Revista La Tarea - Trayectoria de un socilogo/Pierre Bourdieu

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Trayectoria de un socilogo
(Conferencia magistral para la "Ctedra Michel Foucault" de la Universidad Autnoma Metropolitana (Valle de Mxico), sustentada el martes 22 de junio de 1999. Las aclaraciones y notas contenidas en este texto son de Sergio Lorenzo Sandoval Aragn; tambin la nota bibliogrfica que se intercala como recuadro de este trabajo)

Pierre Bourdieu*
* Ver artculo subsiguiente: Perfil Intelectual de Pierre Bourdieu (resumen y anotaciones de Vctor Manuel Camao Cano), que sirvi como recuadro de este trabajo, en la versin impresa de la tarea 15 ; por cuestiones prcticas se presenta ahora por separado.

Quiero dar las gracias al Sr. Ramn Alvarado por sus muy amables palabras. Primero, quiero decir cuan feliz me siento de tener la ocasin de dirigirme a un pblico mexicano. Voy a intentar hablar en castellano y, si no acierto, o si se me hace demasiado difcil, volver al francs y pedir la ayuda de los intrpretes. Antes de describir las grandes etapas de mi itinerario, como me lo pidi uno de ustedes, quisiera sealar las intenciones mayores que, desde el principio, inspiraron mi trabajo. En primer lugar, he intentado abordar siempre de manera fra, framente cientfica, problemas polticamente candentes, es decir, a la vez importantes y difciles: ello, contra la idea de "neutralidad axiolgica" que siempre me pareci una hipocresa conservadora, y a fin de profesionalizar el pensamiento crtico (contra la sociologa crtica de la escuela de Frankfurt y su radicalismo "chic" y contra el "izquierdismo a lo francs" gauchisme la franaise). He trabajado sucesivamente en Argelia, durante la guerra de liberacin; en Francia, sobre los estudiantes y los profesores de la universidad en vsperas del movimiento de mayo del 68, etc., etc. Las implicaciones polticas de mis investigaciones no eran visibles, especialmente cuando uno estaba encerrado en dicha problemtica progresista tradicional (pona el acento en la dimensin simblica de las prcticas, pensando y lo pienso todava que ste era el punto ciego del marxismo y de todo el movimiento social, y, por consiguiente, apareca como una especie de idealista, mientras intentaba producir una teora materialista de lo simblico). Adems, la nueva manera de hacer sociologa exiga mucho trabajo, de parte del productor y tambin del lector... Exiga una verdadera conversin del modo de pensar, una ruptura con la manera de pensar ms comn entre los especialistas de ciencias sociales. Por ejemplo, la insistencia en la construccin del objeto implicaba una ruptura con el modo de pensar que era comn a la mayor parte de los marxistas (por ejemplo, en Francia hubo quienes contaron muy precisamente el nmero exacto de pequeos burgueses) y a los investigadores dominados por el modelo americano de la investigacin emprica, como Lazarsfeld. Y as, hubo investigadores norteamericanos de inspiracin marxista (Erik Olin Wright, Classes, 1985) que combinaron el marxismo a la manera de Poulantzas con el empiricismo positivista a la manera de Lazarsfeld para producir estudios empricos de las clases muy abstractos y poco instructivos. Otra dificultad de la empresa era entrar en una verdadera competencia con la sociologa dominante, representada en ese momento por tres nombres: Parsons, Merton y Lazarsfeld; haba que reconquistar, si se puede decir as, las armas cientficas monopolizadas por la sociologa norteamericana, en aquel entonces dominante. En segundo lugar, he invertido siempre en mi trabajo, an en el ms concreto, ms estrictamente emprico, grandes problemas tericos, sobre los cuales los filsofos, hasta los marxistas, se contentaban
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emprico, grandes problemas tericos, sobre los cuales los filsofos, hasta los marxistas, se contentaban slo con discutir. Por ejemplo, una de las intenciones mayores de mi trabajo en Argelia fue la de hacer empricamente la distincin, muy importante en aquel entonces, y tambin ahora, entre el subproletariado, dedicado a imaginaciones milenaristas y el proletariado, la clase obrera abierta a esperanzas revolucionarias (en lugar de aspiraciones milenaristas). Ms generalmente, quera escapar a la alternativa terica entre el objetivismo, en aquel tiempo dominante en sociologa, en etnologa (con LviStrauss), y el subjetivismo, que dominaba la filosofa de inspiracin fenomenolgica, como la de JeanPaul Sartre. Si hay algo en mi trabajo que merece ser imitado (y no slo discutido) es el esfuerzo para superar la oposicin entre teora y empiria, entre la reflexin terica pura y la investigacin emprica. Los instrumentos tericos que he producido o perfeccionado deben su fuerza y su inters para la ciencia al hecho de que he practicado, como todo cientfico, un eclecticismo selectivo y acumulativo y he intentado totalizar las conquistas mayores de la ciencia social ignorando oposiciones y divisiones ms religiosas que cientficas, como entre marxismo y weberianismo, o entre marxismo y durkheimismo, o entre estructuralismo y fenomenologa (o etnometodologa). La primera fase de mi trabajo en Argelia se orient por el lado de la etnologa. Estudi principalmente la lgica de la economa precapitalista (especialmente la postura en relacin con el tiempo que pide y que favorece); el rechazo del clculo, especialmente en los intercambios internos, etc. En una segunda fase, estudi las estructuras del parentesco, problema exaltado por las investigaciones de Lvi-Strauss; y en un tercer momento, los sistemas mtico-rituales. Sobre los problemas de parentesco, las sociedades rabobereberes constituyen un desafo para la teora levistraussiana del intercambio: el casamiento con la prima paralela, hija del hermano del padre, que es casi una hermana, no juega el rol de instrumento de circulacin de las mujeres y de los bienes que le es impartido1 en el modelo levistraussiano. Muchas razones me indujeron a cuestionar este modelo: 1). Utilizando la estadstica que no se utiliza casi entre los etnlogos, descubro que la tasa de casamientos conforme a la "regla", es inferior al 5%; 2). Las reflexiones de los filsofos, y en particular de Wittgenstein, sobre lo que significa "seguir una regla" me ayudan a alejarme de la teora estructuralista de la accin (de la cual Althusser ha dado la formulacin ms extrema y ms absurda, reduciendo al agente al rol de Trger ,2 portador de la estructura); 3). Las investigaciones que llevo sobre el matrimonio en Barn, provincia del Sur de Francia de la que provengo, lo que me permite dirigir sobre las prcticas una mirada menos alejada que la del etnlogo estructuralista; ello me indujo a
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Nota bibliogrfica
Sergio Lorenzo Sandoval Aragn

Las siguientes, son las referencias bibliogrficas mencionadas por Bourdieu en su conferencia y que aqu ofrecemos para que el lector pueda profundizar. Listamos aqu las ms fciles de encontrar; para una panormica de la obra de este autor, hasta 1990, as como sobre sus estudios etnolgicos en Argelia, se puede consultar la bibliografa que aparece en: Pierre Bourdieu, Sociologa y cultura , Grijalbo/CONACULTA, Mxico, 1990; algunas de las obras ms importantes publicadas entre 1990 y 1999 que se encuentran en espaol y que no aparecen en la lista de abajo, son: Las reglas del arte (Seuil: 1992; Anagrama: 1995), La miseria del mundo (Seuil: 1993; FCE: 1999), Las meditaciones pascalianas (Seuil: 1997; Anagrama: 1999), La dominacin masculina (Seuil: 1998; Anagrama: 2000), Contrafuegos (Raisons dagir: 1998; Anagrama: 2000), Sobre la televisin (Liber: 1996, Anagrama, 1997), Poder, derecho y clases sociales (Descle de Brower, Bilbao: 2000). Referencias bibliogrficas conferenciante citadas por el

P. Bourdieu, Boltanski, Chamboredon, Castel, Lagneau y Schnapper. La fotografa: un arte intermedio . Nueva Imagen. Mxico, 1989. (Antecedente de La distincin ). P. Bourdieu, Alain Darbel y D. Schnapper. Lamour de lart, Les muses auropens et leur public . Minuit. Pars, 1969. (Antecedente de La distincin ). Bourdieu, Pierre y J-C Passeron . La reproduccin: elementos para una teora del sistema de enseanza . Fontamara. Mxico, 1995. P. Bourdieu. El sentido prctico , Taurus, Madrid, 1991. (Etnologa
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del etnlogo estructuralista; ello me indujo a en Argelia). descubrir que los agentes pueden ser dirigidos, _________. La distincin, criterios y bases sociales del gusto . en sus elecciones matrimoniales, por intereses Taurus, Madrid, 1998. en el sentido amplio del trmino. En resumen, _________. Homo Academicus. Les ditions de Minuit. Paris, (Hay traduccin al ingls: Homo Academicus, Stanford fui guiado a pasar de una explicacin del 1984. University Press, California, 1988. Accesible en el CIESAS de casamiento por la obediencia a la regla a una Occidente, Guadalajara). descripcin del casamiento como una estrategia _________. Las reglas del arte. Anagrama. Barcelona, 1995. de reproduccin, orientada por intereses _________. La ontologa poltica de Martin Heidegger. Paids. materiales y simblicos, y explicable en Barcelona, 1991. cuanto tal, por un conjunto de factores. Los _________. "Sur le pouvoir symbolique", en: Annales, nm. 3, anlisis de las estructuras mtico-rituales que mayo-junio de 1977. pp. 405-411. (El conferenciante se refiere a realic en la misma poca, me conducen a este texto bajo su ttulo ingls y dice desconocer "dnde" est en espaol; la referencia exacta es: P. Bourdieu, "Sobre cuestionar la visin estructuralista: los sistemas publicado el poder simblico", en: Intelectuales, poltica y poder . mticos y las prcticas rituales, obedecen a Eudeba/Universidad de Buenos Aires, 2000. pp. 65-73. lgicas prcticas que es necesario analizar _________. Razones prcticas. Sobre la teora de la accin. lgicamente sin reducirlas a lo puramente Anagrama. Barcelona, 1999. lgico. La obra ms reciente de este autor es: Les structures sociales de Paralelamente, y esto ha sido sin duda la lconomie. Seuil. Pars, mayo de 2000. 289 pp. [Coleccin Liber]. oportunidad de mi vida, emprendo (Se puede adquirir en el sitio: www.librairieonline.com). investigaciones sociolgicas ms clsicas sobre la estructura social de la sociedad argelina. Descubro en esta ocasin lo absurdo de la divisin entre etnologa y sociologa. Cmo comprender por ejemplo las conductas econmicas de los trabajadores lanzados directamente del mundo precapitalista, dominado por el rechazo del clculo, al mundo capitalista importado e impuesto por la colonizacin? Empresa tanto ms difcil cuanto que la mayor parte de los trabajadores (y, a fortiori , los desempleados o los trabajadores precarios) no disponen de las condiciones econmicas y sociales que son necesarias para adaptarse a un cosmos econmico dominado por la previsibilidad y la calculabilidad: los subproletarios no tienen bastante asidero sobre el presente para poder considerar tomar asidero sobre el futuro por un proyecto cualquiera que fuera, y en particular un proyecto revolucionario colectivo. De all la paradoja: es necesario disponer de un mnimo de seguridad y de certeza para estar en condiciones de acceder al proyecto revolucionario de cambiar la sociedad. Debajo del umbral de seguridad, se est condenando a las esperanzas milenaristas que proporcionan una presa fcil a las polticas populistas. (Este trabajo, muy antiguo, ha retomado sbitamente toda su actualidad, hasta para las sociedades econmicamente ms avanzadas donde los progresos del trabajo temporario y de los empleos precarios remiten a una fraccin cada vez ms grande de los trabajadores a una situacin cercana a la de los subproletarios argelinos, puestos en la imposibilidad de hacer un plan de vida prctico y de comprometerse en una accin colectiva orientada por fines racionales).3 Todava tendra mucho que decir, pero paso a las investigaciones, sin duda mejor conocidas por ustedes, sobre la educacin y la cultura. Contrariamente a la ilusin segn la cual la escuela cumple una funcin liberadora, ilusin vehiculizada y antao defendida por los partidos progresistas, las encuestas empricas muestran que la institucin escolar contribuye a la reproduccin de las desigualdades sociales. Digo bien contribuye: la escuela es uno de los lugares donde actan ciertos mecanismos de reproduccin (entre otros). En una serie de trabajos posteriores, intentar describir el sistema de las estrategias de reproduccin a travs de las cuales los grupos (y en particular las familias) trabajan, consciente e inconscientemente para reproducir su posicin en la estructura social y por ello esta estructura misma. Las sociedades econmicamente avanzadas se caracterizan por el hecho de que la transmisin del capital cultural juega un rol determinante en la reproduccin de la estructura social. Reproduccin, no implica de ninguna manera ausencia de resistencia, de cambio, de distorsin, sino permanencia de una estructura de diferencia y de distancias. Paralelamente a estas investigaciones sobre el sistema escolar, dirig un conjunto de trabajos que apuntan a establecer las condiciones de la adquisicin de la cultura y los efectos de la herencia cultural sobre las prcticas. Luego de un estudio sobre el pblico de los museos europeos, realizado en
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P. Bourdieu. El sentido prctico , Taurus, Madrid, 1991. (Etnologa

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sobre las prcticas. Luego de un estudio sobre el pblico de los museos europeos, realizado en colaboracin con Alain Darbel y Dominique Schnapper, y un estudio sobre la prctica fotogrfica al cual estaban asociados Luc Boltanski, Jean-Claude Chamboredon y Robert Castel, publiqu en La distincin. Criterio y bases sociales del gusto4 un modelo global de las prcticas sociales del cual quisiera expresar el principio, porque ha sido frecuentemente mal comprendido. En primer lugar, por los que tendran dificultades con la particularidad nacional de las prcticas analizadas, en materia de consumos culturales (los nombres de los cantantes o de los actores o de los actores favoritos son frecuentemente franceses) o de consumos a secas (la petanca5 o el whisky) o an de prcticas deportivas (el rugby o la equitacin) y de opiniones polticas, los remito a Razones prcticas, sobre la teora de la accin, donde intento mostrar, en una conferencia destinada a un pblico japons, como se puede desprender de este libro una enseanza universal a costa de una lectura (relacional y no sustancialista) y de un trabajo de transposicin. As, mis anlisis, aparentemente limitados al caso francs, se revelaron capaces de proporcionar el menos sistemas de hiptesis a verificar en el caso particular de Mxico. Pero paso a la enseanza esencial de este libro: el espacio social es un espacio de diferencias, de distinciones entre posiciones sociales (susceptibles de ser caracterizadas por nombres de categoras profesionales definidas), que se expresa, se retraduce, se manifiesta, se proyecta, en un espacio de diferencias, de distinciones simblicas, que hacen que la "sociedad" en su conjunto funcione como un lenguaje. Esto significa que la topologa social , que describe la estructura del espacio, es inseparablemente una semiologa social , que describe el mundo social como un sistema de signos, un lenguaje (que somos capaces de leerlo prcticamente, sin poseer explcitamente la gramtica, desprendida por el anlisis sociolgico, a travs de las intuiciones del habitus , como sistema de esquemas de percepcin y de apreciacin, que nos permite relacionar inmediatamente un acento, o un traje, o una prctica alimentaria, con una posicin social, y, al mismo tiempo que se le confiere un cierto valor, positivo o negativo). El pasaje del espacio de las posiciones econmicas y sociales al espacio de la toma de posiciones simblicas, de los signos sociales de distincin (que no son signos distinguidos sino para una pequea parte de la sociedad, los dominantes), se cumple por la intermediacin del habitus : el habitus como sistema de disposiciones es el producto de la incorporacin de la estructura social a travs de la posicin ocupada en esta estructura (y, en cuanto tal, es una estructura estructurada), y al mismo tiempo estructura las prcticas y las representaciones, actuando como estructura estructurante , es decir como sistema de esquema prctico que estructura las percepciones, las apreciaciones y las acciones. De manera ms simple, los agentes tienen tomas de posicin, gustos en pintura, en literatura o en msica, pero tambin en cocina o en materia de pareja sexual o an de opiniones polticas que corresponden a su posicin en el espacio social, por consiguiente al sistema de disposiciones, al habitus , que est asociado, por la intermediacin de los acondicionamientos sociales, a esta posicin. La ilustracin ms sorprendente de estos mecanismos est constituida por el fenmeno de homogamia, que, en ausencia de coacciones directas que ejercieran antao familias cuidadosas de evitar las msalliances,6 no puede explicarse sino por la afinidad espontnea de los habitus , de los gustos. Es necesario detenerse un momento sobre la nocin de espacio social . En cuanto sistema de diferencias, de puntos o de posiciones separadas, no confundidas, retiene una de las propiedades esenciales del mundo social que queran afirmar aquellos que hablan de clases sociales o de sociedades divididas en clases, diferenciadas. Pero deja de lado las clases en el sentido de grupos separados y opuestos que existiran en la realidad, incluso independientemente de la intervencin del investigador. Si existe algo como clases sociales, en el sentido tradicional (marxista) del trmino, es en la medida, y solamente en esa medida, de que ellas han sido hechas , construidas por un trabajo histrico del tipo del que describe E. P. Thompson en The making of English Working Class. Ese trabajo a un tiempo terico y prctico militante, que es necesario para transformar las afinidades de inters y de disposiciones ligadas a la proximidad en el espacio social en un proyecto consciente y colectivo de defender o de promover esos intereses y ese estilo de vida contra los de la clase opuesta. Las clases, cuando existen como tales, se fabrican por el trabajo de "group making" que se realiza principalmente en los campos de produccin cultural y especialmente en el campo poltico. Esta nocin de campo, he sido inducido a construirla con motivo de un conjunto de estudios llevados a cabo sobre
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de campo, he sido inducido a construirla con motivo de un conjunto de estudios llevados a cabo sobre diferentes espacios de produccin cultural: la religin, la poltica, el arte, la literatura, la filosofa, el derecho, la ciencia, etc. Un campo es un subespacio social relativamente autnomo, un microcosmos al interior del macrocosmos social, que puede ser definido como un campo de fuerzas (en el sentido estricto de la fsica einsteniana) y un campo de luchas para conservar o transformar la relacin de fuerzas. Esta definicin abstracta trae a la luz una realidad de la cual tenemos la intuicin prctica pero cuya ausencia, flagrante en todos los trabajos consagrados a los diferentes objetos que he nombrado: religin, arte, literatura, derecho, etc., impide la construccin adecuada, apropiada, del objeto considerado. Por falta de la nocin de campo como instrumento de construccin, la discusin cientfica est condenada a permanecer encerrada en la alternativa del anlisis interno de las obras y del anlisis externo. El anlisis interno considera los textos en s mismos y para s mismos, sin referencia alguna al contexto , como la tradicin semiolgica o hermenutica. El anlisis externo, frecuentemente asociado a la tradicin marxista o a la sociologa (de la religin, del arte, de la ciencia, etc.), relaciona directamente las obras con el contexto social, a la situacin econmica global, o a una clase social particular (por ejemplo, en la historia del arte, la de los comanditarios de las obras), sin tomar en cuenta el campo, es decir el microcosmos social en el interior del cual ellas son producidas, y la lgica especfica del funcionamiento de ese campo. Esto quiere decir que para comprender, por ejemplo, las obras sociolgicas que se escriben hoy en Argentina, en Bolivia, en Brasil o en Mxico, es necesario tener en cuenta: primeramente, la posicin de cada autor en el interior del campo de produccin sociolgica nacional (es lo que trat de hacer, para el campo universitario en mi libro Homo Academicus o para el campo literario en Las reglas del arte); en segundo lugar, como Pascale Casanova lo ha mostrado, a propsito de la literatura, en La Rpublique mondiale des lettres, la posicin de tal o cual campo nacional en el campo mundial (por ejemplo ciertas naciones, ciertos campos nacionales, son sometidos a efectos de doble dominacin, que, si pueden acarrear un doble aplastamiento7, pueden hacer posible estrategias consistentes en jugar de alguna manera una dominacin contra otra). La nocin de campo es particularmente potente y fecunda, especialmente en tanto que permite escapar a toda una serie de falsos debates y acumular, como lo he hecho por ejemplo en mi lectura de Heidegger, todo lo que el texto revela sobre el contexto histrico (haba mostrado, a partir de los textos que Heidegger haba permanecido nazi hasta el fin, lo que ha sido probado despus por los historiadores) y todo lo que el contexto revela sobre el texto (por ejemplo el rol de "pensadores" que los historiadores de la filosofa excluyen espontneamente, como Spengler o Jnger, en la formacin del pensamiento de Heidegger). Otra ventaja de la nocin de campo: permite derrumbar las barreras entre los diferentes objetos, religin, arte, derecho, etc., y fertilizar la investigacin en cada sector con el producto de la investigacin en los otros. Los campos de produccin cultural estn asociados a un poder de un tipo particular que llamo el poder simblico , poder que ejercen los detentores de un capital simblico . La forma por excelencia de este poder es la que se ejerce, en las relaciones entre los sexos, es decir la dominacin masculina. Este poder se ejerce sobre los (o las) que sufren, es decir las mujeres y los homosexuales, masculinos o femeninos, a travs de la complicidad arrancada que ellos le acuerdan del hecho de que le aplican a la relacin entre los sexos categoras de percepcin y de apreciacin que son producto de la incorporacin de la estructura de esta relacin. Sera necesario dar ejemplos como el hecho de que, grosso modo, todo lo que es del orden de lo pequeo es bueno y est bien, cuando se trata del cuerpo femenino; y malo y mal, cuando se trata del cuerpo masculino. Pero sera necesario explicar aqu los fundamentos tericos de la nocin de poder simblico que, como lo he mostrado en un artculo aparecido bajo este ttulo en los Annales, en 1977, integra tradiciones tericas consideradas como incompatibles, kantianas (con la teora de las formas simblicas), estructuralistas o, mejor, durkheimiana, marxista y weberiana. No puedo sino remitirlos a este artculo, aparecido en ingls en Language and Symbolic Power (en castellano no s dnde).8 Esta nocin es muy necesaria cientficamente (y polticamente) porque permite asir y comprender la dimensin de la ms invisible de las relaciones de dominacin, de las relaciones entre dominantes y dominados segn el gnero (el sexo), como venimos de verlo, pero tambin segn la tnia (entre blancos y negros especialmente, o entre ladinos y mestizos), o segn la posicin en el espacio social. Es as que el sistema escolar, a travs de las clasificaciones que opera y que se imponen a
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social. Es as que el sistema escolar, a travs de las clasificaciones que opera y que se imponen a aquellos mismos que all son vctimas (se sabe que la ideologa del don es cada vez ms aceptada a medida que se desciende en la jerarqua social) cumple una funcin de sociodicea , de justificacin del orden establecido, incomparablemente ms importante que todas las formas de propaganda. Es decir de paso, que la sociologa del sistema de enseanza es una parte capital de la sociologa poltica, casi siempre olvidada por la "ciencia poltica". Puede verse como se pasa muy naturalmente de la ciencia del mundo social a la accin poltica; porque he rechazado siempre, como lo deca al comienzo, el mito conservador de la "neutralidad tica" (los que denuncian la ciencia social como culpable de denunciar tienen por propiedad esencial no tener nada que enunciar de esencial sobre el funcionamiento del mundo social). Una parte muy importante de la produccin sociolgica es conservadora, sin tener necesidad de inspirarse en una intencin de conservar, porque es mala y porque, por omisin, omitiendo plantear la cuestin o describir el fenmeno pertinente, contribuye a la perpetuacin del orden social tal como es. Es el caso hoy en da de una buena parte de la produccin mundial de discursos sobre el mundo social que, como lo he mostrado con Loc Wacquant, en un artculo titulado "Las astucias de la razn imperialista" ("Les ruses de la raison imprialiste"), acepta, las ms de las veces sin saberlo (es un caso tpico de la dominacin simblica), principios de visin y de divisin, problemticas, conceptos, etc... Estos principios, aunque sean el producto de una visin (acadmica) particular de una sociedad particular, los Estados Unidos, se presentan como universales mientras reproducen y vehiculizan categoras particulares, nacionales, de percepcin y de apreciacin. El reconocimiento mundial de palabras como mundializacin, o globalizacin, flexibilidad ( flexibility ), multiculturalismo, comunitarismo, minoridad, etc., se acompaa de la ignorancia, del desconocimiento, de sus lmites sociales e histricos, como consecuencia de la circulacin sin control, ligada a los efectos de dominacin. La difusin de aquella doxa planetaria, falsamente internacional, es hoy uno de los mayores obstculos a una verdadera internacionalizacin del pensamiento sociolgico que es, hoy ms que nunca, necesaria para pensar los cambios actuales. La lucha poltica es, en lo esencial, una lucha para imponer, en el seno de una nacin o a escala internacional, el principio de visin y de divisin dominante, y desconocido ( mconnu) como tal, pues es reconocido como legtimo. Es el caso de hoy de la visin neoliberal del mundo econmico y social. El socilogo interviene en esta lucha por el solo hecho de develarla como tal, ofreciendo as la posibilidad de un uso liberador del conocimiento de las estrategias y de los mecanismos de dominacin. Va de suyo que, incluso si la revelacin debilita automticamente mecanismos cuya eficacia descansa por una parte sobre su ocultamiento, y sobre el desconocimiento que de all resulta, no puede por s sola contrarrestarlos completamente, menos todava neutralizarlos o aniquilarlos. No solamente porque, como se le ve bien con la dominacin masculina, las disposiciones y los esquemas de pensamiento cmplices del orden establecido estn inscritos muy profundamente, y desde hace mucho tiempo, en los cuerpos o, si se prefiere, en los inconscientes. Ellos son constantemente reforzados por los que tienen el poder de hablar pblicamente sobre el mundo social, en el primer rango, entre los cuales estn los periodistas, pero tambin muchos intelectuales y hombres polticos: esos no tienen sino que dejarse llevar por sus automatismos de pensamiento para contribuir al reforzamiento de las rutinas de pensamiento que fundan el orden simblico. Se llega as, inevitablemente, a la cuestin del rol de los intelectuales o, ms precisamente, de los socilogos, y ms generalmente, de los especialistas del anlisis del mundo social. Cmo podran ellos no trabajar con todos los medios de los cuales disponen, para su diseminacin?, si estn convencidos de haber descubierto verdades dignas de ser ampliamente conocidas sobre el funcionamiento del mundo social. Guardar silencio o reservar sus revelaciones slo al mundo erudito ( savant) sera, en ms de un caso, una forma de no brindar asistencia a la persona en peligro. Por esta razn, deben superar las prudencias y tambin las perezas ligadas a la pertenencia al campo cientfico, dominado por la creencia de que la "neutralidad" es por s una garanta de objetividad, para trabajar colectivamente (como la asociacin internacional Raisons dagir)9 a difundir los conocimientos y los tiles de conocimiento que la ciencia social produce, y que son necesarios para resistir a los nuevos oscurantismos, que hoy se presentan frecuentemente bajo las apariencias ms racionales y ms ilustradas, oponindoles la crtica de una razn cientfica tan lcida como sea posible sobre el mundo social y sobre todo sobre ella misma.
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una razn cientfica tan lcida como sea posible sobre el mundo social y sobre todo sobre ella misma. Notas
1. Parece ser que quiso decir "asignado" o "atribuido". 2. Trger : vocablo alemn que significa "cargar" . 3. Sobre este asunto, se puede leer del autor: Contrafuegos (ver bibliografa). 4. Ver bibliografa. 5. Juego tambin conocido como bolos franceses . 6. Es decir, que no favorece una alianza entre familias. 7. En otras partes se refiere a estos trminos como doble constriccin . 8. Ver nota bibliogrfica (recuadro). 9. Ver la Pgina web: www.zeg.org/raison-dagir/start.htm

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