REA DE RELIGIN DE 4 DE E.S.O. COLEGIO: BLANCA DE CASTILLA "virtue is knowledge." (SCRATES) Definition of virtue NDICE.....................................................................................3 INTRODUCCIN....................................................................

4 DESARROLLO DEL TRABAJO: Conciencia Definicin........................................................5 Conciencia Expresiones......................................................5 Tipos de conciencia...............................................................6 Conciencia corporal...............................................................7 Libertad de conciencia y de religin......................................7 El despertar de la conciencia: I El nombre...............................................................................8 II Origen de la conciencia en la raza y en el individuo.............8 III Qu conciencia est en el alma del hombre?......................12 IV La filosofa de la conciencia considerada histricamente...13 CONCLUSIN........................................................................15 BIBLIOGRAFA......................................................................16 INTRODUCCIN Conciencia y utopa Puedo decir, sin temor a equivocarme, que mi principal preocupacin se puede resumir en una nica palabra: conciencia. De un tiempo a esta parte, en la medida en que me lo permiten esa serie de ocupaciones mundanas que todos tenemos (no est de ms recordar que nadie se alimenta de ideas), intento comunicar que es necesaria una toma de conciencia ante el mundo en que vivimos, a la vez que procuro ampliar cada da ms mi propio campo de conciencia.

Os preguntaris, por qu hay que tomar conciencia? ante qu? es que resulta que hay algo que no funciona? Pues s, hay muchas cosas (en mi opinin) que no funcionan, de las que es preciso tomar conciencia. Podramos hablar de la injusticia, que en nuestro mundo actual se disfraza de mltiples formas. Para no prolongar estas lneas innecesariamente, pinsese simplemente en que hay seres humanos (una minora) que vivimos con toda serie de comodidades, mientras que otros (la mayora) no slo no disfrutan de las mismas comodidades, sino que a veces no tienen asegurado ni un plato de comida. Podramos tambin hablar de la incomunicacin, que finalmente se traduce en infelicidad. Y es que, en lo que se refiere a esa minora acomodada a la que nos hemos referido antes, las cosas no marchan en absoluto de color de rosa. En el fondo la mayora de las personas se sienten solas y vacas porque una serie de valores como el xito, el dinero, el poder... han desplazado a otros que podramos considerar ms humanos, y entre los cuales el principal es la comunicacin verdadera. Para terminar con la injusticia no podemos confiar solamente en la ayuda humanitaria, al igual que no podemos confiar en los mviles para que nos resuelvan el problema de la incomunicacin (pequeos parches para tan grandes rotos). Solo un cambio radical en las estructuras econmicas y sociales que rigen este mundo puede solucionar de verdad los problemas comentados, as como otros tantos que se podran mencionar; de modo que no podemos renunciar a buscar la utopa. Pero para que ese cambio radical tenga lugar es necesario primero un cambio radical en nuestra forma de pensar y de vivir, de ah que resulte tan importante la toma de conciencia. LA CONCIENCIA Definicin: Un fenmeno cognitivo usualmente activo cuando uno o ms sentidos fisiolgicos estn conectados con la realidad externa. Otros fenmenos cognitivos se derivan del estado de conciencia o vigilia y se pueden denominar "estados incrementados de conciencia" (tal la atencin). Muchos autores identifican la conciencia con experiencia subjetiva, como la de una nia hamacndose y escuchando los aplausos de sus progenitores o la experiencia de quemarse un dedo. Estas experiencias no son del todo comunicables, se las clasifica como subjetivas. Una definicin pasable de la conciencia sera la "sensacin subjetiva, no apta para ser comunicable, de a qu se parece ser yo (usted) en mi (su) estado de vigilia presente". La hiptesis es que lo que usted siente con respecto a usted mismo, esto es, con respecto a ser usted, es, en principio, similar a lo que yo siento con respecto a m mismo, esto es, con respecto a ser yo. Esa similitud es lo que llamamos conciencia. Ned Block discrimina entre conciencia fenomenolgica y conciencia de acceso (P and Aconsciousness), y otros autores mencionan la conciencia monitora y la conciencia de tener conciencia (autoconciencia). Algunas expresiones: Libertad de conciencia: Derecho de profesar cualquier religin, sin ser inquietado por la autoridad pblica. Desenfreno y desorden contra las buenas costumbres. Caso de conciencia: Punto dudoso en materia moral. Examen de conciencia:Recordacin de las palabras, obras y pensamientos con relacin a las obligaciones del cristiano. Meditacin sobre las faltas o pecados cometidos. Sentido moral: Percepcin, en el mbito de la conciencia, de la realidad del bien. Subconsciencia: Estado inferior de la conciencia psicolgica en el que, por la poca intensidad duracin de las 2

percepeiones, no se da cuenta de estas el sujeto. TIPOS DE CONCIENCIA: CONCIENCIA FENOMENICA La concienciaP significa la conciencia fenomnica, la que construye imgenes mentales o de apariencia mental de la cosa en s externa, pero no puede capturar la realidad pura de la cosa en s. La concienciaP es la que dinamiza las imgenes mentales, la apariencia mental de las cosas, las experiencias internas del sujeto. Es distinta de la concienciaA (conciencia de acceso), que cumple con funciones de procesamiento de la informacin. Muchos intentos buscan relacionar (tarea para el futuro) este mundo "espiritual" interno con mecanismos fsico psicofsicos anlogos a los de los otros cuatro niveles previos. Estas distinciones se basan en Ned Block. CONCIENCIA MONITORA Definicin: Atributo general de la conciencia relacionado con la atencin y con la interpretacin del cerebro como instrumento de control y extendido a todos los circuitos cerebrales relacionados con el entorno y del propio interior ntimo. "Aparece una fortisima presin evolutiva (siempre con aportes adicionales de apartamiento del equilibrio) por perfeccionar y ampliar los sensores o filtros de reconocimiento de pautas de alarmas, asi como de sumarlos. La suma de todos estos sensores es parte importante de una hipottica "conciencia monitora". Como la coleccin de sensores sumados aparentemente actua asimismo como un suprasensor global, dicha conciencia es autorreferencial, o sea que aparece como autoconciencia, conciencia de si misma, conciencia de tener conciencia. Con ella el humano normal, llega a la experiencia subjetiva de tener activada dicha coleccin de sensores..." (Barral y von der Becke) Es aparentemente el resultado de la generalizacion de la aptitud de los animales provistos de cerebro de construir detectores de pistas o pautas de alarmas. La mente humana consiguio heredar e incrementar dicha aptitud. Esta es la base del Sistema Operativo cerebral (Philip JohnsonLaird), asi como en computacion es indispensable poseer algun Sistema Operativo como el DOS. (Cohen J, Stewart I) Una alarma surge de un encadenamiento y procesamiento de alarmas elementales que mediante sensores llega a un hipottico "espacio de gestin de alarmas" (conciencia monitora) donde se la procesa. Esos elementos sumados y combinados dan origen a elementos de conducta y con ellos, a la conducta propiamente dicha. Los sensores para alarmas y problemas originan entre todos dicha conciencia monitora. En aos recientes se ha difundido la idea segun la cual se propone que el Yo es una confederacin de agencias ms o menos autnomas. Estas referencias a la conciencia monitora se deben interpretar a la luz del "ms o menos " recin mencionado. CONCIENCIA CORPORALQUE ES?..... FOCUSING, CONCIENCIA CORPORAL, ENFOQUE INTERIOR son tres expresiones para una misma experiencia humana. Se trata de: * unas actitudes.... hacia uno mismo y hacia los dems * un modo de escucharnos y reconocernos * un proceso.... para estar en movimiento interior * una tcnica.... para aprender a recuperar nuesta sabidura interior * un modo de promover el desarrollo personal * una teora.... sobre el funcionamiento de la 3

personalidad LIBERTAD DE CONCIENCIA Y DE RELIGIN. Declaracin Universal Art. 18. Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religin; este derecho incluye la libertad de cambiar de religin o de creencia, as como la libertad de manifestar su religin o su creencia, individual y colectivamente, tanto en pblico como en privado, por la enseanza, el culto y la observancia. Conciencia teolgica I. EL NOMBRE En ingls hemos hecho con una palabra latina qu ni los latines ni los franceses han hecho: hemos doblado el trmino, haciendo el soporte de la " conciencia " para el departamento moral y dejando el " sentido " para el campo universal de los objetos sobre los cuales somos enterados. En Cicero tenemos que depender del contexto para la limitacin especfica al rea tica, como en la sentencia: " sermo del omnium del quam del est de los pluris del conscientia del mihi del mea ". El sir W. Hamilton ha discutido hasta dnde podemos ser dichos para ser conscientes de los objetos externos que sabemos, y de hasta dnde el " sentido " ought ser llevado a cabo un trmino restringido a los estados del uno mismo o de la timidez. (vase Thiele, DES Selbstbewusstseins, Berln, 1895 de Philosophie del dado.) En las dos palabras Bewusstsein y Gewissen los alemanes han hecho una distincin til que contestaba a nuestro " sentido " y a la " conciencia ". Los ancients descuidaron sobre todo tal discriminacin. Los Griegos utilizaron a menudo el phronesis donde debemos utilizar " conciencia ", pero los dos trminos estn lejos de coincidente. Tambin utilizaron el suneidesis, que ocurre en varias ocasiones para el propsito a disposicin ambos en el viejo y nuevo testamento. Los hebreos no tenan ninguna psicologa formal, aunque Delitzsch tiene se esforz para encontrar uno en Scripture. All el corazn est parado a menudo para la conciencia. II. ORIGEN DE LA CONCIENCIA EN LA RAZA Y EN EL INDIVIDUO De antroplogos algunos hacen y algunos no validan la cuenta bblica del origen del hombre; y la clase anterior, admitiendo que los descendientes de Adn pudieron pronto haber perdido los rastros de su pendiente ms alta, est dispuesta a or, sin el compromiso de endosar, qu la ltima clase tiene que decir en la asuncin del desarrollo humano incluso de una ascendencia animal, y en la asuncin posterior que en el uso de evidencias l puede descuidar la secuencia del tiempo y del lugar. No es mantenido por ningn estudiante serio que el pedigr de Darwinian es ciertamente exacto: tiene el valor de un diagrama que da una cierta nocin de las lneas a lo largo de las cuales las fuerzas se suponen haber actuado. No, entonces, como validando para el hecho, sino como usarlo para un propsito muy limitado, podemos dar un bosquejo caracterstico del desarrollo tico segn lo sugerido en el captulo pasado moralejas del Dr. L. T. Hobhouse de las " en la evolucin ". Es una historia conjetural, muy como lo que la otra oferta de los antroplogos para lo que vale y no para la ciencia completamente certificada. El tica es conducta o vida regulada; y la regulacin tiene un principio crudo en la vida animal ms baja como respuesta al estmulo, como accin refleja, como adaptacin til al ambiente. As la ameba se dobla alrededor de su alimento en el agua y vive; propaga por la uno mismodivisin. En otra etapa en la serie animal encontramos impulsos ocultos en.beneficio de la vida y de su propagacin que toman una dimensin de una variable ms compleja, hasta que algo como propsito instintivo se visualiza. Las acciones tiles se realizan, no al parecer agradable en s mismos, con todo con bueno en la consecuencia que no puede haber sido prevista. El cuidado del animal para sus jvenes, la disposicin para la necesidad de su descendiente futuro es una clase de sentido presagiado del deber. El St. Thomas es en negrilla seguir la terminologa de los abogados romanos, y afirmar una clase de moralidad en emparejar y propagar de los animales ms altos: " docuit del 4

animalia del omnia del natura del quod del est del naturale del ius ". (es el derecho natural que la naturaleza ha enseado a todos los animales " en el intravenoso enviado."Los costumbres se forman bajo las presiones e interacciones de la vida real que son fijados por herencia, y aguardan el anlisis y las mejoras de la razn naciente. Con el advenimiento del hombre, en su estado ms grosero sin embargo l vino estar en ese estado, sea por subida o pendiente amanece una conciencia, que, en la teora del desarrollo, tendr que pasar a travs de muchas etapas. Al principio sus categoras de derecho y de incorrecto estn en una condicin muy flida, no guardar ninguna forma fija, y el entremezclarse fcilmente, como en el caos de los sueos, de las suposiciones, de las ilusiones, y de las ficciones de un nio. Los requisitos de la vida social, que se convierte en el gran moralizer de la accin social, estn cambiando continuamente, y con que ellos el tica vara sus adaptaciones. Mientras que la sociedad avanza, el su tica mejora. " las lneas en las cuales se forma el costumbre es determinado en cada sociedad por las presiones, las mil interacciones de esas fuerzas del carcter individual y lazo social, que nunca dejan de remoulding hasta que han hecho los amantes y los odios de los hombres, sus esperanzas y los miedos para s mismos y sus nios, su pavor de las agencias no vistas, sus celos, sus resentimientos, sus antipathies, su sociability y amortiguan sentido de la dependencia mutua todas sus calidades buenas y malas, egostas y comprensivas, sociales y antisociales." El asimiento de la experiencia ensancha y la potencia del anlisis aumenta, hasta, de una gente como los Griegos, venimos sobre los pensadores que pueden reflejar distintamente en conducta humana, y podemos poner en la prctica el seauton del gnothi (sepa el thyself), para en adelante asegurar el mtodo del tica por todas las veces, con el alcance indefinido izquierdo para su aplicacin mejor y mejor. " aqu hemos alcanzado el nivel de las religiones filosficas o espirituales, los sistemas que intentan concentrar toda la experiencia en un foco, e iluminar toda la moralidad a partir de un centro, pensamiento, tan siempre, llegando a ser ms comprensivo como llega a ser ms explcito ". Cul es dicho de la raza se aplica al individuo, como en l las reglas acostumbradas adquieren el carcter tico por el reconocimiento de principios y de ideales distintos, todo tendiendo a una unidad o a una meta final, que para el evolutionist mero se dejan muy indeterminada, pero para el cristiano tiene definicin adecuada en una posesin perfecta del dios por conocimiento y amante, sin la contingencia de otros lapsos del deber. Venir a la plenitud del conocimiento posible en este mundo es para el individuo un proceso del crecimiento. El cerebro al principio no tiene la organizacin que le permitira ser el instrumento del pensamiento racional: es probablemente una necesidad de la naturaleza de nuestra mente que no debemos comenzar con el cerebro completamente formado pero que se deben recolectar los primeros elementos del conocimiento con las gradaciones de la estructura que se convierte. En la familia moral buena el nio aprende lentamente a la derecha conducta por la imitacin, por la instruccin, por la sancin de la manera de recompensas y de castigos. Bain exagera el predominio del elemento nombrado pasado como la fuente de dnde viene el sentido de la obligacin, y en esto l es como Shaftesbury, que considera en conciencia solamente el reprover. Esta visin es favorecida tambin por Carlyle en su " ensayo en caractersticas ", y por el Dr. Mackenzie en su " manual del tica ", donde leemos: " debo preferir decir simplemente que la conciencia es una sensacin del dolor que acompaa y que resulta de nuestra inconformidad al principio." Newman tambin ha puesto la tensin en la oficina de la reprensin de la conciencia. Carlyle dice que no debemos observar que tenamos una conciencia si nunca nos habamos ofendido. El verde piensa que la teora tica est sobre todo de uso negativo para la conducta. mejor para mantener in vista ambo cara verdad y decir que mente tico desarrollar venir uno sentido satisfaccin en derecha hacer y descontento en wrongdoing, y que recompensa y castigo juicioso asignar joven tener para su propsito, a medida que Aristotle poner l, para ensear enseable cmo para encontrar placer en qu ought por favor y descontento en qu ought para descontentar. La mente no madura se debe dar sanciones externas antes de que pueda alcanzar el interior. El su brillar tenuemente ms temprano del deber no puede ser luz clara: comienza distinguiendo conducta como agradable o como repugnante y traviesa: como aprobado o desaprobado por los padres y los profesores, detrs de quienes de una manera dvil est parado al dios oftmencionado, concibi, no slo en un antropomorfo, pero de una manera nepiomorphic, para no corregir todava ms correcto que las especulaciones de Caliban sobre Setebos. La opinin del pecado en el sentido genuino se forma gradualmente hasta la edad que sealamos spero como el sptimo ao, y en adelante el agente comienza la carrera tremenda de la responsabilidad segn los dictados de la conciencia. En los argumentos no ticos sino scholastically theological, el St. Thomas explica una teora 5

que unbaptized a persona en el amanecer de la razn pase con una primera crisis en la discriminacin moral que las vueltas simplemente en la aceptacin o el rechazamiento del dios, y exigen pecado mortal en caso de incidente. III. QU CONCIENCIA EST EN EL ALMA? Es a menudo una buena mxima para no importar por una poca de cmo una cosa vino ser, pero para ver cules es realmente. Hacer tan en vista de conciencia antes de que tomemos la historia de la filosofa en su respeto es poltica sabia, porque nos dar una cierta doctrina clara sobre la cual poner el asimiento, mientras que viajamos con una regin perpleja por mucha confusin del pensamiento. Las puntas siguientes son cardinales: La conciencia natural no es ninguna facultad distinta, sino la una intelecto de un hombre ya que considera a la derecha y mal en conducta, ayudada mientras tanto por una voluntad, por el uso de las emociones, por la experiencia prctica de vivir, y por todas las ayudas externas que estn al propsito. La conciencia natural del cristiano es sabida por l para actuar no sola, pero bajo la aclaracin e impulso derivados de la revelacin y de la tolerancia en un orden terminantemente supernatural. En cuanto a la orden de la naturaleza, que no existe solamente que pudo haber existido, el St. Thomas ensea que para el conocimiento del dios y para el conocimiento del deber moral, los hombres tales como nosotros estn requerira una cierta ayuda del dios de hacer su conocimiento suficientemente extenso, claro, constante, eficaz, y relativamente adecuado; y ponerlo especialmente dentro del alcance de los que se absorben mucho con los cuidados de la vida material. Sera absurdo suponer que eso en el orden del dios de la naturaleza se podra excluir de cualquier revelacin de se, y que se dejara para ser buscado para absolutamente irresponsively. El ser una cosa prctica, conciencia depende en gran medida para su correccin del buen uso de l y en el cuidado apropiado tomado para prestar atencin a sus deliverances, para cultivar sus potencias, y para frustrar a sus enemigos. Incluso donde se emplea la diligencia debida la conciencia errar a veces, pero sus errores inculpables sern admitidos por Dios para ser no culpables. IV. LA FILOSOFA DE LA CONCIENCIA CONSIDERADA HISTRICAMENTE En tiempos precristianos Los testimonios escritos ms tempranos que podemos consultar nos dicen que de principios reconocidos en moralejas, y si confinemos nuestra atencin al bueno cul encontramos y descuidamos para el presente el inconstancy y la adicin de muchos males, experimentaremos una satisfaccin en la historia. Los persas estaban parados para la virtud contra vicio en su ayuda de Ahura Mazda contra Ahriman; y era una excelencia el suyo a levantarse sobre el " tica independiente " al concepto del dios como el rewarder y el punisher. Incluso tocaron la doctrina del refrn de Cristo, " qu doth beneficio un hombre si l gana el mundo entero, y pierde su propia alma?" cundo a la pregunta, cul es el valor de la creacin entera visualizada antes de nosotros, el ZendAvesta tiene la contestacin: " el hombre en esto quin se entrega de mal en pensamiento, palabra, y hecho: l es el objeto ms valioso en la tierra." Aqu la conciencia fue aclarada claramente. De las virtudes morales entre persas la verdad era visible. Herodotus dice que la juventud fue enseada " para montar y para tirar con el arqueamiento ", y " para hablar la verdad ". Los Griegos unveracious, que admiraron los wiles de un Odysseus, fueron sorprendidos en el veracity persa; y puede ser que Herodotus no sea justo en esta pista a Darius. El Hindus en el Vedas no se levanta arriba, pero en Brahminism hay algo ms espiritual, y an ms en la reforma budista en su mejor cara, considerada aparte de la vista de la vida pesimista sobre la cual su asceticism falso fue puesto a tierra. El Budismo tena diez mandamientos prohibitivos: tres referentes el cuerpo, el asesinato de prohibicin, el hurto, y al unchastity; cuatro referentes discurso, la mentira de prohibicin, el slander, el lenguaje abusivo, y a la conversacin intil; y tres referentes la mente internamente, el covetousness, pensamientos malvolos, y al alcohol que duda. Los egipcios muestran los funcionamientos 6

de la conciencia. En el " libro de los muertos " encontramos una examinacin de la conciencia, o algo de la profesin de la inocencia, antes del juez supremo despus de la muerte. Dos confesiones se dan que declaran la mayora de las virtudes (grieta cxxv): reverence para el dios; deberes a los muertos; caridad a los vecinos; deberes de superiores y de temas; cuidado para la vida humana y el miembro; chastity, honradez, verdad, y evitacin del slander; libertad del covetousness. Los monumentos de AssyroBabylonian nos ofrecen muchos items en la cara favorable; ni podra la gente de dnde estaba publicada el cdigo de Hammurabi, en una fecha anterior a la legislacin del mosaico por quizs setecientos aos, sea tico subdesarrollada. Si el cdigo de Hammurabi no tiene ningn precepto del reverence al dios que corresponde con los primeros tres mandamientos de la ley del mosaico, por lo menos su prefacio contiene un reconocimiento del supremacy del dios. En China Confucius (c. 500 B. C.), con respecto a una idea del cielo, entreg una alta moralidad; y Mencius (c. 300 B. C.) desarroll este cdigo del uprightness y de la benevolencia como " cita del cielo ". El tica griego comenz a pasar de su condicin gnomic cuando Socrates fij la atencin en el seauton del gnothi en inters de la reflexin moral. Aristoteles pronto seguido, que puso la ciencia en una base duradera, con la gran desventaja de descuidar la cara theistic y por lo tanto la doctrina completa de la obligacin. Ni para la " obligacin " ni para la " conciencia " tena los Griegos un trmino fijo. Todava los placeres de una buena conciencia y de los dolores de malvado estaban bien dispuestos en los fragmentos recogidos por suneidotos del tou del peri de Stobaeus. Penandros, pedido cul era libertad verdadera, contestado: " una buena conciencia ". CONCLUSIN REALMENTE TE ESCUCHAS?????? Muchas personas dicen que s...creen que escucharse es prestar atencin a los dilogos y ruidos internos, atender a sus pensamientos y recuerdos.... En realidad, para escucharnos necesitamos estar en SILENCIO INTERIOR *** requerimos que nuestras voces internas callen, que no haya palabras ni pensamientos.... Entonces empezaremos a dejar que nuestra atencin vaya a nuestro cuerpo, para DARNOS CUENTA de nuestras sensaciones *** sin palabras, sin pensamientos *** fijndonos solamente en las sensaciones, en lo que sentimos en nuestro cuerpo *** sin tratar de explicar, ni comprender *** reconociendo y prestando atencin a las sensaciones que estn ah.... sin querer cambiarlas... Escucharme as es un CAMINO DE DESCUBRIMIENTO PERSONAL.... porque entonces reconocer aspectos y dimensiones insospechadas de m mismo..... con una sensacion de liberacin y de paz interior Cmo la ves? Te animas a escucharte???????? a escucharte realmente!!!!!! BIBLIOGRAFA ANTONIO SALAS, Biblia y catequesis, ed.biblia y fe, Madrid 1987 La psicologa moderna, comprender > saber >actuar http://www.vaticano.com/ http://www.newadvent.org/cathen/04268a.es Catholic Encyclopedia: CONSCIENCE La Santa Sede Biblioteca Vaticana/Archivo Secreto 7

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