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MARTIN HEIDEGGER (26.09.1889-26.05. 1976).

Unul dintre cei mai importani filozofi ai secolului XX, provenit din coala feno menologic ntemeiat de Husserl. Studii de teologie (1909 -1911) i filozofic (1911-1913) la Freiburg. Devine Privatdozent la Freiburg n anul 1915. ntre 1923 i 192 8 pred la Uni versitatea din Marburg, fiind chemat apoi la Freiburg ca succesor al lui Edmund Husserl. ntre 1933-1934 este rector al Universitii din Freiburg, preluarea acestei funcii fiindu-i apoi reproat ca implicare n politica naional-so cialist. Rmne profesor Ia Freiburg pn n anul 1945, cnd primete interdicie, din par tea ocupanilor francezi, de a desfura acti vitate didactic. n aceast perioad, ca i n anii urmtori, "coliba" sa din Muntii Pdurea Neagr devine un loc vizitat de nueroi in telectuali francezi. Acest fapt i va asigura o real posteritate filozofic n Frana. Profesor emeritus n anul 1949. Lucrarea sa cea mai important este Sein und leit/Fiin i timp (1927). Alte texte majore : Ce este metafizi

ca? (1929), Despre esena adevrului (1930), Scrisoare despre" umanism" (1947), Introdu cere n metafizic (1953).

MARTIN HEIDEGGER

Der Begriff der Zeit


Vortrag vor der Marburger Theologenschaft, Juli 1924

Conferin inut la Societatea Teologic din Marburg, iulie 1924

Conceptul de timp
Ediie bilingv
Traducere din german de CTLIN CIOAB

HUMANITAS
BUCURETI

C oper ta IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale HEIDEGGER, MARTIN Conceptul de timp: conferin inut la Societatea Teologic din Marburg, iulie

1924 I Martin Heidegger; trad.: Ctlin Cioab

Bucureti: Hu manitas, 2000 80 p.; 16,5 cm -- (Filozofie, Colecia [Ph]; 33) ISBN 973-50-0133-0

I. Cioab, Ctlin (trad.)


14(430) Heidegger, M.: 115

DER BEGRIFF DER ZEIT: VOR TRAG VOR DER MARBURGER THEOLOGENSCHAFT, JULI 1924
Max Niemeyer Verlag Tubingen 1989 HUMANITAS, 2000, pentru prezenta versiune romneasc ISBN 973-50-0133-0

MARTIN HEIDEGGER

Not asupra ediiei

Traducerea de fa s-a realizat dup volumul

Der Begrif f der Zeit, Max Niemeyer Verlag Tu bingen, 1989, editat de Hartmut Tietjen.
Forma lacunar i structura rezumativ a aces tui text - re compus dup notele auditorilor lui Heidegger ( ef. Postfaa editorului german) snt motivele pentru care l prezentm ntr-o ediie bilingv, nsoit de originalul german ( cu pagi naia ediiei originale ntre paranteze drepte); cititorul are astfel posibilitatea s-i lmureasc nelesul uneia s au alteia dintre frazele deseori scurte i n prim instan greu de interpretat care alctuiesc conferina de fa. Traducerea pe care o oferim a cutat s "m blnzeasc" ntr-o anumit msur ariditatea aces tui text pe care autorul nu l-a autorizat n forma lui ultim. Poate surprinde, de aceea, "libertatea" cu care frazele germane au fost uneori redate n limba romn, ntr-o form mult mai apropia t de limbajul obinuit. Credem ns c aceast formul de traducere este efectiv mai profitabil n cazul de fa, nlesnind considerabil lectura
-

textului. De asemenea, am socotit necesar s ofe rim, ntr-un volum separat, un comentariu al aces tei conferine extrem de dense n coninutul ei, ncercnd s urmrim pas cu pas calea pe Heideg ger o strbate. Am consultat, de asemenea, traducerea france z a lui Michel Haar i Marc B. De Launay, ap rut n Le Cahier de L'Herne. Heidegger, 1983. Aceast conferin a fost numit de ctre co mentatori "forma originar" a lucrrii Sein und Zeit (1927), care urmeaz s apar n scurt timp n traducere romneasc. De asemenea, n curs de publicare se afl i traducerea prelegerii mar burgheze Prolegomena zur Geschichte des Zeit

begriffs / Prolegomene la istoria conceptului de timp, din semestrul de var 1925, socotit a fi "an tierul lui Sein und Zeit" . Cititorul romn va avea
astfel n curnd la dispoziie lucrarea de cpti a lui Heidegger i cele dou "schie" care au precedat-o.

CTLIN CIOAB

Der Begriff der Zeit

Conceptul de timp

(5) Die falgenden Uberlegungen handeln van der

Zeit. Was ist die Zeit? Wenn die Zeit ihren Sinn findet in der Ewigkeit dann muj3 sie van daher verstanden werden. Da mit sind Ausgang und Weg dieser Nachfarschung vargezeichnet: van der Ewigkeit zur Zeit. Diese Frage stellung ist in Qrdnung unter der Varaussetzung, daj3 wir liber den vargenannten Ausgang verfligen, aIsa die Ewigkeit kennen und hinreichend verstehen. Sallte die Ewigkeit etwas anderes sein als das leere Immersein, das ad, sallte GaU die Ewigkeit sein, dann mlij3te die z uerst nahegelegte Art der Zeitbe trachtung sa lange in einer Verlegenheit bleiben, aIs sie nicht van Gatt weij3, nicht versteht die Nachfrage nach ihm. Wenn der Zugang zu Gatt der Glaube ist und das Sich-einlassen mit der Ewigkeit nichts an deres als dieser Glaube, dann wird die Philasaphie die Ewigkeit nie haben und diese sanach nie als

Refleciile ce urmeaz trateaz despre timp. Ce este timpul? Dac timpul i afl sensul n eternitate, atunci el trebuie neles pornind de la aceasta. Astfel, punctul de plecare i calea acestei cercetri snt dinainte schiate: de la eternitate la timp. Acest mod de a pune problema este pe deplin j ustifi cat dac presupunem c punctul de plecare nu mit mai sus ne este disponibil, deci c tim ce este eternitatea i c o nelegem ndeaj uns . Dar dac eternitatea este altceva dect un "mereu" nitatea, atunci maniera de a privi timpul, cea de care tocmai am vorbit, trebuie s rmn n mod necesar n impas atta vreme ct nu vrea s tie de Dumnezeu i nu nelege s-L vizeze cu ntreba rea s a. Dac accesul la Dumnezeu este credina i dac raportarea la eternitate nu este posibil dect prin aceast credin, atunci filozofia nu va dispune nicicnd de eternitate i, prin urmare,
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vid, altceva dect aEl, dac Dumnezeu este eter

m6gliche Hinsicht fUr die Diskussion der Zeit in me thodischen Gebrauch genommen werden k6nnen. Diese Verlegenheit ist fUr die Philosophie nie zu be heben. So ist denn der Theologe der rechte Sach kenner der Zeit; und wenn die Erinnerung nicht trugt, hat es die Theologie mehrfach mit der Zeit zu tun.
Erstens handelt die Theologie

vom menschlichen

Dasein als Sein vor Gott, von seinem zeitlichen Sein in seinem (6) Verhltnis zur Ewigkeit. GoU selbst braucht keine Theologie, seine Existenz ist nicht durch den G1auben begrundet. Zweitens 5011 der christliche G1aube an ihm selbst Bezug haben auf etwas, das in der Zeit geschah, wie man h6rt zu einer Zeit, von der gesagt wird: Sie war die Zeit, "da die Zeit erfUIIet war. .. ". ' Der Philosoph glaubt nicht. Fragt der Philosoph nach der Zeit, dann ist er entschlossen, die Zeit aus der Zeit zu verstehen bzw. aus dem UEi, was 50 aus sieht wie Ewigkeit was sich aber herausstellt als ein bloj3es Derivat des Zeitlichseins. Die folgende Behandlung ist nk:ht theologisch. Theologisch - und es bleibt Ihnen unbenommen, sie 50 zu verstehen - kann die Behandlung der Zeit nur den Sinn haben, die Frage nach der Ewig keit schwieriger zu machen, sie in der rechten Weise
I Gal. 4, 4; vgl. Mk.

1, 15; vgl. ferner Eph. 1, 9 f.

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aceasta din urm nu va putea fi nicicnd utiliza t, metodologic, ca perspectiv posibil pentru o discuie asupra timpului. Filozofia nu va putea depi nicicnd acest impas. Astfel, teologul este adevratul specialist n ce privete timpul; i, dac ne aducem bine aminte, teologia are de-a face cu tipul n mai multe privine. Inprimul rnd, teologia trateaz despre existen a uman ca una aflat n faa lui Dumnezeu, de spre fiina temporal a omului n relaia sa cu eternitatea. Dumnezeu nsui n-are nevoie de teo logie, existena sa nu este ntemeiat prin credin. In al doilea rnd, credina cretin n ea nsi trebuie s se raporteze la ceva care s-a petrecut n timp - un timp despre care se spune: "n vre mea aceea", "cnd a venit plinirea vremii"l. Filozoful nu crede. Cnd se ntreab privitor la timp, el este hotrt s neleag timpul por nind de la timp, respectiv pornind de la cXf:t, care pare a fi eternitate, ns iese la iveal ca simplu de rivat al faptului-de-a-fi-temporal. Tratarea ce urmeaz nu este una teologic. Tra tarea teologic a timpului - i sntei liberi s-o n elegei astfel- nu p oate face dect mai dificil ntrebarea privitoare la eternitate, pregtind-o
]

Galateni 4,4; ef. Marcu 1, 15; ef. i Efeseni 1, 9 i urm.


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vorzubereiten und eigentlich zu stellen. Die Abhand lung ist aber auch nicht philosophisch, sofern sie nicht beansprucht eine allgemein gultige systema tische Bestimmung der Zeit herzugeben, welche Bestimmung zuruckfragen muj3te hinter die Zeit in den Zusammenhang der anderen Kategorien hinein. Die nachfolgenden Uberlegungen gehoren viel leicht in eine Vorwissenschaft, deren Geschft fol gendes in sich begreift: Nachforschungen daruber anzustellen, was mit dem, was Philosophie und Wis senschaft, was auslegende Rede des Daseins von ihm selbst und der Welt sagt, am Ende gemeint sein konnte. Wenn wir uns daruber ins Klare setzen, was eine Uhr ist wird dam it die in der (7) Physik le bende Erfassungsart lebendig und damit die Weise, in der die Zeit Gelegenheit bekommt sich zu zeigen. Diese Vorwissenschaft innerhalb deren sich diese Betrachtung bewegt lebt aus der vielleicht eigenwil ligen Voraussetzung, daj3 Philosophie und Wissen schaft sich im Begriffe bewegen. Ihre Moglichkeit besteht darin, daj3 jeder forscher sich daruber auf
k1rt,

was er versteht und was er nicht versteht. Sie

gibt Auskunft, wann eine forschung bei ihrer Sache ist - oder sich nhrt aus einem uberlieferten und abgegriffenen Wortwissen daruber. Solche Nachfor schungen sind gleichsam der Polizeidienst beim Auf zugc der Wissenschaftcn, cin zwar untergeordnetes
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corect i punnd-o cu adevrat. Lucrarea de fa nu este ns nici filozofic, n msura n care nu pretinde s ofere o determinare sistematic i general-valabil a timpului, o determinare care ar trebui, n mod necesar, s revin cu intero garea sa dincolo de timp, n contextul celorlalte categoru. Refleciile ce urmeaz in poate de o tiinpre

Liminar, a crei preocupare este de a cerceta ce


spun n cele din urm filozofia i tiina, ce spune discursul prin care Dasein-ul se expliciteaz pe sine nsui i lumea. Dac vom cuta s nelegem ce anume este un ceas, o dat cu aceasta vom conce pe timpul n felul n care o face fizica de azi i vom vdea totodat care este modul n care timpul ni se arat cu aceast ocazie. Aceast tiin prelimi nar, n interiorul creia se mic consideraiile de fa, triete din presupoziia, pesemne nc pnat, c filozofia i tiina se mic la nivelul conceptelor. Posibilitatea ei rezid n faptul c fie care cercettor tie ce anume nelege i ce nu. Ea ne spune cnd o cercetare este n adecvare cu obiec tul ei sau cnd se hrnete dintr-o tiin livresc, motenit i uzat. n cortegiul tiinelor, astfel de investigaii s nt, putem spune, asemeni servi ciului poliienesc - o preocupare ce-i drept sub ordonat, ns uneori foarte important, potrivit
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aber zuweilen dringliches Geschft wie einige mei nen. Ihr Verhaltnis zur Philosophie ist nur das des Mitiaufens, um zuweilen Haussuchung bei den Alten zu haIten, wie sie es eigentiich gemacht haben. Mit der Philosophie hat die folgende Oberlegung nur so viei gemein, daj3 sie nicht Theologie ist. Zunachst einen vorlaufigen Hinweis auf die begeg nende Zeit in der AlltaglichkeiL auf die Natur- und Weltzeit. Das Interesse dame was die Zeit seL ist in der Gegenwart neu geweckt durch die Entwick lung der physikalischen Forschung in ihrer Besin nung auf die Grundprinzipien der hier zu vollziehen den Erfassung und Bestimmung: der Messung der Natur in einem raum-zeitIichen Bezugssystem. Der jetzige Stand dieser Forschung ist fixiert in der Ein steinschen Relativitatstheorie. Einige Satze daraus: Der Raum ist an sich nichts; es gibt keinen abso luten Raum. Er existiert nur durch die in ihm enthaI tenen Kbrper und Energien. (Ein aIter Aristotelischer Satz:) Auch die Zeit ist nichts. Sie besteht nur in folge der sich in ihr (8) abspielenden Ereignisse. Es gibt keine absolute Zeit auch keine absolute Gleichzeitigkeit.2 - Man ubersieht leicht uber dem
2 Zuspitzende Zusammenfassung Heideggers. Vgl. dazu

Albert Einstein. Die Grundlage der allgemeinen Relativitts theorie. Annalen der Physik 49, Leipzig 1916. Vgl. auch: Uber

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prerii unora. Pentru filozofie ea nu este dect un nsoitor de drum care o ajut din cnd n cnd s fac descinderi la cei vechi i s afle cum anume au procedat ei. Reflecia ce urmeaz are n comun cu filozofia doar faptul c nu este teologie. Pentru nceput, o remarc preliminar asupra timpului ntlnit n cotidianitate, asupra timpu lui natural i timpului cosmic. Interesul pentru ce este timpul a fost resuscitat, n epoca actual, prin dezvoltarea cercetrii din fizic, prin meditaia sa asupra principiilor ce stau la baza conceperii i deter minrii pe care ea trebuie s le realizeze: principii le msurrii naturii n cadrul unui sistem referenial spaio-temporal. Stadiul actual al acestei cercetri este ilustrat cel mai bine de teoria einsteinian a relativitii. Iat cteva propoziii pe care aceasta le enun: spaiul nu este n sine nimic; nu exist spaiu absolut. El nu exist dect prin corpurile i energiile coninute n el. (O veche propoziie aris totelic :) Nici timpul nu este nimic. El exist doar ca urmare a evenimentelor care se desfoar n interiorul lui. Nu exist timp absolut i nici si multaneitate absolut.2 Se trece lesne cu vederea,
2 Rezumare mult simplificat de Heidegger. ef. la aceas ta Albert Einstein, Die Grundlage der allgemeinen Rela tivittstheorie, n Annalen der Physik, nr. 49, Leipzig 1916.

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Destruktiven dieser Theorie das Positive, daj3 sie ge rade die Invarianz der Gleichungen, die die Naturvor gange beschreiben, gegenuber beliebigen Transfor mationen nachweist. Die leit ist das, worin sich Ereignisse abspie len.3 50 wird dieses schon von Aristoteles gesehen im lusammenhang mit der Grundart des Seins des Naturseins: der Veranderung, des PlatzwechseIs, der

<JEcOs n dvat aU't:6v.4 Da sie nicht selbst Bewegung


ist muj3 sie irgendwie mit der Bewegung zu tun ha ben. Die leit begegnet zunachst im veranderlich Seienden; Veranderung ist in der leit. AIs was ist leit in dieser Begegnisart, namlich aIs das Worin des Veranderlichen, vorfindIich? Gibt sie sich hier als sie selbst in dem, was sie ist? Kann eine ExpIi kation der leit die hier ansetzt die Gewahr haben, daj3 damit die leit gIeichsam die fundamentalen Pha-

Fortbewegung: Em:t ouv ou KlVT]ffis, avaYKT] '('fjs K1ViJ

die spezielle und allgemeine Relativittstheone.

7. Aufl., Braun

schweig: Vieweg 1920. S. 90 ff. und 95 ff. Vgl. femer: Vier Vorlesungen liber Relativitatstheorie. Braunschweig: Vieweg 1922. S. 2.
3 Vgl. Aristoteles, Physik IV, Kap. 11 , 219 a ff. 4 a.a.O., 219 a 9 f.

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dincolo de aspectul destructiv al acestei teorii, la tura ei pozitiv, n spe faptul c ea demonstreaz tocmai invariana ecuaiilor ce descriu procesele naturale, n opoziie cu transformrile arbitrare. Timpul este acel ceva n interiorul cruia s e desfoar evenimentele}. E ceea c e dej a Aristo tel a vzut, n legtur cu felul fundamental de a fi al fiinei naturii: n legtur cu transformarea, cu schimbarea locului, cu micarea: 1td OUV ou

lciVTJ<JU;, avO:YKll TI\ KlVT1mm; TI Eivat aU1:oy4. Cum


timpul nsui nu este micare, el trebuie atunci s aib ntr-un fel ceva de-a face cu micarea. Tim pul se ntlnete, n prim instan, n fiinarea su pus schimbrii. Schimbarea este n timp. Sub ce form ni se arat timpul dac l ntlnim astfel, i anume ca acel ceva n care este cuprins ceea ce se schimb? Se arat el aici ca el nsui, n ceea ce el este? Poate oare o explicare a timpului, care l tra teaz n acest fel, s garanteze c prin aceasta timpul ne remite fenomenele fundamentale care l de-

Cf. i: Uber die spezielle und allgemeine Relativittstheorie, ed. a VII-a, Braunschweig: Vieweg 1920, p. 90 i urm. Cf. mai departe: Vier Vorlesungen aber Relativittstheorie, Braunschweig: Vieweg 1922, p. 2. (n. edit. germ.) 3 Cf. Aristotel, Fizica, cartea a IV-a, cap. 11,219 a i urm. 4 Ibidem, 219 a, 9 i urm.

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nomene hergibt die sie in dem eigenen 5ein bestim men? Oder wird man beim Aufsuchen der Grunde der Phanomene auf etwas anderes verwiesen? AIs was begegnet die Zeit fUr den Physiker? Das bestimmende Erfassen der Zeit hat den Charakter der (9) Messung. Messung gibt an das WieIange und das Wann, das Von-wann-bis-wann. Eine Uhr zeigt die Zeit. Eine Uhr ist ein physikaIisches 5ystem, auf dem sich die gIeiche zeitIiche ZustandsfoIge stan dig wiederholt unter der Voraussetzung, daj3 dieses physikaIische 5ystem nicht der Veranderung durch auj3ere Einwirkung unterIiegt. Die Wiederholung ist zykIisch. Jede Periode hat die gIeiche Zeitdauer. Die Uhr gibt eine sich standig wiederholende gleiche Dauer, auf die man immer zuruckgreifen kann. Die Aufteilung dieser Dauerstrecke ist beIiebig. Die Uhr mij3t die Zeit, sofem die Erstreckung der Dauer eines Geschehens auf gleiche Zustandsfolgen der Uhr verglichen und von da in ihrem 50viel zahlenmaj3ig bestimmt wird. Was erfahren wir von der Uhr uber die Zeit? Die Zeit ist etwas, in dem beliebig ein Jetztpunkt fixiert werden kann, so daj3 immer von zwei verschiedenen Zeitpunkten der eine fruher, der andere spater ist.

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termin n fiina lui proprie ? Sau, n vreme ce cutm temeiurile fenomenelor, sntem trimii la altceva? Cum anume este ntlnit timpul de ctre fizi cian ? Modul cel mai frecvent de a surprinde tim pul are caracterul msurrii. Msurarea ne spune "ct de mult dureaz" ceva, ne spune "cnd" are loc i "de cnd pn cnd". Un ceas arat timpul. Un ceas este un sistem fizic, n care aceeasi suc cesiune temporal de stri se repet constant, cu condiia ca acest sistem fizic s nu fie supus schim brii printr-o influen exterioar. Repetiia este ciclic. Fiecare perioad are aceeai durat n timp. Ceasul ofer o durat aceeai ce se repet con stant i la care se poate oricnd reveni. mpri rea acestui interval de timp este arbitrar. Ceasul msoar timpul prin aceea c extensia duratei unui eveniment e comparat cu aceeai s uccesi une de stri ale ceasului i, pornind de aici, este determinat cantitativ, cu aj utorul numerelor. Ce anume aflm de la ceas despre timp ? C timpul este ceva n interiorul cruia, n mod arbi trar, poate fi fixat un "acum", astfel nct, ntot deauna, dintre dou puncte temporale diferite, unul este "mai devreme" iar altul "mai trziu".
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Dabei ist kein Jetztpunkt der leit vor dem anderen ausgezeichnet. Er ist als Jetzt das mogliche Fnlher eines 5pter. als 5pter das 5pter eines Fruher. Diese leit ist durchgngig gleichartig, homogen. Nur sofern die leit als homogene konstituiert ist ist sie meJ3bar. Die leit ist so ein Abrollen, dessen 5tadien in der Beziehung des Friiher und 5pter zu einander stehen. Jedes Fruher und 5pter ist be stimmbar aus einem Jetzt welches aber selbst be Iiebig ist. Geht man mit der Uhr auf ein Geschehen zu, so macht die Uhr ein Geschehen ausdrucklich, mehr hinsichtIich seines Ablaufens im Jetzt als hin sichtlich des Wieviel seiner Dauer. Die primre Be stimmung, die die Uhr jeweils leistet, ist nicht die Angabe des Wielange, des Wieviel der gegenwrtig flieJ3enden leit, sondem die jeweilige (lO) Fixierung des Jetzt. Wenn ich die Uhr herausziehe, so ist das erste, was ich sage: ..Jetzt ist es neun Uhr; 30 Minu ten seitdem das geschah. In drei 5tunden ist es zwolf. Die Zeit jetzt da ich auf die Uhr sehe: Was ist dieses Jetzt? Jetzt, da ich es tue; jetzt da etwa hier das Licht ausgeht. Was ist das Jetzt? VerfUge ich

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Prin aceasta, nici un punct temporal al lui "acum" nu este privilegiat n raport cu altul. Fiind un "acum", el este un "mai devreme" posibil al unui "mai trziu", iar ca "mai trziu" este un "mai tr ziu" al unui "mai devreme". Acest timp este peste tot acelai, omogen. Timpul este msurabil doar dac este constituit ca omogen. Timpul este ast fel o desfurare ale crei stadii se raporteaz unele la altele n calitatea lor de "mai trziu" i de "mai devreme". Fiecare "mai devreme" i "mai trziu" poate fi determinat pornind de la un "acum" care, ns, el nsui, este arbitrar. Cnd ne rapor tm la un eveniment cu aj utorul ceasului, ceasul exprim evenimentul mai mult n privina tre cerii lui prin acest "acum" dect n ce privete mrimea duratei s ale. Determinarea primordial pe care o realizeaz de fiecare dat ceasul nu este indicarea unei durate, a cantitii unui timp ce se scurge n prezent, ci fixarea de fiecare dat a unui "acum". Cnd scot ceasul, primul lucru pe care-l spun este: "Acum e ora nou; snt treizeci de minute de cnd s-a ntmplat cutare lucru. Peste trei ore se face 12" . Timpul este timpul de acum, cnd m uit la ceas. Ce este acest "acum"? Acum, cnd fac lucrul acesta; acum, cnd lumina serii plete. Ce este
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uber das Jetzt? Bin ich das Jetzt? Ist jeder Andere das Jetzt? Dann wre die Zeit ja ich selbsl, und jeder Andere wre die Zeit. Und in unserem Miteinander wren wir die Zeit - keiner und jeder. Bin ich das Jetzl, oder nur der, der es sagt? Mit oder ohne ausdruckliche Uhr? Jetzt abends, morgens, diese Nacht heute: Hier stoj3en wir auf eine Uhr, die sich das menschliche Dasein von jeher zugelegt hal, die naturliche Uhr des Wechsels von Tag und Nacht. We/che Bewandtnis hat es damit daj3 mensch liches Dasein sich eine Uhr angeschafft hat schon vor al/en Taschen- und Sonnenuhren? VerfUge ich uber das Sein der Zeit und meine ich im Jetzt mich mit? Bin ich selbst das Jetzt und mein Dasein die Zeit? Oder ist es am Ende die Zeit selbst die sich in uns die Uhr anschafft? Augustinus hat im XI. Buch seiner Canfessianes die Frage bis hierher getrieben, ab der Geist selbst die Zeit sei. Und Augustinus hat die Frage hier stehen gelassen. In te, anime meus, tempora metior; noii mihi abstrepere: quad est; noii tibi obstrepere turbis a ffectionum tuarum. In te, inquam, tempora metior; affectionem quam res praetereuntes in te faciunt, et cum i1Iae praeterierint manet ipsam metior praesentem, non eas quae praeterierunt ut fieret: ipsam metior, cum tempora

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acest "acum" ? Dispun eu de acest "acum" ? Snt eu acest "acum"? Este altul acest "acum"? Atunci chiar eu nsumi a fi timpul i oricare altul ar fi timpul. i laolalt am fi timpul - nici unul dintre noi i fiecare. Snt eu acest "acum", sau snt doar cel care l rostete? Cu sau fr ceas propriu-zis? Acum, seara, dimineaa, n aceast noapte, astzi: avem de-a face aici cu un ceas pe care existena uman i l-a procurat dintotdeauna, ceasul natu ral al alternanei dintre zi i noapte. Care este semnificaia faptului c existena uma n i-a procurat un ceas care preced toate ceasu rile de buzunar i cele solare? Dispun eu oare de fiina timpului i prin "acum" m am n ve dere i pe mine? Snt eu nsumi acest "acum" i existena mea este timpul? Sau, pn la urm, timpul nsui este cel care i-a creat n interio rul nostru acest ceas? n cartea a XI -a a Confe

siunilor, Augustin a dezvoltat aceast problem,


ajungnd s se ntrebe dac nu cumva sufletul nsui este timpul. i ntrebarea lui s-a oprit aici: "In te, anime meus, tempora metior; noIi mihi obstrepere: quod est; noIi tibi obstrepere turbis affectionum tuarum. In te, inquam, tempora me tior; affectionem, quam res praetereuntes in te faciunt, et cum illae praeterierint, manet, ipsam metior praesentem, non eas quae praeterierunt
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metiar. 5 (I l ) In Paraphrase: "In dir, mein Geist messe ich die Zeiten; dich messe ich, sa ich die Zeit messe. Kamme mir nicht mit der frage in die Quere: Wie denn das? Verleite mich nicht dazu, van dir wegzu sehen durch eine falsche frage. Kamme dir selbst nicht in den Weg durch die Verwirrung dessen, was dich selbst angehen mag. In dir, sage ich immer wieder, messe ich die Zeit; die varubergehend be gegnenden Dinge bringen dich in eine Befindlich keit die bleibt wahrend jene verschwinden. Die Befindlichkeit messe ich in dem gegenwartigen Da sein, nicht die Dinge, welche varubergehen, daj3 sie erst entstUnde. Mein Mich-befinden selbst ich wiederhale. es, messe ich, wenn ich die Zeit messe. Die frage nach dem, was die Zeit seL hat unsere Betrachtung auf das Dasein verwiesen, wenn mit Dasein gemeint ist das Seiende in seinem Sein, das wir als menschIiches Leben kennen; dieses Seiende in der JeweiJigkeit seines Seins, das Seien de, das wir jeder selbst sind, das jeder van uns in

5 Augustinus,

Confessiones. Liber XI. cap. 27. resp. 36. Sancti

Aurelii Augustini opera omnia. post Lovaniensium theolo gorum recensionem. Editio novissima, emendata et auctior. accurante Migne. Parisiis

1841. Tomus 1. p. 823 sq.

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ut fieret: ipsam metior, cum tempora metior.5" Ceea ce nseamn, parafraznd:

" n tine, suflete

al meu, msor eu timpurile; msurndu-te, eu msor timpul. Nu m ntreba cum vine asta. Nu m face s m ndeprtez de tine printr-o fals ntrebare. Nu te pune n calea ta nsui fcnd confuz ceea ce te poate privi chiar pe tine nsui. n tine, o spun tot mereu, eu msor timpul; lu crurile ntlnite n trecere te aduc ntr-o s ituare afectiv care rmne, n timp ce ele dispar. Situa rea afectiv e cea pe care o msor n prezent, nu lucrurile care trec pentru ca aceast situare afecti v s se nasc. nsi situarea afectiv n care m aflu o msor, repet, atunci cnd msor timpul". ntrebarea privitoare la ce este timpul ne-a condus ctre o considerare a Dasein-ului, dac prin

Dasein nelegem fiinarea n fiina sa pe

care o cunoatem ca via uman; adic acea fiinare care, n faptul-de-a-fi-de-fiecare-dat, ce este propriu fiinei s ale, s ntem fiecare dintre
5 Augustinus, Confessiones. Liber XI, cap. 27, resp. 36. Sanctii Aurelii Augustini opera omnia, post Lovanien sium theologorum recensionem. Editio novissima, emen data et auctior, accurante Migne. Parisiis 1841. Tomus 1, p. 823 sq.

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der Grundaussage trifft: [ch bin. Die Aussage ,,[ch bin" ist die eigentliche Aussage vom Sein, vom Cha rakter des Daseins des Menschen. Dieses Seiende ist in der Jeweiligkeit a[s meiniges. Aber bedurfte es dieser umsUindlichen O berle gung, um auf das Dasein zu stoj3en? Genugte nicht der Hinweis, daj3 die Akte des Bewuj3tseins, die see lischen Vorgange, in der leit sind, - auch dann, wenn diese Akte sich auf etwas richten, was selbst nicht durch die leit bestimmt ist? Es ist ein Umweg. Aber der Frage nach der leit liegt daran, eine solche Antwort zu gewinnen, daj3 (12) aus ihr die verschie denen Weisen des leitlichseins verstandlich wer den; und daran, einen moglichen lusammenhang dessen, was in der Zeit ist mit dem, was die eigentliche leitlichkeit ist von aHem Anfang an sichtbar werden zu lassen. Die Naturzeit als loogst bekannte und besprochene hat bislang den Boden fUr die Explikation der leit abgegeben. Sollte das menschliche Sein in einem ausgezeichneten Sinne in der leit sein, so daj3 an ihm, was die leit ist ablesbar werden kann, so muj3 dieses Dasein charakterisiert werden in den Grund bestimmungen seines Seins. Es muj3te dann ge-

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noi nine, pe care fiecare dintre noi o are n ve dere n enunul fundamental "eu snt". Enun ul "eu snt" este adevratul enun despre fiin, despre caracterul de

Dasein al omului. Aceast

fiinare este n faptul-de-a-fi-de-fiecare-dat ca "de fiecare dat al meu". ns era nevoie de aceast reflecie complicat pentru a aj unge la Dasein ? Nu era suficient s spunem c actele contiinei, c procesele s ufle teti snt n timp - chiar i atunci cnd aceste acte snt ndreptate ctre ceva care, el nsui, nu este determinat de timp? E vorba, desigur, de o cale ocolit. ns ntrebarea privitoare la timp e intere sat s obin un astfel de rspuns nct, pornind de la el, s devin inteligibile diferitele moduri ale faptului-de-a-fi-temporal; i o intereseaz s fac vizibil, de la bun nceput, o posibil legtu r a ceea ce este n timp cu ceea ce constituie tem poralitatea propriu-zis. Timpul natural, ca unul ce a fost nc de mult vreme cunoscut i discutat, a servit pn acum ca baz pentru explicarea timpului. D ac fiina uman se afl n timp, i aceasta ntr-un sens privilegiat, astfel nct din ea s poat fi descifrat ce anume este timpul, atunci acest Dasein trebuie caracterizat n determinrile fundamentale ale fiinei sale. S-ar putea atunci ca tocmai faptul27

rade sein, daj3 Zeitlichsein - recht verstanden die fundamentale Aussage des Daseins hinsichtlich seines 5eins sei. Aber auch so bedarf es einer vor gangigen Anzeige einiger Grundstrukturen des Da seins selbst.
1. Das Dasein ist das 5eiende, das charakterisiert

wird als In-der-Welt-sein. Das menschliche Leben ist nicht irgendein 5ubjekL das irgendein Kunst stltck machen muj3, um in die Welt zu kommen. Dasein als In-der-Welt-sein meint: in der Weise in der Welt sein, daj3 dieses 5ein besagt: mit der Welt umgehen; bei ihr verweilen in einer Weise des Ver richtens, des Bewerkstelligens, des Erledigens, aber auch der Betrachtung, des Befragens, des betrachten den, vergleichenden Bestimmens. Das In-der-Welt -sein ist charakterisiert als Besorgen. 2. Das Dasein als dieses In-der-Welt-sein ist in eins damit Mit-einander-sein, mit Anderen sein: mit An deren dieselbe Welt dahaben, einander begegnen, miteinander sein in der Weise des Fur-einander-seins. Aber dieses Dasein ist zugleich Vorhandensein fUr Andere, namlich auch so, wie ein 5tein da isL der keine Welt da hat und besorgt.

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de-a-fi-temporal- neles corect - s constitu ie enunul de baz al

Dasein-ului cu privire la

fiina sa. Dar i n acest caz este necesar o indi care preliminar a ctorva structuri fundamen tale ale Dasein-ului nsui.

1. Dasein-ul este fiinarea caracterizat ca fapt de-a-fi-n-lume. Viaa uman nu este ceva pre
cum un subiect care trebuie s fac cine tie ce artificiu pentru a veni n lume. Dasein-ul, ca fapt de-a-fi-n-Iume, nseamn: a fi n lume n asa fel nct acest fapt de a fi s nsemne: a avea mereu de-a face cu lumea; a zbovi n preajma ei n tr-un anume mod, fie al executrii, al ndeplinirii sau rezolvrii a ceva, fie n modul contemplrii, al interogrii, al determinrii contemplative i comparative. Faptul-de-a-fi-n-Iume este carac terizat ca preocupare.

2. Dasein-ul, ca fapt-de-a-fi-n-Iume, este tot odat fapt-de-a-fi-unul-laolalt-cu-altul, de a


fi cu ceilali; a deine mpreun cu alii aceeai lume, a-l ntlni pe cellalt, a fi laolalt n sensul de a-fi-unul-pentru-altul. ns acest Dasein este totodat pentru ceilali o simpl-prezen, aa cum este prezent o piatr care nu deine o lume i care nu se preocup de vreo lume.
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( 13) 3. Miteinander in der Welt sein, als Miteinan

der sie haben, hat eine ausgezeichnete Seinsbestim mung. Die Grundweise des Daseins der Welt, das sie miteinander Dahaben, ist das Sprechen. Sprechen ist voll gesehen: sich aussprechendes mit einem Anderen iiberetwas Sprechen. Im Sprechen spielt sich vorwiegend das ln-der-Welt-sein des Menschen ab. Das wuj3te schon Aristoteles. In dem, wie das Dasein in seiner Welt liber die Weise des Umgangs mit seiner Welt sprichL ist mitgegeben eine Selbst
auslegung des Daseins.

Es sagt aus, als was das

Dasein jeweilig sich selbst versteht, als was es sich nimmt. Im Miteinandersprechen, in dem, was man so herumspricht, liegt jeweils die Selbstauslegung der Gegenwart, die in diesem Gesprch sich aufhlt.
4. Das Dasein ist ein Seiendes, das sich bestimmt

als Ich bin". FUr das Dasein ist die Jewei1igkeit des Ich bin" konstitutiv. Dasein ist also ebenso primr, wie es In-der-Welt-sein ist, auch mein Dasein. Es ist
je eigenes und als eigenes jeweiliges.

SoH dieses

Seiende in seinem Seinscharakter bestimmt wer-

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3 . A fi unul laolalt cu altul n lume, n sensul de a o avea laolalt - acest fapt are o determinare

ontologic privilegiat. Modul fundamental n care exist lumea pe care Dasein-urile o dein lao lalt este vorbirea. Vorbirea vzut n totalitatea ei: ca vorbire care se exprim pe sine atunci cnd vorbete cu altul despre ceva. n spaiul vorbirii are loc, cu precdere, faptul-de-a-fi-n-lume al omului. Acest lucru era cunoscut dej a de Aris totel. n felul n care Dasein-ul, n lumea sa, vor bete despre modul n care se ndeletnicete cu aceast lume a sa este implicat dintru nceput o explicitare de sine a acestui D as e i n . Felul n care el vorbete ne arat cum anume se nelege Da de fiecare dat pe sine, ca ce anume se con sider el pe sine. n vorbirea unuia cu cellalt, n acel ceva despre care se st de vorb este cuprin s de fiecare dat o explicitare de sine a prezen tului n care are loc aceast con-vorbire.
4. Dasein-ul este o fiinare care se determin pe sine ca "eu snt". Dasein-ului i este constitu tiv fap tul-de-a-fi-de-fiecare-dat al acestui "eu
sein-ul

snt". Prin urmare, Dasein-ul, asa cum este el n

Da sein-ul meu. El este de fiecare datpropriu i, ca propriu, el este de fiecare dat. Dac aceast fiina
re trebuie determinat n caracterul su de fiin,
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faptul-de-a-fi-n-Iume, este primordial i

den, 50 ist von der Jeweiligkeit als der je meinigen nichl zu abstrahieren. Mea res agitur. Alle Grundcha raktere mussen sich 50 in der Jeweiligkeit als der
je meinigen

zusammenfinden.

5. Sofern das Dasein ein Seiendes ist das ich

bin, und zugleich bestimmt ist als Mit-einander-sein, bin ich mein Dasein zumeist und durchschnittlich nicht selbst, sondern die Anderen; ich bin mit den Anderen und die Anderen mit den Anderen ebenso. Keiner ist in der Alltglichkeit er selbst. Was er ist und wie er ist das ist niemand: keiner und doch alle miteinander. Alle sind nicht sie selbst. Dieser Niemand, von dem wir selbst in der Alltaglichkeit ge lebt werden, ist das "Han. Man sagt (14) man hbrt, man ist damr, man besorgt. In der Hartnckigkeit der I1errschaft dieses Man liegen die Mbglichkeiten meines Daseins, und aus dieser Einebnung heraus ist das Ich bin mbglich. Ein Seiendes, das die Mb glichkeit des Ich bin ist, ist aJs solches zumeist ein Seiendes, das man ist.
6. Das 50 charakterisierte Seiende ist ein solches,

dem es in seinem al\tglichen undjeweiligen In-der Welt-sein aur sein Sein ankommt. Wie in aJlem Spre chen uber die Welt ein Sichaussprechen des Daseins uber sich selbst liegt 50 ist alles besorgende Um-

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nu trebuie fcut abstracie de faptul-de-a-fi-de fiecare-dat care este "al meu".

Mea res agitur.

Toate caracterele fundamentale trebuie s se re gseasc astfel n faptul-de-a-fi-de-fiecare-dat, nteles ca "de fiecare dat al meu". 5. n msura n care Dasein-ul este o fiinare care snt eu nsumi i totodat este determinat ca fapt-de-a-fi-unul-Iaolalt-cu-altul, eu nu snt, n prim instan i la nivel mediu, eu nsumi, ci ceilali; eu snt cu ceilali, i acetia, la rndul lor, cu alii. Nimeni nu este, n cotidianitate, el nsui Nimeni nu este ceea ce el este i aa cum este: nici unul i totui toi laolalt. Acetia toi nu snt ei nii. Acest Nimeni, de care sntem noi nine trii n cotidianitate, este impersonalul "se". Se spune, se aude, se opteaz pentru ceva, se d curs unei preocupri. n nverunarea dominaiei aces tui impers onal "se" rezid posibilitile Da sein-ului meu i "eu snt" este posibil pornind de la aceast nivelare. O fiinare care este posi bilitatea lui "eu snt" este ca atare, cel mai adesea, o fiinare dominat de impersonalul "se".
6. Fiinarea astfel caracterizat n al su fapt de-a-fi-n-Iume, cotidian si de fiecare dat, este

una preocupat de fiina sa. La fel cum n orice vorbire despre lume se afl implicat o vorbire de spre sine a Dasein-ului, tot aa

orice ndeletni33

gehen

ein Besorgen des Seins des Daseins. Das,

womit ich umgehe, womit ich mich beschaftige, wo ran mich mein Beruf kettet, bin ich gewissermaJ3en selbst und darin spielt sich mein Dasein ab. Die Sorge
um das Dasein hat jeweils das Sein in die Sor ge gestellt,

wie es in der herrschenden Auslegung des

Daseins bekannt und verstanden ist.


7. In der Durchschnittlichkeit des aIltaglichen Da

seins Iiegt keine Reflexion auf das [ch und das 5elbst, und doch hat sich das Dasein selbst. Es befindet sich bei sich selbst. Es trifft sich da selbst an, wo mit es gemeinhin umgeht.
8. Das Dasein ist als 5eiendes nicht zu bewei

sen, nicht einmal aufzuweisen. Der primare Be zug zum Dasein ist nicht die Betrachtung, sondern das "es sein. Das 5ich-erfahren wie das Uber-sich -sprechen, die 5elbstauslegung, ist nur eine be stimmte ausgezeichnete Weise, in der das Dasein sich sl::lDst jeweils hat. Durchschnittlich ist die Ausle gung des Daseins von der A1ltaglichkeit beherrscht, von dem, was man so uber das Dasein und das menschliche Leben uberlieferter Weise meint, vom Man, von der Tradition.
( 15) In der Anzeige dieser 5einscharaktere ist alles

unter die Voraussetzung gesteIlt, dieses 5eiende sei

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cire de ordinu l preocuprii este o preocupare de fiina Da s e in-ului. Acest ceva cu care m ndelet
nicesc, cu care m ocup, de care m leag mese ria mea, toate acestea snt ntr-o anumit msur eu nsumi i n toate acestea este n joc Dasein-ul

Grija pentru Da s e in a situat de fiecare dat fiina n grij, aa cum ea, fiina, este cunoscut i neleas n explicitarea dominant a Dasein-ului. 7. La nivelul mediu al Dasein-ului cotidian nu are
loc nici o reflecie asupra eului i asupra sinelui, i totui Dasein-ul se deine pe sine. El se afl la sine nsui. El se ntlnete pe sine nsui n cele cu care se ndeletnicete de obicei. 8. Dasein-ul, ca fiina re, nu poate fi dovedit i nici mcar nu poate fi n vreun fel vdit. Relaia primordial cu Dasein-ul nu este observaia, ci n sui "faptul-de-a-fi-acest-Dasein". Experimenta rea de sine, vorbirea despre sine, ca i explicitarea de sine - toate acestea reprezint doar un anumit mod, unul aparte, n care Dasein-ul se deine pe sine de fiecare dat. La nivel mediu, explicitarea Dasein-ului este dominat de cotidianitate, de ceea ce se nelege prin Dasein i via uman n mod tradiional, este dominat de impersonalul "se", de tradiie. Cnd indicm aceste caracteristici ale fiinei sale, presupunem nainte de toate c aceast fiinare
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meu.

an ihm selbst fUr eine es auf sein Sein auslegende Forschung zuganglich. Ist diese Voraussetzung richtig oder kann sie wankend gemacht werden? In der Tat. Aber nicht aus der Berufung darauf, daJ3 psycholo gische 5etrachtung des Daseins ins Dunkle fUhrt, kommt diese Schwierigkeit. Eine weit ernsthaftere Schwierigkeit als die, daJ3 menschliches Erkennen begrenzt ist, soli sichtbar gemacht werden, so zwar, daJ3 wir gerade in dem Nicht-ausweichen vor der Verlegenheit uns in die Maglichkeit bringen, das Da
sein in der EigentIichkeit seines Seins zu uj3erste Seinsmoglichkeit ausmacht.

ergreifen.

Die EigentIichkeit des Daseins ist das, was seine Durch diese auJ3erste Mbglichkeit des Daseins ist das Dasein pri mar bestimmt. Die Eigentlichkeit als auJ3erste Mb gIichkeit des Seins des Daseins ist die Seinsbestim mung, in der alle vorgenannten Charaktere das sind, was sie sind. Die Veriegenheit der Daseinserfassung grundet nicht in der Begrenztheit, Unsicherheit und Unvollkommenheit des Erkenntnisvermbgens, sondern in dem Seienden selbst, das erkannt wer den soli: in einer GrundmbgIichkeit seines Seins. Unter anderem wurde die Bestimmung genannt: Das Dasein ist in der Jeweiligkeit; sofern es ist, was

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este accesiGil, n ea nsi, pentru o cercetare care i propune s-i expliciteze fiina. Este oare co rect aceast presupoziie s au ea poate fi clti nat? Ea poate fi cltinat, desigur. ns nu din invocarea faptului c observarea psihologic a Da

sein-ului ne conduce ctre un teritoriu obscur vine


aceast dificultate; trebuie fcut vizibil o difi cultate cu mult mai serioas dect cea a cunoa terii umane limitate - aceea c tocmai neevitnd acest impas ne oferim posibilitatea de a s urprin de D a s e i n-ul n autenticitatea fiinei sale.

Autenticitatea Dasein-ului este ceea ce consti tuieposibilitatea extrem afiinei sale. Prin aceast
posibilitate extrem a Dasein-ului, Dasein-ul este determinat primordial. Autenticitatea, ca posibi litate extrem a fiintei Dasein-ului, este acea de terminare a fiinei lui prin care toate caracterele mai nainte menionate snt ceea ce snt. Impasul n care aj ungem atunci cnd ncercm s conce pem Dasein-ul nu are ca temei limitarea, nesigu rana i nedeplintatea putinei de cunoatere, ci fiinarea nsi care trebuie cunoscut: acest impas i are temeiul ntr-o posibilitate fundamental a fiinei Dasein-ului. A fost numit, printre altele, urmtoarea deter minare: Dasein-ul este n faptul-de-a-fi-de-fie care-dat; n msura n care el este ceea ce are
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es sein kann, ist es je das meinige. Die Bestimmung ist an diesem Sein eine durchgngige, konstitutive. Wer sie durchstreicht, hat an seinem Thema das verloren, wovon er spricht. Wie aber soli dieses Seiende in seinem Sein er kannt werden, bevor es zu seinem Ende gekom men ist? Bin ich doch mit meinem Dasein immer noch unterwegs.
Es ist immer noch etwas,

was noch

nicht zuende ist. Am Ende, (16) wenn es soweit ist, ist es gerade nicht mehr. Vor diesem Ende ist es nie eigentlich, was es sein kann; und ist es das, dann ist es nicht mehr. Vennag das Dasein der Anderen Dasein im eigent1i chen Sinne nicht zu ersetzen? Die Auskunft auf das Dasein Anderer, die mit mir waren und die zu Ende gekommen sind, ist eine schlechte Auskunft. Einmal ist es nicht mehr. Sein Ende wre ja das Nichts. Darum vennag das Dasein der Anderen nicht Dasein im eigentlichen Sinne zu ersetzen, wenn an ders die Jeweiligkeit als meinige festgehalten wer den solI. Das Dasein des Anderen habe ich nie in der ursprunglichen Weise, der einzig angemesse nen Art des Habens von Dasein: den Anderen bin ich nie. Je weniger man Eile haL sich von dieser Verle genheit unvennerkt fortzuschleichen, je Inger man

putina s fie, el este de fiecare dat "al meu". De terminarea numit este, n ce privete aceast fiin , una general, constitutiv. Cel care o anuleaz, acela a pierdut, n ce privete tema sa, acel ceva despre care vorbete. Dar cum poate fi cunoscut aceast fiinare n fiina sa, nainte ca ea s-i fi atins sfritul? Eu snt totui, cu Dasein-ul meu, ntotdeauna "pe drum". El este ntotdeauna ceva care nc nu s-a sfrit. La sfrit, dac a ajuns pn acolo, tocmai atunci el nu mai este. nainte de acest sfrit el nu e niciodat cu adevrat ceea ce poate fi; i cnd este acest sfrsit, atunci el nu mai este. Dar nu poate oare Dasein-ul celorlali s se sub stituie cu adevrat Dasein-ului ? Ceea ce aflu de spre Dasein-ul celorlali, care au fost cu mine i care i-au atins sfritul, este o fals informaie. La un moment dat el nu mai este. Sfritul su poate fi chiar Nimicul. De aceea, Dasein-ul celor lali nu se poate substitui cu adevrat Dasein-ului, dac faptul-de-a-fi-de-fiecare-dat trebuie ps trat ca "al meu". Eu nu detin nicicnd, n mod originar, Dasein-ul celorlali, n singurul mod adevrat de a deine Dasein-ul: eu nu snt nici cnd ceilali. Cu ct te grbeti mai puin s treci peste acest impas fr a-l remarca i cu ct zboveti mai mult
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dabei aushIL um so deutlicher wird sichtbar: in dem, was am Dasein diese Schwierigkeit bereiteL zeigt es sich in seiner uj3er3ten M6glichkeit. Das Ende meines Daseins, mein Tod, ist nicht etwas, wobei ein Ablaufszusammenhang einmal abschnappL sondern eine M6g1ichkeiL um die das Dasein so oder so weij3: die u3 j erste M6glichkeit seiner selbsL die es ergreifen, als bevorstehend aneignen kann. Das Dasein hat in sich selbst die M6glichkeit sich mit seinem Tod zusammenzufinden als der uj3er sten Maglichkeit seiner selbst. Diese uj3erste Seins m6glichkeit ist vom Charakter des Bevorstehens in Gewij3heit, und diese Gewij3heit ist ihrerseits charak terisiert durch eine v61lige Unbestimmtheit. Die Selbst auslegung des Daseins, die jede andere Aussage an Gewij3heit und Eigentlichkeit uberragL ist die Aus legung auf seinen Tod, die unbestimmte Oewij3heit
der eigensten Moglichkeit des Zu-Ende-seins.

Was soll das fUr unsere frage, was die Zeit sei, und (17) besonders fUr die nachste frage, was das Dilsein in der Zeit sei? Das Dasein, immer in der Jeweiligkeit des jemeinigen, weij3 um seinen Tod, und das auch dann, wenn es nichts von ihm wissen will. Was ist dieses: je den eigenen Tod haben? Es

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n preaj ma lui, cu att devine mai clar urmtorul lucru: Dasein-ul ni se arat n posibilitatea sa extre m tocmai prin acel ceva din el care nate aceast dificultate. Sfritul Dasein-ului meu sau moar tea mea nu este ceva care pune capt desfurrii unui proces, ci este o posibilitate despre care Da

sein-ul tie cte ceva: este posibilitatea extrem a


lui nsui, pe care el o poate surprinde i i-o poate face a lui ca una ce i st n fa. Dasein-ul are n sine nsui posibilitatea de a se identifica cu moar tea sa, ca posibilitate extrem a lui nsui. Aceast posibilitate extrem a fiinei sale are caracterul a ceva care-i st n fa i care este cert, iar aceast certitudine, la rndul ei, este caracterizat prin tr-o total nedeterminare. Acea explicitare de sine a Dasein-ului, care depete n certitudine i au tenticitate orice alt enun, este explicitarea prin raport la moartea sa, este certitudinea nedetermi

nat a posibilitii celei m ai proprii de a-fi-la sfrit.


Dar ce semnificaie au toate acestea pentru n trebarea noastr privitoare la ce este timpul i n special pentru ntrebarea care urmeaz, ce este

Dasein-ul n timp? Dasein-ul, aflat ntotdeauna


n faptul-de-fiecare-dat al lui "de fiecare dat al meu", tie de moartea sa chiar i atunci cnd nu vrea s tie nimic despre ea. Ce nseamn

a avea,
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ist ein Vorlaufen des Daseins zu seinem Vorbei als einer in Oewij3heit und vo/liger Unbestimmtheit be vorstehenden uJ3ersten Moglichkeit seiner selbst. Dasein sein,

als menschliches Leben ist primr Moglich

das Sein der Moglichkeit des gewissen und

dabei unbestimmten Vorbei. Das Sein der Moglichkeit ist dabei immer die Moglichkeit so, daj3 sie um den Tod weij3, zumeist in dem Sinn: ich weij3 schon, aber ich denke nicht daran. Um den Tod weij3 ich zumeist in der Art des zuruckweichenden Wissens. Als Daseinsauslegung hat es dieses Wissen gleich bei der Hand, diese M glichkeit seines Seins zu verstellen. Das Dasein hat selbst die Moglichkeit seinem Tod auszuweichen. Dieses Vorbei, als zu welchem ich vorlaufe, macht in diesem meinem Vorlaufen zu ihm eine Entdeck ung: es ist das Vorbei von mir. Als dieses Vorbei deckt es mein Dasein auf als einmal nicht mehr da; einmal bin ich nicht mehr da bei den und den

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de fiecare dat, propria moarte? Este o pre-mer gere a Das e i n -uLui ctre svrirea sa;, neleas ca posibiLitate extrem a lui nsui, ce-i st n fa cu certitudine i n depLin nedeterminare. Da sein-ul, ca via uman, este primordial fiin-po sibiL, este fiina posibilitii svririi certe i totui
nedeterminate. n acest caz, fiina posibilitii este ntotdea una posibilitatea astfel alctuit nct ea tie ceva despre moarte, cel mai adesea n acest sens: tiu, desigur, ns nu m gndesc la asta. Cel mai adesea, ceea ce tiu despre moarte m face s fug de ea. Aceast cunoatere, ca explicitare a Dasein-ului, este ntotdeauna gata s i mascheze aceast posi bilitate a fiinei sale. Dasein-ul deine pn i po sibilitatea de a se eschiva n faa morii sale. Aceast svrire nspre care eu pre-merg m face, n aceast pre-mergere a mea ctre ea, s desco pr un lucru: c este svrirea mea. Fiind o astfel de svrire, ea reveleaz Dasein-ul meu ca nemai fiind la un moment dat; la un moment dat eu nu
,', Am tradus das

Vorbei (care reprezint substantivizarea

unui adverb) cu "svrire", avnd n minte expresia din limba romn "s-a svrit din via". De altfel, expresia german

es ist vOI'bei asta i nseamn: "a trecut, s-a terminat, s-a sfrit" ( n. trad). 43

5achen, bei den und den Menschen, bei diesen Eitel keiten, diesen Winkelzugen und dieser Geschwatzig keit. Das Vorbei jagt alle Heimlichkeiten und Be triebsamkeiten auseinander, das Vorbei nimmt alles mit sich in das Nichts. Das Vorbei ist keine Bege benheit, kein Vorfall in meinem Dasein. Es ist ja
sein Vorbei,

nicht ein Was an ihm, das sich ereignet,

das ihm zustbj3t und das es andert. Dieses Vorbei ist kein Was, sondern ein Wie, und zwar das eigen t1iche Wie meines Daseins. Dieses Vorbei, zu dem ich als dem meinigen ( 1 8) vorlaufen kann, ist kein Was, sondern das Wie meines Daseins schlechthin. 50fern das Vorlaufen zu dem Vorbei dieses im Wie der Jeweiligkeit festhlt, wird das Dasein selbst sichtbar in seinem Wie. Das Vorlaufen zu dem Vor bei ist das Anlaufen des Daseins gegen seine auj3er ste Mbglichkeit; und sofern dieses Anlaufen gegen ernst ist wird es in diesem Laufen zuruckgeworfen in das Noch-dasein seiner selbst. Es ist das Zuruck kommen des Daseins auf seine Alltaglichkeit die es noch ist, so zwar, daj3 das Vorbei als eigentliches Wie auch die A lltaglichkeit in ihrem Wie aufdeckt,

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voi mai fi n preajma acestor lucruri i acestor oameni, n preaj ma acestor deertciuni, a aces tor subterfugii i a acestor palavre. Svrirea vine s izgoneasc tot ceea ce mi-a fost familiar i toate cte am fcut, ea duce totul cu sine n Nimic. S vrirea nu este o simpl ntmplare, nu este un accident n Dasein-ul meu. Este chiar svrirea

sa, nu " ceva" care survine n el, care i se ntm


pl i care l transform. Aceast svrire nu este v 1 " "ceva , CI un "cum I anume adevaratu " cum
cc ce ,

al Dasein-ului meu. Aceast svrire, spre care eu pot pre-merge ca nspre una ce este a mea, nu este "ceva" , ci pur i simplu un "cum" , propriu Dasein-ului meu. n msura n care pre-mergerea ctre svri re l ine n acel "cum" al faptului-de-a-fi-de-fie care-dat, Dasein-ul nsui devine vizibil n al su "cum". Prin pre-mergerea ctre svrire,

Da

sein-uI ia cu asalt p osibilitatea sa extrem ; i n msura n care acest " asalt" este serios, Dasein-ul
este, n aceast aciune, aruncat napoi n pro priul lui "a fi nc". Este revenirea Dasein-ului la cotidianitatea sa, n care el este nc, astfel nct svrirea, ca un "cum" autentic, reveleaz i coti dianitatea n al su "cum" , o repune ntr-un "cum" mpreun cu tot ce-ea ce e preocupare I acIUne
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in ihrer Geschaftigkeit und ihrem Betrieb in di;ls Wie zurucknimmt. Alles Was und Sorgen und Planema chen bringt es in das Wie zuruck. Dieses Vorbei-von als das Wie bringt das Dasein unnachsichtig in seine einzige M6glichkeit seiner selbst laj3t es sich ganz allein auf sich selbst stellen. Dieses Vorbei vermag, das Dasein inmitten der Herr lichkeit seiner Alltaglichkeit in die Unheimlichkeit zu stellen. Der Vorlauf ist sofern er die auj3erste M6glichkeit des Daseins ihm vorhalt der Grundvollzug der Daseinsauslegung. Der Vorlauf reij3t die Grund hinsicht an sich, unter die das Dasein sich stellt. Er zeigt zugleich: die Grundkategorie dieses Seien den ist das Wie . Vielleicht ist es kein ZufalL daj3 Kant das Grund prinzip seiner Ethik so bestimmte, daj3 wir sagen, es sei formal. Er wuj3te vielleicht aus einer Vertraut heit mit dem Dasein selbst daj3 es das Wie ist. Erst den heutigen Propheten blieb es vorbehalten, das Dasein so zu organisieren, daj3 das Wie verdeckt wird. Das Dasein ist eigentlich bei ihm selbst es ist wahrhaft existent wenn es sich in diesem Vorlaufen hiilt. Dieses ( 19) Vorlaufen ist nichts anderes rus die
ei gent1iche und einzige Zukunft des ei genen Daseins.

Im Vorlaufen ist das Dasein seine Zukunft so zwac

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n ea. Toate grij ile i planurile pe care ni le facem cu privire la "ceva", svrirea le readuce n sfera acestui "cum". Aceast svrsire, n calitatea ei de "cum", adu ce n chip brutal Dasein-ul n sfera unicei posi biliti a lui nsui, l face s se sprijine ntru totul numai pe sine. n plin dominaie a cotidianitii, aceast svrire are putina s aeze Dasein-ul n nefamiliaritate. Pre-mergerea, n msura n care ea i pstreaz Dasein-ului posibilitatea extrem, este mplinirea fundamental a explicitrii Da sein-u lu i. Pre-mergerea aduce cu ea perspectiva fundamental sub care se plaseaz Dasein-ul. Ea arat, totodat: categoria fundamental a acestei fiinri este acel "cum". i poate c nu din ntmplare Kant determin principiul fundamental al eticii sale n aa fel nct s spunem despre el c este unul formal. El tia pro babil, dintr-o familiaritate cu Dasein-ul nsui, c acesta este un "cum". Doar profeii de azi au pri vilegiul de a organiza astfel Dasein-ul nct acest " cum" s fie acoperit.

Dasein-ul este cu adevrat el nsui, este cu ade


vrat existent, atunci cnd se menine n aceast pre-mergere. Aceastpre-mergere nu este altceva dect viitorul autentic i unic al propriu lui D a s e in. n pre-mergere, Dasein-ul este viitorul su, astfel
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daj3 es in diesem Zukunftigsein auf seine Vergangen heit und Gegenwart zuruckkommt . Das Dasein, be griffen in seiner auj3ersten Seinsmoglichkeit, ist die
Zeit selbst,

nicht in der Zeit. Das 50 charakterisierte

Zukunftigsein ist als das eigentliche Wie des Zeit lichseins die Seinsart des Daseins, in der und aus der es sich seine Zeit gibt. Im Vorlaufen mich hal tend bei meinem Vorbei habe ich Zeit. Alles Gerede, das, worin es sich hIt, alle Unrast, alle Geschaftig keit, aller Larm und aIles Gerenne bricht zusammen. Keine Zeit haben heij3t, die Zeit in die schlechte Ge genwart des Alltags werfen. Zukunftigsein gibt Zeit, bildet die Gegenwart aus und Ij3t die Vergangenheit im Wie ihres Gelebtseins wiederholen. Auf die Zeit gesehen besagt das: das Grundpha
nomen der Zeit ist die Zukunf t.

Um das zu se hen

und nicht als interessantes Paradox zu verkaufen, muj3 das jeweilige Dasein sich in seinem Vorlaufen halten. Dabei offenbart sich: der ursprungliche Um gang mit der Zeit ist kein Messen. Das Zuruckkom men im Vorlaufen istja selbst das Wie des Besorgens, in dem ich gerade verweile. Dieses Zuruckkommen kann nie das werden, was man langweilig nennt,

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nct, n aceast orientare a sa ctre viitor, el revine la trecutul i la prezentul su. Dasein-ul, conceput n p osibilitatea extrem a fiinei sale, este timpul nsui, iar nu n timp. Aceast orientare ctre viitor, astfel caracterizat, este modul autentic de a fi temporal, este felul de a fi al Dasein-ului n care i pornind de la care el i d siei propriul timp. Meninndu-m, prin pre-mergere, n preajma svririi mele, eu am timp. Orice vorbrie n care Dasein-ul se menine, orice agitaie, orice acti vitate, o.rice larm i orice alergtur nceteaz brusc. A nu avea timp nseamn a arunca timpul n falsul prezent cotidian. A fi "orientat ctre vii tor", aceasta d timp, desvrete prezentul i reitereaz trecutul asa " cum" a fost el trit. n ce privete timpul, aceasta nseamn : feno menul fundamental al timpului este viitorul. Iar pentru a vedea acest lucru i pentru a nu-l vinde ca paradox interesant, trebuie ca Dasein-ul s se menin de fiecare dat n pre-mergerea sa. O dat cu aceasta ni se reveleaz faptul c raportarea ori ginar la timp nu este msurarea. Acel ceva asupra cruia revin prin pre-mergere este modul "cum" m preocup de ceva n clipa de fa. Aceast re venire nu poate nicicnd deveni ceva care este nu mit plictisitor, care se uzeaz, care ajunge s nu
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was sich verbraucht was abgenutzt wird. Die Je weiligkeit ist dadurch ausgezeichnet daj3 sie aus dem Vorlaufen in die eigentliche Zeit alle Zeit je weilig fUr sich hat. Die Zeit wird nie lang, weil sie ursprunglich keine Lange hat. Das Vorlaufen-zu falit in sich zusammen, wenn es verstanden wird als Frage nach dem Wann und Wie-Iange-noch des Vor bei, weil Anfragen an das Vorbei im Sinne des Wie -Iange-noch und Wann gar nicht (20) beim Vorbei sind in der charakterisierten M6glichkeit; sie k1am mern sich gerade an das Noch-nicht-vor oei, sie be schaftigen sich mit dem, was mir m6glicherweise noch bleibt. Dieses Fragen ergreift nicht die Unbe stimmtheit der Gewij3heit des Vorbei, sondern will gerade die unbestimmte Zeit bestimmen. Das Fra gen ist ein Loskommenwollen vom Vorbei in dem, was es ist: unbestimmt und als unbestimmt gewij3. Solches Fragen ist so wenig ein Vorlaufen zum Vor bei, daj3 es gerade die charakteristische Flucht vor dem Vorbei organisiert. Das Vorlaufen ergreift das Vorbei als eigentliche M6glichkeit jedes Augenblicks, als das jetzt Gewisse. Das Zukunftigsein als M6glichkeit des Daseins als

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mai fie de nici un folos. Faptul-de-a-fi-de-fie care-dat este unul privilegiat prin aceea c, por nind de la pre-mergerea n timpul autentic, el de ine pentru sine, de fiecare dat, orice timp . Tim pul nu devine nicicnd lung, deoarece, originar, el nu are lungime. Pre-mergerea ctre... se nruie atunci cnd e neleas ca ntrebare privitoare la un "cnd" i la un "ct de mult nc" ale svririi, cci dac abordm svrsirea ntrebndu-ne "ct mai este" pn la ea i "cnd" survine ea nu mai avem ctui de puin de-a face cu svrirea, n sensul posibilitii caracterizate ; toate aceste n trebri rmn blocate tocmai n spaiul a ceea ce nu este nc svrire, ele se ocup cu ceea ce e posibil s-mi mai rmn pn la ea. Acest mod de a ne ntreba nu surprinde caracterul nedeter minat pe care l are certitudinea svririi, ci vrea s determine tocmai timpul nedeterminat. ntre bndu-ne n acest fel cu privire la svrire, vrem s scpm de ea sub forma n care ea este : nede terminat i, ca nedeterminat, totui cert. O asemenea interogare nu reprezint ctui de pu in o pre-mergere ctre svrire, ci tocmai ea or ganizeaz fuga caracteristic din faa svririi. Pre-mergerea surprinde svrirea ca autentic posibilitate a fiecrei clipe, ca ceea ce este cert acum. Faptul-de-a-fi-orientat-ctre-viitor, ca p osibi51

jeweiligen gibt Zeit weil es die Zeit selbst ist. 50 wird zugleich sichtbar, daj3 die Frage nach dem Wieviel der Zeit, Wielange und Wann, sofern die Zukunftig keit eigentlich die Zeit ist, daj3 diese Frage der Zeit unangemessen bleiben muj3. Nur wenn ich sage: die Zeit zu berechnen hat die Zeit eigentlich keine Zeit, 50 ist dies eine angemessene Aussage. Doch haben wir das Dasein, das selbst die Zeit sein 501 1 , kennengelernt als mit der Zeit rechnend, ja sogar sie messend mit der Uhr. Das Dasein ist da mit der Uhr, wenn auch nur der nchst alltg lichen von Tag und Nacht. Das Dasein rechnet und fragt nach dem Wieviel der Zeit, ist daher nie bei der Zeit in der Eigentlichkeit. 50 fragend nach dem Wann und Wieviel verliert das Dasein seine Zeit. Was ist mit diesem Fragen als dem die Zeit verlie renden? Wohin kommt die Zeit? Gerade das Dasein, das mit der Zeit rechnet, mit der Uhr in der Hand lebt, dieses mit der Zeit rechnende Dasein sagt stn dig: ich habe keine Zeit. Verrt es damit nicht sich selbst in ( 2 1 ) dem, was es mit der Zeit macht, 50fern es ja selbst die Zeit ist? Die Zeit verlieren und

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litate a Dasein-ului de fiecare dat, e cel care d timp, cci el este timpul nsui. Astfel devine vizibil, totodat, c ntrebarea privitoare la un "ct de mult" al timpului, la durat i la un "cnd" , n msura n care orientarea ctre viitor este cu ade vrat timpul, trebuie s rmn inadecvat n ce privete timpul. Numai atunci cnd spun : "timpul nu are timp s msoare timpul" - numai atunci avem de-a face cu un enun adecvat. i totui am vzut c Dasein-ul, ca unul ce tre buie el nsui s fie timpul, i face calcule n pri vina timpului, ba chiar l msoar cu ajutorul ceasului. Dasein-ul este ceea ce este atunci cnd folosete ceasul, chiar dac numai pe acela, ne mijlocit, al zilei i al nopii. Dasein-ul calculeaz i se ntreab privitor la un "ct de mult" al timpu lui i de aceea el nu se raporteaz nicicnd n mod autentic la timp. ntrebndu-se astfel, privitor la un " cnd" i la un "ct de mult" , Dasein-ul i pierde timpul. Ce se ntmpl n cazul acestui mod de interogare, dac ea e una ce pierde timpul ? De unde vine timpul ? Dasein-ul care i face calcule n privina timpului i care triete cu ceasul n mn, tocmai acest Dasein ce supune timpul cal culului spune ntruna : "n-am timp " . Oare nu se trdeaz el pe sine prin ceea ce face cu timpul, n msura n care chiar el nsui este timpul ? S
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sich dazu die Uhr anschaffen ! Bricht hier nicht die Unheimlichkeit des Daseins auf? Die Frage nach dem Wann des unbestimmten Vorbei und uberhaupt nach dem Wieviel der leit ist die Frage nach dem, was mir noch bleibt noch bleibt als Gegenwart. Die leit in das Wieviel brin gen besagt: sie als Jetzt der Gegenwart nehmen. Nach dem Wieviel der leit fragen heiJ3t in dem Besorgen eines gegenwrtigen Was aufgehen. Das Dasein f1ieht vor dem Wie und hngt sich an das jeweilige gegenwrtige Was. Das Dasein ist das, was es besorgt; das Dasein ist seine Gegenwart. Alles, was in der Welt begegnet begegnet ihm als im Jetzt sich aufhaltend; so begegnet ihm die leit selbst die je das Dasein isL aber ist als Gegenwart. Das Besorgen als Aufgehen in der Gegenwart ist gleichwohl als Sorge bei einem Noch-nicht das erst in der Sorge darum erledigt werden solI. Das Dasein ist auch in der Gegenwart seines Besorgens die voile leit so zwar, daJ3 es die lukunft nicht los wird. Die Zukunft ist jetzt das, worin die Sorge hngt nicht das eigentiiche Zukunftigsein des Vorbei. sondern die lukunft die sich die Gegenwart selbst als die

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pierzi timpul i pentru asta s-i procuri ceasul ! Nu rzbate aici toat stranietatea Dasein-ului ? ntrebarea privitoare la un "cnd" al svririi nedeterminate i, n genere, cea privitoare la un "ct de mult" al timpului snt ntrebri privitoare la ceea ce mi mai rmne pn la aceast svri re, la ceea ce mi mai rmne ca prezent. A aduce timpul n sfera acestui "ct de mult" nseamn a-l considera ca un "acum" al prezentului. A te ntreba privitor la timp prin "ct de mult" n seamn a te pierde n sfera preocuprii de "ceva" prezent. Dasein-ul fuge de "cum" i se aga de un "ce" prezent de fiecare dat. Dasein-ul este acel ceva de care el s e preocup ; Dasein-ul este prezentul su. Tot ceea ce el ntlnete n lume este ntlnit ca meninndu-se n sfera lui "acum" ; astfel, el ntlnete timpul nsui - care este de fiecare dat Dasein-ul, dar ca prezent. Preocuparea, ca disoluie n prezent, este la fel de bine i grij de ceva care nc nu este i care abia prin grija pentru el urmeaz a fi realizat. Da sein-ul este timpul deplin i atunci cnd se afl n prezentul preocuprii sale, astfel nct viitorul nu dispare. Viitorul este acum acel ceva n care se afl suspendat grij a, nu este faptul-de-a-fi orientat-ctre-viitorul svririi, ci viitorul pe care prezentul nsui i-l configureaz ca fiind al su,
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ihrige ausbildet weil das Vorbei als die eigentliche Zukunft nie gegenwartig werden kann. Ware sie das, so ware sie das Nichts. Die Zukunftigkeit, in der die 50rge hangt, ist solche von Gnaden der Gegenwart. Und das Dasein, als im Jetzt der gegenwartigen Welt aufgehend, will es so wenig wahrhaben, daj3 es sich von der eigentlichen lukunftigkeit fortgeschlichen hal, daj3 es sagl, es hatte die Zukunft ergriffen in der 50rge um die Menschheitsentwicklung und Kul tur etc. (22) Das Dasein als besorgende Gegenwart halt sich bei dem aur, was es besorgt. Es wird uberdrLis sig im Was, uberdrussig, den Tag auszufUllen. Dem Dasein als Gegenwart-sein, das nie Zeit hal, diesem Dasein wird die leit plotzlich lange. Die leit wird leer, weil das Dasein die leit in der Frage nach dem Wieviel im vorhinein lang gemacht hal, wahrend das standige luruckkommen im Vorlaufen auf das Vorbei nie langweilig wird. Das Dasein mochte, daj3 standig Neues in die eigene Gegenwart begeg net. In der Alltaglichkeit begegnet das Weltgesche hen in die leit, in die Gegenwart. Der Alltag lebt mit der Uhr, das besagt: das Besorgen kommt ohne Ende auf das Jetzt zuruck; es sagt: jetzt, von jetzt bis dann, zum nachsten Jetzt.

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cci svrirea, ca viitor autentic, nicicnd nu poate deveni prezent. Dac ar fi astfel, atunci ea ar fi Nimicul. Orientarea ctre viitor, n care este sus pendat grija, este ceea ce ea este graie prezentu lui. Iar Dasein-ul, ca unul ce se pierde n "acum" -ul lumii prezente, nu vrea ctui de pUin s admit c el a ieit din sfera autentic ei orientri ctre viitor, ci afirm c ar fi surprins viitorul prin grija pentru evoluia omenirii, pentru cultur etc. Dasein-ul, ca prezent ce se preocup, se men ine n preajma acelui ceva de care el se preocup. El se satur de acel "ceva" de care se preocup, se satur s aib toat ziua de-a face cu el. Da sein-ului, ca fapt-de-a-fi-prezent care nicicnd n-are timp, timpul i devine dintr-o dat lung. Timpul se golete, cci Dasein-ul a fcut dinainte ca timpul s fie lung, prin ntrebarea sa privitoa re la "ct de mult", n vreme ce revenirea perma nent, petrecut n pre-mergerea ctre svrire, nicicnd nu devine plictisitoare. Dasein-ul dore te ca n propriul prezent s ntlneasc perma nent ceva nou. n cotidianitate survenirea lumii este ntlnit n timp, n prezent. Dasein-ul coti dian triete folosindu-se de ceas, i aceasta n seamn : preocuparea revine fr sfrit la "acum" ; el spune : " acum", "de acum pn atunci" , adic pn la urmtorul "acum" .
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Dasein, bestimmt als Miteinandersein, besagt zu gleich: gefUhrt sein von der herrschenden Auslegung, die das Dasein von sich selbst gibt; von dem, was man meint, von der Mode, von den Strbmungen, von dem, was 105 ist: die Strbmung, die keiner ist, das, was Mode ist: niemand. Das Dasein ist in der AIltglichkeit nicht das Sein, das ich bin, vielmehr ist die AIltglichkeit des Daseins dasjenige Sein, das man ist. Und demnach ist das Dasein die Zeit, in der man miteinander ist: die JI1an-Zeit. Die Uhr, die man hal, jede Uhr zeigt die Zeit des Miteinander -in-der-Welt-seins. Wir treffen in der Geschichtsforschung relevante, aber noch ganz ungeklrte Phnomene wie das der Generationen, des Generationszusammenhangs, die mit diesen Phnomenen zusammenhngen. Die Uhr zeigt uns das Jetzl, aber keine Uhr zeigt je die Zukunft und hat je Vergangenheit gezeigt. Alles Zeit messen besagt: die Zeit in das Wieviel bringen. Wenn ich mit der Uhr das (23) zukunftige Eintreffen eines Ereignisses bestimme, dann meine ich nicht die Zukunfl, sondem bestimme das Wielange meines

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Dasein-ul, determinat ca fapt-de-a-fi-unul-Iao lalt-cu-altul, nseamn totodat : a fi condus de explicitarea dominant pe care Dasein-ul o ofer asupra lui nsui ; de ceea ce se are n vedere, de mod, de curente, de tot ceea ce este trector : un "curent", care de fapt nu reprezint pe nimeni, o mod, adic nimeni. n cotidianitate, Dasein-ul nu este fiina care snt eu, ci dimpotriv, cotidia nitatea Dasein-ului este acea fiin care este im personalul "se". i, prin urmare, Dasein-ul este acel timp n interiorul cruia "a fi" nseamn "a fi unul laolalt cu altul", n sensul impersonalului "se" : este timpul impersonalului "se" . Ceasul, care "se" deine de ctre fiecare, fiecare ceas arat timpul propriu faptului-de-a-fi-unul-laolalt-cu altul-n-Iume. n cuprinsul cercetrii istorice, ntlnim feno mene relevante, dar cu totul ne clarificate, pre cum acela al generaiilor, al legturii ntre generaii, toate acestea avnd legtur cu fenomenele de scrise mai sus. Ceasul ne arat un "acum", dar nici un ceas nu ne arat vreodat viitorul i nu ne-a artat vreodat trecutul. Orice msurare a timpului nseamn o reducere a timpului la un "ct de mult" . Cnd determin, cu ajutorul ceasu lui, producerea unui eveniment viitor, eu_ nu am n vedere viitorul, ci determin ct anume mai am
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jetzt Wartens bis zu dem besagten JetzL Die Zeit , die eine Uhr zuganglich machL ist als gegenwar tige gesehen. Wenn versucht wird, an der Naturzeit abzunehmen, was die Zeit sei, dann ist das vuv das
flETPOV

fur Vergangenheit und Zukunft. Dann ist die

Zeit schon als Gegenwart ausgelegt Vergangenheit ist interpretiert als Nicht-mehr-Gegenwart, Zukunft als unbestimmte Noch-nicht-Gegenwart: Vergangen heit ist unwiederbringlich, Zukunft unbestimmt. Daher spricht die Alltaglichkeit von sich als das, in das hinein die Natur standig begegneL Die Ge schehnisse sind in der Zeit das heiJ3t nicht: sie ha ben Zeit, sondem vorkommend und daseiend begeg nen sie als durch eine Gegenwart hindurchlaufend. Diese Gegenwartszeit wird expliziert als Ablaufs folge, die standig durch das Jetzl roUl; ein Nach einander, von dem gesagt wird: der Richtungssinn ist ein einziger und nicht umkehrbar. AIles Geschehen de roJIt aus endlbser Zukunft in die unwiederbring liche Vergangenheit. An dieser Auslegung ist ein Doppeltes charakte ristisch: 1 . die Nicht-Umkehrbarkeit 2. die Homo genisierung auf Jetztpunkte. Die Nicht-Umkehrbarkeit begreift in sich, was diese Expl ikation noch von der eigentIichen Zeit erha-

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de ateptat pn la " acum" -ul de care vorbesc. Timpul pe care un ceas ni-l face accesibil este vzut ca timp prezent. Dac ncercm s vedem, por nind de la timpul naturii, ce anume este timpul, atunci vuv servete ca JlE'tpOV pentru trecut l Vll tor. Timpul este atunci dintru nceput explicitat ca prezent, trecutul este interpretat ca ceea-ce-nu mai-este-prezent, viitorul ca un ceva nedetermi nat, care nu este nc prezent : trecutul nu mai poate fi adus napoi, iar viitorul este nedeterminat. De aceea cotidianitatea vorbete denre ea nsi ca despre ceva n interiorul cruia este ntlnit permanent natura. Evenimentele snt n timp, ceea ce nu nseamn c ele posed timp, ci c, petre cndu-se i fiind prezente, ele snt ntlnite doar n ce privete trecerea lor printr-un prezent. Acest timp prezent este explicitat ca succesiune care trece p ermanent printr-un "acum" . O succesiu ne despre care se spune : sensul su este unic i ireversibil. Tot ceea ce survine se desfoar por nind din viitorul infinit ctre trecutul ce nu mai poate fi adus napoi n prezent. Dou lucruri snt caracteristice pentru aceast explicitare : 1. ireversibilitatea, 2. omogenizarea la nivelul punctelor lui "acum". 1reversibilitatea cuprinde n sine tot ceea ce aceast explicare mai poate capta din timpul au61

schen kann. Das bleibt ubrig von der Zukunftigkeit als Grundphnomen der Zeit als Dasein. Diese Be trachtung sieht von der Zukunft weg in die Ge genwart und aus dieser Iuft die Betrachtung der fliehenden Zeit in die Vergangenheit nach. Die Be stimmung der Zeit in ihrer Nicht-Umkehrbarkeit grun det darin, daj) die Zeit vorher umgekehrt wurde.
(24) Die Homogenisierung ist eine Angleichung

der Zeit an den Raum, an schlechthinnige Prsenz; die Tendenz, alle Zeit in eine Gegenwart aus sich fortzudrngen. Sie wird v611ig mathematisiert zu der Koordinate t neben den Raumkoordinaten x, y, z. Sie ist nicht umkehrbar. Das ist das einzige, 'Torin sich die Zeit noch zu Worte meldet worin sie einer endgultigen Mathematisierung widersteht. Vorher und Nachher sind nicht notwendig Fruher und Spter, nicht Weisen der Zeitlichkeit. In der Zahlenreihe zum Beispiel ist die 3 vor der 4, die
8 nach der 7. Die 3 ist deshalb aber nicht fruher

als die 4. Die Zahlen sind nicht fruher oder spter, weil sie uberhaupt nicht in der Zeit sind. Fruher und Spter sind ein ganz bestimmtes Vorher und Nachher. Ist einmal die Zeit als Uhrzeit definierL
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ist es hoffnungslos, je zu ihrem ursprunglichen

Sinn zu gelangen.

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tentic. Aceasta e tot ce mai rmne din orientarea ctre viitor, ca fenomen fundamental al timpului neles ca Dasein. Acest mod de a vedea pleac de la viitor ctre prezent i urmrete, pornind de aici, timpul ce se scurge ctre trecut. Determina rea timpulUl n ireversibilitatea sa are ca temei fap tul c dinainte timpul a fost inversat. Omogenizarea este o asimilare a timpului cu spaiul, cu prezena pur i simplu ; este tendin a de a mpinge ntregul timp ntr-un prezent, fcndu-1 s ias astfel din sine. Timpul este pe de-a-ntregul matematizat i devine coordonata t alturi de coordonatele spaiale x, y, z. El nu este reversibil. Acesta este singurul fel n care timpul mai ajunge s se exprime i n care el mani fest rezisten fa de o matematizare definiti v. " nainte" i "dup" nu snt n mod necesar "mai devreme" si "mai trziu", ele nu snt moduri ale temporalitii. n irul numerelor, de pild, 3 este naintea lui 4, 8 este dup 7. ns aceasta nu face ca 3 s fie "mai devreme" deCt 4. Nu merele nu snt " mai devreme" sau "mai trziu", deoarece ele nu snt Ctui de puin n timp. "Mai devreme" i "mai trziu" reprezint un "nainte" i un "dup" cu totul determinate. O dat timpul definit ca timp al ceasului, nu se mai poate spera s ajungem la sensul su originar.
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Daj3 aber die leit zunachst und zumeist sa de finiert wird, Iiegt im Dasein selbst. Die Jeweiligkeit ist konstitutiv. Das Dasein ist das meinige in seiner Eigentlichkeit nur als mogliches. Das Dasein ist zu meist da in der Alltaglichkeit welche selbst aber als die bestimmte leitlichkeit die vor der lukunftig keit fluchtig ist, nur verstanden werden kann, wenn sie mit der eigentlichen leit des lukunftigseins des Vorbei konfrontiert wird. Was das Dasein van der leit sagt spricht es van der AlItaglichkeit her. Das Dasein als in seiner Gegenwart hngend sagt: die Vergangenheit ist das Vorbei, sie ist unwiederbring lich. Das ist die Vergangenheit der Gegenwart des Alltags, der in der Gegenwart seiner B etriebsam keiten sich aufhalt. Darum sieht das Dasein als sa bestimmte Gegenwart das Vergangene nicht. Die Betrachtung der Geschichte, die in der Gegen wart (25J aufwachst sieht in ihr nur unwiederbring Iiche Betriebsarnkeit: das, was las war. Die Betrach tung dessen, was l as war, ist unerschopflich . Sie verliert sich im Stoff . Wei! diese Geschichte und leitiichkeit der Gegenwart gar nicht an die Vergan genheit herankommt, hat sie nur eine andere Ge genwart . Vergangenheit bleibt sa lange einer Ge-

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ns faptul c timpul, n prim instan i cel mai adesea, este astfel definit, acest fapt ine de Dasein-ul nsui. Faptul-de-a-fi-de-fiecare-dat este unul constitutiv. Dasein-ul, n autenticitatea sa, este "al meu" doar ca unul posibil. Dasein-ul este cel mai adesea n cotidianitate, care ea nsi nu poate fi ns neleas dect ca acea tempora litate determinat ce fuge din faa orientrii ctre viitor atunci cnd este confruntat cu timpul au tentic al faptului-de-a-fi-orientat-ctre-viitor, propriu svririi. Tot ceea ce Dasein-ul spune despre timp, el spune pornind de la cotidianita te. Dasein-ul, ca unul ce este prins n prezentul su, spune : "trecutul este svrirea, el nu mai poate fi adus napoi" . Acesta este trecutul vzut n raport cu prezentul cotidianului care se meni ne constant n prezentul activitilor sale. De aceea, Dasein-ul, determinat astfel ca prezent, nu vede ceea ce a trecut. Reflecia asupra istoriei, foarte rspndit n clipa de fa, vede n aceasta doar o aciune ce nu mai poate fi adus napoi n prezent, vede n ea doar ceea ce a trecut. Reflecia asupra a ceea ce a trecut este inepuizabil. Ea se rtcete n materialul pe care l cerceteaz. Cci aceast istorie i temporali tatea prezentului nu se apropie deloc de trecut, ci are de-a face doar cu un alt prezent. Trecutul r65

genwart verschlossen, als diese, das Dasein, nicht selbst geschichtlich ist. Das Dasein ist aber geschicht lich an ihm selbsL sofern es seine Moglichkeit ist. Im Zukunftigsein ist das Dasein seine Vergangenheit; es kommt darauf zuruck im Wie. Die Weise des Zu rUckkommens ist unter anderem das Gewissen. Nur das Wie ist wiederholbar. Vergangenheit - als ei gentliche Geschichtlichkeit erfahren - ist alles andere denn das Vorbei. Sie ist etwas, worauf ich immer wieder zuruckkommen kann. Die heutige Generation meinl, sie sei bei der Ge schichte, sie sei sogar uberlastet mit Geschichte. Sie jammert uber den Historismus - Jucus a non
Jucendo.

Es wird etwas Geschichte genannl, was

gar nicht Geschichte ist. Weil alles in Geschichte aufgehe, musse man, so sagt die Gegenwart, wieder zum Obergeschichtlichen kommen. Nicht genug, daj3 das heutige Dasein sich in die gegenwrtige Pseudogeschichte verloren hal, es muj3 auch den letzten Rest ihrer Zeitlichkeit (d.i. des Daseins) dazu benutzen, um sich ganz aus der Zeil, dem Dasein, fortzustehlen. Und auf diesem phantastischen Wege zur Obergeschichtlichkeit soli die Weltanschauung gefunden werden. (Das ist die Unheimlichkeit die die Zeit der Gegenwart ausmacht. ) Die gemeine Daseinsauslegung droht mit der Ge fahr des Relativismus. Aber die Angst vor dem Re66

mne inaccesibil unui prezent atta vreme ct acesta, adic Dasein-ul, nu este el nsui istoric. ns Da sein -ul este n el nsui istoric, n msura n care el este posibilitatea sa. n faptul-de-a-fi-orientat ctre-viitor, Dasein-ul este trecutul su ; el re vine la acest trecut la nivelul lui "cum" . Un mod de a reveni astfel este, printre altele, contiina. Doar acest " cum" este reiterabil. Trecutul - ex perimentat ca istonCltate autentic - este orice altceva, dar nu svrire. Este ceva la care eu pot p ermanent revent. Generaia actual crede c se afl n plin isto rie, crede chiar c e mpovrat de istorie. Ea se plnge de istorism - lucus a non lucendo. Este numit istorie ceva care nu este ctui de puin istorie. Cum totul se dizolv n istorie, ar trebui, spune prezentul, s se ajung din nou la supra istoric. Nu-i de ajuns c Dasein-ul din zilele noas tre s-a pierdut n pseudoistoria prezent, el trebuie s foloseasc i ultimul su rest de temporalitate (adic de Dasein) pentru a se furia cu totul n afara timpului, adic a Dasein-ului. i pe acest drum fantasmatic ctre supraistoricitate urmeaz a fi aflat o "concepie despre lume" . ( Aceasta este stranietatea timpului prezent. ) Explicitarea curent a Dasein-ului amenin cu pericolul relativismului. ns teama de relativism
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lativismus ist die Angst vor dem Dasein. Vergangen heit als eigentliche (26) Geschichte ist wiederholbar im Wie. Die Zugangsmglichkeit zur Oeschichte griin
det in der MogIichkeit, nach der es eine Oegen wart jeweils versteht, zukiinf tig zu sein. Das ist der er ste Satz aller Hermeneutik.

Er sagt etwas liber das Sein

des Daseins, das die Geschichtlichkeit selbst ist. Phi losophie wird nie dahinterkommen, was Geschichte ist, solange sie Geschichte als Betrachtungsgegen stand der Methode zergliedert. Das Ratsel der Ge schichte Iiegt in dem, was es heij3t, geschichtlich zu sein. Zusammenfassend ist zu sagen: Zeit ist Dasein. Dasein ist meine Jeweiligkeit, und sie kann die Jeweiligkeit im Zuklinftigen sein im Vorlaufen zum gewissen aber unbestimmten Vorbei. Das Dasein ist immer in einer Weise seines moglichen Zeit Iichseins. Das Dasein ist die Zeit die Zeit ist zeitlich. Das Dasein ist nicht die Zeit, sondern die Zeitlich keit. Die Grundaussage: die Zeit ist zeitlich ist daher die eigentlichste Bestimmung - und sie ist keine Tautologie, weil das Sein der Zeitlichkeit ungleiche Wirklichkeit bedeutet. Das Dasein ist sein Vorbei, st seine Moglichkeit im Vorlaufen zu diesem Vor bei. In diesem Vorlaufen bin ich die Zeit eigentlich,

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este teama de Dasein. Trecutul, ca istorie autenti c, poate fi reiterat n registrul lui "cum" . Posi

bilitatea de acces la istorie are ca temei posibilitatea potrivit creia un prezent nelege de fiecare dat sfie orientat ctre viitor. Acesta este principiul prim al oricrei hermeneutici. El spune ceva despre fiina Dasein-ului, care este istoricitatea
nsi. Filozofia nu va afla nicicnd ce este isto ria, atta timp ct o frmieaz, lund-o ca obiect de observaie al unei metode. Enigma istoriei re zid n ceea ce se numete "a fi istoric". n rezumat, trebuie spus : timpul este Dasein-ul.

Dasein-ul este faptul-de-a-fi-de-fiecare-dat al meu


i acesta poate fi, n faptul-de-a-fi-orientat-ctre viitor, pre-mergerea ctre o svrire cert, dar ne determinat. Dasein-ul este ntotdeauna ntr-un mod al posibilului su fapt-de-a-fi-temporal. Da

sein-ul este timpul, timpul este temporal. Dasein-ul


nu este timpul, ci temporalitatea. Enunul funda mental : "timpul este temporal", este, de aceea, cea mai proprie determinare a lui - i nu o tautolo gie, cci fiina temporalitii este o realitate deo sebit. Dasein-ul este svrirea sa, este posibilitatea sa n pre-mergerea ctre aceast svrire. n aceast pre-mergere eu snt cu adevrat timpul, eu am
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habe ich leit. Sofern die leit je meinige ist gibt es viele leiten. Die leit ist sinnlos; leit ist zeitlich. Wird die leit so als Dasein verstanden, dann klrt sich erst recht auf, was die uberlieferte Aussage von der leit meint wenn sie sagt: die leit ist das rechte principium individuationis. Das versteht man zumeist als nicht umkehrbare Sukzession, als Ge genwartszeit und Naturzeit. Inwiefern aber ist die leit als eigentliche das Individuationsprinzip, d.h. das, von wo aus das Dasein in der (27) Jeweilig keit ist? Im lukunftigsein des Vorlaufens wird das Dasein, das im Durchschnittlichen ist es selbst; im Vorlaufen wird es sichtbar als die einzige Diesma ligkeit seines einzigen Schicksals in der M6glichkeit seines einzigen Vorbei. Diese Individuation hat das EigentUmliche, daJ3 sie es nicht zu einer Individua tion kommen lJ3t im Sinne der phantastischen Her ausbildung von Ausnahmeexistenzen; sie schlgt alles Sich-heraus-nehmen nieder. Sie individuiert so, daJ3 sie alle gleich macht. Im lusarnmensein mit dem Tode wird jeder in das Wie gebracht das jeder gleichmJ3ig sein kann; in eine M6glichkeit bezug lich der keiner ausgezeichnet ist; in das Wie, in dem alles Was zerstubt.

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timp. n msura n care timpul este de fiecare dat al meu, exist mai multe timpuri. Un singur timp este ceva fr sens ; timpul este temporal. Cnd timpul este astfel neles, anume ca Da sein, abia atunci se clarific cu adevrat ce anume are n vedere enunul tradiional despre timp atunci cnd spune : "timpul este adevratul principium individuationis" . Cel mai adesea, prin aceasta se nelege o succesiune non-reversibil, timpul pre zentului i timpul natural. Dar n ce msur este timpul, ca unul autentic, principiul individuaiei, adic acel ceva de la care pornind Dasein-ul este n faptul-de-a-fi-de-fiecare-dat ? n faptul-de a-fi-orientat-ctre-viitor, propriu pre-mergerii, Dasein-ul, aflat la nivel mediu, devine el nsui ; prin pre-mergere el devine vizibil ca unic fapt-de a-fi-de-ast-dat al unicului su destin n posibi litatea unicei sale svriri. Aceast individuaie are particularitatea c nu d curs unei individua ii n sensul de creaie ireal de existene excep ionale ; ea frnge orice pornire a ceva de a deveni excepie. Ea individualizeaz n aa fel nct face toate asemenea. Prin legtura sa cu moartea, fie care este adus n registrul lui "cum", fiecare poate fi n egal msur acest "cum" ; este adus n sfera unei posibiliti n raport cu care nici unul nu este privilegiat ; este adus n registrul lui "cum", n interiorul cruia oricare "ce" se pulverizeaz.
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Zum Schluj3 eine Probe auf die Geschichtlichkeit und die Mbglichkeit zu wiederhalen. Aristateles pflegte aft in seinen Schriften einzuschrfen, das Wichtigste sei die rechte 7ratbE1U, die ursprungliche Sicherheit in einer Sache, erwachsen aus einer Vertrautheit mit der Sache selbst die Sicherheit des angemesse nen Umgehens mit der Sache. Um dem Seinscha rakter dessen, was hier Thema ist zu entsprechen, mussen wir van der Zeit zeitlich reden. Wir wallen die frage, was die Zeit sei, zeitlich wiederhalen. Die Zeit ist das Wie. Wenn nachgefragt wird, was die Zeit sei, dann darf man sich nicht vareilig an eine Antwart hngen (das und das ist die Zeit), die immer ein Was besagt. Sehen wir nicht auf die Antwart, sandern wieder halen wir die frage. Was geschah mit der frage? Sie hat sich gewandelt. Was ist die Zeit? wurde zur frage: Wer ist die Zeit? Nher: sind wir selbst die Zeit? Oder nach nher: bin ich meine Zeit? Damit kamme ich ihr am nchsten, (28 ) und wenn ich die Frage recht verstehe, dann ist mit ihr alles ernst gewarden. Alsa ist salches fragen die angemes senste Zugangs- und Umgangsart mit der Zeit als mit der je meinigen. Dann wre Dasein fraglichsein.

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Pentru a ncheia, iat o prob a istoricitii i a posibilitii reiterrii. Aristotel obinuia ade sea, n scrierile sale, s sublinieze faptul c cel mai important lucru este o corect rrmoEa, sigu rana originar n privina unui lucru, nscut din tr-o familiaritate cu lucrul nsui, anume sigurana unei ndeletniciri adecvate cu lucrul. Pentru a co respunde caracterului de fiin a ceea ce servete aici ca tem, trebuie s vorbim temporal despre timp. S repetm temporal ntrebarea ce este timpul. Timpul este un "cum" . Cnd ne ntrebm ce este timpul, nu trebuie s ne agm grbii de un rs puns ( de genul "asta sau asta este timpul" ), care s conin mereu un "ce" . S nu privim ctre rspuns, ci s repetm n trebarea. Ce s-a ntmplat cu ntrebarea ? S-a mo dificat. ntrebarea "Ce este timpul ? " a devenit ntrebarea "Cine este timpul ? " . Mai exact : sn tem noi nine timpul ? Sau, i mai exact : snt eu timpul meu ? Cu aceasta m-am apropiat cel mai mult de el i, dac neleg corect ntrebarea, atunci o dat cu ea totul devine serios. Prin urmare, ase menea interogare este modul cel mai adecvat de a accede i de a m raporta la timp, ca la unul ce este "de fiecare dat al mell' : Dasein-ul este atunci cel problematic.

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Postfaa editorului german

Textul publicat mai sus, al conferinei Con ceptul de timp, inut de Martin Heidegger n luna iulie 1 924 la Societatea Teologic din Mar burg, are la baz dou note luate dup aceast conferin, ai cror autori nu-i cunoatem. Cele dou texte corespund n mare parte. Manuscrisul conferinei nu s-a pstrat. Probabil c nsui Hei degger l-a distrus dup terminarea lucrrii cu ace lai nume, elaborat n acelai an. Textul conferinei pe care l prezentm aici tre buie deosebit de lucrarea mai cuprinztoare, ela borat n anul 1 924, intitulat tot Conceptul de timp ; ea urmeaz s apar n volumul 64 al Edi iei complete. Lucrarea a fost ocazionat de lec tura corespondenei dintre Wilhelm Dilthey i contele Yorck von Wartenburg, publicat n 1 923. Anumite pri din capitolul 1 al lucrrii (intitulat Problematizarea lui Dilthey i tendina funda mental a lui Yorck), eferitoare la aceast cores ponden, au fost preluate mai trziu de Heidegger n paragraful 77 din Fiin i timp.
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ntr-o not de subsol din capitolul III al lucr rii (intitulat Da 5 e in i temporalitate), Heidegger trimite la conferina cu acelai nume i reprodu ce pasajul introductiv al acesteia dup cum ur meaz : "Anumite lucruri din capitolul urmtor au fost comunicate ntr-o conferin inut la Societatea Teologic din Marburg n luna iulie a anului 1 924. Conferina ncepea astfel :
Refleciile ce urmeaz trateaz despre timp. Ce este timpul ? Dac timpul i afl sensul n eternitate, atunci el trebuie neles pornind de la aceasta. Astfel, punc tul de plecare i calea acestei cercetri snt dinainte schiate: de Ia eternitate Ia timp. Acest mod de a pune problema este pe deplin j ustificat dac presupunem c punctul de plecare numit mai sus ne este disponi bil, deci c tim ce este eternitatea i c o nelegem ndeajuns. Dar dac eternitatea este altceva dect un "mereu" vid, altceva dect aci, dac Dumnezeu este eternitatea, atunci maniera de a privi timpul, cea de care tocmai am vorbit, trebuie s rmn n mod ne cesar n impas atta vreme ct nu vrea s tie de Dum nezeu i nu nelege s-L vizeze cu ntrebarea sa. Dac accesul la Dumnezeu este credina i dac raportarea la eternitate nu este posibil dect prin aceast credin , atunci filozofia nu va dispune nicicnd de eterni tate i, prin urmare, aceasta din urm nu va putea fi nicicnd utilizat, metodologic, ca perspectiv posi bil pentru o discuie asupra timpului. Filozofia nu va putea depi nicicnd acest impas. Astfel, teologul

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este adevratul specialist n ce privete timpul; i, dac ne aducem bine aminte, teologia are de-a face cu timpul n mai multe privine.

n primul rnd, teologia tratea

z despre existena uman ca una aflat n faa lui Dumnezeu, despre fiina temporal a omului n rela ia sa cu eternitatea. Dumnezeu nsui n-are nevoie de teologie, existena sa nu este ntemeiat prin cre din.

n al doilea rnd, credina cretin n ea nsi


cnd a venit plinirea vremii . Filozoful nu

trebuie s se raporteze la ceva care s - a petrecut n timp - un timp despre care se spune : n vremea aceea ,

crede. Cnd se ntreab privitor la timp, el este hotrt

s neleag timpul pornind de la timp."


Dej a prima fraz a notei citate din lucrarea cu acelai nume, prin care Heidegger trimite la con ferina Conceptul de timp ( "Anumite lucruri din capitolul urmtor. .. ") ne permite s tragem con cluzia c ceea ce el a comunicat pentru prima dat public n conferin nu reprezint stadiul final al cercetrilor sale legate de problematica timpu lui. n conferint, structurile Dasein-ului nu snt evideniate dect n msura n care acest lucru este indispensabil pentru expunerea temporalitii Da

sein-ului. Iar aceast expunere i are centrul de greutate n temporalitatea autentic a Dasein-ului,
aflat n pre-mergere ctre sfritul su, acest sfr it fiind cel care face posibil putina autentic de a fi a Dasein-ului. n conferin, evidenierea
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structurilor existentiale ale Dasein-ului este si ' ea pus n sluj ba acstui scop. Scopul conferinei, astfel delimitat i culmi nnd cu evidenierea putinei autentice de a fi a Dasein-ului pornind de la temporalitatea origi nar a Dasein-ului - i astfel printr-o problemati c ce corespunde tipului natural de problematizare teologic - se menine n cadrul celor dou sec iuni publicate din lucrarea Fiin i timp (din anul 1 927), elaborat de Heidegger ncepnd cu anul 1 923. Conferinta nu ne d nici o informatie dac Heidegger dis unea n vara anului 1 924 d e planul complet sau parial al lucrrii sale de c pti. Problematica central a lucrrii Fiin i timp, aceea privitoare la sensul fiinei n genere, care urma s fie tratat prin "Explicarea timpului ca orizont transcendental al ntrebrii privitoare la fiincc sub titlul de Timp i fiin ( adic seciu nea a treia a primei pri, seciune ce nu a mai fost scris) rmne n afara inteniilor limitate ale con ferinei. De aceea, conferina nu ne ofer un punct de sprijin i o baz adecvat pentru a discuta dac ea este o "form originarCC a capodoperei Fiin

i timp.
Discutnd geneza problematicii din lucrarea

Fiin i timp, trebuie s ne amintim c nc din conferina de abilitare din anul 1 9 1 5, Conceptul de timp n tiina istoriei, timpul servete la sepa77

rarea regiunilor de fiin, natura i istoria. Prele gerea freiburghez timpurie, inut n semestrul de iarn 1 92 1 - 1 922, Interpretri fenomenologi ce la Aristotel. Introducere n cercetarea fenome nologic, formuleaz explicit ntrebarea privitoare la sensul de fiint al fiintrii si discut, ca si ulti ma prelegere friburghe , din semestrul de var al anului 1 923, cea despre Ontologie. Hermeneu tica facticitii, situaia fenomenologic-herme neutic a unei problemati ci asemntoare. Lucrarea ce poart titlul Conceptul de timp, amintit mai devreme, urmrete s clarifice di mensiunea istoric a acestei problematici prin tr-o discuie asupra temporalitii i istoricitii celui ce ntreab, a Dasein-ului. In cuprinsul ei, Heidegger arat c n ontologia occidental tra diional, ntemeiat de greci, sensul fiinei a fost interpretat pornind de la timp. ,,Interpretarea dat ntr-un moment sau altul fenomenului timp de vine astfel un punct de referin ce trdeaz sen sul pe care l are fiina n diferitele ontologii." Obinnd, pe calea temporalitii Dasein-ului, un concept mai originar al timpului, se ivete atunci pentru filozofie sarcina de a interpreta din nou sensul fiinei, pornind de la acest concept de timp mai originar, i totodat de a supune destruciei, urmnd acest fir cIuzitor, ontologia tradiio nal. Astfel, tematica celei de-a treia seciuni din
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Fiin i timp, intitulat Timp i fiin, este dej a


prefigurat i, o dat cu ea, tematica prii a doua, de asemenea nepublicat, care ar fi trebuit s poar te titlul : Trsturile fundamentale ale unei destruc

ii fenomenologice a ontologiei pe firul cIuzitor alproblematicii temporalitii. Lucrarea din anul 1 924, Conceptul de timp, ne ofer cteva lmuriri

preliminare cu privire la planul complet al capo doperei Fiin i timp, din care nu au ajuns s fie publicate n 1 927 dect primele dou seciuni ale primei pri.
Iulie 1 989 HARTM UT TIETJEN