Miliband, Ralph 1995A plausibilidade do socialismo, en Sader, Emir O mundo depois da queda (So Paulo: Paz e Terra). Pgs.123-139.

LAUSIBILIDADE DO SOCIALISMO Ralph Miliband

O socialismo deve ser visto como parte de um movimento democrtico que surgiu muito antes dele, mas que s atravs dele pode alcanar seu significado pleno. 1 A idia de democracia foi drasticamente reduzida em alcance e substncia nas sociedades capitalitas, de maneiraa diminuir a ameaa que representava para o poder establecido e os privilegiados: o socialismo comprometido com uma grande abrangncia. O profeta pouco entusistico da democracia no sculo XIX foi Alexis de Tocqueville. Na sua introduo a Democracy in America, publicado em 1835, Tocqueville disse que a democracia, que equiparou igualdade de condio que julgou ter encontrado nos Estados Umdos, encaminhava-se tambm para a Europa:
Uma grande revoluo democrtica est acontecendo no nosso meio; todo mundo a v, mas nem todos a julgam do mesmo modo. Alguns acham que uma coisa nova e, supondo que seja acidente, esperam que ainda seja possvel det-la. Outros a acham irresstvel, porque lhes parece a tendncia mais antiga, sucessiva e permanente conhecida na histria.2

E num prefcio da 12 edio do livro, escrito em 1848, ele tambm perguntou:

Ser que algum imagina que a democracia, que destruiu o sistema feudal e subjugou os reis, cair diante da classe mdia e dos ricos?3

As classes dominantes em todos os pases capitalistas es o sculo XIX lutaram intensamente e com considervel sucesso para falsificar a previso de Tocqueville: o socialismo o nome da luta para torn-la realidade. Assim concebido, o socialismo parte da luta para o aprofundamento e para a extenso da democracia a todas as reas vida. Seu avano no est inscrito em nenhum processo histrico pr-ordenado, mas o resultado de uma presso constante de baixo pela expanso dos direitos democrticos; e essa presso baseia-se no fato de que a grande maioria localizada no ponto mais baixo da pirmide social precisa desses direitos para resistir e limitar o poder ao qual est sujeita. Isso, no entanto, no suficiente. O socialismo no procura apenas a limitao do poder, mas sobretudo sua eventual eliminao como princpio organizador da vida social. Essa, incidentalmente, ou no to incidentalmente, era, em ltima anlise, o Marx pregava. , naturalmente, uma noo que constitui uma imensa aposta na capacidade de a raa humana alcanar a cooperao espontnea que pode ser descartada como absurdame "utpica". Para os socialistas, numa perspectiva a longo prazo forma uma parte essencial da promessa do socialismo. H um profundo sentido em que democracia, igualdad socializao devem ser tomadas como meios para um fim que, essencialmente, define o socialismo, ou seja, a conquista maior grau de harmonia social do que jamais alcanado em sociedades baseadas na dominao e na explorao. Tal harmonia se baseada no que pode ser chamado virtude cvica, segundo a qual homens e mulheres aceitariam livremente as

obrigaes da cidadania, bem como reivindicariam seus direitos; e no encontrariam grande dificuldade no cultivo de um individualismo socializado em que a expresso de sua individualidade seria combinada com o devido respeito s restries impostas pela vida em sociedade. luz do significado que adequadamente aplicado ao socialismo, bvio que a prtica dos regimes comunistas foi, em vez de a afirmao, a negao desse significado. Eles colocaram os principais meios de atividade econmica (na maior parte casos todos eles) sob propriedade pblica; mas tambm demonstraram o argumento de que, sem democracia, tudo no passa de autoritarismo coletivista. Esses regimes no eram igualitrios, porque criaram estruturas de poder e privilgio que transformaram em zombaria qualquer noo de igualdade de condio. Os regimes comunistas foram classificados pela esquerda como socialistas, Estados trabalhistas degenerados, capitalismo de Estado ou coletivismo burocrtico, e da por diante. Mas, de qualquer maneira, fica claro que constituem, na melhor das hipteses, uma aberrao do socialismo e, na pior das hipteses, seu total repdio.

O desafio da histria
Quase no necessrio insistir, neste momento da histria, que a compreenso das proposies centrais do socialismo, ou mesmo o avano rumo sua realizao, certamente um projeto bastante rduo, cheio de tenses e armadilhas. E a maior parte da esquerda agora aceita um "conservadorismo epistmico", cultivado antes pela direita, sobre os limites do que possvel por meio da renovao social. A resposta apropriada para isso no negar os problemas postos pela construo socialista, mas ver como poderiam ser resolvidos ou, pelo menos em prirneira instncia, como poderiam ser atenuados, com a presuno, que repousa na raiz do socialismo, de que sua soluo ou atenuao no apenas desejvel mas possivel. De todos os problemas que surgem, trs so de importncia excepcional, na medida em que questionam as razes da empreitada socialista; em comparao, uma legio de outros problemas parece ser menos desafiadora. Primeiro, h o desafio representado pela prpria histria (no menos pela histria recente) ao otimismo fundamental com as capacidades humanas que impregnam a empreitada socialista - crena, herdada do Iluminismo, na perfectibilidade infinita do ser humano ou, para colocar em termos mais contemporneos, crena de que os seres humanos so perfeitamente capazes de se organizar em comunidades democrticas, igualitrias, cooperativas e que se autogovernem, nas quais certamente todos os conflitos no seriam eliminados, mas se tornariam menos agudos e menos freqentes. Levar muito tempo para que isso seja plenamente alcanado, mas o ponto essencial de partida do socialismo - temi de ser - a inexistncia de uma praga implacvel condene a humanidade diviso e rivalidade perptuas. Toda a histria, e certamente a histria do sculo XX, parece fornecer uma rplica amarga a qualquer otimismo semelhante. Hegel disse uma vez que a "histria um matadouro"; e estava fazendo ecoar a declarao de Joseph de Maistre de que o "fedor do sangue se desprende das pginas da histra". Nunca isso goi mais verdadeiro do que neste sculo. A violenta eliminao de milhes e milhes de vidas na Primeira e na Segunda Guerra Mundial, os campos nazistas de extermnio, o histrico monstruoso do stalinismo, o custo humano do aventureirismo de Mao, os assassinatos em massa das guerras promovidas pela Frana na Arglia, pelos Estados Unidos na Coria e no Vietn, a matana da "limpeza tnica" na ex-Iugoslvia e incontveis outras guerras e desastres

provocados pelo homem desde 1945, com as atrocidades que os acompanharam, tudo parece testemunhar contra o otimismo socialista e justificar o pessimismo da direita. O mesmo acontece, no curso da vida cotidiana, com a crueldade que osseres humanos infligem uns aos outros. bvia a questo que esse infindvel catlogo de horrores apresenta insistentemente para qualquer pessoa comprometida com o tipo de empreitada representada pelo socialismo: esse matenal humano com que construiremos sociedades baseadas na cooperag, na sociabilidade e no altruismo? Ser que, ao contrario, isso no nos incita ao profunido ceticismo sobre a possibilidade de construir o tipo de ordem social a que o socialismo aspira? No a noo de perfectibilidade humana uma iluso diria gada por uma realidade rida e irrefutvel?4 E no ser mil vezes mais razovel buscar melhorias no tipo de ordem social estabelecidas nas sociedades capitalistas democrticas, do que lutar pela restruturao geral da sociedade, condenada ao fracasso? Uma rplica a tais perguntas est em que o socialismo no se proclama capaz de fornecer uma "solu perfeita" para os problemas da humanidade, tampouco promete uma ordem social - na realidade um mundo - em que tudo seja para sempre luz e doura. Isso, no entanto, muito fcil. Porque at um prejeto muito menos ambicioso precisa perguntar-se se a atenuao progressiva do conflito e a noo de harmonia social no so perigosaniente utpicas. Sobre esse assunto, h alguns argumentos que sugerem que o caso no to completamente sem esperana, como se diz geralmente. Um deles que esse grande derramamento de sangue coletivo que forma parte to grande dos registros histricos nunca foi produto de uma ao puramente espontnea de baixo. A noo fcil de que "somos todos culpados" e as atribuies da culpa natureza humana mascaram o fato crucialmente significativo de que quase sempro veio de cima a iniciativa e a organizao de assassinatos em massa. No foram "as massas" que decidiram construir as crmaras de gs, que organizarain o Gulag, iniciaram as desastrosas polticas associadas ao maosmo, planejaram o bombardeio da Coria para mand-la "de volta Idade da Pedra", que decidirain sobre o bombardeio de saturao do Vietn e do Camboja e preparam o terreno e organizaram a "limpeza tnica". A maior parte dessas aes coletivas foi iniciada e organizada por pessoas do poder, na busca de concretizar seus objetivos e suas fantasias. As massas no podem sequer ser responsabilizada pelas decises que produziram matanas indiscriminadas. Na realidade, a massa de "pessoas comuns" raramente teve envolvi-mento direto em tais matanas: mesmo em perodos de grande horror, a maior parte das pessoas foi espectadora do que estava sendo feito, geralmente em seu nome. E verdade que as "pessoas comuns", no geral pelo menos, consentiram nos horrores que estavam sendo perpetrados e com freqncia, aplaudiram seus perpetradores. A desaprovao ativa do poder foi confinada a uma minoria, e, quanto mais brutal o poder, menor a minoria. No entanto, pessoas de poder, tendo tomado suas decises, nunca encontraram dificuldade em alistar pessoas para a execuo de desgnios assassinos. Sob seu comando sempre houve gente suficiente para infligir violncia, tortura e morte a outros seres humanos. Esquadres da morte nunca sofreram falta de recrutas, incluindo voluntrios; e nunca tiveram grandes problemas de desero. No caso bem diferente de exrcitos nos campos de batalha, participantes mm extermnios de massa encontraram justificativa no slogan matar ou ser morto e desculpas adicionais em qualquer causa sagrada a que acreditassem estar servindo.

A perpetrao de atrocidades em grande escala nunca foi confinada a nenhuma parte em particular da raa humana. Em circunstncias apropriadas, muita gente -talvez a maioria - pode ser induzida ou levada a participar de uma matana coletiva mesmo que apenas uma minoria seja convocada a faz-lo. Mas um passo muito grande e injustificado deduzir disso que a noo de humanidade como tal no pode escapar do matadouro e est condenada a somar, gerao aps gerao, at o fim dos tempos, no catlogo da crueldade coletiva. muito mais razovel acreditar que possvel, sem qualquer iluso utpica, criar um contexto em que a crueldade coletiva seria vista pela abominao que e tornda impossvel pela resistncia que evocaria. Na verdade, pode-se dizer que precisamente a existncia de todo esse mal que torna necessria a criao de um contexto em que o mal possa ser subjugado, ou pelo menos atenuado. E uma manifestao de desesperana dizer que isso no pode ser feito, que o mal em larga escala faz parte da condio humana, que impossvel subjug-lo. O mesmo se aplica a atos individuais de crueldade perpetrados por homens e mulheres contra seus semelhantes ou at mesmo contra animais. Aqui tambm a noo de que tais atos devem ser explicados por caractersticas inerradicveis da natureza humana muito menos plausvel do que a viso de que so produzidos pelas inseguranas, frustraes, ansiedades e alienaes que constituem parte intrnseca das sociedades de classes basadas na dominao e na explorao. As feridas de classe , aliadas as feridas de raa, sexo, religio e muitas outras, prontam prestam a formaes mrbidas e patolgicas que afetam as relaes humanas de maneira profunda e adversa. Isso s pode ser ficazmente atacado em sociedades em que se criam con fortalecedoras da solidariedade, a cooperao, a segurana e o respeito, em que em todas as reas da vida se d substncia a esses valores por meio de uma srie de instituies de base. So essas as condies que o socialismo busca para avanar. A crueldade coletiva e individual uma realidade terrvel e difusa. Mas tambm encontra forte oposio. Na realidade, hoje existe repdio muito maior crueldade do que em pocas passadas. Muitas coisas aceitas h pouco tempo, como a opresso racial e sexual, a discriminao e crimes horrendos perpetrados por agentes do Estado so agora ativamente denunciadas e combatidas. No "utpico" achar que podem ser criadas condies em que ms aes coletivas e individuais se tornen fenmeno cada vez mais marginal. Da mesma maneira, no se pode esperar que os demnios que vm trabalhando ao longo da histria no continuem a exercer o mal por longo tempo; e a luta contra eles deve afetar subsuncialmente as maneiras pelas quais se construir a nova ordem social. Mais precisamente, tal luta tem um sentido direto sobre a forma de governo que seria exigido numa sociedade que comeasse a tomar o rurno socialista. O poder do Estado em tal sociedade seria restrito de vrias maneiras, mas a noo de que o poder estatal (portanto a coerio estatal) no teria mais lugar substancial na conduo dos fatos pertence aos domnios da fantasia, pelo menos para futuro relevante. Pode chegar o dia em que a coero estatal no seja mais necessria, quando, o Estado realmente definhar: mas durante muito tempo ainda permanecer como elemento essencial para construo de uma nova ordem social.

Diviso natural, lmites naturais?

Um segundo item que desafia o otimismo socialista o que Robert Michels h muito tempo chamou "lei de ferro da oligarquia". O socialismo baseia-se na viso de que

 possvel para o poder ser distribudo e descentralizado de maneiras genuinamente democrticas, at o ponto em que a maioria do governo seja auto governo. Isso, uma variedade de teorias de elite, proclama, uma expectativa absurda. Porque, argumenta-se, ignora o fato de que o domninio da minoria, com o poder firmemente concentrado nas mos de um pequeno nmero de pessoas, uma caracterstica inevitvel da condio humana. E que, qualquer que seja a inteno de reformadores e revolucionrios, ou quo resolutas sejam suas tentativas de obter uma distribuio democrtica do poder, esses esforos sero inevitavelmente derrotados pelo poder das minorias. Essa assero sobre a inevitabilidade do domnio das minorias repousa em uma de duas proposies. Uma delas que em qualquer sociedade existe uma diviso natural entre a minotia destinada, pela virtude de seus atributos, a se apropriar do poder e a maioria destinada, por falta dos requisitos exigidos, a se tornar a populao subordinada. Os atributos exigidos podem variar com o tempo, e o mrito particular pode ser atribudo ao poder fsico, coragem, habilidade mental ou ao conhecimento especializado, riqueza, astcia, ou a uma combinao de todos; mas, quem quer que possa ser, a distribuio desigual de atributos assegurar a perpetuao do domnio da minoria. A minoria pode ser desafiada, mas o resultado do desafio, se bem-sucedido, ser sempre a substituio de um poder de minoria por outro. Como certa vez disse Pareto: a Histria o tmulo das aristocracias. A outra proposio procede de uma viso da natureza das organizaes. A alegao de que em qualquer organizao o poder se concentrar inevitavelmente em poucas mos. E aqueles que desfrutam desse poder desejaro mant-lo e anipli-lo, lanando mo de todos os recursos disposio para enfrentar qualquer desafio. Michels formulou sua lei de ferro da oligarquia em relao ao Partido Social-Democrata Alemo antes da Primeira Guerra Mundial e argumentava que o que deveria ser um instrumento de libertao da classe operria era, na verdade, um instrumento para o domnio do partido por seus lderes. Mas a idia, como Michels argumentava, pode ser facilmente adaptada a qualquer tipo de organizao. O domnio da elite inevitvel. At que ponto tais noes minam os objetivos democrticos do socialismo? E ser que a experincia comunista e a experincia do poder em qualquer outra parte, mesmo em nome da democracia, servem para validar essas teorias do inevitvel poder da minoria?. No h dvida de que qualquer tipo de organizao deve envolver a atribuio de um grau de poder a algumas pesssoas e que o poder, provavelmente, ser legado a pessoas que tm mais energia, iniciativa, ambio, determinao ou o que quer que seja. A propenso ao ativismo no igualmente distribuda, e bem provvel que pessoas a quem o poder tenha sido legado achem exerccio agradvel e dessa maneira apeguem-se a ele, encontrando excelentes razes para faz-lo. A questo verdadeira saber se as pessoas a quem foi atribudo o poder podem ser controladas e coagidas para no formar uma oligarquia. No simplesmente uma questo de regras e regulamentaces para governar o exerccio do poder, porque tais restries sempre podem ser contornadas. Muito mais importante o contexto econmico, social, poltico e moral em que o poder exercido. Em sociedades em que grandes desigualdades de todos os tipos so parte intrnseca da vida diria, realmente inevitvel que o poder assuma formas concentrdas e oligrquicas, no importa quo estridente a retrica democrtica ou quo sofisticados os procedimentos formais que mascaram tais fatos. Mas a propenso ao ativismo no esttica e, em condies favorveis, pode disseminar-se. Em sociedades em que o igualitarismo de condies est em processo de criao e em que os cidados so profundamente conscientes de seus

direitos democrticos, incluindo o direito participao voluntria e eficaz, realista pensar que a liderana no precisa se converter em poder oligrquico. No entanto, a tendncia oligarquia persistir;5 mas uma tendncia pode ser enfrentada e derrotada. Uma lei de ferro da oligarquia assunto diferente, e no h uma boa razo para pensar que, no contexto certo, tal lei deva governar implacavelmente o exerccio de poder. Um desafio diferente ao otimismo socialista abriu, em dcadas recentes, caminho at o topo da agenda poltica, a saber, uma leitura "neomalthusiana" dos perigos ecolgicos que ameaam a humanidade. Por essa leitura, o crescimento da populao, a eroso e a exausto dos recursos transformam o desenvolvimento, de que tantas partes do mundo precisam tanto, numa ameaa cada vez maior para a vida no planeta. E o produtivismo e o consumismo obsessivos do mundo desenvolvido representam em si uma contribuio desastrosa para o agravamento da ameaa. Os perigos que os ecologistas apontam so bem. reais. Mas o que est em jogo, no entanto, a insistncia neomalthusiana em julgar que a humanidade est nas garras de foras que no pode controlar, isso que os socialistas, sem indulgncia de subestimar de maneira idiota as dimenses da ameaa, destinam-se a constestar. Como Ted Benton observou, o neomalthusianismo subestima diferenas qualitativas na organizao de sociedades como se tivessem significado causal secundrio diante de tendncias e limites quantitativos naturais, ou quase naturais, em larga escala. 6 De fato, tais "diferenas qualitativas na organizao de sociedades" tm importncia primria se comparadas com os perigos ecolgicos e outros perigos. Tampouco esse argumento enfraquecido pela experinica dos regimes comunistas. Seus prprios registros sobre o meio ambiente eran verdadeiramente estarrecedores, mas isso apenas aponta para o fato de que, nessa e em outras reas, o poder autoritrio e a supresso da dissidncia certamente produzem conseqncias teerveis. Dirigentes comunistas eram movidos por fortes impulsos produtivistas, tendo como maior prioridade o crescimento industrial.E eles podiam dar livre vazo a esses impulsos e provocar grandes danos ambientais impunemente. Nas sociedades capitalistas, por outro lado, o impulso busca do lucro foi a principal fonte de vandalismo ecolgico. Nessa rea, como em outras, a prpria natureza do sistema compele aqueles que o controlam a tratar como secundria qualquer outra considerao que no seja o lucro. Corporaes e governos proclamam hoje em dia sua preocupao com o meio ambiente, e o mesmo fazem vrias agncias internacionais. Realizam-se conferncias e aprovam-se resolues piedosas. Mas enfrentar os perigos ecolgicos, o esgotamento recursos, a superpopulao do Planeta tarefla que requer priodades muito diferentes das que movem o Estado capitalista, sem falar das corporaes. Requer uma organizao social em que o principio dominante no seja a busca da maximizao do lucro privado e tambm requer um grau de interveno pblica na vida econmica que um antema tanto para os detentores do no poder no Estado e nas corporaes e quanto para as agncias interncionais inspiradas por princpios neoliberais. Isso no para subestimar a realidade dos perigos e a imensido da tarefa de tentar enfrent-los eficazmente. Ainda assim, o problema real no a poluio, a escassez de recursos ou a superpopulao, mas a capacidade de um mundo dominado por imperativos capitalistas enfrentar tais questes. Por essa avaliao existe um pessimismo justificado. Seria infundado dizer que o socialismo oferece soluo instantnea aos problemas que desafam, o planeta. Mas igualmente menos legtimo alegar que o socialismo, na medida em que defende a interveno e a frustrao dos desgnios capitalistas, ofereceria chance de enfrentar os problemas com toda a

determinao exigida. Isso, no entanto, para o longo prazo. Enquanto isso, h uma luta em que os socialistas, como muitos outros, devem engajar-se contra todas as foras que ameaam o planeta.

O estrume das eras

Uma considerao crucial, ao avaliar a plausibilidade do socialismo, sobre o que ele levado a prometer. Na histria do pensamento socialista, sempre houve uma viso salvacionista e quase religiosa do socialismo, como se pudesse curar todas as doenas, resolver todos os problemas, acabar com todos os conflitos e finalmente aliviar todas as cargas da humanidade. Socialismo significava redeno, fazer o mundo de uma nova forma, criar um novo homem e uma nova mulher. O que, reconhecia-se, podia no acontecer imediatamente, mas, depois de varrer do mapa a velha ordem fosse, no dernoraria. A viso de ruptura total com o presente, de completo expurgo de todo o mal existente no mundo, sempre teve poderoso apelo ao longo dos tempos. Somada a isso (e logicarnente seguindo a isso) existe a noo de que, na formulao que Marx e Engels usaram em A ideologia alem, em 1846, a revoluo era necessria
no apenas porque a classe dominante no pode ser derrubada de outra maneira, mas tambm porque a classe que a derrubar, s pode ser bem-sucedida numa revoluo ao se livrar de todo o estrume das eras e se tornar apta a fundar uma nova sociedade.7

A questo aqu no se a revoluo o nico carninho para alcanar uma nova ordem social, mas, se em vez disso, no livra os revolucionrios ou a sociedade do esterco das eras. Em regimes ditatoriais, a revoluo muito provavelmente uma necessidade imperativa, e pode abrir o caminho como nada mais poderia para um grande progresso. Como tambm disse Lnin certa vez a revoluo o festival dos oprimidos. Mas festivais no duram muito, e a revoluo geralmente acompanhada de amarga resistncia. O transtorno e o sofirimento que causa bastante a qualidade redentora da revoluo e tm profundo efeito adverso sobre ela. De qualquer maneira, preciso muito mais do que a revoluo para desfazer o esterco das eras. E o prprio Marx disse em sua Critica do programa de Gotha, de 1875 , que muitos "defeitos" eram inevitveis na primeira fase da sociedade comunista, quando, depois de prolongadas dores de parto, acabava de surgir da sociedade capitalista. 8 Isso situa a revoluo numa perspectiva realista. Uma distino crucial tem de ser feita entre o que pode ser esperado a curto e mdio prazos e o que ser alcanado a longo prazo por geraes que foram criadas num mundo onde valores como cooperao, igualitarismo, democracia e sociabilidade constituem o senso comum dominante. Tal perspectiva de longo prazo deve ser extremamente pouco atraente para pessoas que encaram a conquista do socialismo em termos mais imediatos e dramticos e que vem todo o resto como um reformismo perigoso e desacreditado. Para elas, o socialismo impensvel sem um levante revolucionrio que sem maiores atrasos deve desembocar numa ordem social inteiramente nova. So, no entanto, duas proposies diferentes. Porque, at mesmo se um levante revolucionrio necessrio, o fato que tornar realidade suas promessas se trata de uma empreitada difcil; o que mais provvel de acontecer se for conduzido com grande cuidado e deliberao.

De qualquer maneira, essa viso ditada pela natureza do capitalismo como um modo de produo. Modos anteriores de produo poderiam, em algumas circunstncias histricas, ter seu, fim determinado por decreto. A proclamao de emancipao nos Estados Unidos, de Lincoln (1863) - um dos grandes atos e expropriao da histria -fornece uma ilustrao dramtica da questo. O mesmo pode ser dito da servido, encerrada na Rssia por um decreto do czar em 1861. O socialismo tem como objetivo principal a abolio do salrio-trabalho, mas est claro que isso apresenta problemas muito diferentes. Sua transformao em trabalho desempenhado sob condies no capitalistas inteiramente diferentes , mais provavelmente, um longo processo: a noo de que pode ser feito de um golpe, com resultados desejveis, desmentida pela experincia triste que temos de tal voluntarismo. Relaes de produo baseadas na explorao, como definido antes, num setor privado minoritrio no-desprezvel, numa sociedade movendo-se em direo ao socialismo, por muito tempo continuaro a existir ao lado de um setor pblico que j se ter livrado delas. Naturalmente, o setor privado ser sujeitado a uma regularnentao severa, de maneira a suavizar a explorao. Marxistas e socialistas cm geral sempre tenderam a subestimar os problemas que deveni surgir na organizao e na administrao de uma sociedade ps-capitalista. Exemplo notvel pode-se encontrar em O Estado e a revoluo, de Lnin, para quem a tarefa seria fcil -opinio logo mudada depois de os bolcheviques assumirem o poder. 9 Um tipo bem diferente de utopia era tambm caracterstica marcante do stalinismo: a convico de que a sociedade era instantnea e infinitamente malevel; para mold-la em qualquer direoo bastam vontade de ferro e liderana cruel. O mesmo em verdade em relao ao maosmo, sob cujos auspcios e sob o comando de Mao Ts-tung foi lanado o grande salto adiante, que provocou a morte de milhes de pessoas devido escassez de alimentos. Esse voluntarismo cm caracterstica proeminente - e desastrosa - do pensamento e da prtica comunistas e levou suas lideranas a embarcar em vastos esquemas de engenharia social que levaram pouco ou nada em conta os verdadeiros custos humanos e materiais envolvidos. Um slogan favorito no comeo da revoluo de cima iniciada por Stlin era: "No existe cidadela que os bolcheviques no possam tomar de assalto". O problema que inevitavelmente o assalto deixou muitas em ruinas. Para repetir um ponto tratado antes, qualquer viso sria dosocialismo tem hoje de aceitar o fato de que a criao de uma nova ordem social, mesmo na melhor das circunstncias, que so muito difceis de obter, est destinada a ser uma empreitada difcil, cheia de escolhas duras e de grandes tenses. Os socialistas sempre exploraram as contradies do capitalismo (e estavam certos em faz-lo), mas a experincia mostra que se deve tambm dar muita ateno s contradis que so parte inevitvel da preitada socialista. Particularmente importante nessa perspectiva o fato de que o hbito e a tradio, crenas profundamente incrustadas e preconceitos ancestrais, padres de comportamento e pensamento herdados, formam uma parte persistente da realidade, com notvel capacidade de permanncia, mesmo sob as mais adversas circunstncias. A experincia dos regimes ps-comunistas mostram-no muito bem, com a ressurgncia de sentimentos tnicos, nacionalistas e religiosos h muito suprimidos. Existe um caminho muito difcil a explorar entre o voluntarismo temerrio - e catastrfico - de um lado, que comea ha premissa de que tudo e imediatamente possvel, e a cautela exagerada de outro, que pode facilmente transformar-se em retitada e paralisia. O socialismo tem de ser percebido como um processo cujo desenvolvimento ocorre em sociedades com rganizao interna complexa, cuja histria deve ser levada em cuidadosa considerao e cujas complexidades precisam ser estudadas. O socialismo no pode descartar o que foi

entrelaado ao longo dos anos na textura da ordem social, a maior parte como resultado de lutas amargas de baixo. Mas tambm no se pode permitir atolar no esterco das eras. Trara-se de uma nova ordem social, mas uma nova ordem social que ser marcada pelas continuidades bem como pelas descontinuidades. Est arraigada na realidade do presente e esfora-se continuamente por super-la. Um tema central desse livro prcisamente que a democracia socialista representa tanto uma extenso da democracia capitalista quanto sua trascendncia. O socialismo representa a liberao da sociedade das restries impostas pelos imperativos do capitalismo. Sempre citou-se, com muito desprezo, a noo de Marx de que num certo estgio de seu desenvolviniento o capitalismo toma-se um grilho sobre o processo produtivo. Isso, como observado antes, no ocorreu, embora o capitalismo imponha sobre esse processo prioridades ditadas pela busca de lucros privados em vez de fins humanos e racionais. Mas, de qualquer maneira, o capitalismo tornou-se um grilho sobre o uso mais beneficente dos imensos recursos que ele mesmo gerou. Sem dvida, grandes melhorias nas condies de vida de vasta maioria da populao foram alcanadas nas sociedades de capitalismo avanado. Mas essas melhorias foram minadas e limitadas pela prpria natureza do sistema em que ocorreram. A proposta mudar o sistema e remover as restries que impedem o uso adequado de recursos. No se trata apenas de um caso de recursos materiais: a noo de liberao vai muito alm e abrange cada aspecto da ordem social, no menos sua qualidade moral. Mas, por sua prpria natureza, sociedades capitalistas so profundamente imorais, uma vez que se baseiam inerenternente na dominao e na explorao - caractersticas que decisivamente afetam as relaes humanas. Essa viso forma parte essencial de um socialismo anterior e precisa muito ser reafirmada hoje. Em anos recentes, foi a prpria noo do socialismo como reorganizao abrangente da ordem social que se viu sob fogo, geralmente de pessoas que permaneceram mais ou menos comprometidas com o lado progressista da poltica. Cada um sua maneira, ps-marxismo, ps-modernismo, ps-estruturalismo e correntes afins de pensamento serviram, quaisquer que sejam as intenes dos protagonistas, para fortalecer o recuo de noes gerais de emancipao humana, particularmente o marxismo. Qualquer dessas "rneta-sagas", na formulao insolente de um dos profetas do ps-modernismo, Jean-Franois Lyotard, vista como uma iluso perigosa. Todos os grandes esquemas de renovao social, mesmo cautelosos e qualificados, atraem suspeita, hostilidade e so denunciados. Isso sempre foi parte intrnseca do pensamento conservador e agora se integrou tambm ao pensamento de um setor substancial da esquerda intelectual. A nfase hoje sobre objetivos parciais, localizados, especficos, fragmentados e contra perspectivas universais "totalizadoras". Boa parte disso deriva das muitas derrotas e decepes que a esquerda sofreu nas dcadas recentes - os fracassos catastrficos dos regimes comunistas, a integrao, cada vez mais pronunciada, ao tecido da sociedade capitalista de partidos social-democratas e governos; a dissipao das esperanas geradas pelo espasmo de 1968; a elasticidade e a vitalidade do ps-guerra e, de maneira relacionada, a confiana da direita em dcadas recentes, suas vitrias eleitorais, sua afimao das virtudes do mercado, da superioridade da livre empresa e da competio, sua glorificao do individualismo socialmente indiferente em contraposio ao individualismo socializado com o qual o socialismo est comprometido. Isso encorajou, bastante as diversas correntes de pensamento que ajudaram a subverter qualquer crena na possibilidade, ou mesmo no desejo, de uma alternativa abrangente para a sociedade capitalista. A eroso dessa crena assunto de grande importncia. Porque, ao sugerir a inexistncia de alternativa sociedade capitalista atual,

desempenha seu prprio papel em criar um cloma de pensamento que contribui para a florao de sementes venenosas na selva capitalista - sementes cujos nomes j foram citados: racismo, sexismo, xenofobia, anti-semitismo, dios tnicos, fundarnentalismo, intolerncia. A ausncia na cultura poltica da alternativa racional que o socialismo representa ajuda o crescimento de movimentos reacionrios que abrangem e vivem dessas patologias e as manipulam para seus propsitos. Tais movimentos so, de qualquer maneira, podem prosperar como resultado das crises mltiplas que as sociedades capitalistas no podem resolver, no importa os gritos altos de triunfo de seus defensores. O que torna ainda mais necessrio o avano da causa de uma ordem social radicalmente diferente. Notas

10

Este um trecho do ltimo livro de Ralph Miliband, Socialism for a Sceptical Age, publicado pela Polity Press, a quem agradecemos a gentil permisso.
1 2

A. de Tocqueville, Democracy in America, Nova York, 1969, p. 9.

3

.Ibid., p. XIII.

So perguntas que Isaiah Berlin sempre fazia em seu trabalho cando a imagem da madeira torcida, de Immanuel Kant, da qual os humanos so feitos, para argumentar que nenhuma soluo perfeita possivl, no meramente na prtica, mas em princpio, nos assuntos humanos, e qualquer tentativa resoluta de produzi-la provavelmente gerar sofrimento, desiluso e fracasso; I. Berlin, The Croked Timber of Humanity, Londres, 1990, p. 48. Numa resenha do livro, Perry Anderson argumentoy que Kant no estava de fati referindo-se humaninade como um todo, mas falibilidade de cada indivduo como soberano: P. Anderson, The Pluralism of Isaiah Berlin, em A Zone of Engagement, Verso, Londres, 1992, p. 233. Claro que isso no invalida pergunta de Berlin.
4

O prprio Michels geralmente fala de uma tendncia oligarquia, como quando escreve, por exemplo, que "organizao implica a tendncia oligarquia. Em cada organizao, seja partido poltico, sindicato ou qualquer outra associao parecida, a tendncia aristocrtica manifesta-se muito cedo": Political Parties, Nova York, 1959, p. 32. O subttulo do livro "Um estudo sociolgico das tendncias oligrquicas das democracias modernas".
5

T. Benton, The Malthusan Challenge: Ecology, Natural Limits and Human Emancipation, em P. Osborne, ed., Socialism and the Limits of Liberalism, Verso, Londres, 1991, p. 252 .
6 7

. K. Marxe F. Engels, A ideolgia aleim, Obras Selecio-nadas, vol. 5, Londres, 1976, p. 53. . K. Marx, Critica do prograna de Gotha (1875), em Marx e Engels, Obras selecionadas, vol. 24, p. 87.

. Ns, os trabalhadores, vamos organizar a produo em larga escala com base no que o capitalismo j criou, confiando em nossa prpria experincia como trabalhadores, estabelecendo estrita e frrea disciplina apoiada pelo poder estatal dos trabalhadores armados. Vamos reduzir o papel dos funcionrios estatus ao de simplesmente executar nossas instrues como `contadores e capatazes responsveis, revogveis e modestamente pagos (claro que com ajuda de tcnicos de vrios graus, tipos e classes) [...] Tal comeo, com base na produo em larga escala, ir por si s levar gradual extino de toda burocracia, para a criao de uma ordem [...] sob a qual as funes de controle e contabilidade, tornando -se mais e mais simples, sero desempenhadas individualmente em revezamento, at que se tornem um hbito e finalmente morram como funo especial de um setor especial da populao. V. I. Lnin, O Estado e a revoluo, em Obras escofflidas , Londres, 1969, p. 198 ( nfases no texto).
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