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NOTE DE LECTURE
Jean-Michel Rey, Le Temps du crdit, Paris, Descle de Brouwer, 2002

Grald Sfez CNDP | Cahiers philosophiques
2013/2 - n 133 pages 130 155
ISSN 0241-2799
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Sfez Grald, Note de lecture Jean-Michel Rey, Le Temps du crdit, Paris, Descle de Brouwer, 2002,
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PARUTIONS
Note de lecture
Jean-Michel Rey Le Temps du crdit
Paris, Descle de Brouwer, 2002, 364p.
Il faut toute la force de lcriture pour commencer cerner une connivence de cette nature1.
CAHIERS PHILOSOPHIQUES n 133 / 2e trimestre 2013
Une tranget rcurrente

Le Temps du crdit est un ouvrage qui souvre et se ferme de faon enttante sur linstauration inaugurale du crdit et de son chec immdiat, originaire: la banqueroute de 1720 du systme de John Law. La reprise de cette scne ponctue le livre, comme si, dabord, il y avait l une nigme laquelle il fallait toujours revenir pour parvenir chaque fois y comprendre quelque chose, la vrit ne sy prsentant que par bribes, sans quil y ait lieu desprer en finir. Mais le plus saisissant de cette ouverture nest pas l. Il est dans leffet de concomitance entre linstauration du crdit et la banqueroute, au point que la banqueroute a concouru tablir cela mme quelle ruine en en rpandant la pense dans les esprits : lirrversibilit
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n 1. J.-M.Rey, Les Promesses de luvre, Paris, Descle de Brouwer, 2003, p.25.
un moment o le crdit se heurte, non sans compulsion de rptition, son abme, il serait bon de mditer les ouvrages de Jean-Michel Rey autour du Temps du crdit et partir de ce matre livre. Lauteur y conduit une rflexion sur lintroduction du crdit comme donne majeure de lconomie politique et sa connivence avec lensemble de notre civilisation. Il y fait dialoguer, sans discrtion de renomme, une diversit de penseurs de la philosophie, de lhistoire ou de la littrature. Paru il y a une dizaine dannes, cet ouvrage est dune actualit incisive pour explorer les enjeux contemporains de la politique et de ltre de la littrature.
dsormais du temps du crdit et de la ritration de cette concomitance, la promesse, le dsastre. plusieurs reprises, J.-M.Rey remarque ltranget de cette corrlation. 2 Faire la gnalogie du traumatisme qua constitu linvention du crdit, lusage du papier-monnaie, ltonnante puissance et limmense pril du bon papier et celle de ses rptitions (dont la premire fut la politique des assignats pendant la Rvolution franaise3), cest couter, chaque fois, comment le crdit simpose comme incontournable avec lexprience catastrophique de son discrdit; comment la ruine ne le ruine pas sans, du mme coup, linstaurer.
La destruction mime en sens inverse la formation. Lanantissement et linstitution se ressemblent trangement, paraissent relever du mme processus, tre sur le point de se confondre4.
n 2. J.-M.Rey, Le Temps du crdit, Paris, Descle de Brouwer, 2002, p.48. n 3. Ibid., p.17. n 4. Ibid., p.89. n 5. Ibid., p.13. n 6. Ibid., p.9. n 7. Ibid., p.7. n 8. Ibid., p.85. n 9. Ibid., p.8. n 10. Ibid., p.24. n 11. Ibid., p.58.
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La banqueroute fait prendre conscience de lextravagante proximit entre la prodigieuse esprance et la certitude de sa faillite, elle donne et force toujours mieux penser la ncessit du crdit et les conditions plus 5 attentives de son exercice . Et ce, toujours sur fond dune arrire-pense, dun sourd pressentiment que les temps futurs ont charge de remontrer, qui est quaucune vigilance ne saura conjurer la ritration de la proximit de la bonne nouvelle et de sa vacuit. Cest un point tel que lon ne peut sempcher de faire le constat de ce mystre: le temps du crdit, cest ce que la banqueroute de sa tentative a dfinitivement consacr, de sorte que chaque catastrophe y ajoute et en augmente lautorit. Quest-ce qui peut organiser la rptition de son retour dessor et de faillite, de renaissance et de re-mort? Et pourquoi le fait de gager sur sa promesse lemporte toujours sur la certitude de sa vanit? La faon dont lauteur sinterroge sur le temps du crdit est troitement lie au mode dapproche de la notion. Celle-ci ne prsente rien qui, un titre ou un autre, puisse se stabiliser dans un concept6, et ce signifiant glissant7 renvoie une ralit protiforme dont lunit est apparemment introuvable8. Le crdit est ce qui vient, nous dit J.-M.Rey, droger9. Le crdit apparut un moment o lhorizon gnral de la pense est 10 constitu par les Lumires , mais ces dernires se montrrent bien incapables de pouvoir en rendre compte11. Le temps du crdit parat, en effet, contrarier lemblme de ce sicle des Lumires, en tre la bance intrieure et le bouleversement du paysage. Il y a l une ampleur de phnomnes de tous ordres qui paraissent navoir dautre fondement
Note de lecture
PARUTIONS
quune croyance12 que lon crt pouvoir chasser. En ce sens, le temps du crdit est un abme des Lumires, un contretemps intrieur au temps de la philosophie de ce sicle:
Le temps du crdit ne serait-il pas le moment o, lencontre dune volont nettement affiche, dune volont qui a pour elle les grandes idologies de lpoque, certaines formes de croyances font effectivement retour, viennent occuper le devant de la scne, avec une violence qui semble incomprhensible13?
Ce que jappelle le temps du crdit serait aussi ce moment o une partie de la littrature retrouve, en quelque sorte crment, ce qui la constitue de trs longue date: cest--dire, entre autres choses, le fait dtre indfiniment aux prises avec le rien grce ces lments minuscules que sont les mots, le fait dtre aux prises sur un mode virulent avec la nullit des valeurs convenues de tous ordres16.
n 12. Ibid., p.143. n 13. Ibid., p.24. n 14. Ibid., p.12. n 15. Ibid., p.89. n 16. Ibid., p.119.
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Retour de la croyance en un temps qui se veut la conscration des progrs de la raison et de lvincement de toute croyance. vnement du crdit qui est celui dune croyance qui ne se sait pas, et qui est dautant plus vive et innocente quelle nest plus religieuse et arrime une infinit dtermine et incommensurable, mais entirement humaine; elle dont le caractre sans frein tient paradoxalement un procs dtablissement qui est aussi un processus de rationalisation14. trange tressage de la raison et de la croyance qui va contresens du fil directeur des Lumires tout en se fondant dans ses motifs. Ce qui vient ici jurer avec lidal des Lumires, ce nest ni lintensit de la promesse ni le fait de sa rationalisation, cest la conjonction, le tlescopage immdiat entre limmense promesse et la catastrophe qui la rattrape sur le champ, la banqueroute. Ici, les Lumires connaissent leur abme linstant mme. Or, ce qui se passe l est un sisme dont les rpliques et les retentissements sont innombrables et portent sur tous les champs des valeurs. On a touch la richesse sur un mode totalement indit15 et, ce faisant, ltonnement de tous, on a touch ltre mme du rel, du possible et du ncessaire et, par l mme, lon a branl les valeurs dun tout autre ordre que celui de la richesse, les valeurs les plus nobles. Le temps du crdit qui parat dans lespace des Lumires comme un vnement-mtore sinscrit pour un temps de bien plus longue dure que celui des Lumires, un temps dans lequel nous sommes placs et que lon sait tre irrversible. Un temps qui fait dcouvrir le phnomne de la valeur, cest--dire le constat de ce que la valeur absolue sorigine dans une valuation soumise la contingence de nos imaginations et au maniement de lloquence et du pouvoir des mots. Car cest bien en ces termes quil faut entendre la vrit de la temporalit de ce temps, sous la dimension de lvnement dcisif et dfinitif, et qui est autant celui dune invention que dune dcouverte.
n 17. Ibid., p.8 et p.140. n 18. Ibid., p.7. n 19. Ibid., p.176-177. n 20. Ibid., p.15. n 21. Ibid., p.22.
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Note de lecture
Lhypothse du livre est double entre. La premire partie de lhypothse de J.-M.Rey est, en effet, que cette rvolution, ou plutt cette mtamorphose17, est venue bouleverser lordre des choses et des hommes, atteindre dabord et dfinitivement lconomie: Peut-on dire qu partir de la banqueroute de 1720 lconomie europenne prend une voie quelle nabandonnera plus ? Cette voie est louverture dune plaie que rien ne peut venir cicatriser. Or, elle naffecte pas seulement le domaine conomique et financier, elle affecte galement le domaine moral et politique, et dune faon jamais inassignable et infixable, du fait mme quil est quasiment impossible de dcider en toute rigueur de quoi il sagit prcisment, sur quel versant du processus on se trouve, dans quel 18 ordre de choses on est appel . Les valeurs montaires ne sont gure dissociables des valeurs morales et politiques, et, ajoute lauteur, des valeurs quon peut appeler de civilisation dans une sorte de connivence forte entre ces diffrents types de valeurs19. Elle porte ensuite sur le fait que lbranlement de la valeur financire touche la valeur de toutes les valeurs. La dflagration qui, avec le crdit, atteint la stabilit des valeurs montaires se rpercute quasi mtonymiquement sur toute la chane des valeurs. Cela ne peut avoir lieu quen raison dune troite solidarit entre lordre des signes et lordre des valeurs dont ces signes sont les tmoignages, si bien quune mme corrosion vient altrer les uns et les autres. La seconde partie de lhypothse tient au fait quil se serait agi dune affaire de langage, de la rvlation de ses pouvoirs autant que de lune de ses mutations qui lont fait monter en puissance, de sorte que ce qui est arriv l est un rel devenu entirement dpendant du grand pouvoir de la fiction ou que le temps du crdit est quelque chose qui est arriv en littrature. Et ceci, en deux sens lis et distincts. Dans le sens, dabord, o la question conomique et politique est littraire au point que la meilleure manire de rendre compte de cette fiction adhrente la richesse et den dnoncer les prils a t ralise par les crivains, capables de la meilleure arme et du meilleur instrument dobservation et danalyse de cette fiction. Cet instrument, cette arme, est la fiction elle-mme. Tout se passe comme si ctait la fiction qui tait seule capable de dire la loi de la fiction du crdit, de retourner la fiction contre elle-mme. Dans le sens, ensuite, o cela touche de prs ltre de la littrature et, par l mme, o cela nest pas sans consquence sur lcriture littraire. Est-ce que ce quon appelle dsormais la littrature nest pas elle-mme en bonne partie sous la dpendance dun certain crdit20? Simultanment, il va falloir, pour comprendre le fait de civilisation gnral du crdit, se tourner du ct des crivains et recourir un grand appoint de fiction, dinvention romance21 pour reconnatre, non sans stupeur, que le plus vif dune civilisation est de la littrature.
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Limposture dtat22
Louvrage de J.-M.Rey est instructif bien des gards. Il lest dabord par les questions quil pose sur le moment mme du surgissement du crdit: lopration bancaire de Law. Avec le lancement du crdit public, ltat se fait banquier. Il y a l un acte important qui aurait pu tre port au crdit de ltat, si la question navait t introduite de cette faon et dans les conditions de ce contexte. Law ouvre le crdit public en engageant le crdit dtat. Il pensait que cette nouvelle monnaie pouvait se soutenir elle-mme, en raison de la foi publique , et donnerait plus de force au crdit de ltat, dclarant avec optimisme: Il est absolument pour le bien de ltat en tous temps, dtablir un crdit gnral23, un crdit qui compte sur le bon papier-monnaie. Or, Law joue prcisment sur lambigut du mot crdit public et du crdit de ltat, en ignorant les termes exacts de cette ambigut: le crdit dtat est de lordre dune sorte de donne morale, tandis que linstitution du crdit public relve du domaine strictement financier. La fusion de la compagnie prive avec ltat en fait, en 1718, la Banque royale. Le systme repose la fois sur la confiance de lopinion et le crdit avant tout moral de ltat: Un surprenant mixte destime, de rputation et de force; un 24 crdit qui relve galement dune croyance infaillible en lavenir . Law joue sur les deux tableaux en ignorant la diffrence de registre et le risque quil fait courir ltat en gageant les choses ainsi.
Tout se passe finalement comme si John Law avait mconnu le dplacement que le terme permet. Comme sil navait pas su prendre en compte dans la mise en place du systme les deux choses majeures sur lesquelles repose ncessairement tout crdit, le temps et le risque25.
Lemballement donne lieu une surenchre dans lagiotage et le retrait soudain de grands crditeurs des familles nobiliaires, le duc de Bourbon et le prince de Conti, qui demandent la ralisation de leurs avoirs en espces au moment o les actions sont au plus haut, ce qui ne manque pas de provoquer une panique financire. Deux choses semblent avoir directement t dcisives dans lchec de lentreprise: le contexte, dune part, et lattitude politique de Law, dautre part. Le contexte est celui dune assise incertaine de lautorit de Law dans le moment o ce dernier sarroge tout le pouvoir de dcision. En 1719, au moment o la Compagnie et la Banque royale sont runies sous la direction unique de Law, lentreprise suscite immdiatement des rsistances au sein du pouvoir26. Mais la concentration des pouvoirs nest pas le seul motif. Un autre, non moins important que la prcarit de linnovation, est quil sagit l de laction dune entreprise dtat qui ne pouvait russir indpenn 22. Peut-on parler propos de la banqueroute de 1720 ou dpisodes analogues dimposture dtat comme on parle frquemment de mensonge dtat? , J.-M.Rey, Quest-ce que faire crdit? Entre littrature et conomie. Entretien dans Esprit, Faire autorit?, mars2005. n 23. J.-M.Rey, op. cit., p.103. n 24. Ibid., p.46. n 25. Id. n 26. Id.
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On ne peut en effet qutre profondment drout cest le moins que lon puisse dire par le geste dune autorit (le plus souvent dailleurs autoproclame) qui oscille sans cesse entre la menace et la recommandation, entre lavertissement et lincitation, entre lintimidation et lexhortation29.
n 27. Ibid., p.113. n 28. Ibid., p.218. n 29. Ibid., p.83. n 30. Ibid., p.108.
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Note de lecture
Lautoritarisme de ltat se traduit par un soupon gnral envers quiconque arrte la circulation du crdit en gardant ses espces, et qui se voit tax de parricide, de criminel lgard du corps social et de la souverainet30. Lincitation, puis la contrainte de devoir se dbarrasser de son or pour ne plus acqurir que du papier-monnaie, engendre ds lors le sentiment dune escroquerie dtat, analogue un mensonge dtat. Tant il est vrai que la forme dnonciation de Law ne prsente pas dautre garantie que ce qui est annonc par lautorit et dautre caution que ce qui est donn croire par la mme autorit, sappuyant ainsi sur le seul registre du performatif. Il y a l quelque chose mditer: sur limprparation du geste et sa confiscation par une raison dtat dont lacte de contrainte dfait ipso facto toute confiance, mais aussi sur la question, plus inquitante, de savoir si le crdit en gnral ne serait pas sous la dpendance dun mcanisme qui
damment de la runion de conditions morales de la socit et de ltat, sans lexistence pralable dune vertu civique ou dun esprit de libert. Saint-Simon soulignera la contradiction du geste: un pouvoir absolu comme celui que connaissait la France cette poque entrait en contradiction directe, pour les rouages de ltat comme pour la reprsentation que le peuple pouvait en avoir, avec lide dune demande de crdit dtat. Il et fallu la runion de conditions de la libert qui ntaient gure prsentes dans la France de lpoque27. Une telle entreprise, tablant sur la libert, pouvait-elle russir dans un tat absolutiste et tre initie par lautorit de ltat? Plus gnralement, une telle mesure peut-elle jamais prendre effet si elle ne sappuie pas sur une autorit reconnue? Or, dans un contexte de crise de lgitimit dans lequel saffrontent les diffrentes fractions du pouvoir, Law a recours une argumentation tout fait contradictoire, simultanment persuasive et coercitive, qui majore la difficult de lentreprise. La soudainet ou labsence de prcaution dans lannonce de la destitution de la valeur de lor saccompagne dune raison dtat qui va dans le sens inverse de lappel la foi publique, de la demande de confiance et de lassise dune opration qui repose essentiellement sur la croyance. Quest-ce qui se passe, demande J.-M.Rey, quand on accomplit cette opration par la seule contrainte? Nest-ce pas l prcisment le terme mis brutalement certaines formes de croyance des croyances qui dailleurs ne se donnaient pas pour telles28.
PARUTIONS
n 31. Id. n 32. Ibid., p.218. n 33. Il suivrait de la nature de la chose, que ces actions et billets sanantiraient de la mme faon quils se seraient tablis, Montesquieu, LEsprit des lois, t.XXII, 10. n 34. Montesquieu, Fragment dun ancien mythologiste, Les Lettres persanes, lettre 142. n 35. Id. n 36. Id. n 37. Montesquieu, LEsprit des lois, t.XXII, 9. n 38. J.-M.Rey, op. cit., p.92.
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relve dune logique du double bind31. Quelque chose qui engage rflchir aux modalits efficaces autant que lgitimes dune loquence droite en la matire: Par quels mots et quels noncs un tel bouleversement peut-il se formuler et trouver en fin de compte droit de cit? Quelle syntaxe sera la hauteur dun tel vnement32? demande J.-M.Rey. Dans linstant, linstauration dautorit du crdit public ne peut que susciter linverse de ce quelle veut installer: la dfiance et le discrdit, terme qui, sous sa forme nominale, nous rvle lauteur, entre en usage aprs la banqueroute. J.-M.Rey sattache montrer la pertinence de la rflexion analytique de Montesquieu sur le phnomne financier, qui est un des premiers reprer ltonnante contigut de la promesse et de la ruine33. Montesquieu est aussi le premier parvenir dcrire avec le surcrot dart et le raffinement de fiction ncessaires leur intelligibilit les formes dimposture du fils dole (Law). Il dnonce les sophismes politiques (Je vous vois le plus riche peuple de la terre; mais pour achever votre fortune, souffrez que je vous te la moiti de vos biens34.) qui sappuient sur des montages sophistiqus de limagination, de limaginer et du faire imaginer, en troit rapport avec croire et faire croire: Allez les payer de ce que vous avez imagin; et dites-leur dimaginer leur tour35. Il est le premier montrer les circonvolutions et les interfrences entre la persuasion et la contrainte qui multiplient sur tous les tons les formes de demandes de limpossible: Peuples de Btique, je vous avais conseill dimaginer, et je vois que vous ne le faites pas : eh bien ! prsent je vous lordonne36 Montesquieu, lui qui dnonce toutes les formes que peut avoir un pouvoir dtat de faire main basse sur les biens des personnes et sur les personnes elles-mmes en assignant ses sujets rsidence sur le territoire du prince, inscrit linvention du systme de Law comme une de ces stratgies qui, loin de promouvoir le commerce, lenraye et plonge le sujet dans la servitude et linscurit, forme essentielle de la privation de libert. Il linscrit comme le dangereux homonyme de la juste invention des lettres de change, le faux-semblant de la mobilit et comme lun des pisodes de laventure tyrannique. Remarquable est le fait que Montesquieu oppose lconomie du crdit lconomie de lavarice, qui est comme au principe dun autre ordre: lavarice garde lor et largent, parce que, comme elle ne veut pas consommer, elle aime des signes qui ne se dtruisent point37. Admirable intelligence que celle de Montesquieu qui comprend que la dure des signes saccompagne du refus de consommer et qui saisit le 38 nud commun ou lquivalence entre consommation et destruction . Intelligence tonnante de celui qui rcuse toute pertinence de la raison
n 39. Ibid., p.72. n 40. Ibid., p.53. Aprs avoir t tous les moyens de lacer son argent, on te mme la ressource de le garder chez soi; ce qui tait gal un enlvement fait par violence, Montesquieu, LEsprit des lois, t.XXIX, 6, uvres compltes, t.II, p.808. n 41. Ibid., p.113. n 42. Ibid., p.95. Montesquieu, LEsprit des lois, t.II, 4. n 43. J.-M.Rey, op. cit., p.52. n 44. Ibid., p.134. n 45. Ibid., p.137. n 46. Id.
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contraignante dtat, mais qui ne sen aligne pas moins, pour ainsi dire, sur lidal de la seconde raison dtat qui est une raison dconomie de lensemble de la socit, immanente au principe rpublicain de la vertu et consonant avec lidal autre de modration, qui rythme toute sa pense. Montesquieu peroit comment linstabilit des signes exerce sa contagion sur les valeurs elles-mmes et il est lun des premiers indiquer la puissance trompeuse de limagination en la matire, qui nest pas seulement mise au principe de la valeur, mais capable de devenir par elle-mme la forme de paiement par excellence39, comme si limagination pouvait crer de la richesse. Ltonnement de Montesquieu quil nous fait partager est bien celui ressenti par le public devant lintroduction dune loi qui semble ellemme susciter le crime40. En mme temps que lautoritarisme de laction dtat, la politique financire dtat prsente le dangereux pouvoir de produire une interversion gnralise des positions sociales. Le principe de la division sociale se trouve branl en profondeur et, avec lui, la stabilit des positions, la lgitimit des ingalits, la fonction dquilibre des corps intermdiaires. Par un tour de passe-passe, comme lexplique Saint-Simon, le crdit 41 prend aux uns pour donner aux autres . Cette immense versatilit des positions sociales qui en consacre larbitraire signifie la destruction des rangs intermdiaires et de leur rle de modration qui interdisait la venue du despotisme. Il semble ainsi, selon Montesquieu, quavec le crdit on perde un frein majeur contre lambition du despotisme et que lon procde la dissolution de tout bon rgime politique, quil soit rpublicain ou monarchique42. Le systme de Law sappuie sur lautoproclamation, sur la promesse et le renouvellement de la promesse. Il faut lentendre de deux faons: comme ritration de la mme promesse et comme substitution dune promesse nouvelle lancienne promesse abandonne, changement des termes de la promesse, ds lors que les termes de lancienne promesse nont pu tre tenus. Le discours de Law nest fait que de promesses qui ne sont jamais tenues, chacune venant annuler la prcdente43. Law fait ainsi de loubli actif, nous dit lauteur, presque un principe gnral de politique44, ce qui nest pas sans rapport avec la ncessaire amnsie portant sur le temps antrieur pour projeter une politique financire gage tout entire sur le futur45. Cela peut scrire ou se dessiner comme la figure dun John Law en chevalier de la modernit et qui aurait compris de cette faon unilatrale ce quil faudrait appeler le prix du savoir46.
Note de lecture
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Or, si Law ne peut instaurer son systme, cest du fait mme du dfaut de signature de celui qui tente de lintroduire. Le crdit du papier-monnaie ne peut stablir sans faillite que si son introduction est directement lie, dans une relation dentire immanence, lautorit pralable et incontestable de celui qui linstitue. Le crdit dtat ne peut se fonder par lui-mme, il ne peut agir positivement (sans retour de balancier) que si son absence de garantie se trouve, pour ainsi dire, compense par la confiance symbolique (le crdit moral et politique) de celui qui linitie. Cest cette autorit comme pralable qui est le grand absent de lentreprise de Law. travers le modle de Pancho Villa, lauteur nous montre comment la signature de ce dernier tait la vritable garantie de la valeur de la monnaie de papier mise en circulation.
Il faut que lautorit soit l, en personne, et quelle soit le lieu dun consensus gnral, pour que se maintienne une garantie de cette nature. Pancho Villa a compris ce que John Law ne pouvait se rsoudre admettre47.
Les deux infinis du crdit

Le crdit introduit lre de la promesse et celle du soupon. Il est trs frappant de voir que cette re du soupon commence prcisment au moment mme o le crdit trouve sa plus grande extension, o il se prsente49. Il faut tenter de creuser toujours plus bas dans lanalyse gnalogique de cette concomitance entre les deux: promesse et soupon. Lauteur ne cesse de ruminer cette question: comment le crdit a-t-il pu entrer dans les murs au moment de sa banqueroute? travers diffrentes retouches dcriture sur un mme tableau, ou diffrentes esquisses nouvelles dun mme motif qui composent autant de tableaux, J.-M.Rey montre ltrange connivence entre ce que nous pourrions appeler les deux infinis du crdit: linfini de la cration et linfini de la dcration. Le thme de la cration et de son envers en est indissociable: Pourquoi voit-on frquemment revenir depuis la banqueroute de 1720, sous des formes presque identiques, lide selon laquelle le crdit cre50? interroge lauteur. Le crdit est en effet, en conomie politique, dune manire qui vient essaimer dans tout ltre de notre civilisation, comme notre nouvel infini. Cette infinit nest pas accidentelle mais consubstantielle la mise en
n 47. Ibid., p.187. n 48. Ibid., p.47. n 49. Ibid., p.23. n 50. Ibid., p.81.
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travers ce grand exemple, de mme qu travers celui des assignats au moment de la Rvolution franaise, ce qui se donne entendre, cest le pouvoir de la signature qui adhre un moment rvolutionnaire de foi publique gnrale. Cest un pouvoir analogue qui opre dans le temps dune politique globale de rnovation du politique, comme cest le cas avec 48 linstitution de la Banque de France en brumaire par Napolon . Il faut, en somme, que la dimension de la garantie se trouve en quelque lieu du politique.
absence de la substance. Le crdit reprsente linfinit de la promesse du mieux-tre, dun perfectionnement indfini. Pour avoir quelque chance dtre accept, le crdit nouveau doit en somme se donner comme ne connaissant pas de limites51. Cette illimitation, dont lauteur nous montre combien Alexandre Dumas en est le grand narrateur dans le chapitre du Comte de Monte-Cristo intitul Le crdit illimit, reprsente le risque inhrent au crdit, au point que lide mme de lui poser des limites relve de la gageure.
Cest comme un dveloppement programm que rien ne viendrait interrompre, que rien ne viendrait enrayer; si ce nest la catastrophe, cest--dire le moment o lensemble bascule dans la destruction, dans lcroulement, la ruine: la mort mme52.
n 51. Ibid., p.85. n 52. Ibid., p.185. n 53. Ibid., p.101.
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Note de lecture
Or, ce faisant, le crdit tablit inlassablement la mobilit de la conversion de la naissance en mort et de la mort en naissance, presque au sens des grandeurs ngatives de Kant, ceci prs quil ny aurait pas l un des deux ples qui serait le radical et lautre le driv. Le crdit nous jette dans la condition dtre sous le signe de linfinie puissance du croire et du dcroire; il nous annonce toujours simultanment la double nouvelle. La puissance de la confiance se mesure ltendue de sa fragilit, et les mmes bribes de parole savrent capables de le faire paratre et disparatre, lun proportion de lautre. Tout se passe comme sil y avait co-naissance de la vie et de la mort, de ce qui se constitue et de ce qui se ruine. Les forces de lune rehaussent dautant les forces de lautre. On comprend ds lors les raisons pour lesquelles les forces de la promesse (que le crdit cristallise) lemportent sur celles de la conscience certaine de son dsastre. Et pourquoi la banqueroute, loin de sonner le glas de la promesse, redouble lesprance. Car la contingence sy montre gale des deux cts, ce qui livre le sujet ce qui, dans son affectivit, tranche. La valeur est livre au pouvoir absolu des affects: Les affects apparaissent sous un jour totalement inconnu, dots dun pouvoir en quelque sorte illimit53. La condition universelle de ces deux infinis jette le sujet dans lre du soupon et de la dette insolvable. On fait comme si lon ne devait pas payer, et le fantme de la dette hante le crdit comme son ombre. Cest le spectre du crdit, ce qui lloigne et lattire, qui en fait notre fascination. Cela nest pas fait pour lui opposer des limites, ou le circonscrire. Son inextinguible incendie se propage avec ceux-l mmes qui veulent lteindre. Les dettes saccumulent linfini comme le remarque fort justement Kant, et linvention ingnieuse est le ressort mme de la guerre. Rien dtonnant ce que lon en arrive une situation o tout repose sur une dette insolvable, une dette que lon nest plus en mesure dacquitter et qui nest plus que le signe de lampleur du rgne du rien.
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Le sort de la valeur
Lintroduction du paradigme du crdit procde un drglement des significations et une incertitude gnrale sur les valeurs. linstar de cette institution, on assisterait, selon lauteur, deux oprations conjugues de dlgitimation. La premire est le grand amalgame qui sensuit entre les diffrentes valeurs, du fait dun glissement permanent des effets du crdit (et ses deux infinis) dun domaine de valeur sur un autre et, par l mme, des empitements incessants entre les ordres de valeur qui confinent la confusion des sentiments sur la valeur en gnral. La seconde est le soupon qui se porte dsormais sur chaque valeur, ds lors que celle-ci est rapporte lopration du geste qui la pose et, par l, la contingence de lvaluation. Lcriture rflexive de Marivaux est lexploration de ce bord. Lintroduction du crdit joue un rle de dissolvant sur toutes les valeurs en remontant un geste qui met nu le caractre tout relatif de la valeur, puisquelle est entirement dpendante de lvaluation. Linstallation du crdit touche lassise de tout credo54.
En 1720 et en 1790, selon certains analystes, on a touch la valeur mme de la substance, la valeur de la valeur, ce qui semblait avoir jusqualors toutes les garanties pour se transmettre dans le temps55.
n 54. Ibid., p.323. n 55. J.-M.Rey, Les Promesses de luvre, p.9. n 56. J.-M.Rey, Le Temps du crdit, p.28. n 57. J.-M.Rey, art. cit. n 58. Une expression radicale et trs abrupte de cette identification de lide de progrs comme relevant dune pure et simple foi en lui se trouve dans cet aphorisme de Kafka: Croire au progrs ne veut pas dire croire quun progrs sest dj produit. Cela ne serait pas une croyance , dans Mditations sur le pch, la souffrance, lespoir et le vrai chemin, Prparatifs de noce la campagne, Paris, Gallimard, 1980, p.54.
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Tous les ressorts de la politique en sont affects, mais galement la civilisation dans son ensemble. Le reflux du soupon du lieu des signes celui des valeurs, que le terme mme de valeur vient consacrer, dfinit lre du crdit comme lavnement dun nouveau temps de la croyance. Le crdit repose sur le fait de tout gager sur lavenir et vit du report des garanties sur ce quil y a de plus contingent, sur le futur le plus indtermin. Cette croyance est intrinsque la nature mme du capitalisme et, comme le fait remarquer lconomiste Joseph Schumpeter56, la dcouverte analytique du capitalisme qui slve la conscience de soi et se dcouvre, selon les mots de Marc Bloch, comme un rgime qui mourrait dun apurement simultan de tous les comptes57. Le crdit est aussi fortement li la ralit de lide de progrs qui, aussi paradoxal que cela paraisse pour un dfenseur des Lumires, relve dune foi pure58. J.-M.Rey souligne comment les diffrentes idologies du progrs viennent tayer la mainmise de lavenir sur le prsent. Nous saisissons cette vrit ds lors que nous pensons les liens entre le progrs et le crdit, de sorte que lon pourrait dire que le progrs stablit dans la mouvance du crdit autant que le crdit sur lide de progrs. Il y a l une conjonction historique tout fait ncessaire entre les deux. Lclairage commun dcouvre alors que le progrs, arrim quil est la mouvance du crdit,
bien plus que linverse, prend appui sur une absolue fragilit et comporte, comme son cho, le refrain de la hantise de la ruine. Le crdit est la marque des temps nouveaux qui ne mettent pas fin la croyance, mais qui vivent plutt de ses survivances et de ses mtamorphoses.
La fin des grandes croyances serait pour nous le moment o diffrents rgimes de crdit semblent prolifrer, paraissent simposer avec la plus grande ncessit; le moment aussi o le crdit devient dans divers domaines qui nont strictement rien voir avec lconomie le lieu des expriences les plus contradictoires, les plus exposes59.
Lespce de rite (li une croyance) par lequel se produit un changement brusque dtat, une vritable modification qui affecte la substance elle-mme en son entier60.
n 59. J.-M.Rey, Les Promesses de luvre, p.34. n 60. J.-M.Rey, Le Temps du crdit, p.130.
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Note de lecture
linstar de ce que dit J.-M.Rey, ne pourrait-on pas dire que, de mme que Marx repre un mystre du secret de la marchandise et le dchiffre dans une langue thologique, il y a un mystre du crdit qui requiert un dchiffrement analogue? Ny aurait-il pas lieu de se demander quelle est la nature des interactions entre ces deux mystres de la valeur htrognes entre eux et le rseau thologico-conomique quils forment, contemporain du retrait de lexposition exotrique du thologico-politique? De quoi ce rseau de mystres sur la nature de la valeur est-il lexposant? Sous ce jour, le crdit, sous une acception qui dborde lconomique, nest-il pas, demande lauteur, la figure lacise, oblige, de valeurs
La croyance ne disparat pas, elle se dploie en tous sens dans leffervescence de ses manifestations les plus diverses et linstabilit la plus immatrisable. Temps du dsordre des croyances bien plus que de leur effacement, de leur non-rglement. La circulation des valeurs, place sous le signe du crdit, y rencontre un puissant dissolvant. Mais galement son conservateur irrductible, pourrait-on dire. Cest la raison pour laquelle lclipse du thologico-politique reprsente plutt la faon dont ce dernier essaime, sans rituel qui puisse le rgler et lordonner. Un des intrts de la rflexion de lauteur et non des moindres est de nous faire comprendre comment leffacement des croyances religieuses classiques est le passage un autre rgime dascendant de la croyance. Ce qui advient est bien de lordre dun mystre, pour lequel la langue disponible, et peut-tre la meilleure des langues, est celle de la transsubstantiation chrtienne. La magie du papier-monnaie touche au secret des transmutations de lalchimie et au mystre de la transsubstantiation, selon les lignes ici dune double analogie. Le mystre du papier-monnaie tient ce que sa valeur est aussi ce qui est susceptible den produire la destruction irrmdiable; ce qui le garantit est ce qui est mme dintroduire la ruine violente dans tout le systme. En ces temps de raison, lconomie politique et son empitement sur les rgimes de tout systme de valeurs font resurgir la dimension du mystre:
PARUTIONS
antrieures trs forte teneur religieuse? Navons-nous pas affaire un des noms contemporains du divin, ce en quoi nous sommes encore pieux, 61 selon la formule de Nietzsche ? Immense trouble, crit J.-M.Rey, qui advient une civilisation qui pour lessentiel se serait tablie sur des valeurs immanentes, qui ne se serait pas donn les moyens de mesurer limmense 62 part de croyance quelle dploie en toutes directions , et que lusage du terme de crise, nullement la mesure de la situation, ne serait l que pour dnier. Car, avec le mystre du crdit, le trouble jet sur la valeur touche ce qui va bien plus loin quune alination dont on pourrait un jour esprer se librer, qui connatrait ses causes et ses responsables. Il y a l une substitution dans le domaine des croyances et un changement de modalit comme de rythme de leurs cours qui ne sont pas relevables. De l la multiplication des artefacts pour faire croire des valeurs pour ainsi dire dmystifies et les maintenir sans innocence, cest--dire bien que lon en connaisse lorigine purement contingente, qui est celle du crdit. Mais qui reconduit son mystre dans le moment mme o on perce le secret de leur absolutisation. Or, si la substitution de ces succdans de religion63 est indpassable et si sa reconfiguration du thologique y est oblige, cest bien quil ne sagit pas dune vrit de fait et dun tat de transition historique dont on pourrait esprer se dprendre, mais bien dune vrit de ncessit.
[Le temps venu est celui] dans lequel le crdit apparat tout la fois dans les formes de la plus grande contingence et sous le signe de la plus grande ncessit, cherchant conjoindre ces deux ples antagonistes64.

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Aussi y aurait-il quelque navet, pour ne pas dire quelque niaiserie, se contenter den dnoncer le semblant ou rver dun tat hors-crdit, car ici, si semblant il y a, ce faux-semblant est aussi un vrai semblant, un semblant trs ncessaire, dont linstitution est irrversible, si allergique soit ce semblant toute vraisemblance comme toute vrit naturelle. Une sorte de semblant oblig, plus dun titre65, un semblant, nous dit lauteur, plus que ncessaire66. Le crdit reprsente un des faits irrsistibles de la modernit. Lantinomie tient justement cette double invincibilit: celle du crdit, chose illimite quantitativement comme qualitativement (touchant toutes les sphres de lexistence) ; celle de ltonnante prcarit des valeurs (la variabilit, linstabilit, le passage du tout au rien, la conjonction de la promesse et du dsastre). Lhomme moderne entre dans un univers o le nant le dispute linstant avec linfini du tout. Ce nest plus mme quil suffise de trs peu de chose pour que ce qui est au plus haut seffondre dun seul coup, mais il nest plus mme question de deux temps: le temps du croire et celui du dcroire , le temps de la promesse et celui du soupon. Comme le montre Musil, il nest plus ncessaire quil y ait un
n 61. Ibid., p.322-323. n 62. Ibid., p.331. n 63. Ibid., p.336. n 64. Ibid., p.35. n 65. Id. n 66. J.-M.Rey, art. cit.
n 67. J.-M.Rey, op. cit., p.334. n 68. Id. n 69. Ibid., cit p.283.
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Note de lecture
vnement discernable, assignable, pour que le Il arrive ait lieu, pour que rgne le retrait de crdit. La catastrophe est la conscience de ce quune certaine forme de dette crot et de ce quon nest plus en mesure de lacquitter, quelle est insolvable. Il faut gager sur le crdit; linsolvabilit ne peut que crotre. La catastrophe nest plus leffondrement redout dun ordre stable, elle est devenue le cours ordinaire, elle ne cesse davoir lieu sous des formes que rien ne signale lattention67. Tout se passe comme si lexception tait devenue la rgle et quelle se prsente sous des formes inoues et dans des circonstances incessantes et si imprvisibles quelle 68 semble se soustraire la reprsentation . Le crdit, illimit, devient la Chose, monstre nigmatique et absent. Elle arrive comme un non-lieu et un non-vnement. La faon dont Musil dcline les manires dont se constituent des objets dbiteurs et dont nous devenons dbiteurs de nos signes sur lesquels nous avons gag nos valeurs est ici loquente. Nous avons affaire au devenir ordinaire de lextraordinaire. Il nest plus besoin dune exprience vnementielle de la catastrophe, dun Il arrive, car, dsormais, lexprience est la catastrophe. Exprience de lassassinat de lexprience, sans doute, qui revt un caractre autrement redoutable avec ce dont Quinet nous instruit: le risque non plus dune destitution de labsolu de la valeur et dune instabilit totale de tout ce qui est tenu pour une valeur, mme relative, mais un mal bien plus proche de la mort mme, savoir le risque de lanantissement de toute valeur et de la production de peuples dbiteurs des crdits passs antrieurement. ge du dbit des peuples serfs par rapport dautres dans un mme temps, certes, mais aussi fait bien plus grave ge de la dette insolvable des gnrations prsentes par rapport aux gnrations antrieures, universalit de tous les peuples devenus dbiteurs et mis dans lincapacit de faire autre chose que de tenter vainement de rsorber une dette insolvable. Cest lhumanit tout entire qui se trouve ainsi endette, insolvable et ruine, livre la banqueroute. Quinet se prend penser le cas dune humanit qui aurait payer ses dettes; cas limite qui fait voir comment une telle humanit serait voue sa propre destruction; cas qui est presque une situation proche du sublime: Limagination spuise avant seulement de comprendre une semblable crance. Limpossibilit de rgler tout le passif est grandement significative de limpasse du temps du crdit et des consquences que ce spectre de la dette insolvable, qui accompagne cette foi dans le crdit comme son ombre, fait immdiatement peser sur lhumanit: lhomme dbiteur ne pourrait plus penser autre chose. J.-M.Rey cite lextraordinaire formule de Quinet: Lhorizon disparat, lhomme sefface; il ne reste quun dbiteur. Nous avons vu ainsi plusieurs fois dfaillir et steindre la conscience du genre humain69. Le pril ici nest rien dautre que celui de lanantissement de toute valeur, et de la mort de lhumain. Lauteur cite nouveau Quinet:
PARUTIONS
on a cherch soumettre une transaction financire ce qui ne saurait avoir de prix: ce par quoi une partie de lespce humaine ce qui sappelle une nation ou un peuple se rassemble pour vivre en commun, cette chose minemment fragile qui est la racine des principales conventions73.
Lexprience de lre du crdit est celle de la fragilit constitutive de la communaut: Ce qui caractrise lpoque est avant tout la dcouverte dune fragilit particulire du lien communautaire74. Le temps du crdit compromet particulirement ce qui relve du hors de prix75.
n 70. Ibid., cit p.285. n 71. Ibid., p.286. n 72. Ibid., p.289 sqq. n 73. Ibid., p.95. n 74. Ibid., p.331. n 75. On pourrait cet gard rapprocher la rflexion de J.-M.Rey de celle de M.Hnaff dans Le Prix de la vrit (Paris, ditions du Seuil, 2002). Les deux rflexions sont convergentes, et cela bien que la question du don crmoniel et du contre-don reprsente une tout autre grille de lecture et pratique dcriture que celles de J.-M.Rey.
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Le dernier terme de cette progression serait lextirpation totale de la conscience, non dun peuple, mais du genre humain70. ce point, lauteur met en relation lhorizon futur de cette dette insolvable pour lensemble de lhumanit avec la manire trs ironique qua le gnie de Marx dannoncer la venue dun temps o le titre de lenrichissement inverserait sa valeur et tiendrait prcisment la plus forte quantit dun endettement 71 dont linsolvabilit serait tolre et gratifie . Mais Marx ne lanalyse que dans le but de discrditer le temps du crdit et de prophtiser un autre temps qui serait dgag des impasses du capitalisme qui lui sont directement lies. La variation imaginaire de Quinet, attentif au problme de la responsabilit intergnrationnelle, est davantage propre nous faire entendre, dans le cercle de ce semblant oblig et dfinitif, la coexistence au temps du crdit de deux injonctions contradictoires: celle du devoir de payer ses dettes et de garder mmoire de ses promesses; celle apparemment seulement contradictoire de ne pas en intimer lordre autrui au point de le conduire lanantissement de toute dignit dhomme en tant que crateur de valeurs et sa propre mort. Quinet nous force penser la difficult de rendre justice face une situation dhypothque de lensemble du corps social. La question se pose de savoir si une gnration doit solder les comptes des gnrations qui lont prcde et si lon est en droit de faire obligation inconditionnelle une socit de rgler ses dettes, quel quen soit le prix pour sa communaut. Nous entrons l dans lespace des dilemmes entre les devoirs que le crdit entrane, de limpossibilit autant que de linjustice quil y aurait tenir inconditionnellement une rigueur en la matire. Ce qui pose la question de notre double obligation la mmoire et loubli; une antinomie avec laquelle il faut vivre et que le rve de De Tracy dune conomie et dune politique strictement rives au prsent72, afin de se drober cette difficult, ne peut gure conjurer. La consquence en est que le temps du crdit met en pril lexistence mme de la communaut dans le mme temps o il ne saurait tre question de sen passer. Nest-ce pas le temps o, comme le souligne Montesquieu et le rappelle lauteur,
n 76. J.-M.Rey, op. cit., p.265. n 77. J.-M.Rey, art. cit. n 78. Id. n 79. J.-M.Rey, op. cit., p.60-61.
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Note de lecture
Avec un pisode comme celui de la banqueroute, ne sommes-nous pas dans un moment o une thique appelle tout particulirement une esthtique, comme un complment oblig? Ne sommes-nous pas dans un espace o la mise au jour de valeurs (de tous ordres) malmenes doit saccomplir par linvention continuelle de fables ou dhistoires en tous sens autant que par lanalyse? Ne sommes-nous pas avant tout dans des problmes de faon79?
La fiction est le meilleur moyen de rendre compte et de faire le procs de lillimitation du crdit et de son absence de dehors, sans que la dnonciation efface son caractre de compte humain. Elle est la promptitude de lil de lesprit. La mise en fable est ncessaire pour montrer que nous sommes dans cet trange battement, dans ce mouvement dapparition et de disparition du 76 crdit . Si la quantit dimaginaire et la densit en fiction que comporte lopration de crdit peuvent tre bien mieux mises en vidence par des fictions romances, cest du fait mme de ltrange pouvoir de la fiction critique. Elle ne dnonce jamais sans reconnatre le prix de lirrel. Davantage, cest en poussant ce rel ses extrmes quelle en exhibe les conditions caches. En ce sens, lcriture fictionnelle est une exploration du rel par un art de la radicalit. Les crivains, nous dit J.-M. Rey, ne se donnent pas les moyens; ils inventent les moyens de dmonter les rouages de limaginaire et de son nergie spirituelle en tablissant des passerelles entre des phnomnes en apparence spars par lart de rapprocher les choses les plus htrognes77. Lcriture fictionnelle a, selon la belle expression de lauteur, un pouvoir dreintement trs fort78 dans la dnonciation de lillusion, parce quelle touche la vrit du semblant qui ne se trouve pas l o on se la figure. Or, elle peut tre ainsi lexposant de la force de limaginaire du fait de sa puissance de transfert dun mcanisme hors de ce qui parat tre son champ et de sa translation dans dautres champs, o se rvle ce qui, dans son champ apparemment propre, tait tenu dans lombre. Cest ainsi que lexprience fictive, que ce soit celle de Montesquieu ou de Valry, en faisant passer un nud de ralits de son rgime moyen son rgime extrme et, simultanment, dun registre de ralit un autre, reprsente une exprimentation qui nest pas sans apporter des preuves. Lclairage critique que la fiction porte sur le processus du crdit et sur son ambivalence indique la parent entre lconomique et lesthtique, au point que la nouvelle conomie appelle une nouvelle esthtique. Ds Le Temps du crdit et dans la perspective den faire, plus tard, application luvre dart, J.-M.Rey soutient ltrange proximit entre le regard de luvre dart sur le crdit, propre en tre le regard le plus lucide et troublant, et le travail de luvre dart elle-mme et la faon quelle a de faire travailler le crdit son propre compte:
La fiction luvre
PARUTIONS
Le caractre oblig du crdit (et son indpassable principe dillimitation) est tel que
[l]on parlera, de quelque chose comme la ncessit den passer par des artefacts de cette espce dans un grand nombre doprations qui ont trait, dune manire ou dune autre, au fait de luvre80.
Faons de nous
Ces faons sont dabord des faons de nous. Un des fils directeurs de la recherche de J.-M.Rey, qui en ponctue et scande ltude, est le pressentiment qui lavertit de relations caches et de connivences sourdes entre le phnomne du crdit et lapparition dun nous essentiellement improbable, sujet se transformer, lieu de transition, qui est vou lhritage de la promesse faite en notre nom, qui ne parvient pas concider avec lui-mme81. Cest le pressentiment quil existe entre eux deux des relations qui chapperont toujours partiellement la rflexion la plus analytique et la profration la plus prcise ou la plus ttonnante, une exprience qui, pour reprendre une formule de Georges Bataille, ne se peut communiquer que par des liens de silence82. Il y a toujours, la source dune opration de crdit, un nous parti en reconnaissance. Le vocable de crdit, du fait mme de son caractre glissant, revt le caractre de limprobable au point quil requiert lui-mme davancer, comme en claireur, un nous improbable. Ou plutt, son irruption, se rvle dautant plus fortement dcouvert le fait que tout nous est une ralit improbable qui, de tous les cts, a sans doute partie lie avec lui83; ce singulier pluriel est le lieu de passage vers un avenir dont il antidate lexistence. Sy montre la faon dont, gag sur le report dans lavenir, sur le diffr, le nous opre comme un sujet qui ne parvient pas concider avec lui-mme84. Le nous est luvre dans toute procdure qui engage dans un avenir incertain, et il lest toujours dans une sorte de fragilit constitutive85. Le crdit montre comment le nous peut tre promis limpossible. Cela donne la vague impression quavec le crdit, comme en tmoigne 86 la menace des peuples dbiteurs, le nous a perdu son innocence et toute univocit. Il est lui-mme objet de dbat et met lentre-nous la question. Le crdit met nu le processus de constitution du nous et ce 87 qui vient menacer son existence . Le crdit avance toujours un nous prcaire, sur lequel il compte, dessine la fois un nud de garantie et une zone dincertitude, le levier et le point dapplication de la dfaillance, de
n 80. Id. n 81. Ibid., p.11. n 82. Lexprience ne peut tre communique si des liens de silence, deffacement, de distance, ne changent pas ceux quelle met en jeu, G.Bataille, Lexprience intrieure, dans La Somme athologique, Paris, Gallimard, 1973, t.V, p.42. n 83. Id. n 84. Id. n 85. Ibid., p.35. n 86. Quel est donc ce nous qui pourrait vouloir une telle chose? Est-ce strictement parler un nous qui a contract de telles dettes? Pourquoi est-on conduit sans cesse dans ce type de propos effectuer des divisions dans le nous mme? quoi un tel mouvement peut-il bien correspondre? Faut-il supposer que le nous a perdu ce quon nommerait son innocence? Ibid., p.281. n 87. Ibid., p.301-302.
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un nous toujours improbable qui est comme lhorizon de llaboration thorique ou du travail potique; un nous irrel, insaisissable mme, qui serait tout la fois ladresse de ce travail et le lieu de son accomplissement89.
n 88. Ibid., p.42. n 89. J.-M.Rey, Les Promesses de luvre, p.37.
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Note de lecture
ce qui se rtracte ou se dfait; ce qui unit par avance et ce qui se divise, lorgane de la fidlit et de la trahison. Le nous unit et divise, il est ce avec quoi je pars en reconnaissance et ce avec quoi je ne me reconnais plus, entranant plus loin un autre nous. La prcarit du crdit est une rgle dengendrement du dplacement du nous. Elle donne lieu la constitution comme la dfection du nous, des formes de scissiparit, une guerre des nous (qui se dterminent par leur inimiti, lun toujours contre lautre) qui dessine des lignes de front qui ne sont jamais dfinies mais toujours mouvantes, offrant le spectacle de paysages transfuges. La rflexion de lauteur sur lautorit de tout nous, sur les prils que ce petit mot recle et les engagements quil enveloppe, sur son conomie et les formes de transmission quil engage, ne date pas dhier et travaille lensemble de luvre de J.-M.Rey. Elle est, pour ainsi dire, au centre de sa pense et se retrouve dans tout le parcours de sa rflexion. Elle revt ici un relief particulier avec la question du crdit. Celui-ci nest-il pas 88 secrtement luvre dans toutes les formes de recours au nous ? Le crdit fait vaciller les formes les plus reconnues de lautorit, mais il est lessai mme du geste de sautoriser, et sa demande, qui conjugue bien une faon de postuler, sarticule avec ce qui est de lordre de linstitution, non au sens de ce qui est institu, mais au sens de ce qui est instituant. Dans lunivers de lconomie et du politique, le crdit doit prendre effet dans du rel. Il ne peut donc sappuyer radicalement et abruptement sur labsence de toute garantie, il faut quil en allgue une forme de concrtion. ce titre, il doit sappuyer sur une forme de cristallisation de la croyance. Or, ce nous entre concrtude et absence est prcisment ce dont le nous de luvre na pas besoin; pas de cette faon. Ainsi, des faons de nous sont mises dans lcriture de luvre sans rapport avec la ralit du politique qui est toujours, quoi quon en ait, indissociable de la vrit effective de la chose, tout en entretenant de trs loin, distance dun univers lautre, des rapports. Les faons de nous sont ainsi en jeu dans toutes les manires de transits antagonistes de la fonction du crdit. Le crdit est le lieu dune dispute, dun dialogue et dun diffrend, cest--dire dun conflit sur fond dhtrognit, entre le nous qui se constitue dans une communaut et en est, dun ct, lavance et, de lautre, le nous dun sujet singulier qui lavance ce temps du singulier pluriel, dans une tout autre perspective: celle dun mouvement daffranchissement et dune volte majeure pour contrer et plutt sous le mode de la subversion que de la rsistance les formes dassujettissement que des nous institus et constitus ont tablies. Situation de dialogue et de tension trs forte entre le nous de la communaut prsente et
PARUTIONS
La mesure de luvre
Cest de ce constat que peut sentendre lexposition dfinitive des antinomies, mais aussi le surgissement de formes conjointes dtablissement de luniversalit du crdit comme de dprises qui lui sont immanentes. Tout le travail de luvre est de faire travailler autrement le paradigme et de contrer le nous dominant de lempire du crdit par lopposition de nous plus vasifs, plus aventureux, ceux du pari sur luvre, des formes de croyance de lcrivain luvre et aux diffrents crdits dont luvre est le lieu damnagement. La seule riposte parat ainsi consister dans le fait de mettre son actif une tout autre forme de ngociation et dentretien du crdit, et qui soppose la premire, en travaillant autrement le mme paradigme. Cest la foi de lcrivain, de lartiste, du penseur, de celui qui fait se conjoindre luvre avec labsence duvre, qui biaise avec lartefact et combat la fiction par les moyens de la fiction, sans chercher un quelconque dehors du crdit, mais en lui confrant un autre cours. La rflexion de J.-M.Rey noue les fils dun problme: celui du mode de relation entre deux modalits tout fait diffrentes de faire jouer labsence de garantie. Car il revient lcrivain de constituer un crdit selon lidiome qui lui est singulier. Ici, la diffrence de ce qui se passe dans lunivers
n 90. Voir G.Bataille, Nietzsche seul sest rendu solidaire de moi disant nous, dans Sur Nietzsche, La Somme athologique, t.VI, p.27. n 91. J.-M.Rey, op. cit., p.39.
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Ce nous est la fois ladresse de luvre et son oprateur; il est ce qui marque et ce qui comble lcart entre la promesse de luvre venir et son accomplissement, et comme la condition majeure de lexistence de luvre, le geste claireur du livre imaginaire. Il est lacte de desserrer ltau du fiduciaire, de sy soustraire, tout en le jouant diffremment, en linstituant autrement. Ici, linstitution imaginaire du crdit ne rend pas le mme son. Il conviendrait den parler dans le style philosophique et gnalogique de la pense nietzschenne sur le nous et dans les termes que nous rappelle Bataille90. Terme constamment luvre dans lcriture de Nietzsche et qui se porte nommment sur un des objets quil aura partiellement explor: la puissance de la dette et du crdit. Une inflexion toutefois diffrente du fait que lpoque du crdit est ce moment o lon est contraint de constater 91 une perte daura en un sens benjaminien sur ce que nous appelons les uvres, de la mme faon quil est sur le plan directement politique, comme nous lavons vu, une perte de substantification des croyances sur un plan thologico-politique. Le nous singulier prend appui sur sa propre fragilit, savoue sa propre absence de garantie. On pourrait presque dire quil est le nous des sans-nous , si ce ntait trop loquent, et, par l mme, lexhibition dune arrogance, celle du subterfuge de la faible force et la tentation de lunivocit: celle de compter sur le discrdit. Or, il nen est rien. Le nous de luvre sur fond dabsence duvre, de laura dmystifie ou dpersonnalise, avance une forme paradoxale de crdit qui nen est pas la simple destitution et qui fait lcriture mme de luvre.
Ne sagit-il pas ici aussi, dans le mme mouvement, dcrire pour mettre en question dans la langue mme le crdit quon accorde cette mme langue ? Lcriture nest-elle pas (avant toute autre chose) une opration singulire de cette nature ? Une opration qui consisterait tout autant faire qu dfaire, tout autant faonner qu examiner les prsupposs de ce qui est mis en uvre95.
n 92. J.-M.Rey, Le Temps du crdit, p.85. n 93. Ibid., p.185. n 94. J.-M.Rey, Les Promesses de luvre, p.103. n 95. Ibid., p.83. n 96. Ibid., p.117.
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Note de lecture
Comme si, dans luvre, le principe de non-contradiction navait plus cours et que la proximit du crdit avec la banqueroute ntait pas la forme de son pril. Comme si la force de lcriture tait de se dprendre linfini et, par l, de se prendre au jeu de linfini. Car il est tout autant question de faire le plus grand crdit la langue, de se laisser guider par elle, de tirer parti des chances quelle peut offrir96, et de la surprendre en flagrant dlit de
politique, la fiction peut se donner libre cours, cest--dire sautoriser en crditant dcouvert la destitution de toute autorit. Il ny a pas lieu de feindre une autorit extrieure au mouvement mme de lacte de se crditer, lintrt de lhumanit ou le crdit public de ltat. Dans lunivers de la fiction et de lart, o le crdit est pour ainsi dire dans son lment, lcrivain peut se lancer dans lexprience de lillimit, alors mme que, sur le plan conomique et politique, lillimit du crdit qui en est sourdement la rgle92 en est le risque majeur93; lcrivain peut dfendre un certain illimit, sous une forme quelque peu mgalomaniaque, par o la traverse de lapeiron permet de le mesurer et, par l mme, de mesurer notre finitude. Cest dans lart que le sublime du crdit peut avoir lieu; cest l o, pour reprendre la formule si vocatrice de lauteur, lannonce renouvele de notre finitude 94 saccomplit sous couvert dun certain illimit . Cest l que le partage du singulier ne se place plus sous la dpendance de lassentiment de la pluralit et ne prtend pas rpondre une demande de la communaut. Lcriture, en somme, change de milieu, comme on parle des lments cosmiques que sont leau, lair, le feu ou la terre. De milieu, cest--dire quil nest pas question ici de changer de moyen ou de mdiation pour viser la mme fin que celle du politique. Or, pour raliser (dans lquivoque de lacception anglaise et de celle, franaise, de ce terme) laccomplissement de cet inaccomplissement, ne faut-il pas toute la distance de la plume et labri du papier? Il faut changer dunivers, et le faire toutefois sans quitter en rien le monde de limmanence, et sans cesser de saffronter un pril, au risque de catastrophes symboliques tout aussi retentissantes pour le sujet mais dun autre ordre. Ce changement dunivers se mesure ce fait que lcriture crdite ce quelle discrdite au moment mme o elle peut jouer du crdit et du discrdit sans se ruiner. Tout au contraire, elle ne se trouve qu soutenir lambivalence. Ainsi, crit lauteur partir dArtaud:
PARUTIONS
sa dfection, les deux conjointement, en trouvant sa formule dambivalence et de suspens de la contradiction. Cela peut-il se faire tension? Non certes, mais le problme ici nest plus celui de la feinte du garant; ce problme-l sest, en tant que tel, vapor. Il sest dplac sur un autre plan que celui de lautorit. Lcriture joue constamment de lacte daccorder et de retirer son crdit; elle est, en ce sens, comme le jeu de Winnicott, ce qui se rapporte de lobjet transitionnel. Entre labus des mots ou la violation nglige de la langue et la faon dont lcrivain sattaque la langue et revendique son geste, il y a une diffrence non de degr, mais de nature. Dans le premier cas, celui qui crit ignore ou feint dignorer combien le langage se place dans la perspective du crdit et pratique un abus de confiance, une usurpation par la dsin97 volture quil manifeste tirer parti des grandes facilits de crdit ; 98 il fait comme si on ne devait jamais payer , cherchant lexcuse dans lusualit de pratiques dun on ou dun nous allgu, et ne veut rien savoir de la force de consquence dun mot99. Dans le second, quand il nen fait pas une doctrine systmatique et difiante mais un geste ncessaire et sans garantie100, il procde une autre institution imaginaire du crdit. La manire de dpendance de la littrature envers le crdit est bien particulire, comme lcrit lauteur propos des manuvres dcriture dArtaud:
Ne sommes-nous pas, avec les uvres, sur un terrain o le dfaut de garantie aurait en quelque sorte force de loi, o de fait sabolit toute forme d autorit ? Nest-ce pas pour lessentiel ces formes-l de ngatif qui exigent quil y ait du crdit101?
Les manuvres, terme que J.-M. Rey reprend de Valry, sont les faons de plier le crdit lidiome et, par l, douvrir une communaut dadresse quelles invoquent plutt quelles ny rpondent. Tout se passe comme si ici la demande de crdit tait adresse une communaut qui lui rpond bien davantage quelle nen rpond, comme si luvre avait vocation dappeler un nous, dont lexistence ne peut tre assigne
n 97. J.-M.Rey, Le Temps du crdit, p.31. n 98. Id. n 99. Un personnage du Jeu de lamour et du hasard dit par exemple ceci: [] mais ces gens-l ne savent pas la consquence dun mot, J.-M.Rey souligne ltonnante lucidit du thtre de Marivaux, ibid., p.111. n 100. Voir, cet gard, le passage que J.-M.Rey cite dune lettre de Proust: La seule manire de dfendre la langue, cest de lattaquer, mais oui, Madame Straus! Parce que son unit nest faite que de contraires neutraliss, dune immobilit apparente qui cache une vie vertigineuse et perptuelle. crire, cest toujours chercher crire tout autrement que les crivains passs (ou prsents, du reste), inventer un idiome, et pour cela mme se rendre lincertitude de la langue et sa propre faiblesse: Hlas, Madame Straus, poursuit plus loin Proust, il ny a pas de certitudes, mme grammaticales. Et nest-ce pas plus heureux? Parce quainsi une forme grammaticale elle-mme peut tre belle, puisque ne peut tre beau que ce qui peut porter la marque de notre choix, de notre got, de notre incertitude, de notre dsir, et de notre faiblesse. (Lettre Madame Straus, 6novembre 1908, correspondance, Paris, Plon, 1981, p.278-278, cit dans J.-M.Rey, Les Promesses de luvre, p.86). Cette lettre admirable, par sa fulgurance et sa complexit, rvle combien la langue de lidiome est celle de nos dsirs, une langue soi qui rejoint la vitalit de la langue par le biais de lassomption de labsence de garantie, de la reddition lvidence de lincertitude et de la faiblesse, une reconnaissance du vulnrable et un amour du prcaire. On remarquera le vif contraste entre ce geste secret et la faon dont le philosophe Gilles Deleuze qui reprend la formule, qui a transite par lcrivain Andr Dhtel, en fait, par esprit de systme, le dogme de la littrature donnant lieu un enchanement de raisons. Voir sur ce point notre ouvrage La Langue cherche, Paris, Hermann, 2011. n 101. J.-M.Rey, op. cit., p.72.
150
un temps dtermin: celui dtre aprs ou avant luvre, dfaisant ainsi les synthses temporelles. Toute uvre est donc une faon de soutenir le dfaut dautorit, den jouer, dans son rapport la langue mme. Entre les crivains, cest la composition du rapport entre le crdit et le discrdit qui change, la densit, pourrait-on dire, de lalchimie: diffrence de nuance, daccent, de manires; ce que veut dire un idiome. Cela ne saurait vouloir dire que la banqueroute ne soit pas un risque de lcriture, mais que le bord de la falaise nest pas dans la proximit du crdit avec le retrait dautorit, comme la roche Tarpienne est prs du Capitole. En criture, tout se passe comme si cest dans le mme temps que lon brle ce que lon adore.
Trois problmes sans fin

Louvrage de J.-M. Rey se prsente comme autant de variations qui agitent des questions faisant diffremment retour. Le mode dcriture retient quelque chose de la rumination philosophique, au sens noble que Nietzsche a su lui donner. Elle se sait ouvrir un tat de questions102. Nous voudrions revenir sur certaines dentre elles dont la problmatisation nous parat, par elle-mme et non du fait de lanalyste, interminable, dans le principe. Questions qui touchent au plus prs de la chose mme dans son opacit dfinitive, auxquelles il faut se rendre, y aller, tout en ne perdant pas sa rserve et le souci, certains moments, de sarrter, de pratiquer lpoch de leur chose en soi, de ne pas aller plus loin. Le premier problme est celui des relations entre le crdit et lautorit sur le plan du politique. Si lon rapproche les diffrentes circonstances de banqueroutes, ou au contraire celles de son vitement, la russite du crdit, ou son chec, parat tenir une aporie qui pourrait se circonscrire ainsi. Dun ct, le crdit tient sa puissance de ne compter que sur ses propres forces, car, dans la mesure o sa russite repose dans son principe sur la croyance, aucune intervention trangre ne saurait venir son secours sans le ruiner aussitt. Il en est ainsi au premier moment de son institution (la banque de Law), lorsque ltat, pour conforter ladhsion populaire au mcanisme du crdit, met tout son poids dans la balance et ajoute ses formes de pouvoir (la persuasion et le recours la force). Lautoritarisme de ltat contredit dans son principe le phnomne dadhsion par croyance et en grippe le processus naturel. Que ce soit sous un mode trs directement autoritaire (lemploi de la force) ou sous un mode plus feutr, la demande insistante (qui est un aveu dimpuissance), ladjonction dun supplment dautorit corrompt immdiatement la force du crdit et produit leffet inverse de celui projet. Sans doute faut-il des trsors dartifices ou dartefacts, un raffinement dintelligence pour accomplir lacte parfait (sans traces, comme on parle dun crime parfait) de persuasion efficace, acte inattestable dans le principe. Davantage, non seulement le crdit ne doit sappuyer que sur la croyance, mais il
n 102. J.-M.Rey, Le Temps du crdit, p.43.
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Note de lecture
PARUTIONS
n 103. Ibid., p.155. n 104. Ibid., p.137.
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doit aussi sappuyer sur sa forme de croyance et non sur une croyance ancienne, religieuse, sauf laisser penser, non sans raison, que cela nest pas lautorit du crdit qui a jou, mais quil na t que le facteur apparent, le facteur rel se trouvant ailleurs. penser, en somme, quil ny a pas eu l de temps du crdit dans sa novatio. Or, dun autre ct, les diffrentes expriences dexemples de banqueroute et de contre-exemple que lauteur convoque ne font-elles pas la dmonstration que le crdit russit seulement lorsquune autorit forte prexistante, une signature dans un moment critique et rvolutionnaire, comme celle de Pancho Villa, force le mouvement, autrement dit le cautionne de par une autorit conquise antrieurement et autrement, ou lorsque lordre politique prsente suffisamment de consistance nouvelle lie un pouvoir personnel (Napolon et linstitution de la Banque de France) pour prsenter une caution indniable? Ce qui vient jeter une trange lumire sur la chronique annonce des noces du crdit et du libralisme politique. Davantage, J.-M.Rey voque vers la fin de son ouvrage la faon dont le dollar est un papier-monnaie qui sautorise, en mme temps, de la signature dune autre croyance, celle religieuse du In God we trust103, comme sil avait fallu mettre cet autre crdit dans la balance pour faire passer le papiermonnaie pour autre chose quun chiffon de papier; comme sil avait fallu une vritable surimpression de la croyance antrieure pour valider le crdit; comme si le crdit ne pouvait, lvidence, compter sur ses propres forces, et que lon avait affaire une ncessaire surdtermination des croyances. Que vaut, ds lors, la puissance de la nouvelle croyance si elle a besoin de se soutenir de lancienne? Tout se passe comme si le crdit devait et ne devait pas compter sur ses propres forces, quil ne prsentait pas defficacit et de lgitimit suffisante, alors mme que le caractre trop visible de laide trangre en corrompait le principe et en grippait le mcanisme. Le temps du crdit ne serait-il pas alors dune fragilit redouble et dune valeur minemment suspecte du fait que, sur le plan socio-politique, il ait besoin de garanties extrieures fortes en mme temps que de sappuyer sur labsence de garantie ? Reprsente-t-il un ge de la croyance vraiment consistant ? ou lge venu dune antinomie pratique de la croyance quil convient dendurer? Un deuxime problme, plus redoutable, est celui prcisment des relations entre la croyance au crdit et les formes diverses et non unifiables de son amnsie. Dans son principe et son inauguration, ici aussi, linstitution du crdit est amnsique du pass, du fait quelle est essentiellement projet ( La ncessaire amnsie portant sur le temps antrieur pour projeter une politique financire gage tout entire sur le futur104.). En un sens, le crdit fait table rase des anciennes formes de richesse et, mettant les compteurs zro, il gage sur lavenir. Cest en quoi il consone avec lidologie du progrs, la croyance dans le progrs des Lumires, et cest peut-tre en quoi il nest pas sans affinit avec le
n 105. Ibid., p.178.
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Note de lecture
mythe rvolutionnaire il en est lavant-got , et lamertume qui sensuit est dun ordre analogue. Or, dans le moment mme o le crdit engage lavenir, il le compromet et saccompagne ncessairement du spectre de la dette, la charge de la dette insolvable et le retour de la ncessaire amnsie, trs vite, limpossibilit dapurer les comptes. Le crdit est la relance dune amnsie qui saccompagne de la hantise la fois de ce dont il faut se souvenir et quil faut oublier. Cette question de lamnsie revt un caractre tout particulier. Le paradigme du crdit est celui de la fin des croyances religieuses ou encore la croyance enfin dcouvert. Avec lui, le fil conducteur de la croyance se trouve dnud. Il lve le voile sur le processus de formation humaine trop humaine des croyances; vente le secret. Un progrs de la conscience de la croyance, de ce qui en est la ressource et la rserve. Pourtant, il apparat bien comme un succdan de religion, une survivance et un reste indlo105 geable, et si lassignat en tait lhostie , selon les mots de Michelet, cest que le religieux sourd dans le crdit, que le crdit nest pas tant ici la leve du secret (de ce qui fait les dieux), mais le religieux dni et qui fait ncessairement retour, ailleurs, autrement. Et non point le religieux qui se sait, mais celui qui signore comme tel: selon une opration qui nest jamais de dvoilement sans tre en mme temps aussi doccultation. Est-ce que le temps du crdit est celui de la conscience du secret de la croyance ou celui de lamnsie du religieux qui le constitue sourdement et quil reconstitue autrement? Ou encore: faut-il considrer quavec le temps du crdit nous ayons affaire une survivance active du fantme du religieux et lexprience dun transit du religieux qui se reconfigure et se reconvertit en une autre forme o il ne cesse dinsister, et cela dautant plus quil est cach et travaille en profondeur? On naurait pas touch grand-chose, un peu comme Tocqueville peut parler de la mutation de la souverainet dAncien Rgime en souverainet dmocratique, qui ne touche en rien au principe franais de la souverainet et du centralisme: le roi est seulement plus couvert. Ou bien faut-il considrer quil y a bien eu mtamorphose au sens fort de ce terme et non dun succdan, mais que nous ne disposons pas encore des mots pour penser le nouveau, de la langue qui conviendrait ni des figures adquates de son institution, cest--dire, pour reprendre galement une rflexion de Tocqueville, lorsque ce dernier dclare propos du despotisme nouveau que la chose est nouvelle et que la langue nest pas encore la hauteur de cette mtamorphose? En somme, est-ce que le temps du crdit est celui dune mutation du religieux, dont on peut se demander sil y a l une substitution bienheureuse ou au contraire malheureuse, ou un tat tout fait nouveau pour lequel les mots manquent ? La pense de Michelet ne donne-t-elle pas des raisons dhsiter entre ces deux interprtations?
PARUTIONS
Toute la difficult de la pense historique (et politique) de Michelet rside en ceci: la ncessit dutiliser les termes de la vieille langue des croyances dun autre temps pour dire le nouveau en formation106.
n 106. Ibid., p.179.
154
Mais do vient, pourrait-on dire, quon nen finisse jamais avec la vieille langue? Ce problme nest pas sans rapport avec le premier. Est-ce que, dans le temps du crdit, quelque chose comme de la garantie religieuse nest pas toujours luvre, tout fait indirectement? Le temps du crdit et ce nest pas l le moindre des apports de la rflexion de J.-M.Rey est une faon de dcliner la dissolution des repres de la certitude et lavnement du social qui sappuie sur le suspens de la garantie (fixe, concrte, identifiable), une autre faon, pourrait-on dire instruits que nous sommes de la rflexion de Claude Lefort, que celle qui se trouve inhrente linvention dmocratique. Les deux phnomnes (dont lun est analytiquement li pour une part au capitalisme) ne sont pas superposables. Ils sont contemporains, et les deux inscrivent galement dans la possibilit de lexpansion lventualit toujours ctoye de la catastrophe, comme le pril inhrent son aventure mme. Il y a l, sinon des homologies, du moins bien des analogies. On dirait que le sort du temps du crdit et de son jeu avec le semblant est plus directement prilleux, que le discrdit en est le revers de la mdaille qui ne peut manquer de se ritrer, que linvention dmocratique qui elle aussi ctoie la catastrophe peut lgitimement toutefois susciter plus desprance sur la base, certes, dun non-espoir. Les deux mouvements sont contemporains et ils rencontrent les deux : le risque de leffondrement, qui tourne la demande forte dune signature puissante qui ferait taire les incertitudes; le surgissement dune figure non dmocratique, sinon antidmocratique, dune adhrence sans rserve. La question demeure entirement ouverte de ces articulations. Un troisime problme est celui de la relation entre trois choses : la chose, ou ce que lon nomme les choses politiques ; lcriture de celles-ci; et le recours de la fiction pour les penser, le travail de luvre littraire. L aussi, la confrontation avec la faon dont Lefort lie galement les trois ensemble peut savrer suggestive. Car J.-M. Rey, tout comme Lefort, remarque la ncessit de lcrire, de mettre le politique et lcriture lpreuve lune de lautre et sur le mme thme: celui du traitement du suspens de la garantie. L aussi, la rflexion sur lcriture du politique glisse, dune faon qui na rien de sophistique ou dusurp, vers la question de la littrature et de lcriture des arts. Mais, alors que Lefort pense quil y a plus quune analogie entre le politique et la littrarit de la littrature, un mme travail du suspens de la garantie, J.-M.Rey ne nous alerte-t-il pas du diffrend entre leurs univers, du conflit sur fond dincommensurable et du rapport sur fond de sparation, bien quil y ait incidence de lune sur lautre sans que cette dernire soit pour autant fortuite? La question demeure de savoir comment sarticulent ces deux univers; comment, dans le diffrend
entre ces traitements de ce qui est sans garantie, ceux-ci se rencontrent, sarticulent entre eux et partagent un mme monde, tout en concernant fort diffremment la communaut. Il conviendrait peut-tre de chercher plus avant quelles sont les formes de passerelles au-dessus des abmes entre ces deux univers de langues et les manires de toucher au rel. Comment le crdit littraire touche au rel de la littrature et le crdit politique au rel de la vie politique, et comment se jouent des chiasmes entre eux sur fond dhtrognit et de points de fuite. De tels problmes, et dautres analogues, sur les formes nouvelles de limposture et des dilemmes dtat en la matire, sur les mutations du temps du crdit aprs ltat-nation ou dans son dclin, sur la double contrainte aujourdhui dmultiplie de la mmoire et de loubli de la dette au centre mme de notre Europe, ne peuvent donner lieu une synthse et invitent des approfondissements ou des plonges nouvelles. Louvrage de J.-M.Rey y appelle depuis la force de son criture rflexive.
Grald Sfez professeur de khgne au lyce La Bruyre
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Jean-Michel Rey, Le Temps du crdit, Paris, Descle de Brouwer, 2002

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Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Cahiers philosophiques, 2013/2 n 133, p. 130-155.

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CAHIERS PHILOSOPHIQUES n 133 / 2e trimestre 2013

Une tranget rcurrente

n 1. J.-M.Rey, Les Promesses de luvre, Paris, Descle de Brouwer, 2003, p.25.

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Les deux infinis du crdit

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CAHIERS PHILOSOPHIQUES n 133 / 2e trimestre 2013

n 51. Ibid., p.85. n 52. Ibid., p.185. n 53. Ibid., p.101.

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CAHIERS PHILOSOPHIQUES n 133 / 2e trimestre 2013

Trois problmes sans fin

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