A CRTICA DE WITTGENSTEIN AO SEU TRACTATUS NAS INVESTIGAES FILOSFICAS1 Ricardo Peraa Cavassane2 RESUMO O pensamento de Ludwig Wittgenstein comumente

e dividido em duas as fases: a do primeiro Wittgenstein, representada por sua obra de juventude, o Tractatus LogicoPhilosophicus; e a do segundo ou ltimo Wittgenstein, cuja obra principal as Investigaes Filosficas. Entre as duas fases no h transformao, mas ruptura e inovao. evidente que h pontos de ligao conceitual entre as fases, mas a abordagem de suas observaes acerca da linguagem seu principal objeto de investigao torna-se diametralmente oposta. Como se d, no entanto, tal ruptura? O que levou este filsofo a desenvolver dois pensamentos to distintos? Compreendendo como se deu essa ruptura, poderemos apreender a natureza da crtica do segundo Wittgenstein primeira fase de seu pensamento. Palavras-chave: Wittgenstein, Tractatus, Investigaes, linguagem. Introduo Ludwig Wittgenstein um dos muitos filsofos cujo pensamento pode ser dividido em diversas fases ou perodos neste caso, so duas as fases: a do primeiro Wittgenstein, representada por sua obra de juventude, o Tractatus Logico-Philosophicus; e a do segundo ou ltimo Wittgenstein, cuja obra principal as Investigaes Filosficas. A maioria dos filsofos, porm, tem seu pensamento transformado ao longo do tempo. No caso de Wittgenstein, no entanto, entre as duas fases de sua filosofia no h transformao, mas ruptura e inovao, tanto em relao a si mesmo quanto em relao tradio filosfica, a qual na primeira fase, seu pensamento est consoante. evidente que h pontos de ligao conceitual entre ambas as fases, afinal trata-se ainda do mesmo filsofo; mas a abordagem de suas observaes acerca da linguagem seu principal objeto de investigao torna-se diametralmente oposta. E examinando um pouco sua biografia3, podemos facilmente perceber que fatores contriburam para que este filsofo desenvolvesse dois pensamentos to distintos entre si. 1. Os dois Wittgenstein Wittgenstein um dos personagens que mais destoa de seus pares na histria da filosofia. Era apenas um estudante de engenharia quando se viu diante de problemas fundamentais da
1 Artigo baseado em resultados de pesquisa de iniciao cientfica com apoio CNPq/PIBIC. A pesquisa foi orientada pela Dr Cllia Aparecida Martins. 2 Discente do 4 ano do curso de Filosofia, Faculdade de Filosofia e Cincias UNESP Campus de Marlia SP. ricardo.peraa@gmail.com 3 E para tanto tomamos como base a biografia de Wittgenstein de autoria de Ray Monk.

matemtica, e ps-se a tentar solucion-los. Procurou por Gottlob Frege, o primeiro a fundamentar a aritmtica na lgica, mas este no compreendeu suas estranhas observaes, e lhe enviou quele que era na poca o mais eminente pesquisador da rea: Bertrand Russell. Wittgenstein tornou-se discpulo de Russell, e em pouco tempo, mostrou-se mais apto a resolver os intrincados problemas com os quais se ocupava seu preceptor. Tais problemas diziam respeito no somente lgica e matemtica como tambm natureza da proposio e da linguagem, e a resposta de Wittgenstein a estes problemas viria a ser publicada com o ttulo de Tractatus Logico-Philosophicus. Com esta obra, o jovem e ingnuo Wittgenstein acreditava ter solucionado todos os problemas relevantes para a filosofia. No prefcio do Tractatus ele diz: [...] a verdade dos pensamentos aqui comunicados parece-me intocvel e definitiva. Portanto, minha opinio que, no essencial, resolvi de vez os problemas. (WITTGENSTEIN 1994, p. 133). Deste modo, aps a publicao do Tractatus, ele abandona a filosofia e procura exercer ofcios nos quais poderia ser til de alguma maneira. Mas a maturidade e a experincia (e em especial um destes ofcios, o de professor do primrio em uma pequena aldeia austraca) lhe mostraram que sua primeira filosofia estava equivocada. Ele resolveu os problemas com os quais se deparou, ao tomar contato com Russell; mas estes problemas no estavam colocados da maneira correta, e portanto sua resoluo no contribuiu para a verdadeira compreenso dos fenmenos da linguagem, principal foco do Tractatus e da nova filosofia que Wittgenstein viria a formular. Esta filosofia deveria, deste modo, ocupar-se primeiramente da crtica a seu antigo pensamento. Por isso ele diz, no prefcio s Investigaes: [...] pareceu-me dever publicar juntos aqueles velhos pensamentos [do Tractatus, R.P.C.] e os novos, pois estes apenas poderiam ser verdadeiramente compreendidos por sua oposio ao meu velho modo de pensar, tendo-o como pano de fundo. (WITTGENSTEIN 1999, p. 26). E com a crtica sua primeira filosofia, ele estaria tambm criticando a tradio filosfica na qual ela se inseria, visto que o segundo Wittgenstein [...] chegou a considerar o mtodo e as doutrinas do Tractatus como um paradigma de filosofia tradicional. (FANN 1999, p. 76). 2. O Tractatus Logico-Philosophicus A teoria presente no Tractatus que recebe mais contundentemente as posteriores crticas de seu autor, por tratar-se de uma teoria do significado lingustico, a chamada teoria da figurao, cujo objetivo responder seguinte pergunta: como possvel falar sobre o mundo? Uma formulao mais detalhada desta pergunta nos dada por Fann. Segundo ele, o primeiro Wittgenstein acreditava que:

Para que pensemos e falemos do mundo deve haver algo em comum entre a linguagem e o mundo. O elemento comum deve estar em suas estruturas. Podemos conhecer a estrutura de um deles se conhecemos a do outro. J que a lgica nos revela a estrutura da linguagem, deve nos revelar tambm a estrutura do mundo.

(FANN 1999, p. 24, traduo nossa).

Subjacentes a essa crena esto, portanto, as crenas de Wittgenstein em uma estrutura a priori do mundo e na lgica como estrutura da linguagem, e estas crenas tinham a forma de convices, que [...] o jovem Wittgenstein nunca ps em dvida. (FANN 1999, p. 24, traduo nossa). Como ele mesmo admite nas Investigaes: A pureza cristalina da lgica no se entregou a mim, mas foi uma exigncia. (WITTGENSTEIN 1999, p. 64). A teoria da figurao, deste modo, tenta explicar como feita a ligao entre a estrutura lgica do mundo e a estrutura lgica da linguagem, ligao essa que possibilita que, atravs da linguagem, possamos falar sobre o mundo. Esta teoria , na sua formulao mais bsica, bastante simples: constituem tanto o mundo quanto a linguagem elementos simples organizados em estruturas lgicas, formando complexos. Estes elementos simples, no mundo, so os objetos, que logicamente organizados constituem fatos. J na linguagem, os elementos simples so as palavras, que se organizam constituindo frases. A relao entre objetos e palavras de ordem correspondencial; j a relao entre fatos e frases de isomorfismo, ou seja, um compartilhamento da forma, que a forma lgica. Tal como a forma lgica dos objetos determina quais deles podem constituir fatos entre si, ou seja, quais fatos so possveis, a forma lgica das palavras determina quais delas podem constituir frases com sentido. O sentido de uma frase, portanto, est em ela expressar um fato possvel, e sua verdade est em ela expressar um fato que realmente ocorre. Assim sendo, a linguagem afigura os fatos, pois forma como que imagens, figuraes deles. A figurao de um fato deve ser, portanto, prioritariamente lgica, mas pode ser tambm lingustica, como no caso da linguagem ordinria; espacial, como no caso de uma maquete; colorida, como no caso de um mapa, etc., pois todos os fatos possuem a forma lgica, e esta forma deve ser compartilhada por toda e qualquer figurao; j outras formas so especficas de alguns tipos de fatos. E a figurao puramente lgica o que caracteriza o pensamento4. As frases da linguagem ordinria, portanto, esto em ordem tal como so, mas a forma lingustica pode levar a erros e ambiguidades. Deste modo, atravs da anlise lgica das frases da linguagem comum possvel chegar figurao puramente lgica, ou seja, ao pensamento contido na frase. Para o primeiro Wittgenstein, portanto, possvel pensar, e deste modo expressar, somente fatos logicamente possveis. Desta constatao surge a tese do indizvel, que demonstra o radicalismo do Tractatus: podemos, atravs da linguagem, expressar somente fatos possveis ou
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O termo pensamento (Gedanke), no entanto, utilizado pelo primeiro Wittgenstein com a mesma acepo que Frege, ou seja, denota o contedo objetivo compartilhado por todos os sujeitos que compreendem uma frase, e no a representao (Vorstellung) que cada indivduo faz diante desse contedo.

reais, mas fatos do mundo, ou seja, podemos atravs dela expressar apenas contedos objetivos. Todo contedo subjetivo (como os assuntos da tica, da esttica e da religio), assim como todo contedo que diz respeito somente forma dos fatos e no propriamente aos fatos (como as proposies da lgica e da matemtica) no podem ser ditos, mas apenas mostrados, e so o que Wittgenstein chama de mstico. Deste modo, o Tractatus Logico-Philosophicus termina com a seguinte afirmao: Sobre aquilo de que no se pode falar, deve-se calar. (WITTGENSTEIN, 1994, p. 281). 3. A ruptura A ruptura entre o primeiro e o segundo Wittgenstein tambm se d de forma inusitada. De fato, como nota Fann, [...] algumas sementes da ltima filosofia de Wittgenstein estavam j contidas em seus pr-Tractatus Notebooks. (FANN 1999, p. 62, traduo nossa). Nessa obra ele demonstrava dvidas a respeito de algumas das doutrinas bsicas do Tractatus, como a de que a totalidade das proposies a linguagem, ou a teoria da figurao, ou mesmo sobre os objetos, dos quais no d nenhum exemplo, embora sejam essenciais em sua argumentao. No perodo em que o Tractatus escrito, no entanto, Wittgenstein parece simplesmente ignorar estes questionamentos mas na verdade, a convico de que havia alcanado verdades definitivas superou tais questionamentos e os suprimiu, ao menos por enquanto. Em seus novos escritos, posteriores ao Tractatus, estes questionamentos retornam com fora suficiente para que ele admita que seu antigo pensamento estava equivocado, e lhe possibilitam livrar-se das convices que o prendiam tradio filosfica. Abandonados esses pressupostos, Wittgenstein empreende uma crtica a si prprio e, consequentemente, tradio, o que lhe possibilita pensar mais livremente a questo da linguagem. 4. A crtica ao Tractatus nas Investigaes Filosficas A crtica do segundo Wittgenstein a si mesmo e tradio filosfica pode ser dividida em duas categorias amplas5: o referencialismo e o perfeccionismo lgico. Ambas, juntas e entremescladas, formam o ideal que permeia toda a tradio e que o jovem Wittgenstein tomava como verdadeiro. Este ideal, como observa de forma sutil o prprio Wittgenstein, que cita a seguinte passagem do dilogo platnico Teeteto, remonta a Plato: [...] para os elementos primitivos [...] dos quais ns e tudo mais somos compostos, no h nenhuma explicao; pois tudo o que em si e por si pode apenas ser designado com nomes [...] Estes elementos primitivos eram os
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E nessa diviso seguimos Fogelin (1997).

individuals de Russell e os meus [isto , do prprio Wittgenstein, R.P.C.] objetos. (WITTGENSTEIN 1999, p. 43-44). Com isto Wittgenstein nos mostra que no Tractatus ele seguia uma tradio na qual foi introduzido por Russell, mas cuja origem j se encontrava em Plato. Esta tradio, da qual participam a maioria dos filsofos depois de Plato (e talvez mesmo at hoje), tem como principal caracterstica um entrelaamento conceitual que produz o referencialismo e o perfeccionismo lgico. Este entrelaamento se faz entre os conceitos de mente, mundo e linguagem: feita a equivalncia entre essas trs dimenses, faz-se necessria tanto a correspondncia entre pensamentos, fatos e proposies, quanto a exata e correta correspondncia entre os mesmos. As crticas de Wittgenstein visam, portanto, a eliminao de tal ideal: O ideal est instalado definitivamente em nossos pensamentos [...] De onde vem isso? A idia como culos assentados sobre o nariz e o que vemos, vemos atravs deles. Nem nos ocorre a idia de tir-los. (WITTGENSTEIN 1999, p. 64). Assim, no se trata da criao de uma viso de mundo mais correta do que a da tradio, mas a eliminao de qualquer viso de mundo filosfica. Wittgenstein [...] no sugere que ns troquemos nossos culos por um par melhor. Ns deveramos simplesmente retir-los, pois nosso modo incorreto de ver o mundo era inicialmente adequado. (FOGELIN 1997, p. 34, traduo nossa). Deste modo, o que constitui a ruptura entre o primeiro e o segundo Wittgenstein uma mudana de mtodo: O mtodo puramente apriorstico do Tractatus submetido a crtica e agora recomenda (em certo sentido) o mtodo a posteriori de investigar os fenmenos reais da linguagem. (FANN 1999, p. 62). 4. 1. Uma determinada imagem da essncia da linguagem O referencialismo ou a teoria referencial do significado consiste numa determinada viso da linguagem que o segundo Wittgenstein resume na seguinte frmula: [...] as palavras da linguagem denominam objetos frases so ligaes de tais denominaes. (WITTGENSTEIN 1999, p. 27). Esta viso predominante na tradio filosfica: para a maioria dos filsofos, uma palavra possui significado se a ela corresponde um objeto (muito embora, entre estes mesmos filsofos, nem sempre haja concordncia quanto natureza dos objetos aos quais a linguagem se refere). Boa parte das Investigaes destinada a criticar esta teoria, e demonstrar que ela insuficiente para explicar a totalidade dos fenmenos lingusticos. Isso se d, pois, de acordo com Wittgenstein, no possvel reduzir todas as palavras a nomes. Ele abre as Investigaes com uma citao de Santo Agostinho que exemplifica bem como os filsofos costumam reduzir as palavras aos substantivos, talvez por uma certa infelicidade na escolha dos exemplos:

Santo Agostinho no fala de uma diferena entre espcies de palavras [...] pensa, pelo menos acredito, primeiramente em substantivos tais como mesa, cadeira, po, em nomes de pessoas, e apenas em segundo lugar em nomes de certas atividades e qualidades, e nas restantes espcies de palavras como algo que se terminar por encontrar. (WITTGENSTEIN 1999, p. 27).

Wittgenstein demonstra, por meio de outros exemplos, que nem todas as palavras a menor parte delas, na verdade so nomes de objetos, e que se confunde o significado dos nomes com seus portadores. Assim, se o significado de uma palavra fosse o objeto por ela designado, ela perderia seu significado caso esse objeto desaparecesse:
Isto , confunde-se a significao de um nome com o portador do nome. Se o sr. N. N. morre, diz-se que morre o portador do nome, e no que morre a significao do nome. E seria absurdo falar assim, pois se o nome deixasse de ter significao, no haveria nenhum sentido em dizer: o sr. N. N. morreu. (WITTGENSTEIN

1999, p. 42).

4. 2. A pureza cristalina da lgica A crena de que a linguagem representa o mundo traz consigo a crena de que ela deva represent-lo fielmente, e de que a verdade consiste na fidelidade da representao ao representado. O perfeccionismo lgico , deste modo, um ideal mais tcito do que o ideal do referencialismo, e justamente por isso mais difcil de se abandonar. No Tractatus, os objetos aos quais se referem as palavras so simples, e isso garante a univocidade do significado. Na verdade, sua simplicidade um postulado, que serve justamente para assegurar que o significado das palavras, embora baseado nas coisas, no seja mutvel e, destarte, a noo de verdade no se torne sem valor. por esse fato que no Tractatus Wittgenstein no d nenhum exemplo de objeto. Em seus Notebooks, Wittgenstein diz:
Parece que a ideia do SIMPLES j est para ser encontrada contida na ideia de complexo e na ideia da anlise, e de tal forma que chegamos a esta ideia completamente parte de qualquer exemplo de objeto simples, ou de proposies que os mencionem, e compreendemos a existncia do objeto simples a priori como uma necessidade lgica. (WITTGENSTEIN 1998, p. 60, traduo

nossa).

Como perspicazmente observa Fogelin, os objetos do Tractatus so entidades lgicas criadas com o objetivo claro de tornar possvel a teoria referencial do significado:
Os objetos tractarianos, [...] sendo eternos, asseguram a linguagem contra a ameaa da perda de referncia [...] Sendo imutveis, eles previnem contra a

mudana arbitrria de significado. Sendo simples, eles providenciam o ponto final da anlise. (FOGELIN 1997, p. 41, traduo nossa).

o problema da verdade que coloca a necessidade da exatido lgica e da univocidade do sentido. Nas Investigaes, Wittgenstein se incumbe de demonstrar que a exatido do significado relativa e indissocivel do contexto, e que a exatido absoluta um ideal e, portanto, inalcanvel:
Inexato propriamente uma repreenso e exato, um elogio. E isto significa: o inexato no alcana o seu objetivo to perfeitamente como o mais exato. Isto depende daquilo que chamamos de objetivo. inexato se eu no indicar a distncia que nos separa do sol at, exatamente 1 metro? E se eu no indicar ao marceneiro a largura da mesa at 0,001 mm? Um ideal de exatido no est previsto; no sabemos o que devemos nos representar por isso a menos que voc mesmo estabelea o que deve ser assim chamado. Mas ser-lhe- difcil encontrar tal determinao; uma que o satisfaa.

(WITTGENSTEIN 1999, p. 42-43).

A impossibilidade da exatido ltima desfaz a convico wittgensteiniana da lgica como estruturadora do pensamento, do mundo e da linguagem, e assim est feita a crtica que pe ao cho toda a teoria da figurao do Tractatus Logico-Philosophicus. Concluses , portanto, em Plato que a tradio que culmina no Tractatus tem seu incio. Foi primeiro em Plato que se colocou claramente a necessidade de uma exatido na linguagem, de uma definio ltima de um termo, e tambm foi ele quem primeiro se utilizou de uma soluo metafsica com sua teoria das ideias para resolver o problema da linguagem e do pensamento. Plato elevou a relao entre pensamento e linguagem j existente no logos grego categoria ontolgica, criando o entrelaamento pensamento-mundo-linguagem. Quando o personagem Scrates, nos dilogos platnicos, pede pela definio de um termo abstrato como coragem, a despeito dos exemplos dados e dos vrios casos de coragem relatados, a exatido da busca pela verdade que guia seu questionamento, e que s pode ser respondida pela soluo que a teoria platnica das ideias (devemos notar tambm que, ao mesmo tempo em que pede pela definio de um termo que designa algo abstrato, Scrates usa como exemplo termos que designam coisas concretas assim como o primeiro Wittgenstein no dava exemplos de objetos simples, tais dilogos platnicos terminavam em aporia, at que surgisse a teoria das ideias, que no nenhuma resposta afinal). Na luta entre Plato e os sofistas, a tradio escolheu Plato e tomou para si sua viso de mundo. O segundo Wittgenstein abandona estes pressupostos da filosofia tradicional e

faz uma filosofia que lembra, em alguns aspectos, o pensamento sofstico. O sofista Grgias, em seu Da natureza, ou seja do No-Ser, diz:
Se houver coisas exteriores existentes fora de ns, sero objeto da viso, audio, olfato, tato, paladar. Nosso meio de comunicao a palavra e nenhuma coisa externa nos dada por meio da palavra. Assim como no vejo o som nem escuto as cores cada sentido percebe o que lhe prprio , no posso, pela palavra, dizer coisas; pela palavra, digo palavras e no coisas. (CHAUI 2002, p. 173).

Nas Investigaes, Wittgenstein dir algo parecido a saber, que o significado das palavras seu uso nada, portanto, que esteja alm delas, ou que se encontre no mundo. O segundo Wittgenstein faz uma filosofia que abandona os antigos ideais e que visa compreender a linguagem em seu uso no cotidiano, no podendo, deste modo, ignorar cultura e natureza, nem entregar-se a infindveis discusses conceituais, como faziam os filsofos da tradio. Referncias Bibliogrficas CHAUI, M. Introduo histria da filosofia Vol. 1. Dos pr-socrticos a Aristteles. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. FANN, K. T. El concepto de filosofa en Wittgenstein. Madri: Editorial Tecnos, 1999. FOGELIN, Robert J. Wittgensteins critique of philosophy. In: SLUGA, H. D.; STERN. D. G. (Org.). The Cambridge Companion to Wittgenstein. Cambridge: Cambridge University Press, 1997. p. 34-58. MONK, Ray. Wittgenstein O dever do gnio. Traduo: Carlos Alfonso Malferrari. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. STEGMLLER, Wolfgang. A filosofia contempornea Introduo Crtica, Vol. 1. Traduo: Edwino A. Royer. So Paulo: Editora Pedaggica e Universitria, 1976. WITTGENSTEIN, Ludwig. Investigaes Filosficas. Traduo: Jos Carlos Bruni. So Paulo: Editora Nova Cultural, 1999 (Coleo Os Pensadores: Wittgenstein). ______. Tractatus Logico-Philosophicus. Traduo: Luiz Henrique Lopes dos Santos. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1994. ______. Notebooks 1914-1916. Oxford: Blackwell Publishers, 1998.