1

2
AGRADECIMIENTOS
Jinotegarte e Intervida agradece a todas
aquellas personas e instituciones que
con buena voluntad, nos facilitaron la
informacin requerida en las distintas
etapas de este Plan de Rescate Cultural.
Sin obviar el gran apoyo recibido de:
UNAN - Managua: Representada por M.Sc.
Dimas Antonio Delgado Alemn
UPOLI: Representada por Lic. Jos Luis
Suazo
UNI: Representada por Ing. Cedrick Dalla
Torre Zamora
Alcalda del Municipio de Jinotega:
Representada por la Lic. Linda Gutirrez
Especial agradecimiento al M.B.A.
Ing. Aldo Jos Urbina Villalta
Agradecemos a la modelo Srita. Scarlett
Palacios Aruz.
PLAN DE RESCATE CULTURAL DEL
DEPARTAMENTO DE JINOTEGA
Prohibida la reproduccin total o parcial de esta obra,
por cualquier medio sin la autorizacin escrita de la
Fundacin Jinotegarte.
Tel.: 7823303
E-mail: jinotegarte@yahoo.com
y/o
Intervida
Tels: 2669445, 2685217,
E-mail: cultura@intervida.org.ni.
Una produccin de Intervida y Jinotegarte
Derechos reservados 2008 , primera edicin
Reg.: AR-19-2008
Impreso en Nicaragua
Contenidos
Introduccin ..........................................................3
Descripcin Departamental ...................................5
Msica Verncula ................................................9
Artesana .............................................................12
Juegos Tradicionales ...........................................14
Mitos y Leyendas ................................................15
Glosario ...............................................................28
Coordinacin
Cedrick Dalla Torre Zamora
Susana lvarez Rodrguez
Colaboracin
Raquel Minguell Mir
Margarita Gutirrez
Teresa Suazo
Norman Bladimir Loro
Ferdinando Dalla Torre Zamora
Javier Ramos Rugama
Osmn Torres Salinas
Jos Francisco Mairena Zeledn
Reynaldo Jos Rizo Camas
Oswaldo Lpez
Dimas Antonio Alemn Delgado
Jos Luis Suazo
Recursos Documentales:
Tc. Marguerite G. Dalla Torre Zamora
Organizacin:
Thylma beda de Chamorro
Fotografa, Maqueta y Diagramacin:
Cedrick Haffnherr Dalla Torre Parrales
3
Introduccin
El presente Plan es una accin conjunta
de Jinotegarte e Intervida para recopilar
documentacin que permita dar a conocer algunas
seales de identidad de la cultura, a travs de la
elaboracin de un documento escrito, un DVD
y un trptico. Este Plan de rescate cultural es
necesario para mantener las tradiciones que nos
identifcan como jinoteganos, un legado para
las generaciones jvenes actuales y futuras. El
propsito es el de divulgar los aspectos de la
cultura artstica que pervive y se ha mantenido
secularmente en el Departamento de Jinotega y
que la distinguen de la de otras sociedades del
territorio nacional.
Objetivo general:
Promover la identidad cultural jinotegana a
travs de la divulgacin de sus formas expresivas
vernculas, sus recreaciones tradicionales,
leyendas y mitos ancestrales.
Objetivos especficos:
a) Rescatar algunas de las artes y recreaciones
tradicionales de Jinotega, a travs de recopilar
documentacin respecto a la msica, danza,
pintura, artesana, juegos tradicionales, mitos y
leyendas, distintivos de Jinotega.
b) Elaborar documentos que faciliten el proceso de
divulgacin de la identidad cultural jinotegana.
c) Difundir el trabajo que viene desarrollando
jinotegarte en pro de la promocin y el rescate
cultural Jinotegano.
Cmo se ha realizado
este Plan?
Un equipo de Jinotegarte ha recopilado
informacin por medio de visitas a diferentes
comunidades, donde se han realizado entrevistas,
grabaciones, tomado fotografas y videos. Aunque
todos los municipios del departamento son de
gran inters, por razones de tiempo y logstica, se
decidi encuestar ocho comunidades, con las que
Jinotegarte ha tenido interaccin durante ms de
quince aos. En consecuencia la recopilacin de
la informacin se enfoc en las comunidades de
Sun y San Marcos del Municipio de San Rafael
del Norte; Valerio y El Coyolito del Municipio
de La Concordia; Los Chagites y Tomatoya
del Municipio de Jinotega. Esto no fue bice
para visitar todos los municipios, donde en una
segunda etapa, Jinotegarte continuar su labor.
Los factores tomados en cuenta en las comunidades
fueron: la msica, artesana, juegos tradicionales,
mitos y leyendas.
Delimitacin de este
Plan de rescate cultural
Este Plan de rescate cultural ha sido elaborado
por Jinotegarte e Intervida. Ambas instituciones
en conjunto, con el inters de la preservacin
y divulgacin del arte jinotegano, disearon,
orientaron y ejecutaron este plan de rescate
cultural para apoyar los propsitos genuinos y
altruistas de quienes, interesados en la identidad
de este departamento, contarn con documentos
que llenarn el vaco bibliogrfco hasta ahora,
existente. Jinotegarte es una Fundacin sin fnes
de lucro, en pro del desarrollo departamental, con
objetivos y polticas culturales que coadyuven
al rescate y la promocin de las formas
artsticas tradicionales vernculas en todas sus
expresiones.
Jinotegarte tiene como misin formar una
conciencia que permita la valoracin, el respeto
de nuestras races culturales y el desarrollo de
las formas expresivas vernculas tanto en el rea
antropolgica cultural como en otras reas de
desarrollo:
Impulsar una cultura capaz de generar un
pensamiento que desarrolle procesos de
investigacin por medio de mtodos cientfcos y
tcnicos que permita trabajar con los destinatarios
de su gestin, con creatividad para producir
4
con efciencia dentro de un marco de accin
basado en la justicia social; comprometidos con
el desarrollo cultural el cual conlleva implcito
el econmico, social y el espiritual, siempre en
armona con la naturaleza y con un profundo
sentido de responsabilidad hacia los sectores ms
desprotegidos de la poblacin rural.
Jinotegarte es una iniciativa educativa que
promueve el rescate, la divulgacin no slo de
nuestras formas expresivas sino tambin de
nuestra historia; es un espacio de refexin y
anlisis de la identidad jinotegana con un enfoque
abierto y democrtico que conlleva al abordaje de
la solucin de nuestros problemas ms acuciantes,
como son, el desarrollo humano y el tecnolgico;
en donde cada ciudadano jinotegano tiene un
sentido y conciencia de la urgente necesidad del
combate a la pobreza, del desarrollo agroindustrial
y de la conservacin y preservacin de los recursos
naturales.
Jinotegarte es un institucin de vocacin
educativa, dotada de un conjunto de personas
sensibilizadas y concientes de la necesidad de
una actitud comprometida y responsable ante el
desafo del tercer milenio, poseedor de una cultura
universal, altamente especializada en promotora
cultural, docencia e investigacin, elementos
indispensables para contribuir a la creacin de
modelos e iniciativas, acorde con los planes de
impulso a la cultura jinotegana y por ende a la
nicaragense, adaptndola a la idiosincrasia
Jinotegana e impulsando el desarrollo econmico
y rural, con una visin de la diversidad enfocada
desde una perspectiva enraizada en los valores
morales, ticos y estticos, con un profundo
respeto de las cosmovisiones de nuestros
ancestros, compatibles con la axiologa cristiana.
El quehacer de Jinotegarte se manifesta
bsicamente en dos programas:
Rescate y promocin de los valores culturales
autctonos.
Investigacin. Para resolver problemas de
los ms necesitados, con lneas de gestin del
sector cooperante, nacionales e internacionales,
que conduzcan a nuevos modelos productivos,
competitivos y efcientes para el desarrollo
cultural campesino sostenible y equitativo.
Jinotegarte tiene una profunda vocacin por
la valorizacin integral de la persona y por
establecer una visin que, enraizada en su
identidad jinotegana, tenga una apertura a la
cultura universal, con el presupuesto de la ntima
conexin entre cultura y desarrollo econmico,
identidad y conciencia de Nacin, procesos
indispensables para el desarrollo de Nicaragua.
Tiene quince aos de laborar en pro de la
cultura jinotegana; ha organizado 15 festivales
en la comunidad El Coyolito, Municipio de La
Concordia; 15 en el municipio de Jinotega, 5 en
el Municipio del Cu y 4 en Datanl. Adems
ha organizado tres talleres de poesa y dos de
pintura. Ha colaborado en la grabacin de tres
CD de msicos jinoteganos de principios del siglo
XX. Existen ms de 140 recopilaciones realizadas
en Jinotega de diferentes lugares y ms de 1000
recopiladas por las radio-emisoras. Tambin
existe una Tesis con el nombre de: Interpretacin
del proceso de extincin de las formas expresivas
vernculas danzario-musicales en la comarca de
los Chagites, el valle de Tomatoya y Sarawaska,
1980-1995, Jinotega, Nicaragua, Amrica
Central, presentada por el Ing. Cedrick Dalla
Torre Zamora, junto con el M.Sc. Dimas Antonio
Delgado Alemn, consiguiendo as el postgrado
de Metodologa en Investigacin Cientfca, de
lo que cabe mencionar que Dalla Torre Zamora,
contina su exploracin cultural en Jinotega hasta
la fecha. La Fundacin JINOTEGARTE, que nace
precisamente en 1994, gracias a estos hallazgos,
promueve a travs de los festivales mencionados
a que los msicos sigan la ancestral tradicin de
tocar lo vernculo.
Intervida e s una ONG internacional, aconfesional,
apartidista, que tiene como misin contribuir a
mejorar la calidad de vida de las familias de las
comunidades que se encuentran en condiciones
ms desfavorables, brindando especial atencin a
la niez, mujer y poblacin indgena. Manteniendo
los valores como el respeto, la solidaridad, la
honestidad, la responsabilidad, la transparencia
y la tica.
5
Desde el ao 2005 se encuentra trabajando en
Nicaragua, especfcamente en los Departamentos
de Jinotega y Managua, donde desarrolla su
trabajo en territorios de accin conformados
por comunidades y barrios previamente
seleccionados. Establece contacto directo con
actores locales, tanto gubernamentales como no
gubernamentales, y trabaja con los(as) pobladores
para desarrollar capacidades a nivel comunitario
y apoyar procesos de desarrollo sostenible.
El territorio de accin focalizado por Intervida
en el departamento de Jinotega est compuesto
por 13 comunidades del municipio de Jinotega y
8 de San Rafael del Norte; y en el departamento
de Managua est compuesto por 14 barrios
focalizados en Distrito VI de Managua; donde
ejecuta programas en salud, educacin, cultura,
organizacin social y produccin.
Intervida, desde el Programa de Cultura,
desarrolla el proyecto Identidad y Diversidad
Cultural con el que busca fomentar la
participacin activa y constructiva de la
juventud desde su propia identidad e intereses,
promoviendo la libre expresin y el desarrollo de
las diferentes manifestaciones artsticas, culturales
y populares.
El departamento de Jinotega se caracteriza por una
importante riqueza cultural que la distingue del
resto de los departamentos del pas, sobretodo en
cuanto a msica, danza y leyendas. Sin embargo, en
los aos de trabajo con jvenes, se ha comprobado
el limitado conocimiento que stos(as) tienen de
las artes y juegos tradicionales de la zona. Esto
nos llev a contactar a organizaciones locales de
Jinotega que fueran referentes en el rescate de
la identidad cultural. Fue as como conocimos a
Jinotegarte, reconocida organizacin que trabaja
en pro del rescate, promocin y difusin de la
identidad cultural jinotegana. Surgi entonces
el inters de Intervida en unir esfuerzos con
Jinotegarte y elaborar el Plan de Rescate Cultural,
que incluyera material de promocin y difusin
para difundir de forma didctica, tanto entre
los(as) jvenes como entre la poblacin en general,
la riqueza cultural jinotegana.
Descripcin
Departamental
Contexto geogrfico
Jinotega es uno de los departamentos de
Nicaragua, situado en el centro norte, creado el
15 de Octubre de 1891 y est a una distancia de
la capital Managua de 162 Kms., localizado en
las coordenadas 1305 de latitud Norte y 86 00
de longitud Oeste. Su extensin territorial es de
9,222.40 Kms.; con una temperatura que oscila
entre los 18 y 32 Celsius, con precipitaciones
de hasta 2,600 mm. y su relieve montaoso, tiene
colinas valles y altiplanos. Tiene una poblacin
aproximada de 331,335 habitantes (1). El valle
de Jinotega se extiende hacia el norte en la gran
planicie de San Gabriel, que comprende el valle
de Apans, el que fue inundado y convertido en
lago artifcial, alimentado principalmente por ro
Tuma. Esta planicie llega al ro Coco, formando
las serranas de La Pavona y el valle de Pantasma.
En sus zonas de bosques hay plantaciones de caf
de excelente calidad. El paisaje que se disfruta en
los alrededores de Ostuma, Disparate de Potter y
Santa Lastenia (1.550 msnm.), es una de los ms
bellos y exuberante que no se ve en otro lugar del
territorio nacional.
Entre los ros Coco y Bocay, se eleva el macizo
de Kilamb (1,750 msnm.), la cumbre ms alta
del departamento, cubierta de bosques envueltos
de niebla. Por sus laderas bajan varias quebradas
como afuentes del Coco y el Bocay. Ms al
6
norte estn las alturas de Wambln y Kininws
(1,400 msnm), intrincadas montaas cubiertas
de bosques hmedos tropicales. Cerca de la
confuencia de ambos ros se levanta la serrana
de Ukapina (1,065 msnm) erizada de picachos de
blancas calizas que se proyectan encima de las
selvas de Bosaws. Los Municipios de Jinotega
actualmente son: Wiwil (3,011 Kms), Jinotega
(1,119Kms), Santa Mara de Pantasma (563Km),
San Rafael del Norte (395kms), San Sebastin de
Yal (311 Kms), La Concordia (122Kms), Cu
(243.6 Kms) San Jos de Bocay (3,990.4 Km).
Las actividades econmicas y que representan un
rubro de exportacin muy importante son: caf,
frijoles, maz, hortalizas y con aproximadamente
un hato ganadero de 10,000 cabezas de ganado
para la produccin de carne y leche.
Jinotega es un Departamento privilegiado por su
clima, con bellos paisajes y atractivos tursticos,
como el Lago de Apans, el primer lago artifcial
que se cre en Nicaragua, es la principal fuente
de electricidad del pas. Por su belleza, se ha
convertido en un lugar muy visitado por turistas.
(3)
(1) Instituto Nacional de Informacion de Desarrollo INIDE
Junio del 2005, (2) y (3) Fuente: http://www.inec.gob.ni/atlas/
caracteristicasdep/Jinotega.htm (http://www.radiolaprimerisima.
com/docs
Breves Apuntes
Histricos
Antes de la conquista espaola, la actividad
econmica estaba enfocada en la agricultura y
estaba constituida esencialmente por el cultivo
del maz, los frijoles, cacao, races comestibles
y frutas. El maz era la base de la alimentacin,
asimismo, las etnias originarias hacan su
vestuario tejido, utilizando para ello el algodn,
cortezas de algunos rboles y cuero de animales
que coloreaban con tintas extradas de plantas y
animales. Con barro cocido fabricaban utensilios
domsticos, en cuyo arte se destacaron.
Destaca la historia que la montaosa regin
de Jinotega estuvo poblada por grupos Sumo-
Tawakas quienes ofrecieron una gran resistencia
a la conquista espaola. Los primeros frailes
franciscanos que se aventuraron por estas regiones
a principios del siglo XVII fueron martirizados
por los indgenas, junto al ro Coco. Por esta
va entraron ms tarde, las invasiones de indios
miskitos y zambos que hostigaron los poblados
del norte.
Los historiadores dan cuenta que los primeros
aborgenes del municipio descendieron de los
Sumos o de los llamados Chontales, es decir de
los Caribicis del Atlntico de Nicaragua; para
otros, los aborgenes de la regin fueron los
Choroteganos.
Segn Guerrero y Soriano, el asiento de la
poblacin o capital del poblado aborigen de
JINOTEGA, fue el asiento de Jocomico, como
opinan algunos estudiosos en el asiento del
rincn montuoso y fro, en el extremo sur del
actual Valle de La Tejera. El origen del nombre
JINOTEGA, segn algunos lingistas se deriva de
las voces Xiocahuilt que signifca Jiocuao y
Tecatl signifca habitante o vecino pero otros
afrman que en lengua aborigen o precolombina,
mucho ms antigua realmente se llamaba
Xinotencatl, cuya traduccin ms apropiada es
La ciudad eterna o Pueblo Eterno.
A fnes del siglo XVIII se inicia la Conquista
Espaola en el territorio, lo que provoc
una marcada separacin de razas, ya que los
colonizadores se asentaron en la parte sur del
poblado y los nativos en la parte norte de la
regin. Esta situacin persisti hasta los tiempos
de la independencia (1821); cuando prcticamente
cesaron los confictos internos entre los habitantes,
principalmente por la tenencia de la tierra o por
el control del comercio, que estaba en manos de
extranjeros, sobre todo de origen europeo.
El poblado de Jinotega, fue elevado a la categora
de Valle el 5 de Abril de 1851 y el 11 de Febrero
de 1883 se le otorg el ttulo de ciudad. El 15
de Octubre de 1891 la rica zona jinotegana fue
declarada Departamento, con cuatro municipios;
Jinotega, San Rafael del Norte, La Concordia y
San Sebastin de Yal. El municipio de Jinotega
(de mayor extensin territorial) abarcaba el valle
7
de Santa Mara de Pantasma; Jinoteguita parte
de Wiwil; las comarcas de El Cu y San Jos de
Bocay.
Por ley de la Asamblea Nacional, en el ao 1989; se
crean los municipios de Santa Mara de Pantasma,
Wiwil y Cu Bocay. A partir de entonces (1989),
el departamento cuenta con siete municipios.
Posteriormente, el Cu y San Jos de Bocay se
separan, el 20 de febrero del 2002 la Asamblea
Nacional aprob la creacin del municipio de San
Jos de Bocay, como municipio independiente,
quedando el actual departamento de Jinotega,
conformado con ocho municipios.
Contexto Cultural
Los Smbolos Departamentales
Debido a la falta de legalizacin de los smbolos
del Departamento de Jinotega como tal, todos los
municipios utilizan los smbolos del municipio
de Jinotega que se detallan a continuacin
Bandera:
Formadas por tres franjas horizontales roja, blanca
y verde.
El color rojo bermelln: simboliza el caf en
madurez plena, as mismo se entender como
el vigor y la valenta de sus hijos en la defensa
de su territorio, el color blanco simboliza las
aspiraciones de paz de sus pobladores. El color
verde esmeralda simboliza su produccin y
abundancia de recursos naturales.
rbol:
El rbol de jiocuabo, que da pie a la toponimia
aborigen del valle, en que esta asentada la
actual ciudad de Jinotega. El rbol jiocuabo es
conocido como rbol eterno, por lo cual tambin
nuestra ciudad es llamada Ciudad de Hombres
Eternos.
La Flor:
El torito, preciosa orqudea que se encuentra entre
montaas, instaurada como la for Municipal.
El Escudo:
Es del suizo de cuatro cuarteles. Sobre ste, lleva
escrito con letras doradas la leyenda MUNICIPIO
DE JINOTEGA, en la parte en la parte inferior
Pueblo Enterno. En el cuadro superior izquierdo
de fondo amarillo limn se coloca a la izquierda
una rama de cafeto, mostrando la produccin, en
el cuartel derecho una visin artstica del lago de
Apans con plantas hidroelctricas, en el cuartel
inferior izquierdo un campesino arando la tierra,
teniendo de fondo una visin de las lomas de
Cuvulcn y la cordillera Dariense. En el cuartel
inferior derecho muestra la Pea de la Cruz, como
smbolo particular que identifca a la ciudad de
las brumas, tambien contiene la for municipal.
Himno
Msica : Pedro Estrada Letra de: Alfredo Alegra
Jinotega regin soadora
blanca rosa de un fresco vergel
suave nido de amor y ternura
bella tierra del caf.
Dulce hogar cuyo techo aprendimos
a querer como nido de amor
perlas blancas entre montes cados
ms hermosa, ms que el sol
Jinotega, Jinotega
Regin dulce, de los pinos,
de la tierra, del cafeto
bella tierra sin igual
Yo te canto
como el ave, en tu da ms feliz
Jinotega, Jinotega
tierra donde yo nac.
Pea de la Cruz, ubicada al oeste de Jinotega, ah se realiza
todos lo aos la misa de la Santa Cruz el 3 de Mayo
8
Sitios con valor cultural:
La iglesia Catedral de San Juan: Con 194 aos
de existencia, se ha convertido en un verdadero
monumento histrico para los habitantes de
Jinotega. Relata la historia que la Catedral
fue edifcada en 1805, reedifcada en 1882 y
nuevamente vuelta a edifcar entre 1952 y 1958,
por el cura prroco cannico, Rubn Baltodano y
Alfaro.
Lleva ese nombre de San Juan, debido a que se le
llam en honor al primer templo que llevaba ese
mismo nombre, es ah donde se parte el nombre
del patrono de Jinotega, San Juan Bautista.
En este templo estn las ms lindas imgenes
importadas desde Espaa. Poseen documentos
del siglo pasado, datos sobre la etnologa de la
poblacin indgena, gruesos libros forrados en
cueros de danto y venado, copones de alto valor,
las campanas del templo tambin tiene su propia
historia.
La pea de la cruz, hito importante situado al
Oeste de la cuidad de Jinotega, desde la cual se
puede admirar una bella vista panormica. En la
Pea de la Cruz, se encuentran gran variedad de
orqudeas que adornan la ciudad.
Peas Blancas es uno de los Macizos ms
imponentes, atractivo natural de Jinotega; tiene
una altura de 1745 metros. Sus escarpadas
laderas y acantilados estn cubiertos por bosques
siempre verdes. Forma parte de la reserva de la
biota Bosaws y contiene bosques nubosos y de
tropical lluvioso.
San Rafael del Norte. All naci Blanca Aruz,
la esposa del famoso personaje, El General
Augusto Csar Sandino, hroe nacional de
Nicaragua. Tambien, en San Rafael del Norte, en
la iglesia El Tepeyac, descanzan los restos del
Santo Odorico DAndrea, Sacerdote franciscano
(5 de marzo de 1916 - 22 de Marzo de 1990), cono
de la feligresa catlica y beato en proceso de
canonizacin. En La Concordia naci el Doctor
y General Benjamn Francisco Zeledn Rodrguez
el 4 de Octubre de 1879, valiente defensor del
pas contra las fuerzas invasoras norteamericanas
a principios de siglo. Hoy en da, la casa de la
familia alberga muchos objetos como armas,
cartas y dems, que reviven aquellas heroicas
pocas de hombres valientes. (4)
4) http://idrinfo.idrc.ca/Archive/Corpdocs/103891/103891c.htm
Gastronoma Histrica Jinotegana
Hablaremos de los derivados del maz cuyos
sabores son totalmente diferentes a otras zonas de
Nicaragua por su acidez, su altura, y su variedad
hbrida; maz pujagua, maz amarillo, robleo,
rojo, entre otros. Esto incide en los diferentes
componentes alimenticios y bebidas de la regin
norte, especialmente Jinotega.
La mayor parte de la alimentacin esta basada
en la cultura del pas comenzando por la tortilla,
tiste, pozole, atole, etc. Para la poca de la siembra
y cosecha del maz tierno tenemos girila, elotes
cocidos, tamales, tamales pizques rellenos,
montucas rellenas, etc.
La llegada de los europeos vino a fortalecer
grandemente, ya que diversifc, de manera
radical, la forma de alimentacin trayendo el
trigo. La bebida tpica es agua Loja que es una
herencia indgena nahualtmaya y que al parecer
era consumida por la aristocracia real indgena,
esta se elabora solo en Jinotega y se toma en las
pursimas realizadas el 7 de diciembre, lo que la
distingue del resto del pas.
La comida tpica del departamento es bsicamente
la misma que la del resto del pais, pero difere en
la forma de su elaboracin o en el nombre que
Bandera nica del Municipio de Jinotega (todava no se ha
creado legalmente una bandera departamental)
9
recibe. Esta gastronoma es derivada del maz
como las tortillas, girilas, los tres tipos de tamal
(dulce, camague y montuca), las empanadas
(revueltas o rellenas), la rosquilla, hojaldra,
rosquete, panela, cemita, marquesote, rosquillas
de cuajada, y otros panes. Dentro de los Refresco
estn: Pozol, Chicha bruja, Pinolillo. Los tipos
de Pan hornados son: Perrerreque, rosquillas,
hojaldras, masa-maz, rosquetes (maz de pinol).
Entre los manjares estn: atol de maz nuevo y
Buuelos en miel.
Fiestas propias Tradicionales
Fiestas de la Santa Cruz: Por una coincidencia de
la llegada del frayle Fray Antonio Magil De La
Cruz y el da de la Santsima Cruz la ciudad
de Jinotega celebra esto con gran pomposidad,
con unas festas que se remontan al siglo XVIII,
exactamente en el ao 1705. Se celebra todos los
aos el 3 de Mayo.
Las festas patronales de San Juan Bautista: Estas
festas son celebradas cada ao, el 24 de junio. Se
celebra con una misa solemne el aniversario del
Patrn del municipio.
Festivales de Jamaquellos, polkas y mazurcas:
Estas festas se celebran, para recordar las races
de nuestra msica, las cuales son organizadas y
coordinadas por La Fundacin Jinotegarte. Se
realizan en La Concordia en el mes de Julio, en
el Cu en el mes de Mayo y en el Municipio de
Jinotega en Octubre.
Aniversario de Jinotega: Se elige la reina del
festival y la cultura donde participa gente de todo
el departamento, y se exhiben las bandas y las
gimnasias rtmicas de los centros educativos. Se
celebra el 15 de Octubre.
El carnaval del Instituto Nacional Benjamn
Zeledn. Se celebra el ltimo domingo del mes de
agosto, por su aniversario. Confuyen personas de
todo el departamento que acuden con disfraces.
Fiesta de San Isidro Labrador: Es una festa
religiosa, que celebran la gente del campo. Se
celebra el 15 de mayo de todos los aos. San
Isidro es conocido tambien como Patrono de
los Agricultores. Es velado el 14 de Mayo en la
hermita conocida como la Parroquia Sangre
de Cristo de la comunidad de El Llano de la
Tejera. Al da siguiente es llevado a Jinotega en
procesin.
Msica
verncula
En la promocin de la identidad cultural del
Departamento de Jinotega, en el rea de la msica,
han tenido un papel muy importante las emisoras
de radio, ya que en el rea rural ha sido un
medio de comunicacin de masas muy utilizado,
dndose a conocer a decenas de grupos de msica
de comunidades de todos los municipios del
departamento. En este sentido, cabe destacar el
trabajo que realizaron y han venido realizando
Seferino Lpez Herrera (q.e.p.d) y Epifanio Lpez
Herrera junto con Mercedes de Jess Centeno
Lpez, quienes son oriundos del Departamento
de Jinotega y formaban parte del tro de msica
Los soadores de Sarawaska y que han estado
dedicados a la radio difusin de la msica
jinotegana, en diferentes emisoras de radio. En
1980, en la radio Pancasn crean el programa
As cantan los campesinos, que sigue existiendo
en la actualidad en la radio Jinotega. A la fecha,
se ha grabado y transmitido en esa radio difusora,
a grupos de todos los municipios; y se han
presentado, al menos, sesenta temas campiranos
Comedor de Doa Chepita, Municipio San Rafael del Norte, en
donde todava se degustan platillos tpicos jinoteganos
10
propios de sus autores, de los cuales algunos son
autnticos Jamaquellos, Polkas y Mazurkas.
Tambin cabe destacar el trabajo realizado por
el Ing. Francisco Javier Ramos Rugama, oriundo
de Condega, quien tena, dentro de la radio
Jinotega, un programa llamado Domingos
artsticos, donde se transmita en vivo la msica
de distintos grupos musicales del norte del pas.
Francisco Javier, comenz a organizar, con el
apoyo econmico de la Unin Europea, un
Encuentro Norteo en la Comarca de Datanl
donde se dan cita diferentes grupos musicales.
All conoce a Cedrick Dalla Torre Zamora, quien
junto con Dimas Antonio Delgado Alemn,
Xiomara Chamorro beda, Jos Francisco
Mairena Zeledn y Ferdinando Dalla Torre
Zamora (miembros de Jinotegarte), andan en un
proyecto de investigacin acerca de la msica
verncula jinotegana. Aos despus, producto
de esta investigacin, se inician los festivales de
Polkas y Mazurkas en 1994; incluyndose, en
1996, los Jamaquellos.
Es necesario destacar tambin el importante
papel desempeado, en la promocin de la
msica verncula, por el Profesor Alfonso
Hernndez, quien realiz, durante quince aos,
una investigacin acerca de las formas expresivas
vernculas danzario-musicales, lo que ha venido
ayudando al rescate de la forma de ejecutar estos
gneros musicales.
La Fundacin JINOTEGARTE, nace en 1994
gracias a los hallazgos de esta investigacin,
promoviendo desde entonces, a travs de gran
cantidad de festivales, a que los msicos sigan la
ancestral tradicin de tocar lo vernculo.
La msica jinotegana es toda aquella msica
verncula recopilada, preservada y generada
por los compositores y msicos populares de
Jinotega que observan la forma tpica de tocarla
y el uso de los instrumentos caractersticos que
le dan su timbre. Existen tres tipos de msica
que caracteriza a jinotega: La Mazurka, la Polka
y el Jamaquello. Todas ellas tienen su origen
en Europa. Sin embargo, existe una diferencia
fundamental; tanto la mazurka, la Polka como
el Jamaquello, slo conservan desde el punto de
vista formal, las caractersticas del comps y el
aire o velocidad de ejecucin ya que a pesar que
el comps de la polka checa es binaria y la nuestra
tambin, la ritmtica es diferente, porque no usa
en el segundo tiempo la negra sino dos corcheas.
En el caso del Zorzico espaol, este es de comps
de cinco por cuatro, pero en el Jamaquello, la
disposicin de los tiempos difere en que el primer
y tercer tiempo es siempre fuerte, el segundo
semifuerte y los dos ltimos dbiles y, por ltimo,
la Mazurka, aunque usa la frmula de corchea con
puntillo semicorchea en el tiempo fuerte, y cuatro
semicorcheas en los dos tiempos restantes, esto se
hace siempre en el acompaamiento armnico,
teniendo el instrumento meldico gran libertad.
Las caractersticas formales diferenciadoras de
estos tipos, corresponden al aspecto tmbrico y
rtmico. En el aspecto del timbre, las Mazurkas,
Polkas y Jamaquellos suelen ser ejecutadas con
acorden, guitarras y guitarrn, en la parte norte,
pero en la parte sur predominan las mandolinas
el Vion de talalate y guitarras sextas.
La Mazurka se defne, en el aspecto rtmico,
por mantener en su comps ternario, la frmula
recurrente de corchea con puntillo, semicorchea
y en el segundo y tercer tiempo, cuatro corcheas.
Es originaria de Polonia. Ver ejemplo en La
Pulguita zngana:
Los Soadores de Sarawaska, reconocidos nacional e
internacionalmente por sus recopilaciones musicales vernculas
_
_

_
.
.
.
.
-
, , , , , , , , ,
3 3 3
,
,
, , , , ,
, , , , , , , , ,
3
3 3
,

,
,
,
,
, , , , ,
,
,
_
_
5
,

,
,
. ,
, ,
,
,
,
, , ,
. , , , , , ,
,
,
. , , , , , ,
,
,
,
_
_
9
.
,
,
LA PULGUITA ZNGANA
ANNIMO
RECOPILADOR CEDRICK DALLA TORRE ZAMORA
11
La polka es de comps binario, en el tiempo fuerte
silencio de corchea y una corchea y dos corcheas
en el tiempo dbil. De vertientes checkoslovakas.
Ver ejemplo la Polka de Doa Ninoska:
las mangas embuchadas con elsticos y encajes
blancos alrededor, cuello redondo con encajes
muy vistosos, las mangas llevan un botn o dos,
un chal (a veces es un rebozo) blanco, y zapatos
de suela de hule. Se baila de moa y peinetas con
fores combinadas a cada lado. El varn usa camisa
blanca y pantaln blanco o azul, sin ningn tipo
de adorno estampado ni de ninguna clase, pero s
existe la condicin del uso del sombrero, el cual
solo lo debe usar en la cabeza al inicio y al fnal
del baile de la msica, el hombre algunas veces
baila descalzo.
En el Jamaquello, que se baila de forma rpida
y zarandeada, ejecutndose en ocho tiempos, en
comps de cinco cuartos. El traje de las mujeres
es sencillo pero de telas brillantes (como tela
de algodn fna o satn), sin maquillaje, con los
cabellos trenzados en una o dos trenzas, sueltas
a la espalda o al frente o apretadas en rodetes o
peinadas, al medio, en un moo, ms o menos
bajo, no llevan otro adorno que una o dos peinetas
o, con menos frecuencia, un peinetn y un par
de sencillos zarcillos, plateados o dorados, en
las orejas; la cinta de colores son rojas blancas y

polka del pollo

c
c
El Jamaquello es de comps de cinco por cuatro,
el diseo meldico puede ser muy variado pero
rtmicamente slo el primer y tercer tiempo son
fuertes, los dems son dbiles. Es una herencia
del Zorcico espaol y francs . Ver ejemplo en El
Jamaquello enamorado:
_
_

_
-
, , ,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
3
,
,
,
,
, ,
,
, , ,
,
, ,
,
,
3
, , ,
.
,
, , ,
,
, ,
,
,
3
,
,
,
,
,
,
,
, , ,
,
, ,
,
,
3
_
_
5
, , ,
.
,
, , ,
,
, ,
,
,
3
,
,
,
,
,
,
, , ,
,
, ,
,
,
3
,
, , ,
.
,
, , ,
,
, ,
,
,
3
,
, , ,
.
,
, , ,
,
, ,
,
,
3
_
_
.
.
.
.
9
,
, , ,
,
, , , ,
,
, ,
,
3 3
,
, , ,
,
, ,
,
,
3
,
, , _

,
, , _

JAMAQUELLO ENAMORADO
ANNIMO
RECOPILADO POR CEDRICK DALLA TORRE ZAMORA
En las Mazurkas, el vestuario de las mujeres
consiste en falda manteada (puede ser blanca o de
pastel azul o rosado), cotona (con manga de tres
cuartos, cuello redondo, con un botn colocado
atrs de los puos de las mangas) y zapatos de
hule. El vestuario de los hombres consiste en unos
pantalones de manta, un sombrero de palma y un
cinturn de tela de manta.
El baile se ejecuta, la mujer sosteniendo una
tinaja, canasta o comal con fores; y los varones,
llevando un machete al cinto. Es frecuente que
la pareja simbolice movimientos de siembra y de
recoleccin de granos, sin perder la cadencia del
baile.
En las Polkas, que es un son bailable de forma
rpida, se ejecuta coreogrfcamente en ocho
tiempos marcados y taconeados en comps
binario, se combina con movimientos de cabeza
y cintura; as como con el balanceo de la falda.
El traje, est compuesto por faldas estampadas o
bordadas que caen bajo las rodillas y que estn
amarradas a los lados, blusa de un solo color con
Uno de los trajes tpicos Ofciales de Jinotega
12
existencia de una cooperativa con este mismo
nombre, y que tiene su punto de venta en una
casa a la orilla del camino en la comarca de
Tomatoya.
Esta cermica es llamada as por el color utilizado.
Es una cermica lisa, que exhibe tanto sobriedad
como gran complejidad segn el modelo
representado. Es artesana decorativa y a veces
de uso utilitario en el hogar.
Esta cermica tambin adopta representaciones de
alter egoparecida a los petroglifos chontaleos,
y tienen una coleccin extrada de un bestiario de
verdes para ayudar a sujetar una for. La falda
es volada con fustn de encajes blancos; la blusa
es con encajes, las mangas son embuchadas con
elsticos, a veces, llevan una moa adornada con
fores del lugar, usan sandalias blancas, reboso
rojo y un pauelo rojo, tambin blanco y verde
en el sentido horizontal, que son los colores de
la bandera de Jinotega, en la cadera. En cuanto
al vestuario del varn: camisa a cuadros manga
larga, mascada (pauelo) alrededor del cuello,
pantaln de tela de mezclilla, llevan botas como
las que usan en la zafra cafetalera.
ARTESANA
La artesana jinotegana es sobre abundante, con
nfasis en ebanistera, fabricacin de instrumentos
musicales, escultura en madera, talabartera y
cermica.
Horno tradicional usado para la cochura de la cermica en
Tomatoya y Sarawaska, Municipio de Jinotega
Sampoas elaboradas convencionalmente construidas de
carrizos o bamb, aqu de forma rudimentaria utilizando tubos
de P.V.C., elaboradas por Ramn Anastacio Villegas.
Piezas acabadas de Cermica Negra en Las Cureas,
Tomatoya, Municipio de Jinotega.
Una de las caractersticas diferenciadoras con el
resto de cermicas es la Cermica Negra. Es
importante cmo se ha mantenido esta tradicin
por generaciones. La historia es a como sigue:
A fnales del siglo XIX, en la comarca El Horno, se
fabricaba esta cermica y su proceso era guardado
con mucho celo. Era bsicamente cermica
decorativa y hecha por encargo. De las pioneras
de este tipo de artesana fue trasmitindose de
forma oral siempre entre miembros de la familia ,
destacndose las familias Pineda y Castro.
En la comunidad de Las Cureas, se fabrica
la Cermica negra. Es importante destacar la
13
de msica. En el Departamento de Jinotega
se construyen guitarras, bajos sextos, bajos
tradicionales, violines, violas, mandolinas,
requintos, guitarras de doce cuerdas, zampoas,
quenas, y fautas dulces.
Entre las personas que destacan por su trayectoria
artstica en la construccin de instrumentos
musicales estn: Francisco Nez Valle
(msico jinotegano que lleva aos estudiando
e investigando la elaboracin de distintos
instrumentos. En la actualidad estudia la tcnica
de construir el Arpa); Ramn Anastasio Villegas
Estrada (artista jinotegano, nico en el pas en
la construccin de zampoas, quenas y fautas
dulces con materiales como El taln, el bamb
y materiales sintticos);
De la pintura del departamento de Jinotega, se
puede decir que est inspirada en la naturaleza
y en los paisajes que ofrece el departamento.
potente imaginacin, propios de la creatividad de
las mujeres artesanas.
Esta cermica se fabrica exclusivamente por
manos femeninas, ya que la funcin del hombre
se resume a conseguir el barro caf rojizo y el rojo
preferentemente, adems, alimentar el horno,
para su cochura. Cuando sale mejor es cuando
el barro es claramente rojo. El barro o arcilla se
pone en remojo en un recipiente grande segn
la produccin. Tres das, ya bien humectado se
adelgaza con agua para hacerlo trabajable, ya
colado en una malla se expone a secar bajo el sol
entre diez y veinte das soleados.
Despus de hornearlo se pule con una piedra
especial de ro o de mar, para lograr el color beige ,
para despus frotarlo enrgicamente con las hojas
de pino para que adquiera el color negro profundo.
El molde slo es usado para la primera intencin,
gradualmente, la creatividad se despliega en bellas
obras terminadas con decoraciones manuales
con un buril, representando escenas, rostros,
fores, animales y una infnidad de motivos
petrogrfcos.
Adems de la cermica negra, tambin cabe
mencionar el trabajo en madera, destacando obras
del escultor Nstor Francisco Nez inspiradas
en la naturaleza.
As mismo, son importantes los trabajos de las
personas que construyen y reparan instrumentos
El tallado en madera y elaboracin de instrumentos forma parte
de la Artesana propia de Jinotega. Muestras de Nstor Nez y
Francisco Nez Valle
Los Pintores jinoteganos se ven tambien infuenciados por los
mitos y leyendas del departamento, como lo muestra esta pintura
del Prncipe del Gobiado pintado por Bismark Treminio
14
Destacan pintores como: Jos Francisco Mairena
Zeledn (artista integral y primer pintor en
jinotega en crear leos basados en los mitos rurales
y en leyendas de cada municipio).
Bismarck Treminio (joven artista plstico
jinotegano que estudi en talleres de pintura
puestos en marcha en el Departamento por
ONGD. En la actualidad, adems de pintar, se
dedica a la enseanza de este arte).
Juegos
Tradicionales
Los Juegos que a continuacin se presentan
existen en todo el pais, incluso algunos a nivel
internacional; pero la diferencia de estos con
los que se juegan en el departamento radica en
el nombre que se le da al juego o en la forma de
jugarlo. En los municipios del Departamento de
Jinotega, se han perdido muchos juegos infantiles,
que los nios aprendan en las escuelas, quedando
en las comunidades visitadas slo las siguientes:
Preso libertad:
Consiste en dos equipos. Un nio queda junto a
un poste, manteniendo su mano en contacto con
el poste; el equipo contrario, busca cmo evitar
que uno de los miembros a los que el preso
pertenece, lo libere con solo penetrar el rea y
tocar el poste. Si esto ocurre, va al poste en calidad
de preso un nio del otro equipo y as contina, el
otro equipo debe liberarlo haciendo lo mismo. Las
reglas pueden cambiarse, con castigo o sin castigo
el cual consiste, si hay desacato a las reglas que
se fjaron, que pueden quedar dos nios presos
hasta que todo un equipo deja preso a todos
tocando el poste.
La chapa:
Este juego consiste en que un grupo de nios
designa al que la anda. Entonces, todos corren
sin salir de una cierta rea delimitada con tiza.
El nio o nia que la anda, sin dejar de correr,
debe palmear o hacer contacto con la palma de
la mano, hasta tocar a alguien. El nio o nia
tocado, ahora es quien la anda y debe hacer
lo mismo, es decir, tocar con la palma de su mano
a otro nio o nia; y as sucesivamente.
La Mancha:
Se traza sobre el suelo, con tiza blanca, un
crculo. Dentro del crculo, en cama, queda un
trompo. Los dems jugadores pactan si juegan
al seco(cantidad de puyonazos), a la pedrada
o al machetazo. Una vez establecida las reglas,
por turnos, los jugadores deben sacar el trompo
del crculo con el puyn del trompo girando.
Se pueden usar varios trompos. Si es lodoso el
terreno se usan las zanahorias. Si se quiere
impacto, la remolacha y, para recibir castigo,
el perdedor, pone el tatarata (un trompo barato,
con el puyn excntrico, es decir, no axial. Rota
de forma tatarata, girando poco tiempo).
Los Artstas de la Pintura tamben son inspirados por la
naturaleza y la cultura del pueblo. Esta pintura retrata la Misa
de la Cruz pintada por Jos Francisco Mairena Zeledn
15
Omblgate:
Mnimo pueden haber dos jugadores, pero lo
mejor son seis. El primero dobla la espalda y
sostiene el tronco de su cuerpo apoyndose con
los brazos en sus muslos. El brincador se corre un
poco y tomando impulso se apoya con las palmas
de sus manos en la espalda del que est en cama.
Al caer al suelo, hace lo mismo con los cuatro
jugadores restantes. Al pasar el ltimo, l/ella
asume la posicin del primero; y el/la que estaba
agachado, saltar con velocidad hasta salvar a
los restantes brincando. Y as, sucesivamente, se
repite el omblgate hasta el cansancio.
Zancos:
Los padres y madres cuidan que los zancos de cada
nio sean de un tamao razonable. Normalmente
deben medir la mitad de la altura del nio o nia.
El juego consiste en que los nios, subidos en los
zancos, deben correr hasta la meta, la cual es fjada
entre ellos mismos.
Patacones:
Este juego se ejecuta para apostar cualquier
cosa utilizando semillas de Patacn. Se toma un
puado de estas semillas de forma que se pueda
cerrar la palma de la mano, el contrincante deber
adivinar si son pares o nones. Si acierta gana lo
que se est en juego. En Sarawaska es el nico
lugar que se hace con granos de elote de maz
tostado y le llaman el chicharrn.
Cuepa:
En Jinotega es conocido como Mazancuepa ( ya
en ese municipio no se juega), y se juega con un
mnimo de dos. Consiste en tirarse hacia atrs
y/o adelante, arqueando el cuerpo en un giro tal
de poder caer parado (de pie ). Si se pierde el
equilibrio y no se cae de pi, el otro lo intenta El
que cae bien, gana. En los dems comunidades es
llamada La Cuepa.
Mabel:
En algunos lugares le llaman mavel ( en Wiwil,
por ejemplo), en las dems comunidades se
llama canicas o chibolas. Se juega lanzando las
chibolas con el dedo ndice y pulgar, para hacer
carambolas sobre el suelo y sacar las chibolas de
un crculo. stas se consiguen de vidrio en las
pulperas y los diseos son muy variados. De
este juego naci El chipotn que es una canica
mucho ms grande, toda de vidrio, y el asunto
es quebrar el chipotn del otro jugador, pero la
lanzada es desde arriba, no en cuclillas, como
las chibolas. Bien visto, es un juego de precisin (
como el pull de carambolas y el billar) que incluso
algunos adultos lo juegan.
Cola de Burro:
Los jvenes le vendan los ojos al que tiene la
cola de burro. Esta cola tiene un pegamento muy
fuerte, por lo que cuando a alguien le pegan la
cola, debe proceder rpidamente a pegarle la cola
a otra persona. El sitio del cuerpo donde se pegue
esta cola es irrelevante.
(En Sarawaska y Tomatoya no se juega carrera de Zancos, y
a La Chapa le llaman la gusanera pero es el mismo juego
tradicionall).
Mitos y
Leyendas
La tradicin oral jinotegana, en lo referente a sus
leyendas, se han transmitido de padres a hijos y
siempre se han contado despus de la tarde, de
forma amena en crculos familiares. Es interesante
que estas leyendas se modifcan levemente al
paso del tiempo, pero su esencial no cambia. El
trasfondo de estas leyendas, algunas que mueven
a la refexin cmo los dos mitos jinoteganos El
hombre de Palo y El prncipe del Gobiado,
estos adquieren ribetes mticos por lo siguiente;
el primero por ser la protesta de la naturaleza
lastimada y la segunda, por representar al
protector de los bosques y enemigo de los
haraganes y codiciosos, estos dos mitos datan de
hace ms de un siglo, con ligeras variantes; no
podramos asegurar que se les pueda entender
como espantos. Las leyendas, a pesar de su tono
sombro, son de ndole moralizante. Sin embargo,
16
el imaginario colectivo llama a algunas de estas
leyendas pasadas, porque la persona que lo
cuenta asegura que le ha pasado. Escogimos las
que tienen ese sabor local y especial encanto.
EL ENCINO DE CUYAL
(Leyenda de Jinotega)
Mucha gente visita el encino del gancho de
camino de Cuyal, por la creencia de que all
vive un duende que al escuchar una oracin le
entrega al rezador una hoja mgica de este rbol.
A los que les gusta el dinero fcil, van a este
gancho de camino a rezarle una oracin para que
l les entregue esa hoja encantada, que sirve para
enriquecerse y tener hermosas mujeres.
Gumersindo Valenzuela, era una persona que,
como a todos los que les gusta el dinero fcil y
odian el trabajo, buscan la hoja mgica del duende
de Cuyal. Desde Jigina, a lomo de bestia, lleg
en la tarde a Cuyal; esper la hora en que la luna
est sazona para rezar la oracin segn el ritual
que en secreto, tanto le haba costado conseguir
de un brujo de Sisle.
Despus que hubo rezado, salt un hombrecillo
de unos setenta centmetros, bien proporcionado
y de facciones normales.
Apenas tocaron los pies del duende el suelo, se
convirti en el brujo de Sisle. ste le dijo: Ahora
te toca a vos, trpate al rbol y esprate unos
cien aos a que venga otro baboso, y le haces lo
mismo. Dicho esto, el tal brujo se fue perdiendo
por el camino que va a Pantasma, caminaba y
desapareca en la lejana, cantando: Si quers
dinero, trabaja, trabaja y trabaja, pero a Sisle no
vuelvas.
EL PADRINO SOMBRERUDO
(Pasada de Wiwil arriba)
Telmaco Castro tena, con su compaera de vida,
ocho hijos y vivan en las cercanas de Wiwil.
l haba llegado a este bello municipio a trabajar
en construccin de pipantes. Como no le fue
bien, decidi meterse a comerciar con granos.
Se agenci de ocho mulas en las que sacaba los
productos hasta Jinotega, montado en un caballo
cholenco. Con el tiempo comenz a or cuentos y
leyendas del lugar. Telmaco las anotaba en una
gruesa libreta parecida a los libros de actas que
usan los abogados. Ao con ao, Betsy Taylor,
una Mskita muy bonita, le para un varoncito tras
otro. Buscando la hembra, Telmaco procre con
su cnyuge los ocho varones, todos en formacin
parecan una marimba. Telmaco pens que este
asunto era problema de su mujer y l quera
desesperadamente una nia. Se parta el lomo
para sustentar esta familia.
Era un hombre sin vicios y con gran talento para
los negocios.
Un da, tomandose un descanso a la orilla del ro
de Wiwil, se le apareci el padrino de uno de
sus muchachos, el cumiche; este hombre siempre
usaba un sombrern exagerado y nunca se le vio
sin l; cuando le sirvi de padrino, ni en la iglesia
se lo quit. Fausto Raudos Espino se llamaba este
hombre, quien ya frente a Telmaco, le dijo: yo
tengo el remedio para que tu esposa te de una
17
nia y se fueron caminando por la orilla del ro
hacia La Marrana. Como ya oscureca, Fausto
le dijo: si quers lo que te dije, me vas a rezar esta
oracin que te voy a dar. Pero primero continu
diciendo arrodllate ante m. Despues escribs
esto en tu libreta. Los otros cuentos usalos para
dormir a los nios como canciones de cuna,
despues de lo que vas a presenciar eso es lo que
son, canciones de cuna.
Telmaco no vio nada malo en lo que deca el
escrito, pero no haba terminado el rezo cuando
Fausto se quit el sombrern. A Telmaco se
le despinto el pelo, tornndosele blanco. Una
emanacin como de orines fermentados se le vino
a la cara. Fausto le dijo: tens que terminar, si no,
no hay trato.
Telmaco estaba chirizo y no pudo terminar la
oracin, as que, sin poder apartar la vista de los
dos pequeos cachos grises que tena en la frente
su compadre, a como pudo, sali corriendo, hasta
llegar a su casita.
No le cont a nadie esta pasada, pero a los cuatro
meses, not que Betsy estaba encinta.
El da que dio a luz Betsy, pari una linda
nia. Todo bien, a no ser por dos pequeas
protuberancias grises en su frente.
A esta nia la mantuvieron escondida por muchos
aos. Algunos decan que era sajurina, otros, que
era hija del mero mero. Lo cierto es que a los doce
aos, ella escap. Muchos dice que al Cerro El
Chachagun, y que la han visto en poca de
invierno, que es este cuando tiembla por el viento,
o por lo que sea.
EL PRNCIPE DEL GOBIADO
(Mito del departamento de jinotega)
Saliendo de Jinotega hacia el norte, se llega a
Apans; despus, Santa Clara, y sucesivamente;
Miralagos, Los Robles, Jigina y Pueblo Nuevo,
hasta llegar al gancho del camino de Cuyal.
Despus uno decide que suerte seguir: si la de
Pantasma o la del Cu, escoja la que va al Cu,
pues una vez escogido este sendero de ese
encantado gancho de camino, se pasa por Venecia
hasta llegar a Corinto. Ya ah, pasar por un lugar
llamado Corinto Finca, una hacienda que ocupaba
casi todo Corinto.
Arribando a la montaa conocida como El
Diablo, se encuentra, imponente, el cerro El
Gobiado. Y a las seis de la tarde, este gigante
atormentado, parece doblegarse en una cada,
como el cuello robusto e indmito de un potro
cansado de soledad o por cargar el peso de las
estrellas del cielo.
Me detuve para tomarme una taza de caf en
la choza de Doa Selma Gonzlez Hernndez.
Corra el ao 1976, el da 19 de Febrero, fue tan
vvida esa fecha porque ese da Jueves llegu para
quedarme en la noche y amanecer al da siguiente
para partir hacia El Gobiado con la intencin de
encontrar una for conocida como la Santa Marta,
la cual, solo en ese da, y por la tarde, se puede
18
encontrar.
Un baquiano de nombre Plutarco Blandn Villegas,
de San Pedro de Buculmay, y recomendado
por Doa Selma, me llev a la espesura, y as
comenzamos a subir aquella mole de jungla.
Leones, pumas, tigres, congos, macacos, simios
cara blanca y alguna criatura que, pasando
rpido frente a uno, entre la espesura de aquella
lujuriosa vegetacin, pareciera la sombra de
enormes animales desconocidos.
Nos lleg la tarde buscando la for, cuando de
pronto, en regia cabalgadura se nos apareci
un jinete de fnas facciones espaolas, botas
relumbrantes, espuelas de oro y el caballo
enjaezado con pedrera preciosa. Al acercrsenos
podamos ver que este jinete atravesaba rboles,
puertas de golpe y el caballo apenas trotando se
deslizaba a velocidad sorprendente, al ver esto
quedamos de una pieza por el susto.
Y ya cuando lo tena enfrente de m, me dijo con
buen talante y voz sonora: Amigo, ve todo eso
que traigo en las faltriqueras de mi caballo?, son
monedas de oro puro. Todo eso puede ser suyo,
yo le cedo mi caballo. Dgame usted, me bajo del
caballo para que usted se lo lleve?.
Volv la vista hacia donde deba estar el baquiano,
pero este corra como venado asustado, cuesta
abajo. Sin voltear a ver al fantasmal jinete, me di
cuenta que ya deba de estar corriendo tambin.
Yo senta que en partes, ms que correr, volaba.
Cuando en eso siento que retumba el cerro y junto
con un relincho veo una luz diamantina que me
pasa de largo y vuela al cielo donde se revienta
cuando es atravesado por un trueno que cae en la
cresta de El Gobiado.
Me qued tres das en casa de Doa Selma
Gonzlez, con una febre que casi me vuelve loco.
En eso ella me cont: ayy!, hijito, si se top con
el Prncipe del Gobiado; l viene desde el cerro
Peln, y en una gruta subterrnea secreta, l
tiene mucha gente encantada que trabaja para l.
Aqu lo omos a diario, porque el dueo de esta
hacienda es uno de los pactados, por eso tiene
mucho dinero, el Prncipe aparece de pronto a
revisar las nminas y cada ao se lleva un pen a
su gruta. Dle gracias a Dios que no se mont!....
porque son treinta das para l, pero despus, los
incautos ambiciosos, aparecen todos jugados de
zipe, treinta aos despus.
Contado por: Valerio Gonzlez Villegas
Recopilado por: Ferdinando Dalla Torre Zamora
EL PERROCHANCHO
(Leyenda de Sarawaska)
No hace mucho, uno de los pobladores de La
Concordia fue a visitar a un familiar a Sarawaska.
Se qued por la tarde y hablando de sus ancestros
se pasaron horas a la vez que consumieron algunos
tragos de un ron que Ruperto Lpez consegua
muy adentro de las montaas, el cual se deca
que tena un sabor dulcete muy sabroso, estos los
acompaaron con unos nacatamales de lechn
y jocotes verdes. Cuando ya oscureca, Mecedes
Herrera, acompa al Concordiano Ruperto
Lpez hasta la salida del peascal que hay que
atravesar para estar en el Valle de Tomatoya. Una
vez que se despidieron, Ruperto dijo: mir ese
mujern tan hermoso que est frente a la carretera,
parece gringa por lo alta.
Mercedes no le puso mucha atencin y todava
muy ebrio, comenz a ascender, de regreso a
su casa, ya que tenia que cuidar a su hermano
Seferino, el compositor, arreglista y acordeonista
de Los Soadores de Sarawaska.
Unos quince minutos caminando la irregular
cuesta arriba, vio un perrito negro muy pequeo,
gordito pero indudablemente un cachorro.
19
diez almas, conmigo hubieran sido once, pero solo
me quem la pierna. Miren cmo me dej!
Seferino compuso una mazurka, que nunca lleg a
grabar. Se llamaba No ajochs al perrochancho.
Ese da Mercedes so con la mujer alta y en el
sueo le dijo: Sos suertero.
Al concordiano jams nadie lo volvi a ver.
EL ZIPE
(Leyenda del departamento de Jinotega)
Antes de la conquista de Amrica por el Imperio
Espaol, y ante la avanzada que stos hacan con
los aborgenes doblegados, huy a las montaas.
Se le ha visto en todos los lugares del departamento
y por alguna razn, lo considera su hogar.
Su fgura es la de un hombre normal de estatura
promedio, pero toda su piel est cubierta de un
pelo rizado, igual al de algunos perros, de color
caf oscuro.
Pareca que este pequeo animal, bajaba a recibirlo,
porque alegre mova la cola. Los que conocen esta
cuesta saben que de trepada es difcil y de bajada
es peor.
A medida que Mercedes ascenda sobre las
cortantes piedras, el perro acercndose a l, se
volva ms grande, tanto as que cuando estuvo
a unas 15 varas ya era de tamao de un chancho,
con patas y cola de perro. Mercedes se detuvo y el
perrochancho tambin. Lo que aconteci luego es
lo inaudito, el perrochancho ya era del tamao de
un caballo, pardo oscuro. Poda verse bien que el
animal tena ojos enrojecidos y exhalaba un olor
desagradable muy penetrante. Mercedes tom
el lado derecho para que el engendro pasara al
centro. Cuando estuvo frente al animal, su cara
de chancho le dijo: esta vez te rozo, la prxima te
llevo. Una vez dicho esto, le roz con la panza la
pierna izquierda. El animal sigui su camino.
Cuando Mercedes llego arriba entr a su casa.
Tres das de calentura y gritaba hoy se ha llevado
20
Tiene pareja en los cerros y hay ms de uno.
Cuando crecen , todos lucen igual.
Este animal se acuesta con mujeres engaadas
por sus maridos. Las embaraza y su cintura no
muestra ningn crecimiento pero, a los tres
meses, las mujeres dan a luz un nio normal si no
fuera que los pies los tienen al revs. Ese mismo
da , el Zipe se presenta y se lo lleva. As el marido
no se da cuenta. El nio es amamantado por la
compaera del Zipe, ya que sta es estril.
Un hombre mujeriego que viva cerca del Paso Real
del Cu, tena tres queridas en lugares distantes
para que su esposa no sospechara. Ambrosio
que era su nombre, se cans de las demandas
econmicas de sus concubinas a las que tena
que mantener, sin embargo, no haba procreado
ningn hijo con ellas, pero Jacinta beda, una de
sus queridas, resentida lo maldijo, y con ayuda de
un brujo del valle de Ukapina de Blis, lugar que
est muy al Norte de Jinotega, le ech encima un
preparo que era un lquido ambarino y maloliente
mojndole la cintura.
Ambrosio regres a su hogar con un muy mal
genio. A los pocos das not que su miembro no
funcionaba, nada ms que para orinar.
En las noches de luna llena, sala fuera de su
casa y desde el potrero escuchaba espantado,
porque su mujer cerraba su cuarto, y orgasmo
tras orgasmo, la escuchaba emitir claros gritos de
placer,... el Zipe haba llegado.
LOS SOADORES DE SARAWASKA
(COMARCA DE TOMATOYA)
Un da Domingo, del ao 1968, un 10 de Marzo, se
produjo el primer avistamiento de luces voladoras
en la montaita de Sarawaska. Esto asust a la
gente porque se produjo alrededor de las 10:45
P.M. El 18 de Junio de 1973, un da muy recordado
fue ese Lunes que, a la misma hora, sobrevolaban
nuevamente esas luces en la montaita.
La gente que saba que se deca que hace unos
doscientos aos los aborgenes usaban la parte
de atras de la montaa para enterrar sus muertos,
daba por entendido que era el cementerio y como
ya haban visto luces en otros cementerios, pues
pensaban que era la concentracin de calcio o
materia ptrida gaseosa la que causaba esos
efectos. Pero el da Domingo, 26 de Mayo del
ao 1974, s los asust, ya que esas lucecitas se
agrandaron al tamao de grandes esferas plateadas
y permanecieron por ms de cinco minutos dando
vueltas para despus alinearse, moverse un poco
al Norte y desaparecer en el acto.
Desde ese Mircoles, todos los moradores de las
apenas nueve viviendas que haba en ese entonces,
soaban casi todos los das.
Existe la supersticin en los alrededores que,
cuando los sueos son malos o feos, estos pueden
ser premonitorios y la forma de neutralizar que
ocurrieran tal como los haban soado, por si
acaso, era contndoselos al menos a siete personas
diferentes. As que desde ese ao todo mundo se
contaba lo que haba soado, sobre todo si era
feo, cosas de fallecimientos, malas cosechas o
desastres.
Aos despus, cuando Seferino Lpez, cambi el
nombre de su programa radial y le pregunt a
Mercedes, su hermano y miembro del tro musical,
qu pensaban de unas cuatro o cinco propuestas
que les hizo. Epifanio Lpez, to de Seferino
concord con Mercedes, ya que este argument:
ideay, si nosotros lo que vivimos haciendo es
soando, pongmonos Los Soadores, Seferino
estuvo de acuerdo y le aadi: de Sarawaska
As naci el nombre de Los Soadores de
Sarawaska, grupo muy reconocido y recordado
en toda la repblica de Nicaragua.
EL BURRO CON EL MUERTO
LEYENDAS DEL MUNICIPIO LA CONCORDIA
Das antes de celebrar el da del Santo Patrn
de Santiago del Coyolito, sobre la carretera que
conduce a la comunidad de Valerio, orillado en
el camino, se ve trotando un burro cansino de
manchas pardas, y sobre sus lomos el cuerpo de
un hombre que no se mueve. La gente piensa
que, como no es la primera vez que alguien que
se emborracha en el camino se acomode sobre
21
su animal para que lo lleve de vuelta a su hogar,
cosa que los animales hacen instintivamente, este
era uno de esos casos.
Don Emelino Centeno Torres cuenta, que ya van
varias veces que ve a este jumento con este cuerpo,
y que fjndose bien, ste va sin vida, pero que
extraamente, no hiede y la cabeza del cuerpo va
guindando del cuello haciendo muecas de dolor;
con los movimientos del burro, el muerto le guia
el ojo. Por esta razn la gente pasa de lado, por
el miedo a que la cabeza les hable o les maldiga.
Cuando alguna gente se acerca para bajar el
cuerpo y darle cristiana sepultura, ste se levanta
emitiendo horrorosas carcajadas, espoleando el
burro, hasta desaparecer en las montaas.
Don Pedro Centeno, oriundo del lugar dice que
estas son Pasadas, no son cuentos de camino, y
son Pasadas porque a l le pas tal y como se lo
puede contar mucha gente que tambin vivieron
esta desagradable experiencia.
Contado por Alberto de Jess Rodrguez Blandn
LA COLINA DEL CASTIGO
(LEYENDA DEL MUNICIPIO LA CONCORDIA,
COMUNIDAD DE VALERIO)
Jos Mara Rodrguez era un yerbero de gran
prestigio en todos los municipios, que entonces
tena el departamento de Jinotega. La gente lo
hospedaba sin cobrarle; a cambio, l siempre tena
remedios, ungentos, pomadas y yerbas cocidas
embotelladas, con los que curaba a la gente de
todas las edades en sus dolencias. Adems, era
experto partero y conoca de animales equinos
y vacunos. Pernoctaba tres o cuatro das y se
marchaba con sus alforjas, siempre andaba a pie
en los caminos, secos o enlodados.
Una noche lluviosa, Jos Mara que frisaba los
noventa y tantos aos escampaba bajo unos
elequemes, cuando en una hermosa yegua se le
apareci un hombre montado. Este tendra unos
cincuenta y cinco o sesenta aos. Dirigindose a
Don Jos le dijo:
Hasta que por fn lo encuentro Don Jos, quiero
que me haga un preparo
No hago preparos, yo curo a la gente
respondi y Cul es su gracia? pregunt
Don Jos.
El hombre, fornido y chelote, ataviado como todos
los hacendados del lugar, baj de su cabalgadura
y mientras el agua arreciaba mojndole sus
pantalones enfundados en cuero, dijo:
Mi gracia es Rosendo Evenor Gutirrez y soy de
la Concordia, continu diciendo ando treinta
pesos nuevecitos, donde sale la india bonita que a
todos les gusta.
Don Jos pudo apreciar las dos pistolas de
culatas plateadas que llevaba en la canana aquel
hombre
Para quin es el fltro? pregunt Jos
Para una chavala del coyolito, se llama Bartola
Torres, tiene diez y ocho aos
Jos Mara cerr los ojos y vi a la joven. Una
chela preciosa, blanca de tez muy plida, mientras
visualizaba tambin a su familia, no dej de
advertir que Rosendo empuaba, impaciente, un
gran machete Colling, lo que hizo agudizar ms
la memoria de Don Jos, recordando as que en
Bilwascarma de Waspn, todava se conseguan
los nidos del pjaro Macu, para preparar dicha
pcima.
Est bien dijo Jos, pero primero tengo que ir a
La Reforma, La virgen y Las Lomas. La muchacha
cumplir ao dentro de un mes precisamente.
22
Ahora te dir lo que vas a hacer. Te dar un frasco
de esos para guardar valeriana, haz que te inviten
a la festa y en dos tantos le das en dos tomas lo
que te voy a dar. Un da antes, donde encuentres
una cruz en la carretera con el nombre del difunto
ya borrado, deja una moneda de cinco centavos.
Llegas a la casa y le llevas fores a la madre de la
muchacha y al padre un medio de frijoles, otro de
arroz y un buen caballo, el mejor que tenga.
Cuando Rosendo Evenor Gutirrez cumpli con
todo, antes de llegar, cerca de Valerio, sobre una
colina vi una muchachita hacindole saludos con
una chalina de esas para ir a misa. Rosendo, no
le prest atencin a esto y sigui paso a paso las
indicaciones. Los amigos de la familia no crean
que aquel hombre fuera de San Sebastin de Yal,
algunos invitados a la festa, le conocan como un
rico hacendado del lado de San Jos de Buculmay.
A media festa, Bartola se retir con febre a sus
aposentos. Rosendo atraves su gaznate con media
jarra de cususa y se despidi feliz. l saba de la
fama de don Jos Mara, pues este viejito haba
sobrevivido a tres rayos en seco sobre su cabeza,
en pleno verano, y a incontables picaduras de las
barbas amarillas, que all abundan.
Rosendo, que en realidad era casado, tena ocho
hijos con Doa Susana Montalbn, mujer de malas
pulgas y muy supersticiosa, dej ir a Rosendo
a vender un ganado a Pantasma lo que le llev
tres semanas. Lo que l ignoraba era que Bartola
entreg el alma a su creador tres das despus de
su cumpleaos. Ese da las lloronas bajaron del
cerro del Diablo, vestidas de luto, contratadas para
la vela y el entierro. El da de su entierro, el cielo
se cerr con densos nubarrones y una tronazn
de rayos relampague sobre su fosa, mientras las
culebras elctricas caan sobre el ro Gusaneras.
Doa Susana, el da que muri Bartola, perdi el
equilibrio sobre la noria y se fue a lo profundo del
pozo con todo y balde, ahogndose.
El sortilegio funcion. Don Jos Mara no fallaba.
Exactamente un mes despus, estando Rosendo
durmiendo, sinti la caricia sobre su pecho de una
joven mujer maloliente, luego su boca fue besada
con el ardor del amor del hechizo, dejando en
los labios de Rosendo, una sensacin de la fra
muerte. Das despues fue enterrado junto a su
esposa Susana.
En el aniversario de la muerte de Bartola, en el ro
Gusaneras y cerca del cementerio rural donde yace,
no se aguantan los gritos, dicen que de Rosendo,
cuando un esqueleto lo espolea como si fuera un
caballo hasta el punto de hacerlo relinchar. Otros
ven en vez a una muchachita hacendo saludos
con una chalina de esas para ir a misa
Leyenda contada por Zacaras Jos Blandn Rodrguez
(Sacacl)
EL DUENDE APOSTADOR
(LEYENDA DE LA COMUNIDAD DE SISLE)
En realidad, es un nio con cara de viejo
barbudo, pero no un enano, pues estaba bien
proporcionado. Llega a los lugares del Coyolito,
La Concordia, donde se juegan gallos; peleas de
perros, naipes, en la versin del Desmoche,
el Casino Robado y si haba gente adinerada,
pues se jugaba el Pker apostando altas sumas
de dinero.
Este extrao chavalo que no meda ms que
noventa centmetros, usa un gorro ajustado de
lana, cuya punta cae sobre sus hombros, haciendo
juego con sus pantalones rojos. Los que ya han
jugado con l, se marchan con cualquier excusa y
salen discretamente saludando a los que llegan y
despidindose de los amigos.
Crisanto Salinas, un jugador empedernido que
estaba perdiendo, apost a su mujer, y se gan
23
una fnquita de ciento veinte manzanas. Ya con
sus tragos dijo: Yo juego con el mismo Lucifer, si
tiene los gevos para enfrentar a Crisantos Salinas
Herrera.
La gente se santigu y no quisieron seguir jugando.
Entonces el nio cara de viejo le dijo: Yo juego
con usted y apuesto lo que quiera, usted apueste
su alma
A Crisantos Jos se le bajaron los tragos de cususa
y le qued viendo profundamente, pero reaccion
y grit: No me joda chavalo de mAqu estn
diez mil pesos sobre la mesa! Qu pons vos?
El nio barbudo le puso sobre la mesa tres
monedas doradas con un grabado extrao.
Crisanto mordi las tres monedas y dijo: son de
las buenas. Se qued pensativo y le dijo al nio
barbudo: pensndolo mejor Cunto ms queres
apostar?. Con voz de hombre viejo el hombrecillo
le respondi: Si sos capaz de apostar tu dinero,
tu fnca y a tu mujer, bien podes apostarte a vos
mismo, diciendo eso golpi contra la mesa una
pesada alforja llena de monedas. En eso Crisantos,
emocionado, grita Juega el mico! a lo que el
hombrecillo contesta Juega el Diablo!.
Haba una docena de jugadores mirones que al
rato dijeron a una sola voz: Que juegue el mico,
que juegue el mico!
Antes de las tres de la maana, Crisantos Salinas,
quien ya haba perdido todo, sali arrastrado de
un pi atascado en un estribo de una yegua blanca
que poseda por la locura le arrastr hasta perderlo
en lo ms oscuro de la noche. Sobre la yegua iba
el hombrecillo de gorra roja carcajendose, entre
tragos de aguardiente.
Pasada contada por Cristbal lvarez Villegas
EL HOMBRE DE PALO
(MITO DEL DEPARTAMENTO DE JINOTEGA)
En los primeros das del mes de Mayo, antes de
la quema costumbre de los agricultores de
San Marcos, Sasle, Sisle, Apans, Yanke y sus
alrededores desde la montaita situada en el
valle de Sarawaska, sobre el sendero que lleva a
Sun, sin ningn viento o lluvia huracanada, un
rbol de las conferas que all abundan resalta
ante los dems por un movimiento, junto a las
ltimas casitas de ese poblado, se retuerce sin
24
alguna causa, lo que sucede siempre al atardecer.
Se cuenta que solo algunos lo han visto ya que
esto dura unos pocos momentos, despus todo se
aquieta.
En horas tempranas de la noche, entre las siete
y las nueve, en vez de los gallos las gallinas
cacarean, poniendo nerviosos a sus moradores,
quienes creen en agizotes.
Una de las costumbres de gran arraigo, es que
los fnes de semana alguno que otro parroquiano
se trasnocha un poco, ya que bajan a las chicheras
a beber este ligero licor espirituoso. El punto es
que, arribando a la montaita de donde recogen
el agua para beber, all extravan el camino y de
alguna manera se encuentran a este rbol de unos
cuatro metros de altura, que tiembla y se dobla
sin razn aparente.
Hasta aqu el relato es costumbrista, lo extrao es
que la sombra de un cuerpo, a lo lejos, se acerca
hacia esta confera. Se le calcula unos tres metros de
estatura. Al irse acercando al rbol se puede notar
que trae un sombrero grande de palma, camisa y
pantaln de manta y se encuentra descalzo. No
habla media palabra. Dos vecinos que le vieron
describen su caminar, el cual produce sobre las
rocas un sonido hueco, como el de alguien que
usara zancos de madera. De espaldas muy anchas
y proporcionadas a su cuerpo, lleva una raja de
ocote apagada y humeante. De forma rpida
se esconde en el rbol o ms bien, el rbol se lo
traga.
Siempre que se ve esto, al rbol en el cual se
esconde esta personaje, nombrado por la gente
como El hombre de Palo, lo queman, rocindolo
de kerosene o con un montn de rajas de ocote,
porque se cree que es un nima en pena.
En la cuarta semana de Enero del siguiente ao, en
el mismo lugar, est el mismo rbol reverdecido.
En los das de tormenta El hombre de Palo no
sale de su tronco.
Mito contado como pasada por Francisco Ren
Herrera Gutirrez e Indalecio Aparicio Gmez Chvez
Comunidad de Sun /2008
LA PASADORA LABRADA
(LEYENDA DEL MUNICIPIO DE JINOTEGA)
Esta pasadora fue trada a las trincheras por dos
mujeres que provenan de Auanay. Era grande,
como para unas ochenta cumbas.
Bajando la salida norte, por El Calvario, se tena
que pasar por tres ros llamados pasos. El tercer
paso tena un puente colgante. En invierno era un
suicidio intentar pasar cualquiera de estos pasos
sin mecates o sin ayuda especial.
Despus de estos ros, entonces caudalosos, se
tena que pasar por las trincheras, donde haba
una casita de adobe bien construida y estas
mujeres de Auanay la haban convertido en
un prspero negocio, vendiendo a los viajeros
Chicha Bruja.
El caso es que, todo el que se diriga al municipio
de Jinotega, tena que pasar por la chichera. Esta
pasadora era de color caf con unos adornos y
letras que no eran del espaol, ms bin parecan
25
simbolos antojadizos ornamentales. A todo el que
entraba le decan que dejaran sus crucifjos si estos
haban sido bendecidos, si no, que los guardaran
en una cajita de madera que ellas tenan en la
entrada.
Quien serva las cumbadas de licor era un
muchacho de imprecisa edad, pero era lelo,
como jugado de zipe. Despus de cuatro o cinco
cumbadas, los viajeros salan afuera a orinar y a
vomitar para seguir bebiendo.
Siempre quedaba un borracho y las mujeres le
decan que se quedara a pasar la noche, hasta que
estuviera bien.
El lelo tena la obligacin de cortar fores que
haban sembrado previamente y de cuyo
cocimiento las mujeres le agregaban a la chicha
volvindola ms suave y olorosa.
Como la chicha tarda entre dos y tres das para
fermentar, una de las mujeres mascaba una hierba
odorante y escupa la pasadora, y as, diario haba
al menos para sesenta cumbas.
Aunque muchos bolitos enchichados desafaban
los Tres Pasos, nunca se supo que por ebrios que
estruvieran, se ahogara ninguno y de all que se
reg la especie que estas mujeres vendan chicha
mjica. Los que se ahogaban eran los caballos,
burros, yeguas y uno que otro perro. Y estos se
perdan con todo y carga.
A los familiares que llegaban a preguntar por
los hombres que se quedaban borrachos hasta
el amanecer, la de Auanay les contestaban que
la ltima vez que vieron al susodicho fue por
el corral de los caballos, pero que no lo haban
vuelto a ver.
El Lelo una vez introdujo en la pasadora una
fores que las de Auanay le haban prohibido
tocar. Desde ese entonces, y despus de ingerir
media cumba, los tomadores se liaban a golpes
y machetazos, y as se fue sembrando el temor.
Ya nadie quera ir a tomar all por miedo a
desaparecer en los potreros, o a quedar loco por
tomar de la pasadora.
Las Auanay se fueron como en el ao 1948 a
su lugar de origen. Un hombre de dentadura
de oro las lleg a traer. Las mujeres enterraron
la pasadora en el fondo del patio que haban
arrendado a Don Juan Garca. Llevaban ms de
sesenta caballos que no haban trado con ellas.
Hicieron una quema de yerbas y una dijo: Yo
le dije que no tocara esa maldita for! a lo que la
otra contest: que las sombras sean recuerdos y
los recuerdos puros cuentos.
Recopilada por Jos Francisco Mairena Zeledn
LA RAMA SECA DE KI TRIS
(LEYENDA DE WIWIL)
En el campamento Luz y Sombra, lugar de
descanso del general Augusto C. Sandino, Wiwil
abajo, en La Marrana, parte de su Marina de
Guerra, era formada por pipantes con tripulantes
armados. Un Miskito, que deca llamarse Voleur
De Coeurs, era parte de los fusileros que navegaban
en esos pipantes.
Un mal da, este Miskito Voleur De Coeurs, se
prend de una muchacha que viva en las riveras
de este ro. La muchacha no le hizo caso; ms bien,
lo trat de viejo, feo y chancho. Entonces, este
hombre, acostumbrado incluso a violar jvenes
impberesla maldijo. Esta joven de rotundas
carnes deseables, llena de vida y de descendencia
26
espaola, se fue corriendo a contarle a su madre
porque la reputacin de este sujeto era de brujo y
tema la maldicin que le haba dicho.
Cul es la maldicin mi hija?, le pregunt su
madre.
Clarisa respondi: Me dijo Te secars como esa
rama seca que ves ah, y el porvenir de tu pasado
ser reverdecer para volverte a secar.
La madre le dijo, en tono calmo: No te preocupes,
toda esta gente es supersticiosa y anda creyendo
en estas vainas.
Pas el tiempo y era obvio que la muchacha haba
entristecido, no coma y era visible que se estaba
adelgazando.
El Miskito, fue perseguido por el General Abraham
Rivera, jefe del campamento Luz y Sombra
y fusilado por varias felonas y violaciones a
muchachas espaolas del lugar.
Clarisa era hija de un rico hacendado, y cuando
vio a su hija convertida en una osamenta forrada
en piel, mal vendi sus propiedades y se march
de Wiwil con su hija y esposa, para nunca ms
volver.
Hoy, puede verse en la rivera del ro de Wiwil
la famosa Rama Seca de Ki Tris. Ah, crece
siempre una rama que se seca en invierno y as,
todo el verano. Muchos, que conocieron de esta
maldicin, han macheteado esta rama para que
no brote, pero siempre reverdece en menos de
tres meses para pasar seca el resto del ao. Es
fcil reconocerla, observndola en cierto ngulo,
puede verse insinuada, la silueta femenina de
una mujer.
Recopilado por Francisco Jos Mairena Zeledn.
Contado por: Celedonio Valdivia Rodrguez. (Municipio de
Wiwil)
LA APARECIDA DE SISLE
(LEYENDA DE SISLE)
Tendra yo unos diecisiete aos cuando visit
a Don Abelino Martnez en Sisle. Despus de
una breve charla, baj a la playa y me qued
contemplando el hermoso paisaje del lago de
Apans. Ah fue donde la vi; era una hermosa
muchacha que nadaba como un pez, desnuda a
como estaba, no tuvo ningn rubor en llegar a la
orilla y me qued viendo, como esperando que yo
le dijera algo. No pude, la belleza de su rostro y
la hermosura de su cuerpo me dej como jugado
de Sisemique, como acabado de ser jineteado por
estos seres que por aqu salen.
Me march a la Capital Managua, y siempre
soaba con esta semidiosa. Mi profesin es la
pintura, de manera que una noche, en el sueo
de todos los das ella me dijo: Nadie me habla,
nadie me lleva, me hablars cuando vuelvas a
verme?
Ya han pasado cincuenta y dos aos, empero,
ese sueo me persuadi a viajar a Jinotega. Al
bajarme del autobs, ya en mi pueblo natal,
me qued viendo a una joven , quien iba con un
grupo de los talleres de la famosa Ruta del Caf
y Javiercito, que es un Camargrafo reconcido. Se
llamaba Denisse. Me qued viendo como si toda la
vida hubiese soado conmigo, con la certidumbre
que yo haba hecho lo mismo, porque esa joven
27
de unos diecisiete aos era igual a la que se me
apareci en las Playas de Sisle. Nos presentaron
y al pasar por Sisle, nos bajamos y yo saqu mis
lienzos, mi caballete, mi paleta y pinceles.
Conturbado por la extraordinaria similitud de
esta joven, la que yo vi cincuenta y tantos aos
atrs en ese mismo lugar, me hizo pintar el paisaje
y de pronto Javiercito, que iba conmigo, salt
nervioso.
-Maestro, vio all en el horizonte, por los
islotes?
-Me pareci ver una baista desnuda- le respond
a Javiercito, y agregu: no es la primera vez que
la veo. Quise llorar porque Don Abelino Martnez
me haba dicho, cincuenta aos atrs: baboso,
usa la lengua si tanto te gusta, es que no sabes
endulzar el odo a una mujer?
Denisse, baj del bordo, a la playa a admirar
mi cuadro que ya estaba terminado, y me dijo:
Francisco, yo quisiera posar desnuda para su
cuadro. Yo me qued sumamente nervioso,
recordando: nadie se ha llevado a la aparecida
de Sisle porque se le corren y no se atreven a
hablarle.
Momentos eternos despus, sin escuchar Denisse
respuesta ma alguna, se despidi de mi diciendo
esto: Mrame bien, como la primera vez que me
viste desnuda en esta playa, pntame en ese cuadro
y as, no solo ser tuya en los sueos, siempre me
tendrs en tu cuadro.
No supe qu responderle. Me abandon al efuvio
perfumado que exhalaban esas aguas y comenc
a caminar, hundindome en sus profundidades
cuando alguien me tomo de la mano, era ella,
y sin decir nada, nos besamos bajo el agua
apasionadamente.
Al da siguiente la gente busc mi cuerpo porque
el caballete, de pie todava, sostena el lienzo, en
cuyo horizonte aparecan dos baistas desnudos
entre el agua y el Cielo. Aqu pueden encontrarnos
por siempre, en Sisle.
Recopilado por Cedrick Haffnherr Dalla Torre Parrales
Pasada contada por Francisco Mairena Zeledn
28
GLOSARIO
Lloronas: mujeres plaideras que se contratan para
llorar en las velas de difuntos y entierros.
Patacn: semilla de regular tamao de color caf
oscuro extraida de una vaina seca, del rbol conocido
como Patacn.
Pulperas: establecimiento comercial, tpico de
las regiones rurales y semirurales, la cual provee
productos indispensables para la vida cotidiana:
comida, bebidas, velas, carbn, remedios, entre
otros.
Taln: es la parte de la raz del rbol de la caoba, usado
con el mismo nombre en una de las partes del mstil
que pega con la caja armnica en los instrumentos
hechos de madera para cuerdas.
Sazona: cuando est cerca de su madurez plena, o
estado de perfeccin en su lnea, en el caso de la luna
signifca luna llena.
Cholenco: dicho de un caballo viejo y cansado,
adjetivo propio de Nicaragua, segn la Real Academia
espaola.
Chirizo: con los pelos en punta por miedo o susto.
Nacatamales: comida indgena completa que
contiene su carne, aderezos y de bastimento su masa
de maz que la recubre. Es un tamal ms grande
que los mexicanos y con ingredientes diferentes, en
Jinotega se consume cotidianamente, acompaado
con caf.
Jocote: spondias purprea, de la familia de las
anacardeaceas. El fruto de este rbol es agridulce y se
llama tambin Jocote.
Varas: medida de longitud espaola antigua
equivalente a 33 pulgadas. De acuerdo al valor de la
pulgada poda medir entre 75 y 92 centmetros.
Chancho: cerdo, puerco o marrano; (mamfero
arteodctilo, de cuerpo robusto y piel gruesa),
domesticado en la antigedad para aprovechar su
carne y cuero.
Barba amarilla: serpiente muy venenosa de la especie
bothrops asper, de la familia Viperidae.
Chalina: rebozo de seda, antiguamente usado en el
cuello, pero ya en el siglo XIX, las mujeres las usan
en la cabeza para ir a misa o actos solemnes, en
Jinotega.
Canana: cinturn para portar cartuchos o balas para
recargar un arma de fuego.
Chelote: persona blanca y rubia de gran
corpulencia.
Chavalo: sustituto de muchacho o nio.
Cususa: aguardiente fabricado con maz en las zonas
rurales de Jinotega. Es famosa la cususa del Municipio
La concordia.
Mico: Primate pequeo e inofensivo.
Cumbas: recipiente parecido a las jcaras, pero ms
grandes.
Cumbada: cumba ya bebida.
Chicha bruja: refresco de maz ligeramente
fermentado con jengibre y rapadura de dulce de
caa.
Bolitos: ebrios, beodos, borrachos.
Lelo: persona con un ligero retardo, no muy evidente,
que puede realizar tareas simples. Se dice atontado,
permanentemente.
Elequeme: rbol frondoso de hasta siete metros de
altura. Signifca bucare, rbol americano de la familia
de las papilionaceas.
Pipantes: canoas hechas de un tronco, ahuecadas y
labradas, su estructura es monoltica generalmente
hechas de Ceibo. Tienen un largo de hasta siete
metros y uno y medio de ancho. Se usan mucho en el
ro Wiwil de Jinotega.
Jugado de Sisemique: atontamiento que dura tres
das, con grandes febres.
Agizotes: Seales que dan los animales domsticos
o aves, que indican algo bueno o malo, por suceder
Ocote: Arbol que contiene mucha resina que
combustiona fcilmente.Del Nahualt octl, Pinus
montezumae.Tipo de confera de resina aromtica
que arde con facilidad cuando entra en contacto con
el fuego debido a su resina o brea, famable.
Chichera: expendio de este l icor llamado chicha.