PENSAR LO CONTEMPORNEO

PENSAMIENTO CRTICO / PENSAMIENTO UTPICO

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Miguel ngel Aguilar, Eduardo Nivn, Mara Ana Portal, Rosala Winocur (Coords.)

PENSAR LO CONTEMPORNEO: DE LA CULTURA SITUADA A LA CONVERGENCIA TECNOLGICA

Jos Cabrera Paz Francisco Cruces Rodrigo Daz Andr Dorc Nstor Garca Canclini

Angela Giglia Alejandro Grimson Daniel Mato Toby Miller Mara Moreno

Guillermo Orozco Renato Ortiz Rossana Reguillo Luis Reygadas Ana Rosas

UNIVERSIDAD AUTONOMA METROPOLITANA

Casa abierta al tiempo

UNIDAD IZTAPALAPA Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades

PENSAR lo contemporneo: de la cultura situada a la convergencia tecnolgica / Miguel ngel Aguilar, Eduardo Nivn, Mara Ana Portal, Rosala Winocur, coordinadores. Rub (Barcelona) : Anthropos Editorial ; Mxico : UAM-Iztapalapa, 2009 000 p. ; 20 cm. (Pensamiento Crtico / Pensamiento Utpico ; 184)
Bibliografas ISBN 978-84-7658-917-5 1. I. Nivn, Eduardo, coord. II. Portal, Mara Ana, coord. III. Winocur, Rosala, coord. IV. Universidad Autnoma Metropolitana-Iztapalapa (Mxico) V. Coleccin

Primera edicin: 2009 UAM-Iztapalapa, 2009 Miguel ngel Aguilar Daz et alii, 2009 Anthropos Editorial, 2009 Edita: Anthropos Editorial, Rub (Barcelona) www.anthropos-editorial.com En coedicin con la Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades. Universidad Autnoma Metropolitana-Iztapalapa, Mxico ISBN: 978-84-7658-917-5 Depsito legal: B. -2009 Diseo, realizacin y coordinacin: Anthropos Editorial (Nario, S.L.), Rub. Tel.: 93 697 22 96 Fax: 93 587 26 61 Impresin: Novagrfik. Vivaldi, 5. Montcada i Reixac Impreso en Espaa - Printed in Spain
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CONTEXTOS, CONCEPTUALIZACIONES Y USOS DE LA IDEA DE INTERCULTURALIDAD Daniel Mato

La idea de interculturalidad es clave para comprender muy diversos procesos en curso en el mundo contemporneo caracterizado por la extensin, diversificacin e intensificacin de las relaciones y articulaciones entre agentes sociales cuyos universos de sentido, marcos generales de interpretacin o culturas, resultan significativamente diferentes respecto de los asuntos que los vinculan. Existe una amplia diversidad de maneras de entender y aplicar la idea de interculturalidad, stas estn asociadas a factores propios de diversos contextos sociales, institucionales y disciplinarios. Este texto presenta un panorama de algunos contextos, usos y conceptualizaciones de esta idea, identifica algunos debates al respecto y ofrece algunas propuestas para profundizar en el tema.

La amplitud del campo. Contextos, historias, usos y supuestos Para indagar acerca de la idea de interculturalidad resulta necesario tener claro cul idea de cultura se da por supuesta al emplearla. En este texto, parto de una representacin de la idea de cultura amplia, abarcadora de los aspectos de produccin, apropiacin y transformacin de sentido que resultan significativos en el desarrollo de cualquier tipo de prctica social. Es decir, parto de una idea de cultura no asociada a priori slo a referentes tnicos, ni tampoco reducida slo a ciertos y particulares tipos de representaciones, artefactos y prcticas y por tanto, no limitada 28

a las artes, sean populares o de lite, ni a las industrias culturales, ni a los museos, sino comprensiva de los aspectos de sentido que resultan significativos en las ms diversas prcticas sociales. Dado ese punto de partida, resulta pertinente comenzar la indagacin sobre los usos del trmino interculturalidad con una posicin deliberadamente abierta, considerando que el universo de aplicaciones potenciales de la idea incluye a todos aquellos tipos de casos en los cuales las diferencias nombradas o percibidas como culturales o de sentido o visin de mundo, se presentan con relacin a referentes tnicos y tambin de gnero, generacin, religiosidad, clase o posicin social, territorio, ideologa poltica, orientacin sexual, preferencias de consumo/ s, organizacionales, institucionales, profesionales, ocupacionales, etc. De este modo, no resulta plausible suponer que existira un campo objetivamente delimitado de asuntos que seran de suyo propio culturales, o de relaciones que a priori cabra considerar como interculturales. La amplitud del campo de aplicaciones y conceptualizaciones de la idea de interculturalidad depende de los usos de la idea que hagan los agentes sociales. Formas de entender la idea de cultura que conducen a aplicar la idea de interculturalidad ms all de los referentes tnicos y nacionales frecuentes en el campo de los as llamados estudios sobre cultura son, por ejemplo, aquellas que llevan a hablar de culturas profesionales, culturas institucionales, culturas polticas, culturas urbanas, etctera. Otro punto de partida de este texto es la afirmacin de la necesidad de diferenciar entre interculturalidad e interculturalismo, entendiendo por este ltimo a un conjunto de polticas y prcticas (gubernamentales o no) orientadas a construir cierto tipo de experiencias u orden social. Si ponemos cuidado en realizar esta diferenciacin, resultar sencillo comprender que conceptualmente la idea de interculturalidad puede incluir tanto casos de colaboracin entre agentes que se perciben como culturalmente diferentes, como en casos de conflicto e incluso de confrontacin. En Europa Occidental, Estados Unidos y Amrica Latina no es frecuente diferenciar entre interculturalidad e interculturalismo y adems suele atribuirse apriorsticamente rasgos positivos a ambas ideas. Al respecto, resulta interesante referir lo que me ocurri unos aos atrs, cuando, en el marco de una conversacin ms am29

plia, pregunt un tanto casualmente a tres colegas que me acompaaban si la idea de interculturalidad se usaba en sus respectivos pases. Uno de estos colegas vena de Benin, otro de Pakistn y la tercera de la India. El primero de ellos respondi que vista desde Benin esta idea remita a relaciones intertnicas y a enfrentamientos intertnicos, mientras que los colegas de India y Pakistn respondieron que ellos asociaban la idea a conflictos interreligiosos. Notablemente, en todos estos casos el nfasis estuvo puesto en la idea de conflicto y no en la de construccin de armona con la que suele asociarse la idea en las regiones del mundo primeramente mencionadas. Aunque en Amrica Latina las interpretaciones ms frecuentes de la idea de interculturalidad suelen investirla de atributos positivos, existen tambin otras visiones de la misma. As, en entrevistas realizadas he encontrado que algunos intelectuales y dirigentes indgenas suelen enfatizar que esta idea tambin ha sido y es utilizada con propsitos de aculturacin. En efecto, los primeros registros escritos del trmino que he logrado identificar en lengua castellana, sealan que esta idea proviene de los aportes de la Antropologa Aplicada estadounidense de la poca a programas de cooperacin tcnica en salud que, desde 1951, se desarrollaron en Brasil, Colombia, Mxico y Per, con fondos y asistencia tcnica estadounidense. Estos programas estuvieron orientados a lograr la gradual substitucin de las creencias tradicionales por ideas modernas sobre la salud y la prevencin de las enfermedades; el incremento en la disposicin de la gente de acudir al mdico para su tratamiento y la voluntad de reemplazar conocimientos tradicionales por ideas modernas (Foster, 1955: 28 [1951]). En lnea con esa orientacin y aportes tericos al desarrollo de la idea de interculturalidad y sus relaciones y diferencias con la de aculturacin, que bien justificaran un estudio especfico, el antroplogo mexicano Gonzalo Aguirre Beltrn public en la dcada de 1950 dos libros que tuvieron importante impacto no slo en Mxico, sino en otros pases latinoamericanos (Aguirre Beltrn, 1994 [1955], 1992 [1957]). Aparentemente habra sido desde entonces que la idea de interculturalidad ha sido interpretada y resignificada de diversas maneras en diversos contextos sociales, institucionales y disciplinarios a lo largo y ancho de la regin. A partir de esas experiencias en el rea de salud y otras de orientacin semejante en 30

educacin, la idea de interculturalidad ha sido apropiada y reelaborada poltica, tica y tericamente por intelectuales, dirigentes y organizaciones indgenas, quienes han resignificado la idea de interculturalidad para formular interpretaciones de sus experiencias de vida en el seno de sociedades nacionales resistentes a reconocer y valorar las diferencias culturales, as como para organizarse, orientar sus luchas dentro de stas y desarrollar elaboraciones tericas (Dvalos, 2002; Mato, 2008a y 2008b). Adicionalmente, ese pasado problemtico de aplicaciones de la idea de interculturalidad y algunas experiencias recientes que no se apartan suficientemente del mismo, ha dado lugar a dos vertientes de usos y conceptualizaciones del trmino. Por un lado, existe un nmero creciente de dirigentes e intelectuales indgenas y afrodescendientes, as como de antroplogos, educadores, socilogos y otros profesionales que sostienen relaciones de colaboracin con ellos, que suelen hablar en trminos de interculturalidad con equidad. Por otro, existe un nmero probablemente mayor que ignora, o decide pasar por alto ese captulo del pasado y da por sobreentendido que la idea interculturalidad, de suyo y sin adjetivos, comporta valores de reconocimiento y respeto mutuo, o bien que hay que trabajar para investirla de estos otros atributos (Mato, 2008). Otro punto de partida de este texto es destacar la necesidad de superar la compulsin a pensar que, cuando dos agentes sociales que se perciben como culturalmente diferenciados entran en relacin, necesariamente en algn momento, deberan acabar coproduciendo algn tipo de nuevo tipo de prctica, producto o tipo de agente, al cual, segn la aproximacin terica que se adopte, cabra calificar de mestizo, hbrido, o sincrtico. Como sabemos, la historia de numerosos (si no de todos) los productos mestizos, hbridos, o sincrticos, est asociada a conflictos, sea que estos resulten ms o menos violentos, pero en todo caso, al momento de observarlos y calificarlos de hbridos, mestizos, o sincrticos, ya habra ocurrido una cierta estabilizacin de los trminos del conflicto, ya se habra coproducido un cierto resultado, en el cual ambos componentes de alguna manera se habran combinado. Sin embargo, no necesariamente todos los encuentros entre agentes que se perciben como diferentes deben dar lugar a resultados relativamente estables. Al menos hipotticamente es posible que esto no ocurra, o que lo 31

nico estable que resulte de tal encuentro sea ms conflicto, como pienso que efectivamente podemos observar no pocos casos de la conflictiva experiencia humana. En conexin con lo anterior, parece conveniente comentar que algunos crticos de la idea de interculturalidad han expresado que sta presupone la existencia de dos culturas estticas y separadas (es decir discretas, segn el uso de este trmino en matemticas). Efectivamente algunos usos de la idea de interculturalidad parecen suponer, o incluso efectivamente suponen, tal condicin esttica y de separacin, pero es posible afirmar que la mayora de la bibliografa revisada no descansa en ningn supuesto de tal tipo, sino por el contrario, en representaciones histricas, dinmicas cambiantes de las culturas involucradas. Incluso, ms an, buena parte de esta bibliografa se enfoca en los intercambios y modificaciones que las relaciones entre esos agentes diferentes involucran, sea para conducir a algn tipo de situacin o producto integrador, sea para explicar la acentuacin de conflictos. De este modo, podemos ver que la idea de interculturalidad en principio nos abre la posibilidad de pensar, analizar e interpretar relacin/es entre agentes sociales que se perciben (o son percibidos) como culturalmente diferentes respecto de cualquier tipo de factor de referencia (no slo tnicos) que para el caso resulte suficientemente significativo, sea que estas relaciones resulten de colaboracin, de conflicto, de colaboracin y conflicto, o incluso de confrontacin (llevado al extremo, de guerra). Respondiendo a las representaciones de diferencias que producen agentes sociales que establecen algn tipo de contacto o relacin y analistas significativos de esos encuentros o relaciones, nos encontramos con una cierta diversidad de formulaciones de la idea de interculturalidad y de otras de importante presencia en las discusiones tericas contemporneas y que cabra considerar prximas a ella, como las de transculturacin (Ortiz, 1978 [1940]; Rama, 1982), hibridez (Garca Canclini, 1990 [1989]) y heterogeneidad (Cornejo Polar, 1994). De manera consistente con lo hasta aqu expuesto, pienso que estas otras ideas podran ser vistas como clases o subconjuntos especficos dentro de un conjunto ms amplio e impreciso que podemos definir como el campo de aplicaciones de la idea interculturalidad, dentro del cual tambin cabra incluir otras ideas de amplia cir32

culacin y aplicaciones particulares, como las de mestizaje, fusin y sincretismo.

La idea de interculturalidad en diversos contextos sociales, institucionales y disciplinares Las prximas pginas ofrecen un breve panorama de los usos de la idea de interculturalidad. Dadas las necesarias limitaciones de extensin y el propsito de enriquecer la mirada de quienes se estima sern los lectores ms probables de este texto, este panorama hace especial nfasis en presentar referencias a publicaciones de fuera del campo de los llamados estudios sobre cultura y otros que presentan intersecciones densas con este, como los de sociologa de la cultura y antropologa cultural. An as, esas mismas limitaciones impiden ofrecer referencias bibliogrficas particulares de todos los usos y conceptualizaciones comentados, en algunos casos estos slo se mencionan de manera general sin ofrecer referencias o bien hacen referencia a sitios en Internet que permiten ampliar el panorama. Parece necesario comenzar por sealar que en los campos antes mencionados la aplicacin de la idea de interculturalidad (y de las de pluriculturalidad y multiculturalidad, que en mi opinin tiene sentidos claramente diferentes, pero con cuyos usos y aplicaciones frecuentemente se presentan sobreposiciones y ambigedades) suele limitarse a casos de relaciones intertnicas entre pueblos o grupos sociales diferenciados por referentes raciales, lingsticos o de origen nacional. Existen sin embargo excepciones, algunas de las cuales se comentan ms adelante en este texto. En Amrica Latina, el uso de esta categora en estos campos se ha limitado por largo tiempo a casos referidos a relaciones entre pueblos e individuos indgenas y organizaciones, agencias de Estado, o instituciones culturales, sociales, polticas y econmicas, histricamente asociadas a sectores sociales caracterizados como dominantes. Ms especficamente aun, estas aplicaciones frecuentemente se han limitado al anlisis de situaciones de discriminacin sufridas por esos grupos diferenciados, o a las polticas y experiencias dirigidas segn los casos a corregir, compensar o reforzar estas discriminaciones. Ms reciente33

mente, en algunos pases de la regin, este uso se ha extendido tambin a casos referidos a grupos sociales como afrodescendientes, migrantes de diversos orgenes europeos, asiticos o de pases vecinos, as como a personas o colectivos diferenciados por su religin. Mientras tanto, en la bibliografa de estos campos producida en Espaa, Francia e Inglaterra, los casos de referencia ms frecuentes han sido los relativos a migrantes, especialmente a los provenientes de las ex colonias u otras reas del llamado Tercer Mundo, en algunos casos a gitanos, judos y musulmanes, as como, tras la disolucin de la URSS, a los provenientes de Europa Oriental. Significativamente, en ninguno de esos pases las relaciones entre agentes e instituciones asociados a diferencias internas de los Estados nacionales, suelen ser objeto de aplicaciones del trmino (por ejemplo, de catalanes, vascos y galeses, entre otros). A los tipos de casos tratados por la bibliografa europea antes mencionada la bibliografa canadiense ha agregado el tratamiento de casos referidos a pueblos e individuos indgenas, as como al estatus de la provincia de Quebec y a los quebequenses, lo cual se ha expresado en estudios que han tenido importante impacto mucho ms all de Canad (Kymlicka, 1995). La bibliografa estadounidense ha sido tal vez ms amplia en cuanto a casos concretos de referencia (no a clases de referencias, ms all de las tnicas, raciales y religiosas ya nombradas, excepto para las de orientacin sexual), lo cual ha estado asociado a la mayor diversidad de orgenes de los migrantes que hacen sus vidas en ese pas, as como de religiones visibles en el mismo y especialmente a la importancia del movimiento de derechos civiles y el establecimiento de polticas de accin afirmativa. Tengo muy escaso conocimiento de la bibliografa de otras regiones del planeta, pero las visitas a dar conferencias y las conversaciones con colegas, me han permitido aprender algo al respecto. En Japn estos usos tambin se limitan a casos de diferencias tnicas (respecto de los habitantes originales de Okinawa) y ms recientemente se refieren a descendientes de japoneses nacidos en Amrica Latina (principalmente en Brasil y Per) que han retornado a la tierra de sus antecesores Mientras que en Australia, se usa en casos relacionados con los aborgenes y ms recientemente alrededor de migrantes internacionales. 34

En cualquiera de los mbitos nacionales y regionales antes delineados, podemos observar que la bibliografa de los mencionados campos (estudios sobre cultura, sociologa cultural, antropologa cultural) que hacen uso de la idea de interculturalidad ha estado referida principalmente a casos relacionados con diferencias tnicas, religiosas, raciales o del pas de origen de poblaciones migrantes. En estos campos, tambin es posible observar que las temticas de referencia de estos estudios y por tanto las elaboraciones de la idea de interculturalidad asociadas a stos han sido principalmente las de educacin, vida cotidiana, comunicacin, identidades y patrimonios culturales, salud, religiosidad, ciudadana y derechos humanos, sistemas y polticas pblicas sectoriales o tambin, producciones e interpretaciones de mensajes de medios de comunicacin masiva. Sin embargo, como afirmaba anteriormente, tambin es posible identificar algunas excepciones en este limitado universo de usos que se registran al interior de estos campos en particular. En contraste con el universo relativamente limitado de las aplicaciones observables en los mencionados campos, es posible observar que en la actualidad la idea de interculturalidad sea aplicada a un universo ms amplio no slo por investigadores de otros campos, sino tambin por otros tipos de agentes sociales (por ejemplo, agencias gubernamentales, empresas, etc.) en numerosos contextos y para hacer referencia a diversos tipos de relaciones y articulaciones, incluyendo tanto formas de colaboracin, como de conflicto, que establecen entre s agentes sociales cuyas diferencias culturales resultan significativas para los asuntos que precisamente son materia de sus relaciones. Numerosas publicaciones acadmicas y para la formacin profesional y de organizaciones sociales y agencias gubernamentales e intergubernamentales, permiten afirmar que en la actualidad la idea de interculturalidad es utilizada de maneras explcitas, aunque en ocasiones sobrepuestas con otras categoras digamos vecinas (en especial con la de multiculturalidad); as como tambin de maneras implcitas no slo por investigadores y autores de textos de formacin profesional en varios campos (antropologa y ms all de la antropologa cultural, sociologa y ms all de la sociologa de la cultura, comunicacin, gerencia, negocios, publicidad y mercadeo, turismo, salud, educacin, desarrollo, traductologa, ciencias polticas, relacio35

nes internacionales, filosofa y derecho, entre otros), sino tambin por agencias gubernamentales e intergubernamentales (dedicadas a asuntos tales como salud, educacin, justicia, migraciones, ciudadana, vivienda, desarrollo, turismo, sector cultura e industrias culturales, entre otros); partidos polticos; empresas, organizaciones de pueblos indgenas, organizaciones de descendientes de las poblaciones africanas que fueron objeto del trfico de esclavos, organizaciones dedicadas a intereses especficos (derechos humanos, orientaciones sexuales, etc.), lderes religiosos y profesionales dedicados a prcticas aplicadas en varias especialidades, entre otros. El campo de los estudios y el de las prcticas y polticas de salud ha sido desde hace tiempo un mbito privilegiado para el desarrollo de diversas conceptualizaciones de la idea de interculturalidad. Anteriormente, en este mismo texto, mencion la importancia de los programas de cooperacin tcnica en el tema, as como, ms all de juicios y posiciones al respecto, el impacto que parecen haber tenido las contribuciones de Aguirre Beltrn en la circulacin del trmino en Amrica Latina. Antroplogos de la salud, bilogos e investigadores de medicina y farmacologa, agencias de salud nacionales e internacionales, han producido bibliografa sobre encuentros, desencuentros, conflictos y experiencias de colaboracin entre distintos sistemas indgenas y de medicina occidental, as como entre el sistema mdico y los pacientes. Adems existen numerosos posgrados dedicados al tema, sobre el cual incluso cada ao se celebran congresos, talleres y seminarios. Hay entonces un amplio y diverso conjunto de agentes que viene dando lugar a experiencias de colaboracin intercultural en el tema, as como a un diverso corpus bibliogrfico (Alarcn y otros, 2003; Fernndez Jurez, coordinador, 2006; Menndez, 2005, Mignone y otros, 2007). La Organizacin Panamericana de la Salud (OPS) sostiene un programa de Salud para Pueblos Indgenas, en cuyo marco se han discutido y documentado numerosas iniciativas de este tipo, alrededor del cual adems ha producido ya un buen nmero de publicaciones (PAHO, 2002). A modo de ejemplo, puede sealarse el caso del Programa de Salud Intercultural impulsado por la Asociacin Intertnica de Desarrollo de la Selva Peruana (AIDESEP) que ha venido dando valiosos resultados e incluye adems un programa de formacin de Tcnicos en Enfermera 36

Intercultural con apoyo de la Agencia Nrdica de Cooperacin y Desarrollo (http://www.servindi.org/archivo/2008/3148; http://www. aidesep.org.pe/index.php?id=20,155,0,0,1,0; visitados: 10/09/08). Tambin existen casos demarcados por relaciones de explotacin por parte de corporaciones farmacuticas relacionados con la apropiacin de conocimientos etnobotnicos y sus aplicaciones teraputicas, respecto de las cuales existen, aunque no abundan, investigaciones acadmicas. El campo de la educacin es, junto con el de la salud, el otro gran campo de prcticas e investigacin en el cual la idea de interculturalidad es ampliamente y diversamente aplicada. Los usos de la idea de interculturalidad por parte, no slo de investigadores del rea de educacin, sino tambin de agencias gubernamentales e intergubernamentales, organizaciones indgenas y de profesionales son cuantiosos y tienen ya una larga y significativa trayectoria. Es as que tanto en Amrica Latina, como en Canad y Estados Unidos, estos usos han estado predominantemente asociados a las polticas y programas de educacin dirigidos a individuos, comunidades y pueblos indgenas. Segn varias fuentes (Hornberger, 2000; Lpez, 2000) el enfoque intercultural para la educacin bilinge aparentemente se habra iniciado, al menos en el caso de los pases andinos, con los aportes del antroplogo venezolano Esteban E. Mosonyi y colaboradores a comienzos de la dcada de 1970 (Mosonyi y Gonzlez, 1974; Mosonyi y Rengifo, 1986). En todo caso, desde entonces, este enfoque parece haber tenido especial desarrollo y consolidacin en esa regin, en cuyo contexto destaca la labor formativa y de produccin del Programa de Educacin Intercultral Bilinge, PROEIB (Lpez, 2000). Aparentemente, este campo habra operado de manera anloga al de salud, antes comentado, como fuente de origen para la circulacin, apropiaciones y resignificaciones de la idea. Segn varios autores y entrevistados para esta investigacin, habra sido a travs de sus usos en este campo que la idea de interculturalidad habra sido apropiada y resignificada por organizaciones e intelectuales indgenas, inspirando incluso las plataformas pluri e interculturales de partidos polticos con importante presencia electoral (un ejemplo notable es el de Pachakutic en Ecuador) y reformas constitucionales que reconocen el carcter plurinacional de los Estados (Dvalos, 2002; Muoz, 37

1998). Un captulo relativamente reciente de las iniciativas de educacin intercultural en pases latinoamericanos es el de las universidades indgenas, algunas de las cuales explcitamente se plantean como interculturales (en Bolivia, Ecuador y Colombia), as como las de universidades y otras instituciones de educacin superior (IES) pblicas y privadas, nacionales o regionales (subnacionales) explcitamente interculturales (en Mxico y Nicaragua), o bien programas creados al interior de universidades e IES ms amplias (en no menos de doce pases de la regin). En muchos de estos casos la idea de interculturalidad no aplica slo de manera general a relaciones entre visiones de mundo y modos de conocimiento indgenas y occidental, como es ms usual, sino tambin a diversos pueblos indgenas y afrodescendientes (CGEIB, 2006; Mato, 2008b; Mato, coord., 2008; Pancho y otros, 2004; Universidad Intercultural Amawtay Wasi, 2004). La bibliografa producida en Espaa permite concluir que en ese pas los programas de educacin intercultural han estado dirigidos principalmente a migrantes (en especial de Amrica Latina y frica del Norte) y en menor medida a gitanos. Segn estas fuentes, en Espaa esta expresin no suele utilizarse para hacer referencia a situaciones, polticas o programas que involucren a las diferentes nacionalidades o autonomas que conforman el Estado espaol. Ms precisamente, en Espaa parece estar ocurriendo algo semejante a los casos ya comentados de algunos pases de Amrica Latina en el sentido de que el uso de esta idea en el campo educativo ha dado lugar a crticas por el carcter parcial de su aplicacin (al referirse slo a inmigrantes o gitanos y no a la totalidad de la poblacin) y por su sesgo integracionista (de los diferentes a la sociedad mayoritaria), as como a que la idea de interculturalidad ha sido apropiada por intelectuales, crticos, organizaciones de migrantes, centros de investigacin relacionados con la vida poltica nacional (Fundacin CIDOB, 2002) y algunas agencias de gobiernos locales y fundaciones de empresas (Jess Conil coord., 2002) para extender su uso a otros mbitos, particularmente al de derechos de ciudadana diferenciada y de relaciones intertnicas en sentido amplio. La filosofa intercultural, la tica intercultural y dilogo interreligioso constituyen campos relativamente interrelacionados en los cuales tambin la idea de interculturalidad ha sido objeto de importantes elaboraciones. Entre los autores que han contri38

buido al desarrollo de la idea tal vez los ms conocidos sean Panikar (1996) y Fornet-Betancourt (2002), pero hay muchos otros. Este campo parece tener especial importancia en algunas universidades de Alemania y Europa oriental, con participacin de un nmero considerable de filsofos y telogos latinoamericanos. Incluso existen dos sitios sobre el tema en Internet, en los cuales est disponible un buen nmero de publicaciones de calidad. Uno de ellos es el de la Red de trabajo en Filosofa Intercultural: http://prof.polylog.org/obj-es.htm (visitado 10-09-08) que es multilinge, mientras que el otro es de la Society for Intercultural Philosophy: http://www.int-gip.de/ (visitado 10-09-08), que trabaja exclusivamente en ingls. El de la comunicacin intercultural es uno de los campos ms prolficos en el uso de la idea de interculturalidad. Existen numerosas publicaciones en diversos idiomas. Las revisadas en ingls y espaol permiten apreciar que se han desarrollado bsicamente dos tipos de estudios, los centrados en las comunicaciones interpersonales y los enfocados en las comunicaciones mediadas. En general los estudios se enfocan privilegiadamente en el estudio de casos referidos a diferencias lingsticas, tnicas y de nacionalidad en diversos tipos de espacios: ciudades, escuelas, turismo, empresas, fronteras, centros de salud, etc. Este es un campo desde el cual adems se han desarrollado elaboraciones tericas de inters en varias lenguas (Alsina, 1999; Baraldi, 2006; Grimson, 2000; Kim y Gudykunst, eds., 1988). Notablemente no he logrado identificar estudios que analicen experiencias comunicacionales entre diferentes culturas profesionales, ocupacionales, institucionales o polticas. Tambin son escasos los estudios y elaboraciones centrados en lo que podramos llamar comunicacin y experiencias intermediales, no obstante existen algunos estudios que examinan relaciones de transposicin o articulacin entre oralidad, escritura, medios audiovisuales (Mato, 1990 y Ong, 1982) e incluso Internet (Garca Canclini, 2004). Un campo diferenciado, pero en cierto modo relacionado con el anterior en el cual tambin la idea de interculturalidad viene jugando un importante papel es el los estudios de traduccin entre lenguas, al punto que en 2003 se cre la International Association for Translation and Intercultural Studies (http:// www.iatis.org/; visitado 10-09-08). 39

En el mbito latinoamericano desde 1997 existe una nmero importante de antroplogos, socilogos y juristas dedicados al estudio de la pluralidad jurdica, tanto en pases con minoras tnicas y pueblos autctonos, como en sociedades industrializadas, que se han organizado como Red Latinoamericana de Antropologa Jurdica (RELAJU), la cual desde entonces ha organizado cinco congresos y sostiene un sitio en internet (http:// relaju.alertanet.org/; visitado 10-04-08). Derecho constitucional, civil, humano, de gnero, territorial y derechos ambientales son los temas que ms frecuentemente se ven tratados en los trabajos presentados en estos congresos, aunque con mucha menor frecuencia tambin se presentan trabajos sobre propiedad intelectual. La mayora de estos trabajos estn enfocados en casos relativos a individuos y pueblos indgenas y en menor medida a afrodescendientes y migrantes no indgenas. Por otra parte, en el marco del Foro Social Mundial, el intelectual portugus Boaventura de Sousa Santos, ha venido impulsando la investigacin y colaboracin sobre el tema entre especialistas de todos los continentes (Ardito Vega, 2001; Berraondo Lpez, 1999; Etxeberra, 2001; Ghai, 2003; Gmez Valencia, 2000; Greaves, ed., 1994; Krotz, ed., 2002; Randeria, 2003; Sousa Santos, 2003; Sarango, 2004 y Sousa Filho, 2003). Aun cuando en el marco de RELAJU es posible encontrar trabajos sobre ciudadana, estos resultan relativamente escasos en comparacin con los otros subcampos enunciados. En cambio, existen otras orientaciones de estudio que han dado lugar a una abundante bibliografa sobre ciudadana e interculturalidad y sobre ciudadana multicultural (Benessaieh, 2004; Cortina, 2002; Harvey, 2000; Kymlicka, 1995; Martn Daz, 2003; Mato, 2004; Mijares, 2004; Morency et al., 2005). Aunque menos abundante, existe interesante bibliografa sobre interculturalidad y movimientos sociales, la cual en algunos casos examina la experiencia en la coordinacin de polticas entre movimientos sociales tan diversos como el indgena, el de mujeres, el vecinal y el de trabajadores (Buenda, 2000). En la bibliografa de campos de estudio y prctica profesional como gerencia, negocios internacionales o corporaciones transnacionales, existe abundante bibliografa referida a relaciones interculturales. La mayora de estos textos tiene una orientacin pragmtica y orientada a la formacin profesional (ver por 40

ejemplo: http://www.geert-hofstede.com/books.shtml, visitado 1004-08). En contraste, desde el campo de los llamados estudios de cultura, existen algunos valiosos trabajos de carcter crtico dedicados al anlisis de casos y procesos relacionados con culturas laborales y corporativas (Reygadas, 2002). Aunque los asuntos relacionados con Economa y Desarrollo constituyen un rea social, poltica y econmicamente muy importante, al que algunos especialistas en antropologa econmica y en desarrollo le han dedicado valiosos estudios, estos no han recibido mayor atencin por parte de los especialistas en estudios sobre cultura, excepto respecto de los subtemas turismo e industrias culturales (Claveras Huerse y Benavente Benavente, 2006; Garca Canclini, 1995 y 2004; Little, 2004; Lozano, 2002; Ramrez, 2000; Rivera Cusicanqui, 1992; Rodrguez, 2000). En el campo de las Relaciones Internacionales la idea de interculturalidad no siempre aparece de manera explcita, sino ms bien implcita. Pero, en cualquier caso, es un campo en el cual la idea ha adquirido especial relevancia. Una referencia importante en este sentido es el uso de la expresin choque de civilizaciones, puesta en circulacin por Samuel Huntington en 1993 a travs de un artculo publicado en la revista Foreign Affaires, que luego dio lugar a su tan difundido libro sobre el tema (1996). Como sabemos, esta idea ha acompaado desde entonces la poltica exterior estadounidense y ha desatado intensos debates. En contrapunto con esta expresin, en 2001, Muhammed Jatami, por entonces presidente de la Repblica Islmica de Irn, propuso la expresin de dilogo de civilizaciones que fue adoptada por la ONU y dio lugar a la creacin de una comisin ad hoc. Ms recientemente, Manuel Rodrguez Zapatero, en tanto Jefe del Gobierno Espaol, plante la idea de alianza de civilizaciones en su presentacin en la 59 Asamblea General de la ONU, en septiembre de 2004.

Notas para continuar elaborando sobre la idea de interculturalidad La importancia y significacin de las diferencias culturales, o de sentido, o de visin de mundo, vara de un caso especfico de relacin o articulacin entre agentes sociales a otro, pero, 41

ms all de esta diversidad, los encuentros entre diferentes son cada da ms comunes a medida que, por usar una expresin corriente, el planeta se achica. Por esto, cabe prever que esta categora adquirir an mayor importancia que la que ya actualmente posee y que los mbitos de su aplicacin sern cada vez ms amplios. A propsito de la creciente importancia de estas situaciones de hecho, as como del diseo y puesta en prctica de polticas y programas calificados, segn los casos, de interculturales o de multiculturales, junto al difundido uso de la expresin multiculturalismo, parece necesario considerar lo siguiente: a) las palabras intercultural y multicultural son adjetivos que suelen utilizarse para calificar tanto situaciones sociales (una sociedad, una coyuntura social, un conflicto), como resultados o productos de los mismos (un festival) y polticas sectoriales (de educacin, salud, etc.); b) la expresin multiculturalismo en general se utiliza para designar un principio normativo o un programa poltico de mayor alcance que el unisectorial; c) en general la expresin interculturalismo no se utiliza, pero cabra usarla de manera anloga a como se usa multiculturalismo. Adicionalmente, cabe apuntar que es frecuente encontrar estudios y documentos de polticas en los cuales los trminos intercultural y multicultural se utilizan indiferenciadamente. Existen numerosos casos en los cuales el uso de la expresin intercultural es acompaado de una argumentacin segn la cual una poltica intercultural sera preferible a una multicultural, por cuanto mientras esta ltima slo propone mantener a los diferentes separados aunque otorgndoles reconocimiento y derechos semejantes, mientras que una intercultural propicia el dilogo mutuamente respetuoso y la colaboracin entre diferentes. Aunque los usos y argumentos varan segn pases, temticas, posiciones ideolgicas y tericas, cabe sealar que en todo caso el sufijo ismo o ista claramente seala una orientacin de pensamiento y accin. Asimismo, cabe apuntar que este texto ha sido escrito partiendo de asumir que el prefijo inter denota relacin, en este caso entre agentes sociales de culturas diferentes, mientras que el prefijo multi denota existencia de un nmero mayor a uno, en este caso de agentes sociales de culturas diferentes. Este texto procura facilitar una suerte de mapas de usos y aplicaciones del trmino y algunos debates 42

sobre el mismo, pero queda mucho por elaborar al respecto. La revisin de bibliografa conceptual en la materia puede ayudar a elaborar con ms propiedad las ideas de interculturalidad, multiculturalidad, sus usos, diferencias y relaciones (Barth, 1976; Bonfil Batalla, 1992 y 1993; Degregori, 1999; Fernndez Salvador, 2000; Garca Canclini, 2004; Habermas, 1994; Touraine, 1997; Tubino, 2002). Mientras tanto parece posible ofrecer las siguientes notas para estimular las elaboraciones y debates al respecto. No existe un campo objetivamente delimitado de asuntos o relaciones interculturales y sera arbitrario delimitarlo a priori. Su amplitud potencialmente depende de los usos de la idea que hagan los agentes sociales involucrados, as como otros que de algn modo acaban resultando significativos para el caso, como por ejemplo, investigadores, agencias formuladoras o aplicadoras de polticas, u otros. Las relaciones entre quienes son, o se perciben como, culturalmente diferentes, es decir las relaciones interculturales, pueden darse entre agentes sociales de un mismo pas o de ms de uno. Ya que segn los tipos de encuentros o articulaciones entre agentes sociales es posible que las diferencias entre ellos, que resultan significativas para el caso en cuestin, estn asociadas a factores de muy diversos tipos, como por ejemplo de etnicidad, nacionalidad, ecolgicos, de lengua, religin, orientacin poltica, ideolgica o axiolgica; de contextos de socializacin, de clases sociales o estratos socioeconmicos, de gnero, de estilos de vida cotidiana, de estilos de consumo, de orientacin sexual, de generacin, de referentes territoriales, institucionales, organizacionales, profesionales u ocupacionales, etctera. La idea de interculturalidad y por tanto de relaciones, articulaciones y procesos interculturales, debe elaborarse de modo que resulte aplicable a cualquier tipo de proceso social en el cual se relacionen agentes sociales que se perciban entre s como culturalmente diferentes (o bien, diferentes en trminos de su visin del mundo, sentido de la vida u otras elaboraciones semejantes, segn contextos y tradiciones tericas especficas) de maneras que resultan significativas para el tipo de caso, proceso o articulacin en cuestin. La idea de interculturalidad facilita el anlisis de las relaciones entre agentes sociales que se perciben (o son percibidos) 43

como culturalmente diferentes respecto de cualquier tipo de factor de referencia (no slo tnicos) que para el caso resulte suficientemente significativo, sea que estas relaciones resulten de colaboracin, de conflicto, de colaboracin y conflicto, o incluso de confrontacin (y, llevado al extremo, de guerra). Vistas as las cosas, las ideas de transculturacin, mestizaje, fusin e hibridacin, tanto como designaciones de procesos, como de productos, quedaran conceptualmente comprendidas dentro del campo de la interculturalidad. Esto como mnimo, porque en los casos de confrontacin es conceptualmente posible que no acabe resultando una nueva forma que integre a las anteriores y de la que pueda decirse resulta de procesos de fusin, mestizaje o hibridacin. Lo examinado en este texto lleva a criticar el uso de la idea de interculturalidad, para designar una supuesta orientacin de las acciones sociales. Frecuente en diversos medios en Amrica Latina el trmino intercultural expresa un cierto tipo de mirada (a las relaciones) que puede aplicarse tanto al anlisis de relaciones de colaboracin, como de conflicto. Pensando especialmente en los contextos latinoamericanos, pienso que si se trata de formular orientaciones a la accin sera ms apropiado expresarlo en trminos de reconocimiento y valoracin mutua de las diferencias culturales, construccin de sociedades interculturales equitativas, establecimiento de dilogos honestos y respetuosos, de mutuo inters, que partan de reconocer que hay diversidad de contextos y por tanto de prcticas intelectuales y de saberes.

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