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Como uma famlia

Quinta da Boa Vista s/n So Cristvo Rio de Janeiro RJ CEP 20940-040 Tel.: (21) 2568 9642 Fax: (21) 2254 6695 E-mail: nuap@alternex.com.br Publicao realizada com recursos do PRONEX/CNPq; Ministrio da Cincia e Tecnologia; Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico; Programa de Apoio a Ncleos de Excelncia A coleo Antropologia da Poltica coordenada por Moacir G. S. Palmeira, Mariza G. S. Peirano, Csar Barreira e Jos Sergio Leite Lopes e apresenta as seguintes publicaes: 1 - A HONRA DA POLTICA Decoro parlamentar e cassao de mandato no Congresso Nacional (19491994), de Carla Teixeira 2 - CHUVA DE PAPIS Ritos e smbolos de campanhas eleitorais no Brasil, de Irlys Barreira 3 - CRIMES POR ENCOMENDA Violncia e pistolagem no cenrio brasileiro, de Csar Barreira 4 - EM NOME DAS BASES Poltica, favor e dependncia pessoal, de Marcos Otvio Bezerra 5 - FAZENDO A LUTA Sociabilidade, falas e rituais na construo de organizaes camponesas, de John Cunha Comerford 6 - CARISMA, SOCIEDADE E POLTICA Novas linguagens do religioso e do poltico, de Julia Miranda 7 - ALGUMA ANTROPOLOGIA, de Marcio Goldman 8 - ELEIES E REPRESENTAO NO RIO DE JANEIRO, de Karina Kuschnir 9 - A MARCHA NACIONAL DOS SEM-TERRA Um estudo sobre a fabricao do social, de Christine de Alencar Chaves 10 - MULHERES QUE MATAM Universo imaginrio do crime no feminino, de Rosemary de Oliveira Almeida 11 - EM NOME DE QUEM? Recursos sociais no recrutamento de elites polticas, de Odaci Luiz Coradini 12 - O DITO E O FEITO Ensaios de antropologia dos rituais, de Mariza Peirano 13 - No bico da Cegonha Histrias de adoo e da adoo internacional no Brasil, de Domingos Abreu 14 - Direito legal e insulto moral Dilemas da cidadania no Brasil, Quebec e EUA, de Lus R. Cardoso de Oliveira 15 - Os filhos do estado Auto-imagem e disciplina na formao dos oficiais da Polcia Militar do Cear, de Leonardo Damasceno de S 16 - Oliveira Vianna De Saquarema Alameda So Boaventura, 41 - Niteri. O autor, os livros, a obra, de Luiz de Castro Faria 17 - Intrigas e Questes Vingana de famlia e tramas sociais no serto de Pernambuco, de Ana Claudia Marques 18 - Gestar e gerir Estudos para uma antropologia da administrao pblica no Brasil, de Antonio Carlos de Souza Lima 19 - Festas da poltica Uma etnografia da modernidade no serto (Buritis/MG), de Christine de Alencar Chaves 20 - Ecos da violncia Narrativas e relao de poder no Nordeste canavieiro, de Geovani Jac de Freitas 21 - Tempo de Braslia Etnografando lugares-eventos da poltica, de Antondia Borges 22 - Como uma famlia Sociabilidade, territrios de parentesco e sindicalismo rural, de John Cunha Comerford 23 - O clube das naes A misso do Brasil na ONU e o mundo da diplomacia parlamentar, de Paulo de Ges Filho 24 - Poltica no Brasil Vises de antroplogos, de Moacir Palmeira e Csar Barreira 25 - As (difusas) fronteiras entre a poltica e o mercado Um estudo antropolgico sobre marketing poltico, seus agentes, prticas e representaes, de Gabriela Scotto 26 - Espaos e tempos da poltica, de Carla Costa Teixeira e Christine de Alencar Chaves 27 - A pobreza no paraso tropical Interpretaes e discursos sobre o Brasil, de Marcia Anita Sprandel

Nu Ncleo de Antropologia A P da Poltica

Como uma famlia

John Cunha Comerford

Como uma famlia


Sociabilidade, territrios de parentesco e sindicalismo rural

Rio de Janeiro
2003

Copyright 2003, John Cunha Comerford Direitos cedidos para esta edio Dumar Distribuidora de Publicaes Ltda. Travessa Juraci, 37 Penha Circular 21020-220 Rio de Janeiro, RJ Tel.: (21) 2564 6869 Fax: (21) 2590 0135 E-mail: relume@relumedumara.com.br

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Agradecimentos

Reviso A. Custdio Editorao Dilmo Milheiros Capa Simone Villas-Boas

Apoio

CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte. Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ. C725c Comerford, John Cunha Como uma famlia : sociabilidade, territrios de parentesco e sindicalismo rural / John Cunha Comerford. Rio de Janeiro : Relume Dumar : Ncleo de Antropologia da Poltica/UFRJ, 2003 . (Coleo Antropologia da poltica ; 22) Inclui bibliografia ISBN 85-7316-340-2 1. Trabalhadores rurais Brasil Condies sociais. 2. Sindicatos Trabalhadores rurais Brasil. 3. Trabalhadores rurais Interao social. I. Universidade Federal do Rio de Janeiro. Ncleo de Antropologia da Poltica. II. Ttulo. III. Srie. 03-1988 CDD 316.334.55 CDU 307.72 Todos os direitos reservados. A reproduo no-autorizada desta publicao, por qualquer meio, seja ela total ou parcial, constitui violao da Lei n 5.988. 150404

Este livro uma verso modificada da tese de doutorado apresentada ao Programa de Ps Graduao de Antropologia Social do Museu Nacional, em dezembro de 2001. Uma bolsa de doutorado do CNPq viabilizou a realizao do curso, e os recursos alocados pelo Ncleo de Antropologia da Poltica, sediado no Museu Nacional e financiado pelo PRONEX, possibilitaram a realizao da pesquisa de campo. Agradeo aos professores do Programa de Ps-Graduao de Antropologia Social do Museu Nacional da UFRJ pelas timas condies de formao e interlocuo que encontrei. Gostaria de destacar o dilogo com os professores Afrnio Garcia Jr., Antonio Carlos de Souza Lima, Federico Neiburg, Joo Pacheco de Oliveira, Jos Srgio Leite Lopes, Lgia Sigaud e Marcio Goldman. O espao de dilogo e debate que encontrei junto aos pesquisadores do Ncleo de Antropologia da Poltica (Nuap) foi fundamental. Agradeo a Moacir Palmeira, Mariza Peirano e Csar Barreira, coordenadores do Nuap, bem como a todos os pesquisadores do ncleo, por essa oportunidade. Agradeo tambm, pela ateno e presteza, aos funcionrios do PPGAS e s secretrias do NuAP, Emlia Wien e Diva Faria. Os recursos de uma bolsa de fixao de pesquisador da Faperj possibilitaram que me dedicasse reviso da tese para publicao, no quadro das atividades desenvolvidas junto ao Departamento de Antropologia Cultural do IFCS/UFRJ. Agradeo aos colegas do IFCS pela receptividade e pela oportunidade de interlocuo. Aos membros da banca examinadora, Mariza Peirano, Alfredo Wagner Berno de Almeida, Jos Srgio Leite Lopes, e Antonio Carlos de Souza Lima, agradeo pela leitura atenta em prazo exguo, e pelas sugestes e crticas que espero ter conseguido incorporar, ao menos em parte, durante a reviso para publicao. A Moacir Palmeira, que me orientou desde o mestrado, agradeo pela amizade e pela generosidade de me levar a perceber e desenvolver possibilidades de pesquisa, bem como pela capacidade de promover a colaborao entre pesquisadores e pelo exemplo de compromisso com a construo do conhecimento. Gostaria tambm de destacar o incentivo permanente e generoso de Beatriz Heredia e de Mariza Peirano ao longo dos ltimos anos. Com Christine Alencar Chaves, Geovane Jac de Freitas e Ana Cludia Marques, pesquisadores do Nuap, tive oportunidade de discutir a fundo e proveitosamente nossos respectivos trabalhos em seminrio do Nuap realizado em 2003. A discusso com Ana Cludia Marques vem sendo especialmente estimulante pela proximidade de muitas das questes abordadas em nossos respectivos trabalhos. Agradeo a generosa acolhida dos colegas do Curso de Ps-Graduao em

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Sumrio

Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade (CPDA) da UFRRJ nos quadros do qual ingressei quando fazia a reviso da tese para publicao. Em Minas Gerais, muitas pessoas contriburam de diferentes maneiras para a realizao deste trabalho. Gostaria de agradecer a disponibilidade de Regina Coeli Cerqueira, Edmar Gadelha, Eduardo Ribeiro, Nilcia Moraleida Gomes, Maria de Ftima Lopes, e dos assessores da FETAEMG. Sou muito grato aos tcnicos do Centro de Tecnologias Alternativas da Zona da Mata, em especial a Eugnio Ferrari, coordenador do centro. Devo um agradecimento especial ao padre Gwenael, que mesmo convalescente se disps generosamente a me receber. Minha dvida maior, ao longo do trabalho de pesquisa, com os trabalhadores que me receberam, nas cidades e na roa, na Zona da Mata de Minas Gerais. Agradeo muito a todos os dirigentes e funcionrios dos sindicatos de trabalhadores rurais que visitei ao longo dos ltimos anos, e que muito generosamente se dispuseram a conversar comigo e mostrar seu trabalho e sua regio O agradecimento maior vai para todos aqueles, trabalhadores rurais, sindicalistas, lideranas de comunidades de base, que com enorme generosidade e hospitalidade me receberam em suas casas, na roa ou na cidade. No vou citar aqui nomes, nem daqueles a quem mais devo, para resguardar o anonimato que conveniente nesse tipo de trabalho, mas isso no reduz o meu reconhecimento. Vrias pessoas, em diferentes momentos, colaboraram para que as questes deste trabalho fossem tomando forma, atravs do dilogo quanto s questes acadmicas e tambm do apoio profissional e afetivo. Elencar os nomes dessas pessoas sempre arriscado, mas gostaria de destacar, dentre tantos que foram importantes nesses sentidos, Antondia Borges, Emerson Giumbelli, Evangelina Mazur, Fabola Rohden, Gabriela Scotto, Jorge Vilella, Jos Maurcio Arruti, Lgia Dabul, Louis Marcelin, Marcelo Rosa, Negra Lugones, Marcos Otvio Bezerra, Nora Arias, Olvia Cunha, Renata Menezes, e Sergio Smircic. Adriana Vianna tem sido uma interlocutora fundamental, no s nas questes de trabalho. Anamaria Fagundes me incentivou a levar adiante a preparao do livro, sem nunca me deixar esquecer a importncia da amizade. Cssia, Manoela, Alessandra e Bebeth provaram que a combinao de vizinhana e amizade mais do que tema de pesquisa. Num trabalho que tem a famlia no ttulo, a minha famlia no poderia deixar de estar com destaque nos agradecimentos: a presena do meu pai e a lembrana de minha me foram sempre fundamentais, assim como o apoio de meu irmo e de minha tia e o humor de minha av. Mais longe, meu outro irmo, sobrinhos e cunhada, internacionalizam o suporte familiar. Deixei por ltimo quem esteve mais perto o tempo todo. Bibi Cintro compartilhou preocupaes, leu e discutiu o texto, ajudou a enfrentar as finalizaes infindveis da tese e da reviso para o livro, incentivou nos momentos de desnimo, e fez tudo isso sempre com um carinho que d sentido s coisas.

Apresentao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 Captulo 1 Mapeamentos, familiarizao e reputaes: a sociabilidade agonstica na roa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25 Captulo 2 Remapeamentos: municpios, parquias e comunidades . . . . . . . . . . . . . . . . 141 Captulo 3 Desfamiliarizaes: autoridades, heranas e demandas . . . . . . . . . . . . . . . . . 209 Captulo 4 Contra-reputaes: os sindicatos e sua credibilidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 257 Concluso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 327 Anexo ao Captulo 1 Narrativas de conflitos (casos) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 341 Anexo ao captulo 4 Famlias, comunidades, conselhos e sindicatos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 387 Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 397

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Apresentao

Moacir Palmeira

Os estudos sobre sindicalismo costumam ser vtimas de uma espcie de armadilha: os sindicatos sendo, ao mesmo tempo, figuras jurdica e socialmente reconhecidas e campos de disputa pelo monoplio da representao e as duas condies j supondo um processo contnuo de produo de conhecimento, o seu estudo pelas cincias sociais caudatrio de uma pauta de questes estabelecidas nas lutas polticas e sindicais e que ganham foros de auto-evidncia. Composio social, cumprimento ou no dos seus objetivos, nvel de participao dos associados, representatividade ou no das lideranas, so algumas delas. Questes importantes, sem dvida, mas que circunscrevem o conhecimento aos limites de uma avaliao: o sindicato (ou o dirigente sindical) autntico ou pelego; eficiente ou ineficiente, os adjetivos variando de acordo com qual perspectiva dos atores em disputa tenha sido incorporada pelo analista. John Comerford, que, em seu Fazendo a luta, publicado anteriormente nesta coleo, j aceitara o desafio de pensar ocupaes e reunies sindicais no pelo vis da sua eficcia poltica, mas focalizando a sociabilidade, oferece, neste seu novo livro, uma viso dos sindicatos e do sindicalismo que ser certamente desconcertante para os que se acostumaram com a velha msica. Ao invs de disputas programticas, lutas de famlia; no lugar da autenticidade, a reputao ou a respeitabilidade; ao invs da solidariedade de classe aprioristicamente suposta, a unio fabricada nas pequenas disputas, internas e externas, de todos os dias. Se o trabalho de campo prolongado, em que o pesquisador soube observar no apenas os seus interlocutores, mas tambm e simultaneamente as relaes em que foi envolvido e mapeado (descritas/analisadas com rara felicidade no primeiro captulo) levou-o a perceber que a dinmica dos conflitos entre famlias e dentro delas que serve de chave de interpretao, John Comerford foi muito alm de uma troca de eixo explicativo. Seria cmodo e simplista substituir uma explicao do sindicato pelo sindicato por uma outra que lesse as lutas sindicais como uma espcie de fachada das lutas de famlia. Mas isto significaria tambm falsear as prprias concepes nativas, que no fazem esse tipo de reduo.

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Partindo do pressuposto de que os padres de ao so tambm, sem descontinuidade, padres de representao coletiva, o autor tomar um caminho diferente. Como lembra em outra passagem, famlia e parentesco, reputao e localidade, estabelecem o eixo e o vocabulrio bsico para a interpretao do que se observa. Pensar o sindicato como uma famlia e viver a continuidade entre as lutas nos crregos e aquelas que se do na sede do sindicato ou a partir de decises ali tomadas no significa negar especificidade s relaes e aos compromissos (que, como todas as relaes, elas envolvem) propriamente sindicais. At porque a linguagem da famlia e do parentesco aplica-se tambm aos grupos domsticos e aos grupos de parentes, as suas linhas divisrias e a sua composio sendo objeto de disputas. As famlias concretas aquelas apontadas com um gesto ou indicadas por um nome no so menos problemticas, na sua abordagem por um pesquisador, do que esses corpos estranhos que so, da perspectiva dos que pensam os camponeses como um mundo fechado, os sindicatos de trabalhadores rurais ou as comunidades eclesiais de base. Mais do que pressupor a famlia como unidade de anlise, as famlias so vistas como se fazendo e refazendo permanentemente umas diante das outras, em pblico um pblico formado por famlias. Da sua preferncia por falar menos de famlia do que de familiarizao e desfamiliarizao. Os conflitos (nutridos, em grande parte, pelo controle recproco e necessariamente diferencial da realizao de um certo modelo de famlia) longe de serem excepcionais, aparecem no cerne das relaes cotidianas nas e entre as famlias, o que leva o autor a falar de uma sociabilidade agonstica. por poder ser concebido e vivido como uma famlia, objeto portanto de disputas em torno de respeitabilidade e reputao, que o sindicato e, antes dele, na regio estudada, as comunidades eclesiais de base torna-se vivel. Mas a garantia da sua continuidade no depender apenas da eficcia que demonstre nos novos tipos de contato que estabelece entre as famlias (e o sindicato mais do que associados individuais congrega famlias) e o mundo de fora. Depender tambm, como assinala John Comerford, de sua capacidade de mostrar que uma famlia diferente, que no se identifica com qualquer famlia singular. Ou seja, o sindicato vai definir um novo plano de sociabilidade, no descontnuo, mas que incorpora elementos novos, como os direitos, s disputas de sempre. Mas sobretudo vai propor novas classificaes (como as oposio grandes x pequenos ou explorados x exploradores), que vo repercutir nas disputas que fazem o cotidiano daquelas famlias, concorrendo com classificaes anteriores, que j representavam um primeiro agenciamento de prestgio entre famlias que mandam, famlias que contam e famlias que no contam. Um prefcio, ou o que seja isto, no pode ter a pretenso de esgotar, mesmo que a ttulo de simples enunciao, as mltiplas dimenses de um estudo com o grau de elaborao do livro de John Comerford. Se sindicatos, comunidades de

base, famlias, so focos que nos permitem dar uma idia do seu contedo e de sua abordagem, bom lembrar, que famlias se cruzam, no texto com parentelas, vizinhanas, crregos, amizades, cidades, leis, justia, autoridade, religio e um sem nmero de outras figuras sociais; que a abordagem etnogrfica no se limita aos relatos colados na ao dos informantes de hoje, mas se estende a relatos sobre o passado e a relatos feitos no passado objetivados em memrias escritas e outros documentos presentes, explcita ou implicitamente, nas aes e narrativas de hoje; que a sociabilidade agonstica do presente e do passado atravessada, e assim ganha sentido, por cosmovises prticas onde noes como respeito, tm lugar central e so objeto de disputa, inclusive na definio de seus usos e significados; e que tudo isso objeto da anlise feita pelo autor. Vinculando narrativa e ao; acionando a famlia e as disputas de famlia quando se trata de dizer do sindicato e as lutas e concepes sindicais para falar de famlia, questionando limites e modalidades de ao de grupos supostamente corporados e supostamente (do ponto de vista conceitual) antagnicos; rompendo com o perfil costumeiro das monografias ditas tradicionais e de muitas das ps-tradicionais (ou ps-modernas), poderamos dizer que John Comerford inova em todas aquelas frentes de conhecimento. Parece-me, todavia, que mais do que inovao, o que est em jogo a criao de um novo solo terico para o entendimento de sociedades como a nossa.

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O sindicato como a minha famlia: essa frase usada em uma entrevista pelo presidente de um sindicato de trabalhadores rurais da Zona da Mata de Minas Gerais poderia passar desapercebida, um mero enfeite retrico, talvez para reafirmar diante do pesquisador a sua dedicao a um cargo cujo desempenho poderia ser visto naquelas circunstncias como quase puramente burocrtico. Uma metfora casual e nada original: tantas coisas costumam ser comparadas famlia, de municpios a igrejas, de turmas de amigos ou colegas a comunidades locais e ao conjunto da nao, de empresas a escolas e partidos, de modo que apontar para essa relao entre sindicato e famlia seria apenas retomar uma figura de linguagem bem estabelecida e banal, sem maiores conseqncias ou significados. Mas essa avaliao no captaria uma dimenso pouco evidente, mas central, dessa metfora, quando compreendida a partir de seu funcionamento no universo discursivo prprio daquele sitiante que se tornara dirigente sindical: em certo sentido, ela implica em algum risco. No se trata de risco de vida: afirmar que o sindicato como sua famlia no ocasiona nenhum perigo nesse sentido, e de qualquer modo naquele municpio o tempo dos enfrentamentos e ameaas aos dirigentes sindicais j tinha passado. O empenho desse dirigente, que nos momentos mais quentes da histria daquele sindicato sempre se mantivera cuidadosamente afastado, parecia limitar-se a tarefas burocrticas e no envolvia maiores confrontos. Se a pesquisa tivesse se restringido quela entrevista na sede do sindicato ou a uma avaliao das atividades propriamente sindicais, jamais me ocorreria associar, como fiz acima, a metfora do sindicato como famlia a alguma espcie de risco para aquele senhor pacato. Mas nos dias seguintes, visitei sua casa, recebi sua hospitalidade, conheci seus familiares e alguns vizinhos, tornei-me objeto de curiosidade e inquirio sutil, e tambm ouvi histrias de vivas tenses com vizinhos, familiares e parentes, vrias delas envolvendo direta ou indiretamente o sindicato e o sentido moral da militncia sindical daquele senhor. Assim, ao acompanhar o dirigente ao seu stio, em terras herdadas de seu pai, onde morava ao lado de filhos e filhas, irmos, irms, cunhados, cunhadas, sobrinhos, sobrinhas, genros, noras e netos, percebi que, naquela localidade, dadas

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as polmicas pblicas em torno do sentido moral do sindicato, e do valor daqueles que com ele se comprometem, assumi-lo como algum assume a sua famlia era trazer para o centro de sua vida social esse compromisso com a entidade. Era dispor-se a colocar em risco a sua reputao como chefe de famlia, arriscar-se a ver a si e aos seus familiares questionados, provocados e desrespeitados, por vizinhos e mesmo por familiares e parentes, em funo da identificao com o sindicato, tendo como cenrio aquele lugar onde o prprio territrio assumia os contornos de uma expresso da famlia e de seu valor. Mas justamente por implicar um risco, a metfora implicava tambm uma oportunidade, dentre outras, de demonstrar valor, diante do pesquisador (visto como algum que valoriza o sindicato), mas tambm diante dos seus vizinhos, parentes, amigos e inimigos. Em certo sentido, este livro sobre o modo pelo qual se tornou possvel propor a luta sindical como fonte, ainda que sempre contestada, de respeitabilidade. Este livro uma verso revista e modificada da tese de doutorado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social do Museu Nacional/UFRJ, em dezembro de 2001. O foco da pesquisa que deu origem tese a construo do sindicalismo de trabalhadores rurais na Zona da Mata de Minas Gerais, as condies sociais que esto na base dessa construo, e seus efeitos no plano social e poltico. Porm, das formulaes e questes iniciais at a redao deste trabalho, houve importantes deslocamentos quanto a muito do que eu considerava pertinente investigar, observar e analisar para a abordagem deste tema. Esses deslocamentos foram ocasionados pela dinmica da pesquisa de campo e pelo dilogo com a bibliografia e com outros pesquisadores e pesquisas. Nesse processo, esteve em jogo a busca por superar alguns obstculos epistemolgicos (Bachelard, 1974) relativos ao tema em foco que so ao mesmo tempo obstculos etnogrficos. Nas prximas pginas, vou procurar indicar que esses obstculos relativos etnografia so bem mais do que as estradas barrentas e as gafes inevitveis em um universo em que os cdigos de convivncia no nos so totalmente habituais. Nesta introduo, vou ressaltar o papel que teve a pesquisa de campo na superao desses obstculos, para possibilitar ao leitor uma primeira perspectiva sobre as situaes sociais que esto na base da construo dos dados e do prprio objeto de pesquisa. Meus primeiros contatos com os sindicatos de trabalhadores rurais da Zona da Mata de Minas Gerais foram com seus dirigentes. Em 1994 participei de um projeto de pesquisa sobre experincias associativas ligadas a sindicatos de trabalhadores rurais, patrocinado pelo Departamento Nacional de Trabalhadores Rurais da Central nica dos Trabalhadores (CUT) e por uma organizao no governamental de assessoria a organizaes de pequenos agricultores, a AS-PTA, tendo ficado responsvel1 pela pesquisa de campo nessa regio de Minas e no norte do Esprito Santo. Atravs dessa pesquisa (Comerford e Cintro, 1995) tive meus primeiros contatos com dirigentes sindicais da Zona da Mata de Minas Gerais e com alguns

dos municpios e localidades que posteriormente fariam parte tambm da pesquisa que serviu de base para o presente trabalho. Os dirigentes que conheci ento encabeavam um grupo de cerca de 15 sindicatos reunidos em uma articulao regional (posteriormente formalizada como Plo Regional da Federao dos Trabalhadores na Agricultura de Minas Gerais), fundados a partir de meados dos anos oitenta com base em uma bem estabelecida rede de Comunidades Eclesiais de Base. Esse grupo de sindicatos havia ento adquirido uma certa visibilidade no campo sindical de Minas Gerais, bem como no universo das experincias patrocinadas por organizaes no-governamentais relacionadas com a implementao de alternativas de produo e comercializao para a agricultura familiar (nesse aspecto, em colaborao estreita com a organizao no-governamental chamada Centro de Tecnologias Alternativas da Zona da Mata CTA-ZM, sediada em Viosa)2. Nos anos seguintes, voltei a encontrar-me com esses dirigentes em alguns seminrios, encontros e congressos sindicais. Quando decidi preparar um projeto de pesquisa para o doutorado, escolhi a regio, em funo sobretudo dos contatos j estabelecidos, do interesse pela forma de trabalho sindical que vinha sendo realizada ali, centrada na articulao das comunidades e com nfase no chamado trabalho de base, e tambm em funo do interesse nas experincias de eleio de sindicalistas para cmaras de vereadores que estavam em curso em alguns municpios da regio. Entre 1999 e 2000 passei a viajar para a regio seguidamente, em perodos de at um ms, entremeados de retornos ao Rio. Inicialmente, visitei uma considervel quantidade de municpios da regio, onde houvesse Sindicatos de Trabalhadores Rurais (STRs), entrevistando dirigentes sindicais, lideranas de comunidade, vereadores, padres, tcnicos extensionistas, eventualmente dirigentes de Sindicatos de Produtores Rurais (patronais) e de cooperativas, e em alguns municpios, havendo oportunidade, visitando algumas comunidades rurais, alm de acompanhar reunies sindicais de cunho regional e fazer novos contatos com o CTA-ZM. Esse giro pela regio permitiu alguns contatos com Sindicatos de Trabalhadores Rurais que no faziam parte do conjunto com o qual eu havia estabelecido contato inicialmente3. Permitiu tambm familiarizar-me com a estrutura dos pequenos municpios da regio, com alguns aspectos da zona rural, e tambm encontrar, em seus prprios municpios, alguns dos dirigentes sindicais que eu havia conhecido nos congressos, encontros e reunies. Em alguns casos, a hospitalidade e generosidade desses dirigentes tambm permitiu que eu tivesse um primeiro contato com suas localidades de origem e suas famlias (sendo que alguns locais e famlias eu j havia conhecido brevemente em 1994). Apesar dessas primeiras incurses no universo dos crregos o mais comum dos nomes costumeiros dados s localidades rurais na regio e das famlias que a vivem, continuei centrado em um universo de preocupaes que, tomado por si s, tendia a obscurecer grande parte da riqueza de relaes que constitui o cotidiano

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dessas localidades e famlias. Acabava me voltando recorrentemente para a estrutura da organizao sindical (estrutura estatutria, nmero de scios, dirigentes e suas categorias se pequenos proprietrios, meeiros ou assalariados etc.), as questes ou frentes de luta trabalhadas pelos sindicatos (previdncia, acordos trabalhistas, movimento de mulheres, associativismo, tecnologias apropriadas, meio ambiente, etc.), a histria dos sindicatos (principais questes que levaram fundao do STR, principais bandeiras de luta), o papel das Comunidades Eclesiais de Base, a composio da base sindical em termos de categorias (pequenos proprietrios/ parceiros/ assalariados), os aliados e inimigos institucionais da luta do sindicato (outras organizaes civis, partidos polticos, CEBs, parquia, CTA, etc.), as relaes com a estrutura sindical mais ampla (estadual e nacional), a economia regional (as relaes de trabalho rurais, a estrutura de comercializao onde se inseriam os pequenos produtores), as candidaturas polticas dos dirigentes sindicais, as formas de funcionamento e de mobilizao sindical, e assim por diante, numa clara nfase sobre aspectos por assim dizer institucionais. A prpria relao que eu estabelecera com os dirigentes de certo modo propiciava a insistncia de parte a parte sobre esses aspectos. A minha entrada em campo atravs de sindicatos e dirigentes sindicais que eu conhecera em um cenrio institucional e que ainda encontrava principalmente em espaos institucionais, acabava fazendo com que as conversas e entrevistas buscassem e revelassem insistentemente a centralidade da dimenso institucional, inclusive na prpria linguagem desses dilogos. Em minhas primeiras e breves idas s casas dos dirigentes, eu era recebido muito hospitaleiramente como algum claramente identificado com o universo sindical: um misto de assessor e estudante-estagirio, ou pesquisador, figuras que as famlias de alguns dos dirigentes j estavam acostumadas a receber em funo de seus contatos externos. J havia como que um caminho estabelecido, nesse tipo de relao com os dirigentes nos sindicatos e com suas famlias: expectativas mtuas quanto ao modo de receber, aos assuntos que faria sentido abordar, s atividades, organizaes e pessoas que poderiam me interessar. Esse caminho acabava ressaltando a importncia das aes oficiais dos sindicatos e tambm das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), j que esses dirigentes e seus familiares tambm eram geralmente lideranas de Igreja. No se tratava de algo intencional dos dirigentes ou de seus familiares, uma vontade conspiratria de direcionar minha pesquisa ou de passar uma imagem: simplesmente j havia um lugar estabelecido para gente como eu, uma moldura (no sentido de framing dado por Goffman, 1975a) para desenvolver essa relao que correspondia a uma dimenso importante da vida daqueles dirigentes e de suas famlias. J nos sindicatos desvinculados desse grupo de STRs originrio das CEBs, que eram tambm sindicatos relativamente mais isolados do contato com assessores, estudantes e pesquisadores, e com os quais eu no havia tido um contato prvio, mesmo indi-

reto, a ausncia desse lugar j estabelecido, somada falta de outras formas mais pessoais de apresentao, ao invs de abrir-me outras dimenses da vida social dessas localidades, resultava em um dilogo mais difcil mesmo no plano mais institucional das atividades sindicais. Havia sempre uma troca marcada sutilmente pela desconfiana, onde possivelmente eu era classificado, por precauo, como algum tipo de fiscal do governo ou assemelhado. Em certo sentido, essa primeira etapa da pesquisa foi desenvolvida no sindicato, nas reunies e, no mximo, por assim dizer, na sala das casas camponesas. No entanto, mesmo o ambiente mais institucional no deixa de ter espaos e momentos menos institucionais. Aos poucos, algumas conversas das quais eu era apenas espectador ou ouvinte, nos intervalos de reunies por exemplo, foram chamando minha ateno, ainda que no lhes desse de incio grande importncia em termos da pesquisa, por mais marcantes que fossem: em especial, as narrativas de casos de mortes ou conflitos graves, s vezes envolvendo vizinhos ou mesmo familiares, narrativas acompanhadas atentamente por todos. Passei subseqentemente a uma nova etapa da pesquisa, em que procurei permanecer mais tempo em algumas localidades rurais, sendo generosamente acolhido nas casas no s dos dirigentes como tambm de parentes deles, e passei a circular a p ou de nibus pela localidade onde me hospedava e pelas localidades vizinhas, visitando casas de pessoas mais distantes do universo sindical, indo s roas, rezas, festas, futebol e celebraes. Em todos esses lugares e eventos me defrontei, como audincia casual ou como interlocutor, com dilogos e narrativas que so elemento essencial do cotidiano desses lugares: conversas basicamente entre vizinhos e parentes e sobre vizinhos e parentes e tantas vezes sobre conflitos, s vezes graves, entre eles. Em certo sentido, eu passei da sala para a cozinha das casas camponesas, e essas conversas em situaes mais distantes dos espaos institucionais dos sindicatos foram impondo as suas questes pesquisa4. Essa presena mais prolongada nas localidades rurais, o fato de circular a p (e no de carro como os extensionistas e outros funcionrios de agncias locais do governo), toda uma postura cada vez menos direcionada apenas aos trabalhos oficiais do sindicato e das CEBs, e os contatos com pessoas menos diretamente envolvidas com o universo sindical, mesmo que parentes dos dirigentes, parecem ter criado um certo dilema classificatrio, visto que eu j no me enquadrava to bem nas categorias preexistentes de visitantes sindicais, e circulava tambm por espaos onde no havia um lugar muito claramente definido para esses visitantes. Dentre as localidades rurais na regio, h algumas (geralmente aquelas de onde vm as principais lideranas regionais dos STRs) que so mais visitadas por agentes ligados ao universo sindical mais amplo (incluindo assessores e pesquisadores) e que tm lugar bem definido para esses visitantes, mas h outras menos visitadas por esses agentes, em algumas das quais eu tambm estive5. De qualquer modo,

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esse dilema classificatrio derivado tanto de minha postura como da prpria entrada em um espao ou territrio regido por outras regras e expectativas, acionou com mais clareza os mecanismos que eu descrevo e cujas implicaes analiso no captulo 1: a tentativa recorrente de me enquadrar em um universo de parentes e familiares dos moradores. Permitiu-me ainda verificar uma modalidade de percepo de mim e de meu trabalho que eu no havia antes identificado com clareza. No espao de relaes em que vinha desenvolvendo a pesquisa, havia concludo que me viam sobretudo como uma espcie de estagirio em busca de experincia no movimento ou assessor em formao ou em potencial. Nessa nova percepo, eu era visto como algum que busca ouvir as pessoas e coletar o que dizem6. Mas, sobretudo, era visto por aqueles que, no to imersos (ou no to imersos naquele momento) no mundo sindical mesmo assim generosamente me recebiam em suas casas como algum que procurava fazer amizades, visit-los ali onde vivem e receber a hospitalidade da famlia, o que implicava necessariamente que quem ali me recebeu poderia ser depois tambm recebido hospitaleiramente no lugar onde moro, inaugurando uma relao recproca de proximidade, intimidade e, como veremos, de confiana e responsabilizao mtua, e em nesse sentido, de mtuo controle (ainda que tnue, parcial ou apenas potencial). Em outras palavras, a minha presena ali abriria (como de fato abriu) uma perspectiva de uma relao de amizade, confiana e proximidade, concebida como em alguma medida semelhante quelas que h com pessoas da famlia, com parentes. Essa modalidade de relao emergiu no apenas com aqueles cuja relativa distncia do universo sindical os predispunha a essa maneira de relacionar-se, ao invs de modalidades mais institucionais no sentido que venho utilizando o termo, mas tambm com os dirigentes e suas famlias, em uma situao (e em um territrio) onde outras dimenses de suas vidas para alm da propriamente sindical tinha espao de desenvolver-se e expressar-se. Isso tudo apontava para distintos modos e princpios de conectar-se socialmente, envolvendo as mesmas pessoas em distintas situaes sociais e de acordo com diferentes critrios de classificao e localizao social. Todas essas novas circunstncias foram tambm aos poucos permitindo perceber com mais nitidez as tenses existentes nessas localidades, antes apenas vislumbradas nos intervalos das conversas e atividades sindicais. Isso apesar das invariveis afirmativas dos moradores de cada localidade de que aqui todo mundo se d bem que afirmam a adeso naturalizada, cheia de conseqncias, a um certo modelo de relaes, como pretendo deixar claro nos captulos 1 e 2. Fui dando importncia a essa percepo da conflitividade cotidiana medida que ela era confirmada e ampliada por conversas e entrevistas mais direcionadas para esses aspectos, e efetivamente vivenciada ao longo da permanncia nas localidades como algum inevitavelmente identificado s CEBs, ao sindicato, e por isso mesmo a algumas das famlias da localidade. Passei a me interessar pelo conjunto de expres-

ses de antagonismo, das mais cotidianas discusses entre vizinhos ou familiares at brigas em jogos de futebol, em bailes, na poltica, e assim por diante. A importncia dos conflitos concebidos como pertinentes esfera das relaes familiares e vicinais apareceu com especial nitidez7. E nisso tudo, foi-se tornando evidente essa dimenso que eu chamei, inspirado em Marcel Mauss e nos antroplogos ditos mediterranistas, de agonstica8, seja nos comportamentos, seja nas narrativas de eventos tanto naquilo que essas narrativas descreviam, como nos eventos sociais que elas em si mesmas constituam, em uma formulao cuja inspirao vm de estudos sobre a relao entre linguagem, discurso e organizao social9. Esse novo eixo permitiu-me retornar dimenso institucional dos sindicatos (e das Comunidades de Base, que se evidenciaram como centrais na construo dos sindicatos do grupo que eu estava pesquisando) com um novo quadro de questes, tentando compreender como as relaes entre as e dentro das famlias nos crregos, por um lado, e as relaes institucionais do universo sindical ou eclesial, por outro, se articulavam (ou no), e at que ponto e de que modo se pressupunham mutuamente. Esse novo quadro de questes imps tambm uma releitura de trabalhos que tomassem como objeto ou de alguma maneira se referissem ao tema do sindicalismo de trabalhadores rurais no Brasil, para delimitar aproximaes e contrastes, porm sem a pretenso de recuperar o conjunto das discusses e debates nas cincias sociais sobre esse tema. A leitura de alguns trabalhos voltados especificamente para a anlise do sindicalismo de trabalhadores rurais mostrou a fora que tem, nesse campo de investigaes, uma abordagem centrada na dimenso institucional desses sindicatos10. H algumas questes que se impem, como a estrutura sindical, a representao sindical, o corporativismo, a relao entre sindicalismo rural, os novos movimentos sociais e as transformaes econmicas geradoras de novas categorias, o legalismo, burocratismo ou presidencialismo das direes sindicais, o assistencialismo, clientelismo e a corrupo no interior dos sindicatos, bem como a relao entre a ao sindical e aquilo que reconhecido como resistncia e luta dos trabalhadores rurais. Em grande medida essas questes so trabalhadas nas anlises em termos de uma polaridade entre conservadores e progressistas, pelegos e combativos, esquerda e direita, e na discusso da representatividade efetiva dos sindicatos com relao aos interesses das categorias que formam sua base. Tais anlises tendem a compartilhar entre si, e com o discurso militante do campo sindical, uma srie de pressupostos: uma relao relativamente unvoca entre base e dirigentes, calcada em mecanismos de representao diante do estado e da sociedade; uma relao mais ou menos homognea entre estrutura e transformaes econmicas, ou o desenvolvimento do capitalismo no campo, ou transformaes na agricultura, e novas ou velhas categorias e movimentos sociais (sendo que um certo uso das estatsticas tem um papel central na definio do que sejam as transformaes e

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as categorias que elas produzem); um esquema classificatrio vlido homogeneamente para todo o espao social, tendo em um extremo o plo conservador, de direita, pelego, e no outro o plo progressista, combativo e de esquerda; um plano autonomizado de relaes de trabalho e relaes econmicas; uma viso da estrutura e das conjunturas polticas centrada na grande poltica nacional; e uma viso da resistncia camponesa e das lutas dos trabalhadores que busca coerncia entre ao social, interesses histricos de classe, e interesses econmicos, pensados em termos da grande poltica e da economia nacional. Tais trabalhos trazem uma grande riqueza de reflexes em torno de questes fundamentais na anlise do sindicalismo rural, e so muito importantes no sentido de apresentar um universo especfico de atores, questes, interesses e modalidades de ao. Contudo, demonstram uma certa dificuldade de desprender-se das categorias e problemas que configuram o prprio universo da militncia, da assessoria e da direo sindical. O recorte dos objetos e os prprios quadros conceituais de anlise seguem de perto as formulaes e categorizaes em uso no universo institucional e poltico dos sindicatos. Os dados apresentados por esses mesmos pesquisadores sugerem, contudo, que no s essa dimenso institucional que est em jogo no universo sindical, e que esse universo no se constitui em um vazio de relaes de outras ordens. Em certas passagens, os autores apontam, sem incorporar anlise, aspectos que no se enquadram facilmente nas molduras conceituais adotadas, a no ser negativamente, como problemas a serem superados para que o sindicato passe a ser o que deve ser, ou como contingncias que prescindem de explicao sociolgica. Uma variada gama de eventos e situaes apontadas nas anlises sobre o sindicalismo rural, algumas delas representando momentos centrais na histria de sindicatos especficos ou aspectos persistentes de sua prtica cotidiana, permanecem inexplicados a no ser como desvios individuais, casualidades felizes ou infelizes, falhas e corrupes. Os trabalhos mencionam rupturas pessoais entre sindicalistas dando origem a rachas polticos, o peso do assistencialismo como modo de legitimar e consolidar a presena sindical, a postura personalista dos dirigentes, o uso do sindicato em proveito de seus amigos e familiares; as greves e mobilizaes que se iniciam por fora da direo do sindicato, espontaneamente e fora do momento considerado mais adequado pela direo; a suposta falta de tradies de resistncia e de conscincia poltica das bases, que por vezes vem com desconfiana a presena e o discurso de dirigentes, militantes e assessores; a dificuldade dos sindicatos de mobilizarem as categorias de trabalhadores rurais que os analistas e assessores consideram mais importantes e/ou mobilizveis do ponto de vista das transformaes econmicas e das contradies por elas geradas; os sindicalistas progressistas que viram a casaca e se transformam subitamente em pelegos. Os esquemas conceituais adotados parecem em certos momentos levar a uma interrupo da anlise diante de fatos aparentemente naturais ou

resultantes de desvios e equvocos pessoais ou coletivos. No esto presentes nesses trabalhos e nem poderiam estar, pois seu objeto recortado de forma que isso no faria sentido o vocabulrio referente famlia, aos parentes, aos amigos e inimigos (a no ser na figura de adversrios e aliados definidos em termos de classe e categoria, ou progresistas e pelegos), nem o vocabulrio e a lgica dos julgamentos e avaliaes morais aos quais os que pertencem aos mesmos crculos sociais submetem uns aos outros. H outros trabalhos, porm, que ao tratar do sindicalismo rural ou urbano (tomado como objeto especfico de anlise ou abordado mais tangencialmente em uma discusso centrada em algum outro objeto), apontam para algumas possibilidades de abordagem que permitem retomar a anlise no ponto em que ela interrompida em termos dos esquemas conceituais mencionados acima11. Esses trabalhos colocam em posio central temas e questes que do ponto de vista de uma abordagem focada na dimenso institucional dos sindicatos e do seu significado em termos da grande poltica e da economia nacional aparecem como menores ou marginais como as relaes de famlia, parentesco e amizade, as avaliaes e julgamentos morais, os comentrios e narrativas cotidianos, as amizades e inimizades e sua dinmica, as lealdades e compromissos da poltica eleitoral. As palavras do universo moral e familiar ou de parentesco no so, para essas abordagens, invasoras ou contingentes, estaro incorporadas anlise porque esto tambm em uma posio central nos processos empiricamente constatados atravs dos quais os sentidos das aes se especificam. Essas pesquisas apontam para a possibilidade de colocar em relao sistemtica campos de investigao muitas vezes mantidos separados, como a anlise dos movimentos e organizaes de classe e da grande poltica sindical e partidria classista, e o estudo do parentesco, da famlia, da poltica de reputaes, das formas de sociabilidade cotidiana, das formas de expresso simblica dos valores, das lutas de famlia. Essa colocao em relao de categorias sindicais e morais, nacionais e locais, legais e de famlia, nunca deixa de ser feita na prtica por aqueles que esto envolvidos na construo de organizaes camponesas, no com finalidades de conhecimento sociolgico, mas de ao. No entanto, essa relao corre continuamente o risco de desaparecer no momento de sua representao terica no mundo acadmico, e de sua representao retrica no mundo das organizaes de representao dos camponeses. O livro est organizado de modo a apresentar progressivamente os pressupostos sociais da construo do grupo de sindicatos de trabalhadores rurais da Zona da Mata de Minas Gerais que constituem o foco da anlise, para apenas depois abordar a sua construo e funcionamento. O primeiro captulo o mais extenso, e corresponde apresentao da perspectiva que procurei construir a respeito da dinmica da sociabilidade na roa, abordando aspectos que a princpio parecem distantes das questes sindicais. Essa perspectiva est centrada em noes que

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rentvel de cunho jornalstico ou governamental.

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em alguma medida se sobrepe e tambm se complementam: sociabilidade agonstica, poltica de reputaes, potica do respeito, mapeamento social, territrios de parentesco, processos de familiarizao e desfamiliarizao, e condies de respeitabilidade. O captulo procura evidenciar as dimenses de construo social inerentes dinmica de comportamentos e interpretaes de comportamentos centrada em termos como provocao e respeito. Os captulos seguintes (2, 3 e 4) procuram retomar as questes da dimenso institucional, porm partindo do que foi construdo no primeiro captulo. O segundo captulo aborda as Comunidades Eclesiais de Base e o movimento catlico (Movimento da Boa Nova, MOBON) que est na origem de boa parte delas na Zona da Mata mineira; o terceiro captulo traz algumas observaes sobre relaes estabelecidas em torno do exerccio da autoridade estatal e dos seus agentes diretos e indiretos (em especial o judicirio, os delegados, os advogados e os cartrios). O quarto captulo, por fim, aborda o universo dos sindicatos de trabalhadores rurais e suas relaes com a sociabilidade agonstica e com a dinmica das tenses entre e dentro das famlias nas localidades rurais da regio. Esses trs captulos procuram mostrar como os princpios de construo social descritos e analisados no captulo 1 se relacionam com outros diversificados princpios pertinentes ao que aqui tratei como esfera ou dimenso institucional, que poderia chamar tambm de esfera pblica, em contraste com a dimenso pblica revelada na sociabilidade cotidiana, tal como sugiro nas concluses. Tais captulos procuram explicar a maneira pela qual esses diferentes princpios de sociao se pressupem mutuamente e se constrem em mtua relao, da qual, em certa medida, a prpria pesquisa uma modalidade.

7Alguns trabalhos sobre a formao social e histrica do Brasil j chamaram a ateno, a partir de diferentes enfoques, para a importncia desses conflitos tanto no caso de famlias de elite, como de famlias camponesas; em especial Costa Pinto, 1942, Carvalho Franco, 1976 e Lewin, 1993. Ana Cladia Marques (Marques, 2002) desenvolveu uma pesquisa minuciosa e criativa sobre a lgica e o funcionamento de conflitos de famlia e uma anlise sobre as categorias que os definem em seu andamento, no serto de Pernambuco, em pesquisa paralela que deu origem a este trabalho, com resultados convergentes em muitos aspectos.
8 Segundo

o dicionrio Aurlio: agonstica: do grego agonistik, i. e., techne agonistik, arte da luta. Entre os gregos antigos, parte da ginstica que tratava da luta dos atletas; agonstico, 1. Relativo agonstica. 2. Relativo luta, em particular a luta pela vida (...). Assim, o termo evoca a centralidade da luta ou combate, que por um lado inerente vida, e ao mesmo tempo possui uma dimenso de arte, tanto no sentido de espetculo ou dramatizao pblica como de tcnica que pode ser julgada e apreciada publicamente pelos que a praticam e conhecem. Quanto apropriao desse termo pelas anlises dos antroplogos, ver especialmente Mauss, 1974; Friedl, 1962; Peristiany e Pitt-Rivers, 1992; Pitt-Rivers, 1977; Campbell, 1974; Black-Michaud, 1975; Gilmore, 1987.

Nesse sentido, destacaria Hymes, 1974; Bakhtin, 1986, 1986a; Bauman, 1978; Bauman e Sherzer, 1974; Bauman e Briggs, 1990; Briggs, 1996; Hanks, 1987; Duranti, 1990; Goffman, 1975a e 1981; Bloch, 1975; Brenneis, 1987 e 1988; entre outros.
10 Por exemplo em Boito Jr., 1991; Maybury-Lewis, 1993; Graziano da Silva, 1997; Coletti, 1998; Ricci, 1999; e, numa sntese de discusses envolvendo dirigentes e intelectuais, Cedi, s/d, e Cese, 1996. A argumentao que se segue est mais completamente desenvolvida no primeiro captulo da tese que deu origem a este livro (Comerford, 2001). 11 Por exemplo, Garcia Jr, 1983; Palmeira, 1985 e 1998; Leite Lopes,1988; Stolcke, 1986; Moura,

Notas
1 Em

conjunto com Rosngela Cintro.

2 Desde

fins dos anos oitenta o CTA-ZM assessora experincias e projetos com alternativas de produo e comercializao agrcolas, junto a esse grupo de sindicatos, cujos dirigentes tambm compem a diretoria dessa organizao. Sobre o trabalho do CTA-ZM e sua relao com os sindicatos, ver Cintro, 1996.

1988; Heredia, 1989; Martins, 1989, 1990; Sigaud, 1994 e 1996; Novaes, 1997; Chaves, 1999. Para abordagens sobre outras realidades sociais e histricas que tambm apontam para a importncia de dimenses no-institucionais, de ordem moral, familiar, comnunitria e religiosa na construo das organizaes de classe, ver Thompson, 1966 e 1998, e Beynon e Austrin, 1995.

conjunto de sindicatos estava centrado desde 1993 em uma estrutura oficial da Federao dos Trabalhadores na Agricultura de Minas Gerais (FETAEMG), o Plo Sindical da Zona da Mata, com sede em Muria.
4 Para outra descrio de pesquisa entre camponeses marcada por esse momento da passagem da sala para a cozinha, ver Woortman (1995) . 5 Ainda 6 Esse

3 Este

que, dada a minha forma de entrada em campo, no tenha estado em nenhuma localidade que no contasse com pelo menos uma pessoa que fosse considerada parte do sindicato.

ltimo aspecto era vez por outra era identificado, por pessoas que eu entrevistava eventualmente, sem apresentao formal, fora de suas casas, na rua, a alguma modalidade de atividade

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Captulo 1

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Mapeamentos, familiarizao e reputaes: a sociabilidade agonstica na roa

Vocs, criados em cidade grande, no se espantem com esse jeito de nossa infncia no interior. Ah, no interior se briga muito. At mesmo no meu estado, smbolo de ordem e moderao, terra de bois pacficos e polticos suaves e bem comportados... Carlos Drummond de Andrade, A Salvao da Alma Contos de Aprendiz

1. Introduo
Neste captulo pretendo abordar dimenses da vida na roa na Zona da Mata de Minas cuja anlise servir de base para a discusso subseqente da construo das Comunidades de Base e dos Sindicatos de Trabalhadores Rurais. Depois de apresentar na parte inicial algumas informaes sobre a regio onde foi feita a pesquisa, analisarei dados derivados da observao direta (observao de seqncias situadas de ao), bem como narrativas e dilogos gravados ou anotados. Parto do pressuposto de que os padres de ao so tambm, sem descontinuidade, padres de representao coletiva. Ou seja, as seqncias de aes sempre so vistas em seu contexto prprio como dizendo algo, e o que elas dizem objeto dessas outras aes que so as narrativas e dilogos. Em certo sentido, tudo o que as aes aqui analisadas dizem, diz respeito de algum modo s famlias e s suas relaes, que so o ncleo da organizao social no plano em que a anlise vai se desenvolver neste captulo. Toda vez que se age, se est tambm representando diante de um pblico uma mensagem a respeito de um estado de relaes entre famlias, e dessa maneira, se est agindo sobre esse estado de relaes, na medida em que essas seqncias sejam recortadas, interpretadas e narradas em novas seqncias de representao. Nesse sentido, este captulo sobre organizao social, e simultaneamente sobre a organizao do discurso e das representaes (no sentido dramatrgico) que veiculam esse discurso.

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2. A regio, os municpios e a sua economia rural


A Zona da Mata de Minas Gerais corresponde a uma faixa na poro sudeste do estado de Minas Gerais, tendo a leste o sul do Esprito Santo e o centro e norte fluminense; dentro do estado de Minas Gerais, confronta-se com outras meso-regies (na classificao do IBGE): Rio Doce, Campos das Vertentes, Sul, e Metalrgica. A Mata mineira corresponde em boa parte a uma expanso do vale do Paraba ao longo de seus afluentes. O IBGE subdivide a meso-regio em micro-regies. O trabalho de campo foi desenvolvido em apenas algumas dessas mi-cro-regies, na parte norte da Zona da Mata, sobretudo na de Muria, que concentra os sindicatos de trabalhadores rurais que so objeto dessa pesquisa1. A Zona da Mata foi colonizada em poca relativamente tardia, se comparada a regies vizinhas como o centro de Minas Gerais e a plancie litornea fluminense. O governo colonial procurou limitar a ocupao dessa rea para facilitar o controle sobre a circulao entre a regio das minas e o litoral fluminense e capixaba, e desse modo evitar o contrabando2. Assim, durante um perodo relativamente longo, a regio contava com poucas vias estabelecidas de penetrao, favorecendo a permanncia de populaes indgenas em parte dela. Mas h vrias indicaes de pequenos ncleos de mineradores, lavradores, extrativistas de produtos florestais, alm de iniciativas de catequizao e pacificao dos ndios (Mercadante, 1973). A partir de meados do sculo XIX essa situao muda, com o surgimento de grandes fazendas, ncleos urbanos, novas reas ocupadas por pequenos posseiros, novas vias de penetrao e mais tarde de uma malha ferroviria relativamente extensa. Essa expanso est relacionada diretamente ao cultivo do caf. H controvrsias quanto existncia de um relativo dinamismo demogrfico e econmico na regio anterior ao incio da expanso do caf (ver Lanna, 1989 e Oliveira, 1995). Alguns autores sugerem que no incio do sculo XIX, famlias vindas da regio mineradora abriram fazendas voltadas para o mercado interno de alimentos, inclusive com uso considervel de mo de obra escrava. De todo modo, a partir da segunda metade do sculo XIX, a ocupao da regio se d sobretudo em funo de novos plantios de caf, e a partir da dcada de 1870 a regio se firma como importante plo de produo cafeeira, posio que vai manter at as primeiras dcadas do sculo XX. Vo promover essa expanso famlias vindas da regio cafeeira fluminense, do centro e sul de Minas, e tambm do norte fluminense. Os autores que discutem a ocupao da regio e a economia cafeeira que a se implantou enfatizam que as famlias de mais posses obtinham doaes de sesmarias, s vezes vrias para os diversos membros de uma mesma famlia, consolidando domnios relativamente extensos. Famlias de menos recursos, por sua vez, se aposseavam dos terrenos e estabeleciam suas lavouras e roas. Esse processo envolveu intensas e freqentes disputas pela posse da terra, em uma situao em

que as divisas entre propriedades ou posses eram pouco claras3. Implantaram-se grandes fazendas de caf baseadas em larga medida no uso de trabalho escravo, desde o incio ao lado de reas ocupadas por sitiantes de poucos recursos. Aps a abolio, as grandes fazendas passaram a usar outras modalidades de fixao de mo de obra, a principal delas sendo um sistema em que os moradores da fazenda (chamados geralmente de colonos) cuidavam das lavouras de caf meia (entregando o caf geralmente para o patro, que o vende, e recebendo o equivalente a metade da produo, em parte, ao menos, como crdito na venda da fazenda), plantavam cereais em meio ao caf (a produo de cereais era da famlia do morador para seu uso, mas ele muitas vezes vendia parte dela ao patro, ou dava uma parte no especificada como agrado), alm de trabalhar parte da semana diretamente para a fazenda, seja nas plantaes de caf, seja em outras culturas sob responsabilidade direta do fazendeiro, seja ainda no reparo de estradas, construes, manuteno dos pastos, sempre recebendo uma diria nitidamente inferior quela paga para mo de obra externa (ver as descries dos arranjos de trabalho feitas por Prates, 1906). Sempre houve uma gama de variaes desses arranjos (Lanna, 1979), que todavia no solucionavam aquilo que, do ponto de vista dos fazendeiros, era o problema da falta de braos, invariavelmente levantado pelos fazendeiros visitados por Prates em 19054. Houve tentativas, relativamente tmidas, de implantao de colnias de imigrantes estrangeiros (italianos e espanhis) no incio do sculo, e mesmo algumas experincias de colnias de trabalhadores nacionais, inclusive a partir da subdiviso de fazendas (Lanna, 1979). A regio se firmou em princpios do sculo como importante produtora de caf no plano nacional, enquanto a lavoura se expandia em direo ao Esprito Santo e ao vale do Rio Doce. Concomitantemente, durante a Repblica Velha, a regio se destacou no plano poltico, com peso considervel na poltica estadual e nacional, refletido e reforado pela ascenso de Artur Bernardes presidncia da Repblica (Wirth,1982). Os trabalhos sobre a regio mostram que o caf nunca foi uma monocultura. Houve grandes variaes da rea plantada com caf, associadas s oscilaes do preo. As fazendas e stios produziam, ao lado do caf, feijo, milho, arroz, cana de acar, e gado, para consumo e comercializao. Carlos Prates registra em seu relatrio a importncia da pecuria para os grandes fazendeiros, e algumas partes da Zona da Mata j se firmavam como regies leiteiras ou de pecuria de corte. Nos anos 50, o gegrafo Valverde (1958) vai encontrar uma regio com produo bastante diversificada. Em algumas reas, predominava a produo leiteira em grandes fazendas, em outras a pecuria se associava sobretudo a pequenas propriedades. Em algumas reas, o caf era plantado em grandes fazendas com mo de obra de colonos e tambm de assalariados, enquanto em outras, estava associado a pequenos stios. A produo de arroz em fazendas, com mo de obra de moradores, havia se tornado importante em certos municpios, com um intenso comrcio com o Rio de

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Janeiro, mas havia produo de arroz tambm em reas de sitiantes independentes. Por fim, Valverde encontra reas de predomnio de pequenos sitiantes, formando por exemplo uma importante regio de produo de fumo, milho e horti-frutcolas na regio de Ub. A produo de fumo havia se expandido tambm nas proximidades de Carangola. Outras reas (especialmente a regio de Visconde de Rio Branco) eram canavieiras, conjugando stios e fazendas de pequenos, mdios e grandes fornecedores de cana e fazendas prprias das usinas. Nos anos sessenta, o programa nacional de erradicao de cafezais estabeleceu novas diretrizes tcnicas para o plantio do caf e parece ter ocasionado considerveis rearranjos espaciais no ordenamento econmico da regio. A partir dos anos setenta, houve uma tendncia pecuarizao de reas de fazendas antes dedicadas produo de caf, cereais e cana, com a dispensa de grande nmero de colonos e moradores. O relevo acidentado que caracteriza a maior parte da regio contribui para a diversidade da agricultura. Em distncias relativamente pequenas, a altitude pode variar muito, juntamente com outras caractersticas micro-ecolgicas. A Zona da Mata entrecortada por cadeias de montanhas de altitude varivel. Dessa forma, tem-se reas onde os fundos de vale esto na altitude de 200 a 300 m e os picos a 400 a 500 m, enquanto em outras os fundos de vale esto na faixa de 900 a 1000 m e os picos a 1200 m ou mais, at perto de 2000 na Serra do Brigadeiro e 2900 m. na Serra do Capara (sobre os aspectos da geografia fsica da regio, ver Valverde, 1958). muito generalizado o uso da distino entre terras frias e terras quentes, as primeiras aquelas situadas acima de 500 metros de altitude, as segundas abaixo dessa cota. Essa distino corresponde ao limite da possibilidade de plantio de caf da variedade arbica, mais valorizada. Em vrios dos municpios da micro-regio de Muria, essa distino acompanha aproximadamente uma distino da estrutura agrria e social: nas terras frias so mais comuns as reas de sitiantes que se dedicam em algum grau ao plantio de caf, enquanto nas terras quentes, as propriedades tendem a ser maiores e predomina a pecuria, tendo havido uma drstica reduo, nessas reas, tanto do plantio de caf como tambm de arroz, milho, feijo e cana. Essa pecuarizao progressiva sobretudo das reas de terras quentes levou a uma grande diminuio do uso da mo de obra de moradores nessas fazendas, muitos dos quais depois de dispensados e desalojados passaram a viver na periferia das cidades da regio e nos distritos rurais, ou migraram para grandes centros industriais fora da regio. A regio conta com alguns centros industriais e de servios importantes. Juiz de Fora um centro regional e industrial de destaque. As outras cidades-plo da regio5 so centros de importncia mais localizada, administrativos, bancrios, de servios de sade, educao secundria e superior, comrcio (em algumas cidades, sobretudo de caf) e indstria (mveis, laticnios, txteis, e at os anos oitenta, a

produo aucareira. Ao lado desses centros, h um grande nmero de municpios de menor populao, cuja economia basicamente agrcola e pecuria, acrescida de algum comrcio e eventuais pequenas indstrias, especialmente pequenas malharias e fbricas de alimentos (doces, laticnios, torrefadoras de caf). Muitas delas tm menos ou em torno de 10.000 habitantes. Os distritos, por sua vez, so subdivises administrativas sediadas em pequenas vilas e povoados com menos de 5000 habitantes. Apesar dos programas regionais de desenvolvimento da economia rural realizados durante os anos setenta e oitenta (como o Prodemata e o Provrzeas) e da antiga atuao da Emater na regio, de modo geral a agricultura e a pecuria da Zona da Mata so consideradas pouco capitalizadas e pouco modernizadas, com a exceo de alguns focos de cafeicultura em grande escala, especialmente no norte da regio, e outros de produo leiteira mais intensiva6. Esto presentes grandes empresas de laticnios (Glria e Parmalat), ou cooperativas e laticnios de cunho mais regional, que compram a produo atravs de uma rede de coleta bastante disseminada7. Na rea cafeeira, h cooperativas e empresas compradoras relativamente grandes, e uma extensa rede de compradores de caf, que abrange desde pequenos compradores que possuem reduzida capacidade de armazenagem e de acesso ao crdito bancrio at compradores micro-regionais e regionais, que por sua vez esto associados direta ou indiretamente aos grandes compradores/ corretores e exportadores sediados em Vitria e no sul de Minas, ou a torrefadoras. Em algumas reas, especialmente aquelas onde a produo de caf tecnicamente vivel e h compradores/beneficiadores com suficiente capilaridade, e onde a produo de caf, leite, rapadura, cachaa, queijo, ovos, iogurte, doces, feijo, milho, mandioca, hortalias, encontra compradores que atuem na escala necessria, a agricultura camponesa parece ter encontrado espao para se expandir ou manter8. Os camponeses combinam a produo agrcola e pecuria, para venda e consumo, com a multiplicidade de ocupaes dos membros da famlia (como pedreiros, motoristas, comercirios/as, funcionrios/as da prefeitura, as moas como domsticas, professoras primrias, etc), para obter seus lucros e pagar o que devem aos compradores de caf e outros emprestadores de dinheiro9, bem como ao dono da venda. Parte dos filhos invariavelmente saem da roa e se estabelecem nas cidades, seja na regio, seja nos grandes centros10.

3. Voc parente de quem?: familiarizao e territrios de parentesco


Ao me deslocar de nibus das sedes municipais rumo s localidades rurais onde vivem os sitiantes e meeiros, e ao pedir a algum dos passageiros informaes

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sobre onde descer do nibus para chegar casa da pessoa que eu iria visitar, ou sua comunidade, foi bastante comum que depois de alguns segundos de silncio ao final da explicao, viesse a pergunta: Voc parente dele? (se a pergunta inicial referir-se casa de algum) ou Voc parente de quem? (se a referncia for a uma comunidade). Essas perguntas foram recorrentes ao longo de toda a pesquisa de campo, todas as vezes em que eu me dirigia a uma nova localidade e pedia informaes sobre a localizao de comunidades ou casas, constituindo-se em uma das marcas da entrada na roa. Assim, nas localidades rurais, me defrontava sempre com a suposio de que eu era parente daqueles que eu procurava. Tambm quando permanecia na casa de algum e passava a visitar outras casas ou comunidades prximas ou participar de festas e atividades comunitrias, a suposio de que eu era parente de algum do lugar era recorrente. Se eu estava sozinho e a pessoa no sabia onde eu estava hospedado, a pergunta poderia ser Voc parente de quem? Se sabiam que eu estava na casa de algum, Voc o que dele(s)?. Se eu estava acompanhado de algum do lugar, era comum perguntarem quele ou quela que me acompanhava: Ele o que seu? (em geral seguido de um Ah!, achei que fosse sobrinho, ou algo equivalente), ou seu parente?. Alm disso, no foram poucos os que, para minha surpresa, percebiam em mim uma semelhana fsica com algum (pessoa ou famlia) do lugar ou de algum lugar prximo, sinal inequvoco de laos de parentesco: Voc no parente de Fulano (ou dos Fulanos)? No? Mas igualzinho, achei que fosse parente! Essa maneira de abordar um estranho percorrendo essas localidades rurais revela um pressuposto: a princpio, quem circula nessas localidades ou morador do lugar ou parente de morador do lugar. claro que h categorias de pessoas que no so abordadas inicialmente e a princpio da mesma maneira ao circularem na roa: compradores de caf, funcionrios de agncias do governo (extensionistas da Emater, funcionrios da prefeitura, etc.), padres, vendedores (de roupas e tecidos, aparelhos domsticos, fornecedores das vendas, etc), polticos em poca de campanha e ainda trabalhadores eventuais que circulam rumo ao local onde esto realizando uma empreitada. Mas esses agentes circulam marcados por ndices de seu carter oficial e/ou funcional, com finalidades definidas e permanncia limitada: a princpio no deixam de ser de fora, ainda que eventualmente possam ir criando uma intimidade com os crculos sociais do lugar.
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Essa maneira de abordar revela ainda um outro fato importante: os moradores, com sua indisfarvel curiosidade, controlam a circulao nessas localidades de modo informal porm muito eficaz. Perguntar de quem eu sou parente era tambm

uma forma sutil de tentar saber quem era eu e o que estava indo fazer l. O carter quase automtico e naturalizado do exerccio desse controle fica ainda mais claro quando se est na casa de algum, conversando: a conversa costuma ser discretamente interrompida quando passa um carro ou motocicleta na estrada, para que os moradores identifiquem quem estava no carro, para onde possivelmente estava indo, a que horas passou, e comentem brevemente o fato. Mais tarde, quando o veculo voltar, a informao poder ser complementada pela observao de quanto tempo permaneceu. Pessoas passando a p, de bicicleta ou a cavalo tambm so observadas. Como nesse caso so mais freqentemente pessoas do lugar, normalmente cumprimentam os moradores ao passar em frente de suas casas, facilitando assim esse controle informal exercido por todos. No s a partir da casa que se vigiam os caminhos e estradas: tambm das roas, lavouras e pastos tudo se observa. As pessoas interrompem brevemente o trabalho e lanam olhares perscrutadores para verificar quem est passando, identificar os carros e seus percursos, bem como conjeturar sobre as finalidades da presena das pessoas na localidade. Esse controle sobre a movimentao nas estradas e a circulao das pessoas na direo das casas apenas um aspecto do controle mais amplo exercido de maneira geral, no s sobre as incurses dos estranhos (que nesse caso mais aberto e indiscreto), como tambm sobre as aes dos moradores, que so sempre objeto da observao dos outros moradores11. evidente, por exemplo, o acompanhamento que os moradores exercem na medida do possvel sobre as atividades agrcolas e pecurias de seus vizinhos, sobre as barganhas12, sobre os namoros e casamentos, as doenas e mortes, e sobre os conflitos entre as famlias e dentro de cada famlia. Esse controle conjuga a observao direta, inclusive durante a freqncia s respectivas casas que os vizinhos e vizinhas se prestam cotidianamente (nem todos os vizinhos, porm: ver adiante) com a troca de informaes em inmeras conversas. Mais do que apenas troca de informaes, trata-se na verdade de eventos13 recorrentes que envolvem a narrativa das aes observadas, em termos de certos valores e categorias e de acordo com certos padres tanto relativos forma da fala como forma do encontro. Esses eventos narrativos podem ou no ser classificados como fofoca (termo de forte carga negativa j que, como dizem na regio, fofoca a pior coisa) dependendo das circunstncias, da maneira de narrar, e sobretudo de quem realiza a classificao que ser por sua vez parte de outra narrativa, que pode ela mesma ser classificada ou no como fofoca, e assim por diante. As aes e a circulao dos moradores da roa na cidade tambm esto sujeitas a essa rede de observao, especialmente nas pequenas cidades, onde o que algum da roa faz em sua passagem pela cidade torna-se com toda probabilidade rapidamente conhecido na sua comunidade de origem. Nesse contexto, todos os moradores sabem que suas aes muito possivelmente acabaro sendo, em maior ou menor grau, com maior ou menor detalhamento, objeto dessas narrativas inclu-

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sive das suas prprias narrativas. Vizinhos e parentes formam o cerne do pblico (segmentado de acordo com a sua proximidade social, com o seu pertencimento a distintos crculos de relaes) das aes de cada um e de todos; e formam tambm um autor (igualmente segmentado) das narrativas sobre essas aes, atravs da co-participao em eventos centrados na narrativa dos fatos observados na comunidade, seja nas narrativas srias, informativas, dramticas/trgicas, ou cmicas/ irnicas, formando uma densa rede de julgamentos e interpretaes enquadrados em distintas molduras (frames, na linguagem de Goffman, 1975a)14. Esses julgamentos e interpretaes esto centrados, como veremos ao longo desse captulo, na avaliao das qualidades morais dos seus personagens, que so pessoas que fazem parte de famlias, e no estado das relaes dentro das famlias e entre elas. A conscincia dos moradores de estarem sujeitos a essa rede de observao mtua e a uma contnua transformao (inclusive por si prprios) em personagens de narrativas bem expressa nas brincadeiras (das mulheres) em torno da possibilidade de fofocar (ns vamos ali fofocar!), nas crticas recorrentes sobre falar da vida dos outros, no uso corrente do verbo criticar no sentido de falar com desaprovao e maldosamente das atitudes alheias, nas observaes sobre a velocidade com que correm as notcias mesmo sobre as menores aes, na valorizao do contar casos e de quem sabe cont-los tem conseqncias importantes. Cada ao, prpria ou alheia, tende a ser tomada como uma mensagem sobre qualidades e diferenas pessoais e familiares e sobre as capacidades individuais e familiares na arte agonstica das relaes sociais, e por isso que essa ao merece ser narrada e comentada. Cada ao objeto de uma apreciao e julgamento que vai procurar desvendar seus significados implcitos. Torna-se essencial a capacidade de construir e impor interpretaes e desqualificar as interpretaes concorrentes, capacidade constitutiva do universo agonstico que essas mensagens concorrentes e seus emissores vo estruturando. Com isso, a funo potica no sentido de um foco sobre a prpria mensagem (Jakobson, s/d) tende a se tornar bastante importante em toda a sistemtica comunicativa entre os atores e os pblicos (a esse respeito, ver Herzfeld, 1985, 1996) 15.
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e reputao de pessoas, localidades e famlias. Essa necessidade de situar novos atores/personagens no quadro das famlias fica evidente tambm em muitas das conversas cotidianas, freqentemente interrompidas por parnteses para situar os personagens que entram nas narrativas, de modo anlogo ao processo de tentar situar aqueles que, como o pesquisador, entram na comunidade:
L no Chico Cassiano tudo era dele... Morreu zero. Ah, morreu zero. Morreu zero de tanto jogo. Ele era muito jogador. Ele era parente de papai? O Cassiano? Porque o Z falou que o av dele era rico e perdeu tudo em jogo... No, no era parente no. uai, no no? Era bisav, no? No, do Artur Ramiro no. Do Geraldo Quitrio. Do Geraldo Quitrio era, ele era av... bisav, do Geraldo Quitrio. Av do Geraldo. Av... era pai do Sr. Quitrio... ele era o homem mais rico que tinha aqui.

Perguntar sobre seu parentesco com algum da localidade revela ainda o esforo dos moradores dessas localidades de tentar localizar um estranho que tem alguma relao com o mundo local (pois est a procura de algum dali) em um esquema de enquadramento social, aquilo que aparece para o pesquisador como uma espcie de mapa que serve de guia para a interpretao e previso das aes. Esse mapa tem como princpio organizador bsico os pertencimentos familiares e as relaes de parentesco, associados sistematicamente localizao geogrfica

Os acontecimentos cotidianos so sempre acontecimentos no plano das famlias e de suas relaes, ou seja, em alguma medida, sempre dizem algo sobre as qualidades e fraquezas de cada famlia e sobre a qualidade das relaes entre elas no momento a que se refere a narrativa, mesmo que estejam, como no trecho acima, se referindo diretamente apenas a uma pessoa, e no a toda uma famlia, j que as pessoas e suas famlias a princpio assumem posies solidrias e compartilham qualidades. Os moradores dessas localidades possuem mapas das relaes de parentesco em uma regio relativamente extensa, produzidos, atualizados e compartilhados em um enorme nmero dessas conversas pontilhadas de referncias genealgicas e de relaes de afinidade associadas a referncias geogrficas, sobre as localidades de origem e residncia daqueles aos quais se faz referncia, e, como vimos, a reputaes. Mais do que mapas, talvez seja mais preciso falar em operaes de mapeamento, em mapeamentos, j que no h momentos em que essas relaes sejam fixadas oficialmente, mas uma espcie de prtica permanente de produo de referncias mais ou menos contestveis, que produzem um tipo de auto-conhecimento dessa sociedade. Desse modo, cada um possui um conhecimento considervel no s sobre seus parentes como sobre os parentes dos outros. Um senhor, membro de uma famlia numerosa de um pequeno municpio da regio, ao ver um grupo de jovens reunidos na praa, comentou comigo que podia no saber o nome de nenhum deles, mas sabia dizer de quem cada um era filho, de quem era sobrinho, e de quem era primo. Por outro lado, o conhecimento dos locais de moradia de pessoas

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e famlias de uma regio mais ou menos ampla, no presente e no passado, tambm sempre me surpreendeu. Pelo que pude observar, esse tipo de conhecimento estava longe de ser incomum. um saber obrigatrio e naturalizado entre os moradores desses pequenos municpios, absolutamente essencial para a navegao cotidiana no emaranhado de relaes.
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Parentes, parentesco, famlia, gente, raa e troncos so termos usados na regio para definir todo um campo de relaes que a princpio so de confiana, ajuda mtua, respeito, tolerncia, intimidade, bem como, em diferentes graus, de compartilhamento de caractersticas e tambm de responsabilidades. Crrego e fazenda, por sua vez, eram os termos mais usados (sobretudo o primeiro) para delimitar os territrios das localidades rurais, antes que o termo comunidade entrasse em uso corrente (isso ser analisado o captulo 2); mas ainda continuam em uso, com uma acepo sutilmente distinta do termo comunidade. A correspondncia entre essas duas sries no exata: a cada crrego ou fazenda no correspondem exatamente coletividades da ordem do parentesco. H porm uma ntida tendncia nesse sentido, no s porque a subdiviso de um stio ou fazenda ao longo do tempo costuma ter como resultado a vizinhana de avs, pais, tios, filhos, netos, irmos, primos, cunhados, cunhadas, noras, genros, como na medida em que cada crrego/fazenda tende a ser associado genericamente, nas narrativas e comentrios cotidianos, a algumas famlias. Nas localidades rurais de pequenos sitiantes e meeiros, diz-se, em algumas circunstncias (diante de pessoas de fora que perguntam sobre as famlias do lugar, por exemplo), que aqui todo mundo parente (por descendncia ou afinidade, nesse caso), mesmo que em outras circunstncias (de conflito e ruptura ou de desprestgio de alguma pessoa ou segmento da parentela) essa mesma afirmao possa ser negada e s relutantemente admitida. Assim, a relao entre localidade e parentesco se d, na rea rural da regio em pesquisada, em dois planos: uma tendncia de relativa agregao territorial (residencial e/ou de reas de trabalho sem residncia), ao longo do tempo, de pais, filhos, irmos, primos, tios, sobrinhos, netos, cunhadas, cunhados, noras, genros, alm paralelamente de compadres e comadres (que podem tambm ser parentes); e uma tendncia, no plano das narrativas, comentrios e explicaes sobre a vida social e a histria do crrego, a enfatizar as relaes de parentesco entre aqueles que vivem em uma mesma localidade e a antigidade da associao entre dadas famlias e dadas localidades. Para apreender melhor as implicaes dessas observaes, necessrio fazer algumas consideraes sobre o uso de cada um desses termos. Famlia um termo ambguo, por referir-se, dependendo do contexto: 1) famlia nuclear (pai, me e filhos); 2) famlia no sentido dos que tem o mesmo

sobrenome16, algo como uma famlia-nome; 3) famlia incluindo tanto os consangneos por lado paterno e materno, como os afins tambm por ambos os lados, dentro de limites flexveis que abrangem apenas os mais prximos de cada lado (que grau de proximidade algo que s se define em cada contexto), se aproximando da acepo de conjunto de parentes. Parente qualifica individualmente aqueles com quem se tem algum tipo de lao de parentesco por consanginidade ou afinidade, pelo lado paterno ou materno, com um alcance mais amplo e flexvel que famlia, j que dificilmente se diz de um parente considerado distante que da minha famlia, apenas que meu parente. Essa flexibilidade no uso de famlia e parente, que podem ser usados como sinnimos, mas com famlia tendo uma conotao de maior proximidade, faz com que seja possvel indicar discursivamente um certo grau de proximidade com algum que dificilmente poderia ser includo ou a quem no se gostaria de incluir na famlia, em dadas circunstncias. Em geral, parente usado para falar de relaes individuais, agrupadas desse modo em dois campos de relaes ( meu parente/no meu parente). No parece haver um termo corrente que designe uma coletividade de parentes bem delimitada a no ser, em certo sentido, o prprio termo famlia ou anlogos como raa e gente, dependendo de seu uso contextual. Parentesco tambm um termo coletivo que foi usado s vezes para se referir a um conjunto de parentes, sem implicar necessariamente qualquer tendncia corporada. Gente um termo s vezes usado como sinnimo de famlia, com extenso bastante varivel em cada contexto. Raa pode usado como sinnimo de famlia (Ele da raa dos X, Ele da sua raa), em particular quando se trata de enfatizar alguma caracterstica que a famlia supostamente tem em comum (como na expresso, muito usada, raa de gente brava, a ser abordada adiante); mas pode tambm ter uma acepo mais ampla do que famlia e mais prxima do sentido racial de raa, como quando se fala da raa de italianos, raa dos Puris (grupo indgena que habitava a regio), raa negra, etc17. Troncos (em geral usado no plural) uma expresso referente aos ascendentes, tanto pelo lado do pai como da me, no sentido de origem, e geralmente parece ser usado para apontar certas qualidades e/ou tradies familiares. Na srie das localidades, fazenda e crrego so termos de uso comum, no oficializados no plano administrativo, eclesistico ou poltico. Fazenda remete seja ao nome de uma grande propriedade ainda hoje existente, seja ao nome original da propriedade que ocupava uma localidade hoje subdividida em um nmero maior ou menor de pequenos stios. Crrego remete ao nome do curso dgua ao longo do qual se distribui um conjunto de stios, caracteristicamente recortados em faixas incluindo reas de vrzea e reas de encosta18. Parece haver diferentes processos de nominao envolvidos. Algumas localidades so conhecidas simplesmente por uma denominao, sem termo genrico antecedente. Essas denominaes podem ser apenas substantivos (Pacincia, Perdio, Serto), a respeito dos quais costuma

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haver uma ou mais justificativas baseadas em algum episdio passado, ou que era o nome da fazenda que ocupava as terras da localidade; ou nomes de famlias (Pires, Martins, Ambrsios, etc.). Esse ltimo caso chega a predominar em alguns municpios da regio. Podem tambm referir-se particularidade tnica dos moradores em dado momento (Patrimnio dos Crioulos, Crrego dos Crioulos). Ou ainda a uma referncia religiosa, ao santo padroeiro de uma capela local, s vezes o santo de devoo do doador da rea para construo da capela. H tambm nomes que abrangem uma rea mais ampla, um conjunto de fazendas ou crregos que tambm tem seus nomes prprios. Isso ocorre sobretudo quando h um pequeno povoado ou vila (s vezes chamado de patrimnio, quando tem origem em terras doadas para a igreja), de modo que toda uma rea ou setor do municpio pode ser referida atravs do nome do povoado; isso est relacionado tambm com a diviso administrativa do municpio em distritos, sendo que esses povoados ou vilas podem ser tambm sedes de distrito. possvel delinear nessas diferentes sries de denominao local ao menos duas lgicas de nominao uma diretamente associada ao nome de uma famlia com destacada relao com a localidade, ou onde essa ligao no to evidente, mas que pode estar implcita e pode eventualmente ser trazida tona por narrativas (como no caso dos santos padroeiros da capela); e outra lgica que aparentemente no tem relao com a associao entre determinadas famlias e determinadas localidades. Quando se pergunta Quantas famlias vivem aqui (nessa comunidade/crrego)?, a resposta pode tomar duas direes diferentes. Pode ser dada em termos de famlias nucleares, normalmente contabilizando algumas dezenas de famlias, sem que se tente lembrar o sobrenome de cada uma dessas famlias nucleares apenas o nmero entra em questo. Mas a resposta pode ser dada em termos de um ou alguns nomes de famlias (Aqui so trs famlias: os Xs, os Ys, os Zs). Geralmente so dois, trs ou quatro nomes, mas s vezes tambm apenas um. Nesse caso, comum que o entrevistado pare para refletir se uma dada famlia deve ou no ser contabilizada. Assim, se no sentido de famlias nucleares, a princpio a contabilidade se refere a todas as famlias da localidade, quando o entendimento que se trata de famlias-nomes, s algumas so contabilizadas. Algumas so inequivocamente includas, enquanto outras so inequivocamente excludas, e ainda outras geram dvidas quanto sua incluso ou no na contabilidade. H portanto, bem literalmente, famlias que contam e famlias que no contam (essa expresso minha): nomes que aparecem quando se pergunta sobre as famlias de uma localidade, e nomes que no aparecem. Assim, isso indica que em cada uma dessas localidades onde vivem pequenos sitiantes e meeiros, normalmente poucas famlias-nomes predominam seja no sentido de serem mais numerosas, seja no de terem mais prestgio, seja ainda no sentido de serem consideradas mais ricas, terem mais terras e mais controle poltico (ter algum grau de monoplio sobre empregos lo-

cais da prefeitura, ter o vereador da localidade ou uma relao privilegiada com algum vereador da situao ou diretamente com o prefeito, possivelmente de ter mais imunidade em relao justia, e ainda de destacar-se na coordenao de atividades religiosas, no contato com agncias como a EMATER, etc). No caso da seguinte descrio, por exemplo, ao descrever sua comunidade, a entrevistada, filha de um sitiante que lder de Comunidade Eclesial de Base e dirigente sindical, se refere 1) a uma famlia, no sentido de que todos se reconhecem como parentes; 2) a 23 famlias nucleares que compe esse conjunto; 3) a dois ramos dessa famlia (conjunto mais amplo de parentes), associados a diferentes sub-reas dentro da comunidade (parte de baixo e parte de cima); 4) a pequenas famlias, que so denominadas o resto.
At a minha comunidade engraada. Somos uma famlia. Somos 23 famlias que moram l e todos so parentes. Ento no meu caso tem o meu av que dono de 13 alqueires e com ele trabalham acho que 8, 9 filhos, apenas um t morando fora. (...) E os outros que tm l pequenas famlias (...) A gente divide a comunidade na parte de baixo e parte de cima. A parte de baixo foi composta mais pela famlia do meu pai, os avs e tios (...). Mas assim, j na parte de cima, que so primos (...)

As famlias tm seu nome mais fortemente associado a um crrego quando so reconhecidas como antigas no lugar, essa antigidade mantendo geralmente uma correlao positiva com nmero de pessoas (ou seja, de famlias nucleares), quantidade de terras, riqueza, prestgio e poder, ainda que famlias chegadas recentemente possam ter terras, prestgio, riqueza e poder e famlias antigas possam empobrecer e perder toda fora, mesmo que aparentemente nunca deixem de manter um certo prestgio derivado da antigidade no lugar em si mesma (em certos casos marcada ademais pela denominao do lugar). Freqentemente essas famlias antigas de cada localidade, havendo mais de uma (como parece ser a regra), so vinculadas entre si por vrios laos de casamento, havendo em cada lugar uma mistura, como dizem os moradores do lugar. E so tambm ligadas por casamentos e por origem comum (troncos) a outras famlias antigas das localidades prximas. Um arranjo visto com certa admirao entre diferentes famlias bem estabelecidas em um mesmo crrego ou em crregos vizinhos o casamento de vrios irmos e/ou irms de uma famlia com vrios irmos e/ou irms de outra. So encarados com naturalidade, por outro lado, casamentos entre primos. J sobre casamentos entre tios e sobrinhas, fala-se com um certo desconforto. No caso desses arranjos mais endogmicos de casamentos com primos ou mesmo de tios e sobrinhas, muito evidentes em algumas das localidades de sitiantes na regio (aparentemente consideradas um pouco atpicas pelos moradores de localidades

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vizinhas e vistas com certa ambigidade, entre a admirao e a estranheza), h um reforo identificao entre a localidade e uma famlia, ainda que casar endogamicamente no implique necessariamente casar na mesma localidade (mas h uma boa probabilidade de que isso ocorra). encarado com naturalidade e de certo modo esperado que as moas saiam da localidade de sua famlia de origem quando casam, para morar na terra do marido (que no momento do casamento podem ainda ser do sogro). Com a sua sada, a sua parte da terra pode ser vendida (o que visto com naturalidade) se possvel para um dos irmos, para outro parente, ou menos freqentemente para algum de fora ou ser mantida, sendo trabalhada por ela e pelo marido mesmo que no residam no local; ou ainda cedida meia para irmos, primos, tios, sobrinhos, cunhados ou mesmo apenas gente vizinha e amiga, pessoas que afinal so, como sempre se diz nessas localidades, todos parentes (a no ser aqueles com os quais se est rompido, cujo eventual parentesco procura-se esquecer e obscurecer). encarado com naturalidade, ademais, que algum ou alguns dos filhos homens e mulheres tambm saiam da terra, para ir morar na cidade (seja nas cidades prximas, seja nos grandes centros, e especialmente no caso dos filhos que estudaram mais), ou, no caso dos homens, para buscar stios melhores e maiores em outras localidades, ou eventualmente por optar por morar nas terras da esposa. Com isso, as terras dos que saem podem ser vendidas para irmos ou parentes, ou ainda serem mantidas como propriedade do ausente e cedidas meia para outros familiares. Na prtica, a sada de alguns dos filhos tende a viabilizar a reconstituio parcial do patrimnio original da gerao anterior, se apropriando de modo especfico das diretrizes jurdicas dos processos de herana, como j demonstrou Moura (1978) para uma regio do sul de Minas (sobre um municpio da Mata mineira ver Ribeiro, 1994). Ir morar na terra do marido pode representar para a moa que casa uma mudana para uma localidade distante, uma localidade vizinha, ou mesmo a permanncia na localidade de origem, se o casamento for com um primo que seja tambm vizinho ou com um membro de outra famlia da localidade19. Mas s vezes, a famlia da moa que possui mais terras, ou as melhores terras, ou as terras situadas em local mais conveniente em termos de acesso a transporte ou ao estudo dos filhos, ou h tenses internas famlia do marido, e o homem que muda para as terras dos familiares da esposa. Mas que seja o homem a sair no momento do casamento visto com alguma estranheza, e necessita de alguma justificativa ou explicao pblica. Nesse caso como em outros, a regra funciona sobretudo como mote e vocabulrio de polmica moral20. H uma valorizao, em narrativas e comentrios, daquelas famlias que no vendem terra para gente de fora (da famlia), algo considerado indicativo de unio e um passo importante para manter a identidade entre localidade e famlia ao longo das geraes, levando produo de uma famlia antiga no lugar. Essas famlias

j estabelecidas, com terras no lugar, podem tambm ir incorporando jovens de famlias que tenham chegado para trabalhar meia, sobretudo pelo casamento com as filhas, produzindo cunhados, desde que aprovados como trabalhadores (e no faltam relatos das provas a que os pais das noivas, pequenos sitiantes, submetem os jovens pretendentes sem terra). Uma questo que surgiu nas entrevistas so as controvrsias a respeito da diviso ou no das terras de um dado stio, quando os pais j esto idosos, ou quando o pai ou a me j morreram, e pelo menos alguns dos filhos j casaram. H a uma multiplicidade de arranjos possveis entre pais e filhos e entre irmos/irms/cunhados/cunhadas, que geralmente envolvem uma diviso extra-oficial das reas entre os filhos casados, que pode eventualmente ser oficializada em cartrio atravs de doao. Em muitos casos, os filhos permanecem trabalhando como meeiros dos pais (ou parceiros, expresso mais contratual e jurdica que parece estar se tornando de uso mais comum, conforme os contratos de parceria, mesmo entre pais e filhos, passam a ser documentos importantes para a obteno de aposentadorias)21. Em um ou outro caso, os irmos (mesmo os casados) e o pai trabalham efetivamente em conjunto em algumas etapas (mesmo que as reas sejam divididas oficial ou extra-oficialmente, de modo que o produto das lavouras de caf, por exemplo, no seja coletivo, mas de cada famlia nuclear ou dividido em meao com os pais). Apesar de incomum, um arranjo do qual se fala com orgulho, proposto como ndice da unio da famlia. A diviso ou no das reas entre os irmos casados, e a forma dessa diviso, pode se tornar um motivo de tenso entre os filhos e os pais (enquanto vivem), e/ou entre os irmos e irms (e cunhados e cunhadas). Por outro lado, tambm acontece de haver trabalho meia ou atravs de troca de dias ou mutires (hoje aparentemente mais comuns na construo de casas e colocao de lajes do que no trabalho agrcola) envolvendo familiares/parentes que so tambm vizinhos: tios, irmos, primos, cunhados; ou ainda pessoas/famlias amigas, compadres, vizinhos. Boa parte daqueles que se qualificam, numa entrevista, como meeiros ou parceiros, trabalham em terras dos pais, em um arranjo que corresponde a uma fase no ciclo do desenvolvimento domstico daquela famlia, ou em terras dos irmos, cunhados, tios, genros, de modo que meao e parceria so arranjos mais permanentes ou mais temporrios que podem perfeitamente estar sobrepostos e entrecruzados a relaes de parentesco, em uma situao distinta das relaes de parceria ou meao em grandes fazendas22. A proximidade das reas onde os parentes moram, plantam roas, tocam lavouras23, permite uma intensidade relativamente grande de interaes e uma densidade de arranjos de cooperao, tais como trocas de dias, mutires, trocas de produtos da roa, freqncia s casas, circulao das crianas. Isso no elimina, porm, a possibilidade de rompimentos mais ou menos srios, ao contrrio. Em torno da subdiviso de terras mas tambm de toda uma enorme srie de motivos,

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inclusive os relativos a arranjos de trabalho entre parentes e que podem ter uma dimenso de tenses no plano dos limites territoriais os parentes e familiares se desentendem, brigam e se afastam, tanto quanto se ajudam, freqentam e aproximam, demarcando e remarcando espaos e pertencimentos. Assim, em meio a casamentos, heranas, mudanas, permanncias, indiviso, subdiviso, trabalho meia, troca de dias, mutires, bem como freqncia s casas uns dos outros, circulao de crianas, troca de produtos da roa, sem falar ainda de caronas (esse uso hospitaleiro de uma extenso da casa), almoos, caadas, pescarias, visitas e ajudas nos momentos de doena, e finalmente da mistura atravs de casamentos, sempre to mencionada, possvel ir formando um padro de territrios de parentesco, que concentram residncias e/ou locais de trabalho (lavouras, roas) de parentes reconhecidos e valorizados como tais, bem como compadres e comadres, territrios aos quais certas famlias se vinculam no mapeamento social que se produz nas conversas cotidianas, e dentro dos quais h uma liberdade, uma fluncia de relaes, uma familiaridade, que permite tolerar problemas de animais, gua, divisas, bem como desatenes, brincadeiras, dvidas, coisas que em outras circunstncias poderiam redundar em conseqncias srias, grandes rompimentos, mortes. As circunstncias, todavia, podem mudar rpida e inesperadamente, como veremos ao longo do captulo, e isso no deixa de estar sempre presente como perspectiva ou ameaadora possibilidade mesmo na mais pacfica e familiar das convivncias. Veremos ao longo do captulo que a familiaridade da famlia e daqueles que so como famlia est sempre sendo posta prova, e que essas provas passam pela interpretao mtua dos atos e relatos. A relao desses atos e relatos com o territrio uma das chaves importantes na interpretao, fazendo dos territrios de parentesco um fenmeno da ordem do discurso, da retrica e da hermenutica nativa, mais do que de ordem topogrfica, jurdica ou econmica. As formas de sociabilidade dos camponeses dessa regio delimitam territrios, que eu denomino de parentesco porque nas prticas e nas retricas de familiarizao que eles se definem e porque tm o parentesco e a famlia como referncia discursiva bsica24. O mapeamento e as fronteiras desses territrios no coincidem necessariamente com o mapa e as fronteiras poltico-administrativas, eclesisticas, geogrficas ou sindicais, ainda que possa haver superposies coincidentes, inclusive porque as implicaes no plano da sociabilidade tornam esses territrios de parentesco uma referncia subjacente, mais ou menos naturalizada, quase sempre implcita, de algumas das estratgias de oficializao dos agentes responsveis pela elaborao e imposio de mapas e fronteiras oficiais (como veremos mais detalhadamente ao analisar a ao da Igreja na criao das Comunidades de Base e a ao dos sindicatos, e tambm na ao administrativa), e, reversamente, as fronteiras oficialmente estabelecidas so referncias tambm para a sociabilidade camponesa. So produtos de lgicas distintas, porm relacionadas. Consequen-

temente, como veremos ao longo deste captulo, h toda uma complexidade em jogo que permite, por exemplo, que uma dada divisa de propriedade (juridicamente definida), em um dado momento, seja uma fronteira cuja transgresso (mudana de posio cerca, trnsito de pessoas ou animais, destruio de algum marco territorial como uma rvore ou pedra, remessa de sujeira terra, agrotxicos, chorume atravs da gua, estancamento de cursos de gua que atravessam propriedades), considerada ato gravemente ofensivo e motivo de conflito, enquanto outra divisa, ou a mesma divisa em outro momento, sem ter nenhuma diferena quanto a seu estatuto e propriedades jurdicas, possa ser transgredida sem conflito, de modo que essa transgresso pblica passe a ser socialmente interpretada como ndice da familiaridade das partes e de agregao de um territrio de parentesco. Esses territrios de parentesco no se constrem antes, ou mais naturalmente, do que os territrios delimitados pelos procedimentos jurdico-administrativos, eclesisticos, etc, mas sempre em relao a eles. Na relao entre a srie das denominaes de localidade e a srie das denominaes de famlia/parentesco, est em jogo a possibilidade de levar s ltimas conseqncias a identificao de uma localidade e um nome de famlia, um processo de localizao das famlias e de familiarizao das localidades. Mas essa formulao apreende apenas uma dimenso das prticas envolvidas nesse jogo entre localidade e famlia, ou localizao e familiarizao. Pois se h sempre necessariamente uma valorizao retrica e prtica da unio da famlia, e se essa unio pode ser construda, como prtica e retrica, quase que naturalmente em torno de sua associao a uma localidade, ela tambm pode ser afirmada em torno da manuteno dos laos apesar da disperso. Disperso esta que implica tambm possibilidades, oportunidades e perspectivas prticas e retricas que como veremos no existiriam se os parentes no estivessem em alguma medida espalhados. Mas que talvez no se apresentassem se eles estivessem espalhados alm de certo limite, como se depreende quando uma senhora descreve em tom algo melanclico que seus parentes esto espalhados no sentido de que no sobrou nenhuma concentrao significativa deles, nem mesmo no lugar onde viviam seus antigos. De certo modo, o conjunto dessa prticas de localizao vai delineando uma espcie de rede mais ou menos dispersa de localidades familiarizadas, ao mesmo tempo que uma famlia multi-localizada, algo como uma configurao de casas (Marcelin,1996), com certos ns dessa rede se mostrando mais densos e populosos e portanto tornando-se referncias siginificativas no discurso, outros apenas pontuais mas nem por isso menos importantes em certos momentos crticos, tornando-se peas chave em narrativas de certos dramas (como aqueles relacionados busca da cura e do dinheiro). Esses ns formam um hierarquia bastante flexvel, j que se em um dado momento o valorizado a unio da famlia em um lugar, em outro momento (como a necessidade de internao hospitalar, a busca de um emprego,

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ou o abrigo em funo de um conflito) reconhecido o valor de ter ao menos um parente ou membro da famlia no lugar (no apenas geogrfico, mas social) certo, geralmente um lugar na cidade e se possvel em contato com/ com acesso a instituies do mundo urbano e oficial. O que est longe de significar que esse posicionamento dos parentes seja estabelecido a partir de estratgias reconhecidas e conscientes. O que importa que os parentes que, em funo das suas decises e oportunidades circunstanciais, estejam localizados em lugares ou empregos a partir dos quais possam ajudar, reconheam as suas obrigaes com a famlia, os parentes e os amigos, tratando-os com considerao (sobre o termo considerao, ver Marcelin,1996 e Cardoso de Oliveira, 2002). As entrevistas que abordaram as relaes entre localidade e famlia e as observaes realizadas, mostraram que h diversas formas estabelecidas de movimentao e circulao de famlias entre localidades e municpios da regio, cidades da regio, e cidades e bairros fora da regio (nos grandes centros, basicamente). Adolescentes saem sozinhos ou com irmos(as), primos(as) ou vizinhos/amigos(as) para trabalhar em fazendas da regio, prximas ou distantes, ou em fazendas de outras regies; ou, no caso das moas, para trabalhar em casas de famlia na regio, ou como professoras ou no comrcio se tiverem mais estudo; ou ainda para trabalhar em grandes centros (especialmente os rapazes), geralmente se dirigindo inicialmente para a casa de parentes j devidamente localizados em bairros das periferias de grandes e mdias cidades; ou ainda, na poca da colheita nos municpios onde predomina o caf, para trabalhar na colheita em todo o municpio e municpios vizinhos. Permanecem distantes da casa dos pais por perodos maiores ou menores; em alguns casos, se estabelecem em um novo lugar, mas muitas vezes voltam, inclusive para casar com moas do lugar. Segmentos de famlias saem em busca de stios percebidos como melhores em funo das dimenses, qualidade das terras, facilidades de estudo para os filhos. Em funo de conflitos graves, segmentos maiores ou menores de famlias se deslocam de onde esto estabelecidos e tm terras, vendendo suas terras para pessoas do lugar ou de fora. Famlias sem terra circulam pela regio, tocando lavoura, trabalhando como empregados permanentes ou assalariados temporrios, fazendo bicos nas cidades. Se estabelecem durante algum tempo, deixam os lugares onde esto em funo de conflitos graves ou aparentemente nem to graves (de um ponto de vista externo) com os patres e seus prepostos ou com os vizinhos, ou em busca de melhores condies de trabalho (definidas de um ponto de vista econmico, mas tambm e talvez sobretudo moral, do respeito). Eventualmente, h casamentos entre filhos/as de meeiros e filhos/as de sitiantes proprietrios, e as famlias dos meeiros se fixam em um lugar at que a economia moral da relao entre as partes dessa relao familiar assimtrica entre em crise. Ou depois de anos trabalhando como colonos, meeiros ou retireiros, conseguem (s vezes em conjunto com os irmos) comprar

uma pequena rea de terra25. Filhos de sitiantes vo tocar lavoura ou plantar roa em uma rea dentro de uma propriedade maior, ou em uma rea da famlia situada distante de seu lugar de moradia. Aposentados mudam-se para as periferias das pequenas cidades e para as sedes dos distritos, onde tm mais acesso ao tratamento de sade e a uma vida fisicamente menos desgastante26. Antigos colonos e meeiros, dispensados das fazendas onde moravam, mudam-se para os distritos e para as periferias das cidades. Filhos adolescentes vo morar temporariamente com os avs ou tios nas cidades para estudar. Assim, no falta fluxo e movimento a essa sociedade, ainda que a antigidade de certas famlias e a associao bem marcada entre famlias e lugares ateste que tambm no faltam prticas de fixao e localizao, e ainda que haja sensveis diferenas entre as localidades rurais, algumas mais estveis, outras mais sujeitas a fluxos, por diferentes motivos; e ainda que essa fixao ou localizao comporte tambm uma dimenso de construo retrica/narrativa que pode produzir a percepo da associao de uma famlia e uma localidade com mais rapidez e fora em circunstncias simbolicamente mais favorveis e desfavorecer essa percepo em outras circunstncias. Mas importante notar tambm que o fluxo para fora e eventualmente de volta para dentro das localidades acompanhado com cuidado e interesse pelo pblico da localidade, de modo que deslocar-se para fora da localidade no significa imediata ou necessariamente sair do campo de observao/informao/julgamento do crculo social ao qual pertence a famlia. As pessoas sabem para onde foram os seus parentes e os parentes dos outros, o que fizeram e deixaram de fazer, avaliam seus sucessos, fracassos, dramas, retornos. verdade que com o tempo, as informaes podem ir minguando, mas nesse caso um ramo da famlia que se desconecta aos poucos e deixa de pertencer ao universo dos mapeamentos. Mas em boa medida, os segmentos das famlias que se mudam para outras localidades rurais, cidades da regio ou de fora, mantm-se em algum grau e em algumas circunstncias investidos das prerrogativas e da co-responsabilidade que caracterizam o pertencimento e que implica na incluso nos mapeamentos. Dessas pessoas e famlias em lugares distantes cuja localizao a cada momento se acompanha com interesse, se fala com orgulho, desdm, tristeza, maldade27. Os moradores das localidades rurais e dos distritos e periferias das pequenas cidades da regio sempre mencionam os bairros nas grandes cidades especialmente Rio e So Paulo, mas tambm Volta Redonda e Ipatinga onde muitos parentes foram trabalhar nos anos sessenta em que h concentrao de seus parentes e dos parentes de pessoas da sua localidade de origem e moradia. Quase todos visitam esses parentes com alguma regularidade (maior, se se trata de centros regionais como Muria, Juiz de Fora, Carangola; menor, em se tratando de Rio ou So Paulo ou ainda Volta Redonda e Ipatinga), em ocasies como o perodo de festas no final do ano, ou casamentos, funerais e momentos de doena28. Tambm muito comum que os

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da roa recorram aos parentes nos centros para se hospedar quando precisam fazer tratamentos e exames mdicos. Os enclaves de parentes localizados em centros locais, regionais e nacionais so fundamentais em alguns momentos crticos na vida dos camponeses tanto no sentido de problemas de sade, de falta de dinheiro e de ocupao para os jovens (busca de emprego), de resoluo de problemas na esfera da justia ou da administrao, e mesmo problemas relacionados com conflitos29. interessante notar, tambm, que foram comuns as narrativas sobre a violncia nos locais de moradia dos parentes, especialmente aqueles que moram em favelas e subrbios do Rio de Janeiro (mas no apenas)30. Nas narrativas dos moradores da regio sobre suas visitas aos parentes no Rio, ficava clara a sua dependncia dos parentes, j inseridos na teia de relaes nessas localidades consideradas perigosas, para que eles pudessem entrar. Muitos contam que quando vo a esses lugares, os parentes os esperam fora da favela ou em um local de movimento para acompanh-los at suas casas, para evitar que despertem desconfianas e corram riscos entram como parentes de algum. Por outro lado, tambm os enclaves de parentes formados por segmentos da famlia que se mudam para alguma outra localidade rural tambm podem servir como ponta de lana para o estabelecimento, nesse novo local, de outros segmentos da mesma famlia. E isso no apenas porque passam a ter informaes, por exemplo, sobre terras que esto disponveis para compra, como tambm porque se inserem na economia moral das relaes da localidade, impondo-se com maior ou menor sucesso como famlia de respeito, especialmente na medida em que os filhos vo se casando e a famlia vai deixando de ser considerada de fora e recm-chegada (vai se produzindo como antiga no lugar). Familiarizando-se com os vizinhos, familiarizam por extenso os seus familiares e parentes que ficaram no lugar de origem, crindo novos laos entre localidades. Alm disso, cada mudana que representa uma insero na rede de relaes de uma nova localidade deixa abertas uma srie de possibilidades de relao mesmo quando futuramente se deixa aquela localidade, que podem ser re-acionadas em um momento posterior, estabelecendo no s uma rede de localidades onde efetivamente h parentes morando, como de localidades onde os processos de familiarizao ou seja, de estabelecimento de relaes de solidariedade, confiana, tolerncia, respeito deixaram uma marca (que pode tambm ser negativa, interditando a localidade, no caso de conflitos). Na raiz de boa parte das decises de sair de uma localidade, esto conflitos ou tenses intra ou interfamiliares concebidos em termos que poderamos chamar de morais, ou seja, definidos em termos de falta de respeito, provocao, traio, atos que levam a pessoa/chefe de famlia a perder a pacincia, um desconforto com uma situao de relaes rompidas que leva evitao cotidiana, desconfiana, falta de tolerncia. Assim, na origem da circulao de famlias e pessoas, figura de modo importante, ainda que no exclusivo, crises de uma certa economia moral

ou de uma potica do respeito. Aps essas consideraes, interessante dar alguns exemplos desses processos de localizao e mobilidade em crregos e fazendas da regio. Esses exemplos serviro tambm como uma breve apresentao de algumas das localidades e crculos de famlias que reaparecero ao longo deste captulo e dos seguintes31. Um primeiro exemplo uma localidade que era conhecida como Crrego da Ona, onde havia um campo de futebol conhecido como Campo do Colonio, e que hoje acabou conhecida como comunidade So Jos do Colonio, ou simplesmente Colonio. Esse nome, para os que no so dali, abrange tambm outras localidades vizinhas distinguidas pelos moradores locais por outros nomes, como por exemplo Fazenda da Prata. Colonio fica no municpio de Taboo, no distrito de Lajeado (em circunstncias mais distanciadas, o nome do distrito, Lajeado, abrange tambm Colonio). Contam os moradores de todo o Lajeado que h cerca de quarenta anos houve ali um conflito entre duas famlias, as mais fortes do lugar, os Quitrios e os Coriolanos: famlias numerosas, com lderes que se faziam respeitar, armadas, com boa quantidade de terras para os parmetros locais. A tenso entre elas explodiu em um conflito na sede do povoado em dia de missa (ver anexo, entrevistas 2 e 3), com uma seqncia de mortes, depois do que a convivncia em um mesmo local ficou insustentvel. Os Corioloanos acabaram vendendo as terras e saindo. Cerca de vinte anos mais tarde, a famlia Quitrio entrou em conflito com outra famlia, Milito. Os Milito se envolveram em mltiplos conflitos nessa localidade, em um perodo de muitas mortes que ser abordado adiante. Essa famlia veio de um municpio vizinho, Condado, onde numerosa e tem fama de gente brava. A vinda de Augusto Milito e seus familiares foi seguida da vinda de outros parentes seus, que tm tambm laos de parentesco com os Teles, uma famlia numerosa em Colonio (essa, porm, considerada pacfica ou mansa). Os Milito, liderados por Augusto, acabaram entrando em confronto com vrias famlias de toda aquela rea do municpio (o distrito de Lajeado), criando um clima invariavelmente descrito como de terror. Depois de muitas mortes atribudas a ele, Augusto Milito foi assassinado em uma emboscada (nos anos oitenta). Pouco tempo depois, o lder da famlia Quitrio, a quem a famlia Milito atribuiu a responsabilidade pelo assassinato, foi torturado e morto em vingana. Depois disso ambas as famlias deixaram a localidade (ver anexo, entrevistas 4 e 5). Hoje, os Teles so a famlia mais estabelecida e numerosa na localidade. Paralelamente, outras famlias haviam vindo para a localidade ou para localidades vizinhas e haviam se estabelecido. Por exemplo, o av materno de Pedro Geraldo, que hoje um dos lderes das CEBs, era sitiante no municpio de Condado, e nas suas terras moravam tambm filhos e filhas casados (inclusive os pais de Pedro Geraldo). Em busca de terras maiores e melhores que permitissem acomodar a si e aos filhos, comprou as que haviam sido dos Coriolano, para onde vieram primeiro

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os filhos casados (os pais e tios de Pedro Geraldo) com suas famlias, seguidos depois pelo pai. Os problemas com os Milito, seus vizinhos, no tardaram a surgir. As famlias j estabelecidas vo incorporando novos membros, por casamento. Otlia, por exemplo, nascida em outra localidade do municpio de Taboo, filha de uma famlia de sitiantes bem estabelecida, e casou com um membro da famlia Teles. hoje liderana sindical e professora na escola local. Ela assim me descreveu sua trajetria e a localidade onde mora:
Eu nasci na Fazenda So Domingos no municpio de Taboo perto de um povoado que se chama Heliodora. Meus pais tambm so todos de Taboo e sempre moraram na regio onde moram hoje. E tem uns dezoito anos que me mudei de comunidade. Moro hoje na comunidade So Jos do Colonio. Voc se mudou pra c por qu? Mudei porque eu casei e meu esposo nascido e criado aqui, ento eu vim praqui onde estou at hoje. A famlia dele toda dessa regio? , todos daqui mesmo, nascidos e criados aqui mesmo. A me, o pai, todos so daqui. (...) Ainda moramos na terra do meu sogro (...) os filhos dele, s um que no mora aqui perto, o resto tudo moram na terra dele mesmo e tocam servio.

(...) Quantas famlias tm aqui na comunidade? Quantas famlias? Assim, de assinatura? , de assinatura. Aqui, pois ... Tem os Teles que da famlia do meu marido. E tem os Oliveiras. Aqui quase que duas famlias que moram aqui. tudo mais ou menos parentesco. Tem duas famlias. E tem outra, que o senhor j at morreu mas ele de fora, ele l de Tuiuti, eles assinam Camargo. Esse homem tem bastante filho ento mais ou menos umas trs famlias que moram aqui. Veio algum assim de fora que h pouco t morando, mas a s uma famlia mesmo, pai, me e filhos. Mas os que predominam aqui mesmo Teles, Oliveira Teles, e Oliveira e esse Camargo, que a assinatura Camargo que h muitos anos veio de fora e ficou aqui, mora aqui Assim, pessoas e famlias circulam em funo de conflitos, casamentos, da busca de mais e melhores terras para reacomodar e agrupar filhos, genros e noras. No caso da famlia de Pedro Geraldo, o seu av, pai da me, que organiza a mudana das famlias nucleares dos filhos e filhas casados e os estabelece antes de ele mesmo mudar-se de suas terras, viabilizando a proximidade fsica do conjunto de filhos e filhas, genros, noras, cunhados, cunhadas, netos e netas por ao menos mais uma gerao, ainda que em um novo local e em meio a outras famlias. Os

Camargo, por sua vez, aparecem na fala de Otlia em uma posio ambgua: so do lugar porque o iniciador da famlia ali teve muitos filhos, mas em um primeiro momento Otlia diz que ele (o velho Camargo, que j morreu) de fora. H duas famlias-nomes (parentelas) que inequivocamente se associam quela localidade e que certamente contam (os Teles e os Oliveira), mas os Camargo esto em uma em posio ambgua que faz com que Otlia tenha que parar para pensar se eles devem ou no ser contados (por isso quase que duas famlias e mais ou menos umas trs famlias). E h ainda famlias nucleares isoladas, cujo nome de certo modo no se associa da mesma maneira quela localidade e que portanto no contam. No caso de Pedro Geraldo (cuja famlia no mencionada por Otlia porque para ela a Fazenda da Prata, onde moram os Geraldos, j outra localidade), a vinda em busca de terras, bem sucedida, no pode ser desvinculada do esforo para se estabelecer como famlia a ser respeitada, e esse esforo passa por um momento de insucesso. No perodo crtico de conflito com os Milito, o av de Pedro Geraldo, seu pai e seus tios tentaram vender as terras e sair dali, mas no conseguiram comprador, dada a (m) fama dos vizinhos e do lugar. Mas aparentemente, o fato de terem permanecido lhes d hoje um certo prestgio, onde j so uma famlia bem estabelecida: ele vive ao lado da casa do pai, cercado por stios de tios, tias, primos e cunhados. Perto dali, no mesmo municpio e no mesmo distrito, outras famlias tambm entraram em conflito, de diferentes maneiras, com os Milito. o caso por exemplo dos Ramiro, que so sitiantes na Fazenda da Mamona, localidade em certos contextos chamada de comunidade So Luis. Artur e Lurdes Ramiro, respectivamente ex-presidente e atual presidente do Sindicato de Trabalhadores Rurais, tm cerca de quarenta e cinco anos, quatro filhos, todos com segundo grau completo ou cursando, uma delas funcionria do Sindicato de Trabalhadores Rurais, outra residente em So Paulo. Lurdes prima (em segundo grau) de Artur. So vizinhos do irmo de Artur, em terras que j foram dos avs dela, dos pais dele e hoje esto com os irmos. Ele tem ainda uma irm em So Paulo, em cuja casa a me dele ficou quando recentemente necessitou de tratamento de sade, e outra que mora em Taboo, vereadora e tambm ex-presidente do Sindicato dos Trabalhadores Rurais (sobre a relao entre famlia, familiarizao e sindicato, ver captulo 4). Os pais moram agora no povoado de Lajeado (sede do distrito), onde, nas palavras pouco elogiosas de uma moradora de Taboo, s tem poeira e fofoca. De acordo com um senhor que mora nas proximidades, um dos avs (ou talvez o bisav) de Artur Ramiro era proprietrio de muitas terras por ali (ainda que no exatamente aquelas terras), e segundo esse depoimento, mandava naquela rea algo que no est claro na memria genealgica dos Ramiro mais novos, que no se vem como descendentes de uma famlia poderosa. Artur e Lurdes foram ameaados por Augusto Milito em funo de desavenas na conduo das Comunidades de Base,

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o passar do tempo os filhos mesmo herdaram... no ficou quase herana, ele foi vendendo, vendendo (...) Eu sei que ele era uma pessoa assim...muito que gostava, muito... assim o pessoal gostava muito dele tambm. Era uma pessoa que tratava, dizem, que tratava bem as pessoas e ele tambm mexia com questo de sade, tratava o pessoal com homeopatia essas coisas. Meu av materno que mexia com essas coisas. E a ficou por aqui tem bem tempo, mas agora tem bem tempo que eles mudaram tambm pr Ipatinga. E voc cresceu mais no Angico ou mais aqui...? Lurdes: Aqui no municpio de Taboo. No Angico, eu s morei l uns dois anos. Ento esse tempo todo eu vivi foi mesmo aqui onde eu t morando, portanto nasci nesse terreno aqui j h vrios anos e continuo aqui. A vocs se conheceram aqui mesmo? Lurdes: , ns inclusive somos primos, n? Mas nesse decorrer de tempo eu mudei do Angico pro Amparo [distrito de municpio vizinho], depois fui pr Belo Horizonte, fiquei l quase dois anos. O Z tambm saiu e foi pro Rio de Janeiro, depois foi pr So Paulo e ficou l uns tempos, voltou. Depois que voltamos que comeamos a namorar e casamos. E quando voc foi pro Rio e So Paulo, voc foi sozinho ou com famlia, irmo? Artur: No, no Rio eu fiquei na casa dos meus tios. Eu tinha vontade de estudar, mas no foi possvel, n?. L onde eles moravam em Santa Rita [bairro de municpio da Baixada Fluminense com grande concentrao de famlias oriundas desse municpio e de toda essa micro-regio], moram l at hoje, no tinha aula assim de segundo grau nem nada e eu no consegui arrumar um outro emprego com que eu pudesse me manter pr estudar, n?. Ento eu fiquei l uns tempos, uns seis meses, um ano e seis meses mais ou menos. A fiquei l depois eu voltei. Juntei com um colega meu Paulinho Duque e a gente foi fazer uma experincia em So Paulo, mas tambm o tal negcio, no tinha jeito de estudar ento eu peguei e voltei pr roa de novo porque eu falei: No compensa. No compensava n, foi na dcada de 73 mais ou menos. (...) E depois que vocs se casaram vocs tm sempre morado aqui nesse terreno? , nesse mesmo terreno. A eu j vim decidido a ficar na roa mesmo com a inteno de no mudar mais, nem tenho. Nem tenho a inteno de mudar. (...) E o pessoal casava mais por aqui mesmo? , sempre, a maioria era primo com primo. Eu at casei com a Lurdes, ns somos primo, mas foi mais uma coincidncia acho que no teve nada a ver com... aconteceu assim quase que por um acaso mesmo. (...) Os pais dela mudaram daqui, depois que voltaram, depois saram de novo. (...) Acho que se fosse hoje, s vezes a gente no tinha casado porque naquele tempo tambm no sabia que primo com primo, primo e prima, podia ter algum problema gentico assim, n? A relao, gente no fez exame de sangue nem nada, mas eu acho que se fosse hoje a gente no tinha casado porque isso no bom, isso

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das quais Artur era (e ) uma liderana, e nesse perodo de ameaa, eles se refugiaram com familiares de Lurdes em Ipatinga. Hoje, passou esse perodo de terror mas no a sensao de medo e ameaa, pois como lembra Artur, a famlia Milito grande, tem ramificaes em grandes centros (me foi sugerido discretamente que vrias dessa ramificaes esto envolvidas com criminalidade), e ainda pode representar ameaa. Mas eles pretendem permanecer ali. Um trecho mais longo de uma entrevista com eles permite identificar alguns aspectos relativos ao estabelecimento e mobilidade das famlias e de seus segmentos, na regio e fora dela:
Artur Com relao nossa famlia, eu tinha at pouco conhecimento das nossas origens. Eu sei que eu tenho uma...a minha av era daqui de Pontalete, no municpio de Tambor, tinha uma famlia ali dos Novais. Do meu av dos Ramiro... eu conheci pouco o meu av, no conheci mais ningum. Eu sei que meu pai morava perto de Miranto [distrito de um municpio vizinho], meu av morava pertinho de Miranto e tem um irmo dele que ainda mora l e so s dois irmos e minha irm por parte de pai. (...) Meu pai no possua terra, s vezes estava morando numa terra do cunhado dele Geraldo Cunha Lima, depois morou no terreno do irmo. Meu pai teve uma herana mas vendeu, depois que ele comprou um terreno aqui perto de Lageado [distrito do municpio de Taboo] e aqui ns moramos h uns trinta, trinta e cinco anos mais ou menos ns estamos morando aqui. E do lado de sua me...como que ? O meu bisav era mais l do lado de Ventania [distrito], pertinho, pertence a Tuiuti [municpio vizinho], mas...bem aqui na divisa de Tambor [municpio vizinho]. Depois eles, eu no sei por quais motivos n?, meu av e os irmos dele vieram pr essa regio aqui. Mas no sei muito os motivos porque eles vieram. S sei que nenhum deles era... mexia... gostava de mexer com roa no, ento mudaram pr c, um tinha uma vendinha, outro tinha outra... assim que eles viviam, mas eu no sei muita coisa (...) Lurdes: , o meu pai daqui mesmo do municpio de Taboo mas eles vieram tambm de... do lado de Ventania. Meus avs vieram de l compraram um terreninho aqui na serra, uma tal de Serra da Moeda e viveram a bem tempo. Na poca meu av vivia aqui.. na poca ele era um fazendeiro aqui na regio. Tinha muita terra e tinha tambm bastante filho n? Mas os filhos dele aos poucos foram mudando e meu av tambm foi vendendo as terras, foi vendendo, tinha uma casa em Taboo e mudou pr l. Depois de Taboo mudou pr Ipatinga, mas meus pais ficaram aqui mesmo no Municpio de Taboo. Mas at um certo tempo, depois mudamos para o municpio de Monjolo, perto do Angico [distrito de Monjolo], e minha me era descendncia l do lado do Angico, eu no tenho assim muita informao. S lembro que eles moravam perto do Angico, meu av porque eu no cheguei a conhecer, era de famlia grande e tambm era bem controlada a situao mas s com

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de ficar misturando muito assim parente com parente no casamento, n? (...) Lurdes: Mas ns no somos primos em primeiro grau no, nossos pais que so primos. A gente j t mais afastado. E aqui quando o pessoal fala Lageado uma comunidade? o povoado. (...) A gente falava de primeiro que era assim, era mais fazenda, n? (...) Aqui chama fazenda da Mamona. Mas depois que desenvolveu os trabalhos de comunidade, a gente foi construindo as casas de reunies e as casas a gente dava o nome de um santo ento... ento a nossa comunidade que ali na beirada da estrada ns escolhemos So Luis. Aqui a comunidade So Luis, n? (...) E aqui na comunidade So Luis? Quais so as principais famlias? Tem as famlias dos Herculano, n? Que era uma famlia de um senhor que tinha aqui muita terra a teve vrios filhos. Ele morreu mas tem os filhos dele, alguns ainda moram por aqui. Tem a famlia dos Machado. Tem a famlia dos Martins, Martins de Freitas. Tem a nossa famlia, tem a famlia tambm dos Valentim. Isso tudo nessa fazenda? Alguns to pertencendo a outra... so vizinhos mas s vezes pertencem a outra fazenda porque aqui esses Herculano aqui vizinhos, ali Fazenda Roseira. Porque as fazendas so pequenas, o municpio se divide por... chama por fazendas que eles falam, n? Ento logo na frente aqui tem a fazenda Benta, depois tem o Pai Incio, do lado de l ali o Suassu, ento, pertinho... ento assim.(...) E no Lajeado tem alguma famlia que predominante assim, mais tradicional ? No, hoje no existe mais aqui na nossa regio esse tipo de famlia, no existe. Porque aqui existia h mais tempo, por exemplo, muitas famlias assim, mas as pessoas mudaram muito, n? No igual em alguns municpios que a gente sabe de algumas famlias que... muito grande, muita influncia no municpio, n?. Mesmo em Lajeado tambm no tem, n? No tem, esse pessoal, dispersaram, aqui... existe na nossa regio a famlia Teles, tem alguns de Lajeado. Eles tiveram uma certa influncia pelo nmero de pessoas que era, mas a maioria mudou muito ento ficaram grupos pequenos, n? Os Martins tambm tinha bastante gente. Agora, como influncia em alguma coisa poltica, religio no chegamos a ter. Nem questo de comrcio no tem. Prova disso que no nosso municpio as trs maiores propriedades so de pessoas que moram em Tambor. Os Lanulfo, so os Lanulfo por exemplo. L pro lado de Tambor tambm tem muitas famlias que so determinantes por l, que tm certa influncia, Lanulfo, Valferro, Muniz. Inclusive eles tm propriedade na regio. O maior comerciante da nossa regio no daqui, veio de Pontalete [distrito de Tambor], mas veio s ele e os filhos.

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Como tantos outros, Artur e Lurdes, em sua juventude, circularam bastante: So Paulo, Rio, Belo Horizonte, Ipatinga, e localidades rurais no municpio de Monjolo (no distrito de Angico), Amparo. Na maioria dos casos, essa circulao se dava em direo s localidades onde eles tinham parentes, onde a famlia tinha terras ou casas. Mas afinal voltaram para o lugar onde cresceram, e casaram, primo com prima, como tantos outros. Os pais de Lurdes foram para Ipatinga, na esteira dos tios e avs dela. A narrativa deles, como tantas outras de pequenos sitiantes, aponta para ascendentes que tiveram muitas terras mas as perderam, como em tantas outras narrativas de pequenos sitiantes e meeiros. Na regio, a fortuna e as terras no parecem muito estveis para os sitiantes diferentemente de quando se trata das famlias possuidoras no s de grandes fazendas, como tambm de ramos urbanos, poder poltico, ligaes para cima, ttulos escolares, comrcio, como so as famlias do municpio de Tambor, que um centro regional, que Artur menciona como tradicionais controladoras do poder econmico e poltico daquela sub-regio. Na descrio das vizinhanas, mencionam o nome de uso comum para designar as localidades, nomes que no aparecem de um ponto de vista mais distanciado para o qual tudo ali Lajeado, o nome do distrito, nem do ponto de vista do movimento de Igreja, que fala em comunidades: as fazendas, onde moram vrias famlias, nenhuma delas de muita influncia, mas algumas maiores do que as outras, aparentemente mais estabelecidas. Em outra localidade da regio, em um alto de serra dominado pela Pedra do Sumbuco e que divide os municpios de Camargos, Juria e Pinhalzinho (no distrito de Pires), perto tambm da divisa do municpio de Piracaia por um lado e de Barreira por outro, h um conjunto relativamente denso de sitiantes que tocam suas lavouras de caf, criam um pouco de gado, plantam milho e feijo. H varias localidades vizinhas, com suas denominaes: Seriema, Leco (ambas no municpio de Juria), Pires (em Pinhalzinho), Serra Alta (em Barreira), Paiol, Santa Cruz um pouco mais abaixo, os Faria (todas em Camargos) e o Aquenta-Sol (na divisa com Piracaia). Algumas fronteiras parecem coincidir por ali: coincidem por exemplo as divisas das propriedades dos Marianos e dos Salustianos (mais propriamente, de Maneco Mariano e de Zeca Salustiano, os dois mais velhos de cada uma dessas famlias ainda residindo no local), a divisa do municpio de Camargos (onde moram os Marianos) e Juria (onde moram os Salustianos), a divisa da Comunidade Eclesial de Base do Paiol e a da Seriema, e tambm a divisa invisvel e no oficializvel entre dois territrios de parentesco, que abrigam dois segmentos de parentela, Salustianos e Marianos (pois so parentes, conforme eles mesmos admitiram um tanto constrangidamente) que preferem no se encontrar. Quando, hospedado na casa do Sr. Zeca Salustiano, eu disse animadamente a ele que ia visitar meus amigos Marianos, que eu conheci quando me hospedei na casa deles ao fazer pesquisas no

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municpio vizinho, o sr. Zeca limitou-se a indicar o caminho e sorrir um sorriso que me sugeriu que talvez eu devesse ter mostrado menos entusiasmo. O mesmo ocorreu quando disse aos Marianos que ia voltar para a casa dos meus amigos Salustianos, sem que eles se dispusessem a me acompanhar. Ao contrrio, quando falei com Jos Mariano de ir at a casa do Sr. Vivaldo Soares, mais conhecido como Leco (apelido que passou como segundo nome para todos os seus filhos e tambm se estabeleceu como nome informal da localidade onde eles moram), ele prontamente se ofereceu para me acompanhar. Os Salustianos moram em uma localidade conhecida como crrego ou comunidade da Seriema, tanto na linguagem informal como na estrutura das CEBs e nos mapas administrativos. Mas estando ali pude perceber que h de fato a Seriema de cima, onde moram os Salustianos, os Mendes, e os Assuno, e a de baixo, onde moram outros Assuno, mas tambm os Faria e algumas outras famlias descritas como menores. Todos ali, em cima e em baixo, se reconhecem como parentes. H muitos casamentos entre as famlias de cima, entre as de baixo, e entre as de baixo e as de cima. Mas os prprios moradores, pessoas da cidade e o tcnico da EMATER dizem que os de cima so mais fechados, casam mais entre si, saem menos, enquanto os de baixo vm casando mais fora. Os de cima tem uma relao melhor com o tcnico da EMATER, que os acha mais organizados, apesar de mais atrasados. Os de baixo se renem menos, dizem os de cima e o tcnico. Os de cima construram uma capela, para evitar ter que descer para rezar no grupo escolar, que fica em baixo. Construram porque o Grupo Escolar fica longe, justificam. Os de baixo tm o vereador, Paulo Faria. Que mesmo sendo parente, est deixando a desejar, dizem os de cima. Zeca Salustiano, que tem a famlia mais numerosa da parte de cima, j se candidatou duas vezes a vereador, e perdeu, sempre por pouco. Os de baixo preferem futebol e festa aos domingos e rezam pouco, dizem os de cima. Os de baixo reclamam que os de cima no esto ajudando no mutiro para construir o novo campo de futebol, mas que depois vo querer us-lo. Nem deveriam, porque jogam muito mal e s atrapalham, complementam, lembrando que o time da Seriema o pior do municpio e perdeu todos os jogos no campeonato. Por causa dos de cima, dizem os de baixo. Assim, aos poucos vai se tornando mais cmodo e talvez at mais seguro manter uma certa distncia entre as partes de cima e de baixo, cada uma com seus coordenadores de CEBs, seus candidatos, seu lugar de rezar. O que no quer dizer que tambm dentro da rea de cima e dentro da rea de baixo tambm no haja tenses. Havia tenso por exemplo entre os Mendes (os mais bem de vida) e os Salustiano (os mais numerosos). Zeca Salustiano tentava legitimar-se como uma espcie de mediador informal com o mundo das cidades, e falava com entusiasmo sobre o modo como ajuda os outros, acompanhando-os quando vo tentar resolver problemas de sade, banco, administrao. O velho Mendes, por sua vez, era reconhecido como uma pessoa que sempre ajudava os

vizinhos com dinheiro at ser preso por ter assassinado a esposa, que era ento vereadora (ver anexo, narrativa 10). Mas ao lado dessas famlias, maiores ou mais destacadas de um modo ou de outro, h vrias outras, na Seriema e nas localidades vizinhas, com as quais estas famlias mais destacadas mantm laos de parentesco, amizade, compadrio, formando um xadrez complexo de relaes estabelecidas ao longo do tempo. O sr. Zeca Salustiano situa as famlias da Seriema e conta um pouco da histria do lugar:
[A famlia] Veio de Bom Jesus de Itabapoana [estado do Rio de Janeiro]. Meu av comprou a primeira propriedade aqui no Tabocal, que vira pra Camargos, aqui. Depois que o meu pai casou, ele veio de l tambm. Depois que o meu pai casou, ele comprou unido [com os irmos], outra propriedade, que essa debaixo aqui. Comprou de um tal Pedro Elia, que foi embora pr l. O Pedro Elia que morava aqui. Essa casinha, ele no vivia nem com boi nem nada. Era cana. Cheio de cana. Todo mundo plantava cana e fazia acar pra vender, pr arrumar dinheiro. Da ficou o meu av aqui e ele [o pai] ali. E os filho [do av, seus tios] tudo, os irmo [do pai], tudo criado aqui. A famlia da me do senhor era da regio aqui? Juria. A minha me e o meu av moravam na Juria [municpio onde est situada a localidade de Seriema]. E depois ele acabou aqui tambm. Ele veio pra c tambm. Embaixo aqui morava um tal de Ernesto. O Ernesto veio de Boa Famlia [municpio vizinho] pra aqui. Comprou esta propriedade. Viveu a bastante ano e depois vendeu pra esse Mendes que t agora. Esse tal que t com problema com a mulher. Que matou a mulher. Ele [Mendes] veio tambm de outra... Ele veio dos Pires [distrito do municpio de Pinhalzinho] pr aqui. Ele morava nos Pires e veio. Primeiro ele comprou 3 alqueires, depois comprou mais 3 e depois comprou mais 4 alqueires. Ele tem 10 alqueires de terra. E tem a famlia, t toda tocada a. Lavoura, vive mais ou menos s vendendo caf. No tem outro futuro nenhum. Cada um tem um carrinho, tem uma coisinha. E o stio de l do Antonio Assuno. Ele veio de Piracaia [municpio vizinho] praqui, criou uma famlia aqui, 12 irmos. J morreu um bocado mas o resto ainda t ai ainda. Aquele canto de l, no fundo, tudo Assuno. E mais pra baixo dos Assuno tem os Torquato, que quando eu cresci j morava ali, do lado de c naquele eucalipto. Veio de Piracaia, esse Torquato. A mulher dele de gente Felcio, era uns escuro, gente boa tambm. Trabalhou bastante tempo, a foi acabando, a mudou. Vendeu as terra e virou aquele eucalipto daquele homem. Onde que do Nelsinho Castro [o maior proprietrio da localidade] era o Castro velho, o pai do Nelsinho Castro. O velho morreu, o Nelsinho Castro comprou dos homens, da famlia toda. Ficou pr ele. Comprou dos irmos todos? Comprou dos irmos, dele. E do lado de l foi o Nelsinho mesmo que

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vendeu pr esse tal de Nlio de Porto Seco [um fazendeiro, em cujas lavouras trabalham 19 famlias de sitiantes da localidade]. E pr baixo, ali naquela lavoura que voc passou de caminho, do Faria, mas era do Nelsinho tambm. Ali pr baixo, pr l, tem uma tal de Noca de... da Serra Alta [localidade vizinha no municpio de Barreira, de onde vem tambm a esposa do sr. Zeca Salustiano]. Comprou do Vcio, um antigo aqui tambm. Pr l do Marim, ele dos Pires [distrito do municpio de Pinhalzinho] tambm. proprietrio. E aquela Dona Eva tem outra propriedade ali. Do lado de c. a Dona Eva que tem aquela venda [em Juria]? , a dona da venda. Pr baixo do Marim tem a gente do Leco. A escritura no nome dele. Mais pr baixo o Crebe e tem um cunhado dele que chama Ivo. A a Seriema daquele lado. E do lado de c tem os Felcio, que quando eu cheguei pr ai eles j tava a e ainda t at hoje. pessoal antigo? , uma base de 50 anos. Isso que eu t contando pr voc tem mais de 50 anos. Tudo. E pr baixo dos Felcio tem um pessoal da minha famlia. Etelvino, Etelvino Louredo, veio de Serra Alta e tem essa propriedade ali. Ento t tudo l ainda. Os filhos, mora na terra. (...) Ento o pessoal de Seriema esses tudo que eu te falei aqui. Quase todo mundo bem antigo aqui? Bem antigo, tudo localizado toda a vida. No tem nenhum novo. Agora no tem ningum bem de sorte tambm no. uma comunidade muito unida, a gente reza diariamente, no tem poltica aqui. No briga. No tem ladro, igual eu tava falando aquela hora. uma gente... voc pode ter confiana com o povo. O senhor pode dar uma idia de quantas famlias tem morando aqui? Tem 33 famlias. E quase todo mundo parente? O pessoal falou que tem trs famlias maiores n? Tem os Mendes, Salustiano e os Faria. No, a famlia Assuno tambm grande pr danar. E o pessoal tem muito parentesco entre si tambm n? Casamento entre essas famlias? , tem, tem muito parente. Na famlia do Faria tem gente daqui casado l, na famlia do Ernesto casado tambm, na famlia do Mendes eu tenho uma poro de parente meu casado l. tudo parente. gente antigo aqui. Aqui no tem uma pessoa estranha. daqui mesmo, rato daqui.

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Na fala do Sr. Zeca, famlia pode se referir a famlias nucleares (33 famlias) ou famlias-nome (ele menciona quatro, aps uma avaliao referenciada sobretudo ao tamanho das famlias). A contabilidade feita de modo distinto para cada um dos sentidos do termo famlia: a contabilidade das famlia nucleares a prin-

cpio inclui todas, enquanto a das famlias-nome inclui apenas aquelas de mais destaque na localidade, que associam seu nome ao lugar: nesse sentido, bastante literalmente, as famlias que contam. Assim, apesar de mencionar apenas essas quatro famlias quando questionado sobre quais as famlias da localidade, na sua descrio ele apontou diversas outras famlias menores, como os Torquatos e os Felcio, que deixaram de ser mencionadas mesmo j estando ali h muitos anos. So famlias que, em certo sentido, no contam, que no se conta mais. As descries do sr. Zeca mostram uma considervel movimentao, principalmente de segmentos de famlias entre localidades vizinhas pertencentes a distintos municpios: Pires, Serra Alta, Piracaia, Juria. Mas de locais mais distantes, como o prprio av do sr. Zeca. Tambm h uma movimentao entre diferentes stios de uma mesma famlia, como no caso dos pais da esposa do sr. Zeca, que tinham terras em Serra Alta e na Seriema. A localidade tambm descrita como um lugar harmonioso, unido, e sem poltica associada portanto desunio apesar dessa apresentao contradizer a observao que foi possvel fazer, por exemplo, do processo de fisso que parecia em curso entre a rea de cima e a de baixo. Na descrio do sr. Zeca, os termos de cima e de baixo no aparecem como centrais, apesar de terem sido organizadores de comentrios e descries sobre a localidade em outras circunstncias, como nos comentrios sobre a comunidade de base, o mutiro para construo do campo de futebol, e a poltica, ou seja, todas as vezes em que estavam em jogo aes coletivas ou alguma modalidade de disputa. curioso tambm notar que apesar da descrio feita pelo tcnico da Emater designar os de cima como mais atrasados (tecnicamente), e os comentrios dos prprios moradores caracterizando os de baixo como mais abertos a casar fora, portanto menos isolados, parece haver nisso uma srie de inconsistncias com a observao direta: os Mendes, uma das grandes famlias da parte de cima, so os mais entusiasmados com as propostas trazidas pela Emater, como a anlise de solo e o controle de pragas; as filhas do sr. Zeca Salustiano se casaram tarde ou ainda no se casaram, mas estudam, duas delas moram fora e tm empregos urbanos em Juria, a outra se integrou militncia sindical, de modo que os de cima parecem estar mais informados sobre questes previdencirias e mais associados ao sindicato. Os Mendes, mencionados por alguns como exemplo de isolamento e desconhecimento do mundo urbano, parecem ser mais bem sucedidos do ponto de vista financeiro e de aquisio de bens do que a maioria dos de baixo. As opinies integradas s descries das localidades e suas caractersticas nem sempre coincidem com o observado, mas nem por isso deixam de ter peso na avaliao e representao social das famlias, o que parece ter conseqncia, por exemplo, nas relaes com as agncias externas (os tcnicos da Emater, por exemplo) e talvez no mercado matrimonial. Assim, a construo discursiva subjacente ao processo que vai tomando os contornos de uma fisso vai mostrando um

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famlias moram l e sobre sua participao na vida comunitria:
Ali considerando mesmo s tem trs famlias. Bianchi, Gonalves e Garbino. os trs que toma conta ali. As famlias, ento os filhos foi casando, um casando com uma famlia, o outro foi casando e hoje pode contar aquelas trs famlias que tem ali. E as famlias gostam de participar? Participa, gosta de festa. Isso desde o incio de comunidade as trs famlias participam? Desde o incio, as trs famlias. At um dia desse a comadre Clementina [esposa do sr. Zeca Salustiano] tava contando um caso ali, tem um homem l do Bianchi, ele o chefe l, ele dos mais novo mas ele ficou quase sendo o chefe. Que compadre Antnio Bianchi. E ele l que o chefe. L ele que manda. Eu vou dizer pro senhor, ele pega, ele participa de curso de cntico, ele participa de comunidade, tudo o que precisa de participao ele o da frente. Tem um mundo de servio. Tem muitos empregados, tem muita quantidade de p de caf. At h pouco tempo ele tava com uma mdia de 100 mil ps de caf que ele j tinha. O Antnio? O Antnio Bianchi. E uma pessoa que ele tem tempo pr tudo. Ele tem tempo pr ir no campo de futebol, ele tem tempo pr ir na lavoura, ele tem tempo pr tudo. Mas o tempo da religio dele ele no perde. Ele pode estar l no servio, deu na hora da religio ele.... Aonde tiver uma reunio de Emater, qualquer coisa, ele consegue dar um jeito e participa. Alis ele participa com ns aqui. Ele tem um stio aqui tambm. Participa aqui. Esse ano ele t fazendo, s de anlise aqui, ele t fazendo 8 anlise de terra. Atravs da Emater? Atravs da Emater. Porque pr eles l t sendo difcil pr fazer. Ento trouxe de l pr fazer aqui. E o vice-prefeito de Pinhalzinho l dos Pires tambm n? , o compadre Z Franco. Ele irmo do Antnio Bianchi. irmo? irmo. Ah, eu no tinha ligado, porque deve ser apelido ento, Z Franco? , Z Franco. Alis, tudo Franco. Quase ningum conhece eles por Bianchi. Z Franco, Antnio Franco, Joo Franco. A, por causa dos nomes que a gente costuma falar (...)

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pouco de seus parmetros e dinmica: as tenses aparecem relacionadas a aes coletivas e a modalidades de disputas que acabam adquirindo um carter pblico (formais ou informais, srias ou ldicas); e vai se consolidando em uma reputao ou fama (uma construo descritiva e narrativa centrada em juzos de valor, no necessariamente objetiva) que se refere no a tal ou qual pessoa ou famlia, mas a um sub-conjunto de pessoas e famlias associadas a uma subdiviso do espao geogrfico, uma reputao coletiva dos que moram, nesse caso, na parte de cima e na parte de baixo uma coletividade que pode ser agrupada sob o nome de alguns nomes de famlia, ainda que esses nomes no cubram a totalidade das famlias que ali se fixaram e se localizaram. Serra Alta uma localidade (sede de distrito) vizinha Seriema, porm faz parte do municpio de Barreira. um pequeno povoado cercado de stios cobertos de lavouras de caf, de onde vem a famlia da esposa do sr. Zeca Salustiano. Serra Alta, dizem, dos Tonelli, conhecidos por sua endogamia, por no vender terras para pessoas de fora e por superar as desavenas internas e se unir diante de qualquer ato considerado como agresso de fora. Alm disso, aparecem como uma famlia bastante unida em torno da poltica (tem um lado partidrio bem definido), e na oposio ao sindicato dos trabalhadores rurais. Desse modo, os Tonelli parecem tender a ser vistos nas localidades vizinhas com um misto de admirao (pela unio) e de estranheza (por serem fechados). So irmos, primos, tios, sobrinhos, netos, descendentes de um imigrante italiano cuja histria todos os Tonelli sabem narrar, e do qual guardam orgulhosamente, como relquia, o passaporte do incio do sculo. As famlias que predominavam no lugar antes da chegada dos Tonelli foram vendendo as terras, saindo e se espalhando, conforme conta Dona Clementina, esposa do sr. Zeca Salustiano, que de uma dessas famlias. claro que efetivamente h na localidade outras famlias/parentelas alm dos Tonelli, mas elas praticamente nunca aparecem nas descries, narrativas e comentrios a respeito do lugar, quase como se no existissem: efetivamente no contam nessa contabilidade das famlias-nome. Por outro lado, apesar de vistos como fechados os Tonelli com quem eu conversei relataram que tm parentes consangneos e afins em outras cidades da regio, no Rio de Janeiro e at nos Estados Unidos, com os quais mantm um certo contato. E a sua sempre to enfatizada endogamia parece estar sofrendo alteraes, com alguns dos rapazes casando com moas da vizinha cidade de Juria (ver adiante, item 6). Do outro lado da Pedra do Sumbuco est o povoado dos Pires, um dos centros do Movimento da Boa Nova, que originou as CEBs da regio (ver captulo 3). Essa localidade conhecida entre os lderes comunitrios e dirigentes sindicais da regio como lugar mobilizado e organizado. Os Mendes, residentes na Seriema, vieram dos Pires, como contou o sr. Salustiano. Um dos Mendes da Seriema contou um pouco sobre as famlias que moram nos Pires, depois de questionado sobre quantas

Assim, essa descrio no apenas aponta, em uma frmula recorrente de contabilidade das famlias que contam, mencionando trs famlias que tomam conta, como tambm aponta para Antonio Bianchi, compadre do entrevistado, membro

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que o mais forte assim a nvel assim de populao?. os Guimares. Os Guimares so mais. Mas acaba infiltrando. Igual a minha irm que casada com um Guimares, e... misturou. O Newton tem uma irm casada com os Guimares, ento aqui isso a.

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de uma dessas famlias, que manda, que o chefe, aparentemente tanto da famlia como do lugar, apesar de ser o mais novo pressupondo uma concepo em que o mais velho (ou algum da gerao dos mais velhos) da famlia deveria naturalmente ter uma posio de liderana. Mesmo no sendo o mais velho, ele tem uma srie de atributos: tem lavouras em quantidade, um mundo de servio condio para dar servio aos outros e tem tempo para tudo, em especial para a religio, mas tambm para a lavoura, para o futebol, para festa (que como o entrevistado primeiro entende a participao, um pouco para a surpresa do pesquisador imbudo das categorias da participao cvico-poltica) e para reunies com a Emater, inclusive na Seriema onde ele tambm tem um stio. Assim, ele cumpre as expectativas de chefe de famlia (se dedicar s suas lavouras) mas tambm de as de liderana comunitria: atividades religiosas, encontros em torno do esporte e das festas, e reunies com os agentes de extenso rural. Ou seja, est presente em todas as atividades pblicas da localidade. Um pouco adiante, o entrevistado vai lembrar tambm que um dos Franco/Bianchi mais velhos tem uma memria extraordinria, revelada nas atividades religiosas, em que ele decora textos. E alm disso, o irmo de Antonio o vice-prefeito. A famlia Bianchi parece derivar o seu destaque no apenas do prestgio construdo pela exemplaridade de seu lder, do carter um tanto extraordinrio de seus membros, mas tambm de suas ligaes com o plano municipal.. Assim, ele vai mostrando um quadro em que essa famlia se destaca em mais de um aspecto e associa seu nome fortemente localidade dos Pires, um pouco ao modo dos Tonelli com Serra Alta. Mas de maneira distinta destes, passando por uma sempre comentada abertura para fora, admirada nos crculos sindicais e tambm nas localidades prximas, abertura que se expressa nas atividades religiosas regionais, na iniciativas relacionadas com organizaes formais (esto envolvidos na gesto de uma cooperativa), e na poltica municipal, ao contrrio dos Tonelli vistos como fechados (mas na prtica, tambm com suas ligaes para fora da localidade, atravs dos parentes nas cidades, por exemplo) e que no se envolvem diretamente com poltica (ainda que tenham lado bem claro nas disputas municipais) ou com organizaes formais, e que no deram lideranas para os movimentos religiosos regionais. J em outro municpio mais ao norte, Nazar, no sop da serra do Capara, encontramos uma localidade, o Crrego do Vertedouro, onde trs famlias parecem bem localizadas: os Oliveira, os Andrade e os Guimares. Mas hoje seria difcil identificar alguma delas como a que manda em funo dos conflitos entre duas delas. Aristteles, um dos Oliveira, ex-diretor do STR, explicou quais as famlias que h por ali:
O Newton [presidente do sindicato] Andrade, tem Oliveira que somos ns, e tem os Guimares que so o forte. Ento agora o senhor vai: qual

Na realidade, nesse crrego est em jogo um conflito muito intrincado, tendo como piv o sindicato dos trabalhadores rurais e seu presidente, Newton, mencionado acima. Segundo o que pude apurar, Newton praticamente cresceu nas terras dos Oliveira, vizinho casa onde moravam Aristteles e seu pai. O pai de Newton, compadre dos Oliveira, plantava nas terras destes, e morava com os filhos na velha casa que havia sido do pai de Aristteles. Todas as trs famlias do crrego se engajaram nas Comunidades de Base, talvez com diferenas quanto ao grau de engajamento ao longo do tempo. A partir disso, os Oliveira (Aristteles e seus irmos) e Newton (no sei ao certo se tambm seus familiares) passaram a participar mais intensamente da direo do STR. Newton tornou-se presidente. Eles todos se engajaram tambm no diretrio do PT. Com o tempo, passaram a haver desconfianas quanto gesto dos recursos do sindicato pelo presidente, e divergncias dentro do diretrio do PT, em torno das candidaturas de Newton (que elegeu-se vereador e concorreu a deputado). Essas desconfianas e divergncias foram se tornando acusaes, rachando a diretoria do STR e levando tambm expulso de Newton do diretrio do partido. As acusaes acabaram na justia, o sindicato foi fechado, e na poca da pesquisa no estava claro o que iria acontecer com o STR. Hoje, os Andrade e os Oliveira se evitam e mal se cumprimentam quando se encontram. Os Guimares, mais numerosos, se mantiveram mais afastados nesse conflito. Tudo isso complicado pelos casamentos entre as parentelas: a esposa de Aristteles, por exemplo, que tambm j foi presidente da Associao, sobrinha de Newton. Aristteles contou que ele e seus irmos juntamente com seu pai chegaram a pensar em vender as terras e sair do crrego por causa da tenso com os Andrade, mas decidiram permanecer. Contou tambm que, se antes o crrego do Vertedouro era um dos mais animados em relao s atividades da Igreja, do sindicato, do PT e da associao, hoje essa animao desapareceu completamente, e h muita dificuldade de se propor qualquer ao coletiva ou encontro ou reunio, mesmo dentro de sua prpria famlia, em contraste, por exemplo, com a reconhecida animao e ativismo da localidade dos Pires, sob a liderana inconteste dos Bianchi, em particular de Antonio.
*

Essas observaes sobre localidades, parentes e famlias evidenciam que h nos crregos da regio uma hierarquizao em dois nveis: primeiro, entre as

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famlias-parentelas que contam e as que no contam, ou seja, entre as que tm seu nome associado a uma localidade e as que so consideradas famlias isoladas, pequenas famlias; e segundo, entre as famlias/parentelas que contam, no sentido de distinguir as que mandam. Essa hierarquizao est associada, em seus dois nveis, a critrios como antigidade no local, tamanho sendo que o tamanho da famlia no lugar est associado quantidade e qualidade das terras a que tem acesso e prpria antigidade no local grau de unio, boa reputao (o bom nome, as caractersticas positivas extraordinrias), e capacidade de mandar, que envolve no s as relaes locais e internas mas as modalidades de relao da famlia e de seus lderes com aquilo que est para alm da localidade (o municpio, a regio, o estado; o conhecimento, os documentos, a poltica, a religio institucional). Os termos forte e fraco parecem apontar para essa hierarquizao, no se limitando ao aspecto propriamente econmico renda e patrimnio ainda que esse aspecto seja em certa medida condio necessria. Mas nem sempre a famlia mais rica, mais bem de vida exatamente a mais forte, havendo sempre mais de um critrio possvel de hierarquizao. A hierarquizao das famlias, que pode mudar com o tempo, assume diversas configuraes, que dependem do nmero de famlias que contam, da fora relativa delas (uma praticamente sozinha, uma bem mais forte e duas fracas, duas igualmente fortes e uma mais fraca, uma forte diante de duas mais fracas porm mais ligadas entre si, etc.)32, das relaes com outros ramos da famlia ou outros parentes nas vizinhanas na regio, e mesmo fora dela: uma famlia pode ser fraca na localidade mas forte em uma localidade vizinha ou em toda uma rea. Nessas configuraes, as pequenas famlias tm um papel nitidamente secundrio, ainda que em seu conjunto possam ser importantes na medida em que se liguem mais a uma ou a outra das famlias que contam, ou na medida em que aos poucos consigam se afirmar como uma famlia que conta. Ao mesmo tempo que h uma hierarquia entre as famlias, h tambm uma relativa igualdade, a no ser no caso dos que so inequivocamente reconhecidos como fazendeiros, que se situam em outra categoria e crculo de relaes: nenhuma to forte que possa desconsiderar a presena das outras, nenhuma to bem de sorte, no dizer de Zeca Salustiano, e, num possvel indicativo dessa relativa igualdade, elas realizam muitos casamentos entre si, resultando na mistura e nos laos de parentesco entre as diferentes famlias de cada localidade enfatizada em vrias entrevistas. Essa igualdade relativa de certo modo um contraste com o mundo dos ricos, das pessoas de conhecimento, estudadas. a igualdade daqueles que se reconhecem e so reconhecidos como os da roa, roceiros, pequenos. Os verdadeiros fazendeiros cuja qualificao mnima ser proprietrio de reas relativamente grandes para os parmetros locais, no trabalhar com a famlia nas suas reas, deixando a administrao da fazenda nas mos de administradores, e normalmente residir fora, de certo modo para alm

dos olhares do pessoal local no fazem propriamente parte desse conjunto de parentelas. Eles se associam ao local e ao extra-local de um modo distinto. claro que h todo um contnuo de gradaes nesse sentido, pois o umbral que define um fazendeiro no uma linha inequvoca, havendo todo um conjunto de proprietrios que ficam nesse limite, e sobretudo havendo lutas classificatrias para definir quem ou quem no fazendeiro j que isso tem efeitos no plano da considerao social, inclusive para os parentes dos que sejam considerados fazendeiros. Foi comum ouvir formulaes do tipo aqui no tem fazendeiro, so todos pequenos, mas tem gente com um pouco mais terra que se diz fazendeiro, tpica frmula de combate nessas lutas classificatrias. Estabelecida a classificao, que tanto mais fcil quanto mais as pretenses encontrem respaldo efetivo na rea de terras, na capacidade econmica e nos sinais sociais associados ao que se espera de um fazendeiro, inclusive a generosidade, os fazendeiros tm uma outra modalidade de relao com a localidade. As famlias de proprietrios de terras que, h geraes, mantm-se como famlias de destaque no numa dada localidade, mas em todo o municpio, esto qualificadas inequivocamente como fazendeiros. A sua relao especial no , ou no apenas, com uma localidade, um crrego, que no existe oficialmente como entidade, mas com uma diviso poltico-administrativa, parte da estrutura do estado nacional. A hierarquizao das famlias nos crregos no dada de uma vez por todas. As modalidades de fixao e oficializao dessas hierarquias so limitadas. Elas so em boa medida construdas cotidianamente atravs das mais diversas modalidades expressivas e formas de luta por atribuir aos outros e se atribuir um lugar em escalas relativamente mveis de avaliao social. Essa mobilidade decorre da multiplicidade de critrios ndice de uma luta que se d tambm nessa definio de critrios legtimos de hierarquizao, que pode dar margem a uma ampla divergncia quanto ao modo correto de hierarquizar. O jogo contnuo, e a hierarquizao entre as famlias que contam, que esto mais fortemente associadas localidade, serve como uma espcie de diretriz, de guia ou parmetro pelo qual se orientam as outras famlias/parentelas menores, mais recentes, que no mandam, mais fracas, menos admiradas, vistas como menos unidas, famlias que pouco ou nada contam, ainda que elas se esforcem por ter um peso prprio e no se limitem a ligar-se a uma ou outra das famlias que contam. A noo de poltica de reputao tal como usada por Bailey parece muito til para pensar o jogo em que esto envolvidas as famlias nesse caso algo como um jogo em dois nveis com as reputaes das famlias que contam em um nvel mais central. Mas, diferentemente da anlise de Bailey, a nfase na situao em foco deve recair antes de mais nada da reputao de famlias e no de indivduos, o que abre um campo significativo para subdivises, segmentaes, alianas cruzadas, e conflitos internos que vo redefinir os limites da prpria famlia.

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A hierarquizao e as variadas formas de contenda que a constituem redundam tambm no prprio processo de diferenciao e produo de localidades (crregos) e suas fronteiras. Certas situaes, associadas a rupturas internas s famlias ou a divergncias e conflitos mais ou menos abertos entre famlias, podem levar com o tempo a um processo de fisso, com a produo de novos crregos ou comunidades. Essa predisposio cismogentica (no sentido de Bateson, 1981) via de produo de novos crregos: dependendo das circunstncias, ao invs de unir-se em uma hierarquia mais ou menos aceita, as parentelas se distanciam e vo consolidando uma diferenciao de crregos ou comunidades33. Hierarquizao e fisso so dois lados de uma mesma dinmica. O fato de uma famlia ter uma relao privilegiada com uma localidade no significa pouco, e no significa apenas acesso estvel terra como recurso econmico. Como procuro mostrar ao longo deste captulo, sobretudo a partir de sua base no crrego ou na fazenda (no sentido de agrupamento de sitiantes e no de grande propriedade), ou em um conjunto de crregos e fazendas vizinhos, que a famlia pode se tornar uma famlia respeitada ou forte. Mas para consolidar essa base imprescindvel que haja modalidades especficas de contatos para fora da localidade (e disso h vrias modalidades diferentes e concorrentes). As localidades com nomes de famlia apenas explicitam mais o que j est sempre implcito: ali que est o nome da famlia e para l que se tornam significativos os recursos trazidos de fora. Ao mesmo tempo, a relao com o que est fora depende das configuraes nos crregos. O crrego pode ocupar uma posio fundamental na apresentao pblica da famlia, inclusive para um pblico mais amplo. A famlia que tenha seu nome associado ao lugar aparece com uma densidade (numrica e expressiva ou simblica) que a faz notvel, ela se d a ver e fornece matria prima para narrativas, d a conhecer a sua luta cotidiana (com a sua cota de sofrimento), a exemplaridade dos chefes das famlias nucleares que a compem, a ajuda que pode dar aos seus e aos outros, a capacidade de fazer respeitar as divisas das terras e da casa (ou de expandi-las sobre as dos outros impunemente, um dos passos para criar a fama ambgua de gente brava), a capacidade de controlar adequadamente os seus tempos, a habilidade de cada membro de responder corajosamente ou habilmente a provocaes, de aproveitar as oportunidades em proveito da famlia, de impor suas verses dos enfrentamentos e de seus desfechos, tudo diante da observao atenta e do julgamento dos vizinhos, parentes, compadres, e de todos os que ficarem sabendo do que ai se passa, por ouvir falar.

4. Acesso terra e respeitabilidade


As famlias que no tm acesso terra e morada prprias estabelecem ou-

tras formas de relao com parentes, vizinhos, compadres, distintas daquelas que caracterizam os sitiantes com acesso a terras prprias. As famlias sem terra tm modalidades distintas de localizao e circulao, e se envolvem de maneira diferenciada nas tenses locais e nos padres de conflito. Essa observao permite pensar que certas condies relacionadas com a posse da terra, geralmente analisadas do ponto de vista da economia, podem ser analisadas quanto sua importncia como condio para exercer a poltica e a potica de reputaes e do respeito. Ou seja, como condies para a respeitabilidade como prtica semitica e discursiva. As famlias que no possuem terra circulam em busca de trabalho e morada em um universo formado seja por localidades onde predominam os sitiantes, seja por mdias ou grandes fazendas. Alm disso, elas podem tomar o rumo das cidades (na regio ou fora dela) ou dos distritos. Nessa circulao, lanam mo de laos de parentesco e amizade, atravs dos quais ficam sabendo das possibilidades de morada e trabalho. Na regio, uma forma comum de conseguir ambas as coisas tornando-se meeiro (parceiro). A parceria ou meao pode implicar em moradia na propriedade rural, ou no: muitas vezes, a famlia reside na cidade ou povoado e toca lavoura em alguma propriedade. Esta propriedade pode ser um stio um pouco maior, cujo proprietrio no tem como trabalhar toda a rea apenas com a famlia, ou pode ser uma rea em uma fazenda. Outra possibilidade conseguir trabalho como assalariado permanente de uma fazenda, ali residindo; ou ainda, viver de trabalhos temporrios na roa e na cidade. Conseguir colocar-se como empregado permanente nas fazendas, ou mesmo conseguir uma rea em uma fazenda para morar e plantar, ou plantar mantendo residncia na cidade, tornaram-se possibilidades remotas: as fazendas que no foram subdivididas em stios menores foram convertidas, em sua maioria, em fazendas de criao de gado, ou mesmo mantm-se parcialmente desocupadas, restando poucos fazendas maiores que trabalham com meeiros. As que ainda esto voltadas para a agricultura (especialmente o caf) trabalham com assalariados temporrios, alm de uns poucos empregados permanentes. Reclama-se muito, entre trabalhadores rurais na regio, da extino da morada nas fazendas e do esvaziamento das casas dos colonos, parte importante da memria e das expectativas de muitas das pessoas que no possuem terras. Desse modo, a maioria dos que no possuem terra e ainda se mantm ligados roa se tornam meeiros (parceiros) de proprietrios mdios ou relativamente pequenos (porem no os menores), ou ento vivem de trabalhos temporrios, muitas vezes residindo nas cidades e distritos. Quando passam a residir nas localidades onde predominam sitiantes, tornam-se vizinhos dos mesmos e se integram sociabilidade local. Muitas vezes, so essas famlias que aparecem como famlias isoladas na descrio dos sitiantes. A relao dos meeiros sem terra com os sitiantes, especialmente com os sitiantes menores, de relativo igualitarismo. comum que se tornem compadres e freqentem tanto a casa do proprietrio como dos outros

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vizinhos. A relao se torna mais densa com o passar do tempo, surgem casamentos unindo famlias de meeiros mais estveis com as famlias de sitiantes. No entanto, mesmo com essa relativa integrao essas famlias no esto na mesma situao que as famlias de sitiantes proprietrios, ou seja, das famlias que contam nos crregos. Em primeiro lugar, esto sujeitos a acertos com os proprietrios que so uma fonte constante de tenso e conflitos. Alm disso, no se encontram plenamente absorvidos em uma rede mais localizada e concentrada de relaes de parentesco (a menos que casem em alguma famlia local). Seus parentes esto dispersos pela regio e fora dela, nas cidades, possivelmente mais do que no caso das famlias que possuem terra e que tm em alguma localidade um ncleo mais concentrado. O nome dessa famlias se faz menos colado a uma localidade, e de maneira mais individualizada, ou seja, mais centrada na famlia nuclear. O espao de relaes definidas a princpio como de intimidade, ajuda mtua, apoio mtuo diante de agresses, confiana, mais frgil no caso dessas famlias que no tm acesso terra de modo mais estvel. O seu envolvimento em conflitos no conta com o apoio imediato que a princpio devido aos parentes (ainda que mesmo no caso dos membros das grandes famlias esse apoio possa no se concretizar), especialmente quando a famlia ainda est recm-chegada e pouco integrada no lugar onde mora. Essas famlias tendem a circular muito. Vrias histrias de vida de pessoas provenientes de famlias sem terra mencionam a moradia em vrios stios e fazendas espalhados por alguns municpios da regio. Eventualmente, casamentos com sitiantes ou a aquisio de pequenos lotes de terras depois de anos de trabalho e acmulo cuidadoso de recursos fazem com que essas famlias se localizem. Outra possibilidade cada vez mais freqente a aquisio de alguma casa ou lote na periferia das cidades da regio, ou a moradia com filhos que tenham se mudado para a cidade. A deciso de mudar de uma fazenda ou stio para outro ou para a cidade tem origem muitas vezes em desentendimentos com o proprietrio ou com os vizinhos. As narrativas desses desentendimentos parecem menos com o relato de divergncias contratuais e com a busca de melhores condies econmicas do que com as narrativas de conflitos nos crregos: geralmente na raiz da deciso de sair esto atos do proprietrio ou dos vizinhos interpretados como provocaes. Os relatos dessas pessoas deixam entrever uma grande ateno possibilidade de duplos sentidos, um grande cuidado para captar possveis provocaes, uma facilidade de interpretar atos como desacatos, uma disposio amplificada de sentirem-se provocados. Numa situao em que remota a possibilidade de uma resposta altura a uma suposta provocao, e em que no h um patrimnio para prender a famlia a uma localidade e (talvez principalmente) nem para sustentar com segurana estratgias a longo prazo para a formulao de respostas s provocaes, a mudana aparece com opo preferencial. A pacincia parece uma opo pouco

sensata para quem no s no tem o nome vinculado a uma localidade, como no pode se dar ao luxo de permitir que pairem dvidas sobre o nome que tem, pela prpria fragilidade de sua capacidade de impor respeito (dada a disperso de sua parentela, a impossibilidade de incorporar aliados atravs da ajuda e da caridade, a dependncia dos acertos com o patro, a fragilidade do seu papel como chefe de familia, dada a sobreposio da autoridade do patro). Ao mesmo tempo, nessa situao, a construo do nome da famlia e de seu chefe passa em larga medida o ser conhecido como trabalhador, e qualquer ato ou palavra que possa ser visto como colocando em dvida essa condio visto como grave provocao. Ter ou no ter terra, as condies em que se estabelece o acesso terra, bem como a quantidade de terra a que se tem acesso ou de que se proprietrio, so nesse sentido condies internas s operaes da potica do respeito e da poltica de reputaes: condies de respeitabilidade, que afeta toda a dinmica do mapeamento social.

5. Brigas e brigas...: prticas e retricas de conflito


Entre os pequenos sitiantes dessa regio, portanto, algumas famlias que se reconhecem em um nome, agrupando conjuntos variveis de irmos e irms, filhos, sobrinhos, primos e primas, cunhados e cunhadas, noras, genros, netos, geralmente referidas a um av ou bisav iniciador, se destacam em cada localidade, onde fazem seu nome ligado a um territrio ou seja, se fazem como famlias que ali contam mais do que outras. Essas famlias se conectam por laos de parentesco entre si e com outros segmentos semelhantes ou com pequenas famlias que dependendo das circunstncias podem com o tempo se tornar segmentos do mesmo tipo, em outras localidades, normalmente vizinhas ou prximas (mas tambm mais distantes, inclusive em bairros de grandes cidades). tambm visto com naturalidade que vrios irmos e cunhados trabalhem nas terras indivisas do pai, mesmo depois de casados, em diversos tipos de arranjos. Algumas famlias mais do que apenas trabalhar as terras indivisas mantendo o trabalho separado de cada famlia nuclear formada pelos filhos/noras e filhas/genros, efetivamente trabalham em conjunto para a realizao de certas tarefas e por isso vangloriam-se de sua unio, em contraste com as outras famlias da localidade e das localidades vizinhas. Isso indica que a unio da famlia um dos valores, entre outros, e possivelmente dos mais importantes, apto a ser invocado para demonstrar a superioridade sobre as outras famlias. Alm do trabalho conjunto, h muitos outros indicadores de unio, outros modos de expresso dessa pretenso de uma famlia ao carter propriamente familiar. Um desses indicadores foi acionado por exemplo por um morador de um crrego cuja famlia convive em permanente tenso com a famlia vizinha em funo de um conflito iniciado por divergncias na

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direo do Sindicato. Ele ressaltou a unio de sua famlia no trabalho, e enfatizou a ausncia de uso de dinheiro nas transaes entre os membros da sua famlia, contrastando, na fala dele, com as relaes entre membros das famlias vizinhas, nas quais o dinheiro empregado. Na verdade, sua fala insinuou que em geral s com o incentivo do dinheiro os membros dessas famlias colaboram entre si, em especial uma dessas famlias, aquela com que eles estavam abertamente rompidos. Independente da veracidade ou falsidade da afirmao em relao s outras famlias, fica claro um complexo de valores que pode ser usado performativamente na comparao e hierarquizao das famlias, e que pouco tem a ver com tamanho da propriedade, da famlia ou poder econmico e poltico, e tem relao com a prpria definio do que deva ser uma famlia, de modo que algumas famlias so mais famlias do que outras. Mesmo quando no h trabalho conjunto das famlias nucleares que compem a famlia-nome, costumam estar presentes em maior ou menor medida vrias outras formas de cooperao, ajuda mtua, presenteamento e ateno, todas expressando a considerao, proximidade e intimidade, que vo sendo cotidianamente construdas medida em que so narrativamente afirmadas e ritualmente expressas, no s entre os que compartilham de um nome de famlia, como entre todos aqueles que so de algum modo identificados como se fossem da famlia que ostenta esse nome. Observa-se portanto um conjunto de prticas e processos de familiarizao centrados em nomes de famlia, associados em maior ou menor medida a determinados crregos. Assim, essas famlias vo se produzindo associando os nomes em que se reconhecem, os nomes de localidades, e suas reputaes. Adquirem um carter relativamente corporado na medida em que expressam publicamente esse carter diante do pblico interno e externo da famlia, ou seja, diante de crculos sociais de abrangncia varivel. Essa corporatizao de certo modo confere um carter relativamente fechado, em algum grau, diante de estranhos aqueles com os quais no h processos de familiarizao em curso, ou com os quais est em curso um processo de desfamiliarizao.
*

O conflito fundamental para explicar o carter mais ou menos corporado das famlias, que nunca est dissociado da expresso pblica desse carter e de sua associao a qualidades morais, em particular a unio, ndice maior da familiaridade da famlia. Em outras palavras, fundamental para explicar os processos e os graus de corporatizao das famlias e nesse sentido, os processos de familiarizao e suas modalidades, bem como as configuraes de hierarquizao entre famlias e os processos de fisso de crregos. Mesmo quando mais se expressa unio, h uma

conflitividade subjacente que dinamiza a produo dessa unio e lhe d sentido. O conflito, no sentido amplo de sociabilidade agonstica, um pressuposto das relaes e foco de estruturao social34. Trata-se aqui de contendas entre famlias e tambm dentro de famlias, ou seja, at certo ponto, nas circunstncias sociais e discursivas que estamos descrevendo, todas as contendas. Em certo sentido, nessas contendas, ou tendo-as como pano de fundo, que as famlias se fazem enquanto tais e se tornam, ou no, famlias que contam no lugar, cerrando fileiras, medindo-se e hierarquizando-se mutuamente ao mesmo tempo que disputam os prprios parmetros e campos em que se realiza a mtua medio e hierarquizao e estabelecem suas hierarquias internas bem como suas rupturas e segmentaes. Posto de outra maneira, os conflitos como prtica, inclusive retrica, tm um papel fundamental no processo atravs do qual o termo famlia ganha sentido no plano discursivo, inserido em narrativas carregadas de categorias de cunho moral, em particular a categoria respeito. Essas narrativas so parte essencial dos processo de familiarizao e desfamiliarizao, tomados como fatos da ordem do discurso e da representao expressiva. A poltica de reputaes no se faz entre unidades preestabelecidas, ainda que tenha pontos de partida predefinidos a cada momento; e no se faz apenas nos limites das localidades, pois lana mo necessariamente de relaes que se apresentam como externas. Um ponto de partida possvel para analisar essa sociabilidade agonstica, essa conflitividade permanente, que de certo modo a prpria matria do cotidiano dessas localidades, abordar as seqncias de atos ou eventos qualificados especificamente, nos termos dos prprios atores, por um vocabulrio referido ao conflito, designados por palavras como: confuso, baderna, encrenca, briga, violncia, morte. Esses eventos esto ligados a estados de notvel tenso interpessoal e inter- ou intrafamiliar, e a atos ou atitudes que potencializam tenses e provocam conflagraes de diferentes intensidades ao declarar publicamente as tenses (atos qualificados de acordo com sua intensidade por termos como conversinha, contar prosa, intrigar, futricar, provocar). Tais conflitos pblicos acabam se colocando como marcos nas relaes entre famlias e dentro delas, portanto na prpria definio dos limites entre as famlias e nas atribuies de boa ou m reputao (fama) a cada uma das famlias, alm de se tornarem matria de reflexo sobre as relaes interpessoais e intra ou interfamiliares, sobre os critrios de avaliao e hierarquizao das pessoas e famlias, sobre os campos em que as famlias podem se antagonizar ou competir, e sobre a falibilidade da justia dos homens em comparao com a de Deus, ganhando uma relevncia que no guarda relao imediata ou necessria com a sua importncia quantitativa. O conjunto de termos que designam esses atos agudamente conflitivos parecem ter algumas distines quanto a seu uso e significado, e possvel fazer uma tentativa provisria de inventrio desses usos e significados. Assim, confuso e

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baderna parecem ser mais usados para designar conflitos em situaes abertas, imediatamente pblicas, como em festas e jogos de futebol, na rua, em vendas e bares, geralmente envolvendo um conjunto de pessoas (mas eventualmente apenas duas) e podendo ter o sentido de conflagrao coletiva; encrenca parece designar mais freqentemente uma seqncia de ameaas ou provocaes entre duas pessoas levando a um impasse e possivelmente a agresses. Briga o termo mais usado e mais amplo: pode apontar para um episdio especfico de agresso entre duas ou vrias pessoas, para uma seqncia desses episdios, ou para uma ruptura que redunda em hostilidade e evitao mas no necessariamente agresso efetiva, violao aberta de limites, ou para um estado de tenso latente que pode a qualquer momento levar a essa violao agressiva. Violncia foi usado para designar agresses efetivamente realizadas, violao inequvoca de limites, com ou sem mortes; houve uma situao especfica em que se empregou a expresso tempo ou poca da violncia e se designou uma famlia como da violncia, para designar uma poca de agresses recorrentes que alterou toda a sociabilidade de uma localidade (ver entrevistas 4 a 5 do anexo). Morte, mortandade, designam, evidentemente, a agresso que resulta em morte de uma das partes, em que h derramamento de sangue, violao dos corpos, em uma chave distinta de homicdio e crime, que so termos jurdicos tambm em uso pela populao. Talvez mais importante do que observar os diferentes termos para designar conflitos agudos seja verificar que h uma classificao interna ao termo de uso mais geral, briga, que associa motivaes e antagonistas (ver adiante) como em briga de famlia, briga de irmos, briga poltica, briga entre famlias, briga de patro e empregado, briga de futebol, etc. importante ainda observar que da srie de termos referentes a conflitos agudos derivam qualificativos pessoais ou familiares: baderneiro, encrenqueiro, brigador, briguento, violento, e ainda expresses como gosta de confuso, gosta de matar, caractersticas de pessoas bravas, valentes, bem como de gente brava, raa de gente brava, e ainda lugar de gente brava. Esses termos todos so parte da construo de reputaes de famlias e pessoas. No presente item o foco recai sobre os eventos ou processos categorizados como conflitos agudos pelos esquemas classificatrios dos prprios atores, enquanto que no item seguinte deste captulo, trataremos de formas especficas de sociabilidade que so cenrio natural desses conflitos agudos, porque possuem uma dinmica que propicia e focaliza a expresso pblica de tensionamentos. Os conflitos agudos tendem a ser considerados casos ou cenas e, como focos de interesse especfico, podem ser isolados das formas de sociabilidade nas quais eles encontram por assim dizer o seu ambiente prprio. impossvel dissociar os parmetros e processos pelos quais esses conflitos agudos tomam forma e a sua dimenso narrativa ou retrica. A retrica dos conflitos, construda em inmeras conversas e discusses cotidianas, repe e impe os conflitos entre e dentro das famlias como pressuposto

das relaes. Quem cresce ouvindo narrativas dos conflitos de sua famlia (ou de uma parte de sua famlia) com uma famlia vizinha (ou com uma outra parte de sua famlia), narrativas que invariavelmente colocam os adversrios como moralmente inferiores, tornam-se predispostos a perceber seu ambiente social em termos dessas oposies. A dimenso de comunicao entre geraes dos eventos narrativos em que so lembrados os conflitos encrencas, confuses, brigas, etc tem esse efeito de reproduo de uma dada configurao de oposies, ainda que evidentemente, a cada mudana do contexto no qual se realiza a narrativa, corresponda uma mudana ou ajuste de significado dos fatos narrados. O peso dessa dimenso narrativa explicitado pelas palavras que a designam. So chamadas de casos, histrias ou cenas, objetos portanto de apresentao e de reflexo diante de pblicos, resultados de um recorte que seleciona aquilo que significativo e confere um sentido pblico a determinadas seqncias de eventos. Conflitos so bons para pensar um pensamento pblico, expresso em narrativas, que tem efeitos sobre a modulao de fronteiras e relaes entre unidades socialmente significativas nas configuraes dos crregos da regio e que fazem parte do processo cotidiano de mapeamento. Nesse sentido, as narrativas dos conflitos so de certo modo uma dimenso dos prprios conflitos e no um aspecto separado ou posterior, no s porque a interpretao do conflito construda nos eventos narrativos de algum modo d continuidade ao conflito por outros meios, como porque tende a haver em funo disso (ou seja, em funo da referncia permanente a um pblico ou segmentos de pblico que julgam e conferem sentido aos eventos conflitivos) uma relao interna entre a lgica estruturadora de um gnero narrativo (contar casos no sentido de narrar conflitos) e a lgica das aes pblicas dos agentes em conflito (a esse respeito, ver Briggs, 1996 e Herzfeld, 1985 e 1996). Vou separar, no entanto, para finalidades de apresentao, 1) a anlise daquilo que as narrativas, dilogos e observaes revelam a respeito das prticas de conflito e 2) a anlise das formas narrativas e dos eventos narrativos em si, como prticas. Passo portanto a analisar algumas das caractersticas recorrentes e mecanismos desses conflitos, a partir da anlise das narrativas anexadas (anexo ao captulo 1), de outros dilogos e narrativas registrados e de observaes diretas anotadas, no propriamente de cenas, mas de suas conseqncias mais ou menos imediatas nas localidades. Vou abordar sucessivamente: motivaes, antagonistas, e prticas de conflito.

1) Motivaes
Na raiz dos enfrentamentos e agresses encrencas, confuses, brigas, violncias, mortes h alguns temas recorrentes, e dentre eles talvez o mais comum seja o das divisas e correlatos. Quando se fala em conflitos nas ou a partir das

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localidades rurais, muito comum que logo sejam lembrados, como motivaes, problemas relacionados diretamente com divisas entre stios (posicionamento dos marcos divisrios e cercas, mudana de lugar ou destruio desses marcos e cercas); e problemas relacionados indiretamente com as fronteiras entre reas, como aqueles que dizem respeito a animais transitando no stio ou lavouras e roas alheias; problemas relacionados com os cursos dgua (sujeira ou lama jogada na gua que corre para um stio vizinho, desvio do curso dgua secando o curso na rea vizinha); interrupes ou restries em estradas que do acesso a stios ou casas atravs de stios ou reas vizinhas. Nesse conjunto de motivaes, esto atos interpretados como violaes ou transgresses diretas ou indiretas de fronteiras de territrios associados a famlias. Mas dependendo das circunstncias, do estado das relaes entre as partes, um dado ato pode nunca ser publicamente interpretado como agresso s fronteiras de um stio, uma casa, uma lavoura: o que poderia ser visto como transgresso/agresso pode ser relevado, desconsiderada enquanto tal, ou pode dar origem apenas a uma conversa cuidadosa, uma negociao sutil, um chamar a ateno indireto, j que as partes sabem que atos relativos a divisas so publicamente reconhecidos como motivaes de conflitos. Em outras circunstncias, aos primeiros sinais de violao ou ameaa de violao dessas fronteiras, interpreta-se que houve agresso e publiciza-se essa interpretao, mesmo que isso no signifique imediatamente pegar armas ou tomar satisfaes. As contendas em torno de questes de divisas parecem se dar atravs de um crescimento da tenso ao longo do tempo, um jogo de sinais entre aqueles (aquelas famlias) cujo territrio definido pelas fronteiras, apontando para tensionamentos e distenses, expressando o senso de limites (mais do que a adeso imediata ao parmetro jurdico traduzido topograficamente) de cada uma das partes. A tenso em torno das fronteiras no segue nenhuma temporalidade definida: pode ocorrer a qualquer momento, mas parece ter uma certa durao que permite, atravs de negociaes, conversas mais diretas ou mais indiretas, uma certa etiqueta do jogo entre tolerar ou ter pacincia e no tolerar ou perder a pacincia, que permite, com maior ou menor sucesso, estabelecer um (con)senso de limites mtuos. Cabe lembrar tambm que nesse caso, geralmente se trata de limites que tm tambm uma expresso ou dimenso jurdica (divisas entre propriedades, direitos previstos no cdigo civil como a servido de passagem, etc). Mas nem toda a violao de divisas definidas juridicamente d origem interpretao de que houve agresso e a conflitos. H transgresses de limites jurdicos que so consideradas naturais (entre pessoas familiarizadas, onde h um grau elevado de intimidade), e transgresses que mesmo no violando cdigos jurdicos so consideradas graves (entre famlias rompidas, desfamiliarizadas). Por isso mais adequado falar, nesse caso, na importncia das fronteiras ou divisas entre territrios de parentesco, ou seja, na expresso e consolidao territorial de um estado de relaes entre famlias,

de processos de familiarizao e desfamiliarizao por meio da ao em torno de divisas35. Um caso especialmente significativo de conflitos em torno de divisas ou limites territoriais aquele que se d entre irmos, a respeito da diviso por herana do patrimnio de terras da gerao anterior, seja no momento da morte dos pais, seja na doao dos terrenos com os pais ainda em vida, seja no uso de parcelas de terra ainda juridicamente no nome dos pais36. Outra motivao mencionada em relao aos conflitos agudos a poltica. Porm ao contrrio da indefinio temporal que caracteriza os problemas de divisas (e seus correlatos, trnsito de animais, gua, estradas, etc), os conflitos motivados pela poltica se do com uma temporalidade marcada, ou seja, na poltica na poca em torno das eleies. Foi recorrente, diante das minhas indagaes sobre a oposio poltica como motivadora de conflitos, que me dissessem que as escaramuas, ameaas e atentados se limitam ao perodo da poltica e depois passa, mesmo que o pertencimento a lados opostos na poltica municipal quase sempre, basicamente dois permanea como um motivador de tenses latentes entre famlias, segmentos de famlias e pessoas (ou seja, possa ser invocado em outras circunstncias que no a poltica)37. Essa tenso pode se somar a outros fatores, ou ao contrrio: os alinhamentos polticos podem contrastar com os alinhamentos em funo de conflitos de divisas, os laos de parentesco, etc. Nessas localidades, a poltica, quase sempre tradicionalmente implicando uma diviso em dois lados bastante durveis, centrados normalmente em uma ou duas figuras principais, mobiliza paixes na poca eleitoral, gerando inmeras situaes propcias para que falas e atos sejam interpretados como ofensas e dem margem a confuses, encrencas, brigas, tanto mais quanto mais partidrios sejam os envolvidos, ou seja, quanto mais expressem publicamente suas adeses polticas (e nem todas as pessoas e famlias a expressam no mesmo grau). Os partidrios dos que perdem a poltica se sujeitam, segundo relatos, a humilhaes mais ou menos sutis. Durante o perodo entre as eleies, essas paixes e sua expresso normalmente no se colocam com a mesma intensidade ( visto com certa estranheza a insistncia sobre o tema da poltica fora da poca eleitoral), mas a proximidade das eleies traz para muitos o temor de que possam haver at mortes. Cabe ainda observar que as tenses entre os lados da poltica assumem o primeiro plano quando se trata de propor obras de sentido coletivo para a localidade, ou tarefas e mobilizaes coletivas envolvendo o conjunto das famlias de uma localidade, mesmo que dificilmente essas tenses resultem imediatamente no tipo de conflito agudo abordado neste item (ver captulo 2). Outra srie de motivaes s quais se atribui a origem de conflitos graves aquela que inclui cimes (de esposas, namoradas, irms), namoros, supostas investidas ou insinuaes relativas s mulheres da famlia (ou em processo de familiarizao, como as namoradas), ou ainda maus tratos a agresses por parte

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de genros ou cunhados. Nessa srie ligada gesto das alianas da famlia com afins, afins pretendentes, ou falsos afins pretendentes (aqueles que indevidamente se permitem familiaridade com as mulheres da famlia), pode haver agresses dirigidas seja ao homem que insinua, investe, agride, seja mulher de quem se tem cimes, ou seja, cujas aes so interpretadas como incentivando ou mostrando algum grau de cumplicidade com investidas. Aparentemente, ao contrrio dos problemas de divisa em que, depois de estabelecida por uma das partes a interpretao de que est havendo uma violao ou agresso, h tempo para negociaes e para uma maturao da tenso ou da distenso, nesse caso, uma vez estabelecida a interpretao pblica (ou que pode se tornar pblica) de que houve ofensa ou agresso s mulheres da famlia, e feita a atribuio de culpa, a ao se impe com maior rapidez e pouco espao para negociao. Outra srie de motivaes envolve dvidas. Aqui, o espao e o tempo para negociao parecem particularmente amplos, com vrias possibilidades de insinuaes, indiretas, arranjos, uma margem de tolerncia (possivelmente pressa e intolerncia seriam um tanto mal vistas, associadas srie de desqualificativos sociais-morais sintetizada pelo termo ambio). Mas se h um anncio pblico da dvida o conflito parece se tornar inevitvel: em vrios casos o que precipita o conflito o comentrio ou a cobrana pblica da dvida na rua, na venda, na casa de terceiros. Mas nem sempre to evidente o que seja uma cobrana pblica: no se trata de um ato jurdico, explcito e direto, mas eventualmente de insinuaes interpretadas como cobrana e que podem ser negadas enquanto tais. Outra srie pode ser designada de modo geral por ofensas por gestos ou palavras, que s vezes esto relacionadas a brincadeiras. Normalmente, trata-se de palavras ou gestos interpretados como provocaes pessoa e famlia ou a alguma coisa com a qual haja identificao, e tambm atos vistos e sentidos como agresses diretas, como quando uma brincadeira (ver adiante) envolve um gesto de contato direto ou indireto com o corpo ou como quando, no futebol, uma entrada mais dura d margem a uma interpretao de que houve inteno de agredir e sensao de ter sido agredido para alm daquilo que est estabelecido como aceitvel. Nessa srie, talvez mais do que nas outras, as evidncias objetivas de agresso se reduzem normalmente ao mnimo: tudo interpretao. A sociabilidade cotidiana rica em formas que propiciam um contnuo teste do estado de relaes mtuas. Evidentemente, esse teste pode eventualmente mostrar, e com certa freqncia mostra, que a disposio para paz nas relaes mtuas muito tnue. Trocadilhos, palavras com duplo sentido, insinuaes, piadas, podem ser interpretadas como agresso real. Mas mesmo conversas aparentemente neutras podem levar a uma sensao de agresso por uma das partes. Tudo depende de como cada parte avalia o estado das relaes mtuas. E nesse sentido, a voz corrente sobre atitudes do outro e sobre as expectativas em relao sua prpria atitude, que cada parte

sempre traz como pressuposto, essencial como substrato para as interpretaes. Nesse sentido, ficar de conversinha, contar prosa, fofocar, futricar e intrigar cumprem seu papel, no universo do mapeamento e crnica social, para propiciar ou no as provocaes, que so sempre gestos expressivos a serem interpretados, cenas pblicas mesmo quando realizados em espaos que tenderiam a ser vistos como privados (por exemplo a casa de algum, que todavia sempre permevel observao e divulgao do que ali ocorre). Cabe chamar a ateno ainda para duas formas especficas de ofensa, mais ou menos equivalentes, porm com diferenas de circunstncia e de grau. Uma a falta de considerao, ou desconsiderao, quando um vizinho, parente, alguma pessoa com quem se tem ou com quem se procura construir alguma familiaridade, deixa de cumprir expectativas , comete uma desateno, marca uma falta de intimidade e confiana. verdade que dificilmente uma desateno dessas v dar origem imediatamente a um conflito agudo, mas contribui para marcar um tensionamento, reavaliar tolerncias quanto a divisas ou dvidas, ou seja, desfamiliarizar. Outra ofensa o que pode se designar de traio: quando algum com quem se considera plenamente familiarizado, de quem se espera alinhamento, no se alinha em um momento visto como crucial para a apresentao pblica da pessoa e da famlia o que eqivale a se alinhar ao adversrio. Outra srie de motivaes est associada a relaes que, de um ponto de vista externo, podem ser caracterizadas como relaes de trabalho. H entre patres e empregados, administradores e empregados, proprietrios e meeiros, um terreno frtil para tensionamento e conflito. Trata-se em muitos casos de variantes de motivaes da srie divisas, especialmente no caso dos meeiros, e da srie ofensas, em todos os casos, acrescida de uma dimenso prpria a esses arranjos, que so as contendas em torno do tempo para o trabalho considerado como dirigido a uma ou outra das partes (trabalho para o meeiro e sua famlia, trabalho para si X trabalho para o patro), e em torno da autoridade sobre as pessoas da famlia (mulheres e filhos). Uma outra srie de motivaes atribudas aos conflitos agudos diz respeito a um plano em certo sentido (mas apenas em certo sentido) mais interno ao agressor: a braveza, o gosto pela violncia, agresso, morte; ou a tentao do capeta. Essas motivaes so internas apenas em certo sentido porque, no primeiro caso, o gosto pela violncia e a braveza so atribudos publicamente, consistem em uma fama; no segundo caso, porque os sinais da tentao pelo demnio que leva agresso, violncia, e morte, so pblicos, devem ser reconhecidos como tal, e o prprio capeta por assim dizer uma figura pblica. Por fim, importante chamar a ateno para alguns motivos que no so observados/atribudos aos conflitos agudos aqui enfocados. O que mais chama a ateno, nesse caso, a ausncia quase total da atribuio desses conflitos entre

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iguais a roubo, tentativa de enriquecimento, extorso, disputa comercial (de comrcio lcito ou ilcito). Talvez seja nesse sentido que se possa compreender uma situao recorrente durante o trabalho de campo: ao saber que eu moro no Rio de Janeiro, os camponeses da regio sempre comentavam sobre a violncia do Rio, perguntavam como que estava a situao, com ar grave e impressionado, e contrastavam com a tranqilidade do lugar, pois ali todos podem dormir de janela aberta, deixar as coisas do lado de fora que ningum mexe, onde h tranqilidade (com exceo dos lugares famosos por serem de gente brava, geralmente sempre outro lugar). S depois que aos poucos iam surgindo as narrativas de mortes e agresses na localidade. Mas o contraste com a violncia da grande cidade se dava em torno da afirmao da ausncia, naquele localidade onde se estava, de formas de agresso e conflito dissociadas das motivaes morais e portanto pblicas. A violncia carioca aparecia aos olhos da roa seja como descontrolada e inexplicvel, seja como associada a motivos que no se aplicavam aos conflitos locais, de modo que se tornavam opacos e quase inconcebveis. Assim, os motivos para conflitos agudos nos crregos 1) so sempre pblicos e coletivos (familiares), mesmo quando parecem dos mais privados e pessoais aos olhos de quem no detm conhecimento das relaes que definem o universo social pertinente; 2) dizem respeito a gesto de fronteiras corporais, territoriais, pessoais, familiares sempre associadas entre si 3) so marcos nos processos de familiarizao e desfamiliarizao, e de hierarquizao entre as famlias da localidade. Diferentes sries de motivos levam a diferentes ritmos, formas e etiquetas de negociao, rompimento, tensionamento e distenso, apontam para padres socialmente definidos de tolerncia e intolerncia. E todos esses motivos podem ser traduzidos, em certo nvel, como falta de respeito.

2) Antagonistas
Nesses conflitos agudos, as partes em oposio so de certo modo sempre membros de um mesmo crculo social amplo, um mesmo pblico um pblico que todavia tem segmentaes. Enfrentam-se membros de famlias, parentes de tais ou quais pessoas contra parentes de tais ou quais outras; ou, se no parentes, ao menos pessoas familiarizadas, compadres, subordinados, amigos, pessoas cujos atos so de responsabilidade no apenas estritamente pessoal mas compartilhada, por imposio social, com toda uma unidade social significativa famlia nuclear, famlia-nome, crrego, comunidade, ou fraes de qualquer dessas unidades. As partes que se antagonizam so pessoas localizadas em maior ou menor grau nos processos de mapeamento. No so contendas entre desconhecidos, mesmo que no sejam sempre entre pessoas de uma mesma localidade especfica e mesmo que

agressor a agredido no tenham uma relao prxima. Se h um desconhecido envolvido, um pistoleiro por exemplo, aparentemente ele tende a ser visto a princpio como um intermedirio de um conhecido ou conhecvel (mapevel). muito comum que os antagonistas sejam vizinhos, no s nos conflitos motivados por divisas, mas tambm em funo de falta de considerao e brincadeiras. Vizinhos no so todos do mesmo tipo: podem ser membros das famlias que contam em um dado lugar, subordinados dessas famlias, membros de famlias isoladas, parentes mais prximos ou mais distantes. E h diferentes expectativas quanto ao modo de se relacionar entre cada um desses vizinhos, e diferentes estados circunstanciais de relaes. Existem casos, porm, em que os antagonistas pertencem a um crculo ainda mais ntimo. o que ocorre nos conflitos agudos dentro da famlia nuclear, entre pai e filhos, entre irmos, entre marido e mulher. Esses conflitos podem se tornar muito dramticos, e sero abordados mais adiante. Num prximo degrau de intimidade ou familiaridade, comum haver conflitos entre membros de uma mesma famlia-nome ou entre parentes. Esses conflitos podem se dar tanto em funo de divisas e correlatos (pois muitas vezes so tambm vizinhos) mas tambm em funo de ofensas, inclusive desconsideraes ou traies, pois que dos parentes se espera considerao e alinhamento automtico, bem como de brincadeiras, dvidas, aproximaes com as mulheres da famlia, j que aqueles que se encontram e convivem mais tem mais oportunidades de criar situaes ambguas em termos da gesto das proximidades e intimidades. As mesmas consideraes podem ser estendidas aos amigos e compadres, aquelas pessoas com as quais se tem relaes como se fossem da famlia. Do mesmo modo, os conflitos em que se envolvem familiares, parentes e amigos podem em si mesmos, por sua vez, se tornarem motivos para conflitos intrafamiliares, em funo de alinhamentos ou, ao contrrio, da falta de alinhamento. H pares especficos de antagonistas-parentes que aparecem com certa recorrncia, como sogros X genros, os cunhados X cunhados, e ainda consogro X consogro. Conflitos entre esses pares em geral partem de atos interpretados como ofensas morais e fsicas aos respectivos filhos, filhas e irms. Outros conflitos envolvem distintas localidades. Eventos como festas, rodeios, bailes e jogos de futebol propiciam encontros de carter ambguo, ao mesmo tempo tensos e festivos, entre grupos vindos de localidades distintas porm prximas o suficiente para poderem ser includas em um mesmo crculo, ou seja, referirem-se a um mesmo fundo amplo de reputaes. Esses eventos so oportunidades, em especial, para o encontro entre grupos de jovens e um terreno frtil para brincadeiras, namoros, e conversas, portanto tambm para ofensas e cimes. Uma vez iniciado uma briga, confuso ou encrenca em funo de uma provocao, conversinha, etc, o antagonismo pode se dar entre grupos identificados como distintas famlias

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Mapeamentos, familiarizao e reputaes 3) Prticas de conflito

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(especialmente se o evento se limita a um pblico de uma ou poucas localidades) ou como localidades (crregos, fazendas , comunidades e mesmo municpios). Outra modalidade de antagonismo est referida poltica, e se d entre adversrios polticos. s na poca da poltica que esse tipo de antagonismo parece se agudizar a ponto de caracterizar os antagonistas integralmente como adversrios polticos, ao invs de aparecer apenas como um fator a mais em um conflito que resulta de outros motivos e envolve antagonistas caracterizados de outra forma que no como adversrios polticos, ainda que isso tambm seja lembrado, a posteriori, com explicao, e sempre se torne disponvel para incorporao no fundo de conflitos politizveis na sua devida poca.. Outro par comum de antagonistas so patres e empregados, meeiros e proprietrios. Mas nem sempre esses conflitos agudos, com agresso fsica, morte ou ameaa de morte, so caracterizados como briga de patro e empregado, ou apenas dessa forma, como veremos. Outros antagonistas que aparecem em algumas narrativas so os valentes. Pessoas (ou famlias) com fama de valente, que se destacam pelo seu prazer pelo conflito, pela sua coragem, pelo temor que impem, s vezes se enfrentam entre si e nesse caso, aparentemente, precisam mostrar-se altura da fama. Confrontos entre famlias com maior ou menor fama de gente brava, ou entre essas famlias e outras tidas como pacficas, podem conflagrar/ atemorizar uma localidade. Os antagonistas desses conflitos nem sempre podem ser caraterizados de um modo bem objetivo, no sentido que a sua caracterizao enquanto antagonistas muitas vezes se d dependendo das circunstncias do conflito, em conjunto com a atribuio das motivaes. Se a briga ser qualificada como entre vizinhos, entre membros de uma mesma famlia, entre patro e meeiro, entre localidades, entre valentes, entre adversrios polticos e assim se caracterizar como briga entre patro e empregado, briga de vizinho, briga entre famlias, briga de famlia, briga poltica vai em muitos casos depender de como o conflito e as partes que se antagonizam se apresentam e so apresentados, em que circunstncias, e com que sucesso, e isso pode em si mesmo ser objeto de conflito no plano das narrativas. De qualquer forma, cada antagonista sempre pode caracterizar o outro a no ser talvez nos casos excepcionais de motivao atribuda tentao do capeta como pessoas que faltaram ao respeito, enquanto caracterizam a si mesmos como pessoas que buscam se fazer respeitar e se revoltam diante de um desrespeito. Nesse sentido, se opem e enfrentam porque so iguais em sua pretenso de se fazer respeitar, e isso que os coloca como antagonistas. Assim, os antagonistas so sempre, de ambos os lados, pessoas que demandam respeito a si, a seu nome e sua famlia.

Nesses conflitos, h formas de abertura, modalidades de violao, atribuio de responsabilidades, formas de mobilizao, e, mais do que desfechos, marcos de rearranjo de relaes. No se trata nesse ponto de abordar todo o processo permanente de construo de tenso entre famlias de uma localidade, de gesto das fronteiras sociais, de familiarizao e desfamiliarizao, em meio aos quais os conflitos agudos aparecem como marcos ou objetos de reflexo. A anlise vai ater-se quilo que as prprias prticas narrativas dos atores isolam, em maior ou menor grau, como casos ou cenas. Nesse sentido, esse item o que apresenta maior dificuldade de distino em relao lgica narrativa a ser abordada adiante, j que a percepo dos prprios atores ao longo dos eventos parece ser mediada pela forma ou formas narrativas socialmente estabelecidas. Por isso, limito-me aqui a uma espcie de apresentao de alguns elementos e seqncias bsicos, que tomaro mais corpo na anlise da forma narrativa. As aberturas das seqncias de eventos que constituem os conflitos agudos envolvem alguma modalidade de publicizao da interpretao, por parte de um ou ambos os que se colocam como adversrios, de que houve ou est havendo uma provocao, um desrespeito ou falta de respeito sendo que o lado que provoca e desrespeita sempre necessariamente o outro. Essa publicizao tende a se dar em um cenrio aberto, pblico uma venda, a rua, uma praa onde h uma festa, na estrada com outras pessoas, um churrasco e o acesso ao cenrio do anncio tende a delimitar o segmento de pblico ao qual se dirige a princpio o anncio. Realizada alguma modalidade socialmente aceita e compreensvel de anncio pblico dessa interpretao que imediatamente o anncio de inteno, ou antes, do reconhecimento da obrigao de fazer algo para se fazer respeitar e restabelecer a ordem do respeito abre-se a oportunidade de delimitar publicamente intervalos sob ameaa que permitem gerir o conflito. Nem sempre (talvez s excepcionalmente) parte-se imediatamente da publicizao do sentimento de ter sido provocado e ofendido gravemente e do reconhecimento da obrigao de fazer algo a respeito, para a violao daquilo que identificado como a outra parte, o provocador, sua famlia, seus animais, seu stio, suas lavouras38. Isso d oportunidade para mobilizar e envolver aliados de modo particularizado (conversar com amigos, parentes, subordinados), contatar possveis mediadores, bem como para que todo o crculo social se mobilize para evitar ou incentivar o passo seguinte, e para apresentar e justificar caminhos alternativos de entendimento ou ruptura sem passar pela violao das fronteiras sociais, pessoais e fsicas da outra parte. A modalidade de envolvimento de diferentes crculos sociais famlias nucleares, famlias-nome, amigos, outras famlias da localidade depende muito de quem foi a pessoa que anunciou publicamente ter se sentido gravemente provocado

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e ofendido, e qual a relao dessa pessoa com os diferentes crculos. Esse anncio pode significar, dependendo das circunstncias e de quem o faz, o envolvimento apenas da prpria pessoa que faz o anncio, de uma famlia nuclear, ou de toda uma famlia-nome ou conjunto delas. Isso porque algumas pessoas se posicionam inclusive pelo prestgio adquirido na gesto de conflitos como lderes informais de crculos mais amplos que suas famlias nucleares ou mesmo do que as famlias-nome. Uma conseqncia dessa diferena de amplitude que cada famlia nuclear e cada segmento de famlia-nome, ou mesmo cada pessoa individualmente tem um conjunto (um fundo) ligeiramente diferenciado de conflitos passados ou em andamento, o que confere uma certa flexibilidade mas tambm uma certa disperso ao conjunto que se mobiliza em cada conflito. As lideranas da famlia que surgem em boa medida associadas a momentos de intensa conflitividade, transcendem a especificidade dos alinhamentos de suas famlias nucleares e trabalham no sentido de imprimir uma ao mais corporada a uma unidade social de dimenses mais amplas. Essa posio do lder da famlia na corporatizao de uma unidade familiar mais ampla aponta tambm para a importncia das ligaes para fora nesse processo de corporatizao, e portanto de formao da prpria famlia, j que a liderana da famlia atua no sentido de controlar e unificar as relaes pblicas da famlia com os agentes externos, em funo de um posicionamento mais unificado nos conflitos internos localidade, ou seja, conflitos pblicos com aquelas outras unidades sociais mais ou menos da mesma ordem, famlias-nome que em dado momento se apresentam como disputantes, rivais por prestgio, reputao, terras, etc. As ligaes para fora na poltica, no comrcio, com as autoridades, advogados, mdicos esto desse modo sempre implcitas nos processos aparentemente mais internos famlia. Disso resulta que os processos de familiarizao no so privados em oposio ao pblico. So uma modalidade especfica de articular a famlia, como entidade socialmente reconhecida, foco de estruturao discursiva e ncleo de subjetivao, atravs de alinhamentos pblicos diante de outras famlias, tanto no plano das relaes locais (da disputa por reputao) como no que se refere ao contato com o externo, no-local(das disputas comerciais, polticas e jurdicas). Passadas as oportunidades abertas pelo intervalo sob ameaa (que podem o intervalo e as oportunidades ser maiores ou menores, dependendo das circunstncias), bem provvel que aquele que anunciou a abertura do conflito tenha que passar para a etapa seguinte, sob pena de perder sua respeitabilidade. Ou de aceitar sua inferioridade em termos de capacidade de impor respeito o que por sua vez nem sempre condenar-se opresso permanente (ainda que possa ser), pois abre outras perspectivas e tem justificativas socialmente aceitas, de algum modo consolidando uma nova posio, que pode ser apresentada no como de

inferioridade e fraqueza, mas de sofrimento, pacincia, tolerncia ou seja, como formas de superioridade moral (e h uma elaborada retrica nesse sentido). O pice do conflito corresponde violao intencional e pblica de uma fronteira socialmente reconhecida que delimite algo nome, stio, lavoura, animal, famlia, pessoa identificado com a outra parte. Pode haver uma progresso nesse sentido, como aberturas sucessivas rumo violao mais completa, de certo modo paradigmtica, aquela que derrama o sangue que individual, mas tambm da famlia e causa ferimentos ou morte. Veremos adiante que sobre esse momento que as narrativas centram sua ateno, no por gosto do pblico por sangue, mas porque diz muito. Alm do grau de violao, o modo e o momento de violar e a atitude ao enfrentar a violao revela muito, e muito profundamente, para os que esto predispostos a a buscar revelaes sobre o carter das partes (pessoas e famlias) em enfrentamento: se so corajosas ou covardes, se tm sorte excepcional ou azar, se tm resistncia fsica excepcional ou fraqueza, se tm ou causam medo, se mobilizam auxlio, se a sua morte ou ferimento causa espanto e sofrimento, em quem, se mobiliza apoios externos. Realizada a violao, especialmente a violao envolvendo morte, h um maior ou menor cataclisma nas relaes locais, e sobretudo surge um fluxo incessante de conversas: conflitos so bons para pensar e produzem argumentaes quase obsessivas. H uma ou vrias polarizaes, todos so obrigados a dar repetidamente opinies, a se alinhar ou a desenvolver ponderaes que justifiquem no alinhar-se com nenhuma das partes. Responsabilidades vo sendo atribudas informalmente e todo o caso avaliado, as partes julgadas, as narrativas vo se consolidando e espalhando, cristalizando diferentes verses. No caso das mortes, o envolvimento da autoridade necessrio e, com veremos no captulo seguinte, um pressuposto das aes e amplia ou prolonga o envolvimento de todo um crculo social com o evento da violao. Nisso tudo, entra em jogo no s a reputao dos diretamente envolvidos, mas tambm de todos os que com eles se identificam, mesmo que apenas por defender a posio de um ou outro e narrar o evento de um modo ou de outro. Independente dos resultados judiciais, h muita movimentao e mudanas: reputaes so afetadas, surgem rupturas que do origem a novos padres de evitao, famlias se dividem, parentelas inteiras mudam de localidade ou mesmo de municpio, perspectivas de vida se esvaem, famas de pessoas ou lugares so criadas, reforadas ou destrudas. A economia do respeito do lugar modificada. Esses rearranjos todos so tanto maiores quanto mais significativas as unidades sociais envolvidas, a cuja responsabilidade atribudo o conflito. Uma briga com morte entre trabalhadores temporrios, rapazes vindos de fora, numa fazenda, deve causar muito menos rearranjos (ainda que os cause, especialmente quando se atribui socialmente a responsabilidade ao patro) do que um enfrentamento entre dois chefes de famlias importantes em uma dada localidade, que ser lembrado por dcadas e

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que ocasiona mudanas radicais na configurao da localidade. Aps o desfecho da violao, as narrativas tm portanto um papel fundamental para ordenar e delimitar os efeitos do conflito direto. De algum modo, elas do continuidade ao conflito e consolidam e preservam o momento da violao, colocando-a como pressuposto das relaes que, inclusive por esse meio, se cristalizam. As narrativas e sua forma A apresentao da maioria das narrativas que serviram de base para este item e que esto transcritas em anexo foi em vrios casos propiciada pelo pesquisador, em situao de entrevista, diante de um gravador, o que tem suas conseqncias no plano da construo narrativa. Mas s fui perceber a importncia de propici-las a partir da observao de que a narrao de casos ou cenas de conflitos confuses, encrencas, mortes, violncias, etc uma atividade destacada no cotidiano. As conversas sobre essas conflitos podem ser longas e empolgadas, prendem a ateno, so valorizadas. Foi comum me ver em meio a essas narrativas, e mesmo seqncias mais ou menos longas de narrativas, lembrando vrios conflitos em uma localidade ou relacionados a uma pessoa ou a uma famlia, independente de qualquer sugesto minha. comum que as conversas acabem refluindo naturalmente para esses temas, apenas incentivadas por uma lembrana, a meno a uma personagem, a um lugar, a um outro evento. H uma espcie de fundo de narrativas desses casos em cada localidade, e narradores reconhecidos por um determinado pblico como bons conhecedores e bons narradores, como pessoas aptas para a tarefa de contar casos ou cenas. Iniciada uma narrao, ela prende a ateno, interessa os que esto prximos, crianas, adolescentes, mulheres, homens, idosos: as pessoas deixam o que esto fazendo para ouvir e para completar a narrativa, que nesse sentido , em certa medida, uma espcie de produo coletiva, uma co-narrativa, ainda que encabeada por uma pessoa. Evidentemente, narradores precisam ter tato para saber quando e diante de quem devem narrar, e esse tato modula as prprias narrativas de acordo com a relao entre as circunstncias da narrao e o significado do conflito. Assim, nos primeiros contatos com o pesquisador, comum que o clima formal e uma certa desconfiana acabem resultando em uma pobreza de narrativas de conflito e riqueza de comentrios sobre a unio existente na localidade ou na famlia. A retrica do conflito, construda atravs de inmeros eventos narrativos, envolve os moradores dessas localidades e cria uma forma especfica de tensionamento das relaes que perpassa o cotidiano, uma conscincia sempre renovada da possibilidade concreta de conflitos agudos. interessante notar ainda que a prpria paisagem ou geografia local acaba funcionando como propiciadora dessas narrativas. Foi comum que, atravessando uma dada localidade a p ou de carro, acompanhado por algum da localidade ou do municpio, a viso de uma casa, uma lavoura, uma cruz de madeira enfeitada de panos na beira da estrada, levasse a

uma narrativa de um caso: ali naquela casa um irmo matou o outro... ou onde est aquela cruz foi que emboscaram fulano. O prprio espao da localidade, a sua paisagem, se torna marcado por monumentos das (e para as) contendas39. A possibilidade de um conflito acabar em morte ou agresso grave no parece algo to distante e improvvel e de certa maneira colore os encontros e relaes no cotidiano geralmente pacfico desses lugares. Alguns casos tornam-se realmente clebres em toda uma regio, e a sua memria, transmitida oralmente, pode durar muitos anos e atravessar geraes antes de ir perdendo a fora. Outros casos tornam-se conhecidos apenas em um mbito mais restrito: algumas comunidades, os parentes dos envolvidos, um municpio. De qualquer modo, entre os casos mais clebres e os mais locais ou familiares, todos tm um cabedal muito considervel de narrativas de brigas e tragdias (ainda que s alguns saibam cont-las bem). Desse modo, independentemente da freqncia dos conflitos abertos com conseqncias mais ou menos trgicas (que no procurei quantificar), a sua possibilidade torna-se muito presente. As narrativas trazem para o primeiro plano uma dimenso trgica das relaes dentro das famlias e entre elas, j que enquadram as agresses e mortes no plano das relaes intra e interfamiliares, como no poderia deixar de ser em um contexto onde a famlia um tema fundamental e o parentesco o princpio organizador bsico do mapa social. Agressor e agredido so sempre parentes de algum, localizados socialmente na narrativa. Em termos da estrutura narrativa, pode-se dizer que tende a haver uma seqncia abordando: cenrio abertura do caso com descrio do anncio pblico de que houve uma provocao grave e que se far algo para voltar a impor o respeito discusso das motivaes descritas descrio da cena principal de violao com discusso e comentrios sobre as formas de violao e os envolvimentos diretos e indiretos de pessoas e crculos sociais sub-cenas dramticas ou tragicmicas encerramento com frmula prpria (acabou a histria) localizao atual, ou no momento da morte, dos envolvidos. O centro da narrativa o ato de violao e a reao a ele: o momento em que o corpo agredido, rompido, sangrado, em que o terreno invadido, o como detalhado da ruptura dos limites e fronteiras do stio, da casa, dos corpos, e da famlia. O humor tragicmico que s vezes acompanha os momentos centrais tende para o grotesco, para a catstrofe da ordem e o imprio da desordem e do capeta. So histrias sobre a gerao ou o desdobramento, no sangue e no movimento, na ofensa e no escrnio, de tenses pblicas entre vizinhos e parentes e vizinhos que so tambm parentes, e sobre a gesto dessas tenses ao longo do tempo. Histrias que vo trazendo personagens paradigmticos quanto ao modo de gerar e gerir a mtua medio das famlias atravs da ao e da provocao: o provocador contumaz, o perseguidor que provoca sistematicamente at o ponto de no-retorno,

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o que em tudo v uma provocao, o que releva as provocaes valorizando a pacincia mas pode ser interpretado como medroso e sem coragem (e sabe disso), o que acaba provocando seriamente porque brinca quando no devia ou de uma forma inadequada (mas talvez fosse essa a inteno), o que prefere recorrer s autoridades (algo que pode ser visto como provocao, como prova de desconfiana, ou como prova de fraqueza, mas sempre uma espcie de ruptura da etiqueta) e o que prefere a conversa (na qual sempre se corre o risco de resvalar, s vezes inadvertidamente, para a provocao); em outras palavras, aqueles que valorizam a coragem, a ausncia de concesses, a no-evitao e as armas; e os que valorizam o dilogo, a concesso e a evitao. So eventualmente tambm histrias de traio. Essas referncias apontam sempre para a surpresa diante da falta de solidariedade daqueles que de maneira permanente ou temporria esto numa relao de intimidade com o narrador (em funo de pertencimento familiar, parentesco, por freqentarem a casa) e de algum modo, compartilham da mesma substncia, tm uma proximidade que, mais do que social, em algum grau tambm corporal, e que por isso mesmo deveria se ver como parte agredida e provocada tanto quanto aquele que foi diretamente agredido. As avaliaes e julgamentos quanto forma da violao corporal so portanto uma dimenso central nas narrativas e dilogos em torno delas. Talvez se possa dizer que h implcito nessas avaliaes uma espcie de paradigma, uma imagem bsica: a de um chefe de famlia publicamente enfrentando outro de outra famlia, a luz do dia, frente a frente, ambos armados, sem judiar (sem atos qualificados como cruis), e sem destruir o corpo depois de morto: algo como a imagem de um duelo. Alternativamente, tambm h uma espcie de variante coletiva, a imagem de um enfrentamento pblico entre dois grupos de homens armados, de famlias diferentes, e apenas dessas famlias. Aquilo que se afasta desse paradigma resulta de modo geral em comentrios obsessivos, tornando esses afastamentos produtivos narrativamente. Agredir uma mulher, algum da mesma famlia, atacar no escuro, sem assumir a sua identidade, pelas costas, agredir armado algum sem armas, contratar algum para matar, torturar, retalhar e marcar o corpo, enfrentar coletivamente uma pessoa sozinha, envolver pessoas de famlias alheias ao conflito (ou se deixar envolver), todos esses desvios e outros ainda tendem a trazer observaes ou expresses de desgosto ou reprovao e por isso mesmo a produzir uma onda obsessiva de comentrios visando explicar e descobrir o significado daquela ao. claro que a princpio as mortes em si mesmas so reprovadas, valorizando-se o dilogo, a pacincia, o entendimento e o viver bem com os outros; mas uma vez estando em curso a narrativa de uma morte ou agresso, ela julgada de acordo com seus parmetros prprios, e os desvios com relao a estes so o centro de uma intensa atividade interpretativa, tornando mais marcante a morte e mais significativos todos os fatos e identidades que possam vir a ser relacionados, mesmo

retrospectivamente, a ela. H grande ateno tambm em relao a fatos considerados surpreendentes ou excepcionais: uma pessoa que leva muitos tiros e no morre, um valento que no reage ou mostra medo ou vontade de contemporizar, uma pessoa que estava fora de lugar e acaba atingida, uma pessoa que no deveria se envolver no da famlia, por exemplo e acaba se envolvendo e morrendo, algum de quem nada se esperava e se mostra valente e bravo. Feitas essas observaes mais gerais, resta dizer que uma anlise mais completa das narrativas requer a apresentao das caractersticas de cada uma delas e a comparao entre elas. Optei por incluir algumas integralmente em anexo, juntamente com uma breve apresentao situando o narrador e a situao em que foi feita a narrativa, e chamando a ateno sobre alguns pontos em cada uma delas. Ao longo dos captulos seguintes, essas e outras narrativas sobre conflitos continuaro a ser uma fonte fundamental e voltaro muitas vezes ao centro da anlise. Agrupei as 17 narrativas anexas em 6 grupos, apenas para facilitar a apresentao. As narrativas 1 a 3 correspondem a casos de enfrentamentos coletivos entre famlias distintas, levando polarizao de povoados inteiros. So referentes a eventos antigos, que os narradores ouviram falar ou presenciaram quando crianas mas ouviram contar muitas vezes depois. Os casos so assim bastante consolidados e incorporados histria do lugar. As narrativas 4 a 8 referem-se a casos de enfrentamentos mltiplos, envolvendo uma ou vrias mortes, entre por um lado uma famlia considerada pelo narrador como violenta, provocadora, brava, covarde, e outras famlias da localidade, inclusive a do narrador. Os narradores e suas famlias estiveram envolvidos nos casos, que vo de relativamente antigos (mais de quarenta anos) a relativamente recentes. O terceiro grupo, casos 9 e 10, descreve mortes que destruram ou ameaaram a reputao de uma famlia. O quarto grupo, que inclui as narrativas 11 a 15 e refere-se a conflitos abertos entre ntimos: membros de uma mesma famlia nuclear, famlia-nome, ou amigos. Uma das narrativas desse grupo atpica, pois est em forma escrita e foi obtida em um livro de memrias de um advogado que cresceu na roa, membro de uma famlia de sitiantes, fazendeiros e comerciantes de um municpio da regio onde realizei trabalho de campo. O quinto grupo, narrativa 16, um caso de enfrentamento pblico entre homens adultos, envolvendo um intervalo entre o que chamei de abertura e a morte; porm em um deles os contendores se enfrentam pessoalmente, no outro a morte se d por intermdio de pistoleiros. O sexto grupo corresponde narrativa 17, de um dirigente sindical da regio, a respeito das relaes entre as famlias em sua localidade de origem, e se distingue por abranger um longo perodo de tempo e procurar articular no apenas um caso, mas um conjunto de contendas concebidas como disputas pelo poder poltico e econmico, pontilhadas por conflitos agudos.

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6. Formas de sociabilidade agonstica: a provocao e a construo do respeito


De todos, Tito era quem mais me batia; desvantagem de ser caula... ramos os mais prximos pela idade, e os outros dois, Miguel e dison, sentiam vergonha de sujar as mos em mim. Tito dizia sentir tambm essa vergonha, mas era mentira dele. Ao menor pretexto, estvamos no cho, embolados. Direi em seu louvor que nunca foi desleal. Combatia com aviso prvio, fazendo a necessria provocao e dando-me tempo suficiente para correr; mas eu no corria, e ele caa-me em cima. Por minha vez, eu gostava de provoc-lo. Tinha esperana que um dia chegaria a venc-lo. Estudava seu estilo de luta, comparava-o com outros estilos, treinava sozinho no quarto, diante do espelho, pedia a Miguel e dison que me ensinassem a maneira de desvencilhar-me do adversrio deitado sobre mim no cho. Intil. Ele desmoralizava todas as tticas. Era mais duro, mais gil, mais controlado. Carlos Drummond de Andrade, A Salvao da Alma Contos de Aprendiz

A sociabilidade cotidiana nessas localidades rurais e municpios marcada por um carter marcadamente agonstico. Essa natureza agonstica das relaes est presente, articulada de maneiras distintas e em diferentes nveis e graus, nas conversaes e brincadeiras, no futebol e no bilhar; nos bailes e forrs, na poltica, e nas saudaes cotidianas; nas relaes de vizinhana, na comunidade religiosa, nos julgamentos de crimes de morte. Qualquer dessas situaes envolve, em algum momento e em algum grau, a possibilidade de provocar e ser provocado, em tom srio ou ldico. Provocao, na sua acepo nativa e no seu sentido forte, tende a se referir queles atos vistos negativamente que faltam com o respeito: desafiam, insultam e ofendem, incitando fortemente uma resposta sria em defesa da respeitabilidade da pessoa/famlia, distinguindo-se da brincadeira, uma provocao no-sria, uma falsa falta de respeito, que pede fortemente uma resposta igualmente no-sria. O ncleo dessa sociabilidade agonstica , portanto, a possibilidade de que certas aes sejam vistas como um pro vocare, chamar frente, um chamar para um enfrentamento (srio ou ldico) diante de um pblico, que sempre uma representao das relaes entre as pessoas envolvidas (e consequentemente, nesse contexto, entre suas famlias, definidas em um grau de abrangncia varivel) e uma forma de agir sobre essa relao. A provocao sempre cria a possibilidade de medir-se mutuamente e ter elementos para tornar aceita e estabelecida essa mtua medida e seus parmetros tanto entre aqueles imediatamente presentes como aqueles que ficaro sabendo da provocao e da resposta atravs de narrativas. No entanto, a provocao depende inicialmente de uma dupla operao de inter-

pretao: daquele que provoca ou brinca, agindo de maneira que interpretada como provocao (ainda que negue que seja essa a inteno) e daquele que ou se sente provocado. A provocao pode ser mais ou menos aberta, mas tambm pode ser implcita e sutil; a pessoa pode se sentir provocada ou no, dependendo do contexto e da sua interpretao das aes alheias, e o fato de algum sentir-se provocado pode ser interpretado por outra pessoa como uma provocao. Nesse conjunto de operaes, esto em jogo no apenas as interpretaes dadas pela dupla provocador-provocado, como tambm aquelas produzidas pelo pblico (ou segmentos dele), que sempre acabam chegando ao conhecimento da dupla diretamente envolvida. Tanto o provocador como o provocado, bem como o provocador que se nega como autor da provocao e o provocado que nega que exista uma provocao, precisam explicitar suas aes para o pblico ou pblicos, convenc-los, conduzir a percepo da situao, levando em conta as vrias interpretaes. Figuras como o que gosta de provocar, o que brinca muito com os outros ou gosta de mexer com os outros (mexer, nesse caso, equivalendo a provocar ludicamente e evocando, significativamente, a violao ldica de uma fronteira fsica, corporal mas se realmente ldica, ou o falsamente, s a interpretao pode dizer), aquele que qualquer coisa, j est achando ruim, o esquentado ou revoltado, o que tem muita pacincia e o que no tem pacincia, so personagens comuns nas narrativas sobre os eventos do cotidiano. So possibilidades de lidar com a dinmica incessante dos desafios e respostas. A princpio o personagem mais valorizado dentro desse conjunto de possibilidades o respeitador/respeitado: aquele que se abstm da provocao e e por isso no provocado. Aproximar-se do padro desse personagem, contudo, s se torna efetivamente possvel em funo de uma histria, pessoal e familiar, de desafios bem feitos e/ou bem respondidos, para que no seja interpretado como fraqueza. Esse fluxo de provocaes d margem a inmeras narrativas. Assim, um segmento de aes agonsticas re-presentado em outros contextos, atravs de narrativas, que podem estar elas mesmas inseridas em um contexto de provocao. E tais narrativas tambm podem se tornar parte de ainda outras narrativas, e assim por diante. O desafio, a provocao, portanto sempre um mecanismo complexo, campo para muitas sutilezas. Ao ser observado por um pblico, esse fluxo de aes e interpretaes vai se inserir no fluxo de narrativas da comunidade, passando a estar sujeito a ainda outras interpretaes. Nessas seqncias de narrativas, vai se formando a fama de cada famlia e de cada lugar e nesse sentido, no h famlia sem alguma fama, que como um substrato necessrio para a afirmao pblica de um nome, algo to constitutivo da famlia quanto suas relaes de sangue. Nem s de provocaes, srias ou ldicas, se faz o cotidiano dessas comunidades. Na verdade, apesar da impresso que essa anlise pode estar gerando, boa parte das interaes so perpassadas por uma atitude de considerao mtua, de

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ateno e interesse, de uma civilidade um pouco formal mas talvez essa relativa formalidade seja justamente o reverso da moeda de uma possibilidade permanente de iniciar inadvertidamente uma seqncia do tipo provocao-resposta. Apesar do carter extraordinrio e digno de nota e ateno das situaes de conflito aberto, a dimenso agonstica que d o tom s formas de sociabilidade. A tenso que favorece o ethos desafiante no algo que se produz apenas em algumas circunstncias especficas ela um dado primeiro da vida social das localidades rurais dessa regio, um pressuposto. Uma conversa formal, respeitosa, marca de distncia, mas tambm sinal de cuidado, de possibilidade de provocao, ainda que essa no se concretize. Na verdade, h uma gradao sutil entre diferentes climas em interaes mais ou menos coletivas, classificados em termos nativos por expresses como conversa sem graa (=tensa), ambiente gostoso (= sem tenso), clima de brincadeira (=excepcional amplitude para provocao ldica). O termo respeito, cuja raiz latina (re spectare, olhar de volta), assim como no caso de provocar, sugere uma dimenso de visibilidade, reciprocidade e em certo sentido de espetacularidade (ou performatividade), sempre implica a ausncia de provocao sria, obtida seja atravs do mtuo esforo por contornar formalmente qualquer insinuao de provocao (como nas visitas), seja do temor de uma das partes diante da outra (quando uma das partes tem fama de brava, por exemplo), seja da virtual impossibilidade de interpretar os atos de uma das partes como provocaes (com quando h uma hierarquia inequivocamente estabelecida). um termo negativo, de evitao, e positivo, de afirmao de distines, de fronteiras, de uma dada ordem. Nesse sentido, ser respeitado no ser provocado seriamente e ser provocado ludicamente apenas em circunstncias em que a falta no-sria de respeito seja inequivocamente interpretada como respeito real. As linhas do respeito so linhas de evitao, e essa evitao pode ser hostil e temerosa, ou pacfica e amigvel. A respeitabilidade o grau de imunidade a desafios dado no s por uma neutralizao da possibilidade de provocaes (pelo respeito dado ostensivamente aos outros) como por uma posio consolidada ao longo de desafios bem lanados e/ou bem respondidos (inclusive atravs da no-resposta, da pacincia), e assim representados. Isso requer condies especficas de insero social. A possibilidade de bem realizar provocaes, e de a elas responder adequadamente, bem como a proteo ou imunidade s provocaes dos outros, no esto igualmente distribudas dependem das condies de respeitabilidade. So desiguais as condies de provocar e de responder a provocaes, bem como so desiguais as condies de representar toda a seqncia a posteriori de uma maneira aceitvel e convincente para o pblico. jogando com a provocao, a brincadeira, a pacincia, a considerao, ou seja, com o respeito, a falta de respeito, e toda a gama de falsificaes, o falso respeito, a falsa falta de respeito, e assim por diante, que os moradores dos crregos

vo gerando e gerindo suas relaes, criando um saber-viver e tambm transgredindo esse saber-viver, cultivando o autocontrole e estabelecendo modalidades de descontrole controlado. As seqncias ordinrias do dia-a-dia e as seqncias mais ou menos extraordinrias das celebraes, festas, jogos, e as representaes de tudo isso atravs de narrativas esto perpassadas por essas categorias prticas de construo a apresentao de relaes, e mostram como essas prticas partem de e engendram desiguais condies de respeitabilidade40.

Conversando
A conversao entre os homens, mesmo a conversao aparentemente mais neutra e tcnica, tratando de temas como clima, agricultura, mquinas, carros ou animais, tende a tornar-se uma disputa, ou a envolver momentos de disputa, ainda que sutil. s vezes as discordncias tornam-se enfticas, os turnos de fala se sobrepe, as frases so interrompidas, uma ou duas pessoas podem tentar centralizar a conversa, outras podem ficar sem conseguir se inserir. Assim, se h conversas respeitosas, em que cada turno de fala se sucede ordenadamente, h tambm conversas que um sitiante da regio caracterizou como para ganhar. Ao final de uma entrevista, esse senhor que viveu boa parte da vida como meeiro e agora mora em um povoado e possui um pequeno stio observou que havia gostado da entrevista, porque foi uma conversa em que cada um ouve e respeita a fala do outro, ao contrrio da conversa para ganhar, com gente que conversa s para mostrar que sabe mais, que no deixa falar, e que no d ateno a todos com quem est conversando. Esse senhor, que ao longo de sua entrevista mostrou uma grande preocupao em expor uma espcie de tica da boa convivncia, aponta nesse trecho para toda uma prtica e uma teoria da conversao agonstica. A prpria expresso conversa para ganhar, para mostrar que sabe mais, d bem a medida da natureza competitiva que certas conversas podem assumir. A dinmica dos turnos de fala, e a ateno dada a cada um que fala so pontos delicados, ndices de maior ou menor considerao. O entrevistado deixou claro que a tentativa de centralizar a conversa pode em determinadas circunstncias ser vista como desafio ou ofensa. Parece significativo que um termo comum na regio, que esse entrevistado usou vrias vezes ao referir-se aos conflitos que surgem eventualmente em bailes, conversinha, com o sentido de conflito contido antes de se transformar numa confuso propriamente dita. Como sugere o termo, parece haver uma relao entre conversao e confuso, especialmente em contextos como bailes, forrs e futebol, quando as conversas renem vrios homens, inclusive eventualmente aqueles que j tm inimizade.

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Brincando41
A convivncia cotidiana entre aqueles que tm intimidade permeada por brincadeiras. Brincadeira o nome geralmente dado a um tipo de interao envolvendo duas pessoas ou um grupo mais ou menos extenso de pessoas (ou duas pessoas diante de um grupo mais ou menos extenso de espectadores), caracterizada por provocaes mtuas aparentemente agressivas, e respostas a essas provocaes, a propsito de um mote qualquer. Os envolvidos costumam ser predominantemente homens, e nesse caso os temas mais freqentemente usados como mote para provocao podem ser, por exemplo, a sexualidade, a capacidade tcnica ou intelectual, os atributos fsicos, um acontecimento qualquer envolvendo um dos participantes, a posio poltica, e assim por diante. Fala-se em voz alta, os turnos de fala se sobrepe, ri-se muito e alto, h muitas repeties das mesmas frases, com algumas frases tornando-se recorrentes ao longo da brincadeira. Em se tratando de um grupo, comum que uma ou duas pessoas se tornem o foco das provocaes. Quando h encontros constantes do mesmo grupo de amigos, as vtimas preferenciais muitas vezes so foco quase permanente de falsas provocaes, podendo tornar-se um pouco como bobos do grupo42. H diferentes tipos de provocaes, desde as mais leves at as mais obscenas. H nisso inmeras possibilidades de combinaes e distines sutis, que podem adequar o tom da brincadeira de acordo com os participantes, a situao, o local. Com tudo isso, a brincadeira no uma seqncia de provocaes generalizadas e simtricas, podendo ser vista como uma srie de jogadas (mais individuais ou mais colaborativas) visando lanar o foco das provocaes sobre algum e manter esse foco sobre essa pessoa (ou pessoas) at o limite, com a pessoa podendo tentar mudar o foco, sendo que h uma desigualdade de condies iniciais entre os participantes, de modo que para alguns deles, extremamente difcil sair de foco, e para outros bastante fcil manter-se na posio de provocador. Mas importante notar que, a princpio, todos os que participam de uma situao de brincadeira podem eventualmente ser provocados e agredidos, havendo um componente de suposto igualitarismo. Se a brincadeira fosse vista como um jogo, seria talvez uma espcie de jogo de lanar o foco das provocaes sobre outra pessoa, escapar desse foco, e testar os limites at o qual podem ir as provocaes sem que uma pessoa se sinta ofendida ou agredida. Ainda que a brincadeira seja um gnero de interao que implica na participao de todos os presentes, nem sempre isso que ocorre. Assim, se a princpio no h distino entre encenadores e pblico (pois todos deveriam participar, desde que sejam amigos, como veremos adiante), na prtica freqente haver pessoas que apesar de presentes, no participam da brincadeira. Mas a princpio, uma vez demarcado o incio de uma brincadeira, e excludos aqueles que perten-

am a categorias de que no se espera a participao nesse gnero de interao, a participao obrigatria, sob pena de sua escolha como foco das provocaes. H claramente um senso dos limites que definem a brincadeira e um saber-brincar. Trata-se de saber em que momento brincar e em que momento no brincar, em que lugar convm brincar, e sobretudo com quem se deve e com quem no se deve brincar; saber em que tom as brincadeiras devem ser moduladas (desde pequenos desafios neutros at provocaes obscenas que em outros contextos seriam ofensas graves) e principalmente saber reconhecer quando a brincadeira est passando dos limites e est se transformando em uma troca de ofensas que pode dar origem a um intercmbio violento srio e levar a rompimentos muitas vezes profundos. O domnio desse saber fundamental para a navegao social cotidiana bem-sucedida. Ao contrrio de outros gneros mais formais, em que h uma demarcao clara de um tempo e espao adequados, a brincadeira no tem lugar ou momento claramente definidos para acontecer. Mas nem por isso deixam de haver certos marcadores (keyings, no dizer de Goffman, 1981) que estabelecem que certa interao deve ser interpretada como brincadeira. H uma srie de marcadores lingsticos e expressivos, sendo a risada o mais conspcuo, e uma certa forma de falar e intonao tambm caractersticas. E h tambm locais e momentos claramente inadequados para iniciar uma brincadeira, como em momentos solenes na Igreja, ou em conversas srias. H sobretudo um lugar social especfico da brincadeira: o grupo de amigos, aqueles com os quais se tem intimidade (e que nesse contexto tem boa probabilidade de ser composto ao menos em parte por parentes e compadres). A brincadeira acontece tipicamente sempre que h amigos reunidos.Assim, a brincadeira uma forma de sociabilidade cotidiana, prazeirosa, no-sria, supostamente igualitria (mas na prtica, no tanto), que guarda uma relao especial com a amizade. Companheirismo, unio, amizade e brincadeira andam juntos. Os amigos, quando esto juntos, brincam entre si, e se h brincadeira, porque se trata de amigos (entre os quais os limites para que uma pessoa se sinta ofendida so reconhecidamente muito amplos e portanto as provocaes podem ser feitas com grande liberdade). Amigos fazem brincadeiras e brincadeiras fazem amigos, ressalvadas, evidentemente, as possibilidades 1) da brincadeira ser mal interpretada e fazer inimigos e 2) da falsa brincadeira (portanto verdadeira agresso) dos falsos amigos. A brincadeira guarda portanto uma relao especial com a amizade entre iguais43. Um mundo sem brincadeiras seria um mundo sem amigos. A representao social da amizade e a crena na sua existncia e em seu valor forma um par indissocivel com essa prtica social. Trata-se de uma prtica mimtica (no sentido de imitar cenas de agresso reais, porm em um registro no-srio) e tambm catrtica, no sentido de que vai envolvendo os participantes, de forma prazeirosa,

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sai tudo. Camargos, Barreira, Juria, Sapuca. Eu te falei que difcil, no tem aqui, muito difcil. De ano em ano tem festa aqui. S uma vez por ano. Ento o pessoal sai mesmo. O pessoal aqui quase sai tambm para fazer farra. E aqui voc falou que os lugares que o pessoal vai mais para Juria? O pessoal gosta mais de l. uma cidadezinha assim, roa, e o pessoal da roa gosta mais de roa. Cidadezinha pequena... Camargos, tambm, vai bastante em Barreira, e ns vamos mais para Juria. E a ento voc estava contando tambm que agora est comeando a aparecer mais casamento com o pessoal l da Juria. , agora o pessoal est comeando a casar l, n? Antigamente o pessoal casava s com pessoal daqui mesmo. Igual eu te falei, que tem at primo-irmo casado a com primo-irmo. Agora, no, o pessoal parece que est... as mulheres comearam a casar com homens de fora, e os homens caam mulher de fora. A casam com o pessoal de l da Juria. Antigamente s casava com o pessoal daqui mesmo. Voc pode ver a que tudo parente, n? Tudo primo-irmo, com primo. E a vocs vo sempre em turma? Ah, ns s andamos em turma. Aqui no... Voc vai l na Juria voc no encontra as pessoas sozinhas l no. Tem vez que vai 20, 30 pessoas, tudo para l. S vai em turma. Uma que aqui voc no v ningum sozinho. Se voc v uma pessoa para ir para o Sapuca sempre tem duas, trs para ir com ele, quatro, sempre anda em turma. E o Etelvino contou que s vezes com a coisa de turma, tal s vezes d algum... , uma briga, uma coisa. Igual uma vez que um cara estava namorando uma menina de l, ento o cara deu uma descontrolada e eles falaram que iam pegar ele l. A falaram assim: Oh, domingo voc vem aqui que ns vamos te pegar. A quando foi no domingo, foi umas 40 pessoas daqui para l. A levamos carne, levou tudo, e falou: Vamos fazer um churrasco e vamos ver se eles vo pegar. A ficamos l at tarde l. Mas se ele fosse sozinho... eles iam ter pego ele. A eles viram aquela turma l e eles nem chegam. Mas deve ter ficado uma situao meio assim assim, com o pessoal. , o pessoal fica enciumado, essas coisas, n? Mas o pessoal daqui se voc falar que vai bater em um tem que bater em tudo. Porque a turma aqui uma turma reunida. Mas ningum briga, no, essas coisas. Sai para fazer farra. (...) Na nossa turma tudo um pessoal que gosta de gozar dos outros. Se voc for um cara sistemtico no pode entrar, no. De vez em quando ainda... sempre toma uma enrolada um com o outro, por causa desse negcio mesmo, desse negcio de gozao. Sempre tem um que sistemtico. No aquele sistemtico assim que no brinca com ningum, no. Mas tem aquele sistemtico que gosta de brincar com o outro mas no gosta de ser gozado tambm. A tem esse tipo de problema. Agora, tem muita gente que... A turma gosta de fazer farra, gozao. Se voc fizer um trem errado a semana inteira depois

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dentro daquilo que poderia ser visto como uma forma de excitao agradvel como a descrita por Elias (1992) para o esporte, como uma forma de emotividade controlada. Brincar (com os amigos) tambm jogar com as emoes, expressar o prazer de estar juntos e de participar em uma situao em que a agresso parece to distante que possvel fazer de conta que de agresso que se trata, ainda que possa efetivamente estar mais prxima do que se imagina, e de sempre estar em jogo determinar o quo distante exatamente ela est. Esse prazer de estar juntos e poder brincar parte constitutiva do que seja a amizade nessa situao. Trata-se aqui uma amizade que une duas ou mais pessoas que confiam umas nas outras suficientemente para saber que, nas provocaes, no h supostamente inteno de ofender, e que esto dispostas a sempre por em prova essa confiana mtua44.

Farreando
As brincadeiras sobressaem na sociabilidade das turmas de amigos, unidade caracterstica de homens jovens45. No contexto analisado, essas turmas geralmente so compostas por grupos vinculados a uma localidade vizinhos e parentes, especialmente irmos e primos. Jovens que ao longo da semana esto ocupados ajudando o pai nas tarefas agrcolas e estudando, nos finais de semana se renem para jogar futebol, ir a bailes ou forrs na prpria localidade ou localidades vizinhas, fazer churrascos. Um trecho de uma entrevista com um jovem morador de Serra Alta, uma localidade rural da regio j mencionada, d uma idia dos padres de sociabilidade comuns entre os jovens das comunidades rurais da regio, e essenciais na sua socializao:
Eu queria que voc falasse um pouco tambm sobre o que o pessoal mais jovem faz assim de lazer, para se divertir, de final de semana... Aqui a maior diverso aqui mesmo o futebol, mas mesmo assim hoje em dia acabou bastante. Como eu falei para voc aquele dia: tinha dois times aqui. Agora nem um tem direito. O pessoal vai mais mesmo a fim de fazer um churrasquinho, bater uma bola no final de semana. Gosta mais disso. Tem as cabanas tambm na poca de calor, n? O pessoal junta aquela turma de moto e de carro, e a vai tudo para a cabana, fazer churrasco, essas coisas. (...) E a normalmente o que vai para as cabanas, para o futebol so os mais jovens, n? . O pessoal mais casado fica mais em casa. Quem sai mais o pessoal mais jovem. Mas tem muito jovem que fica dentro de casa tambm. Mas tem muitos que sai. Baile, forr... Baile, forr, sai tudo. Aqui vai duas, trs combis, carro, moto, o pessoal

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aquele negcio de gozao em cima, aquele abuso... No pode pisar na bola no. Ah, se pisar na bola e fizer um trem errado est perdido. O cara toma muito em cima, mesmo. E o pessoal d muito apelido dentro da turma? Ih, s tem apelido. difcil uma pessoa que no tem apelido aqui. (...) E apelido por causa de alguma gozao assim? , decerto a pessoa deu uma falha numa coisa. igual um cara que foi andar de moto aqui uma vez, com meu tio, ento ele falou, arrumava aquela turma para andar. A comeou a falar: Ento vamos fazer esse tal percurso, daqui em Camargos. A o apelido dele passou a ser Percurso, s porque ele falou de fazer um percurso daqui em Camargos. O pessoal comeou a chamar ele de Percurso. Agora parou, mas s chamava ele de Percurso. E o pessoal faz gozao tambm quando sai e vai para outra cidade, o pessoal faz gozao tambm com o pessoal do outro lugar? No, tem assim... Tem uma parte do pessoal que voc faz gozao porque voc j tem mais intimidade com ele. L em Juria, sempre tem aquela intimidade, sempre tem alguns que entram no meio da turma tambm, e acaba misturando no meio da turma. E acaba sendo gozado, gozar do pessoal, mas sempre tem... Quando chega num lugar dos outros, no: sempre fica aquela turma de Serra Alta, mesmo. Sempre chega um conhecido, a comea tambm, mas sempre num lugar que tem mais intimidade que comea esse tipo de brincadeira. (...) Voc no sabe a idia do outro, n? Voc conhecendo a pessoa, tendo intimidade, voc j sabe se voc pode brincar com ele. Agora, se ele entrar numa turma tambm ele pode ter uma idia boa, pode no esquentar a cabea, que vai ser gozado na turma... No vai ter jeito no. Fomos sair de moto uma vez aqui, passamos pelo Sapuca, passamos em Antonio Prado, Santa Rita, e vazamos l em Camargos. A um cara de l foi com ns. A ele tinha at o apelido de Cu de Cobra . Diz que matou uma cobra, eu no sei o que aconteceu l, e diz que ele tinha o apelido de Cu de Cobra. E ele no gostava que chamasse ele de Cu de Cobra no. A meu tio conhecia ele, e falou: Olha, no chama ele de Cu de Cobra no porque ele acha ruim. No sei para qu que falou aquilo! Quando chegou l na Dourada pronto: Cu de Cobra para l, Cu de Cobra para c. E ele estava no meio da turma e nem ligou. Mas diz que ele no gosta no. Mas parece que a gente brinca s de sacanagem mesmo. A gente estava l bebendo e ele: Olha, no chamem ele no que ele acha ruim. Mas assim mesmo. Com o pessoal da Juria tambm voc falou que agora vocs tm muita amizade? Ah, uma intimidade danada, n? Tem muita amizade. Antigamente quando jogava bola, o pessoal daqui no podia ver o time da Juria jogar. Quando jogava um com o outro era uma brigaiada danada. Hoje em dia no. porque antigamente ningum praticamente ia para l, era pouca gente. Agora hoje

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em dia no, a turma toda vai para l, a pega uma certa intimidade, a marca um futebol, alguma carne leva, e quando comea a ter intimidade com o pessoal a no briga nunca. Porque antes dava briga? Ih, antigamente no podia ir jogar com o time de l que era uma brigaiada danada. Depois que voc tem intimidade com o pessoal a muda o modo de viver dessa pessoa.

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A localidade onde mora este entrevistado marcada pelo predomnio de uma nica famlia que at recentemente seguia um padro de casamento bastante endogmico, de modo que a turma que se rene aos finais de semana tem toda probabilidade de ser constituda em larga medida por irmos e primos. Essa famlia tem na regio uma certa fama de ser uma brava, qualidade que eles no se auto-atribuem. Esse trecho d uma idia das formas de socializao dos jovens homens em localidades como estas. Por um lado, a diverso envolve agregao peridica dos jovens e deslocamentos coletivos para lugares e eventos de reunio da prpria turma ou de vrias turmas, em vrias localidades (churrascos, futebol, rodeios, forrs). Dentro da turma, h um clima de permanente gozao e brincadeira inescapveis, como mostra o caso do rapaz que no gosta do apelido. A observao das aes dos outros, seja diretamente durante os momentos de diverso, seja em outros momentos, fonte de matria prima inesgotvel para gozaes: se a pessoa fizer um trem errado se torna inevitavelmente alvo de gozaes e apelidos. Essa modalidade tensa de envolvimento, interna turma, no totalmente controlvel e pode ter conseqncias dramticas. Especialmente em um contexto em que apesar de (ou em funo de) serem todos da mesma famlia, h alguns que no se falam e se evitam (por exemplo, dois irmos, filhos do patriarca do lugar, so rompidos e se evitam, bem como alguns cunhados, quase sempre, ao que parece, em funo de conflitos em torno da herana). Em funo de tenses mais permanentes no plano da localidade e em funo de tenses geradas pela dinmica ldico-provocativa da prpria turma, podem surgir conflitos46. A dinmica da provocao sofre uma refrao quando a turma est em outra localidade. Estar em turma em outra localidade sempre uma situao tensa. Ao mesmo tempo, quase impensvel estar em outra localidade sem turma, nesses eventos de diverso como os forrs e os churrascos. Apesar de eventuais tenses internas na turma ou na sua localidade de origem, a turma age no exterior como uma unidade. A princpio, a turma evita brincar com quem eles no tem intimidade o que faz com que a eventual e cuidadosa incluso de estranhos nas brincadeiras seja, ao mesmo tempo, uma maneira de estabelecer e de afirmar a intimidade com algum e, por essa via, eventualmente com a turma da localidade. No caso que ele descreve, o progressivo estabelecimento de intimidade com a turma

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de Juria levou tambm ao namoro e casamento com moas dessa localidade. Mas se nessa situao tensa, algum rompe a cuidadosa evitao (se descontrolando, descrio que chama a ateno implicitamente para a necessidade de autocontrole nessas incurses no territrio de uma turma vizinha), e partindo para uma ao que possa ser vista como desafio, a turma se une em sua defesa. Em outro trecho da entrevista, o rapaz descreveu um desafio feito na localidade que sua turma mais freqenta: um rapaz, que foi a cavalo at a pequena cidade, insistiu em pisotear a grama da praa com o cavalo, desafiando o sargento do destacamento local (que o repreendeu) a prend-lo. Apesar de fama de mau do sargento (que talvez possa ter sido uma das motivaes para o desafio) e da situao aparentemente bastante tensa, o policial no o prendeu. Ponto para a fama da famlia. E talvez ponto para as alianas com Juria, talvez ainda mais porque se tratava do sargento e no de um membro de uma parentela local. Nessa histria de desafios, tenso, audcia, ameaas, os jovens de Serra Alta, com a sua fama de bravos foram conquistando alianas. Hoje tm intimidade com os jovens de Juria, talvez seus futuros cunhados: dividem despesas nos churrascos, e preparam juntos a carne que ser consumida. Vale a pena acrescentar o ponto de vista de uma jovem, para relativizar a impresso de que apenas os rapazes se engajam nesse jogo de incurses e desafios:
Serra Alta, Pires, Camargos, Juria, onde tinha festa aqui ningum perdia nada. Nem carro nem estrada ns via. Ia todo mundo p, tirava o sapato, ia descalo, chegava perto calava o sapato. A chegava na festa era aquela turma! Todo mundo unido, com a moada, com a rapaziada. A as moas no podia arrumar outro namorado no. Se arrumasse os rapaz do lugar batia. E batia mesmo, batia de monte. Mandava voltar pra trs. D a volta, pode voltar. Ento era pedrada, caroo de caf, fazia muita baguna mesmo. S que era aquela baguna, a gente divertia com aquilo. Outra hora as moas segurava os rapaz pros colegas bater. Essas meninas da mesmo, daqui, j bateram em muitos! Ento era muita baguna mesmo que fazia, cerca dos outros no parava uma, cavalo na beira da estrada, fruta, cana, no deixava nada, era uma baderna (...). Onde chegava a turma do Seriema era tudo bagunceiro. Tinha fama de brabo mas no valia bosta nenhuma. E fazia era baguna mesmo. E era aquela farra. E briga, e as coisas era mais difcil e parecia que eles era mais animado. (...). Mas esses menino a tem condio de sair e parece que t mais devagar.

meio ldico, meio srio desse tipo de farra: uma diverso que era baguna e baderna. Na narrativa, que tende para o cmico e grotesco, est em jogo o desrespeito aos limites dos outros e a reafirmao da defesa dos limites da prpria turma diante dos desafios alheios, auxiliada pela fama de brabo que, na viso de dentro, era infundada, mas publicamente til e afirmada. na animao desses tempos que a turma se faz como tal e conquista fama e alianas, em contraste com o tempo mais devagar, em que no h exibio pblica da turma.47

Indo Escola
Durante a pesquisa de campo, tive pouco contato com o cotidiano das crianas e jovens nas escolas, a no ser indiretamente atravs dos eventuais comentrios das crianas e jovens em casa. O que essas observaes revelaram, antes de mais nada, que em certo sentido os pais se relacionam pela mediao das relaes entre as crianas, ou que entre as crianas tambm tendem a estar em jogo relaes entre famlias. O que acontece entre os alunos torna-se mais ou menos inevitavelmente do conhecimento dos pais, que nessas localidades onde todos sabem se localizar mutuamente, so sempre conhecidos uns dos outros: parentes, compadres, mas tambm eventualmente pessoas rompidas entre si. Alm disso, as crianas podem lanar mo, em suas contendas, do fundo de reputaes das respectivas famlias a partir do qual se faz a poltica de reputaes. As escolas renem membros de diferentes famlias em pblico, como colegas de turma ou ainda, s vezes, como professores e alunos. O que comea como briga ou provocao entre crianas na escola pode acabar refletindo-se nas relaes dos pais, e vice-versa, assim como tambm observaes e atitudes dos professores para com as crianas. Brigas entre as crianas na escola so consideradas naturais e inevitveis, no tendo sido poucos os que se lembraram da brigalhada parcialmente ldica, parcialmente sria, que havia na escola ou no caminho da escola para casa. As histrias de brigas muitas vezes esto associadas aos momentos em que as crianas esto fora do recinto da sala de aula (onde supostamente a clareza hierrquica do professor, como a do padre na missa, impede conflitos abertos) e na estrada a caminho de casa. A, em um clima de brincadeira que observei todas as vezes que avistei um grupo de crianas voltando juntas da escola para a localidade onde moram, repetem-se tambm os casos de provocao sria e eventualmente briga. H um depoimento escrito a esse respeito que, ainda que referido a um passado j relativamente distante (dcada de trinta), interessante por mostrar o jogo entre brincadeiras que se tornam conflitos, na escola lugar de socializao agonstica e conseqncias nas relaes entre as famlias nas localidades (ver tambm narrativa 15 do anexo). Trata-se de um trecho das memrias de Vivaldi Moreira, membro de

Como os bailes e festas colocam a intimidade com as moas no centro da cena (nas danas, por exemplo), elas so foco de ateno e tenso, e participam ativamente dos espetculos que isso pode gerar, ainda que em uma posio distinta daquela dos jovens homens. Transparece desse trecho o clima de desafio

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Naninha e nossos pais. Mas ns negvamos. Dizamos que era brincadeira de guerra, escondendo a verdade, mas o desafio j degenerara, h muito, em desforo pessoal, um contra o outro, os dois bandos, se bem que acordes em no denunciar a violncia dos recontros, cavalheiros distintos como nas justas medievais. A disputa era a srio, e j havamos admitido o vale-tudo. Lembra-me uma batalha renhida, a ltima que travamos, a Llia esfogueada, agarrada aos cabelos de um dos grandes e chorando de dio, porque vira o irmo Joaquim levar valente tabefe de um dos Estrelinhas. Estes montaram seus cavalos, amarrados sombra, atrs da escola, e saram galopando. E ns correndo-os a pedradas at a porteira, que separava um pasto do outro, prxima nossa casa. O galope foi extenuante, perseguindo os cavaleiros. Joaquim, eu, as meninas e os outros, xingando-os Estrelinhas!, Estrelinhas!, e eles apavorados com nossas pedradas. Eu jogava pelo prazer ldico, a esmo. O Joaquim, porm, no auge da indignao, arremessava calhaus com vigor, para valer, e alguns deles atingiram o alvo. (...) Claro que houve explicaes de pais a pais, pois os da Serra vieram pedir satisfao, e creio que no regressaram mais s aulas.

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uma famlia de sitiantes, fazendeiros e comerciantes de So Francisco do Glria. Ele cresceu em uma propriedade da famlia chamada Fazenda do Tanque, adquirida pelos avs e onde moravam, no momento a que ele se refere, os irmos e cunhadas, bem como os seus primos, alm de colonos e empregados; vizinha a essa fazenda havia uma outra propriedade de outra famlia, chamada Fazenda da Serra48. Ele havia estudado por algum tempo na escola na Fazenda da Serra, de onde pedira ( me) para sair por no concordar que fossem os prprios colegas os encarregados de dar bolos de palmatria, fazendo-o sentir-se humilhado. Aqui, ele descreve o momento em que todos passam a freqentar a escola na Fazenda do Tanque:
Os meninos da Serra que passaram a freqentar a nossa escola. Menos o Joo Batista que se matriculara no Ateneu So Paulo, em Muria, ainda no primrio. E a escola da Naninha encerrou suas atividades por dois motivos: implicncia do marido dela, o Gilberto de Abreu Lima, e a briga com os meninos da Serra. Por minha iniciativa, organizamos dois partidos para brincar no recreio. Denominei um Cruzeiro do Sul, que ramos ns, os do Tanque, e outro, Estrelinhas, que eram os da Serra. O nosso bloco conquistou os dois Aredes, Andrelino e Aristteles, que eram vizinhos nossos, numa propriedade situada ao poente, mais alm do Tanque. Vejo-lhes as fisionomias. Um magro, alto, cabelo espetado e outro gordo e moreno. Para fortalecer nosso grupo, que era composto por mim, Celeste, Joaquim, Lilia, irm do Joaquim, que faleceu bem moa, depois de casada, e outros primos do Tanque, eu conquistei, por corrupo, os dois Ardes, dando-lhes penas de escrever e tinteiros da marca Sardinha, que levava da venda de meu pai. Eles no atinavam com o sentido daquela mobilizao, mas aceitaram a incluso no nosso bando. Era o esprit-de-corps que eu desejava criar, Tanque versus Serra e, na essncia, desforrar os bolos que tomei, na outra escola, das mos deles, pois nunca fui forte em tabuada, como at hoje nada sei de matemtica. O recreio era inspido. Geralmente, Celeste e eu amos a casa, to prxima, tomar caf com quitanda. Inventei ento a brincadeira de guerra. Uma faco contra a outra. A nossa, mais numerosa, se bem que de gente de menor idade. Os Aredes foram por mim catequizados, cativados, comprados, e princpio para fortalecer nossa grei. Eram como nossos tanks de assalto ou aretes. Comeamos a brincar com certas regras no jogo. Dentro em pouco, s espervamos o recreio. S pensvamos no recreio, para iniciar a batalha contra os Estrelinhas. Se, no incio, a brincadeira era s durante o recreio, dias depois ela degenerara em verdadeira disputa e se travava antes da aula e depois da aula. Aps o recreio, entrvamos em sala, rubras as faces, pingando transpirao, cheios de dio, e assentvamo-nos em nossos bancos, tambm separados, como se fossemos duas quadrilhas inimigas. Iniciamos como divertimento, mas aos poucos descambou em luta aberta, em briga feia. Aquilo comeou a preocupar

Chama a ateno, nessa descrio, que as contendas entre as crianas na escola adquirissem um carter coletivo, orientado por linhas de famlia e localidade, e por mais que comeassem como apenas brincadeira acabassem levando necessidade de explicaes entre as famlias na medida em que foram ultrapassando os limites do que pode ser interpretado como brincadeira. curiosa tambm a descrio do modo de agregar aqueles (mais precisamente, a famlia, os Ardes) que, em relao ao conflito entre as duas faces familiares mantinham-se a princpio neutros: foram comprados (ou familiarizados) com a generosidade do narrador. Em outra narrativa, seu conflito com os primos (narrativa 15 do anexo), a agresso de um dos filhos do irmo do pai, que leva a um rompimento entre as famlias dos irmos, se d no caminho da escola.

Finais de semana: Jogando futebol


Forrs, bailes, exposies agropecurias com shows danantes, churrascos, jogos e campeonatos de futebol, so os eventos peridicos que contrastam com o cotidiano do trabalho agrcola e marcam os finais de semana. So tambm cenrio comum de brigas, ou ao menos momentos que causam preocupao pela possibilidade de acontecerem brigas. Ao mesmo tempo, so valorizados como momentos de confraternizao. Assim, ao comentar uma tarde domingueira de jogos de futebol em uma localidade rural, um dirigente sindical e vereador de um municpio da regio, alegre com a grande presena de pessoas de vrias comunidades, me explicou que o futebol acontece quase todo fim de semana, nesse clima de brincadeira e amizade,

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ressaltando que ali que o pessoal se encontra, que um clima gostoso. Ele mesmo havia sido foco de inmeras brincadeiras durante toda a tarde, todas aceitas com grande humor. Porm, em algumas circunstncias as brigas no futebol se tornam uma constante. Foram recorrentes relatos nesse sentido em toda a regio. Alguns desses relatos mencionam mortes ocorridas nesses conflitos. O clima de um jogo de futebol desse tipo de fato muito ambguo. Muitas comunidades rurais tm campo e time(s) de futebol, bem como algumas fazendas. O campo de futebol considerado uma benfeitoria muito importante, objeto de negociaes com polticos, mutires e vaquinhas. As comunidades que no possuem campo parecem um pouco desprestigiadas na opinio geral, e a ausncia de times s vezes mencionada como ndice de desunio, em situaes, por exemplo, em que um morador de um crrego quer chamar a ateno para os problemas que existem naquele crrego. verdade que a importncia do futebol varia bastante de municpio a municpio. Alguns municpios contam com muitos campos rurais e campos municipais ou particulares (de clubes) na sede. Em alguns, h campeonatos municipais ou intermunicipais, e alguns times locais se renem com bastante sistematicidade para treinar e enfrentam outros times com alguma regularidade. Nas comunidades de municpios onde o futebol uma atividade importante, comum que se faam vaquinhas para conseguir camisetas, chuteiras, e bola ( comum ter a ajuda de vereadores). Tambm na rea urbana, h municpios que contam com muitos times de bairro. Na rea rural, o mais comum so jogos entre times de comunidades distintas. Como muitas comunidades rurais so associadas de modo importante a algumas famlias, isso normalmente implica que o ncleo do time formado por irmos e primos (eventualmente incluindo tambm membros mais jovens da gerao mais velha, pais e tios). O momento que antecede os jogos atravessado por um curioso clima de tenso e de excitao, mesmo quando se trata de jogos entre comunidades vizinhas. Quando o jogo envolve um time de um municpio vizinho na sede do municpio, a tenso inicial maior: o time e a torcida de fora chegam em exibio de triunfo, atravessando as ruas da cidade em um nibus ou caminho, provocadora e ruidosamente cantando e fazendo gozaes. Os jogos rurais, em escala menor, reproduzem um pouco desse elemento de provocao, mas de modo mais discreto. Os times das localidades vo chegando em turma, em caminhonetes, Kombis, charretes: grupos de jovens parentes uniformizados, acompanhados por suas torcidas de parentes e compadres: os mais velhos, as mulheres, as crianas. No momento do jogo, os jogadores revestem-se de seriedade, em contraste com o clima descontrado dos homens da torcida, ocupados em beber, brincar e conversar. Algumas moas de cada localidade circulam com roupas de domingo em grupinhos sob o olhar dos rapazes, as crianas correm brincando, e as senhoras vo buscando um lugar para se sentar, formando pequenos grupos de cada localidade, mais ocupadas em

conversar do que em torcer ou mesmo prestar muita ateno ao jogo. Vereadores mais ligados s localidades que estaro jogando circulam pela torcida, conversando ao p do ouvido com um ou outro, inclusive eventualmente com o vereador de outro partido. O juiz escolhido e d incio ao jogo que se desenvolve com grande seriedade. Jogadas mais duras provocam uma onda de tenso que percorre o campo, e eventualmente levam a altercaes e xingamentos. Em um jogo que presenciei, o juiz expulsou um rapaz porque ele havia xingado outro jogador. Esse juiz, liderana comunitria, aproveitou para passar um sermo paternal sobre a importncia do respeito. A relao com o juiz tambm pode se tornar tensa. Um senhor, em uma entrevista, contou que certa vez se envolveu numa briga em um jogo porque o juiz o expulsou como um cachorro. Ao final do jogo, se tudo correr bem, o clima de confraternizao. Parece ser muito comum que o jogo termine com um churrasco, acompanhado de boa quantidade de cerveja. Em cada roda (masculina) de cerveja, reunindo agora os presentes sem necessariamente seguir as linhas de localidade e parentesco, h uma certa disputa para ver quem ser mais generoso, pagando cervejas e, caso o churrasco seja pago, tambm a carne. Entre os homens, os jogos sero um dos assuntos da semana. No presenciei nenhuma briga em jogo de futebol, mas os jogos que tive oportunidade de acompanhar evidenciaram a tenso desses eventos. Muitas das narrativas sobre conflitos em futebol enfatizam o carter coletivo que podem assumir os conflitos: uma vez iniciada a briga, ela sai do controle e se torna uma grande confuso, com muitos homens brigando ao mesmo tempo. Vrios relatos a esse respeito mencionam que o narrador se envolveu na briga para apartar, mas acabou brigando tambm. Alguns lugares/comunidades/municpios se tornam famosos pelas brigas no futebol. Jogos em lugares que tm uma fama mais geral de lugar de gente brava so vistos com apreenso. interessante notar tambm que vrias narrativas enfatizam que, salvo a ocorrncia de morte ou de algo interpretado como ofensa grave, as brigas de futebol, por mais espalhafatosas que se tornem ao envolver muitas pessoas, e por mais que dem margem a muitas narrativas subsequentes, nem sempre levam a rupturas permanentes. Lembrando de uma grande briga de futebol envolvendo no os jovens, mas os adultos da localidade onde mora, um rapaz comenta: no dia seguinte, eram todos amigos de novo, um pouco envergonhados e tambm um tanto desmoralizados diante das esposas. verdade que nesse caso, todos eram parentes, mas de maneira geral, os jogos de futebol criam um contexto em que um certo descontrole em funo do calor da hora parece ser aceito como atenuante de ofensas e agresses, e em que a confraternizao generalizada aps o encerramento da partida pode afogar em brincadeiras e generosidade as tenses geradas no jogo. Isso, claro, se no houver a interpretao que o calor da hora foi s um pretexto para uma provocao calculada.

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Finais de semana: danando


Tanto quanto o futebol, recorrente nas narrativas a associao de bailes, forrs, grandes festas agropecurias e rodeios, e conflitos. Como diz um pequeno sitiante morador de um povoado da regio, constrangidamente admitindo que era sanfoneiro nos bailes que havia no povoado:
No, os bailes no tem mais no. E eu concordo com isso. Eu concordo. Eu toquei muito em baile, mas eu desconcordo com baile. Porque a gente v que o baile uma coisa... sei l: eu sou muito contra o baile. Sou muito contra o baile. Sou contra mesmo. Porque o baile aceita tudo, n? Aceita s vezes um cara tonto, que quis danar com uma moa a. Ela no vai danar com ele e vai sentir que ela est dando pisada e vai criar uma causa. Ento eu no concordo com baile no. Eu tocava, assim, mas nunca concordei com baile.

Ao reverso, foi muito comum que, ao comentar as festas das suas comunidades, ou as festas de antigamente em sua comunidade ou famlia, as pessoas fizessem alguma formulao do tipo: ...e no tinha nenhuma confuso! ou ...e era tudo no maior clima de respeito! O prprio tom exclamativo, como que chamando a ateno para o carter excepcionalmente ordeiro e respeitoso da comunidade ou da poca a que a narrativa se refere (em contraste com outras comunidades ou com a poca atual) deixa implcita a regularidade com que se associa festa e briga, festa e desrespeito, e se cria uma expectativa tensa de conflito. Os eventos festivos desse gnero existentes na regio tem escalas e alcances bastante diferenciados. comum haver pequenos forrs e bailes nos finais de semanas nas sedes dos pequenos municpios e povoados. Nas cidades um pouco maiores, e mesmo em algumas sedes de distrito, h tambm eventos maiores, seja as exposies agropecurias patrocinadas pela prefeitura e/ou por entidades como sindicato rural, seja os rodeios promovidos por empresas, sempre incluindo tambm algum show com artistas locais, regionais ou mesmo, nas cidades maiores, nacionalmente conhecidos. Muitas das sedes municipais possuem um parque de exposies ou algum outro espao municipal (ginsio, pavilho) onde so realizadas essas festividades. preciso mencionar ainda festas menores, promovidas por comunidades rurais ou famlias. No passado, segundo algumas pessoas mais idosas, era comum haver festas ou bailes nas casas de sitiantes ou nas sedes das fazendas, algumas vezes associadas a eventos religiosos (rezas), outras vezes com um carter apenas profano. Ainda no plano do lazer profano, um senhor idoso, que cresceu em grandes fazendas da regio, mencionou os encontros semanais de Caxambu, nome de um tambor e de um ritmo: quase todas as fazendas daquele municpio tinham um grupo de Caxambu, e esses grupos faziam reunies de cunho competitivo, com carter de

desafio, onde um dos grupos ganhava a noite dependendo do seu desempenho. Esse carter de desafio explcito est presente tambm em algumas dessas festividades mais comuns hoje em dia na regio, tais como os rodeios e exposies, centrados em concursos (e que eu no presenciei). Mas tambm em um sentido menos explcito e concentrado estas festividades todas se organizam em torno de desafios, mesmo aquelas que no envolvem competies e concursos como mote central. Todas elas envolvem dana e consumo de lcool. No caso dos bailes e forrs nos povoados e pequenas cidades, uma parcela considervel do pblico so as turmas de jovens da prpria localidade e das localidades vizinhas. O mesmo clima ambguo de confraternizao e tenso que est presente nos jogos de futebol parece estar presente tambm nessas festas. Durante a festa, pequenas turmas de jovens algumas, como j vimos, formadas em larga medida por irmos e primos vm reunidas e circulam juntas, ou subdivididas em pequenos grupos pela festa, grupos que podem se reunir rapidamente ao menor sinal de alarme. Rapazes e moas tendem a formar turmas separadas, ou a estabelecer uma espcie de revezamento entre o agrupamento de acordo com sexo e o agrupamento por localidade/famlia. Com a msica e a dana, o baile pode ser visto, do ponto de vista dos jovens rapazes, como uma espcie de competio pelo desfrute da intimidade com as moas, com o desempenho de cada rapaz comentado (e transformado em motivo de gozao) por seus pares de turma, e criticamente vigiado pelos rapazes de outras turmas, pais, irmos, primos, cunhados ou tios das moas. No que as moas se limitem a comportar-se como objeto de disputa elas tambm tomam iniciativas, ironizam ou provocam os rapazes, aceitam ou recusam suas investidas e apoiam os rapazes de sua localidade em caso de briga. Os casados se ocupam menos da dana (ainda que tambm o faam, porm, evidentemente, com as suas esposas ou no mximo familiares prximas), e passam a maior parte do tempo conversando (geralmente tambm segregados por sexo e/ou por localidade/famlia). As festas variam muito quanto proporo de jovens e de casados em seu pblico. Algumas festas em que estive presente tinha nitidamente um carter familiar, com a presena de famlias inteiras, inclusive crianas, gerando um clima marcado pelo respeito; outras contavam com um pblico quase exclusivamente de jovens e pareciam potencialmente mais tensas. Mesmo essas, contudo, no contexto dos povoados e cidades rurais acabam tendo um aspecto familiar, pois o pblico composto em larga medida por grupos de parentes: irmos e irms, primos e primas, cunhados e cunhadas, tios e tias. Os confrontos, ainda que inicialmente individuais, muitas vezes relacionados tambm com o consumo de bebidas (bebida d coragem), e envolvendo propostas dos homens em relao s moas (como lembra o ex-sanfoneiro) quase imediatamente se tornam conflitos entre turmas, que aparentemente podem gerar tenses mais ou menos duradouras, retomadas em vrias festas no circuito fre-

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qentado pelas turmas. Como as festividades se sucedem nos povoados, cidades e comunidades da regio49, as pessoas e turmas que se enfrentam em uma festividade tem possibilidade de logo voltarem a se encontrar em uma festividade subsequente.

Celebrando e rezando
No tive oportunidade de acompanhar diretamente festividades religiosas nas localidades rurais ou nas pequenas cidades da regio, em funo de desencontro de datas durante o trabalho de campo. Fui informado porm que as festividades religiosas em localidades rurais e pequenas cidades so muito importantes, realizadas tanto nas sedes dos municpios como em parquias nos bairros e distritos, em capelas rurais, e em alguns locais de santurio. O ms de maio recorrentemente lembrado como ms de muitas celebraes. Nessas festas centradas na representao da ordem e do respeito, cujo momento de clmax so missas e procisses, aquilo que estou chamando de sociabilidade agonstica est longe de estar ausente, e mais do que isso, est presente na prpria estruturao interna da festa (nos desafios dos grupos musicais, na importncia do papel de festeiro na competio por prestgio na comunidade, nos leiles e outros jogos competitivos). Observaes e narrativas relacionadas a essas festas indicam que tambm nelas podem surgir brigas, como nas festas profanas, e que o clima de apreenso presente nestas tambm no est ausente das festas religiosas. Os prprios dias de missa (no as missas em si, que so a princpio momentos de trgua) tambm podem ser momentos de tenso, como indicam algumas das narrativas em anexo. Em um crrego onde duas famlias/parentelas estavam publicamente rompidas em funo de um conflito iniciado no sindicato, um senhor explicou que as duas famlias compareciam celebrao semanal na capela:
Sim, vai todo mundo. Todo mundo. Vai indo e mistura todo mundo dentro da igreja. S que se eles estiver conversando no terreiro da igreja, a passa direto; entra pr dentro direto. Se tiver dentro da igreja ns fica do lado de fora. Ento no t aquele... n? E se conversar tambm... Se conversar tambm uma conversa sem graa. No uma conversa descontrada no. uma conversa assim... sem graa. (...) E conversa seguro. Ento aquela tranqilidade no existe mais no. Acabou bem a tranqilidade.

entrevistado dessa famlia a que ele se refere). No difcil imaginar, a partir de descries como essas, a maneira como se iniciam conflitos como os descritos nas narrativas 2 e 3, iniciados no povoado em dia de missa. Como tambm indica esse trecho, a missa na Igreja ou na capela, no espao e no momento subordinados autoridade inequvoca do padre impe uma trgua nas hostilidades entre iguais. Mas o entorno festivo da missa no est sujeito s mesmas regras e um espao por excelncia de aes pblicas, como aquelas necessrias para dar partida a um conflito. Reversamente, levar a tenso e a diviso para dentro da Igreja literalmente no sentido de inserir referncias diretas a conflitos de qualquer natureza entre as famlias durante a missa mal visto (e um problema recorrente para os padres militantes da libertao).

Fazendo Poltica
As linhas de tenso poltica da localidade nem sempre coincidem exatamente com as linhas de pertencimento familiar nem necessariamente com as linhas de tenso inter e intrafamiliar que perpassam o cotidiano. H famlias ou segmentos de famlias que apesar de estarem abertamente em conflito votam em um mesmo lado, bem como h famlias que tm relaes de confiana, respeito, e ajuda mtua que votam em lados diferentes na poltica. preciso tambm levar em conta que a poltica, apesar da recorrncia de sua caracterizao como uma paixo, no apaixona a todos na mesma medida. H pessoas e famlias que so reconhecidas como partidrias e h as que nunca o foram. A poca da poltica de grande acirramento de conflitos, provocaes, desafios, brincadeiras e observao mtua: um tempo muito animado, no dizer meio irnico de uma senhora, em que alm do mais os polticos ficam andando para cima e para baixo nos stios, invadindo as localidades por onde geralmente quase s passam moradores, parentes, vendedores, e compradores de caf. As localidades rurais e sobretudo as sedes municipais tornam-se palcos de eventos pblicos com uma freqncia bem maior do que fora dessa poca, e se dividem de uma maneira bem mais explcita e generalizada50. A expresso animao aparece, novamente (como na discusso das farras) apontando para perodos de grande exibio pblica das relaes, situaes que favorecem a apresentao pblica de desafios e ao mesmo tempo a possibilidade de desordem, baderna, confuso e portanto reordenamento das linhas de pertencimento e aliana. Depois de passadas as eleies, nas localidades, quem acompanha o lado que perdeu e sobretudo quem efetivamente se candidatou e perdeu, ainda mais se fizer parte tambm do lado que perdeu a disputa pela prefeitura, enfrenta dificuldades, no apenas porque debochado por ter perdido a eleio (algo que o entrevistado citado a seguir nega, mas que foi levantado com freqncia em descries obtidas

Esse trecho d uma idia de uma situao em que duas famlias que se evitam so foradas pelas circunstncias de uma celebrao religiosa a se encontrarem e aproximarem. Trata-se de uma situao tensa, sem tranqilidade onde o autocontrole deve ser o maior possvel, apesar de se tratar do encontro de duas grandes famlias de uma mesma comunidade, ligadas por vrios casamentos (a mulher do

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em outras localidades, onde talvez a disputa seja mais aberta), mas porque ao longo dos anos seguintes enfrentar dificuldades recorrentes quando precisar da prefeitura e ter menos acesso a recursos intermediados por polticos (materiais, empregos, servios, contatos). Numa situao em que dinheiro algo muito escasso, isso faz grande diferena do ponto de vista das condies econmicas da famlia; mais do que isso, podem se refletir em degradao das condies de respeitabilidade; mas no necessariamente. O que inevitvel que haja todo um trabalho no sentido de preservar essas condies, agindo discretamente sobre a representao socialmente aceita do evento da derrota e suas conseqncias:
Quem perdeu a poltica difcil. Passa quatro ano, no tem facilidade de emprego, de ajuda nenhuma. Quem ficou do outro lado e perdeu passa quatro anos de dificuldade. (...).At, esse pessoal que perde fica afastado. Um bocado vai embora pr outra cidade, caar servio. Outros proprietrio vai l pr roa e passa dois, trs meses sem vim na rua. No gosta nem de aparecer. Porque, o pessoal debocha? No, ningum debocha, ningum arranja briga e nem nada. Mas eles fica com vergonha que eles fica muito fraquinho. Ele fica muito fraquinho, ele no apita em nada. Ele passa trs, quatro meses l pr roa, vem devagar. Quando vai aproximando a 6 meses pr eleio, mais ou menos, ele comea a levantar o peito outra vez (...). Mas porque que da, por exemplo, o pessoal que perde, no tem muita gente que passa pro lado que ganhou? Mas difcil, porque j trabalhou, j falou muita coisa, difcil. Algum passa, mas bem humilhado, bem abusado tambm

Bebendo e jogando
Ao contrrio das festividades profanas, das festividades e celebraes religiosas, e da poltica, o encontro dos homens adultos nos bares e nas vendas para conversar, beber, comer e jogar no seguem uma periodicidade fixa e bem marcada, ainda que a freqncia a esses estabelecimentos se concentre mais no perodo noturno e nos finais de semana, fora dos momentos a princpio dedicados ao trabalho. O pblico desses estabelecimentos abrange os freqentadores contumazes, que tem prestgio reduzido; mas incluem tambm jovens (ou seja, solteiros, mas no adolescentes) e pais de famlia. Muitos bares possuem mesas de sinuca, sobretudo nas cidades e povoados (nas vendas/bares da rea rural, isso mais raro, mas tambm encontrado). As pessoas que se renem nos bares no bebem sozinhas: conversam, pagam bebidas uns para os outros, e jogam. O jogo de sinuca, sobretudo, uma fonte inesgotvel de observaes, conversas e brincadeiras e h jogadores apaixonados. As conversas nos bares versam sobre os mais variados assuntos: futebol, poltica, agricultura, trabalho, negcios, crimes e brigas, namoros. Os bares e vendas tambm so bons lugares para olhar o movimento na rua ou na estrada e tecer observaes sobre aqueles que passam. Seja em torno das conversas, seja em torno do jogo, seja em torno da generosidade no pagamento das bebidas e comidas, os padres agonsticos de sociabilidade ficam evidentes nesses espaos masculinos e profanos. Talvez o sinal mais evidente da fora com que se impe a generosidade competitiva nesses espaos tenham sido os comentrios, relativamente comuns, feitos por moradores das localidades rurais da regio a respeito de trabalhadores que se arruinaram (se endividaram, gastaram tudo o que haviam ganho com uma colheita ou mesmo uma indenizao trabalhista, etc) pagando lingia e cerveja para os amigos. Independente da preciso desses relatos, o fato de que isso seja uma preocupao e uma crtica socialmente aceita mostra que o exagero nos gastos com generosidade em bares e vendas uma questo imposta por certos padres de sociabilidade. O que parece exagero do ponto de vista dos que criticam os procedimentos dessas pessoas, pode parecer a eles uma forma mais sensata de investimento: na prpria reputao de generosidade, e na abertura e consolidao de laos de sociabilidade atravs dos encontros nos bares.

Tanto mais impedido de mudar de lado quanto mais tenha falado durante a campanha (portanto, quanto mais partidrio e apaixonado), mais algumas pessoas (e suas famlias) se enredam na partidarizao, aumentando a possibilidade de se humilhar com derrotas sucessivas. Os polticos, ao exercer a sua capacidade de doao de servios e bens ao longo dos quatro anos, geralmente tm o cuidado de estender o seu prazer de fazer o bem tambm a aqueles que, mesmo no tendo o acompanhado na eleio, no so muito partidrios (pois esses sim podem eventualmente mudar de lado sem sofrer mais humilhao), bem como de limitar o seu prazer de no fazer o bem apenas queles mais identificados com o partido oposto. Famlias muito associadas a certo lado na poltica, e que vivem um longo perodo de derrotas sucessivas, no deixam apenas de ser representadas no parlamento municipal, ou de ganhar ajudas econmicas. Elas sobretudo erodem suas condies de respeitabilidade, a menos que habilidosamente invertam o sinal da derrota e das dificuldades da advindas, atravs por exemplo de um discurso de sofrimento.

Convivendo com vizinhos


A convivncia entre vizinhos um campo frtil de conflitos. Os antagonismos vicinais, contudo, no se concentram em qualquer ocasio ou local especial: so

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E nessa poca que a senhora era jovem como que era por esses lados? As famlias se davam bem? Tinha casos de famlias brigada umas com as outras? Ah, toda a vida houve. Toda vida houve! E at hoje ainda h. A senhora lembra de algum caso de famlia que no se dava uma com a outra? L aonde eu morava mesmo tinha. Eles tinha, no combinava com os vizinhos. Meu pai combinava. No combinava porque? Ah, por causa de criao. Porque primeiro tinha porco e ia na roa do outro, a criavam caso. Falavam em matar. E meu pai toda vida foi mais calmo. A ele que ia l controlar. Ele tinha muita amizade com os vizinhos, os vizinhos eram compadres. (...) De noite ele sentava na porta assim e ficava at tarde, agentando as mentiras (...) Mas tinha os outros irmos do meu pai mais novo que era mais encrenqueiro. Nunca chegou dar uma encrenca mais brava? Assim de matar uns aos outro no. Eles podiam estar mal, mas se tivesse qualquer confuso na casa deles eles ia l em casa (...) Ficava sem falar um com outro. Medo de encontrar... (...) Porque muito difcil tolerar o povo. No fcil tolerar no. Cada um tem uma idia, n? At os irmo. At irmo diferente. Tem pensamento diferente. (...) Porque confuso, onde tem pessoas, at dentro de casa, n? tem confuso. Onde tem dois ou trs tem confuso. Se tem uma gua que passa no terreno do outro, tem confuso; se vai por uma luz [rede de energia] tem uma confuso. (...). Porque se a gente for fazer conta de confuso muita confuso que tem. Mas a gente, um bocado a gente deixa pra l, j passou, n?

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inerentes ao cotidiano e pressuposto das prticas de pacificao necessrias para instaurar a paz camponesa dos crregos. Nas relaes entre vizinhos, est em jogo sobretudo alcanar um equilbrio, muito especfico para cada par de vizinhos definidos por uma multiplicidade de relaes e por uma histria de convivncia, entre tolerncia/pacincia por um lado e no tolerar ou perder a pacincia (e reclamar, criar caso, confuso, encrenca, demanda, ficar sem falar, ficar sem ir casa). Questes visveis como a localizao de divisas e marcos de divisa, a circulao da gua dos crregos, as estradas, a circulao de animais domsticos, os pequenos favores e presentes, as ajudas em momentos crticos (especialmente doenas e mortes), a circulao de recados e informaes, a necessidade de alguma ao coletiva (como reunir-se para decidir a respeito da instalao da rede eltrica rural) acabam expressando, modulando e transformando o estado de relaes entre pessoas, famlias e segmentos de famlias, e mais do que isso, definindo fronteiras, a partir da tolerncia (ou no) e da etiqueta das relaes cotidianas. Com insistentemente afirmaram muitos camponeses se referindo convivncia na localidade onde se vive, preciso saber viver bem com os outros, preciso tolerar, atravs da pacincia a gente vence, e outras frases nesse sentido que apontam para a qualidade agonstica da relao vicinal. importante tambm notar que o trabalho de posicionamento e expresso social em torno de cada evento que possa ser enquadrado como transgresso de um marco socialmente aceito no realizado apenas pelas partes imediatamente envolvidas, mas um processo que envolve todo um crculo social mais amplo. Freqentemente, vizinhos vo decidindo aos poucos o que fazer diante do que vem como uma transgresso, tentando estabelecer e identificar as vrias interpretaes possveis diante do fato, as percepes do conjunto do crculo social mais ou menos prximo e de cada uma de suas partes, a atribuio de responsabilidades, as possveis alianas e mobilizaes, o modo como os outros podem encarar uma atitude mais tolerante e paciente ou mais agressiva (que pode ser vista como encrenqueira). Qualquer evento visvel/perceptvel para as pessoas do lugar, como a destruio de um marco divisrio qualquer, a circulao de um animal na roa, um recado que deixou de ser dado, a ausncia de uma ajuda ou de uma visita em momento de doena, uma fala que interpretada como ironia, um cumprimento mal dado, uma carona no oferecida, uma brincadeira, uma vez percebidos e reconhecidos publicamente por um dado crculo social como eventos significativos, praticamente impem que se explicite uma atitude pblica. Mesmo no explicitar atitude alguma j ser visto como uma atitude. D. Flora, uma senhora de mais de sessenta anos, sitiante em Camargos, falando a respeito das relaes nas localidades onde ela viveu na infncia e vive atualmente, ressalta o papel dos que ajudam a atenuar as tenses entre vizinhos:

Outro exemplo interessante foi narrado pelo Sr. Isidoro, tambm em Camargos, e ser retomado em outros momento da anlise. O Sr. Isidoro, filho de sitiantes, tem cerca de setenta anos, est aposentado, mora na cidade, e j foi meeiro, trabalhou no comrcio, e tambm como barbeiro. Ele contou que em dado momento, aps trabalhar algum tempo no comrcio, tornou-se meeiro de um compadre seu, cuidando de uma rea vizinha propriedade de um tio seu. Nessa propriedade, foi morar um novo meeiro, que quando chegou estava em situao difcil, sem filhos em idade de ajud-lo na roa, e sem conseguir obter crdito entre os comerciantes do lugar. O Sr. Isidoro ajudou-o nesse momento, pagando pessoas para ajud-lo na roa e dando-lhe alimentao em casa. Mas mesmo depois disso, ele passou a perseguir o sr. Isidoro (anotado em caderno durante a conversa):
Se vinha uma galinha no servio dele, ele vinha contar prosa que estava no servio dele. A eu comprei uma cabrita para dar leite ao menino, amarrei numa corda bem amarrada. Um dia, ele veio me procurar na rua para dizer que a cabrita tinha escapado e comido a roa dele, contou uma prosa em frente

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venda do Z Agostinho; vendi a cabrita. As guas que ele comprou comearam a andar pelo meio da minha lavoura, mas eu no dizia nada, deixava revelia. O irmo dele um dia foi pegar os animais no meio da lavoura, passou pela minha porta e chamou e disse: Olha, Isidoro, eu gosto muito de voc, ajudou muito meu irmo, acho que ele est perseguindo demais, e eu vou embora por minha causa [por causa do Sr Isidoro]. Falei que vizinho no pode levar as pequenas coisas em considerao, mas o irmo dele acabou indo embora.

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Por fim, o Sr. Isidoro mudou daquele lugar para evitar os atritos, segundo conta, e foi trabalhar como barbeiro. Esses exemplos apontam ao mesmo tempo para a valorizao de uma forte solidariedade entre os vizinhos (expressa na ajuda nos momentos de doena e de dificuldades econmicas), uma solidariedade cuja expresso gera prestgio, e para o reconhecimento da existncia de uma permanente tenso entre eles, mesmo quando so tambm irmos, parentes ou compadres. Apontam para a valorizao da pacincia e tolerncia, sustentando uma tica da convivncia, e do papel daqueles que, mais calmos, ajudam a encontrar solues para as tenses. As pessoas pacientes e tolerantes, em oposio aos mais encrenqueiros, aparecem nessas formulaes como mediadores informais, enquadrando a situao de um modo que permita controlar as tenses, e com isso tornam-se prestigiados. nos conflitos e tenses que essas qualidades das pessoas e famlias se revelam e ganham reconhecimento conforme so transformados em comentrio e avaliao pblicos. A evitao necessariamente implica deixar de freqentar as casas. Deixar de frequentar fecha uma enorme srie de possibilidades expressivas, especialmente se a evitao suficientemente marcada para fazer com que a casa dos vizinhos seja interditada a todos os membros da famlia. todo um canal de circulao de ajudas, favores, recados, alimentos, e atenes cotidianas e formas de entendimento que se fecha, um processo de desfamiliarizao que se abre.

Conflitos e pacificaes
Esse conjunto de observaes revela um cotidiano perpassado por uma sociabilidade agonstica, por uma lgica de desafios e respostas internalizada sobretudo pelos homens socializados em suas turmas de jovens parentes e vizinhos, mas no apenas pelos homens, j que o jogo das provocaes, brincadeiras e evitaes envolve a todos. Mas essa sociabilidade no se organiza de maneira aleatria, em uma conflitividade generalizada. Ciclos de reunio e separao, de intimidade e afastamento, de formalidade e de intimidade, formas mais e menos ritualizadas de enfrentamento e entendimento, marcam o calendrio dessas localidades. Os momentos de enfrentamento quente permitem rearranjos, ao apresentar o ca-

lor da hora como atenuante que eventualmente permite retomar as relaes sem rupturas totais. Assim, h na vida da roa uma dinmica agonstica muito evidente com uma dimenso pblica em seu centro, ainda que no seja uma dimenso pblica de natureza institucional. Aos finais de semana, os encontros fora da famlia (restritos durante a semana aos encontros casuais entre vizinhos e vizinhas, e aos ajuntamentos noturnos de alguns dos homens nos bares e vendas) se adensam e se regularizam: festas, bailes, cerimnias religiosas, futebol, renem nos mesmos locais, com maior ou menor abrangncia, membros das diferentes famlias e localidades, garantindo um tempo mais de mais animao e movimento um tempo de intensa espetacularizao e performatizao das relaes e de explorao pblica de suas virtualidades. Certas pocas do ano, em especial, so associadas a uma maior atividade pblica, como o ms de maio, associado s festas religiosas51. E periodicamente h esse perodo de grande animao e movimento, de intensa atividade pblica, que a poltica52. Essas reunies pblicas so centradas em boa medida em formas de sociabilidade agonstica: brincadeiras nas turmas, conversas competitivas entre os homens, generosidade competitiva nos bares, jogos de futebol e sinuca, disputas relacionadas com o desempenho junto s moas nos bailes, competies de habilidade em rodeios e nos concursos das festas agrcolas, competio pela mostra de acuidade e de capacidade financeira e generosidade em torneios, jogos e leiles nas festas religiosas, etc. A nica exceo so as celebraes religiosas em si (mas no as festas que eventualmente as acompanham), tradicionalmente marcadas pela ordem, hierarquia respeito, ausncia de disputas: so todos inferiores perante Deus e seu representante, portanto ali no h o que disputar. As reunies pblicas constituem assim modalidades de exerccio de controle e ordenamento dos antagonismos (mais do que de resoluo deles). Ao estabelecer momentos, locais e formas especficas de construo pblica dos antagonismos, combinando a intimidade concentrada (especialmente a intimidade temporariamente muito concreta dos jogos de futebol e das danas) com o respeito s regras dos jogos e etiqueta dos encontros, ou ao estabelecer o contraponto com todos os antagonismos atravs das regras hierrquicas da celebrao religiosa, essa sociedade domestica os antagonismos e valoriza o autocontrole. Essas reunies todas so marcadas pela ambigidade: a tenso crescente e a expectativa, o temor de conflitos, transforma-se em relaxamento e regozijo quando tudo corre bem, quando se produz um clima de amizade e respeito perpassado por brincadeiras. justamente a existncia da amizade, do respeito, que est sendo posta prova por essas modalidades de intimidade forada e tenso multiplicada e controlada a capacidade de medir-se sem matar-se, de chamar frente sem chamar guerra. claro que essa prova pode provar o oposto, e terminar justamente em guerra. Os

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encontros coletivos, eventos festivos que renem um ou mais crculos sociais mais ou menos amplos, so momentos de publicizao por excelncia, onde a observao do resultado dessas provas vai efetivamente provar a existncia ou surgimento de linhas de tenso que constituem e amoldam esses mesmos crculos, produzindo um elemento dinmico nos mapeamentos bsicos de navegao social que todos controlam em maior ou menor grau e amplitude. Mas se essas modalidades de reunio de algum modo buscam controlar os antagonismos atravs da criao de um evento no-cotidiano com regras de certo modo prprias que permitem tambm expressar esses mesmos antagonismos, aqueles existentes entre vizinhos, por sua vez, esto presos ao cotidiano, no so passveis de concentrao e ordenamento do mesmo modo, pois nesse caso a intimidade forada permanente, e as tenses podem se acumular, inclusive ao longo das geraes. A boa gesto das fronteiras deve ser um esforo permanente para evitar crises de maiores propores, encrencas, confuses, mortes. Que estas no sejam assim to constantes mostra o sucesso desse esforo; que elas sejam uma possibilidade permanentemente expressa em palavras e comportamentos, mostra que o esforo no pode ser descuidado para que seja possvel produzir essa paz camponesa tensa, sustentada por acordos tcitos entre famlias em contnuo processo de familiarizao e desfamiliarizao.

7. A famlia e mais algumas prticas de familiarizao e desfamiliarizao


Tito me defendia contra os assaltos dos meninos no grupo escolar, mas s vezes, depois desses choques, ao chegar em casa voltava-se contra mim, acusando-me de haver provocado barulho sem ter fora para sustent-lo. O orgulho dos Novais repontava nessa recriminao, porque um Novais no podia apanhar, e se no fosse ele, Tito, eu, Augusto Novais Jnior, apanharia em pbico, para gozo dos Teixeira, dos Andrada, dos Guimares e de outros cls rivais. Carlos Drummond de Andrade, A Salvao da Alma Contos de Aprendiz

No tem querer!: a famlia como modelo


Uma grande preocupao parece estar presente na regio, entre os pais e mes de famlia que moram e/ou trabalham na roa. Trata-se das possveis conseqncias da aplicao do Estatuto da Criana e do Adolescente. Em muitas conversas esse tema surgiu espontaneamente, sem que qualquer pergunta a respeito tivesse sido formulada. Quase todos por ali j ouviram falar dessa legislao, em conversas ou nos meios de comunicao, e entendem que a lei probe o trabalho de menores de

14 anos. Isso cria um dilema. Na interpretao de muitos pais, a lei impediria seus filhos menores de 14 anos de trabalhar ajudando na roa. Impedindo os pais de fazerem os filhos ajudarem desde cedo (os filhos comeam a ajudar os pais na roa com menos de dez anos, fazendo pequenos servios), a lei os estaria impedindo tambm de educar os filhos, no sentido de formar-lhes o carter. Na viso desses pais e mes, atravs da imposio do trabalho desde cedo que se formam adultos trabalhadores. Embora eles mesmos sempre lembrem de suas infncias como extremamente difceis e sofridas em funo do desconforto e do esforo inerentes ao trabalho agrcola, consideram tambm, numa dimenso de uma complexa pedagogia do sofrimento, que esse trabalho imposto foi um bem que os encaminhou para uma vida honesta e digna e os tornou merecedores de respeito. Meu pai me ensinou a trabalhar uma frase comum que mostra o reconhecimento do que se ganhou em troca do sofrimento, e indica o que se perderia se os pais fossem impedidos de colocar os menores de 14 anos no trabalho. Os pais consideram tambm que o cotidiano de trabalho junto a eles fundamental para que os filhos aprendam a lhes respeitar. O trabalho sempre coordenado de perto pelos pais, e trabalhando os filhos se habituam a obedec-los. Mais do que isso, ao v-lo diariamente na luta, passam a t-lo como exemplo. Uma senhora expressou sua felicidade com a volta da filha, do genro e dos netos para a roa: ali as crianas vem o pai trabalhar todo o dia, ficam junto a ele e seguem seu exemplo, enquanto na rua, onde vivia de biscates, s trabalhava ocasionalmente e ficava toa muito tempo, estava se tornando um mal exemplo. Assim, a tenso difusa que o Estatuto da Criana e do Adolescente tem produzido na roa resulta da percepo e do temor dos camponeses de que a lei, para alm dos prejuzos econmicos que poderia representar pela retirada de uma parcela da mo de obra familiar, estaria contribuindo para a criao de uma gerao incapacitada para lidar com as categorias bsicas da economia moral da famlia, ao enfraquecer as modalidades de inculcao da autoridade dos pais (pelas ordens e pelo exemplo) em uma fase vista como crucial na socializao das crianas. A preocupao dos pais com a formao tica dos filhos sem dvida uma preocupao com a prpria possibilidade de continuidade da famlia de acordo com um dado modelo. A famlia vista idealmente como reserva do respeito, de ausncia de provocaes, ao mesmo tempo que o espao por excelncia da intimidade e a unidade bsica da solidariedade, da confiana, da ajuda mtua. A princpio, no concebvel que filhos provoquem os pais e que os cnjuges se provoquem entre si. Qualquer ao dos pais no tem a princpio como ser considerada pelos filhos como provocao, por causa da clareza hierrquica da distino entre suas posies (e provocao s possvel em situaes de relativa igualdade, onde medir-se mutuamente faa algum sentido). Por isso mesmo, a relao entre pais e filhos o modelo por excelncia das relaes de autoridade, em que obedecer no

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humilhante53. Algo semelhante, porm mais sutil, o modelo da relao entre cnjuges, em que medir-se mutuamente no faz sentido porque h uma distino hierrquica e tambm uma distino das esferas de autoridade e de atividade, vistas como complementares, e sobretudo h uma nica face pblica. J na relao entre irmos, h uma igualdade normativa ao menos no que diz respeito sua subordinao aos pais. A relao entre irmos o modelo da complicada combinao de intimidade, relativa igualdade, e tenso respeito mtuo, das sutilezas permitidas por uma situao que, em termos de hierarquia e autoridade, a princpio fracamente definida. Essa hierarquia atenuada vai se definido nos conflitos srios e ldicos e na relao particularizada de cada um com os pais. Esses princpios de relacionamento so modulados circunstancialmente. Apesar de por princpio haver uma supresso do jogo dos desafios e respostas, por suposta impossibilidade interiorizada de interpretar atos e palavras como provocaes (no caso dos filhos e at certo ponto das esposas diante dos atos dos pais/maridos), ou pela represso ativa ou uma interdio interiorizada de atos e palavras que possam vir a ser interpretados como provocao (no caso dos filhos diante dos pais), as provocaes acabam se insinuando no cotidiano familiar e se tornando particularmente explosivas pela prpria situao de intimidade permanente, que fecha os caminhos da evitao e deixa abertos apenas os da pacincia ou, contra todas as representaes prescritivas da unio da famlia, da briga e da desunio. No cotidiano, o tempo e os deslocamentos dos filhos a partir de certa idade so controlados mais ou menos rigidamente pelos pais, e em boa medida orientados para as finalidades do trabalho. Garantir a unio da famlia ao mesmo tempo garantir cotidianamente a disciplina e por essa via representar a hierarquia54. Nesse contexto o respeito hierrquico expresso por exemplo por pedidos de permisso (para sair, para brincar, para passear, etc.) e pela obedincia sem hesitaes s ordens relacionadas com o cumprimento de tarefas, que devem a princpio ser designadas, pelos bons pais, de acordo com a capacidade e as habilidades de cada um. Esses pedidos e essa obedincia tendem a ser automticos. Quando falha o automatismo, seguem-se geralmente as advertncias mais ou menos explcitas, em tom caracteristicamente rspido ou ameaador, com algumas frases-padro bastante significativas que, ao chamar ordem, explicitam algumas das bases da mesma. Uma delas parece especialmente significativa, dita quando uma criana ou adolescente afirma querer fazer algo que no foi permitido, ou quando afirma no querer seguir uma ordem: No tem querer! expresso sucinta da submisso do indivduo ao todo. Nesse micro-universo que idealmente se apresenta como perfeitamente holstico, o nico querer, a nica vontade que conta a do todo, encarnado sobretudo no pai. Contrapor-se a esse querer, mais do que apenas uma provocao ao pai, um colocar-se fora do todo que a famlia. Falhando as advertncias, os pais podem bater. O medo de apanhar uma

componente do respeito das crianas pelos pais. Evidentemente, no se trata de afirmar na roa que os pais mantm os filhos sob um temor constante (nas casas onde estive, pais e filhos tinham em geral uma convivncia bastante pacfica). Mas bater nas crianas em determinadas circunstncias socialmente legitimado e esperado, para manter a ordem de respeito da famlia. um tema de discusso constante. Dificilmente se coloca em dvida que seja necessrio bater para formar o carter e preservar a disciplina da famlia, mas em que circunstncias, quanto, com que fora, com que instrumentos, at que idade, so temas de discusso. Muitos adultos lembram-se com desgosto daquilo que consideram violncia excessiva de seus pais, e pais so criticados por vizinhos e parentes por baterem demais nas crianas. H toda uma tradio, que delimita os momentos tpicos em que se deve bater, as formas mais comuns e aceitas de faz-lo, e os limites que no devem ser ultrapassados pelos pais para que no incorram em crticas da comunidade e dos parentes e ressentimentos amargos por parte dos filhos. H portanto uma inculcao da impossibilidade de qualquer mtua aferio de foras entre pais e filhos, eliminando a possibilidade de definir a situao de relao com o pai como boa para provocar (j que as crianas, especialmente do sexo masculino, certamente esto ao mesmo tempo sendo socializadas para reconhecer e lidar com situaes boas para provocar, seja de maneira mais limitada junto aos irmos, seja de maneira mais completa junto sua turma na escola ou nas vizinhanas). Mas h tambm uma valorizao do aconselhamento e da conversa, do dilogo. Os pais que apenas ordenam e batem e que no reconhecem o valor da ajuda dos filhos so vistos com ressentimento pelos filhos e com desaprovao pela opinio geral, na medida em que extrapolam os parmetros da pedagogia do sofrimento. Os pais que no reconhecem uma progressiva esfera de autonomia dos filhos so criticados como pais que prendem muito. O pai violento visto com grandes ressalvas. Em inmeras conversas surgiu o tema da relao com os pais, organizados em torno dessas variveis: fazer trabalhar, dar exemplo, bater, conversar, aconselhar, brincar. Todos esses aspectos parecem ser componentes reconhecidos dos padres de interao entre pais e filhos, colocando-os sob controle pblico. H tambm uma certa expectativa naturalizada que a me atue como mediadora nesse padro em que, no eixo vertical, o pai e os filhos e filhas esto em extremos opostos. O respeito pelos mais velhos mais velhos, aqui, no sentido de uma hierarquia genealgica, no necessariamente de idade biolgica ressaltado tambm por um ritual muito presente no cotidiano da roa, o pedido de beno. O pedir a beno, incutido desde a mais tenra infncia, bastante claro: os mais novos pedem a beno aos mais velhos, que a do. Sempre que um parente mais velho, um padrinho ou madrinha, ou um visitante de fora vem casa, os pais foram insistentemente as crianas a pedir-lhes a beno e no descansam enquanto ela no o fizer, numa modalidade de inculcao da deferncia que deve orientar a percepo das aes

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dos mais velhos e consolidar uma percepo vertical das relaes de autoridade. A outra dimenso ou eixo que organiza a princpio as relaes dentro da casa a relao entre os irmos. Aqui a preocupao constante , por um lado, com a igualdade no tratamento dado pelos pais aos irmos, ainda que a diferena de idade justifique em algumas circunstncias a delegao de autoridade dos pais para os filhos mais velhos. Por outro lado, h uma preocupao com o respeito , a boa convivncia e solidariedade que deve haver entre os irmos. Foram vrias as conversas, especialmente entre as mulheres, a respeito de como proceder para evitar cimes entre os filhos. As brigas entre dois irmos, quando crianas, tendem a ser contidas com rgido igualitarismo. Na opinio de uma senhora, comentando o modo como criou seus filhos, quando os pais deixam os filhos brigarem, os irmos acabam perdendo o respeito um pelo outro e podem entrar em conflitos mais srios quando adultos. Ela tambm disse ser muito comum que tais brigas comecem com brincadeiras que simulam provocaes e brigas, que prosseguem at que algum dos irmos perca a pacincia. A autoridade dos pais precisa constantemente como que colocar a casa em ordem, afirmando a igualdade entre os irmos e impondo o respeito mtuo devido aos iguais com os quais se est solidrio por virtude do lao familiar. Os pais sempre ensinam tambm aos mais velhos a virtude da pacincia. O marido/chefe de famlia tem tambm, a princpio, poder para controlar os deslocamentos da esposa (ou, mais precisamente, tem esse dever), ainda que no tenha controle sobre a ordem domstica, da casa. A me, no eixo vertical, tem como uma de suas virtualidades o papel de mediadora entre o pai e os filhos, enquanto no eixo horizontal tem como virtualidade uma autoridade complementar do cnjuge como responsvel pela esfera domstica. O conjunto dessa ordem interna de relaes deve produzir, idealmente, unio e disciplina para que a famlia possa apresentar-se publicamente de modo eficaz inclusive para o seu prprio pblico interno. A apresentao feliz da famlia de acordo com um modelo socialmente reconhecido de relaes fundamental para a prpria sustentao das relaes internas, pois ao produzir uma imagem pblica, a famlia produz uma imagem de si mesma e um compromisso com a reputao associada essa imagem. Quanto maior a importncia dada pelos chefes de famlia imagem pblica da famlia que ele encarna (e em algum grau todos os chefes de famlia precisam manifestar a sua preocupao com essa imagem para que sejam considerados enquanto tal) e quanto maior a fragilidade dessa imagem, possivelmente tanto maior ser a presso de disciplinamento nas relaes internas entre aqueles que devem atuar em conjunto para garantir o prestgio da famlia, adequando-a imagem que ela se faz de si mesma pela via do olhar pblico que ela compartilha e pelo qual se percebe. Uma das dimenses da vida em famlia portanto a constante representao (no sentido dramatrgico) de noes de unio, solidariedade, de autoridade, de ordem, de hierarquia, e tambm de igualitarismo. No por acaso, nas mais varia-

das circunstncias, ao se refletir sobre alguma forma de relao social, se recorre a frases da srie como uma famlia, como um pai, como uma me, como irmos. A densidade e diversidade de relaes que constituem esse micro-universo e o seu carter naturalizado e consagrado, bem como a importncia da experincia desse modelo e de suas modulaes como dimenso de processos de subjetivao, do margem para a sua reapropriao como modelo, em esferas e circunstncias as mais variadas. A confiana que a princpio de deve aos familiares parece ser, em uma de suas dimenses fruto da experincia de disciplinarizao interna da famlia e de sua apresentao pblica coordenada (para dentro e para fora), que ao mesmo tempo a vivncia de um modelo publicamente reconhecido e valorizado, cuja crise pblica, a desunio de uma famlia, vista e vivida como profundamente dramtica e abominvel.

Vamos chegar...: receber bem e confiar publicamente


As casas dos sitiantes e meeiros so um espao privado que no deixa nunca de ter uma dimenso de espao pblico. A famlia exerce um controle sobre o que pode ser presenciado ou visto daquilo que se passa na casa ainda que os vizinhos possam tentar sobrepor a esse controle um controle mais coletivo. Um dos usos importantes das casas na roa como espao para receber pessoas55: seja os vizinhos (que podem ser parentes, compadres ou apenas amigos), seja os parentes que moram em outros lugares em suas visitas ocasionais, ou ainda outras pessoas de fora (extensionistas, religiosos, polticos ou pesquisadores) em visitas mais ou menos excepcionais. Ao se permanecer em uma dessas casas, dificilmente se tem a impresso de isolamento. A circulao de pessoas atravs delas, ainda que varie bastante de casa a casa, de modo geral marcante. Filhos dos vizinhos acompanham as crianas da casa ao voltar da escola; vizinhos vm assistir televiso; vizinhas passam para pegar algo emprestado; trabalhadores que esto realizando tarefas no stio como troca de dias ou em troca de pagamento (e que s vezes so os vizinhos, talvez parentes, ou seus filhos jovens) almoam na casa; irmos/irms ou filhos/ filhas que moram na cidade vm passar alguns dias com suas famlias; a filha passa para deixar o neto sob os cuidados da av por algumas semanas; o irmo vem ajudar em alguma tarefa; o namorado da filha vem visit-la. Algumas casas, especialmente em localidades onde as casas esto mais prximas, so verdadeiros pontos de encontro, ponto de passagem de um fluxo quase incessante de parentes, vizinhos e amigos. H portanto um fluxo cotidiano de pessoas e ocasies de visitas mais excepcionais. A possibilidade de receber muitas visitas, e receb-las bem, concebida como sinal da liberdade da famlia, encarnada em seu chefe. Ao final de uma visita em um crrego da regio, o chefe da famlia me afirmou orgulhosamente que a

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minha visita lhe dava prazer (como fizeram tantos outros chefes de famlia ao longo da pesquisa) e, em resposta ao meu pedido de desculpas por ter-lhe perturbado o trabalho, acrescentou que ele fazia questo de receber seus visitantes a qualquer momento, que sempre interrompia seu trabalho quando os parentes vinham de longe visit-lo, e que costumava lev-los passear na regio. Tirando o bon em atitude respeitosa ao mesmo tempo em que voltava o olhar para o cu e dava Graas a Deus, afirmou que no so nem nunca foram escravos de ningum, e por isso podiam dispor de seu tempo e de sua casa. E ainda completou, lembrando que se ele fosse para o Rio me visitar e eu no pudesse estar disposio, ele entenderia, pois quem trabalha com horrios em um emprego no costuma ter essa liberdade que eles tm. A nfase que ele colocou sobre o fato de no serem escravos, em contraste com a ausncia de liberdade dos que so empregados, traz tona tambm uma outra questo: as situaes que localmente so concebidas como escravido, normalmente aquelas relacionadas com a moradia em grandes fazendas sob a autoridade de um proprietrio ou administrador, implicam em um controle restrito sobre o prprio tempo, que no pode ser disponibilizado livremente para exercer a hospitalidade, bem como um controle externo (ao menos em potencial) sobre quem pode ou no entrar no espao da fazenda, dentro do qual fica a moradia do trabalhador. A hospitalidade uma dimenso central na concepo de liberdade, e de famlia, para esses camponeses56. Receber bem uma arte. Visitar no o menos. Mas nem toda a presena de pessoas para alm da famlia que reside na casa constituem uma visita. No caso da freqncia cotidiana de vizinhos, amigos, parentes, trata-se de uma simples ida casa de algum, e um receber informal que a constatao que essas pessoas familiarizadas em quem se confia esto sempre ali, vivem ali. Ir casa menos formal, mas nem por isso isento de uma certa etiqueta e da necessidade de tato. O termo visita aplicado seja a presenas mais excepcionais, seja a presenas excepcionais ou rotineiras em funo de situaes excepcionais, como doenas e nascimentos. As aes de anfitrio e visitante tendem a seguir um modelo cujas linhas bsicas so notavelmente padronizadas. No h improviso ao se receber algum em visita. Os aposentos das casas, as cozinhas e seus equipamentos, os bancos e cadeiras, so rapidamente mobilizados para atender a essas demandas variveis, como pude verificar por experincia prpria. Uma parte da casa , a princpio, dedicada recepo de visitantes: a frente (com seu terreiro limpo e as flores e plantas ornamentais cuidadosamente cultivadas) e a sala, com sofs, poltronas, estante com enfeites, muitas vezes com quadros, alguns deles quase sempre com motivos religiosos, alm dos retratos emoldurados do chefe da casa e de sua esposa. Dificilmente a dona da casa est desprevenida: se no h um excedente de comida nas panelas para quem chegar (o que bastante freqente e intencional), algo preparado com grande agilidade,

nem que para isso seja necessrio colher algo no quintal ou acionar algum filho para buscar algum ingrediente no vizinho; a quantidade de comida aumentada e/ou acrescida de algo considerado especial se o visitante for igualmente especial. Se a visita vai pernoitar, e se no h na casa um quarto excedente que serve aos hspedes, o quarto dos filhos discretamente desocupado e roupa de cama, cobertores e toalhas so oferecidos. importante observar, de incio, que a princpio o responsvel pela administrao da hospitalidade o chefe da famlia e em ltima instncia a responsabilidade dele. Mas no plano das idas s casas comum a presena de mulheres e crianas ou jovens, com relao s quais o chefe de famlia praticamente no interfere. De certo modo, essa presena constitui um circuito extra-oficial, que no necessariamente coincide de maneira plena com o oficial, adulto e tendencialmente masculino, de cada famlia. importante ressaltar que a circulao das crianas e jovens, e a maneira como elas so recebidas e tratadas, pode mesmo estabelecer laos secundrios entre pessoas ou famlias cujas relaes passaram em dado momento a ser frias. Invariavelmente, a etiqueta do receber bem envolve uma srie de aes e opes dos que recebem57. As visitas envolvem um esforo coordenado da famlia, comandado de modo discretssimo pelo chefe de famlia e por sua mulher para que no seja notado pelo visitante, o que pressupe um trabalho prvio de disciplinarizao dos membros da famlia. Esse ritual de hospitalidade, com um esquema bsico simples e internalizado por todos, permite uma gama imensa de variaes. Cada elemento permite no s se adequar s circunstncias da visita, como represent-las diante do anfitrio e do hspede, com todas as sutilezas. Todos os procedimentos bsicos implicam alternativas para os anfitries (que agem como uma famlia, coordenadamente). Pelo lado do visitante, tambm h uma srie de alternativas, ainda que com menor espao de manobra, j que uma vez iniciada a visita as iniciativas so do anfitrio. A avaliao da visita pelo visitante, resumida na opinio de ter sido bem recebido ou mal recebido, e tambm a avaliao dos anfitries sobre a adequao do comportamento do visitante, circularo atravs das conversas cotidianas e passaro a fazer parte do estoque compartilhado de conhecimentos sobre as relaes mtuas das famlias, bem como de suas relaes externas. Visitas estabelecem, reforam e representam laos de confiana. Em um contexto onde a circulao local cuidadosamente controlada e os laos de confiana no representam pouco, reafirmam publicamente esses laos. Por isso mesmo, ter a casa cheia de amigos e parentes valorizado e prazeiroso, afirmando competitivamente, em relao s outras casas da vizinhana, a quantidade e qualidade dos laos nucleados pela famlia daquela casa, e a liberdade de cultivar esses laos. Mas tambm em funo desse controle pblico, no qualquer um que pode ou

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deve ser bem recebido em casa. H uma cuidadosa administrao das freqncias s casas e das visitas, que sempre acompanhada publicamente e interpretada em termos das relaes entre famlias e das qualidades de cada uma. Deixar subitamente de frequentar ou visitar, ou inversamente passar a visitar e frequentar, sinal de rearranjos importantes em termos de familiarizao e desfamiliarizao, que todos os envolvidos em dado cculo social se esforaro por interpretar.

Sofrer, ajudar e agradecer


Os termos ajuda e caridade so usados para caracterizar e pensar um amplo campo de prticas, numa retrica centrada na afirmao do valor social daqueles que exercem essa prticas e de suas famlias e/ou comunidades. J termos como sofrimento, necessidade e dificuldade, mais ou menos associados, apontam para momentos de aflio do ponto de vista pessoal e/ou familiar, mas tambm fazem parte de uma retrica agonstica de afirmao do valor e da dignidade da pessoa ou da famlia58. Se em muitas narrativas ocupa uma posio de destaque a descrio da ajuda dada a algum ou da caridade realizada pelo narrador ou por outra pessoa com quem ele se identifica, porque ajudar e fazer caridade so fontes legtimas de prestgio social. As aes qualificadas como ajuda ou caridade do prazer, resultante dos sinais pblicos de reconhecimento que partem daqueles a quem se ajuda e dos que com eles se identificam, o agradecimento, mas tambm de um reconhecimento mais difuso da generosidade e bondade de quem gosta de ajudar os outros. Ajudar instaura uma relao determinada entre uma pessoa e outra, entre uma famlia e outra, fazendo por exemplo com que as narrativas dos que descrevem a ajuda incluam a descrio das caractersticas morais/sociais positivas daqueles a quem se ajudou. Nas narrativas de quem recebeu ajuda muitas vezes est implcito que esta foi dada em reconhecimento do valor e da dignidade do narrador ou de sua famlia. O prazer de receber ajuda, quando expresso nas narrativas, no exposto como decorrendo imediata ou principalmente do fato de ver-se diante de melhores circunstncias em funo da ajuda, mas de ver nos atos dos outros o reconhecimento pblico de que so reputadas como pessoas ou famlias dignas, inclusive ao ver reconhecido publicamente o seu sofrimento, a sua luta com dificuldades. claro que a situao difcil de uma pessoa ou famlia que recebe ou precisa receber ajuda pode tambm ser negativamente caracterizada como decorrncia de imprevidncia, preguia, ou do carter pouco trabalhador da pessoa ou da famlia, negando desse modo o reconhecimento do sofrimento digno que daria razo de ser ao ato de ajuda. Em certo sentido, essa interpretao negativa, quando se impe socialmente, tambm compromete aquele que ajuda, pois ajudar quem no digno de receber

ajuda tambm pode ser foco de perda de reputao. Portanto, quando h uma ajuda individualizada a determinadas famlias ou pessoas, em circunstncias determinadas, com doador e receptor especificamente designados e localizados socialmente, h como que uma participao daquele que recebe a ajuda no sentido de tentar impor, conjuntamente com o que concede a ajuda, uma definio da situao que legitime toda a transao como ajuda justificada seguida de agradecimento respeitoso. Essas formulaes ainda um tanto abstratas59 podem ganhar mais substncia com a apresentao de alguns exemplos de transaes descritas como ajuda ou caridade, a serem analisadas em seguida: 1) O Sr. Isidoro (j apresentado) ao lembrar de sua infncia, enfatiza que o pai, um lavrador, ajudava muito aos outros: Tinha engenho de cana, arroz, milho, capado. Todos que chegavam em casa, gente pobre, que precisava rapadura, gordura, o pobre que chegava e pedia, ele dava. Ele trabalhava com 10 ou 12 companheiros, ele arrumava coisa para eles comerem. Vinha gente de longe, que morava nos Pires, para trabalhar. Na poca havia muita misria. Em seguida, lembrou como a famlia dele dependeu da ajuda de outra pessoa, quando o pai estava em dificuldade financeira e a me adoeceu: Quando a me adoeceu, foi o Bastio Meireles, que era um sujeito esquisito, matou uns dois ou trs l, mas era muito bom para servir os outros, ele que ajudou. O pai me mandou l para ver uns negcios e o Bastio, sabendo da doena da me, chamou um mdico. Quando a me morreu, Bastio pagou o mdico e o enterro. O pai quis pagar com uma letra, mas ele no deixou.
2) O Sr. Isidoro narrou tambm uma situao em que ele mesmo aparece ajudando um vizinho necessitado. Ele estava trabalhando (tocando lavoura) em terras de um compadre seu, vizinhas ao stio de um tio seu, quando um novo meeiro mudou para as terras do tio: Toda a vida o terreno era do Tonho, irmo do Quito [seus parentes]. Ele [o novo meeiro] pegou o stio j meio fora do tempo. Um dia eu vi ele olhando, com a enxada debaixo do brao. Eu falei assim: o que voc est olhando a? Ele veio dizer que foi no Souza e no Olavinho [compradores de caf] e eles disseram que s podem suprir de janeiro em diante. Eu chamei um pessoal para ajudar ele a limpar a lavoura, e ele pode plantar e colher milho. Ele ia na minha casa para comer e tomar caf, ele acabou melhorando de situao. Depois, esse vizinho passou a persegui-lo reclamando publicamente do trnsito de seus animais na roa, o que deixou o sr. Isidoro surpreso porque ele esperava um reconhecimento e um outro modo de tratamento como gratido pela sua ajuda. Esse reconhecimento s foi prestado pelo irmo do vizinho, que discordava da atitude do irmo, j que sr. Isidoro o havia ajudado muito. Mais tarde, aps a mudana do irmo e do sr Isidoro, a

120 esposa do vizinho d luz a uma criana excepcional.

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3) Dona Josefa., uma senhora idosa descendente de uma famlia de imigrantes italianos, tambm lembrou da generosidade do pai, na poca que tinham terras em uma localidade prxima: o pai tocou muito servio e punha muita gente para trabalhar. Ajudava muito as pessoas, sempre matava bois e porcos para tratar o povo, ele tratava muito o povo. Tinha muita fartura. Aparecesse quem aparecesse, o pai dava servio e dava remdio, mesmo anmico, ele cuidava da criatura. O pai tinha muita possibilidade de ajudar inclusive porque conhecia muita doena. Ele era amigo de todo mundo e no importava de passar a noite com o doente, aplicando o que podia aplicar. Lembrou de um caso: Teve uma poca no lugar que ele comprou que caiu geada. Tinha um casal de velhos que trabalhava para o pai, e ela tinha um problema que desmaiava. Ela caiu em cima do fogo e se queimou, o marido no falou nada com o pai [dela]. O pai, viu, levou para Barreira. O mdico, Dr. Mrio, no tinha lugar para por, e o pai levou para casa, arrumou um lugar para ela, colocou em bom lugar, fez curativo muito tempo. 1) Outra senhora, tambm idosa, que morava com o marido aposentado em um pequeno stio nas cercanias de uma cidadezinha da regio, ao me receber em sua casa, explicou que l estava morando com eles a sobrinha, que estava grvida e havia sido expulsa de casa pelo pai, que no aceitava a situao. Ela descreveu essa atitude de receb-la em casa como uma caridade. 2) Outra senhora, dona Benedita, de uma famlia mais pobre, que trabalhou muito tempo como diarista, e hoje reside com o marido aposentado em Juria, lembrou de como ela recebeu ajuda em momentos difceis. Quando sua me adoeceu e quando sua filha sofreu uma queimadura grave, no faltou gente para ajudar, porque ela e sua famlia sempre respeitam e se do bem com os outros. Ela conta que nesses momentos difceis, a casa ficava cheia e sempre tinha que ter comida pronta, e que uma outra senhora, comadre dela, tambm de famlia pobre de meeiros, ajudou muito nesses momentos difceis, especialmente com a filha dela, e que se tornou como uma irm para ela.

Em 1 e 3, h descries de um tipo comum nas histrias de vida da regio, qualificando um ascendente (av ou pai) como pessoa excepcionalmente generosa que, vivendo em uma poca de fartura, gostava de ajudar e ajudava muito. As formas de ajuda nessas lembranas em geral so: dar servio (mais do que apenas

emprego, servio nesse caso uma rea de caf para cuidar, ou seja, um lugar para morar, trabalhar com a famlia e ganhar dinheiro), dar casa, dar comida (em especial, dar carne), tratar e curar doenas ou levar a algum que as trate e cure. Essa recorrncia aponta para uma situao socialmente valorizada: viver com fartura para poder ajudar os que sofrem de aflies e necessitam de lugar, dinheiro e cura. Que essa situao se situe no passado, no elimina o efeito de caracterizar a famlia do narrador: est implcita uma certa continuidade com o narrador e sua famlia no presente (ainda que a poca no seja mais de fartura, o que impede de manifestar mais plenamente as caractersticas). Em 1, o comerciante, de reputao duvidosa consegue atenuar ou inverter essa reputao atravs de prticas reconhecidas. Talvez por isso ele no tenha deixado passar a oportunidade de ajudar algum que, segundo a narrativa, tinha reputao de ajudar muito. O pai do Sr Isidoro tenta descaracterizar o que havia recebido como ajuda, pagando-a talvez para eliminar obrigaes que representariam uma solidariedade incmoda, mas no consegue. Em 2, o narrador afirma a ajuda atravs no apenas em sua prpria voz na narrativa, mas tambm nas palavras do irmo de quem recebe a ajuda; mas o vizinho parece no a reconhecer, ou ao menos no mostra agradecimento. Isso o desqualifica, e de certo modo compromete tambm o sr. Isidoro, pois ele fica em uma posio de quem ajudou algum que no merecia. Na construo da narrativa, parece estar implcita a sugesto de interveno da implacvel justia divina restabelecendo a ordem: o Sr Isidoro cumpriu com a sua obrigao crist de ajudar (ajudou como ajudaria qualquer um) e viveu em paz apesar de ter sado do lugar onde morava, mas o vizinho que no reconheceu suas obrigaes ganha uma filha deficiente. Em 4, a senhora assumiu o risco de trazer para dentro de casa a sobrinha que colocou em risco a reputao da famlia, por ter engravidado solteira, tendo sido expulsa pelo pai. Significativamente, ela no designou esse ato como ajuda, mas como caridade, termo usado normalmente, na regio, para designar atividades de auxlio mais impessoal, orientadas pela parquia, pelas comunidades, pelas irmandades. Nesse sentido, evitou delimitar uma relao individualizada, especfica, mesmo sendo sua sobrinha, procurando descrever o desempenho de uma obrigao crist genrica mais do que dever pessoal ou familiar. Em 5, Dona Benedita associa explicitamente o fato de serem (ela e sua famlia) respeitados e respeitadores no seu crculo social com a ampla ajuda que receberam em momentos crticos, de dificuldade e sofrimento (doenas na famlia). Pessoas bem reputadas, que bem gerenciam a economia do respeito, no encontram dificuldade de obter ajuda. A gratido e o reconhecimento diante dessa ajuda tambm so inequvocos, expressos em signos de considerao: o receber bem a todos os que ajudam, com comida permanentemente disponvel, e o considerar como irm aquela que mais ajudou (do mesmo modo, ela vai lembrar em outro momento que

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os filhos de ambas so como irmos), restabelecendo um sentido de igualdade com relao aos que ajudaram e enfatizando a confiana produzida. As narrativas de situaes caracterizadas como de ajuda e gratido especfica, individual e familiar, afirmam publicamente a generosidade dos que ajudam e o merecimento dos que recebem ajuda e sabem agradecer, a cada momento construindo uma imagem das qualidades morais das pessoas e famlias envolvidas e modulando uma hierarquizao maior ou menor, dependendo da narrativa que se imponha socialmente. Trata-se assim de uma espcie de ao solidria muito particular: os que ajudam e os que so ajudados colaboram ativamente na construo de uma definio positiva de toda a transao (e portanto que redunda em ganho de reputao para ambas as partes, ainda que em diferentes nveis), que s plenamente possvel se a seqncia assim enquadrada com felicidade: um generoso ajuda um merecedor digno, em situao de dificuldade e sofrimento, e este demonstra agradecimento. O caso 2 mostra uma infelicidade nesse enquadramento: o ajudado no reconhece a ajuda e no se mostra agradecido. O caso 4 descrito como prescindindo desse reconhecimento, do ponto de vista de quem fez caridade: foi uma obrigao crist. Nesse caso, a seqncia feliz : uma pessoa digna ajuda um pobre, que pode ou no mostrar gratido, mas isso no vem ao caso60. A expresso pblica do sofrimento, da generosidade, da caridade e do agradecimento produz uma espetacularizao das qualidades morais das partes envolvidas, diante de um pblico apto a interpretar e julgar esse espetculo. Como um espetculo do qual o pblico tambm participa, e que coloca em jogo modalidades de hierarquizao e arranjos de posies sociais, ser sempre um espetculo com uma ntida dimenso agonstica, onde cada ator procura se mostrar mais digno seja por ser mais sofredor, mais generoso, caridoso ou agradecido, ou mais sincero na sua generosidade e verdadeiro no seu sofrimento61. Essas seqncias tambm produzem um amplo vocabulrio expressivo para enquadrar conflitos: o no reconhecimento do sofrimento, a falta de ajuda, caridade, e de agradecimento, so focos importantes de desentendimentos e contendas.

Barganhar e mentir: espertos, bobos e desconfiados


Os crregos so cenrio de muita barganha, ou seja, a troca de algum objeto por outros, complementada ou no por dinheiro, aps negociaes mais ou menos prolongadas. E, como explicou um sitiante de Juria, a mentira a alma da barganha. Em seguida, ele narrou um caso que envolveu, entre os objetos de troca, uma charrete irremediavelmente quebrada. No h dvida que nesse caso, quem ficou com a charrete fez papel de bobo, termo muito usado na regio para designar aqueles que se deixam enganar, no percebem oportunidades, ou no sabem aproveit-las. O termo bobo est incorporado ao linguajar caracterstico da regio como um

termo neutro, usado em circunstncias de relaxamento, espontaneidade, intimidade, familiarizao, j que nessas circunstncias nunca se imaginaria que o termo bobo estivesse sendo usado com uma implicao realmente negativa. Mas o termo bobo pode ter um uso bem menos suave, como quando se diz que algum est sendo bobo por se deixar enganar, por ser excessivamente paciente, por deixar de algum modo outras pessoas prejudicarem sua pessoa ou sua famlia. Foi comum, nas conversas com os moradores das localidades rurais da regio, que eles narrassem o temor sentido por outros de que estivessem sendo considerados bobos, na opinio social prevalecente em dado crculo social. Outra formulao recorrente foi a do temor de que as pessoas fossem rir. Esses temores no so infundados, porque no incomum que as pessoas, em suas conversas, comentem que alguma pessoa que conhecem est sendo bobo, ou que riam coletivamente de tal ou qual pessoa em funo de uma dada situao. Essas formas de ridicularizao podem tornar muito difcil e pesada a convivncia: so modos de destruir reputaes, se no forem devidamente respondidos62. preciso a dose adequada de desconfiana para no se deixar aparecer como bobo. Nessas circunstncias em que o homem o bobo do homem, barganhas representam um risco. Talvez por isso mesmo sejam to interessantes: mais uma vez, trata-se de uma oportunidade de medir-se mutuamente, de enredar o outro (pessoa e famlia) em um complicado jogo de aferio. No tenho elementos para fazer mais do que algumas observaes sobre as barganhas, e uma anlise mais pormenorizada envolveria uma observao precisa das partes envolvidas, dos objetos trocados, e das narrativas, comentrios e opinies produzidos. Mas possvel delinear algumas questes a partir desse campo de prticas que, se tem uma dimenso propriamente econmica, no se dissociam da poltica e potica de reputaes e do respeito. H uma toda uma etiqueta, uma forma que se pode dizer ritualizada, de empreender a barganha. O seu incio assinalado por marcadores que se negam enquanto tais: uma observao jogada de certo jeito, um olhar, uma conversa neutra em uma determinada circunstncia, so o sinal sutil que precisa ser captado (todas as citaes a seguir foram extradas do trabalho de Ribeiro, 1992 escrito com base em pesquisa em um dos municpios nos quais tambm foi realizada minha pesquisa de campo):
1) Ele estava (montado) nessa gua e eu ia passando com um milho para levar para os porcos l no chiqueiro e ele falou que apreciava muito uns capadinhos. E ainda falou: sabe que d prejuzo sustentar porco com o milho da gente? Porco come do nosso trabalho... A eu senti que ele queria era negociar, e eu no sabia direito era o que eu queria conseguir. E a eu falei, falei mais pr valorizar o que meu: eu fui criado com gordura de porco e nunca que acostumei com leo. Depois ns fomos

124 conversando...

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2) Dei uma leitoa e dois capados pela charrete, a fiquei com duas charretes. Peguei, dei as duas charretes, um potro, uma vaca, um revlver e mais sessenta arrobas de caf, tudo num carro, um fusca. Pensei: vou vender essas tralhas todas e ficar com um carro. Depois eu peguei o carro e troquei nessas vacas e agora eu estou assim, esperando ele, voc sabe: j falei do negcio porque eu quero ver se compro aquela terra, e o preo das vacas paga o preo dela. Mas ele velhaco... 3) Fui velhaco. Todo filho que casava, o pai dava uma novilha. Caetano [irmo do narrador] j tinha 3 ou 4 e se fosse esperar at eu casar, o gado dele no ia deixar lugar para o meu, porque o Caetano ia ocupando todo o terreno. Eu pedi para o pai dar antes, porque eu tambm ajudava na casa, e mesmo sem eu casar. O gado todo que eu tenho at hoje da raa da novilha que meu pai me deu. 4) Ivo quer comprar meu boi, mas eu no vendo porque ele no quer fazer a barganha que eu falei, por duas garrotas boas que ele tem. Ele quer dar dinheiro, mas dinheiro eu no quero, porque no bom botar nos juros. Tudo que rende nos juros sobe nas mercadorias. Com gado no assim no. Eu quero as garrotas...

A velhacaria pode ser proclamada com certo orgulho, at quando exercida frente ao irmo. Mas a velhacaria expressa na barganha no necessariamente tem a conotao de enganao, de ridicularizar e desfazer a outra parte. Em 3, por exemplo, o narrador explica que trata-se de no deixar o irmo ocupar todo o espao, de defender o seu lado diante de uma ameaa de invaso de uma fronteira virtual de sua futura famlia. Em 1, o narrador precavido e valoriza o que seu no para enganar, mas para no se deixar colocar em uma situao desvantajosa, o que permite a negociao que ento se empreende. Em 2 e em 4, porm, o narrador implica que a outra parte est tentando obter, mais ou menos velhacamente, mais do que eles consideram razovel, ou est tentando dar em troca algo considerado desvantajoso. O que elas todas tm em comum a avaliao mtua da habilidade social de barganhar e de desconfiar e por esse meio, favorecer sua famlia (j que em nome da famlia e como chefes de famlia, ou mesmo futuros chefes de famlia, que eles barganham). Essa habilidade publicamente apresentada e avaliada, o que implica a apresentao pblica da desconfiana. Essa avaliao no parece ter como parmetro o vale-tudo em qualquer circunstncia. Pelo contrrio, h uma ateno para as sutilezas envolvidas. A mentira completa, como no caso descrito pelo sitiante que mencionei mais acima com relao uma troca envolvendo uma carroa quebrada, implica uma distncia ou um rompimento e pode, dependendo

das circunstncias ser caracterizada como motivada por ambio, algo socialmente muito desvalorizado, uma falta de senso que implica a inconfiabilidade dos ambiciosos. Ao contrrio, deixar de aproveitar uma oportunidade de mentir e enganar implica afirmar em algum grau a sua confiabilidade. A prtica e as narrativas de barganhas abrem mais um campo para distines sutis, modulaes do estado de relaes entre famlias, publicamente apresentadas e avaliadas, e mostras pblicas de capacidade de prover sua prpria famlia, desconfiando e defendendo-se dos outros ou garantindo vantagens s custas deles, dependendo da relao que se tem com cada outro. Assim, velhaco (ou esperto) se ope a bobo: aponta para aqueles que sabem defender os interesses e as fronteiras sociais de sua pessoa e de sua famlia com habilidade e senso de oportunidade, procurando e se orgulhando de sua vantagem, mas tambm com um senso de limites (ou seja, evitando enganar os prximos, aqueles entre os quais h confiana mostrando considerao e no ambio). Mas quem visto como no tendo senso de limites acaba rompido com aqueles que deixam de consider-lo confivel, e pode terminar eventualmente rompido e desfamiliarizado com todo um crculo social bastante amplo63. Por outro lado, reconhecido pelos moradores da roa que os da roa so vistos pelos da cidade como bobos. Em certo sentido, eles mesmos fazem narrativas que apontam nesse sentido como nos muitos relatos de vendedores ou compradores que, vindos de fora, da cidade, passam pelas localidades e enganam o povo da roa. Nessas narrativas, o povo da roa aparece em certo sentido como bobo, porm associa-se a isso honestidade e confiabilidade em contraste com a desonestidade e a ambio do pessoal da cidade, em quem no se deve confiar. So bobos, mas moralmente superiores. Nesse sentido, bobo aparece retoricamente como oposto daquele que guiado pela ambio, termo fortemente negativo no discurso moral que estamos analisando. A ambio aparece como foco de conflitos e de destruio de relaes ou de possibilidades de relao, aparece como um descontrole da tica da convivncia cotidiana, algo que impossibilita a confiana e portanto a familiarizao. A ambio pode destruir reputaes e condenar ao ostracismo aqueles que so publicamente considerados como tomados por ela. Como todas as formas de descontrole da tica da convivncia, a mentira e a ambio, uma vez publicamente reconhecidas, so marcos de desfamiliarizao: ao menos junto s famlias dos que foram enganados e prejudicados, os responsveis pela enganao no tm lugar, a no ser sob a mais cuidadosa e desconfiada vigilncia, a vigilncia que se impe aos estranhos.

8. Um lugar da amizade
Eu no era, no fim das contas, parente de ningum dali. Diante da expectativa

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seu. Em comparao: s vezes eu no estou aqui em casa, estou viajando. Mas a mulher passou a te conhecer, sabe que voc uma pessoa boa, chega a e te acolhe: Ah, o Gregrio no est a no, est viajando, senta a que eu estou fazendo janta, voc janta, ele no demora a chegar. Porque sabe que voc um cara bom, um cara honesto, um cara que procura conviver com o povo. Ento onde que eu te falo, que a vida nossa deve ser desse jeito. A nossa vida tem que ser uma vida unida. Porque pensar: esse mundo meu? No, esse mundo de ns todos. Cada um tem o seu direito de viver bem. Agora a parte do mal no, a parte do mal servio... Quem vive [no mal] est errado, porque ns temos que viver a vivncia que Deus quer de cada um de ns. (...) porque quem procura viver bem, conforme eu falei, o mundo para ele todo dele. Toda parte que ele chega eles esto acolhendo ele (...) S de ver a pessoa eu j sei o que a pessoa (...) a mulher fica boba comigo: o que voc tem que parece que adivinha as coisas? Parece que eu vejo a pessoa, e s de ver parece que eu j vi o que aquela pessoa .

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implcita de uma resposta positiva para as perguntas que me acostumei a ouvir sobre meus vnculos com famlias do lugar (conforme relatado no item 3), sempre ficava um pouco constrangido de me revelar um estranho cuja presena s fazia algum sentido para aqueles mais prximo do universo sindical ou das CEBs64. Mas como eu insistisse em ficar, recebendo a hospitalidade de algum do lugar, visitando e conversando com seus vizinhos e parentes, reiteradamente procurando demonstrar meu respeito e vencer as desconfianas, acabava-se sempre por encontrar uma soluo para minha estranha presena e para o grau de confiana a ser demonstrado: estava ali, afinal, para fazer amizades. Segundo um sitiante, pai de meu anfitrio naquele lugar, amizade fundamental:
Amizade no tem nada que paga. Por exemplo: ns somos amigos hoje. Voc j veio aqui e ns passamos a conhecer um ao outro. Ns somos amigos. Daqui s vezes uns dias, daqui a uns tempos, eu volto l na sua comunidade l. J passei a te conhecer, que voc teve l em casa, e eu estou aqui jogado na rua aqui, sem lugar, sem dormir, ento eu tenho uma caminha l na casa dele. (...) A mesma coisa voc aqui tambm. Agora, se eu sou um cara [...] vai chegar l: esse cara a eu conheo ele, mas um sujeito que bebe, caa confuso com os outros, briga com os outros, e eu estou por fora dele, eu no vou dar muita confiana no. Pode ir l pr casa, beber, criar confuso dentro de casa, com o meu pessoal, e no vai dar certo. Agora, se voc um cara legal, se voc conviver com o povo, voc vai colher: Esse cara amigo da gente, l de Serra Alta, do Etelvino, pai do Etelvino, gente boa. Essa hora o que que valeu? Esse caminho, a minha boa vivncia est valendo para mim. Agora, se eu sou um mau elemento, para mim no vale nada. Porque quem mau elemento no tem lugar para ele. A pessoa que ruim no tem lugar para ele. Todo lugar que ele chega: aqui voc no vive, aqui voc no vale nada, no vale nada, voc encrenqueiro, indecente. Ento a pessoa tem que saber conviver com o povo, porque ns sabemos que ns somos tudo uma pessoa s, somos tudo duma carne s, uma famlia s, somos todos filhos de Deus. Agora, ns temos por exemplo que viver uma vida unida um ao outro. Eu chego na minha casa, eu tenho que te receber. Eu chego na sua casa voc me recebe bem. Eu chego na casa de Etelvino ele recebe bem, Etelvino me recebe bem. Ento ns temos que viver desse jeito. Igual voc: voc est nessa vida para um lado e para o outro a, voc est procurando conviver com o povo, est querendo conviver com o povo. E em toda parte que voc chega voc est fazendo amizade e colhendo o que eles esto falando. Voc est... Qualquer parte do mundo que voc estiver voc est o mesmo que voc est conversando com ns. Eu sei que voc est gravando a. Eu sei que voc est vendo o que voc colheu de ns, no mesmo? (...) Ento onde que eu falo: a pessoa tem que saber conviver. A pessoa que sabe conviver com o povo, todo lugar dele. Todo lugar que voc chega

Gregrio, sitiante em Serra Alta, pai de Etelvino, que me hospedou em Serra Alta e lder das CEBs e ligado ao Sindicato. Ele me recebera para jantar e contou muito de sua vida, inclusive do incmodo que sentia por ter rompido relaes com o pai de sua nora, sogro de Etelvino, de quem ele havia sido meeiro e contra quem entrou com um processo trabalhista. O sogro de Etelvino um dos filhos do velho Tonelli, de quem descendem os Tonelli aos quais Serra Alta sempre associada. A efusividade de Gregrio contrastava com a desconfiana velada dos Tonelli em relao minha presena, dada a tenso e desconfiana entre a famlia que me hospedou e quase todos os seus vizinhos (refletida na curiosidade um tanto hostil das crianas desses vizinhos com relao minha presena). A fala de Gregrio, que naquelas circunstncias se sente um tanto fora do lugar em Serra Alta, aborda e associa recorrentemente os temas do lugar e da confiana: estar sem lugar, ter um lugar que o acolha, sempre ter um lugar, nunca ter lugar. Meeiro sem terra prpria durante boa parte da vida, narrou sua histria enfatizando que vivia sem ter uma famlia bem estabelecida por perto com que pudesse contar nos momentos de aflio. A fala transcrita reitera a importncia da boa convivncia e da amizade para encontrar um lugar e estabelecer laos de confiana e familiaridade, identificando-se de algum modo minha situao de estranho em um mundo de parentes e reiterando a importncia de saber apresentar-se publicamente como respeitador sincero da ordem das famlias. Um mundo em plena ordem um mundo onde, excludos os que so do mal e da desordem, todos encontram seu lugar, porque somos duma carne s, uma famlia s, o que se manifesta na mtua confiana que constitui a amizade. Os que so membros dessa famlia nica tem o mundo todo, sempre tem lugar, pois sabero ser reconhecidos por bons chefes de famlia como ele,

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que adivinha, para admirao da esposa, em quem pode ou no confiar, quem merece ser recebido e ajudado. Esse senso de adivinhao sobre o bem e o mal nas pessoas aparece, na sua fala, como essencial para a produo de amigos, de conhecidos, de pessoas que so da casa e da famlia, e de lugares em que se est em casa. Trata-se de uma intuio desenvolvida no incessante jogo de familiarizao e desfamiliarizao que vai configurando esse universo social.

9. Consideraes finais do captulo


Ao final desse longo captulo, convm ressaltar alguns pontos da argumentao. Os itens a seguir no seguem exatamente a ordem de apresentao, nem mesmo os temas abordados: tentam apontar para alguns princpios que perpassam o captulo, voltaro tona ao longo dos captulos seguintes e sero retomados na concluso. 1) A pesquisa constatou o exerccio de uma modalidade muito eficiente de controle coletivo das aes sociais, que constitui uma dimenso pblica peculiar. Esse controle inclui como mecanismos bsicos: a) a observao ou vigilncia atenta e minuciosa sobre as aes uns dos outros, em especial das movimentaes (deslocamentos) e das associaes (com quem anda, quem encontra, quem freqenta a casa) e b) a narrao das aes e movimentaes observadas diante de pblicos segmentados. H diferentes intensidades e padres de vigilncia, sendo distinto o sentido da vigilncia dentro da casa, sobre o meio constitudo pelas casas e stios com livre circulao entre si, ou sobre as casas e stios com os quais se est rompido e ainda as estradas e ruas.65 As distintas densidades e modalidades de vigilncia (que so tambm chaves distintas de interpretao das aes dos outros) esto tambm relacionadas com territrios de parentesco, que no coincidem com definies jurdicas ou administrativas ou eclesiais de territrio. 2) Essa vigilncia redunda em uma permanente operao de mapeamento, operao pblica, polmica, e basicamente oral, que distribui os atores sociais simultaneamente em termos de parentesco, localidade e reputao. 3) A tenso e o conflito, concebidas fundamentalmente como tenses e conflitos entre ou dentro de famlias, so um dado bsico, um pressuposto das relaes sociais nessas localidades. 4) Essas tenses e conflitos ganham ordenamento e sistematicidade em formas especficas de sociabilidade agonstica, que demarcam o cotidiano, os eventos especiais, os locais e momentos de agrupamento e disputa pblica, bem como o vocabulrio que ser usado para interpret-las. Essas formas so sempre modalidades especficas de publicizao das tenses, que se produzem e reproduzem nessa publicizao. nessas tenses publicamente expressas que as unidades antagnicas vo se fazendo. 5) Mais do que pressupor a famlia como unidade de anlise, as famlias so

vistas como se fazendo e refazendo permanentemente umas diante das outras, em pblico um pblico formado por famlias. Parece mais adequado portanto falar, em termos de anlise, em processos de familiarizao e desfamiliarizao do que, propriamente, em famlias como unidades empiricamente delimitadas. 6) Os processos de familiarizao jogam desde o incio com relaes externas, institucionais, e no se opem a elas. Isso mais uma razo das desigualdades que so pressuposto dos encontros pblicos entre as famlias e que constituem o que chamei de distintas condies de respeitabilidade. 6) A dimenso pblica est o tempo todo no centro dos processos de familiarizao. As famlias se fazem fazendo suas reputaes. As reputaes se fazem na cena pblica, sob controle dos crculos sociais pertinentes, em ciclos de tensionamento controlado e distenso. 7) Os mecanismos de familiarizao e desfamiliarizao esto implicados nos contnuos processos de hierarquizao, igualitarizao e fisso. Nesse aspecto, a idia de cismognese, de Bateson, parece til para pensar o modo pelo qual famlias se fazem atravs de formas agonsticas de sociabilidade, ao mesmo tempo medindo-se mutuamente em pblico e jogando com os parmetros de mtua medida. 8) Na relao entre pai, me e filhos que define um dos eixos da famlia nuclear como modelo (o outro eixo a relao entre irmos) h a princpio uma hierarquia clara, onde os filhos no tm como enquadrar as aes do pai e da me como provocaes, pois os pais so a prpria dimenso pblica da famlia (e portanto no possvel chamar frente) e porque no h a princpio parmetros compartilhados que tornem possvel uma mtua medida (a fora dos pais de ordem superior). J entre as famlias de uma dada localidade, est sempre em jogo estar ou no apto a ocupar um lugar pblico, ter ou no uma dimenso pblica, estar em posio de igualdade para medir-se com outras famlias e em que grau, aproximando-se mais de uma hierarquia clara, ou de uma situao mais igualitria onde a face pblica do lugar mais compartilhada. Nesse jogo desenvolvem-se tenses que podem levar a processos de fisso, que so ao mesmo tempo construo de novas configuraes do tipo crrego.

Notas
1 A maioria dos municpios visitados e daqueles onde foi realizada pesquisa de campo mais prolongada ficam na micro-regio de Muria; mas tambm foram visitados municpios na micro-regio de Viosa, de Manhua, e de Ub, e em alguns deles tambm foi feita uma pesquisa mais demorada. Assim, este item vai se concentrar mais nas caractersticas dessas micro-regies, deixando em segundo plano as micro-regies de Juiz de Fora, Cataguases, e Ponte Nova, ainda que vrias consideraes digam respeito regio como um todo.

a histria da ocupao da regio, ver Mercadante, 1973 e 1990; Valverde, 1958; Blasenheim, 1982; Lanna, 1989; Oliveira, 1995; Arruda, 1990; sobre a regio contgua do Vale do

2 Sobre

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Paraba fluminense, Stein, 1961, Motta, 1998.

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3 Possivelmente em uma dinmica semelhante descrita por Motta para a regio vizinha do vale do Paraba fluminense (Motta, 1998).

13 Eventos, aqui, no sentido de speech events, tal como usado pelos sociolinguistas (por exemplo Hymes, 1974, Bauman, 1978, Bauman e Sherzer, 1974) 14 Frame,

Prates foi encarregado pelo Ministrio da Agricultura de elaborar um relatrio sobre a agricultura e a pecuria na Zona da Mata. So cidades mdias como Cataguases, Leopoldina, Muria, Manhuau, Viosa, Carangola, Ub, Ponte Nova e Visconde de Rio Branco,
6 Na parte norte da regio, esto em curso tambm tentativas de produo de eucalipto para indstria 5

4 Carlos

nesse sentido, o que permite isolar uma sequncia e dirigir o modo de sua interpretao; como vrios frames podem ser sobrepostos e conjugados de diferentes maneiras, isso permite complexificar as possibilidades de interpretao, atravs do que Goffman chama de laminaes (laminations). Jakobson fala da produo de correntes paralelas de significado pela projeo do eixo paradigmtico sobre o sintagmtico, ou seja, do eixo da semelhana sobre o da contigidade, o que no caso da linguagem produz um jogo entre som e sentido. Na analogia sociolgica desse processo, h como que uma projeo, sobre o eixo das seqncias de aes pblicas, de uma semelhana daquilo que as aes significam socialmente, uma espcie de rima ou recursividade dos significados sociais que produz um jogo entre a forma dos atos pblicos (o modo de faz-los) e seu sentidos sociais. Assim, no caso em foco, as seguidas aes diferentes de uma mesma famlia (ou uma pessoa que vista como solidria a uma famlia que por ela se faz responsvel) so, como veremos, feitas/narradas como distintas formas de uma mesma respeitabilidade, como se toda a seqncia pudesse ser reduzida a algo como: somos respeitveis; respeitveis somos; damos respeito; nos devem respeito; respeito nos devem... e paralelamente: indignos eles so; de nada valem, etc...

15

de celulose (Aracruz) atravs de contratos com pequenos produtores (Cerqueira, 1993). que cada vez mais tende a excluir os pequenos produtores.

7 Mas

8 Cabe observar ainda que na regio no h assentamentos nem houve ocupaes de terras ainda

que em alguns lugares onde h grandes fazendas, antigamente ocupadas por muitos colonos e hoje mais ou menos abandonadas, tenham me contado que houvesse comentrios e temores nesse sentido.

dessa regio mostrem-se quase sempre reticentes quanto aos financiamentos bancrios.
10

9 Raramente o banco. As experincias de emprstimos bancrios fizeram com que os camponeses

Sobre a economia camponesa nessa regio, ver Ribeiro, 1994, e tambm Cintro, 1995. A migrao para as cidades e para outras regies rurais antiga nessa regio, tendo os destinos variado ao longo do tempo. Ver Ribeiro, 1994.
11 Os trabalhos de Bailey (1971) e de Gilmore (1987) foram fundamentais para a formulao desse e de vrios outros pontos do captulo. A noo de poltica de reputao, formulada por Bailey, tem um papel central nos argumentos que se seguem e ao longo de toda a anlise. Uma diferena com relao s formulaes de Bailey, bem como s de Goffman nas quais muitas vezes Bailey se apia e que tambm outro autor cujas formulaes foram centrais para a argumentao, a necessidade, no caso em foco, de dar maior nfase famlia, e no apenas ao indivduo, como unidade social significativa, o que tem uma srie de implicaes. Tambm Gilmore, cuja anlise da conflitualidade cotidiana na Andalusia foi uma importante fonte de inspirao para a noo de sociabilidade agonstica que um dos pontos centrais deste captulo, acaba por remeter a explicao ao plano individual, mediado pelas formulaes da psicologia referentes s pulses agressivas como fonte do conflito. Se em todas essas formulaes est presente alguma modalidade e algum grau de individualismo metodolgico, no caso analisado parece mais adequado adotar algo como um familismo metodolgico, por assim dizer, e tomar como ponto de partida a centralidade da famlia, reiterada na sociedade em foco das mais diversas maneiras e atravs das mais diversas linguagens tanto no cotidiano como nos momentos excepcionais.

16 Por

exemplo quando se usa a expresso famlia de assinatura ou seja, aqueles que tm o mesmo sobrenome registrado em cartrio; ou, numa variedade que no passa pela referncia aos documentos implcita na assinatura, aqueles que usam o mesmo sobrenome mesmo que este no seja o nome de registro no cartrio, podendo ser o resultado da transformao em nome de famlia do primeiro nome ou do apelido de um ascendente. E nesse sentido racial de raa, uma forma de atribuir a certas famlias ou pessoas certas caractersticas valorizadas ou estigmatizadas, alterando o que vou chamar de condies de respeitabilidade. Cabe observar que esse procedimento bastante recorrente, implcita ou explicitamente, e que mereceria uma abordagem mais detida, que no ser feita nesse momento, mas que acredito poder ser feita em termos do que vou denominar adiante de poltica de reputaes. dessas denominaes, o termo stio, mais freqentemente usado em referncia a uma propriedade onde resida uma famlia nuclear, tambm usado, ainda que raramente, para referir-se a um conjunto dessas propriedades.

17

18 Alm

19 Cabe lembrar que nesse ponto estou abordando as famlias de pequenos proprietrios; o ponto de vista das famlias que no tem terra alguma distinto, ainda que compreend-lo somente seja possvel levando em conta a relao dessas famlias com as famlias de sitiantes e com as fazendas 20 Um pouco no modo dos tratados entre reinos vizinhos em Bali, tal como descritas por Geertz (1980). 21 Na

, na regio, o termo que define uma troca de bens na qual no entra, ou entra apenas complementarmente, o dinheiro: assim, h trocas envolvendo bicicletas, cavalos, bezerros, carroas, leites, implementos agrcolas, carros, televises, motos. Esse assunto ser tratado ao final desse captulo, mas desde j possvel adiantar que essas barganhas so uma oportunidade de mostrar-se velhaco, esperto, e de mostrar o outro como bobo, j que h infinitas possibilidades de comparar o valor e as qualidades, ou falta delas, dos bens envolvidos e sobretudo a capacidade do outro de percebe-las (a charrete est quebrada, o cavalo tem um vcio e mais velho do que se disse, a moto tem um defeito, etc), e ainda de perceber oportunidades e saber aproveit-las.

12 Barganha

verdade, esses arranjos de moradia e trabalho entre pessoas da mesma famlia ou parentes so motivo de uma certa ambiguidade e confuso terminolgica quando trazidos para a esfera da estatstica e da categorizao mais tcnica e mesmo as classificaes militantes. Assim, um sitiante casado que mora nas terras do pai no (no se define nem defindo como) um meeiro na mesma acepo daquele que, chefe de uma famlia que no possui terra nem direito de herana, toca lavoura meia com um proprietrio, ainda que, se questionado pelo pesquisador ou pelo sindicalista ( parceiro, proprietrio ou assalariado?), possa se definir como parceiro;

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31 Lembrando 32 Sobre

133

como ele talvez tenha registrado um contrato de parceria tendo em vista garantir documentao para a aposentadoria, ele pode ser defindo como parceiro para finalidades jurdicas, etc. Toda essa ambiguidade fica clara, por exemplo, no caso relatado por um dirigente sindical, em que um pai foi ao sindicato para reclamar o descumprimento pelo filho de alguns itens que constam no contrato de parceria; o dirigente tentou evitar que o sindicato assumisse a questo, pois se tratava de uma briga de famlia.
22 Mas

novamente que os nomes aqui usados so fictcios.

a importncia das propriedades numricas das relaes para o desenvolvimento dessas mesmas relaes, ver Simmel, 1950, 1986. Comunidades de Base ligadas Igreja parecem ter um papel importante nessa dinmica, na medida em que permitem oficializar distines j virtualmente existentes, ou ocasionar novas. Esse tema ser abordado no captulo 2.
34 O trabalho de Ana Cludia Marques (Marques, 2001), baseado em pesquisa feita no serto de Pernambuco, enfoca as intrigas e questes envolvendo famlias e mostra como o desenvolvimento desses conflitos resulta, a cada momento, em uma complexa trama de relaes que extrapolam o local e o mbito estritamente das famlias. 33 As

esse cruzamento pode estar presente em propriedades mdias, qualificadas, em algumas circunstncias, como fazendas. ra refere-se s plantaes de caf. Tocar lavoura tratar de uma rea plantada com cafeeiros, geralmente com a conotao de trabalhar em sistema de meao com o proprietrio do cafezal. a noo de territrio de parentesco, ver Woortman, 1995.

23 Roa, na regio, refere-se s chamadas lavouras brancas milho, feijo, mandioca. Lavou-

24 Sobre

25 Um senhor idoso, pai de um dos dirigentes do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Barreira,

depois de ter contado longamente a sua infncia e adolescncia em grandes fazendas da regio, onde seu pai era colono, e tambm em faznedas menores, contou que com o tempo, ele e seus filhos foram juntando recursos e conseguiram comprar uma rea pequena, onde ele mora com a esposa em uma casa, ao lado das casas das famlias de trs outros filhos. Comentou ainda que conhece vrios antigos colonos que conseguiram comprar pequenas reas, enquanto por outro lado alguns dos filhos e netos dos fazendeiros hoje venderam quase tudo, vendo a uma espcie de atuao da justia divina. outras questes parecem tambm estar em jogo quanto a essa mobilidade dos aposentados, como questes relativas ao enquadramento das relaes com os filhos e outros familiares e parentes.

observar que os conflitos em torno de divisas no se limitam s localidades rurais, ainda que a eles sejam mais evidentes pela maior extenso e permeabilidade das divisas, mas tambm esto presentes nas relaes entre vizinhos nas cidades.
36 Ver

35 Cabe

captulo 3.

37 Veremos nos captulos seguintes que a presena da militncia poltica partidria de esquerda,

vinculada em algumas localidades s Comunidades de Base e ao Sindicato, de certo modo altera essa temporalidade e torna a poltica uma fonte mais permanente de conflitos, em comparao com lugares onde no h essa militncia. a importncia do manejo do tempo em processos desse tipo, ver Bourdieu, 1972

26 Mas

38 Sobre 39 Para

outro exemplo da relao entre narrativa, conflito e paisagem/territrio, ver a anlise de Rosaldo sobre a histria dos feuds entre os Ilongots (Rosaldo, 1980). parte que se segue, me limito a apresentar separadamente uma srie de formas de sociabilidade mais ou menos padronizadas. No pretendo explorar aqui o modo preciso pelo qual elas se articulam e hierarquizam, algo que pode ser objeto de estudos futuros. Cabe observar ainda que a poltica ter pouco destaque, ainda que parea estar entre as formas mais importantes na regio; isso se deve ao fato de no haver realizado a pesquisa em poca de eleies municipais, perodo crucial do fazer poltica. Remeto aos trabalhos sobre eleies municipais que vem sendo realizados no mbito do Ncleo de Antropologia da Poltica (Palmeira e Herdia, 1995; Palmeira e Goldman, 1996; Barreira e Palmeira, 1998 )

dia, estava em um pequeno municpo da regio quando foi publicado em um jornal do Rio a priso de uma pessoa oriunda daquele municpio, envolvida, se bem me recordo, em roubos. A notcia logo chamou a ateno das pessoas, que na praa se esforavam conjuntamente para localizar o preso em termos de pertencimento familiar e local de origem. Foi recorrente tambm que perguntas sobre a migrao para o Paran e para os grandes centros, quando o assunto vinha tona, fossem seguidas de narrativas e avaliaes sobre determinadas famlias, cujos chefes se mostraram previdentes, imprevidentes, espertos, bobos, tiveram sucesso ou insucesso, foram para frente ou perderam tudo.
28 Um

27 Certo

40 Na

funcionrio do Polo Sindical da Zona da Mata, por exemplo, filho de trabalhadores rurais de um municpio da regio, contou sobre a sua viagem para acompanhar o funeral, no Rio de Janeiro, de uma senhora que foi como uma av para ele, apesar de no ser sua av de fato (e salvo engano no ser sua parente no sentido estrito). Segundo ele, muitas outras pessoas da sua localidade de origem e de sua famlia compareceram.

41 Parte desse tem baseado em trabalho anteriormente publicado como o terceiro captulo do livro Fazendo a Luta: sociabilidade, falas e rituais na construo de organizaes camponesas (Comerford, 1999). 42 Parece haver uma correlao entre o fato de ser o foco das provocaes e certos atributos sociais: costumam ser homens jovens ou adolescentes, homens adultos solteiros, ou algum do grupo marcado por alguma peculiaridade considerada negativa (ser po-duro, por exemplo). Mas essa correlao nem sempre exata: havia situaes em pessoas bastante respeitadas que assumem essa posio com prazer. 43 Entre

29 Assim,

quando houve um conflito de propores muito graves em um distrito de um pequeno municpio da regio, envolvendo muitas mortes, alguns dos lderes comunitrios e suas famlias, ameaados de morte, buscaram abrigo junto a familiares em um centro regional.

30 Foi

recorrente, quando eu contava que morava no Rio, que se seguissem vrias observaes sobre a violncia no Rio de Janeiro e o contraste entre o Rio e a localidade onde eu me encontrava. Ver adiante.

iguais na medida em que representada como uma interao igualitria, onde todos brincam (ningum est a salvo de ser provocado), mesmo que na prtica as brincadeiras reconheam (e ajudem a consolidar) diferenciaes na escala de prestgio social.

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50 A esse

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44 Se essas consideraes parecem ter um alcance mais geral pelo menos em termos da sociabilidade nas classes populares boa parte delas foram formuladas a partir de observaes anteriores em um grupo de trabalhadores assentados no norte fluminense, a maioria deles oriundos da baixada fluminense algumas consideraes especficas podem ser acrescentadas ao se comparar as caractersticas das brincadeiras entre aqueles assentados e entre camponeses na Zona da Mata mineira. Chamou-me a ateno o tom em geral mais contido, menos exuberante e mais implcito das brincadeiras entre amigos, em comparao ao que observei no assentamento antes pesquisado. Chamou-me a ateno, na Zona da Mata, o prazer que os moradores das localidades rurais parecem derivar das brincadeiras que lanam mo de afirmaes e palavras com duplo sentido e das ironias, e um maior cuidado quanto s circunstncias em que possvel ou adequado brincar, prevalecendo um tom por assim dizer mais formal em muitos dos encontros. Isso no impede que eu tenha encontrado pessoas das quais se diz que brincam com todo mundo, mas so ao mesmo tempo inequivocamente consideradas como muito respeitadas. Vrios dos dirigentes sindicais e lideranas de CEBs so particularmente dados a brincar, mexer com os outros, observao que ser retomada mais frente no captulo 2. Talvez isso apenas aponte para o fato de que crculos mais limitados e em interao mais constante participantes de organizaes em assentamentos, militantes de alguma organizao sindical ou eclesial, turmas de jovens sejam justamente aqueles onde a amizade uma das dimenses definidoras, e onde h agentes cuja capacidade de criar um enquadramento de familiarizao e amizade uma necessidade de ofcio que acaba incorporada. Talvez sugira ainda que nas localidades rurais da regio, entre os adultos, apesar das afirmaes em contrrio, nunca possvel pressupor que todos se do bem, mas preciso proceder com cuidado e deixar quase sempre abertas as possibilidades de afirmar que no se estava dizendo o que parecia estar sendo dito. 45 Creio

respeito, ver Palmeira e Herdia, 1995.

se envolvem mais os moradores da cidade. A esse respeito, ver tambm Caniello, 1993, sobre So Joo Nepomucemo, tambm na Zona da Mata.
52 A esse 53 Sobre

51 Em algumas cidades da regio, como Barreira, deve-se mencionar tambm o carnaval, no qual

respeito, ver os trabalhos de Moacir Palmeira e Beatriz Heredia (1995; 1997) sobre o tempo da poltica e a sua importncia para os alinhamentos e realinhamentos sociais. a autoridade como valor, ver Pitt-Rivers, 1971

54 Sobre a importncia da relao entre hierarquia e o par unidade-disciplina em outro contexto que tambm envolve definio de identidades e conflito, ver a anlise sobre a Marcha Nacional do MST feita por Chaves, 2000 55 As casas so divididas sempre em sala (na frente, com mveis como estantes e sofs, televiso,

som, retratos dos donos da casa, eventualmente de seus pais e familiares, quadros com santos, calendrios, enfeites), cozinha (atrs), quarto do casal, quarto ou quartos dos filhos, banheiro (em geral atrs, perto da cozinha). Algumas, as maiores, tem varandas na frente. A maioria tem um quintal com plantas e flores na frente ou ao lado, muitas vezes bastante cuidado e exuberante. As salas, cuja decorao relativamente elaborada em contraste com todo o resto da casa, so geralmente mantidas impecavelmente em ordem. Os quartos so geralmente muito simples, pouco tendo alm das camas e um armrio ou ba para guardar roupas. A arrumao e limpeza da casa e das plantas e flores no quintal atribuio da mulher, com ajuda das filhas.

que as turmas no se colocam exatamente da mesma forma para as moas.

46 O entrevistado lembrou, por exemplo, do caso de um rapaz que, aps uma noite de diverso em uma localidade prxima, tentou matar um outro rapaz da turma ao chegar de volta na localidade, s sendo contido a muito custo pela me. Esse caso foi especialmente dramtico e mostra algumas das conseqncias mais trgicas que pode ter essa modalidade de envolvimento tenso. A cena ocorreu nas ruas do pequeno povoado. Segundo a narrativa do jovem entrevistado, o rapaz tornou-se motivo de vergonha para os pais. Posteriormente, ele foi considerado doente mental, e hoje vive recluso em casa. 47 Essa observao formalmente comparvel de Christine Chaves, ao constatar que na Marcha

56 Uma nota sobre os usos de carros: me parece que as caronas so uma modalidade importante de hospitalidade nessa regio. Quem possui carro e d carona, sente-se dono de uma liberdade que ele pode compartilhar com os outros, resultando em uma reputao de generosidade automobilstica se a pessoa se dispuser a sair do seu caminho para atender emergncias, por exemplo.

Nacional dos Sem Terra, os trechos de estrada com menos cidades, e portanto menos manifestaes e atos pblicos, implicavam em um certo esmorecimento da identidade dos marchantes, do seu entusiasmo e coeso, e uma maior tenso interna (Chaves, 2000).

escolas, na poca, eram privadas e funcionavam nas casas de pessoas dos prprios professores ou de fazendeiros ou em casas construdas por pessoas de posses. celebraes religiosas (festas de padroeiro), como um calendrio profano, em festividades promovidas por prefeituras ou organizaes comunitrias. Aparentemente, h uma certa preocupao dos organizadores dessas atividades no sentido de evitar coincidncias de datas em localidades prximas. Muitas das estaes rodovirias das pequenas cidades tm murais cobertos de cartazes informando a respieto de datas de festividades religiosas e profanas, e em alguns casos, tambm jogos de futebol mais importantes (aquels dos campeonatos municipais ou intermunicipais).
49 Elas seguem tanto o calendrio religioso pois bailes e eventos festivos constumam acompanhar

48 As

exemplo: oferecer um lugar para sentar; se o chefe da casa estiver ausente, pedir ao visitante que o aguarde e fique vontade; oferecer alimento (minimamente, um caf acompanhado de biscoitos), dando prioridade aos visitantes ao servir o caf ou as refeies (quanto maior a formalidade, maior a tendncia de que a mulher no coma no mesmo local e momento, apenas o chefe da casa); desculpar-se pela m qualidade da alimentao e das instalaes; insistir para que o visitante coma mais; iniciar uma conversao modulada de acordo com o grau de intimidade do visitante; se houver intimidade, brincar, contar casos, etc; no momento da despedida, protestar e a insistir para que o hspede permanea mais, enfatizando o carter inesgotvel da hospitalidade do anfitrio com a tradicional frase cedo ainda! (com a intonao modulada para mostrar o quo inesgotvel a hospitalidade naquele momento, num contnuo de possibilidades entre uma pronncia insistente e enftica at um resmungo). Eventualmente, pode ser pronunciada ainda, nesse momento, uma frmula como desculpe alguma coisa ou desculpe as brincadeiras (dependendo da relao com o visitante e do andamento da visita), alm do convite para que o visitante volte mais vezes apesar de certamente ter passado mal, e que considere a casa como sua. Essas formalidades esto relativamente ausentes na presena cotidiana de vizinhos e de parentes prximos. sofrimento, necessidade e dificuldade tambm guardam uma relao com lutar e luta. Sofrer e sofrimento podem ser usados mais ou menos no mesmo sentido de luta, porm com uma conotao mais grave, descrevendo o esforo digno, valoroso, de uma pessoa ou famlia frente s adversidades da vida e do destino; necessidade e dificuldade s vezes so associados ao termo luta, como na expresso lutar com dificuldades ou lutando para no passar necessidade.
58 Sofrer,

57 Por

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Sobre o termo luta, ver captulo 1 em Comerford, 1999.

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Mapeamentos, familiarizao e reputaes

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59 Ressalto a importncia do trabalho de Simmel (1986) sobre O pobre na elaborao desse tem. 60

Mas pode-se imaginar, no caso relatado, que quem recebeu a caridade (a moa expulsa de casa) poderia tentar caracteriz-la como uma ajuda pessoal e colocar-se como sujeito (foi ajudada porque teve reconhecido seu valor social), pondo em risco a definio que a narradora tenta impor, bem como a relao desta com os pais da moa e talvez com todo o crculo social (a doadora poderia ser vista como desafiando e opondo-se aos pais da moa; como apoiando moas estigmatizadas pelo crculo social, enfraquecendo os padres morais da coletividade, etc), o que poderia levar a uma perda de reputao da senhora que fez a caridade e de sua famlia (talvez por isso o seu tom um pouco ambguo ao relatar a caridade).

Grima, analisando a sociabilidade das mulheres Pashtun no Afeganisto, indica o carter performativo, agonstico e conformador de identidades e relaes das narrativas, e falas sobre o sofrimento (Grima, 1992).
62 A esse 63

61

respeito, ver Gilmore, 1987 sobre a sociedade rural na Andalusia.

o caso, por exemplo, das vrias narrativas sobre pessoas que pegaram emprestado caf de vrios sitiantes em confiana, prometendo juros, e eventualmente sumiram com o produto. Vrios relatos que ouvi se referem a pessoas da prpria localidade, que no podem mais aparecer por ali. Eventualmente, h relatos que mencionam visitas dessas pessoas a familiares durante a madrugada. At mesmo essas visitas acabam caindo na rede de controle da localidade. 64 Em algumas circunstncias, membros das CEBs acharam inicialmente que eu era um seminarista ligado aos trabalhos das comunidades. 65 interessante comparar a vigilncia assim descrita com a vigilncia panptica das prises descrita por Foucault (1991), apontando para uma distinta distribuio de pontos de observao e a conformao de uma rede de exerccio de poder contrastante com a que surge da disciplinarizao.

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Captulo 2

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Remapeamentos: municpios, parquias e comunidades

1. A unio que divide


A unio dentro da famlia, entre as famlias vizinhas que moram em um crrego, entre os membros de uma comunidade religiosa, e entre os moradores de um municpio sempre muito valorizada nas falas e expectativas dos moradores desses municpios da Zona da Mata de Minas. com orgulho que os moradores das localidades da roa falam, para os recm chegados, sobre a ausncia de brigas e sobre a unio da gente daquele crrego ou comunidade, em contraste com outros crregos ou comunidades onde h muitas brigas e inimizades (mesmo que o tempo e a convivncia revelem essa suposta unio antes como um desejo ou expectativa, e essa apresentao inicial mais como um ideal). Lideranas comunitrias e funcionrios de agncias governamentais falam com desgosto da dificuldade de promover o bem comum na comunidade e no municpio por causa das brigas de famlia e por causa da poltica, usando frases como aqui nada vai adiante por causa das brigas de famlia ou aqui a poltica demais, nada vai para frente, apontando em negativo, pela sua frustrao, para um ideal de unio como estado de relaes que deveria existir em uma comunidade ou em um municpio. Lderes religiosos enfatizam em suas falas, pregaes e sermes a importncia da unio na famlia, entre as famlias, nas comunidades, e no municpio, em busca do bem comum de cada um desses nveis. A infra-estrutura coletiva de grupos, instituies e instalaes promovida pela prefeitura, pela Igreja e pelas agncias do governo estadual ou federal, presente tanto nos municpios e distritos como tambm nas localidades rurais como por exemplo sales paroquiais, conselhos comunitrios, grupos e clubes de mes ou de jovens, campos e times de futebol, postos de sade, hospitais, ginsios e escolas so sempre apresentadas como realizaes em benefcio do bem comum de uma localidade delimitada (comunidade, distrito, municpio, parquia). Se a unio em busca do bem comum dos moradores de um lugar, concretizada e simbolizada nessas instituies e instalaes, no se realiza, se essas iniciativas e instituies

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no vo para a frente, o culpado necessariamente o outro: o outro partido poltico, a outra liderana comunitria, as outras famlias. O ideal de unio acaba por dividir: instaura uma disputa para definir quem ser reconhecido como promovendo e encarnando a unio do lugar e o bem comum dos moradores. As narrativas sobre municpios, parquias e comunidades evidenciam a valorizao da unio por parte dos narradores, mas tambm apresentam o espetculo oferecido por todos os conflitos e tenses que surgem em nome da unio do municpio, da parquia e da comunidade. A palavra comunidade hoje fundamental nas falas de moradores, lideranas populares, polticos, funcionrios do estado e agentes religiosos dessa regio. Da forma que usada, aponta para uma dimenso territorial e para uma expectativa de unio coerente com essa delimitao territorial. Neste captulo, a anlise dos processos de construo das comunidades eclesiais de base (CEBs) na rea rural que por sua vez sustentaram a formao dos sindicatos de trabalhadores rurais vai apontar para as divises e redivises operadas pela expectativa de unio inerente perspectiva das CEBs, quando entretecida dinmica agonstica da sociabilidade dos crregos.

2. Um padre lutador1
No dia 7 de dezembro de 1930, um domingo, a missa na matriz de Manhumirim foi interrompida por tiros no adro da Igreja. Os tiros atingiram o coronel Jlio Rabello e um empregado seu, e os atiradores fugiram. Rabello era muito ligado ao vigrio, padre Jlio Maria, e havia se tornado uma liderana poltica de oposio ao ento prefeito Alfredo Lima. Comentou-se na poca que o atentado havia sido planejado tambm para incluir o assassinato do padre, algo que parecia muito verossmil aos olhos da populao dada a animosidade existente entre o padre e os principais lderes da faco situacionista2. Depois desse episdio, o padre foi se aconselhar com o bispo de Caratinga, D. Carloto. O bispo o orientou a procurar Artur Bernardes, ento ex-presidente da repblica e ainda figura de peso no cenrio poltico nacional, que estava em Viosa (sua terra natal), e deu-lhe uma carta de apresentao. Artur Bernardes recebeu-o e aps ouvi-lo prometeu interceder junto ao Governo estadual para alterar o quadro poltico do municpio. A pedido e por indicao de Artur Bernardes, o governador Olegrio Maciel nomeou no final de dezembro um novo prefeito, vindo de Belo Horizonte e sem ligaes na cidade (o engenheiro Nelson Csar da Silva, futuro genro de Raul Soares, outro poltico da regio de peso no cenrio estadual e nacional), exonerou o presidente da Cmara, e passou a tratar o irmo do coronel Jlio Rabello, Narciso Rabello, como chefe poltico, num arranjo que durou apenas um ano. Essa descrio consta da Histriade Manhumirim escrita pelo padre De-

merval Botelho, que nos anos 70 foi superior do seminrio fundado pelo padre Jlio Maria. Ela d idia do ponto a que chegaram, nessa cidade, as tenses entre o padre e a faco dominante na poltica local, que iriam prosseguir, ainda que mais brandas, durante anos, at a morte do padre em 1947, e mesmo depois, com a faco ligada ao falecido vigrio identificando-se com a UDN e a outra faco com o PSD. Aponta tambm para diferenas entre as conseqncias de uma agresso como essa contra um lder poltico municipal ligado a um padre e as agresses mais estritamente locais descritas nas narraes do captulo anterior, bem como diferenas na maneira de narr-las. Mas veremos que tanto no plano do ato como da narrao do ato, uma lgica semelhante pode tambm estar em jogo. Manhumirim tem uma importncia especial na histria das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) da Zona da Mata. O padre Geraldo Arajo, cuja formao se deu justamente durante os anos de conflito mais acirrado entre o Padre Jlio Maria e a faco dominante na poltica municipal, no seminrio sacramentino fundado e dirigido por este ltimo, e que tornou-se posteriormente superior desse mesmo seminrio, foi o responsvel na dcada de cinqenta pela criao do Movimento de Apostolado dos Pioneiros do Evangelho (MAPE), antecedente direto do Movimento da Boa Nova (MOBON). O MOBON disseminou-se na regio principalmente de fins da dcada de sessenta em diante (sobretudo na rea rural), multiplicando uma estrutura de cursos, equipes de reflexo, comunidades, plenrias e coordenaes que formou uma considervel camada de lideranas camponesas catlicas. Foi sobre a base dessa estrutura e dessas lideranas que se construiu a parcela atualmente hegemnica dos Sindicatos de Trabalhadores Rurais da regio, como veremos adiante. Todavia, ainda que essa informao parea bastante significativa, no se pretende aqui propor um linearidade genealgica entre as aes do padre Jlio Maria e o MOBON ou as CEBs e muito menos os Sindicatos. No se trata tampouco de enveredar por uma investigao propriamente histrica a respeito desse conflito entre a Igreja representada pelo padre e uma faco poltica municipal no contexto da revoluo de 30, que demandaria outro tipo de investimento de pesquisa e de controle das fontes. Trata-se apenas de lanar mo de um documento a Histria escrita pelo Padre Botelho para,reapropriando-se dos seus dados e examinando as categorias e modalidades de representao narrativa empregadas pelo prprio padre Botelho, estabelecer paralelos com categorias e modalidades examinadas no captulo 1, e identificar alguns parmetros da relao entre Igreja, municpio e poltica que sero de interesse para as anlises subseqentes a respeito das CEBs. O livro Histria de Manhumirim Municpio e Parquia, do padre Demerval Botelho (Botelho, 1990), publicado em trs volumes pela Editora O Lutador (fundada pelo padre Jlio Maria na dcada de vinte para publicar seu jornal) fruto de minucioso trabalho de pesquisa. O autor mostra grande envolvimento com o municpio: um padre em busca da concrdia e unio entre seus fiis e certamente

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consciente da possibilidade, em si bastante significativa, de ferir as suscetibilidades das pessoas e famlias mencionadas em sua narrativa3. Assim, h um tom de apologia ao municpio com um todo e de chamamento unio. Este tom coerente tambm com o fato de que, no livro, o municpio ganha sentido em suas comparaes com outros municpios, em termos de graus de civilizao e progresso. O livro relata o aparecimento dos ndices do progresso e da civilizao do lugar, e apresenta biografias de figuras de destaque no municpio: prefeitos, alguns vereadores, padres, homens de negcio, professores e pastores, ou seja, a elite local. Sem pretender uma anlise sociolgica dessa elite, aborda cada membro em termos de suas qualidades pessoais e de seus dons, a partir dos quais contribuiu para o progresso e civilizao do municpio/parquia. O livro em certo sentido uma espcie de galeria de personalidades que manifestam, em suas aes, a graa de Deus, e a empregam para, com suas obras, cumprir o plano de Deus na terra, mais especificamente em Manhumirim. O segundo volume, que cobre o perodo de 1924 (emancipao do municpio) at 1947 (morte do padre Jlio Maria) centra-se em larga medida no conflito entre o padre e a faco situacionista, que se configurou tambm como um conflito entre catlicos e maons. Ainda que sem dvida exaltando a figura do padre, o autor, fiel ao imperativo da unio, aborda o tema do conflito com enorme cuidado para no ofender nenhuma das partes (o que acaba reforando indiretamente a impresso de profundidade das rupturas), e ao longo do livro no deixa de enaltecer as realizaes da faco oposta ao padre, em especial do prefeito e chefe poltico Alfredo Lima. Como atesta o prprio ttulo, o livro aborda Manhumirim tanto como municpio quanto como parquia. O volume II est organizado em Parte I O Municpio e Parte II A Parquia, apesar de as partes cobrirem o mesmo perodo e, at certo ponto, os mesmos fatos, refletindo na organizao do livro a duplicidade da estrutura institucional. Essa duplicidade implicaria uma suposta diviso de tarefas: o poder temporal da prefeitura (ou do prefeito), voltado para a administrao material do municpio, e o poder espiritual da Igreja (ou do padre), voltado a princpio para a defesa da f, catequese e unidade de seu rebanho. Mas h na prtica uma considervel sobreposio em torno de obras que podem ser vistas como puramente seculares ou de fundo religioso, dependendo da interpretao que se imponha socialmente. O padre Jlio Maria, por exemplo, se destacava pela sua capacidade de realizao de obras. As duas partes do livro do padre Botelho se unificam na idia de progresso e civilizao ocasionados pelas obras do padre e do prefeito. A capacidade de realizao de obras caracteriza tanto a prefeitura como a Igreja. A unio da comuna pode se dar sob a gide do padre ou do prefeito. No plano das obras, padre e prefeito podem se tornar autoridades no complementares, mas concorrentes, dependendo da interpretao dada pelo

padre aos desdobramentos de sua misso espiritual. A f sem obras morta um lema recorrente entre as lideranas das CEBs, que como veremos parece se adequar bem viso promovida pelo padre Jlio Maria. O livro trata do conflito e da rivalidade entre o padre e o prefeito, mas a tenso e os antagonismos apresentam tambm uma dimenso propriamente religiosa. O padre combate inicialmente os protestantes (que eram uma minoria significativa no municpio) e em seguida os maons. Recusa a presena de maons na Igreja e os membros mais eminentes da sociedade local, inclusive as lideranas polticas, faziam parte da loja manica. Alguns se afastam da maonaria e se alinham ao padre; outros (dentre eles o prefeito e seus aliados mais prximos) se mantm fiis maonaria se aliam aos protestantes. Ao mesmo tempo o padre incentiva e cria inmeras organizaes internas Igreja. Finalmente, outra chave interpretativa do conflito que se torna evidente na narrativa do Padre Botelho lembrada sutilmente numa carta de um antigo correligionrio do prefeito. Como sugere o autor da carta, as palavras do padre muitas vezes eram tomadas por membros da faco do prefeito como desrespeito pessoal, criando uma dinmica de ofensas e respostas trazidas para o pblico da elite local atravs da imprensa e folhetos annimos:
Conquanto seu adversrio [do padre Julio Maria]no campo poltico municipal, por um perodo relativamente longo, no municpio de Manhumirim, jamais, exceo de sua combatividade, no raro individualizada, envolvendo a pessoa no ataque dirigido ao fato impugnado, nenhum defeito, falha ou erro nele vislumbrei, capazes de turbar-lhe o valor moral, pessoal ou sacerdotal (...) Suas qualidades positivas se revestiam de tal grandeza que ofuscavam naturais e humanos aspectos negativos, estes, no seu caso, identificados em suas referncias diretas e fortes, quer falando, quer escrevendo, resultantes, certamente, de seu ardor pela defesa da f, objetivos de catequese e unidade de seu rebanho, como vigilante e incansvel pastor.

Nesse caso, o autor da carta, membro da faco ligada ao prefeito na poca do conflito, procura, como o autor da Histria de Manhumirim, no reacender as divergncias e enfatiza sua admirao pelo padre Julio, no deixando porm de ressaltar o tom dos ataques do padre ao adversrio, que eram tomados como desrespeitos pessoais. Vrias dimenses ou chaves interpretativas distintas esto presentes na narrativa do conflito no livro do padre Botelho. Essa narrativa especialmente interessante por entrecruzar a disputa entre faces polticas e a disputa entre o padre e o prefeito enquanto autoridades e smbolos possveis da unio, sobrepondo disputa faccional com a mencionada duplicidade institucional. O livro do padre Botelho inicia-se com a narrativa da emancipao poltica do municpio de Manhumirim, at 1924 ligado ao municpio de Manhuau. Essa

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emancipao deu-se, segundo o livro, atravs da formao de um eixo Manhumirim-Carangola-Congresso Estadual por maiorais movidos por uma certa oposio a Manhauu4. O lder desses maiorais era Adolfo de Carvalho:
residente em Carangola, gozava de respeitvel prestgio poltico junto ao pessoal do governo estadual e mantinha nas mos e controle do carteado poltico em quase todo o leste mineiro

Alfredo Lima, um jovem mdico de Carangola (formado no Rio), casou-se com a filha de Adolfo, e foi incentivado a estabelecer-se em Manhumirim. Conseguida a emancipao, Alfredo Lima tornou-se o primeiro presidente da Cmara e, em seguida, o primeiro prefeito. Segundo Botelho, nesse primeiro momento era insignificante o nmero daqueles que lhe faziam oposio. Escolhido por consenso como presidente da Cmara, Alfredo Lima passou a exercer a administrao municipal. A descrio de Botelho significativa:
Os seus sonhos eram fazer de sua comuna um grande plo de cultura, de prosperidade, de vida comercial e social, e de comando poltico. Queria que Manhumirim se impusesse no cenrio poltico do Estado. Deveria ser respeitado e atendido em suas pretenses e propostas

para Belo Horizonte, dedicando-se a advogar na Assemblia estadual os interesses de Manhumirim, mas nunca deixando de estar presente nos acontecimentos do municpio. Em 1928 chega a Manhumirim o padre Jlio Maria. Belga nascido em 1878,passou pela frica e pela Amaznia (Par e Amap) antes de tornar-se cura e depois vigrio de Manhumirim de 1928 a 1944, onde chega por intermdio de contatos com o bispo. Era portanto algum nitidamente externo ao quadro poltico e familiar local. Na descrio inicial do padre Botelho, ele era
Homem destemido, idealista, empreendedor, de coerncia e honestidade (...) No s anunciava o Reino de Deus e denunciava a injustia, os desmandos, mas procurava dar respostas concretas s necessidades do povo (...) ele mesmo apresentava caminhos e enfrentava, pessoalmente, a soluo dos problemas da comunidade (...) Sua preocupao constante era servir, labutando, dia e noite, pela salvao das almas, pela promoo humana (...) Isso lhe mereceu muita incompreenso, oposio e mesmo perseguio, ao lado da amizade, admirao, aplausos, acatamento e respeito geral do povo. Padre Jlio Maria nunca cuidou de seus interesses pessoais (...) Urgiam-no antes de tudo os interesses e as necessidades da comunidade (...) legou ao municpio, notadamente cidade, o enorme e inestimvel patrimnio de que se orgulha todo filho desta terra

O lder do municpio aparece como uma espcie de encarnao do municpio diante dos outros municpios no plano estadual, agindo de forma a poder exigir respeito. A referncia ao que o prefeito desejava para o municpio (prosperidade, cultura, vida comercial e social, comando poltico) apontam para uma escala de prestgio dentre os municpios que situa os centros de servios e comrcio no topo da escala (a escala do progresso), e no outro extremo situa os municpios mais rurais. O primeiro prefeito de Manhumirim inicia ento seu trabalho fazendo melhoramentos e obras e promovendo o progresso. O Padre Botelho interrompe sua narrativa do ciclo desse desenvolvimento da cidade para uma breve apresentao biogrfica de Alfredo Lima. Conta que ele entrou na poltica por insistncia do sogro, mas que por ela se apaixonou. Explica que como todos os homens de destaque pertencia maonaria desde 1921. A seguir, conta que
Dr. Alfredo Lima era um homem corajoso e destemido. No comprava briga, mas no a enjeitava, como atestam suas filhas. Enfrentava qualquer situao sem medo e com intrepidez.

Aqui, evidente o uso das categorias agonsticas ligadas dinmica de provocao/respeito. Na seqncia, conta que Lima tornou-se deputado e mudou-se

Nesse trecho, o padre, escrevendo no final dos anos 80, usa algumas expresses caras ao discurso das CEBs: anunciar/denunciar, dar respostas concretas, servir, promoo humana, e outras associadas inequivocamente esfera religiosa: salvao das almas. Ao mesmo tempo, lana mo de categorias muito prximas quelas usadas na esfera agonstica da sociabilidade cotidiana das localidades rurais e no mbito dos processos de familiarizao: homem destemido, que enfrenta pessoalmente a busca de solues, homem que labuta dia e noite, que conquista amizade, admirao e respeito; homem que lega um patrimnio aos filhos da terra. E coloca tambm o padre em uma posio de concorrente direto do prefeito quanto ao trabalho em prol do municpio, a realizao de obras e a defesa dos interesses e do nome da comunidade (aqui, o municpio), alm de usar expresses tipicamente empregadas na regio no mbito das disputas polticas faccionais (mas no s): desinteresse pessoal, oposio, perseguio. Em um curto trecho da narrativa, o uso de vocabulrios derivados de diversas dimenses da vida social mostra as vrias possibilidades socialmente aceitveis de enquadramento do conflito pblico. Mais adiante, o padre explica a deciso do vigrio de construir uma escola normal, atendendo a pedidos. Cabe observar que a preocupao da elite local com a fundao de escolas descrita pelo padre como fundada na comparao com outros municpios ou mesmo distritos dentro do municpio (uma ameaa

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o catlico do protestante, nem o esprita do comunista, nem o brasileiro do chins. Desde que a pessoa sofra, seja um budista ou um fetichista, encontrar aqui a Caridade. E s a Caridade de Cristo consola, suaviza e procura mitigar o sofrimento.

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supremacia da sede e das famlias e faces que nela encontram seu lugar): a ausncia de um ginsio na sede municipal, quando j havia um no distrito de Alto Jequitib onde existia uma concentrao de protestantes feria o brio do manhumiriense. O padre Jlio Maria, depois de muito ponderar intuiu naquela pretenso do manhumiriense a manifestao clara da vontade de Deus, e por isso determinou-se a enfrentar a nova obra. Na construo da escola normal, formou-se (por volta de 1929) um grupo de apoio de membros da elite local, incluindo tanto o prefeito como os irmos Rabello, da oposio, e suas famlias. Com a fundao da escola, o padre Jlio Maria no cabe em si de contente com a obra, em torno da qual ele uniu o municpio, ou seja, as famlias da elite poltica. Nessa formulao, o contentamento incontido torna-se pblico e expresso diante dos outros. Esse tornar pblico coloca (independente das intenes do padre e do sentido por ele atribudo subjetivamente) o contentamento como um movimento na poltica de reputaes que vai se configurando no plano municipal, em torno da oposio padre/prefeito. O padre promoveu ainda, nos anos seguintes, a construo de um asilo, um patronato, um hospital e um seminrio, sempre granjeando apoio da populao e da elite local para essas obras vistas por ele como voltadas para o engrandecimento do municpio e sobretudo para a Caridade universalizada:
O Hospital-Asilo S. Vicente de Paula era um empreendimento que o Pe. Jlio Maria acalentava dentro do peito(...) de vez em quando falava da idia com os Vicentinos (...)[descreve os donativos obtidos junto ao Departamento Nacional de Caf, que possibilitou a aquisio do terreno] To logo foi adquirido o terreno, principalmente os homens da Liga Catlica e dos Vicentinos dividiram-se em turmas de 30 ou 40 e se revezaram, diria e graciosamente na terraplanagem da rea. As famlias da cidade incumbiram-se da alimentao (...) o Prefeito, Dr. Alfredo Lima, ps a servio do hospital toda sua boa vontade, pedindo ao governo a iseno de impostos, dando pena dgua e prometendo auxiliar eficazmente a obra de suma utilidade pblica que se iniciava. No faltaram pessoas que se prontificaram a ajudar de outras maneiras (...) essa ao conjunta demonstrou mais uma vez que bem verdade a unio faz a fora, e o povo unido jamais ser vencido (...) [na cerimnia de lanamento da pedra fundamental, o Pe. Jlio] concluiu a sua fala concitando a todos: Avante! Sejamos otimistas nas obras de Deus, pois sendo para Deus podemos e devemos contar com seu auxlio (...) Trabalhemos para o progresso de Manhumirim, pelo desenvolvimento das obras religiosas e pelo alvio daqueles que sofrem (...) [Deus] deve ser servido na pessoa do pobre (...) [Na cerimnia de abertura da obra visitao pblica, o Pe. Jlio falou]: uma obra que no de ningum, mas para todos. Aqui no se distinguir nem

Liderando uma mobilizao pblica envolvendo famlias, corporaes, autoridades e notveis, e afirmando um sentido universal, de unio fraterna, para a obra, o padre se coloca publicamente como promotor da unio. Mas a narrativa vai mostrando que a capacidade de realizar obras em nome do todo coloca o padre Jlio em um jogo que o transforma em parcialidade, onde a sua pretenso de expressar o todo se torna ato de afirmao de uma parte. Na pgina 73, Botelho faz a primeira narrativa dos episdios mais marcantes do conflito do padre com a faco de Alfredo Lima. Inicia esclarecendo precavidamente que um tema meio polmico, reafirmando a postura cuidadosa que se sente obrigado a assumir, mesmo para relatar um conflito ocorrido h mais de cinquenta anos. Conta que antes do conflito religioso era insignificante o nmero daqueles que faziam oposio ao prefeito, e que a diviso s surgiria com a posio assumida pelo Padre Jlio, de que no se pode ser ao mesmo tempo catlico e maom, numa virtual excomunho daqueles que insistissem em manter-se ligados Loja manica. Conta Botelho que
Pe. Jlio granjeara, desde os comeos, a admirao, o respeito e a estima do povo, suplantando, assim, a liderana do Presidente da Cmara [Alfredo Lima] (...) Muitos homens eminentes da sociedade, filiados loja manica, mediante as orientaes pastorais do Vigrio, abjuravam-na a fim de se tornarem catlicos verdadeiros e praticantes. Este fato implicava, na prtica, o rompimento poltico com os chefes do municpio.

Diante da reao dos maons/lderes polticos, o padre


tentou contornar o problema, porm com firmeza e coragem. O resultado foi que as posies se endureceram de lado a lado e os caminhos para o dilogo foram bloqueados. Destarte, no era mais possvel um entendimento. Manhumirim dividiu-se em duas faces: Catlicos e Maons, posto que houvesse os que nadavam nas duas guas. Os protestantes cerraram fileiras em torno dos maons.

Observa-se, nesse segmento, a linguagem adotada pelo narrador para qualificar as aes do padre: como qualquer homem de respeito e que tem sua posio relativamente garantida na comunidade, ele tentou contornar o problema

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do pertencimento maonaria (aparentemente visto pelo padre Jlio como uma impropriedade doutrinria, a ser desfeita com o esclarecimento; persistindo-se no erro, tornava-se uma ofensa ou provocao Igreja); mas fez isso com firmeza e coragem, ou seja, deixando clara a sua disposio para o confronto. Como o outro lado tambm tinha sua posio relativamente garantida, e certamente no gostaria de parecer menos firme e corajoso do que o padre, no cedeu, e criou-se o impasse: a partir de certo ponto, dependendo do modo pelo qual se define a situao e se manejam as identidades, ceder perder o respeito. A coragem pessoal do padre operou uma diviso religiosa entre catlicos e maons (aliados aos protestantes). A revoluo de 30 encontra a cidade dividida dessa forma. Na descrio do padre, os mandatrios do municpio (a faco de Alfredo Lima) em nome da revoluo enfeixaram tudo nas mos. Segundo o padre, a polcia foi retirada para integrar as foras revolucionrias e a guarda passou a ser confiada a homens assalariados pelo presidente da Cmara. Nesse contexto, o padre passou a divulgar em seu jornal notcias a respeito do andamento da revoluo, baseando-se em mensageiros e fontes de sua confiana. O jornal foi atacado: Desfecharam uma perseguio to violenta contra ele e seu jornal que invadiram o seminrio e a grfica, e levaram presos um padre e um dos seminaristas. Alm disso, espalharam cartazes e folhetos pela cidade, enxovalhando-lhe o bom nome e o descreditando perante o povo. nesse contexto que aconteceu o atentado descrito no incio do presente item e tem lugar o contato do padre com o bispo e por seu intermdio com Artur Bernardes. O nacional e os termos da grande poltica tornam-se uma referncia interna poltica de reputaes: um dos efeitos imediatos da Revoluo (entidade completamente externa) criar condies para que os adversrios do padre enxovalhassem publicamente o seu nome. Com a exonerao de Alfredo Lima, assumiu o prefeito nomeado pelo governador, mas um ano depois ele renuncia e Alfredo Lima volta prefeitura, sem nenhum esprito de revanche, segundo seu discurso de posse. No entanto, de acordo com o padre Botelho, as perseguies contra o padre voltaram a acontecer:
Mandavam-lhe pratos envenenados; convidavam-no a tomar refeies em casas de pessoas que no se recomendavam(...) Tentaram assassin-lo em diversas oportunidades. (...) [O Dr. Alfredo Lima] exonerou vrios funcionrios s porque eram catlicos e amigos do Vigrio. As Colunas do jornal O Manhumirim tornaram-se outras armas para guerre-lo. Semanalmente, eram assacados contra sua pessoa e sua honra os improprios mais acintosos e degradantes. Outras vezes eram distribudos pela cidade folhetos infamantes, aleivosos e provocantes. A resposta do Pe. Jlio Maria era sempre o silncio. S respondia ao que era contra a Igreja e seus direitos. Aos ultrajes pessoais jamais retrucou

Os ataques descritos so integridade da pessoa do padre e especialmente sua reputao, e se estendem aos amigos do padre e aos catlicos de modo geral. Assim, os adversrios do padre, diante do que consideravam provocaes, respondem atacando pessoas e a categoria catlicos; o padre responde como representante de instituio. Est em jogo qualificar e enquadrar o conflito: briga pessoal, poltica ou religiosa? Em 1934, Alfredo Lima lana sua candidatura a deputado para a constituinte mineira de 1935. nesse contexto que se d sua reconciliao pblica com o Padre Jlio. Esta reconciliao, segundo Botelho, tem vrias verses, das quais ele relata trs, sendo duas as que ele considera mais importantes: a dos sacramentinos mais antigos e outros contemporneos, segundo a qual Alfredo Lima estaria preocupado com a oposio do padre sua candidatura, e decidiu procur-lo. (aqui, Botelho aponta para a iniciativa de Alfredo Lima, mas a descreve como funo de seus interesses pessoais/ polticos, portanto com uma preocupao com os destinos de sua faco, uma parte da coletividade) a verso segundo a qual foi do padre Jlio a iniciativa de entender-se com o candidato, propondo-lhe um ponto final naquelas desavenas to prejudiciais vida do municpio e da parquia (aqui, aponta para a iniciativa do padre, descrita como motivada por sua preocupao com o futuro da coletividade como totalidade) Botelho diz ainda que No se sabe porque, a reconciliao tomou, no dia seguinte, um ar festivo e foi solenizada por uma passeata pelas ruas principais, incluindo visitas s obras paroquiais, passando pelo Seminrio, a Escola Normal e o Hospital, cuja construo estava se iniciando. interessante tambm citar as notcias da reconciliao no jornal ligado ao prefeito e no jornal ligado ao padre, transcritas por Botelho. O Manhumirim noticiava:
Com grande jbilo, anunciamos aos prezados leitores que, depois de alguns anos de desentendimento entre o vigrio local e os dirigentes desse municpio, os quais se achavam em aceso dissdio, a paz voltou ao seio da famlia manhumiriense, fazendo-nos crer que Manhumirim, doravante, caminhar como um s bloco, uno e indivisvel, talhado para crescer, criar, subir. O entendimento havido entre as partes litigantes foi sobremaneira honroso para ambos , e veio consolidar os laos de amizade que j existiam na famlia manhumiriense (grifos meus, JC)

J o jornal Unio e Ao, ligado ao padre, noticiava:


Com satisfao comunico aos catlicos do municpio que a questo religiosa,

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que h anos conservava em campo oposto os dirigentes deste municpio e o vigrio, est definitiva e amigavelmente resolvida, de modo que as duas autoridades: civil e religiosa, esto unidas em suas idias e sua ao. Os catlicos podem, pois,nas eleies, dar seu voto ao Exmo. Sr. Prefeito, Dr. Alfredo Lima, que saber corresponder confiana geral e defender os interesses da religio com os do municpio. (grifos meus, JC)

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Por fim, a concluso do captulo traz o ponto de vista do prprio padre Botelho a respeito da reconciliao, assumindo a iniciativa de Alfredo Lima mas enfatizando a importncia da capacidade do padre de perdoar:
[O padre Jlio] era, contudo, capaz de apertar contra o peito o seu adversrio rancoroso (...) Perdoava com facilidade e tratava com respeito e dignidade seu inimigo reconciliado, no guardando dele nenhum ressentimento. O padre Jlio Maria no era uma pessoa que ficava arquitetando revanche, alimentando azedume, sustentando atitudes de amuo ou indisposio (...) passava a tratar o ofensor como se nada tivesse acontecido anteriormente. Nele coexistiam, na verdade, a firmeza e a bondade, o rigor e a caridade. Encontrando-se com seus adversrios, na rua ou em outras oportunidades, no deixava de cumpriment-los cortesmente. (...) Quando Dr. Alfredo Lima se determinou a entender-se com ele, no o refugou, no o humilhou e no tirou proveito da situao. Acolheu-o com distino, dialogou com ele e o convidou para uma visita a suas obras. E Dr. Alfredo retribuiu-lhe o gesto fidalgo, oferecendo-lhe uma recepo em sua residncia. A postura do Pe. Jlio Maria foi apenas de perdo e reconciliao, visando a pessoa de seu adversrio e ao bem comum do municpio e da comunidade paroquial.

particularmente interessante observar as distintas verses escritas dessa reconciliao consagrada publicamente. O artigo do Manhumirim principia qualificando seu jbilo, descreve o conflito como um desentendimento entre o vigrio e os lderes polticos, e enfatiza a unio da famlia manhumiriensee o carter honroso do entendimento que possibilita aretomada dos laos de amizade preexistentes. O artigo do Unio e Ao inicia mencionando a satisfao, qualifica o desentendimento como questo religiosa e enfatiza a unio das autoridades civil e religiosa para o bem da comunidade. Ambos os textos marcam alvio e contentamento com a reconciliao, expressando publicamente esse estado prazeroso. O primeiro enfatiza a re-unio da famlia e implicitamente ressalta a impropriedade do conflito (seria como uma briga dentro da famlia, ou como um rompimento entre amigos) e seu carter prejudicial ao municpio diante de outros

municpios, bem como o carter honroso do entendimento para ambas as partes. O segundo enfatiza o carter institucional e doutrinrio (e portanto sem as mesmas implicaes de impropriedade que decorrem da metfora do desentendimento intrafamiliar ou entre amigos do primeiro artigo) e a resoluo por um acordo prtico-ideolgico (algo diferente de um entendimento honroso). J o texto do padre Botelho d, novamente, mais espao ao carter pessoal da reconciliao e ao manejo da definio de situao pelo padre. Enfatiza a exemplaridade do padre, expresso na atitude paternal, no trato respeitoso com os inimigos durante o perodo de antagonismo, no acolhimento aos primeiros sinais de reconciliao, no cuidado para no humilhar o opositor, e uma vez estabelecido o entendimento, na ruptura com o estado anterior de antagonismo; ou seja, mostra como o padre, ao manter abertas as portas da reconciliao atravs de sua postura, merece o crdito da reconciliao, mesmo que a iniciativa imediata no tenha sido sua. Enfatiza ainda a reciprocidade pessoal (re)inaugurada entre padre e prefeito: ao convite de visita s obras, o prefeito retribui com uma recepo em sua casa, dentro da mais perfeita lgica da hospitalidade como agenciadora de representaes finamente moduladas de um estado de relaes. Tudo isso se passa publicamente e registrado pela imprensa e retomado na narrativa do padre. Nesse episdio, descreve-se como um processo de re-familiarizao o fim do antagonismo entre as faces (ainda que, como veremos, um fim temporrio: um marco e no um desfecho). A reunificao da famlia manhumiriense e da famlia de Cristo se d lanando mo de todos os sinais pblicos de familiarizao, invertendo todos os sinais pblicos de des-familiarizao anteriormente sustentados. E se a familiarizao, especialmente a re-familiarizao, causa prazer, objeto de ganho de reputao, as narrativas todas se preocupam sobretudo com a atribuio pblica da iniciativa e gesto desse processo a uma ou outra das partes. Na eleio municipal de 1936, a faco de Alfredo Lima praticamente no enfrentava mais oposio. Todos os 9 vereadores e todos os candidatos a juiz de paz eram ligados sua faco, e a reconciliao pblica com o padre parece ter garantido que o seu lado se colocasse temporariamente em nome da totalidade. Os vereadores elegeram o prefeito, que tambm era correligionrio de Alfredo Lima. Esse arranjo permaneceu at o fim da presidncia de Vargas. Segundo Botelho, com o surgimento dos novos partidos, em Manhumirim o PSD de Alfredo Lima tornou-se conhecido como o partido contra o padre, e a UDN chefiada por Narciso Rabello como o partido a favor do padre. A reconciliao e o predomnio total da faco de Lima durante quase uma dcada no haviam eliminado a antiga oposio. Nas primeiras eleies municipais aps a queda do Estado Novo, bastante acirradas segundo Botelho, o PSD venceu inflingindo uma derrota humilhante UDN. Essa campanha foi to violenta que chegou a atingir as raias do desrespeito e da agressividade, diz o padre. Descreve uma tentativa de assassinato ligada a essa

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que era de temperamento sangneo, veio lia com todo ardor. Respondeu polmica com polmica (...) apareceu diante do repto dos irmos evanglicos como um lutador intimorato, com um estilo polemizante todo especial. E a polmica recrudesceu de lado a lado. bem verdade que a violncia provoca violncia e gera agresso. Da exposio doutrinria passou ironia e ao escrnio (...) O Livro da Vida, que deveria gerar a unio, serviu para desunir cada vez mais. Os campos dividiram-se e as posies endureceram e criou-se ento um clima de alta tenso.

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disputa, bem como os boletins vazados nos termos mais insultosos e virulentos, alguns deles espalhados sobre a cidade por avies. A famlia manhumiriense estava novamente dividida. Na segunda parte do volume, A Parquia, Botelho relata que quando o padre Jlio Maria chegou a Manhumirim, j havia a loja manica e dois templos protestantes, mas no havia nenhuma irmandade e as poucas organizaes catlicas estavam praticamente desativadas. Ao chegar, ele fez muitas pregaes e festividades no Ms de Maria, criou a Liga Catlica para os homens, a Cruzada Eucarstica para meninos e meninas, reorganizou o Apostolado da Orao e as Filhas de Maria, criou o catecismo para as crianas. Mais tarde, trouxe para Manhumirim os Vicentinos. Cabe notar que a criao dessa organizaes corporativas fez com que um numero aprecivel de moradores de todas as camadas sociais se envolvesse diretamente nas atividades centradas na parquia, passando a pertencer a corporaes subordinadas Igreja. A incluso nessas corporaes traduz-se (at hoje) em um honra ou prestgio, simbolizados por uma riqueza de ritos e acessrios de vestimentas. O padre Jlio Maria entrou ento em polmica com os protestantes e os maons, lanando mo inicialmente de pregaes, artigos no jornal j existente (O Manhumirim) e depois fundando seu prprio jornal (O Lutador). De acordo com Botelho,
A polmica era o estilo prprio de evangelizao daquele modelo de Igreja do passado. Tanto os grandes apstolos da Igreja catlica como os Pastores evanglicos de maior renome eram hbeis esgrimistas das armas da polmica. Tanto num campo como no outro houve clebres apologetas (...) A polmica nem sempre mantinha a linha de respeito mtuo e nobreza das palavras. Partia amide para a agressividade, a ironia, e mesmo para o sarcasmo.

No incio o padre aceitava os maons na Liga Catlica, esperando que eles renunciassem maonaria. Mas
Quando o Pe. Jlio Maria foi mostrando que no era possvel continuar maom e participando ao mesmo tempo, da vida da Igreja, pertencendo a Irmandades, confessando-se e comungando, muitos se aborreceram e comearam a se lhe opor.

Finalmente, o Padre Jlio protestou publicamente contra a construo da Loja Manica no sop do adro da Matriz, criando um conflito definitivo com os maons, que estavam desse modo expulsos de uma localizao central no espao da cidade, que possivelmente consideravam natural em se tratando de uma organizao da elite. Botelho conta que
Os protestantes respondiam ou atacavam polemizando, mas doutrinando. Os maons tinham outra ttica respondiam ou atacavam com cartazes e boletins virulentos, infamando-lhe o nome e conspurcando-lhe a reputao 6. (...) Por ocasio do debate pblico (...) entre o Pe. Jlio Maria e quatro pastores, na praa da Estao, uma testemunha conta que o Delegado Policial de Carangola esteve presente. Vendo a estampa, o destemor e a liderana do Padre Jlio, disse para o Dr. Alfredo Lima que, se ele quisesse ter vez e continuar liderando o municpio, teria que agarrar na barra da batina dele, porque nem em Manhumirim e na sua regio, e nem na Polcia Estadual, havia um homem to corajoso, de to grande liderana e eloqncia como esse Padre. Luiz Chaves, pai de Othon Chaves, depois de ter ouvido uma prdicas do Pe. Jlio Maria, e observando suas atitudes, j havia dito para o filho: Este Padre vai dar o que fazer ao Dr. Alfredo Lima...

Botelho descreve uma situao, anterior chegada do padre Jlio, em que os pastores protestantes se faziam mais presentes entre as famlias de seu rebanho do que os padres entre os catlicos. O padre antecessor de Jlio Maria era de temperamento pacfico, no enfrentava nem maons nem protestantes. Com a chegada do novo padre, eloqente e polmico, O povo se entusiasmou com seu novo chefe religioso. A igreja, anteriormente vazia, encheu-se. A atividade e o peso do cura recm chegado, tornou-se notcia que se comentava na cidade e na redondeza. Durante o ms de Maria em seguida sua chegada, a promoo pelo padre de um intenso ciclo de atividades, causou desconforto entre os protestantes que reagiram, lanando um folheto de ataque ao culto catlico da Me de Jesus, em forma de desafio agressivo, e exigindo que o Cura provasse pela Bblia diversas coisas professadas pelos catlicos e negadas por eles. Diante disso, o padre Jlio

O padre Botelho caracteriza o padre Jlio Maria como um homem dedicado ao zelo do Reino de Deus, voltado ao servio do Evangelho e da comunidade, pessoalmente desinteressado, e conclui que ele foi um homem discutido e questionado, porm respeitado. Mais adiante, aps avaliar os efeitos dos conflitos

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de acontecimentos no condizentes com meu modo de ao, envolvendo-me como num irresistvel tufo, do qual s consegui desvencilhar-me aps o decurso de anos (...) Oriundo do Estado do Esprito Santo (...) trazendo ao Dr. Alfredo Lima um carto de apresentao do Coronel Pedro Scardini (...) fui acolhido com agradvel boa vontade pelo ento presidente da Cmara e Chefe do executivo de Manhumirim, desconhecendo eu a discordncia, ento em incio, entre este poltico e o Padre Jlio Maria. Colocado por intermdio do Dr. Alfredo Lima em escritrios comerciais da cidade, depois de algum tempo, em janeiro de 1932, tambm por ele nomeado Secretrio da Prefeitura, em mim criaram esses fatos natural sentimento de gratido e determinaram-me que se tornasse seu correligionrio, sem qualquer propsito de hostilidade a ncleo ou qualquer pessoa em posio oposta. Esse meu reconhecimento, coerente e lgico, deu lugar minha contingencial posio contrria ao Pe. Jlio Maria, a qual tinha apenas sentido poltico (...) [Afirma sua criao catlica]... em certa ocasio, surpreendentes se me apresentaram referncias diretas, segundo as quais eu era apontado como em oposio Religio e partidrio de doutrina poltica no condizente com as nossas tradies, alm de aluses outras que feriam minha sensibilidade e me atribuam iniciativas no raro nem sequer de meu conhecimento (...).

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relacionados ao padre sobre o municpio, opina que muitos dos que se alinharam com ele nem sempre eram movidos por boas intenes e que viam nele um homem destemido, o nico que tinha coragem e moral para ferretear os inimigos daqueles que estavam por detrs (...) Apoiavam-se nele porque ele enfrentava sem medo e sem rodeios os homens. Nessa segunda parte, o padre Botelho mostra como as aes iniciais do padre incentivando as demonstraes pblicas dos catlicos so interpretadas pela bem estabelecida comunidade protestante como uma forma de provocao institucional, a que respondem com polmicas doutrinrias, centradas na interpretao da Bblia (impessoalizando, at certo ponto, o conflito). A resposta do padre a essa polmica, bem como o seu enfrentamento com os protestantes e maons foram interpretados, tanto pelo padre Botelho quanto, ao que tudo indica, pela populao da cidade, sobretudo como mostra de coragem pessoal. Mais do que no cdigo da polmica doutrinria, no cdigo da provocao e da resposta que o padre se constitui como homem discutido mas respeitado, tanto na narrativa do Padre Botelho como na opinio da poca. A partir do amplo espao de visibilidade que construiu a partir das polmicas religiosas (ou assim caracterizadas do ponto de vista do padre e dos protestantes, mas possivelmente no do ponto de vista dos maons e possivelmente da maioria dos catlicos), torna-se reconhecido como homem de coragem e vai ameaar a liderana do prefeito. Para o prefeito, a possibilidade de ter que se agarrar batina certamente no pareceria muito alentadora, especialmente em um contexto em que o padre era tambm um poderoso concorrente no plano da realizao de obras que expressavam a unio da comuna. Se para escapar ira do padre optasse por renunciar maonaria e por desconsiderar tudo aquilo que lhe aparecia (e se impunha publicamente) como provocao, dificilmente conseguiria evitar que sua fora poltica e pessoal passasse a no mais ser reconhecida. Os membros da faco contrria (que aparentemente s teve chance de se consolidar como faco nessa disputa entre o padre e o prefeito) tornaram-se dependentes da figura do padre e passveis de serem vistos, como mostra a avaliao do padre Botelho baseada em opinies de testemunhas da poca, como pessoas que no tinham coragem pessoal de enfrentar seus opositores diretamente. Se a liderana da faco dominante no podia fazer concesses ao padre, o conflito no podia seno ir envolvendo outros membros dessa faco. Na carta transcrita pelo padre Botelho, Joaquim Cabral, correligionrio de Alfredo Lima, conta como sua vinda a Manhumirim colocou-o em dvida com este e como desse modo acabou se envolvendo em um conflito que, de incio, no era seu:
Ento ainda muito jovem, iniciando a luta pela vida com relativa dependncia, longe de familiares, pouco afeito a determinados combates, circunstncias e contingncias caractersticas da poltica municipal me colocaram no centro

De maneira at certo ponto anloga ao que ocorre nos crregos com os filhos nos casos de conflitos iniciados nas geraes anteriores, o autor da carta entra em uma briga que no sua em funo de suas obrigaes para com aquele que encarna a faco, e que o havia acolhido e familiarizado. Ao passar a fazer parte dessa faco publicamente considerada maom, torna-se alvo de ataques religiosos que lhe soam como provocaes pessoais, e assume como seu o conflito. Como percebe o prprio padre Botelho, a eloqncia pblica agressiva e personalizada do padre vai consolidando as faces e enrijecendo as posies, aumentando a carga de tenso. A tenso acabou multiplicada pela definio da situao como uma convergncia de diferenas religiosas, faccionais-polticas e pessoais. No parecem incompreensveis, portanto, as razes da comemorao festiva e solenizada (no cdigo pessoal e familiar da hospitalidade recproca) da reconciliao pblica entre os dois lderes de faco, nem as razes da disputa de verses sobre a iniciativa da reconciliao e seus motivos: tanto maior o alvio quanto maior a tenso, e maior o ganho pela responsabilidade da reconciliao.
n

O caso do Padre Jlio Maria, bem como a narrativa do Padre Botelho, trazem tona alguns temas fundamentais para a compreenso da experincia das CEBs, apesar da distncia ideolgica e prtica entre o modo de ser Igreja (para usar

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uma expresso cara aos militantes das CEBs) proposto pelo padre belga e aquele proposto pelas CEBs, e entre a narrativa do padre Botelho e o discurso da teologia da libertao. Mais do que uma explicao da gnese do MOBON e das CEBs, o que a anlise acima pretende mostrar, tanto nos dados como na modalidade narrativa empregada, so continuidades e descontinuidades entre a organizao social no plano municipal e no plano dos crregos, apontando para diferentes formas de sociabilidade e modalidades narrativas que se encontram tanto em um como nos outros, porm em diferentes propores e articuladas de diferentes maneiras, levando a efeitos distintos. Em primeiro lugar, tanto os dados apresentados como a prpria estruturao narrativa e as categorias usadas pelo autor da Histria de Manhumirim apontam para uma notvel continuidade, em certo plano, de formas de sociabilidade e enquadramentos discursivos caractersticos do fazer-se das famlias nos crregos. Os atores do que em outra linguagem e forma narrativa seria o caso da briga do padre com o prefeito acompanham atentamente o medir-se mutuamente e em pblico das personalidades de maior destaque. Situaes so construdas como provocaes e como respostas mais aguerridas ou mais pacientes, como um manejo mais ou menos engenhoso de modalidades de combate interpessoal e transgresso e violao de fronteiras, seguidas de esforos para interpretar e avaliar essas provocaes, respostas e transgresses, resultando na plotagem das figuras pblicas do municpio em uma escala de coragem e respeito, ou seja, reputao. No contexto do municpio e da parquia, a famlia e o parentesco no tem mais o mesmo peso como referncias bsicas e praticamente obrigatrias no enquadramento narrativo, como mostra a narrao do padre Botelho, quase toda em termos de partidos e comunidades de f, e das pessoas que as encarnam. As relaes de parentesco, ainda que no estejam ausentes, so relativamente pouco enfatizadas. Ele no pergunta recorrentemente voc parente de quem? para os personagens que vo surgindo. As dimenses primordiais de seu mapa de orientao social sero outras o pertencimento religioso, as lealdades polticas, a posio na estrutura formal da parquia e do municpio, as ligaes externas ao municpio. Assim, se nos crregos todo conflito referido a famlias ( intra ou interfamiliar), no municpio (ou seja, em um certo plano centrado no dplice arranjo institucional da prefeitura e da parquia), todo conflito de importncia municipal acaba referido a faces polticas (lados, linhas, partidos) e/ou a pertencimentos religiosos, tornando-se conflitos polticos e conflitos religiosos. Mas nem por isso deixam de ser concebidos ao mesmo tempo como conflitos envolvendo respeito e desrespeito. As continuidades de formas e concepes presentes nos crregos e no municpio, ainda que distintamente moduladas, apontadas pelos dados e pelas prprias categorias usadas no livro do padre Botelho, no implicam na ausncia de grandes descontinuidades, em larga medida relacionadas com o aparato institucional do

municpio e o da parquia, que se prendem organicamente a aparatos mais amplos. O municpio e a parquia de certo modo s ganham sentido no plano do conjunto dos municpios (o estado) e do conjunto das parquias (a diocese). Ou seja, as aes no mbito do municpio e da parquia s se tornam significativas se, alm de referidas ao plano da sociabilidade agonstica em que se d o fazer-se das famlias, caracteristicamente muito fluido, centrado na mtua medio contnua diante de pblicos restritos, possam ser referidas simultaneamente s distines significativas no plano institucional. Uma ao ter mais sucesso e influncia na determinao dos rumos das aes que a ela se contrapem ou com ela se compem se conseguir trazer aluses simultneas a esses vrios planos. As palavras, nesse contexto das lutas polticas e religiosas, no cabem mais apenas na fala: precisam se tornar escritas para que possam ser reapropriadas em outros contextos, e na medida em que so escritas, no tem seno como se tornar objeto de reapropriaes. A prpria casa no cabe mais na casa: precisa se tornar uma metfora (a casa de Deus) e uma obra imponente (a matriz, o prdio da prefeitura e da cmara) para que possa serhabitada, j que a famlia tambm no cabe mais na famlia, e se torna igualmente metfora (a famlia Manhumiriense, a famlia Catlica) para que possa ser reapropriada em outro contexto (o plano intermunicipal ou interparoquial). E os desafios no cabem mais nas provocaes pessoais: se tornam questo religiosa ou questo poltica e so reapropriados no plano municipal, intermunicipal, diocesano, estadual. Provocaes de atores marcados por sua autoridade formal no podem seno se tornar algo mais do que desafios pessoais.

3. Aqui todo mundo padre: Os Pioneiros do Evangelho, o Movimento da Boa Nova e a militncia da f
O lema do jornal Unio e Ao, fundado pelo Padre Jlio Maria como complemento de O Lutador tinha como lema State in fide, viriliter agite firmes na f, varonis na ao. A imagem da Igreja transmitida pelo nome desses dois jornais aparece associada a um carter corporado, ativo, agonstico, e masculino. Essa disposio militante da Igreja vai se reafirmar em um movimento catlico surgido nos anos 50 a partir do seminrio sacramentino fundado pelo padre Jlio Maria em Manhumirim, que ao conciliar o ethos agonstico e a participao institucional na parquia e em outras instncias religiosas regionais vai levar a dinmica dos crregos a transformaes significativas, ainda que limitadas, e do mesmo modo vai ocasionar transformaes na dinmica institucional das parquias. Por meio de uma espcie de multiplicao de padres lutadores, esse movimento vai aos poucos trazer para o seio das relaes entre as famlias nos crregos uma nova famlia e uma nova casa, a comunidade algo como uma refrao da famlia de Deus e de sua casa no municpio, a matriz, encarnada no padre mas tambm

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O interesse foi grande. Com freqncia apareciam protestantes entre os participantes (...) Quando surgia contestao havia debate.

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nas novas lideranas. No se trata aqui de investigar a gnese das CEBs ou de propor uma investigao histrica. Como no item anterior, trata-se de analisar um documento nesse caso, o livro O Movimento da Boa Nova, de Ricardo Torri de Arajo, publicado pela Editora O Lutador (Arajo, 1998) para reanalisar alguns de seus dados e enfocar as categorias e modalidades narrativas empregadas pelo autor. O autor7 sobrinho do padre Geraldo Arajo, que foi o terceiro superior geral da Congregao dos Missionrios Sacramentinos de Nossa Senhora fundada pelo Pe. Jlio Maria (antecedendo o Padre Demerval Botelho, autor do documento analisado no item anterior), e que foi (o padre Geraldo) tambm o iniciador do Movimento dos Pioneiros do Evangelho e do MOBON. O livro proposto como uma biografia pastoral do Pe. Geraldo Silva Arajo. Dessa biografia, a parte que se refere s experincias do Padre Geraldo no Norte do Mato Grosso (captulos 3 a 5) no ser tratada aqui. Ser abordado o captulo 2 (Padre Geraldo no Leste de Minas: nasce o movimento da Boa Nova). O captulo 2 informa que o padre Geraldo era filho de fazendeiros de So Miguel do Anta, pequeno municpio da Zona da Mata prximo a Viosa, e que teve a sua primeira formao eclesistica no Seminrio Menor e no Seminrio Maior dos Sacramentinos em Manhumirim. Apesar do autor no fornecer as datas da permanncia do padre Geraldo no seminrio antes de partir para Belo Horizonte para completar sua formao, a sua data de nascimento (1912) e a de sua ordenao em Belo Horizonte (1945) fazem supor possvel que ele estivesse no seminrio no perodo de conflito mais acirrado entre o padre e o prefeito, e que certamente presenciou a parte do conflito aps esse perodo, at a morte do padre Jlio em 1947 (1928/29 at 1934). De 1956 a 1958, o padre Geraldo foi mestre de novios e diretor espiritual no seminrio em Manhumirim, mas j trabalhava tambm na pastoral paroquial. Ele foi designado para atender os fiis de Presidente Soares, distrito de Manhumirim (posteriormente elevado a municpio). Segundo Ricardo Arajo, Presidente Soares era uma espcie de reduto protestante e os catlicos
eram poucos e viviam um tanto acuados. Vivia-se , afinal, na era das lutas religiosas, tempo em que a polmica e o confronto caracterizavam a relao dos catlicos com os demais cristos.

Com o tempo, o padre passou a convidar os participantes para rezar o tero depois da aula, na rua:
Uma mesa na calada, o crucifixo, uma imagem, um jarro de flores e, ao redor, o povo cantava, lia-se a Bblia e a Me de Deus era louvada por meio da recitao piedosa do rosrio de Maria. A meia distncia, os evanglicos pasmos com a ousadia.

Padre Geraldo contou ainda as reaes dos camponeses ao fato de introduzir a leitura da Bblia nas aulas: Cruz Credo! Isso a [a Bblia] coisa de protestante. No deixa isso entrar aqui em casa no!. Com o tempo, as pessoas foram aceitando e os catlicos passaram a comprar Bblias. Nesse sentido, a atitude do padre ao criar as aulas bblicas e as celebraes pblicas na rua remete a dois planos: um plano doutrinrio, da Palavra; e um plano agonstico, da ao. Remete ao conflito religioso entre catlicos e protestantes; mas faz um desafio aberto e explcito, uma ousadia em uma localidade onde os catlicos estavam acuados pelos protestantes. Depois de um ano dessa experincia, o padre retornou para o servio interno do seminrio, voltando a Presidente Soares como vigrio em 1954, onde permaneceu at 1958. Passou a ministrar cursos bblicos em um dia de semana, tarde. Em 1958, foi designado vigrio da Parquia de Santa Luzia, em Carangola, e continuou o mesmo tipo de trabalho desenvolvido em Presidente Soares. Mas agora, ao invs de assumir sozinho as aulas bblicas, ele incentivava as pessoas a repassar a mensagem transmitida, dando incio ao Movimento de Apostolado dos Pioneiros do Evangelho. Nas palavras do Pe. Geraldo, citadas por Arajo:
Este movimento fez a mensagem da Bblia ir para as ruas, os bairros e capelas rurais da parquia. Homens e rapazes saam com a Bblia nas mos anunciando o que haviam descoberto no Livro Santo. Houve debates (...) foi grande o entusiasmo e a intrepidez (...)

Em 1946, Padre Geraldo ia a Presidente Soares todos os domingos e resolveu instituir, nas tardes de domingo, aps a missa, o que ele denominou aulas bblicas, nas quais esclarecia dvidas e rebatia os ataques dos evanglicos. O padre conta que

Em 1959, o Movimento foi oficializado como sociedade civil (MAPE) em Carangola com a finalidade de formar lderes leigos para a evangelizao (...) organizar e dinamizar pequenas comunidades crists e trabalhar pela promoo da pessoa humana em seu meio social.Inicialmente, os pioneiros eram apenas homens e eram exaustivamente treinados no manejo de argumentos de apologtica bblica e instrudos na doutrinao positiva da f catlica, nas palavras de Arajo.

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Os que demonstravam melhor aproveitamento nas aulas bblicas eram convidados para um aprofundamento, dando origem aos cursinhos bblicos na casa paroquial. Arajo relata ainda que os Pioneiros levavam sempre um roteiro onde encontravam, esquematicamente, o cursinho que iam passar nas capelas, alm de uma caderneta com as referncias mais importantes em apologtica para a eventualidade de um debate, alis muito freqente. Cabe citar as frases recolhidas por Torri de Arajo junto a alguns desses Pioneiros:
Naquele tempo era uma verdadeira guerra, [Sr Jamir, Manhumirim] Quem vai para a guerra deve ir armado. A nossa arma era a Bblia [Sr. Jonas, Manhumirim]. Aqui todo mundo padre![Joo Vieira, lavrador de Carangola]

Com essa proposta, o padre multiplicou o alcance de sua iniciativa original e apropriou-se de maneira mais completa das armas de luta usadas pelos protestantes. Na mesma poca, organizaram-se em Carangola os Crculos Bblicos, que eram reunies semanais para senhoras e moas. Em 1962, padre Geraldo torna-se superior da Congregao dos Sacramentinos, voltando a Manhumirim. Implantou nesse municpio o sistema de aulas bblicas e passou a formar novos Pioneiros e a envolver os seminaristas no trabalho. Nas frias, os seminaristas passaram a dar cursos nas capelas:
Conforme idealizou o Pe. Geraldo, os fratres iam paisana, sem batina e sem que se soubesse que eram seminaristas. Durante o dia, eles percorriam os arredores da capela onde dariam o curso, visitando as famlias e convidando o povo para o evento daquela noite (...) Numa certa ocasio, contou-nos o Pe. Jos Lopes, num pequeno vilarejo prximo a Muniz Freire, no Esprito Santo, os formandos sacramentinos sustentaram um debate com trs evanglicos at o amanhecer no dia seguinte. E vale acrescentar: sem que os participantes do encontro arredassem o p da capela! O costume era que quem deixasse o recinto reconhecia-se perdedor. Finalmente, j de manh, os evanglicos, exauridos, pediram licena e se retiraram. Correu, ento, pelas redondezas, a notcia de que os missionrios leigos haviam derrotado os protestantes.

Aqui, fica ressaltada a inverso: se os camponeses agora eram todos padres, pode-se dizer que os padres e os seminaristas agora eram todos camponeses. Em um padro que se tornar recorrente no mbito do MOBON e das CEBs, os padres e seminaristas andam pela roa, sem batina, visitando as famlias, comendo com elas, dormindo nas suas casas, aceitando sua hospitalidade. E tambm exemplificando a conduo da polmica doutrinria e, por isso mesmo, tornando-se objeto

de admirao nessa sociedade atenta s qualidades agonsticas, que comparece prazerosamente para assistir ao bom combate. A demonstrao de coragem, destreza e astcia em desafios e respostas permanece o espetculo preferido mas novas regras de controle mtuo tanto do desafiador como do desafiado, novos temas, e novas modalidades de desafio, resposta, e vitria passam a ser apreciados. Segundo Arajo, as capelas eram usadas apenas para missas mensais, e com os cursinhos essas capelas comearam a se estruturar, constituindo-se a partir da em autnticas comunidades religiosas.Ou seja, aos poucos a presena dos padres-camponeses e dos camponeses-padres vai alterando a prpria temporalidade dessas localidades, ampliando o tempo da religio vinculada seja diretamente parquia, seja diocese por via do Movimento (em acrscimo ou substituindo parcialmente o tempo das rezas e novenas tradicionais) e tambm sua espacialidade, ao erigir a primeira obra, fundamental, da comunidade: a capela, que ou construda, ou reformada e conservada. Alm disso, vai inserindo nas relaes locais a palavra escrita, que ganha uma importncia e se torna mais prxima, multiplicando os agentes locais que a ela tem acesso sistemtico. Se antes vizinhos e parentes se reuniam em um terreiro da casa de uma famlia para rezar e celebrar em torno dos rezadores, conhecedores da fora das frmulas tradicionais da palavra falada, agora a comunidade se rene na casa que se pretende de todos, em torno de agentes que dominam no s as oraes tradicionais, como tambm a exegese do texto bblico. Torri de Arajo explica que no incio da dcada de sessenta,o Conclio Vaticano II, com sua orientao ecumnica, desautorizou o confronto com os protestantes. O MAPE se viu, ento, numa verdadeira encruzilhada era preciso redefinir o sentido dos cursos, da militncia e das obras. Em 1963, Padre Geraldo faz uma visita ao Rio Grande do Norte, onde o bispo D. Eugnio Sales implantava uma experincia de Comunidades Eclesiais de Base. Em 1966, Alpio, um dos seminaristas auxiliares de padre Geraldo, vai a Santiago para um curso promovido pelo CELAM, e ao retornar cria os cursinhos de base encontros de dois ou trs dias nas comunidades, onde eram selecionadas pessoas para participar de cursos de aprofundamento a fim de que fossem capazes de coordenarem as comunidades e eles mesmos serem multiplicadores desses cursos de base, nas palavras de Alpio citadas por Arajo. Os grupos que se reuniam semanalmente para reflexo bblica, j no mbito do MAPE, passaram a ser qualificados como grupos de reflexo. A partir de certo momento, as mulheres passaram a participar. O padre Geraldo foi sucedido na direo da congregao pelo padre Demerval Botelho em 1968. Padre Geraldo mudou-se para um distrito de Alto Jequitib (antiga Presidente Soares), chamado Vargem Grande, e junto a dois seminaristas auxiliares seus, Alpio e Joo Rezende, passam a constituir uma equipe dedicada ao MAPE. Joo Rezende diplomou-se em teologia em 1969 mas, como Alpio,

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no se ordenou padre. O padre Geraldo, morando em Vargem Grande, era tambm proco de uma rea que inclua duas parquias e as capelas rurais de seis outras parquias (totalizando 50 comunidades, em sua avaliao).
Mensalmente, o Pe. Geraldo percorria todas essa comunidades, sempre auxiliado pelos Pioneiros do Evangelho. Atendia duas comunidades por dia e, seguindo seu roteiro, onde anoitecia ele dormia. Vinte dias depois (...) estava de volta a Vargem Grande (...) Alm do atendimento s comunidades j existentes e em funcionamento, algumas capelas que se encontravam fechadas foram reabertas e muitas outras comunidades foram criadas. O padre Geraldo percebeu que, s vezes, o povo precisava percorrer longas distncias para chegar capela mais prxima. Assim, comeou a instituir novos pontos de atendimento e, com o tempo, ali se formava uma comunidade e se edificava uma igrejinha. Na sede da regio missionria, em Vargem Grande, construiu-se um centro de formao com o objetivo de conscientizar e capacitar os lderes leigos. Este centro (...) foi confiado aos dois religiosos [Alpio e Joo Rezende] que ao lado do Pe. Geraldo, constituam a equipe central do MAPE.

Montou-se em Vargem Grande um mini-posto de sade para o atendimento da populao, alm de se realizarem cursos de medicina preventiva e saneamento. Estudantes de medicina de Belo Horizonte tambm passaram a estagiar na regio. Com ajuda das prefeituras de Presidente Soares e Manhumirim, o SESACO tambm distribuiu filtros e promoveu a construo de fossas. Enfim, Vargem Grande se tornou um grande centro de irradiao missionria e promoo social, numa configurao que como veremos se repetir em outras localidades da regio. A noo de obra, presente no livro do padre Botelho, aparece no livro de Torri de Arajo, e aparentemente tambm na linguagem do Padre Geraldo, transfigurada na promoo social. E o envolvimento das corporaes de Igreja, tal como ocorria nas obras doPadre Jlio Maria, agora se d com essas corporaes em estado nascente nos crregos, que so as comunidades. Torri de Arajo no menciona a reao dos prefeitos a esse trabalho, mas o padre Botelho, no terceiro volume de sua Histria d algumas indicaes que mostram que o padro Jlio Maria X Alfredo Lima tendia em alguns casos a reaparecer, ainda que talvez atenuado por se tratar de obras que atingiam as localidades rurais e no o centro da cidade:
Para ele [Cludio Miranda, prefeito de Manhumirim entre 1967-1971] a maneira melhor de servir populao do campo era zelar pelas estradas. Fazia-o com assiduidade e interesse. Nessa ocasio, o Padre Geraldo Silva estava com um belo trabalho de evangelizao rural e formao de comunidades com o homem do campo e povoados. O pessoal unia-se em mutires a fim de resolver os seus problemas, sem ficar apelando para as autoridades, ou seja, para a Administrao Municipal. Uma das iniciativas era consertar estradas e abrir novos trechos. Dr. Cludio no olhava esse movimento com simpatia. Certa feita, topando-se com o Pe. Geraldo Silva, disse-lhe com aquela sua costumeira e rude franqueza: padre, eu no quero saber de dois prefeitos em Manhumirim, no. (Botelho, 1990: 37)

Novamente, temos o padre e seus auxiliares andando pelas roas e casas, aceitando a hospitalidade das famlias, modificando a territorialidade dos crregos com a construo de novas capelas e igrejinhas, e ao mesmo tempo estabelecendo um circuito mais amplo, centrado em Vargem Grande, de alcance intermunicipal e interparoquial. O trabalho foi apoiado publicamente pelo bispo e por outros membros da hierarquia diocesana. Arajo observa ainda que o trabalho realizado pela equipe do MAPE no se restringia ao que normalmente se entende por trabalho religioso:
Muita coisa foi feita em matria de promoo social. O elenco das realizaes de ento realmente admirvel (...) Na rea de engenharia: conservao e abertura de estradas, ligando uma comunidade a outra, e construo de pontes. Na rea de abastecimento: adoo de sistema de roas comunitrias. Na rea de ensino: curso noturno de alfabetizao de adultos e curso de cortee costura. Na rea de sade: fundao do SESACO, o Servio de Sade Comunitria. Na rea de saneamento: implantao do sistema de fossas secas. Na rea de lazer: construo de um campo de futebol amador, o glorioso CEPE, Clube Esportivo dos Pioneiros do Evangelho.

O MAPE construiu tambm uma escola (onde trabalhavam irms sacramentinas) e estabeleceu uma cooperao com a UFMG na rea de sade (atravs do irmo do padre Geraldo, que era casado com uma professora de medicina da UFMG).

A oposio dos prefeitos aos mutires feitos pelas comunidades para resolver problemas com estradas, entre outros, foram mencionadas com certa freqncia por lideranas comunitrias na regio. Essa oposio no parte s do prefeito, mas tambm de pessoas e famlias do crrego. O nome Boa Nova surgiu de um curso ministrado nas comunidades a partir de 1969, chamado A Boa Nova do Evangelho; o grupo ligado ao MAPE passou a ser conhecido como o pessoal da Boa Nova, e tornou-se o nome usado para denominar todo o movimento (que manteve seu nome original no estatuto). Torri de Arajo conta que outros nomes foram mudando: Pioneiros do Evangelho passaram a ser conhecidos como plenaristas, cursinhos bblicos se transformaram em cursinhos de base e de aprofundamento, numa linguagem que aponta para uma maior estrutu-

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onde se encontra hoje no terreno doado pelo Sr. Accio. Para enfrentar a obra, organizaram um mutiro. Apareceram 42 voluntrios, munidos de enxadas e outras ferramentas, e auxiliados por duas juntas de bois. Em 1963, iniciaram a construo, tendo frente, como pedreiro, Paulo Silva e seus ajudantes lvaro Ferreira, Accio Guimares Filho e Valdir, um crioulo bom de servio [sic]. Pe. Luiz Bueno, na poca Vigrio de Manhumirim, quem benzeu a pedra fundamental e celebrou no dia. Assumiram a liderana da comunidade, na qualidade de Presidente, o Sr. Accio Guimares (o pai) e como primeiro Zelador, o seu filho Pioneiro do Evangelho Jonas Guimares. O presidente, por muitos anos, foi o brao forte daquela comunidade, comunicando-se com entusiasmo e dando muita vida. Diga-se de passagem que o Pe. Geraldo Silva tentou estender seu movimento de evangelizao ao Prncipe [comunidade vizinha, no ES]. Acabou desistindo por falta de apoio e aprovao do Bispo de Cachoeiro de Itapemirim. So Jos da Tapera uma capela erguida na propriedade do Sr Virglio Rodrigues de Oliveira (...) Sua filha, Aurlia Virgnia, sempre foi muito devota de Nossa Sra. Aparecida. Adquiriu uma pequena imagem da Santa e desejava promover um tempo de coroao na fazenda. Seus pais, de pleno acordo, desde 1963 comearam a organizar uma reza com coroao. Isso se fazia todos os anos. Inicialmente tudo era realizado numa tulha da propriedade. Pe. Luiz Bueno era o vigrio e celebrava l uma vez por ano. Gostando do lugar e vendo a piedade e o interesse da famlia e dos vizinhos, amiudou as celebraes e props a construo de uma capela. O Sr. Virglio gostou da idia e fez a doao do terreno. Pe. Antonio Felipe no seu paroquiado, continuou fazendo como Pe. Bueno. Na sua opinio, o reduzido nmero de fogos no motivava a construo de uma igreja naquele stio. S ali pelo ano de 1980, com esforo de Aurlia Virgnia, a colaborao dos poucos moradores, e com ajuda de D. Aurlio Hott e dos outros filhos que iniciaram a construo de uma igrejinha (...) Canad Os moradores desse crrego sempre foram muito religiosos. O Sr. Joo Huebra Sanches e sua famlia eram quem tinha maior influncia naquele recanto. Gostava muito das coisas da Igreja e promoviam rezas no meio do povo. Quando D. Jos Eugnio Correia lanou as chamadas conferncias religiosas, entusiasmou os moradores do Canad (...) Lourdes, filha de Sr. Joo Huebra, casando-se com Onofre Vieira de Souza formou uma dupla com o marido, um reforando o outro na Conferncia Religiosa do Crrego. Mais tarde, em 1979, aparecendo os Grupos de Reflexo (...) cuidaram logo de cri-los na comunidade (...)

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rao e organizao do movimento, com uma maior interconexo entre suas vrias instncias (cursos passam a se posicionar dentro de uma hierarquia de aprendizado, pioneiros passam a ser chamados plenaristas por uma referncia sua atuao em uma instncia regular do movimento). Mulheres tambm passaram a ser aceitas nos cursos. O padre Geraldo deixou a regio em 1973, estabelecendo-se no norte do Mato Grosso, onde implantou trabalhos em bases semelhantes. O centro de formao de Vargem Grande foi eventualmente transferido para Dom Cavati, municpio na regio de Caratinga. Alpio e Joo Rezende esto at hoje atuando na regio, formando lideranas, e tornaram-se personagens marcantes para vrias geraes de lideranas camponesas catlicas, inclusive para a maior parte dos dirigentes sindicais vinculados ao Plo Sindical, que passaram pelos cursos do Boa Nova.
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Se no livro de Torri de Arajo, significativamente, os personagens principais so instituies e indivduos no localizados em termos de famlia mas de histria individual e insero institucional (padres, pioneiros do evangelho, seminaristas, estagirios), o livro do padre Demerval Botelho traz, em seu terceiro volume, algumas descries a respeito da implantao de capelas nos crregos da regio de Manhumirim, a partir do trabalho desenvolvido pelo padre Geraldo, onde aparecem como personagens no s os padres e as instituies como tambm as famlias e pessoas como membros de famlias, com maior ou menor reputao em seus respectivos crregos. Essas descries apontam algumas questes que ajudam a situar melhor a implantao dessas comunidades na interface entre as famlias e a organizao paroquial. Os nomes que antecedem os trechos citados correspondem ao nome do crrego em questo, todos eles no municpio de Manhumirim:
Bonfim O povo reunia-se para rezar, inicialmente, na casa de D. Maria da Conceio Souza, tia de Maria Rosa [que deu a idia de construir a capela e cujo pai doou o terreno]. Esse movimento comeou entre 1960 e 1961. Faziam um rodzio entre as famlias para as rezas e novenas. Isso acontecia por ocasio da festa de So Sebastio, ms de Maria, Santa Luzia e outras devoes populares. Como j tinham aventado a idia da igreja, aproveitavam-se dessas oportunidades a fim de fazer leiles e outras promoes visando construo. Tudo se fazia por iniciativa do prprio povo, sem nenhuma recomendao ou interferncia do padre. Nesse nterim, em 1962, aparece Pe. Geraldo Silva com seus Pioneiros do Evangelho. Quando visitava a comunidade, que se movimentava e organizava, celebrava na casa do Sr. Accio Guimares. Depois de vrias propostas e ponderaes chegaram concluso que a igreja deveria ser erguida no local,

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Visando favorecer a comunidade, Onofre pensou em construir nos seus terrenos, uma igrejinha (...) No dia 12/07/82 Pe. Otaviano visita aquela comunidade em vias de organizao e faz uma reunio com um grupo de pessoas na casa de Onofre (...) A 30/04/83, Pe. Otaviano benzeu e lanou a pedra fundamental da futura capela e celebrou missa (...) Em 27/7/85, foi feito o primeiro casamento no novo templo (...) Casaram-se, nesse dia, Jos Antonio de Souza e ngela Maria, filha de Onofre e de D. Lourdes de Souza Huebra (...) Boa Sorte (...) Em 1968, os dois Pioneiros do Evangelho, Jos Rodrigues e Genrio, visitaram as famlias do crrego e propuseram-lhes dar um Curso de Base, que na poca era ministrado em Capara Velho. Foram faz-lo apenas trs pessoas (..) Jos Teixeira, de Capara Velho, a convite, marcava presena naquela comunidade, que se organizava, e promovia celebraes nos aniversrios. Altair Augusto, morador do crrego, tambm ajudava muito nas promoes de evangelizao. Com a ajuda de Jos Rodrigues e o esforo de Jos Teixeira, promoveu-se um curso de base na casa de um dos moradores. Realizado esse curso surgiu a idia de constiturem uma comisso com a finalidade de promover a construo, pelo menos, de um salo destinado aos atos religiosos e reunies do povo (...) Animados que estavam, em 1974 propuseram a realizao de outro curso de base. Foi dado por Paulo de Aguiar e Joo Nascentes, de Manhauu, e por um seminarista de Manhumirim. (...) O curso foi um sucesso e contou com a participao de mais de 30 pessoas (...) Nos comeos de 77, o Pe. Paulo Dias Barboza (...) celebrou a primeira missa no terreiro da casa em que, mais tarde, veio morar Isalino Venncio da Silva. Essa celebrao eucarstica deu grande impulso quela comunidade. Em vez da construo do salo desejado, partiram para a construo de uma igreja. Surgindo uma questo a respeito da rea doada, Hodyte Venzel fez uma proposta de troca de terreno. Daria um pedao de suas terras pela rea em litgio. Sendo assim, tornou-se o doador real do local onde se ergueu a capela (...) Teixeiras O crrego dos Teixeiras formava uma s comunidade com Martins Soares. Com a organizao dos grupos de reflexo, entre 75 e 76, foi-se sentindo a necessidade de organizar outra comunidade naquele recanto. Com a aprovao e estmulo do padre (...) a idia foi pegando. Quando comearam a pensar na ereo de uma capela, Ilson Batista de Aguiar, nas celebraes e nos grupos de reflexo, no deixava de sugerir sempre Nossa

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Sra. do Rosrio, a Virgem de sua devoo, para padroeira. Sua sugesto foi afinal acatada pela comunidade. L pelo meado de 1979, o povo, entusiasmado que estava, comeou a se mexer e tomar as providncias necessrias para o incio da construo. Organizaram-se os mutires. No dia 21/09/1979, o Padre Antonio Otaviano lana a pedra fundamental e concita a comunidade ao. Os recursos foram aparecendo. Donativos daqui e dali (...) a mo de obra saiu do meio do povo. As comunidades vizinhas tambm deram a sua ajuda. Carlos Augusto Motta, proprietrio em Martins Soares, doou um milheiro de tijolos. O crucifixo foi a grande doao de Antonio Batista de Aguiar; e a imagem da padroeira foi um valioso presente de D. Maura Dutra. O primeiro batizado foi feito na capela, no dia 30/11/79, foi do prvulo William, filho de Ilson Batista de Aguiar e Maria Aurlio Zerly Emerick Aguiar. Os grupos de reflexo, ordinariamente no quarto domingo de cada ms, faziam celebraes nas casas. A passagem do aniversrio de algum na comunidade oferecia tambm ensejo para uma celebrao. A primeira comisso era constituda de Manoel Batista de Oliveira Presidente, Ilson Batista de Aguiar Tesoureiro e Arcelino Schott Secretrio. Jordo O nome oficial do crrego em que est a igreja gua Limpa. Como a famlia do Sr Joo Batista Jordo, j falecido, era mais influente e dona das terras, a comunidade, que ali nasceu e se organizou, recebeu essa denominao. Inicialmente, Sobradinho, Palmeira e Jordo formavam, praticamente, uma s comunidade. Com a expanso dos grupos de reflexo, as comunidades, naturalmente, foram se separando. Sebastio Jernimo Jordo (Nenm)foi eleito coordenador do grupo de gua Limpa e Virgnia Luca, coordenadora do crrego dos Emerick (Palmeira), abrangendo Sobradinho. Isto foi acontecendo por volta de 1984. Quando se pensou na construo da capela, as opinies se divergiam. Virgnia propunha que fosse nos terrenos da famlia Emerick e o padroeiro devia ser So Sebastio. O grupo de gua Limpa, de maior liderana, torcia para que o local fosse nas terras do velho Jordo. Isaura Jordo, filha de Joo Batista Jordo, dizia que se a capela fosse construda nos terrenos de sua famlia, o padroeiro teria que ser So Joo Batista, em homenagem ao seu pai, que era muito devoto do santo Precursor. Afinal, gua Limpa ficou sendo o local escolhido. Em setembro de 85, o Pe. Antonio Otaviano visita o crrego com o propsito de entrar em entendimento com a comunidade a fim de escolher o local exato para a igreja. Nesse dia, celebra no prdio da escola. Foi a primeira missa. Estava oficializada a criao da nova comunidade. Na missa de novembro daquele ano, Pe. Antonio Otaviano lana a pedra fundamental da capela (...) E com doaes e mutires, conseguiram levantar

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Arrependido Uma comunidade que foi se desprendendo de Durand e se organizando. O local para a igreja foi doado pelo Sr. Manoel Emerick. Fizera ele uma promessa Santa Luzia. Alcanada a graa, construiu um nicho, em sua propriedade, com uma pequena imagem da santa. A capela, ainda em vias de construo, localiza-se defronte ao nicho (...) Algumas famlias no gostaram da escolha do local, porque est fora do centro geogrfico da comunidade e distante do crrego do arrependido. Alm do mais, alegam outros motivos.

Essas descries so interessantes porque fornecem pistas a respeito das modalidades pelas quais iniciativas da parquia ou da diocese so incorporadas dinmica de relaes entre as famlias nos crregos, ou seja, como elas se tornam realidade atravs da mediao dessas relaes. Aspectos que no parecem significativos para a descrio feita por Torri de Arajo (mais engajada no trabalho do MOBON e das CEBs, organizadas mais claramente em torno das categorias oficiais desses movimentos) vo sendo indicados ou sugeridos nessa descrio do padre Demerval, que como vimos organiza sua Histria colado a algumas categorias mais locais. As descries indicam a existncia, nos crregos, de uma religio que gira em torno de festas, novenas e rezas em determinados momentos do calendrio (ms de Maria, festa de Santa Luzia, So Sebastio, e assim por diante) realizadas nas casas das famlias, eventualmente com indicaes de um certo revezamento entre famlias; alm disso, menciona-se celebraes de cunho religioso nos aniversrios; visitas do padre, realizadas com maior ou menor freqncia, quando ele ministra sacramentos; promessas e devoo a santos, de carter ao mesmo tempo pessoal e familiar. Nesses crregos, seguindo as descries, costuma haver uma ou outra famlia mais influente, cujo nome em alguns casos se confunde com a localidade, e se destaca s vezes por ter mais terras. Aqui enfatiza-se iniciativas dessas famlias relacionadas com a religio, como promover rezas, criar grupos, receber e hospedar o padre, etc. A religiosidade pblica, ou a publicizao da religio, ressaltada pela descrio: o padre, vendo piedade, passa a visitar o crrego mais amide; famlias influentes se destacam tambm porque promovem rezas, gostam de coisas da Igreja, ou porque sempre foram muito piedosas. As descries so especialmente interessantes por abordarem o processo de formao de comunidades, que concretamente no pode ser dissociado, pelo que est indicado, da construo de capelas e igrejas. A deciso de construir uma igreja, tomada com maior ou menor participao do padre, por iniciativa muitas vezes de uma pessoa

ou famlia localmente j reconhecidas como pessoas que gostam de religio, e s vezes tendo origem em uma graa alcanada, gera uma onda de atividades, como sugerem os termos: entusiasmo, se mexer, tomar providncia, ao. So realizados leiles e outras promoes, h uma srie de doaes, a mais importante das quais a do terreno, mas tambm de tijolos, crucifixos, imagens, enfim, recursos que vo aparecendo, e tambm mo de obra. Mutires so realizados. Vrias famlias se empenham publicamente na construo da obra, e at mesmo comunidades vizinhas colaboram. Mas se essa onda de entusiasmo gera uma ao coletiva, pode gerar tambm tenses e mesmo conflitos. O foco mais comum de tenses o terreno: a capela ser construda no terreno de quem? Isso pode levar a questes, litgios, reunies, interveno do padre para promover o entendimento, insatisfaes quanto ao local (por estar fora do centro da comunidade, longe do crrego, e por outros motivos). Outro foco possvel de tenso a escolha do padroeiro. Essa escolha no parece de todo independente da escolha do terreno: mais ou menos esperado que o santo escolhido seja o santo de devoo do doador do terreno, como uma espcie de homenagem, mas isso pode no ser pacfico. O padre deve benzer a pedra fundamental, consagrando o local escolhido. Ao fim da construo, consagrada a capela pelo padre, o primeiro casamento e o primeiro batizado so momentos especiais, dignos de registro pelo padre Botelho, e em geral envolvem pessoas da famlia que mais se destacou em todo o processo, possivelmente aquela que doou o terreno. Funcionando a capela, h uma estrutura formal mnima, com o presidente e o zelador da capela mantendo um contato com o padre e o entusiasmo da comunidade. Mas s vezes uma parte da comunidade passa a sentir necessidade de organizar outra comunidade e naturalmente vai se separando ou desprendendo medida em que vai se organizando. Esses aspectos parecem indicar uma situao em que a religio, publicamente demonstrada o gostar de religio uma questo importante na poltica de reputaes e na potica do respeito dessas localidades. A construo da igreja, que em certo sentido se confunde com a organizao da comunidade, pode ser vista como uma seqncia de modalidades agonsticas de sociabilidade, uma espcie de disputa pela manifestao de religiosidade e pelo controle desse foco local de organizao da religio e de contato com a parquia. A escolha do terreno e do padroeiro assumem em certo sentido o significado de escolha de uma ou algumas famlias (que talvez j se destaquem por outros motivos) para se destacarem no que diz respeito religio, para encarnarem a unio da comunidade. E isso pode levar, mais ou menos rapidamente, algumas famlias que no estejam satisfeitas com essa forma de hierarquizao a sentir necessidade de se desprender, de naturalmente ir se separando, numa modalidade de fisso para anlise da qual a noo de cismognese (Bateson, 1981) parece pertinente.

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4. O padre que andava pelas roas: visitas, mapas e celebraes


Em fins da dcada de sessenta, um processo paralelo ao Movimento dos Pioneiros do Evangelho/Movimento da Boa Nova (MOBON) passa a ocorrer em uma outra regio vizinha, a partir da iniciativa de assuncionistas franceses sediados em um seminrio no municpio de Pinhalzinho8, situado na interseco de trs dioceses. Em um segundo momento, o contato com o MOBON do padre que coordenou essa iniciativa fez com que esses processos at ento paralelos se encontrassem. Foi atravs de encontros como esse que se deu a progressiva expanso nessa regio da dinmica associada ao MOBON e s CEBs e que se formou uma rede de lideranas catlicas, suporte fundamental da criao de todo um conjunto de STRs9. O seminrio dos assuncionistas em Pinhalzinho entrou em funcionamento em 1954, a partir da chegada de padres franceses, que assumiram tambm a parquia. Dentre estes, estava o padre Gwenael, que chegou em 1957 e se tornou figura central no movimento das CEBs nessa micro-regio, sendo lembrado constantemente por todas as lideranas que relatam a criao das comunidades. As observaes que se seguem so baseadas em uma entrevista realizada com o padre em 2001, e em um trabalho que ele escreveu em 1977 a respeito das CEBs da regio (Kerandel e Del Canto, 1977). At 1967, o trabalho na parquia (que abrangia a Igreja Matriz e oito capelas rurais) era realizado por um padre, auxiliado pelos outros padres encarregados do seminrio e por grupos de apostolado tradicionais do municpio: Apostolado da Orao, Vicentinos, Movimento Familiar Cristo. A catequese era realizada com auxlio das irms encarregadas de um colgio tambm existente no municpio, e por leigos. No seminrio, havia 80 seminaristas em internato e 8 sacerdotes residentes (em um municpio ento com pouco menos de 7000 habitantes). De acordo com a descrio do padre Gwenael, influenciados pelas diretrizes do Conclio Vaticano II e tambm pelo Plano de Emergncia para o Brasil da CNBB (1962), os padres do seminrio passaram a tentar implementar um maior compromisso com o povo e conhecer a realidade. O padre Gwenael foi liberado para dedicar-se rea rural. Com isso, passou a conhecer sistematicamente a rea rural de Pinhalzinho e de municpios vizinhos, fazendo visitas s casas. Essas visitas eram comunicadas na missa mensal nas capelas. No primeiro dia de visitas em uma localidade, havia um encontro com uma famlia j conhecida do padre. Para realizar as visitas s casas, escolhia-se um guia conhecedor da zona e aceito pela maioria dos moradores para acompanh-lo. Percorriam ento todas as casas sem distino de pessoas (credo, raa ou condio social), em geral a p: isso dava tempo de recolher com o guia uma quantidade de informaes sobre o lugar em geral (histria, passado, vida, costumes e trabalhos do povo) e em particular sobre cada uma das famlias que se ia visitar (problemas familiares,

comunitrios e polticos, inimizades, etc.). Em cada casa a demora era pouca e a visita se limitava a uma conversa informal, um dilogo amigo em torno de um cafezinho, mas se iniciava o conhecimento recproco entre sacerdote e povo. O padre anotava os nomes das pessoas da famlia e se informava sobre a situao em termos de trabalho, e ao mesmo tempo aproveitava para anotar discretamente os problemas mais agudos de cada lugar (situao espiritual e material). Como em algumas casas os homens estavam fora, na roa, eram chamados (se estivessem perto) ou ia-se at eles na roa. Eram visitadas 7 a 8 famlias por dia. Essa visitas eram realizadas sistematicamente em todas as casas do crrego. As preliminares realizadas pelo padre na missa e no contato com uma famlia e um guia local lhe facilitavam a movimentao e o fato de ser padre lhe abria todas as portas. noite, as famlias da localidade se reuniam em uma das casas para uma missa, que muitas vezes era celebrada no terreiro. Nessas primeiras missas, porm, o padre j tentava incentivar a participao do povo:
No princpio, no se introduziam grandes inovaes na liturgia: s se tentava fazer com que as pessoas participassem fazendo as leituras ou algumas rogaes espontneas. Logo se comprovou a sua alegria de cantar seus cantos tradicionais, acompanhados de violes e sanfonas. Durante muito tempo as pessoas ficavam por ali conversando: as senhoras na casa e os homens no terreiro. Os tpicos eram: o trabalho que estavam fazendo naquele momento, os problemas da comunidade, o que fazia falta, as ms estradas, etc. Mas nunca estavam ausentes a alegria provocada pelas anedotas, as piadas, os cantos e a msica. Os meninos e meninas jogavam, cantavam e danavam. O sacerdote integrava-se aos grupos, participava das conversas e ia conhecendo cada um, pouco a pouco. Tambm compartilhava com os camponeses a sua comida e se hospedava em suas casas durante o tempo em que permanecia no lugar. Terminada a visita, se fazia uma descrio resumida de cada setor, anotando suas caractersticas, seus problemas e tambm se confeccionava o mapa geogrfico da zona, com a localizao das casas, dos caminhos, das distncias. Assim foram visitados vrios setores da parquia. O conhecimento da topografia e da repartio das casas permitiu descobrir ncleos de populao onde se implementou uma missa mensal ou bimestral, isso para dar continuidade ao trabalho iniciado. Para poder celebrar, no se pediu que se construssem capelas. Durante alguns anos, as pessoas se reuniam em escolas ou em casas particulares.

Essa descrio cuidadosa do padre aponta para vrias questes importantes para a compreenso do modo pelo qual se deu a formao das comunidades nesse conjunto de localidades. Para conhecer o povo, o padre lanava mo de um contato uma famlia que j o conhecesse e de um guia bem aceito pelas

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eucarstica e refletir sobre a palavra de Deus.

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pessoas do lugar. Dentre as informaesque o guia fornecia ao padre ao longo da caminhada estavam as inimizades (entre famlias) e problemas da famlia (possivelmente, conflitos intrafamiliares, ou qualquer aspecto considerado negativamente do ponto de vista do guia, refletindo a opinio pblica local). A sua interao inicial era estabelecida em termos de hospitalidade. O fato das visitas do padre s casas de pessoas comuns lembrado at hoje como algo que parecia espantoso e inesperado o padro era que o padre, nas raras visitas s localidades rurais, se hospedasse nas casas das famlias mais fortes, influentes, geralmente fazendeiros, e que no pernoitasse em localidades onde no houvesse pessoas nessas condies. noite, o padre rezava missas no terreiro, incentivando o uso, na missa, de cantos tradicionais, coisa que possivelmente no era habitual com outros padres. significativo que, nesse universo oral, a palavra escrita v sendo introduzida pelo padre na sua orientao da relao com os fiis: nas perguntas sobre as leituras bblicas, por um lado, e nas anotaes e mapas que servem de base para as escolhas de locais para a realizao de missas. Ele recolhia sistematicamente informaes e as organizava por escrito, em cadernos e mapas, para depois usar essas informaes para ordenar a ao pastoral. Nos lugares mais distantes, eram realizados acampamentos, quando dois padres e quatro seminaristas permaneciam cinco dias em cada lugar. As pessoas do lugar eram avisadas e algumas famlias se ofereciam para fornecer as refeies, enquanto a equipe se alojava na escola. O padre observa que os seminaristas eram escolhidos entre voluntrios, aproveitando-se especialmente aqueles que tinham dons de comunicao (cantores, violeiros, jogadores de futebol e atores de teatro). Nesses acampamentos, segundo o padre, muita gente queria aproveitar a presena dos sacerdotes para mandar celebrar missas em suas casas para os defuntos, levando-os a realizarem duas missas por dia (ao meio-dia, nas casas, e noite, na escola); os seminaristas cuidavam da animao das celebraes, ensaiando cantos e incentivando a participao nos comentrios e leituras bblicas, alm de rogaes. O prprio termo acampamento sugere uma presena militante, e de algum modo aponta para algo como um primeiro movimento, uma ponta de lana de um processo de colonizao por uma nova modalidade de estabelecer relaes.
O programa do dia consistia em, pela manh, visitas s famlias, aos enfermos ou s pessoas em seus trabalhos; tarde, reunies com as crianas e os jovens e, s vezes, uma partida de futebol. Depois da missa da noite havia um momento de diverso com anedotas, teatro e jogos recreativos, e principalmente com cantos e msicas. Inicialmente, s trabalhavam os seminaristas, mas muito rapidamente as prprias pessoas do lugar passavam a tomar parte (...) Cada dia que passava aumentava a animao e o nmero de pessoas que vinham de longe, atrados, sem dvida, pela festinha, mas que tambm aproveitavam para participar da celebrao

A importncia do carter festivo das atividades, tanto nesse momento inicial como mais tarde nos cursos e celebraes das CEBs j constitudas, foi ressaltada pelo depoimento de vrios lderes e militantes de CEBs, que se lembram que uma das motivaes iniciais para participar da comunidade era justamente participar da animao, ver o movimento. Era um evento pblico: onde tem gente, vai gente. Toda essa animao promovida pelo padre, bem como as missas, certamente seriam motivo de prestgio diante dos crregos vizinhos. O padre relata que esse trabalho inicial, de visitas e acampamentos, durou dois anos (1967 e 1968) e permitiu um melhor conhecimento da realidade. Na monografia escrita em 1977, antes de prosseguir a narrativa da implantao das comunidades o padre sistematiza esse conhecimento, que serviu de base para o planejamento de formas inovadoras, sistemticas, e cartogrficas de interveno pastoral. Nessa sistematizao o padre ressalta a importncia da famlia, do trabalho e da hospitalidade para os camponeses da regio:
a famlia numerosa (...) bastante fiel a seus compromissos, e se nota um grau de amor aos filhos e um sentido profundo de honra da famlia. Observa-se tambm os fortes vnculos sociais gerados pelo compadrio. Contudo, h pouco dilogo entre os membros. O pai o chefe (machismo) e pode fazer o que quer; a me est a seu servio e deve cuidar do lar e da educao dos filhos. (...) Mas por trs de uma aparncia rude e insensvel se descobre uma grande delicadeza e um grande sentido de hospitalidade. No campo no h forasteiro. O campons sabe acolher, deixar seu trabalho para consagrar um tempo para escutar o outro. Existe um profundo sentido de solidariedade, sabe compartilhar no apenas seu tempo, sua casa e sua comida, como tambm as tristezas e alegrias alheias. Ser pobre para ele no vergonha, sua riqueza a famlia, os filhos; sua glria o trabalho (suas mos de trabalhador) e este trabalho est orientado ao outro (sua famlia). Sua ambio poder proporcionar aos seus filhos uma vida melhor que a sua e viver honestamente. Sua vida social, o campons a vive entre os parentes, os vizinhos e os amigos em um clima de simplicidade, de confiana e respeito e ajuda mtua. Seus momentos de encontro so suas festas tradicionais em que gosta de compartilhar sua f e sua alegria, ou as reunies familiares. D muita importncia sinceridade, ao sentido de servio e fidelidade palavra dada. Para com o estrangeiro se mostra sempre amvel e indulgente.

Nessa descrio de grande sensibilidade sobre o universo familiar dos campo-

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neses, o padre, mais ou menos da mesma maneira que ocorre nas auto-descries dos prprios camponeses diante dos estranhos, no menciona antagonismos e conflitos nas localidades. Inimizades so mencionadas ao longo do trabalho (e mais tarde, mais longamente, na entrevista, juntamente com alguns casos, por incentivo do entrevistador), mas a dinmica dessas inimizades no vista nessa passagem-sntese como conhecimento pertinente. Porm um dos motivos do relativo sucesso das comunidades foi o modo criativo de lidar com essas inimizades, modulando-as de maneira relativamente heterodoxa, relacionando-as com novos objetos e possibilidades. Lidar com inimizades e reformul-las est no centro do processo de construo das comunidades. Na seqncia de seu relato escrito em 1977, o padre Gwenael menciona a importncia da encclica Populorum Progressio, de 1967, que conclama, nas palavras do padre, a uma ao concreta em favor do desenvolvimento integral do homem. Significativamente, no mesmo item em que revela essa orientao para o desenvolvimento e essa reatualizao da noo de obra na idia de ao concreta, o padre evoca o conflito com diferentes instncias do Estado, ao descrever a priso de trs padres e um dicono em Belo Horizonte e a invaso e busca no seminrio de Pinhalzinho pela polcia (na verso escrita; pelo exrcito, na entrevista concedida em 2001), bem como as acusaes contra o trabalho da parquia na rea rural por parte dos polticos e da elite local. Na entrevista, ele chama a ateno para o interesse e desconfiana dos militares, que os acusavam de estar formando 30.000 guerrilheiros10, em relao aos seus instrumentos de conhecimento militante e planejamento gravador, binculo, mapas indcios, aos olhos deles, das finalidades poltico-militares dos religiosos. O padre descreve o seu encontro com o trabalho do MAPE/MOBON na regio de Caratinga, os motivos que o levaram a propor um trabalho conjunto com a equipe coordenadora do MOBON na regio de Pinhalzinho, e o incio do trabalho do MOBON nas comunidades que vinha visitando, a partir de agosto de1969. Na descrio do encontro inicial com o MOBON, enfatiza a sua participao em uma reunio onde muitos camponeses questionavam a atuao dos padres, algo que aos seus olhos demonstrou a maior legitimidade desse movimento junto ao povo, e reforou a sua convico da necessidade de escutar o povo apontando indiretamente para as tenses existentes entre esses padres que andavam pelas roas e os padres das parquias que no o fazem ou no o fazem do mesmo modo (os padres tradicionalistas, no vocabulrio do novo discurso que se vai gestando). Feito o contato com o MOBON, em agosto foram realizados inicialmente cursos de base em 10 comunidades, dados por lderes camponeses vindos da regio de Caratinga, formados em cursos do MOBON, e que se hospedavam nas casas dos camponeses locais. Os cursos duravam 3 dias, eram realizados na prpria comunidade, e reuniam 20 a 25 pessoas adultas de ambos os sexos. O curso

consistia de uma exposio, um trabalho em grupos, uma plenria e nos intervalos se ensinavam alguns cantos. Todas as noites se terminava com uma celebrao da Palavra, para a qual todos eram convidados (...) e muitas vezes depois da celebrao se iniciava um dilogo amigo entre todos (...) Uma das metas principais desses cursos ensinar s pessoas a trabalhar em grupo, dar sua opinio, escutar, respeitar o ponto de vista do outro e por-se de acordo sobre uma resposta.

Na missa da semana na sede da parquia, reuniram-se o proco, os dez lderes de Caratinga e pessoas representando as dez comunidades, com grande entusiasmo. Na avaliao feita entre os padres e os lderes, notou-se entre outros pontos a boa aceitao, a participao de 350 adultos nos 10 cursos, o desejo de continuar, mas tambm uma inquietao na cidade diante do entusiasmo dos camponeses. Encerrados esses primeiros cursos, a preocupao do padre foi de organizar essas comunidades iniciantes, nos moldes do MOBON, lanando as bases para uma forma de ser Igreja, como se diz na linguagem das CEBs, que permanece at hoje, com maior ou menor fora, em inmeras localidades da regio. Foram criadas ento as equipes de reflexo, uma reunio plenria mensal, a celebrao da palavra semanal, a eucaristia mensal. A equipe (ou grupo) de reflexo, seguindo o padro proposto pelo MOBON, se compe de 10 a 12 membros adultos (8 a 10 em outras verses) pertencentes a famlias vizinhas, que se rene uma vez por semana na casa de alguma das famlias, durante uma hora. Em cada equipe deve haver pelo menos alguns que tenham participado de cursos de base, encontros de jovens, etc.. Cada equipe deve ter uma Bblia e o livro Anncio da Boa Nova (atualmente, empregam-se livretos produzidos pela diocese), com temas para reflexo e perguntas para cada reunio. A reunio segue um plano:
Abertura: orao inicial, canto, etc... Leitura do livro Anncio da Boa Nova Reflexo sobre o texto: cada um expressa o que pareceu mais interessante para sua vida Reflexo sobre uma pergunta (indicada). Ao fim do debate o secretrio anota a resposta da equipe para a reunio plenria. Rogaes espontneas Concluso: outros assuntos. Orao final, cantos... Nota: na reunio o dirigente deve fazer todo o possvel para que todos os membros participem e cheguem a uma concluso final aceita por todos.

O padre observa tambm que essas reunies se destinavam queles que j deram um passo para melhorar sua vida crist e que no conveniente convidar

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qualquer pessoa para a reunio, estabelecendo alguns critrios, ainda que flexveis, de pertencimento e excluso e certamente legitimando o uso de critrios locais de respeitabilidade. Quando as equipes passassem a reunir mais do que 12 pessoas, devem ser divididas. O padre relata que depois de 3 reunies h uma plenria, em que os grupos de reflexo de uma mesma comunidade ou de comunidades vizinhas se renem para apresentar as respostas dadas s perguntas nas reunies semanais.
A vantagem dos plenrios que permitem aos membros das vrias equipes se conhecerem e se estimularem (...) Tambm no plenrio h uma grande oportunidade de traar planos de ao comunitria (promoo).

Para a participao nesses cursos, conta o padre, um dos principais obstculos era fazer com que os(as) camponeses(as) deixassem seu trabalho por alguns dias, apontando para a inexistncia de um tempo previsto para essa sorte de atividades e para a ruptura com o calendrio e a organizao rotineira representada por essas novas atividades:
Foi necessrio conscientiz-los de que este tipo de trabalho era to importante como o seu trabalho manual e que tambm formava parte de sua vida. Por isso era necessrio reservar um tempo para participar de cursos (...) para facilitar, se programavam os cursos para depois da colheita ou em pocas de menos trabalho no campo (...) Outro grande problema era sair de casa: ausentar-se de sua famlia. A maioria nunca havia freqentado um curso, e obstculos de toda ndole apareciam: afetivos saudade filhos pequenos... problemas prticos: mulher sozinha em casa, com medo, esposos sem cozinheira... problemas financeiros, problemas com o patro que no deixava sair, etc... Mas tudo isso habitualmente se solucionava com a ajuda dos vizinhos, dos parentes, dos compadres e comadres e principalmente, mais tarde, graas ao esprito de co-responsabilidade dos membros da comunidade

Assim, h uma certa diviso de tarefas, com as pequenas reunies (reunindo vizinhos, possivelmente parentes) mais voltadas para o estudo e a celebrao, e uma concentrao das polmicas e das questes construdas como da ordem da promoo social nas plenrias, mais amplas, reunindo as vrias famlias que formam a comunidade. Inicialmente, as plenrias eram dirigidas pelo padre, mas com o tempo passaram a ser dirigidas por lderes camponeses, porm no em suas prprias comunidades: havia (e h) um intercmbio das lideranas que ajuda a evitar o isolamento dos grupos e fortalece a noo de Igreja. As plenrias eram (e continuam a ser) sempre um momento conduzido por um agente mais ou menos externo ao crrego, ainda que eventualmente campons. Aos domingos, a comunidade se rene para uma celebrao na capela ou, se no h, em outro local de reunio. Nas comunidades onde foi realizado esse primeiro curso de base, passaram a ser celebradas missas mensais, com a presena do padre. Durante a cerimnia, as atividades eram repartidas entre vrios participantes, desde as leituras, as rogaes, puxar as oraes, cantar e tocar. No item seguinte, Descobrimento dos lderes, padre Gwenael nota que a observao de cada comunidade revelava algumas pessoas com qualidades de liderana: sabem se relacionar com o povo, so aceitos, compreensivos, pacientes, perseverantes e demonstram interesse pela comunidade. Pessoas com essas qualidades so convidadas para participar de um curso intensivo.
De modo geral, se evitava convidar uma pessoa isolada de uma comunidade. Se insistia que viessem pelo menos duas pessoas. Isso para que um no se converta mais tarde em cacique, e para que depois do curso possam dialogar entre eles e, juntos, servir a comunidade.

Como indica o padre, as inovaes eram solucionadas com a ajuda de parentes e vizinhos, mas com o tempo a prpria comunidade, como nova modalidade de ser famlia, passa a encontrar meios de viabilizar a criao desse novo tempo, por sinal, bastante extenso para aqueles que se dedicam e identificam mais plenamente com a comunidade. Os cursos eram gratuitos, mas os camponeses faziam contribuies voluntrias de produtos da roa. Havia algumas regras a ser observadas:
No se permitia sair rua durante o dia, nem ir para casa noite. Se desaconselhava as visitas dos familiares e no se admitia a presena de curiosos. Os homens dormiam em dormitrio comum e as senhoras em quartos particulares.

Havia uma programao diria que seguia um modelo bsico, relatado pelo padre:
pela manh, caf da manh (s 7:00), orao, apresentao de um texto bblico para introduzir o tema do dia; leitura e reflexo; rogaes (um pedido seguido da frmula Senhor escutai as nossas preces); canto em comum; exposio do tema do dia pelos dirigentes, alternadamente e com um perodo de descanso; trabalho em grupos de 6 ou 8 pessoas para responder a algumas perguntas feitas pelos dirigentes; almoo; tempo livre, futebol, etc...; ensaio de canto; continuao dos trabalhos em grupo; intervalo; plenrio (com intervalo); Jantar (s 19:00); tempo livre; orao; resumo do dia; visita ao

Eram convidados tanto homens como mulheres. Assim, o padre aponta para algumas qualidades coerentes com a tica da boa convivncia identificada no captulo anterior (pacincia, compreenso, boa aceitao), e para a ameaa constante de que a comunidade fosse apropriada por uma pessoa (e consequentemente sua famlia), certamente porque o padre no desconhecia os antagonismos locais.

178 santssimo; silncio.

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continuar um dilogo construtivo.

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O contedo desse primeiro curso tinha o ttulo de A Boa Nova do Evangelho, e tratava de temas como o evangelho, a evangelizao, a converso, o apostolado e a vivncia comunitria com base na Bblia. Porm mais importante que o contedo em si a prpria forma do evento, delimitada por sua pauta ou programao, que alterna momentos de concentrao e disperso, momentos solenes e hierarquizados e momentos ldicos e/ou igualitrios, momentos de ruptura com a sociabilidade cotidiana e outros de continuidade com ela11. A anlise do padre Gwenael chama a ateno para isso:
O importante nesse curso no so tanto os temas. O importante a reflexo que ele pretende proporcionar. Nesse curso, o debate importante. Quem vai chegar s concluses so os prprios participantes e no os dirigentes. Por isso a participao ativa indispensvel. Todos tm que participar do dilogo, tanto nos grupos como no plenrio. Assim, pouco a pouco o campons aprende a trabalhar em equipe e a dominar-se, a escutar, a no impor seu ponto de vista, a solidarizar-se e a responsabilizar-se com a resposta de sua equipe. Descobre que deve respeitar a opinio alheia e que, muitas vezes, os mal-entendidos vm dos sentidos diferentes que se d s mesmas palavras. Aprende a no ser demasiadamente categrico em suas afirmaes, a matiz-las. Ao fim, chega a convencer-se que um intercmbio de idias pode ser construtivo e ajudar a descobrir juntos a verdade. (...) O curso realizado em 6 dias. No pode se reduzir a menos dias, porque se deve respeitar o ritmo do homem do campo. A finalidade do curso no somente expor os temas aos participantes. necessrio dar aos que vieram o tempo e a calma suficiente para que possam ir formando suas idias e assumindo os compromissos que eles mesmo descobrirem (...) Este curso tem a inteno de levar os participantes a um estado de reflexo (...) O curso transcorre em um ambiente alegre e de confiana. Dirigentes e participantes convivem, compartilhando todos os momentos. Os intervalos para o descanso so aproveitados para um maior conhecimento das pessoas, de seu trabalho, de suas comunidades e tambm em diverses como jogos, msica, futebol. Todos os dias um pequeno grupo organiza um pequeno boletim com as notcias do curso, ilustrado com anedotas e caricaturas. Para o sacerdote que trabalha mais diretamente com os camponeses, os cursos so momentos privilegiados para conhecer mais profundamente aos lderes. (...) Ademais, assistindo s exposies, aos plenrios (escutando) vai aprendendo; compartilhando as inquietudes e buscas, vai conhecendo as dificuldades de cada um e de seu modo de pensar; enfim, vai adquirindo e ampliando o repertrio comum com os camponeses que lhe permitir, depois,

Os cursos, mais do que apenas abrirem a possibilidade da fala pblica, praticamente foram os camponeses a falarem em pblico de uma forma pouco usual no cotidiano, e mais do que isso, a debaterem em pblico. Em termos da sociabilidade cotidiana, trata-se de uma operao cheia de riscos, pois as falas poderiam vir a ser interpretadas como ofensas, ou a dinmica do dilogo poderia se tornar intensamente competitiva, acirrando os nimos (e isso no deixa de acontecer, como lembram os participantes, referindo-se a episdios dos cursos). De certo modo, isso que se quer, mas dentro de certos limites. O curso um aprendizado de novas formas de auto-controle e de descontrole controlado. Isso modula de novas maneiras os padres cotidianos de confrontao pblica. Alm disso, o curso cria uma sistemtica de intercmbio (turnos de fala nitidamente separados, busca de respostas a questes formuladas), valoriza o matizar ao invs do tom categrico tudo isso constituindo talvez um primeiro passo para o jogo de cintura que, visto com ambigidade se empregado no cotidiano, valorizado como uma das capacidades que devem ter no s o lder de comunidade como o poltico e o dirigente sindical. O tempo essencial para que se configure uma ruptura com o cotidiano; o prolongamento do curso e de seu isolamento espacial e ritual que vo criar bases para relativizar o cotidiano. As brincadeiras, o futebol, as conversas informais, ao transcorrer sem conflitos, tornam-se intrinsecamente uma representao das relaes entre os participantes como relaes de amizade e confiana. Tambm o sacerdote deve estabelecer uma ruptura: nesse caso, relativa parquia (deixando em segundo plano os outros compromissos). O repertrio comum, o compartilhamento, a familiarizao com o modo de pensar, vai aprofundando o carter de padre-campons e distanciando os sacerdotes que se envolvem com esses trabalhos daqueles que se prendem s atividades rotineiras da parquia. Ao mesmo tempo, trata-se de um momento importante na produo de conhecimento sistemtico sobre os camponeses (que vai orientar o planejamento das novas modalidades de governo pastoral) e de travar conhecimento com as lideranas, estabelecendo processos de familiarizao que vo viabilizar a entrada legtima nos crregos. Depois dessa descrio dos cursos, o padre Gwenael, em seu relato escrito, passa a fazer uma avaliao desse momento inicial do trabalho da Boa Nova na regio. Ele constata uma preocupao em solucionar as inimizades; mais adiante, ele vai mencionar, de passagem, a diminuio do nmero de crimes. Constata tambm uma preocupao de ajudar as famlias mais necessitadas, mobilizando a comunidade para reconstruir casas em mal estado; visitas aos enfermos, nimo para construir um local para reunies; esforo de mandar os filhos escola em vez de guard-los em casa para que trabalhem; uma espontnea colaborao em pesquisas sobre analfabetismo; melhoramento das

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estradas; inteno de organizar diverses: festas, esportes. Esse conjunto de aes em parte reatualizam prticas espontneas cultivadas nas relaes entre famlias nos crregos, e em parte se assemelham s aes promovidas pelos padres nas sedes do municpio: aes de caridade, obras para construir local de reunio, aes voltadas para o progresso e a civilizao da localidade, aes festivas, com a iniciativa partindo, ao menos em parte, dos lderes camponeses. Mas o padre Gwenael constata tambm uma srie de dificuldades:
Tentao de caciquismo por parte de alguns lderes, principalmente os oriundos de capelas tradicionais impacincia e intransigncia de outros que querem obrigar a todos a participar das reunies da comunidade rivalidades entre algumas equipes (cidade e campo) momentos de euforia seguidos de crise (falta de perseverana) dificuldades externas: Os lderes so apelidados de padrezinhos, porque fazem celebraes e falam muito de religio De protestantes porque usam a Bblia e gostam de cantar acompanhados ao violo De comunistas porque fazem reunies em pequenos grupos e falam de comunidade Resistncia e oposio de certos proprietrios: Que probem reunies em suas propriedades (medo de desordem, dizem, mas na verdade averso a tudo quanto seja conscientizao) Que, pelos mesmos motivos no querem que se alfabetize seus empregados: essa gente precisa de enxada e no de escola, dizia um proprietrio Que dificultam a liberao de seus empregados para participar em cursos. Oposio desesperada dos centros espiritistas (...) Por fim h tambm a oposio e crtica dos catlicos tradicionalistas (...)

A liderana da comunidade abre um novo espao de diferenciao dentro do crrego, ao mesmo tempo que coloca como questo a participao ou no da comunidade. Possivelmente esses aspectos apontam para formas tradicionais de controle que passam a ser aplicadas sobre essa nova entidade que a comunidade: o crrego controla sua diferenciao interna, deslegitimando pretenses de distino e poder; os proprietrios maiores controlam seus domnios e sua gente, tendendo a expulsar interferncias externas ; por fim, famlias tradicionalmente reconhecidas como aqueles que gostam de religio se ope concorrncia dessa religio da Boa Nova (como dizem alguns dos entrevistados na regio). O padre lembra ainda da importncia da presena freqente do padre nas comunidades nesse fase

inicial dessas comunidades heterodoxas, apoiando os novos lderes igualmente heterodoxos frente ridicularizao, crticas e comentrios que expressam o controle sobre as pretenses de diferenciao das famlias que participam da comunidade. No incio da dcada de setenta, os assuncionistas aprofundam sua ligao com essa maneira de atuar: fecham o seminrio, pretendendo aproveitar o prdio como um centro de formao para a promoo humana; liberam mais padres para trabalhar diretamente com a populao rural, enfatizando o conhecimento da realidade (apontando mais uma vez para uma mudana nas modalidades de ao pastoral); e procuram despertar as lideranas rurais para assumir sua responsabilidade ante os problemas comunitrios. O esquema de cursos de base e de aprofundamento teve prosseguimento. Ao mesmo tempo, o rpido crescimento do nmero de lderes formados nos cursos e de comunidades vinculadas a esse circuito levou a necessidade de organizar reunies de lderes em diversos nveis. Nas comunidades, alm das plenrias passaram a ser feitas reunies, normalmente mensais, dos presidentes das equipes de reflexo, presididas pelo coordenador da comunidade, para estabelecer as diretrizes do trabalho da comunidade. O padre muitas vezes participava. Por outro lado, a parquia se dividiu em setores de acordo com sua configurao topogrfica, e agrupando vrias comunidades, e duas vezes por ano passou a ser feita uma reunio do setor, com a participao de delegados das comunidades, coordenadas pelo coordenador do setor, criando uma hierarquia topograficamente embasada, que no coincide exatamente com a cartografia do parentesco abordada no captulo 2 (ainda que possa haver uma tendncia nesse sentido). Nessas reunies so tomadas decises como a nomeao dos lderes que vo coordenar os plenrios nas diversas comunidades e se comunicam as diretrizes gerais da parquia. O padre estava sempre presente. E no plano da parquia, havia uma reunio anual com todos os lderes. Havia tambm participao de representantes da parquia em encontros interdiocesanos de comunidades de base. Tudo isso prefigura a estruturao atual das parquias, divididas em comunidades, setores, e centradas tanto na autoridade do padre como do Conselho Pastoral Paroquial, que rene no s os representantes da srie hierrquico-topogrfica de comunidades-setores-parquia como da srie funcional das vrias pastorais, irmandades e grupos de orao, e aponta para uma vitria dos padres ligados s CEBs durante um certo perodo (atualmente, h novas transformaes em curso). A partir da primeira metade dos anos setenta, nessa parquia, passa a tomar forma mais concreta a preocupao com a promoo humana, conforme as comunidades vo descobrindo o plano de Deus para os homens e confiando na unio de todos. Nesse sentido, implantam-se projetos de alfabetizao, um estudo scio-econmico da realidade local (em colaborao com os tcnicos da ACAR-MG, em uma poca de multiplicao desses projetos de desenvolvimento local e regional como o Prodemata e o Provrzeas), e elabora-se o projeto de

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atuao do Centro Comunitrio de Promoo Humana, sediado no antigo seminrio. Com isso, o seminrio torna-se um local dedicado a cursos, seja os cursos ligados ao MOBON, seja os cursos tcnicos e profissionalizantes, bem como de alfabetizao,realizados atravs de convnios com a ACAR e com financiadoras estrangeiras ligadas Igreja Catlica. Fica evidente o potencial de competio entre esse circuito ligado s comunidades (com ramificaes e alianas estendendo-se para o plano nacional e mesmo internacional) e as prefeituras, abrindo, no plano dos crregos, novas possibilidades de antagonismo e competio em uma situao complexificada, agora, pela presena de agncias federais e estaduais no plano municipal (em especial a ACAR mais tarde EMATER cuja forma de ao tem pontos em comum com a igreja cebista e que a ela vai s vezes se aliar com uma certa naturalidade no plano local). O estabelecimento da estrutura ligada aos cursos do MOBON e s CEBs, com alteraes concomitantes na estrutura da parquia, ocasiona conflitos dentro da prpria estrutura da Igreja. Mesmo a maneira de ministrar os sacramentos passa por modificaes, com aumento por exemplo da freqncia das missas em rea rural, modificaes na forma de celebr-las (tornam-se mais participativas, com dramatizaes, leituras dialogadas, e incluso de artistas locais, inclusive os grupos de folias de Reis12). Outra alterao apontada pelo padre Gwenael em seu relato, diz respeito ao controle sobre o acesso ao batismo: inicialmente, os lderes das CEBs apenas organizavam um curso com pais e padrinhos, mas depois isso foi substitudo pela exigncia de participao dos pais e padrinhos nas reunies semanais da comunidade; os pais de famlia que no participam dessas reunies
e que tem possibilidade de faz-lo, no podem batizar seus filhos. So os lderes das comunidades que fazem as inscries e as comunicam ao sacerdote. Os padrinhos que vm de outras parquias devem apresentar uma carta comprovando sua preparao, formada pelo proco da parquia de origem(...) Evidentemente essas exigncias provocaram algumas reaes. Alguns no queriam submeter-se e iam para a diocese vizinha, muito integrista (Campos), aonde sempre encontravam padres dispostos a atend-los. Felizmente pouco a pouco essa atitude se tornou uma exceo.

Outros sacramentos tambm foram modificados. Um novo modelo de confisso, por exemplo, surgiu nos cursos: ao invs de individual, era realizada em pequenos grupos, onde, junto com o sacerdote, os camponeses confrontam sua vida com a leitura [bblica], confessando publicamente suas infidelidades e os pecados que desejam revelar. Segundo o padre, as confisses individuais diminuram, mas aumentou a prtica de direo espiritual por parte dos lderes uma outra forma bastante evidente de diferenciao interna com grande potencial de gerao de

tenses. Os lderes passaram tambm a se encarregar de cursos para casais antes do matrimnio, e de ministrar o sacramento dos enfermos; a comunidade passou a organizar os velrios e as celebraes na casa do defunto e no dia do enterro. A comunidade tambm passou a assumir (e modificar) celebraes tradicionais como a coroao de Maria e as novenas. A catequese, que estava a cargo das professoras, passou a se integrar ao trabalho da comunidade. Excluir-se da comunidade tornava-se, portanto, algo cada vez mais complicado onde essa nova modalidade de organizar a relao com a Igreja se implantava com sucesso. Ao mesmo tempo, o poder das lideranas leigas participantes do MOBON se consolidava. Essa situao poderia tanto fazer com que todas as famlias se ligassem comunidade, como intensificar os antagonismos tradicionais, dando-lhes novos campos de contenda, e ainda criar novos tipos de antagonismo. Os cursos de base continuaram a ser ministrados anualmente nas comunidades, coordenados sempre por dois lderes camponeses de fora da comunidade (de outras comunidades da parquia ou mesmo de fora dela). A partir de 1971, passou a haver cursos especficos para preparar lderes para organizar a celebrao da Semana Santa nas comunidades: dois camponeses que haviam participado desse curso iam para outra comunidade que no a sua para dirigir as celebraes e as reflexes desde a quinta feira at o domingo de Pscoa, na forma de um curso, com a exposio de um tema, reflexo em pequenos grupos, plenrio e celebrao. A partir de 1974, o mesmo esquema foi adotado para o Natal. Com isso, todas as comunidades tinham a oportunidade de participar de um ou dois cursos por ano no local, e os lderes camponeses tinham oportunidade de conhecer vrias outras comunidades da regio. Tambm foram criados cursos de canto e encontros diocesanos de cantores que divulgavam depois os cantos a aprendidos para todas as comunidades. Isso permitiu a circulao das lideranas pela regio e a consolidao de um campo em que elas podiam ver reconhecido seu prestgio como lideranas, conhecedores da bblia, compositores. Isso foi fundamental para consolidar uma irmandade que atravessava as fronteiras locais e de parentesco. Os lderes participavam de pelo menos um curso de aprofundamento por ano, no antigo seminrio de Pinhalzinho, coordenados pela equipe do MOBON de Caratinga (a equipe original do Pe. Geraldo, com a presena de Alpio e Joo Resende). Esses cursos duravam 6 dias, em regime de internato. Com o tempo, lderes de outras parquias e mesmo outras dioceses passaram a participar desses cursos em Pinhalzinho13. Segundo o padre Gwenael, com o tempo, os prprios lderes a formados passaram a disseminar o novo formato de organizao14 e tambm passaram a participar de um circuito nacional: Ao final de seu relato, o padre Gwenael chama a ateno para os resultados e, novamente, para as dificuldades do trabalho das CEBs. Essas dificuldades apontam por um lado para formas de controle social exercidas, a partir de diferentes pontos,

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sobre essa experincia em muitos sentidos heterodoxa: controle de crregos com capelas sobre outros que as estavam construindo; controle do conjunto do crrego sobre a parte que se agregava como comunidade; controle a partir da cidade sobre as localidades rurais; controle do fazendeiro sobre os empregados (termo que aqui possivelmente se refere tambm aos moradores/meeiros/colonos); controle da hierarquia da Igreja e de outras dioceses. Por outro lado, apontam para uma srie de problemas relacionados com a liderana, descritos basicamente como modos de apropriao individual das oportunidades abertas pela comunidade ou pela falta de exemplaridade de alguns lderes. Mas se na descrio esses problemas aparecem como decorrentes de atitudes e interesses individuais, talvez seja possvel descrev-los como decorrentes da prpria dinmica coletiva que produz as famlias e que no desaparece com as comunidades, encontrando nelas um novo campo de exerccio. O que do ponto de vista do padre, que o ponto de vista institucional do movimento, pode ser qualificado como caciquismo, autoritarismo e personalismo, do ponto de vista do acusado pode ser uma maneira de reconhecer publicamente suas obrigaes familiares, correlativas ao empenho pblico de sua famlia para assumir as novas modalidades institucionais diante de todos, bem como de afirmar sua pretenso de reputao e de respeitabilidade como representante de sua famlia, famlia que a prpria comunidade reafirma como modelo bsico. Essa situao de duplo vnculo (no sentido de double bind:Bateson, 1972) pode levar tanto a uma certa tenso e transformao tanto do modo de relao entre as famlias, como do sentido previsto da ao das comunidades, produzindo resultados inesperados. Escrevendo em 1977, o padre menciona ainda que at o momento no houve empenho suficiente para conscientizar o povo e os lderes com relao ao seu compromisso poltico, mas como vimos acima, j havia alguma transao entre liderana comunitria e cargos polticos, vistos negativamente pelo padre. O padre j vislumbra a importncia de um engajamento poltico do movimento, ao mesmo tempo que se preocupa com a modalidade de engajamento que j ia aparecendo espontaneamente. A relao adequada entre poltica e movimento comunitrio-religioso vai se tornar, mais tarde, um foco importante de divergncias dentro do MOBON e de cada comunidade e crrego. As CEBs tm um aspecto heterodoxo em vrios sentidos, e h resistncias e desconfianas. Nem todas as famlias dos crregos onde o trabalho implantado se empenham. Aqueles que no se comprometem com as CEBs reagem com desconfiana e deboche (por exemplo quando chamam os lderes de padrezinhos, algo que vrios lderes mencionaram). O apego religio est longe de ser unnime nessas localidades, como veremos ao longo dos depoimentos. Um apego militante e permanente religio, por sua vez, certamente visto como algo estranho, em ambos os sentidos: esquisito e de fora. No toa que a identificao inicial da

nova religio aproxime-a dos protestantes e dos comunistas, possivelmente os melhores exemplos, poca, para os catlicos, de coisas esquisitas e de fora. A legitimao desse entusiasmo religioso no algo dado. O padre indica que para essa legitimao, a sua prpria presena fundamental. Mas esse processo de luta pela legitimao das novas formas e dos portadores dessas novas formas se estende pelo dia-a-dia. As lutas pelo controle de rituais to importantes como o batismo (que no s representa a incluso da criana na Igreja, como est associado criao de laos de compadrio fundamentais para a navegao social cotidiana) vo estabelecendo novos campos para as disputas inter ou intrafamiliares. O poder de controle sobre o batismo dado aos lderes dos crregos que se transformavam em comunidades provoca resistncias lembradas em vrios depoimentos de lideranas das CEBs. Por outro lado, os esforos de promoo humana e de ajuda mtua apontam para a possibilidade de legitimar a comunidade em funo de suas obras e coloc-la como fundamento e encarnao da unio do crrego o que servir de fundamento e mote para novas divises, j que a comunidade no se desprende da dinmica de familiarizao e desfamiliarizao.

5. Rezas e Cursos
Tradicionalmente, nos crregos, as casas, terreiros de caf, estradas, e as capelas rurais eram palco, periodicamente, de rezas, novenas, ladainhas, folias e festas de santos. Mas h ambigidades quanto a classificao dessas atividades. Se para alguns isso religio, a religio que havia antigamente, outros enfatizam as dificuldades que havia antigamente para se ter acesso aos padres, e dizem que por ali no havia religio, mesmo quando lembram das rezas antigas. Para alguns padres, tambm, essas atividades eram crendice, folclore ou coisa pior, mas no religio; para outros, como padre Gwenael, eram base para uma forma de religio mais prxima do povo. A ambigidade em relao s rezas constante nas falas camponesas: dizem por exemplo que os rezadores so mais suscetveis tentao do demnio. Maneco Mariano, rezador de tero, ladainha, e cantador de charola, enfatiza ao ser entrevistado que no tinha como no admitir que fazia essas coisas, at mesmo que cantava charola, porque verdade e ele no poderia mentir para mim, deixando claro que muita gente no via com bons olhos essas atividades. A religio trazida pelo padre no era ambgua era religio, sem dvida mas os prprios padres so figuras ambguas aos olhos da gente da roa. No faltam histrias de padres metidos a valentes cuja religio era o trinta-e-oito, ou padres que tinham um apetite insacivel, mas tambm h as lembranas de infncia ou adolescncia, sobre a surpresa ao descobrir que o padre era homem igual aos outros, ao v-lo sem batina. Em tudo isso, a luta por classificar o que ou no religio, e definir publicamente qual o modo adequado de se relacionar com os padres no se

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dissocia da poltica de reputaes. As rezas eram realizadas em capelas, quando houvesse (e s as havia em uma minoria dos crregos), ou mais freqentemente na casa das pessoas. As novenas implicavam uma seqncia de noites dedicadas reza em homenagem ao santo de devoo do dono da casa, reunindo vizinhos e parentes (festas do santo padroeiro da capela rural eram possivelmente mais amplas). Rezadores tornavam-se conhecidos em toda uma redondeza e era chamados para rezar no s na localidade em que moravam, mas em outras localidades vizinhas. Eles normalmente tinham contato, ainda que espordico, com o padre, e eles dizem que suas rezas s podiam ser feitas se autorizadas por este. As rezas nas casas normalmente envolviam msica, e podiam ou no terminar com bailes (aparentemente, havia bastante variao local e circunstancial a esse respeito). O ms de maio (ms de Maria) e junho concentravam (e concentram) essas novenas e rezas. Havia (e h ainda) tambm outras manifestaes tradicionais como a folia de Reis em janeiro. As rezas reuniam sobretudo vizinhos, parentes, compadres. Mas no estavam livres de uma certa tenso, revelada em negativo nas reiteradas afirmaes de que surpreendentemente no havia confuso ou encrenca, ainda que houvesse o medo de algum estar com m idia, at de matar, como disse o sr. Maneco Mariano, antigo rezador de Juria. Os rezadores de maior prestgio e tanto o aprendizado e a realizao da reza como o prestgio de rezador tm um carter familiar eram chamados para rezar em casas de pessoas que no eram seus parentes, compadres ou vizinhos. Isso envolvia tenso, afinal a reza mexe com a vida da pessoa, como disse o sr. Maneco, agradecendo a Deus por nunca ter sido agredido. Ele enfatizou vrias vezes que no conversava durante as rezas. Nas rezas, teros, ladainhas e novenas, o ncleo da celebrao no envolvia conversa: s oraes cantadas, eventualmente em formato de dilogo estilizado entre um par de rezadores. A excluso da conversa (excluso desnaturalizada pela celebrao da comunidade, centrada na conversa, na participao, no dilogo polmico), gera reunies centradas em frmulas tradicionais que configuram uma situao plenamente ordenada e hierarquizada, contornando a possibilidade de atos que pudessem ser interpretados como provocaes. Do mesmo modo, os padres que ocasionalmente passavam pela regio no falavam como o povo (em contraste com os padres ligados s comunidades): celebravam a missa de acordo com suas frmulas tradicionais, de costas para o povo, no dizer crtico de um dirigente de CEB. As rezas eram associadas comensalidade e fartura, apontando um momento forte nas relaes no crrego, uma diverso muito animada. Os rezadores alcanavam certo prestgio, sem que tivessem cargo reconhecido pela Igreja. Deveriam ter uma autorizao do padre, um mnimo de vinculao com a hierarquia eclesistica; mas em suas relaes com os vizinhos e compadres, estavam submetidos ao igualitarismo do crrego, no se arrogando qualquer poder para alm do prestgio de rezador.

O padre Gwenael, em suas andanas, modifica o padro usual de visitao dos sacerdotes roa, surpreendendo os sitiantes e contrariando alguns dos fazendeiros (nesse contexto, muitas vezes apenas sitiantes suficientemente fortes para se considerarem merecedores dessa classificao e de uma relao diferenciada com as autoridades, inclusive o padre). E instaura uma forma de celebrao centrada, por um lado, naquilo que as rezas evitavam: a conversa,forma de manejo da palavra que, ao contrrio da orao e do canto, mais arriscada em um contexto tenso. E por outro lado, centrada tambm naquilo que caracterizava tambm as rezas: o canto, a festa, a animao. Os cursos so o cerne dessa renovao. Esses cursos, como bem percebe o padre Gwenael, tinham efeitos bem mais amplo do que a transmisso de contedos. Os depoimentos de camponeses mostram que eles inculcavam modos de lidar com as tenses derivadas de uma situao de conversa, dilogo, discusso, participao e brincadeira envolvendo estranhos, atravs de um descontrole estritamente controlado das tenses. H uma enorme riqueza de micro-processos envolvidos na construo das comunidades atravs dos cursos, bem para alm ou aqum da conscientizao dos participantes. O curso era uma atividade considerada estranha, confundida com celebraes dos protestantes. Uma minoria dos moradores se engaja nos cursos nesse momento inicial, mas a maioria critica. Os cursos de base so realizados inicialmente em casas das pessoas s com o tempo vai surgindo a necessidade de construir capelas ou sales para celebraes e cursos. Os cursos de aprofundamento, que renem as lideranas, so feitos no CCPH, o antigo seminrio dos assuncionistas em Pinhalzinho. O Sr. Leco, liderana em Juria, lembra das dificuldades que tinha para deslocar-se, para o CCPH e para dar cursos em outras comunidades, j que havia sido criado em um canto e sentia-se inseguro para ir qualquer rea urbana, tinha pouco conhecimento, e s aos poucos conseguiu desenvolver. A sada da localidade, em si, j era uma ruptura importante, que alterava a auto-imagem dessas lideranas a respeito de si mesmas. Enquanto os camponeses superavam suas dificuldades para sair, o padre buscava superar as suas para entrar. O padre, pela sua sempre lembrada forma de convivncia familiarizada com os camponeses, tenta sem sucesso reduzir a um mnimo a presena da clareza hierrquica. Mas ao mesmo tempo, ele que vai ter o poder de dar um novo nome s localidades, na verdade redefinido o arranjo entre localidades e nomes (e portanto incidindo sobre a lgica dos processos de mapeamento), o que vai ser importante para estabelecer o prprio funcionamento dos cursos, que precisam de unidades territoriais bem definidas para poder, por exemplo, estabelecer o nmero de vagas nos cursos, definir setores, delinear a cadeia de representao no Conselho Paroquial, organizar o trabalho das pastorais temticas, etc.

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Os cursos, em si, so uma combinao muito peculiar de farra e brincadeira com ordem e disciplina, coordenada por uma equipe preparada para testar os participantes e coibir confuso, impondo ordem. Envolver-se nos cursos se enredar na vontade de ganhar, de querer nota 10 em plenrio, no perder ponto: de disputar publicamente em torno das questes apresentadas pelos professores, de teimar at que o outro, com quem se disputa publicamente, se cale. Essa vontade de ganhar era tambm uma vontade de demonstrar saber: quem ganha as disputas constri a reputao de saber muito, de ter muito conhecimento de comunidade, e acaba sendo considerado uma liderana forte, parte de uma turma de lideranas que se medem constantemente. Se for uma liderana realmente reconhecida como forte, o plenrio passa a depender de sua presena. Nesse ambiente das comunidades, valoriza-se a capacidade de argumentar e derrotar os argumentos alheios, como quando Jos Mariano e o Sr Leco (antigas lideranas de comunidade) lembram-se, admirados, de uma liderana que fala bem, era bom mesmo, tinha muito argumento, e tinha papo pr derrubar avio no ar. As disputas entre lideranas e candidatos a lideranas so uma forma de descontrole controlado: preciso quase brigar mas no brigar, quase chegar a agredir mas no agredir. Se os limites so ultrapassados (e de certo modo saber quando o so o que est em jogo), e algum se sentir agredido, pode haver confuso, pegar fogo, o bicho pode pegar, como lembram os entrevistados. Se algum agride, isso choca. preciso saber perder e se conformar, pois chocar os outros com uma agresso descontrolada destri a reputao de boa liderana. Nessas disputas, o que prende a ateno no o contedo: Jos Mariano lembra que muitas vezes as pessoas no sabiam exatamente o que estava em discusso. O que se torna espetculo o teste pblico de conhecimento, esperteza, pacincia, persistncia, autocontrole. Os coordenadores ou professores dos cursos ensinam essa disputa controlada. Eles gostam de ver a disputa, acham bom que as pessoas quase briguem, testam e experimentam os participantes com brincadeiras, especialmente aqueles com fama de perigosos. Mas impem limites tanto s disputas como s brincadeiras. Colocam ordem, eliminam a sujeira: passam sabo. Disseram-me que nos primeiros cursos, os coordenadores colocavam um grande cartaz com diretrizes de comportamento e higiene, do tipo no escarrar no cho. Podem fazer isso tudo porque so investidos de autoridade, de modo que tanto suas brincadeiras como suas ordens no podem ser vistas como provocaes ou humilhaes. Esses cursos tem um lado de igualitarismo fraterno reafirmado a cada momento, fundamento da irmandade multi-local que emerge, mas tambm de autoritarismo paternal dos que encarnam a unio dessa famlia os coordenadores e padres, tanto pelo seu prestgio como pessoas de respeito, como pela sua posio de pessoas que se vinculam ao bispo e em ltima instncia ao Papa15. De acordo com os depoimentos das lideranas, o curso tem uma dimenso de

momento de desconforto, pela sua durao e distncia do cotidiano, por ser uma situao onde os camponeses no se sentem vontade. O alvio vm com o futebol, a caminhada, momentos em que o corpo se sente distensionado. Mais ambgua, em termos de distenso e tensionamento, a farra, a baguna, ou a brincadeira que marca os cursos. Rompe a ordem estrita dos horrios e do silncio, e impe uma vigilncia constante entre os participantes, para no acabar na posio de bobo. A catarse prazeirosa da brincadeira vm do fato de ser uma espcie de competio de velhacaria, para ver quem consegue enganar o outro, faz-lo de bobo, prejudicando-o sem ser percebido, para testar a pacincia alheia. Como mostra o Sr Leco, nem todos gostam de todas as brincadeiras, e saber se a brincadeira passou ou no do limite uma debate constante. Mas tambm elas transformam os participantes numa turma, uma cambada de pragas, como lembra carinhosamente Jos Mariano. Os freqentadores dos cursos voltavam transformados. Por um lado, levavam para suas comunidades um livreto, que sabiam apresentar e discutir diante de novos pblicos, tornando-se professores. Levavam novos cnticos, aprendidos nos cursos. E tornavam-se parte de uma nova irmandade que se espalhava por todo um conjunto de municpios e comunidades. Muitas pessoas que participaram enfatizam a ruptura da ordem cotidiana que representava ir para um desses cursos (especialmente no caso das mulheres), a estranheza causada pela volta ao lar e ao cotidiano (onde as pessoas no entendiam o entusiasmo com a comunidade), a ligao desenvolvida com os co-participantes do curso e com os coordenadores do mesmo, e tambm a novidade representada pela misso de levar o curso para outras comunidades (novidade ainda maior, numa sociedade onde impera uma relativa segregao pblica entre os sexos, em funo do fato de se tratar de duplas em alguns casos formadas por uma mulher e um homem que no eram casados, viajando juntos para levar o curso para outras comunidades).Como relata uma senhora que participou desses primeiros cursos na dcada de setenta (em conversa anotada em caderno):
A gente se considerava uma irmandade, homem e mulher junto, e isso criava muitos cimes. Ia em dupla, homem e mulher. Em Pinhalzinho, ficava isolado no retiro, e com a convivncia todo mundo ficava como se fosse irmo, e quando saa estranhava, no encontrava aquilo, queria colocar isso tudo para os outros, mas os maridos e os filhos rejeitavam. No incio era mais as mulheres que estavam no movimento. A gente no parava mais em casa, s queria ficar no meio do povo. No incio entusiasmou demais. No meio das pessoas recebendo ensinamento o ambiente era favorvel, mas em casa no havia esse ambiente e gerava esses conflitos todos

Se ela faz essa observao em relao sua casa, possivelmente ela se aplica

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tanto mais em relao ao crrego como um todo e suas famlias. Os cursos geravam um novo espao de confiana e de expresso que no obedecia as linhas de parentesco/compadrio e vizinhana. Essa irmandade valorizava o saber bblico, o conhecimento, a capacidade de argumentao (em torno dos quais se construiu uma escala de prestgio distinta daquela usual nos crregos, mas tambm baseada em formas agonsticas de relao), alm de valorizar a capacidade de animar, movimentar e entusiasmar as comunidades (cantar, rezar, brincar). Se espalhava por toda a regio, na rede de comunidades emergentes, e se encontrava festivamente nos cursos regionais cada vez mais regulares.

6. Crregos e comunidades
Com o tempo, ao longo das dcadas de setenta e oitenta, as comunidades foram colonizando os crregos e alterando algumas configuraes. Uma engrenagem (para usar um termo empregado por um Vicentino para definir a forma de funcionamento de sua irmandade) envolvendo equipes de reflexo, comunidades, setores e conselhos pastorais, com reunies semanais das equipes, plenrias mensais da comunidade, reunies peridicas dos Conselhos Paroquiais, celebraes variadas, cursos de base, cursos de aprofundamento, cargos de coordenao da comunidade, do setor, e coordenador geral das comunidades, cargos informais de violeiro, animador, responsvel por alguma das vrias atividades promovidas pela comunidade, vai definindo um espao legtimo de atuao em algumas das parquias da regio e criando um tempo lembrado como poca de muito entusiasmo. Com o tempo, comunidade comea a ser um termo usado de maneira muito ambgua, cada vez mais recobrindo e encobrindo o uso dos termos mais antigos referentes s localidades, seja no discurso dos moradores, seja no discurso das agncias eclesiais, estatais e sindicais.16 As aes do estado tanto as agncias federais como as prprias prefeituras passam a se basear cada vez mais na noo de comunidade para se implementar, e na mediao dos lderes de comunidade, a maioria dos quais reconhecidos enquanto tais a partir de sua insero em trabalhos de base da Igreja. Eles que passam a ser recorrentemente procurados pelos extensionistas e tambm pelos polticos17. Comunidade e crrego so termos que apontam, todavia, para ordens distintas de relao. As comunidades fazem parte de uma hierarquia. Os grupos de reflexo se renem em plenrias e em celebraes, no plano da comunidade; estas se renem em setores, que por sua vez se agrupam no Conselho Paroquial; paralelamente, as lideranas passam por cursos tambm ordenados em uma hierarquia de conhecimentos que possui uma dimenso espacial (cursos de base nas localidades, de aprofundamento em centros de formao). As comunidades tm uma fixidez que

os crregos no tm: possuem uma diretoria eleita por um determinado perodo, mantm uma sede (capela ou salo) para reunio e celebrao e mais do que manter, a capela ou salo um dos sentidos do termo comunidade tm nas plenrias uma instncia de discusso e deciso coletiva. Cada reunio, seja das equipes de reflexo, das comunidades ou dos setores, parte de pautas escritas preparadas por instncias superiores (parquia, diocese, MOBON) e deve ter resultados que possam ser apropriados, como realizaes do grupo de base, em outros planos da hierarquia (plenrias, reunies de coordenao do setor e da parquia, reunies da diocese). Para que essa apropriao em instncias superiores possa ocorrer, as reunies devem se encaminhar para decises tomadas por consenso ou votao, dirimindo diferenas e discordncias, ou ao menos tornando-as divergncias que possam ser explicitadas em outras reunies (como nas respostas s perguntas dadas pelas equipes de reflexo). J a forma de organizao dos crregos muito mais fluida. No h uma instncia destinada obteno de consensos, e as diferenas no so resolvidas, mas so a prpria organizao social em movimento: so apenas transformadas e retransformadas atravs da realizao pblica dos conflito (cuja temporalidade definida pelo prprio andamento do conflito e pelas estratgias adotadas pelas partes) levando a formas internas de evitao, intimidade, e hierarquizao, ou a processos de fisso. Os crregos com suas famlias, suas hierarquias e seus limites, mais do que unidades fixas inseridas em uma hierarquia, so resultados mais ou menos temporrios das prprias modalidades tensas de convivncia e de conflito, que esto constantemente sujeitos a fisses e segmentaes, cuja escala controlada, de certo modo, pela prpria conflitividade, pela prpria configurao local das tenses, pelas hierarquias da poltica de reputao e pelas simetrias e assimetrias da potica do respeito, estabelecidas performaticamente. No se trata da transformao de crregos em comunidades. O que se est apontando aqui a convivncia e acomodao de diferentes princpios de socializao e organizao, ligando as mesmas pessoas de modos distintos. Os camponeses da regio podem vincular-se convivendo como crregos, ou seja, atravs da lgica do fazer-se das famlias, ou organizando sua convivncia como comunidades, atravs da lgica de unir-se hierarquia eclesial18, inclusive no mbito das atividades comunitrias. A colonizao do crrego pela comunidade faz com que uma instncia de certo modo externa, uma autoridade, seja at certo ponto internalizada ao vincular moradores, como lderes ou coordenadores, referida hierarquia. Com isso, essa instncia internalizada de autoridade e de hierarquia passa a agir sobre os conflitos. Em certo sentido, as condies para essa internalizao esto dadas pela coincidncia, no plano dos valores e do discurso, entre a tica da boa convivncia baseada no respeito e os valores enfatizados pela comunidade. A comunidade traz a noo de viver bem com os outros para um espao mais formalizado, ritualizando-a

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pancada nos outro a. Eu como diz, nessa parte a tive esse prejuzo [a perda de terras], mas isso, graas a Deus Ele [Deus] cooperou comigo [Locarno nunca o espancou]. Mas muitos a ele metia o couro mesmo na pessoa. Mas por causa de que tipo de coisa? Ah, covardia, n? Era covardia. Eu lembro do vizinho a, o Sebastio Sales (...) Um velho, tava velho j, morreu h muitos anos. (...) Pedro Locarno dando uma coa que foi preciso de gritar com ele, tava em tempo de matar. Deu nele uma coa pra arrebentar. Por causa de que? No sei, a gente no sabe. S pode ser covardia. s o que eu sei dizer. Fazia, como diz, fazia as coisa s de covardia. No dizer que ele to de muita coragem. como diz, igual a ona, presso n? (...). Ele atiava a pessoa, mandava jogar pedra nos outro, a pessoa achava ruim ele batia, gostava de fazer covardia. Hoje ele ainda fala: hoje eu virei um santo. O Pedro Locarno? . Porque depois ele comeou a trabalhar em negcio de igreja?.... , de comunidade, ele mudou um bocado. Agora o que a gente fala, o pessoal, ah comunidade no serve.... Serve sim, a comunidade ajuda demais da conta. Como diz, no vamos dizer que...(...) se ele tivesse mudado ele tinha que mudar isso tudo o que ele fez aqui, devolver essas terras, no fez. Mas isso , como diz, muito difcil. difcil. Mas muita coisa ele.... ou ruim ou bom ele mudou um bocado. Quer dizer muda um bocado porque sabe que o outro tambm, vai indo que ele no aceita tambm. (...) Agora eu tava falando com ele aqui, o compadre Nelsinho, voc conheceu ele? Pois . Como diz, um dia o Pedro Locarno foi d uma coa nele que fez um horror nele. Foi preciso gritar com ele. Covardia. Chegou a enxada no nariz dele (...) Tinha um crioulo l em So Francisco, que ele vinha, ele fazia assim, ele dava um lugarzinho pra pessoa plantar, a hora que os, tava quase na hora de, o arroz tava madurando, ele arranjava um cambalacho l pra pessoa at tomar tudo dele. Ih! Tem muito o que passar. Nossa Senhora, se existe pecado ele tem bastante pecado. O compadre Z Raimundo , bebia cachaa. Ah ele pegava o crioulo e metia o couro. Comeava naquela casa ali de cima e descia rolando aquela ribanceira abaixo e cortando ele no chicote. Ih! Pra ele aquilo era.... Ainda h pouco tempo ele [Locarno] falou comigo falou, no, sei l, ah, eu dei nele uma coa, coitado, ele l de galope, mas dei nele uma coa, mas deixei ele todo...pra banhar com gua de sal. A diz que na mesma hora ele veio de galope, ele [Locarno] tinha uma capazinha, enrolava naquela capa, ia l, e fazia o servio dele e vinha de galope pra dentro de casa. compadre, dei nele uma coa, ele veio de galope. Chega ele [o rapaz que apanhou] reclamando que eles tinham batido nele e tal. [Locarno falava] Mas como que pode eles fazer uma coisa assim com voc, rapaz?! Mas voc pensa bem, n? Era covarde sim. Muito covarde. Agora hoje diz

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nas plenrias, celebraes e cursos. Isso no quer dizer, porm, que a comunidade no seja contestada. Muitas pessoas/famlias no se envolvem, criticam os lderes e mesmo os padres, exercendo um controle sobre a pretenso de autoridade dessa instncia e daqueles que a encarnam. Mesmo a adeso e o entusiasmo pela tica da boa convivncia no so unnimes. E em certo sentido os crregos tambm colonizam a comunidade, transformado os seus ideais e prticas.

A converso de um valento comunidade


Tornou-se clebre, entre o povo das comunidades de alguns municpios da regio, a mediao do padre Gwenael que evitou um conflito entre famlias e viabilizou a organizao de uma comunidade em um crrego do municpio de Camargos. Na dcada de sessenta, Pedro Locarno, comprou um stio no crrego e l foi morar com sua famlia (mulher e filhos). Ele vinha de um municpio vizinho e era membro de uma famlia numerosa desse municpio, que contava com fazendeiros e chefes polticos, e tinha fama de brava. Ele prprio j tinha adquirido fama de valente desde sua juventude, chefiando uma turma que promovia confuso em bailes e festas: quem o conhecia avisou os moradores do crrego que estava mudando para l um satans. Com o tempo, ele foi confirmando as expectativas, perseguindo os vizinhos. Para piorar, ligou-se a um chefe poltico daquele municpio e tornou-se delegado. Os vizinhos, e o prprio Pedro, contam muitas histrias de suas agresses e de enfrentamentos com outros valentes (ver captulo 3). Os vizinhos descrevem a situao como uma poca de terror e medo, em que cada palavra deles podia ser tomada por Locarno como provocao e cada palavra dele parecia trazer um desafio, numa intensificao tendencialmente descontrolada das tenses entre vizinhos. Ele tinha um empregado (capanga, na descrio de alguns moradores) que tambm amedrontava os vizinhos (esse empregado casou com uma moradora do crrego, de uma famlia antiga no lugar). O chefe poltico ao qual se ligou era dono de uma fazenda prxima, e segundo alguns dos vizinhos, ele ajudava esse fazendeiro a pressionar sitiantes em situao mais frgil a vender suas terras, para que ambos ampliassem seus domnios19. Com a interveno do padre Gwenael e a criao da comunidade, Pedro Locarno vai abandonar a sua carreira de valente. Seu Leocdio, sitiante de cerca de 60 anos, vizinho de Locarno, coordenador de comunidade, fala sobre seu vizinho e a situao tensa que viviam, e conta qual foi o papel da comunidade:
E como essa histria, o senhor comeou a contar essa histria do Pedro Locarno, que quando ele veio pra c ele tinha essa fama de ser meio valento... Ah, ele gostava de ser... gostava de bater nos outro. Na ocasio a pessoa era mais, como diz, mais simples. E de vez em quando ele tava a dando

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ele que mudou. Mudou porque a pessoa tambm vai indo no quer ser ... pra tomar a sua tambm, n?

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era dele e Justino Lucas disse que no era. Mas ele j tava... a ele ps fogo numa bananeira ali e o Justino Lucas foi pra apagar o fogo, pensou que o fogo tinha alastrado. A assim, primeiro ficou com aquela revolta. (...). A comeou, ele parou de ir na missa, ficou todo incomodado, a o Gwenael foi l, conversou com ele, levou ele l, eles fez as pazes, vinte e poucos dias, n? A depois fundou a comunidade, homem e mulher pra fazer curso, o pessoal participou do curso e ali comeou a celebrao, na casa do Pedro Locarno. E dali foi fazendo curso, celebrao, aniversrio e foi entrosando o pessoal. A ele [Locarno] resolveu fazer a igreja. A fez a igreja cercada de bambu e coberta de sap. A apareceu uma pessoa l e botou fogo. Foi na capela? Acabou a capela. A arrumamos uma casinha que tinha perto ali, no terreiro, chamei os menino l. E comeou de novo. Fazer novena de So Sebastio, reflexo, plenrio. At que eles fizeram e a reuniu o pessoal, cada um dava uma coisa e transferiram a capela. A construram a capela e a continuou. E esse pessoal que vinha dar curso sempre dormia era aqui em casa. Bebia, comia. Depois agora comeou a espalhar. Eles vm, dorme, mas come nas outras casa. Uma hora numa casa, outra hora na outra.

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O compadre de Sr Leocdio, Nelsinho, mencionado acima, tambm narrou seus problemas com Pedro Locarno:
Ele usava um 38. Tinha muita gente que tinha medo, e que queria destruir ele. Eu precisava buscar um remdio, passava ali [em frente casa de Pedro Locarno, situada no entroncamento da estrada que vem do crrego e da estradaprincipal que vai para a cidade] ele dizia, hoje segunda feira, eu doido no servio, e voc andando toa? No procurava saber... No morreu porque... a gente sabe o que estava para acontecer (...) Pedro Locarno confundiu a idia de muita gente (...) Ele sempre doido pr comprar isso aqui. No incio atacava, pressionava, provocava, falava uma coisa ou outra. Antes de fazer a comunidade, era o diabo. De todo lugar que vinha tinha que passar por ali. Ele entrou querendo engolir, ser um trara.

Outro vizinho, o Sr Justino Lucas, pai de uma famlia numerosa e reputado como pessoa boa e honesta no crrego, juntamente com seus filhos, quase chegou a um conflito grave com Locarno, evitado pela interveno do padre. D. Flora, prima de Justino Lucas e cuja irm casou com o capanga de Locarno (entrevista 11 do anexo ao captulo 1), explica esse conflito da seguinte maneira:
A senhora estava contando a histria do Pedro Locarno. Que quando ele veio de Piracaia pra c e que era muito diferente. Como que foi essa histria? Quando ele veio pr a ns morava l em baixo, depois ns mudamos pr aqui. A quando ele veio a ele no acreditava em nada, em religio. S tocava violo, fazia suas cangas de coisa, tinha muitos empregado ali. (...) Ele no acreditava no. A depois veio o padre Gwenael em Pinhalzinho e nos Pires, montou comunidade l nos Pires. A depois que ele veio praqui. Veio praqui e comeou a conversar comigo, mas depois de uma confuso que houve com o Justino Lucas e ele [Pedro Locarno]. Qual que foi o problema dessa confuso? Ele tinha uma horta ali. Ento foi um porco, at a minha porca foi l na horta dele. E o porco foi l na horta dele e ele pegou e veio aqui em casa. Chegou e perguntou: Flora eu vim aqui falar proc que a sua porca voltou na minha horta. E at que a porca tinha ido mesmo [dias antes], a o menino foi l e buscou ela. Agora se ela estragou alguma coisa l o senhor fala que, eu no tenho dinheiro hoje no mas eu pago o senhor. A ele pegou e falou pra mim: O rastro l de hoje. Eu falei, No, hoje no no, mas se ela estragou alguma coisa l o senhor pode falar que eu pago o estrago que ela fez. A ele foi l no Justino Lucas e disse que a porca

Com a interveno de padre Gwenael no conflito entre Locarno e Justino Lucas, mediando o encontro entre os dois na casa de um deles e evitando um conflito grave, Locarno se converteu ao trabalho da comunidade e reconciliou-se com os vizinhos.A verso do padre Gwenael e a do prprio Pedro Locarno enfatizam o primeiro contato entre o padre e o valento: o padre, sabendo dos problemas graves existentes na localidade, vai visitar o valento, que o recebe desconfiado, e logo deixa claro que no gosta de padre (isso na verso do padre; na verso do valento, s depois da visita ele descobre que se tratava de um padre). O padre insiste na visita argumentando que estava visitando a todos (tornando praticamente irrecusvel a hospitalidade). Para surpresa do valento, o padre, sabendo que o valento era tambm violeiro e disso se orgulhava, convida-o insistentemente para participar dali a alguns dias de um curso na casa de um vizinho, porque precisavam de algum para acompanhar os cantos. Um pouco surpreendentemente, o valento resolve ir, como conta o prprio Locarno:
Bom, no dia do curso,eu apanhei o violo, quando eu cheguei ali embaixo, encontrei com dois fazendeiros que me pesavam no dinheiro para mim no ser preso. Ento: Onde voc l vai, Pedro? Eu vou num tal de curso aliCurso? Qual que ? de padre...? Eu acho que de padre... Ah! padre, Pedro, voc no gosta de reza, o que que , reza? Voc vai aprender a rezar outra vez?A os homens foram embora, e eu fiquei l no caminho, um p para Deus, um para o Diabo, vou ou no vou? Mas Deus teve d de

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mim que eu fui. Cheguei l, adorei o curso, rapaz! Os homens cantavam: O senhor me chamou a trabalhar, a messe grande a ceifar, o senhor, o senhor me chamou: Senhor aqui estou Eu achei lindo. Quando foi noite, eu trouxe os lderes aqui para a minha casa, cantamos quase a noite inteira, eu cantei algumas das minhas msicas e ele cantava as dele e eu aprendi os hinos. No outro dia, l no curso o curso foi de trs dias no dia seguinte, eu j... (...) No segundo dia, eu j cantava com o meu violo l no curso, ele me deu as letras, eu aprendi a cantar com ele, e ns cantvamos... A nasceu a comunidade. No dia 1 de outubro, j foi a celebrao feita aqui nessa casa. , eu conjuguei a comunidade toda para c, gente que no vinha aqui, veio.

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gente, eu no tenho capacidade pra muita coisa, ns vamos experimentar, se vocs achar que eu sirvo... Eu sei que j vai pr 10 anos que eu assumi a coordenao da comunidade.

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Sempre contando seus planos para os vizinhos do valento, e sempre instruindo-os para valorizar e envaidecer o problemtico vizinho, o padre convidou-o para assumir a coordenao da comunidade. Ao mesmo tempo, promoveu o encontro entre o valento e Justino Lucas, que ele acusava de soltar os animais em sua horta. Com a presena do padre, eles chegaram ao acordo, apesar da resistncia dos filhos de Justino Lucas. Com o tempo, o valento se desfez de suas armas: a ltima, uma peixeira, entregue ao padre, que a guarda at hoje. Aos poucos, as ltimas resistncias convivncia na comunidade vo sendo vencidas, como lembra Seu Leocdio:
J: E o senhor tambm participa da comunidade, do trabalho da igreja aqui? L: , graas a Deus. Eu tava esquecendo, sempre vivendo com aquela dificuldade e comeou essa comunidade. Mas o [Locarno] com aquela rinhazinha com ele ali eu... a Maria participava. Ah Maria, se voc quer participar voc pode participar eu no vou te segurar no, mas eu rezar junto com esse homem eu no vou no. E eu com vontade de participar mas ficava pensando, como rezar com tanto problema na cabea da gente, a gente t rezando l com a pessoa que, como diz, prejudica a gente que... Mas vai escutando, a gente pelejando ali e tal, s vezes tava encafifado ali no jogo de malha, jogo de purrinha, jogo de sinuca.(...). A pelejando, s vezes um dia de Plenria no grupo ali eles me chamava, vamo na plenria. Eu ainda pensava, Se bom proc voc vai. Eu no vou mexer com isso no. Fica aquela bobice. A quando foi um dia que eu ca em si eu falei Gente, quem t apelando pro juzo eu mesmo; eu no t querendo participar de comunidade por causa do homem l; mas eu acho que Deus no culpado disso. [Passou a participar da comunidade]. E continuei, graas a Deus. E, como diz, at a gente dar as passadas, igual eu tava falando, a gente d as passadas tambm, toa tambm, a gente perde o tempo da gente, no faz nada. A eu peguei participar dessa comunidade a e graas a Deus j vai bastante ano, continuando por aqui afora, como diz o caso, sem... A eles achou que eu servia pr...peguei o compromisso de coordenador da comunidade. A,

Essas entrevistas apontam para algumas condies para a organizao das comunidades. Um dos vizinhos reputado pelos vizinhos como algum que gosta de bater, covarde, faz cambalachos, tem muitos pecados, no acredita em religio, causava medo, provocava, atacava, pressionava, queria engolir, era trara, prejudicava os vizinhos; enfim, repetidamente visto como um diabo ou satans. Segundo contam, ele no s batia como se vangloriava de ter batido, no s enganava como se vangloriava de haver enganado. Os outros vizinhos temiam Pedro Locarno e no reconheciam nele qualidades positivas. Mas h vrias insinuaes de que a situao estava chegando a um limite, e que Locarno sabia disso. Muito adequadamente, entra em cena o padre, criando uma oportunidade para que Locarno e seus vizinhos redefinissem a situao. um momento descrito como uma encruzilhada, encontro de Deus e o Diabo. Se a reza e o curso causam estranhamento diante dos fazendeiros dos quais Locarno dependia, permitem uma reconciliao dele com os vizinhos. A dimenso musical da comunidade permite que ele ache um campo para construir uma reputao, para ser reconhecido, como violeiro e compositor20, j que teria de deixar de ser reconhecido como valento. O padre arma a situao de modo que permite que ele no seja humilhado e de certo modo saia por cima: a comunidade se congrega na sua casa, os que estavam rompidos com ele vo sua casa, e ele, de smbolo da diviso, pretende apresentar-se como incentivador da unio. Mas nem todos aceitam isso, e nem toda tenso desaparece: Locarno promove a construo da capela (mais um movimento no sentido de identificar-se com a comunidade) e algum anonimamente a destri. S com a construo de uma nova capela, erguida de modo menos diretamente associado a ele (mas com sua colaborao, que ele faz questo de enfatizar, e em terreno doado por ele), que a comunidade encontra, literal e metaforicamente, seu lugar. Seu Leocdio, que havia entrado em grave conflito com Locarno (ver captulo 3), s aos poucos vai deixando o que hoje qualifica como rinhazinha e bobice, que fazia com que no se sentisse vontade rezando junto com aquele homem e que s relutantemente permitisse a presena de algum de sua famlia nas rezas na comunidade, tudo isso apesar da sua vontade de participar. Afinal, seus vizinhos, pessoas que ele reputava, participavam, enquanto ele sentia que estava toa, perdendo tempo, ao ir jogar quando podia estar rezando. A sensao de perda de tempo baseada em uma classificao das atividades em termos de respeitabilidade (inclusive auto-respeitabilidade), um sentir-se passando tempo em um lugar social onde no encontra como construir uma reputao que considera adequada (pouco lhe interessa ver-se admirado como jogador, lhe interessa ver-

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de um elefante um mosquito.Eles ficam de monculo em cima da gente, onde que voc vai eles esto olhando.

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-se respeitado como pessoa que gosta de religio). Pedro Locarno, por sua vez, havia descoberto um lugar social onde podia construir prestgio ao mesmo tempo que escapava das conseqncias provveis do acmulo de conflitos incontornveis no crrego. Por fim, Seu Leocdio decide (depois de um perodo de tempo longo o suficiente para expressar claramente para a coletividade e para a famlia a sua relutncia) que sua rixa com Locarno no era culpa de Deus que afinal podia ser publicamente apresentado em ltima instncia como dono da casa da comunidade, e verdadeiro fiador da unio ali proposta e finalmente entra na comunidade, at chegar a coordenador. A comunidade se consolida, regulariza suas atividades e, como menciona D. Flora, os membros da comunidade passam a compartilhar e dividir a hospitalidade que devem queles membros da irmandade do MOBON que por ali passam para dar cursos e participar de celebraes.

Em Camargos, na comunidade de Santa Cruz, o sr. Jos Floriano, sitiante de cerca de 50 anos, coordenador de comunidade tambm h muitos anos e cujo pai foi durante muitos anos zelador da capela, mostra que a palavra do coordenador de comunidade tomada como um empenho pblico, quase uma espcie de promessa, de seguir um padro de comportamento exemplar:
Agora hoje, sobre o trabalho de evangelizao da comunidade, no t igual foi no incio. O pessoal parece que perdeu um pouco do gosto do trabalho ou parece que acostumou. Porque o povo parecia que tinha mais f no trabalho. No sei se porque o padre sempre tava acompanhando. Hoje ficou pela liderana, e a liderana, por muito direito que anda eles ainda acham um pontinho pra pegar. Porque esse um trabalho muito vigiado, o trabalho de evangelizao. Quer dizer que o senhor por exemplo que o coordenador, as pessoas esto muito atentas ao que o senhor faz? Justamente. Porque uma comparao assim, voc vai fazer uma celebrao. A faz, ns, seja uma leitura do dia, ou qualquer uma leitura que escolheu no momento ali. Ento a gente vai fazer uma reflexo sobre aquela leitura. Ento aqueles que to ali to prestando muita ateno na gente. Se a gente falar sobre uma coisa que a gente no vive aquilo.... Porque uma comparao, tm muitos s vezes que at fala, em vez de falar assim, ns, tm que seguir assim igual ao exemplo de Jesus, ou tem que esforar pra seguir o exemplo de Jesus. A o cara fala assim: ah, vocs tm que seguir. (...) Ento a pessoa tem que estar muito atento no trabalho. um trabalho que no brincadeira tambm, porque mexer com o evangelho e as coisas de Deus, a pessoa tem que ter a vida mais ou menos. Que eu no vou dizer que uma vida completa porque at o prprio Cristo foi, eles no acreditavam nele. Mas a pessoa tem que ter um exemplozinho. Mesmo que passando, como at um fala assim esse camarada muito bobo, aquele camarada um preguioso, a gente toma esses nome. s vezes, qualquer coisinha que a pessoa faz, fulano t com uma bblia debaixo do brao e fazendo... viver do jeito que ele vive!. Da eu t com, vai fazer ou j fez, uns 30 anos de trabalho de comunidade. A gente passa por momento bem difcil mas graas a Deus at hoje ainda no desanimei no.

A comunidade sob controle


Nem todos, porm, se integraram s comunidades, como j vimos: alguns no se entusiasmam com os incentivos dos padres-camponeses nem com a liderana dos camponeses-padres, nem com a msica, nem com as leituras, nem com os estudos e perguntas, nem com os cursos. Em maior ou menor grau, crrego e comunidade no coincidem, no definem o mesmo plano de relaes, apesar da pretenso evidente da comunidade de abranger a totalidade do crrego (revelada pela prpria ambigidade do uso do termo comunidade). O crrego exerce um controle sobre a comunidade, do mesmo modo que controla as famlias que o compem e os estranhos que entram nele em funo de seus laos com as famlias. Vrios depoimentos dos lderes de comunidade, ou seja, pessoas e famlias que encarnam a comunidade, apontam para a especial vigilncia das famlias do crrego especialmente aquelas que no se vinculam comunidade sobre os menores detalhes de suas vidas, exigindo desses lderes uma exemplaridade ainda maior do que a dos chefes de famlia em geral. Isso evidentemente torna-se fator de desgaste de sua liderana. Mas o controle no se exerce apenas sobre os lderes. Todos aqueles que se vinculam de modo mais permanente s atividades da comunidade so objeto de vigilncia e de crticas. O prestgio da comunidade depende do prestgio de cada um de seus membros, tornando-se um corpo solidrio no confronto cotidiano com a opinio difusa do crrego. Paulinho Duque, sitiante, presidente de Associao em Lajeado, no municpio de Taboo, e coordenador de comunidade desde jovem, observa:
At hoje eles chega, a gente no pode errar. Qualquer erro a gente de igreja, a gente fala aqui, um mosquito na cacunda de um elefante, pr quem de igreja, maior do que um boi. Pr quem no de igreja, um boi na cacunda

Ainda referindo-se a Camargos, Leco e Jos Mariano, lembrando dos tempos do incio das comunidades na regio, lembram da opinio de Mariano Leite, um proprietrio relativamente forte e bem reputado no municpio, conhecido como pessoa generosa e honesta, cuja palavra certamente pesava muito por ali, sobre o

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Movimento da Boa Nova. Essa opinio fornecia coletividade pequenos torpedos para atacar eficazmente aspretenses das comunidades e de seus lderes:
L: O Mariano Leite quando comeou esse trabalho nosso, o Mariano Leite falou comigo: Isso comunismo! Negativo contra o trabalho da comunidade. Ele dizia Ele comunista. Pra ningum..., n? A afastar o pessoal, pro pessoal todo no encaixar naquele negcio. ele chegou falar, porque ele o homem que tem mais, dos antigo n, ele falou: Isso comunismo. JM: Quando falava em Boa Nova, eu lembro que o Mariano falou assim: Boa Nova no, eu fico com a minha boa via mesmo!. O senhor lembra que ele falava assim, Eu fico com a minha boa via mesmo, eu no entro no meio dessa coisa!

Mas se h essa tenso permanente entre a comunidade e esse plano mais fluido de relaes que o crrego, e essa sensao permanente e internalizada de estar sendo vigiado com hostilidade, esse controle impiedoso sobre as pretenses de diferenciar-se, h tambm tenses internas queles que se integram ao corpo da comunidade, que empenham sua reputao individual e familiar junto a essa entidade, repetindo de certo modo aquilo que ocorre entre as famlias e no interior das famlias. O prprio fato de no terem como deixar de apresentar uma face pblica conjunta cria tenses quanto ao controle que os membros das CEBs mutuamente se exercem, sobre suas expectativas mtuas, e quanto ao carter das relaes internas s CEBs. A prpria dinmica das comunidades gera, como vimos ao analisar os cursos, tenses e formas regradas de lidar com essas tenses. A existncia de uma estrutura formal, de atividades que exigem coordenao e so de responsabilidade coletiva, de modalidades internas de competio e produo de prestgio, no podem seno gerar focos de competio e disputa, que se distinguem em algum grau daqueles padres e focos mais espontneos que se configuram entre e dentro das famlias no crrego. J apontamos para os conflitos em torno da definio da localizao da capela e da escolha do padroeiro. Outro foco de disputas a eleio para os cargos de coordenao da capela e para outros cargos mais informais voltados para as mltiplas atividades assumidas pela comunidade. Por outro lado, a prpria sistemtica de discusses participativas nas reunies de equipes, celebraes e plenrias baseia-se, como vimos, em modalidades agonsticas de interao. E a convivncia e a interao intensificadas que isso representa podem por sua vez levar a conflitos de natureza semelhante queles que surgem recorrentemente no plano das relaes inter e intrafamiliares e de vizinhana (cimes, ofensas). Nem sempre funcionam a contento as modalidades renovadas de controle do descontrole, internalizadas atravs dos cursos e reproduzidas nas atividades da comunidade.

Porm, esses conflitos, por mais que sejam definidos na mesma chave dos conflitos inter e intra familiares, quando ocorrem no contexto de uma comunidade tornam-se outra coisa: municiam os que, no crrego, se opem comunidade; tornam-se uma disputa interna comunidade e ocasionam divises que podem levar a fisses e expulses da comunidade (mesmo que no do crrego); colocam em questo a autoridade do lder e exigem a presena do padre (restabelecendo a necessidade de hierarquia externa para que haja alguma hierarquia e se possibilite a reunificao); levam a movimentos de famlias entre comunidades vizinhas; excluem famlias ou pessoas da comunidade. O sentido imputado aos conflitos, as formas de resoluo, e as repercusses diferem dos conflitos entre famlias e dentro delas. Como ocorre no plano do municpio e da parquia, todos os conflitos passam ser interpretados, narrados e vividos em vrios planos distintos. Esses conflitos relacionados com a comunidade podem ser tratados agora como decorrncias da falta de conscientizao, do autoritarismo das lideranas, da falta de unio da comunidade, apontando para um vocabulrio de controvrsias distinto daquele dos conflitos relacionados com a famlia, ainda que esses vocabulrios possam ser usados conjugadamente, e ainda que os aspectos formais dos conflitos sejam semelhantes. Nessas situaes onde a comunidade se faz presente no crrego, quando os conflitos atravs dos quais as famlias vo se fazendo nas localidades envolvem pessoas que de algum modo encarnam a comunidade acabam adquirindo uma dimenso de conflitos entre a comunidade e os que no participam, ou de conflitos que dividem a comunidade, fazem cair o trabalho. Ao mesmo tempo, conflitos de comunidade acabam se tornando tambm conflitos entre famlias ou dentro delas, que afetam a reputao de pessoas como membros de famlias e de famlias enquanto tal. Aumentam as possibilidades de jogar com os vrios planos de referncia. Nessa transitividade entre conflitos de comunidade e conflitos relacionados a famlias, as lideranas e coordenadores tem uma posio central. H uma viso bem estabelecida de que o coordenador ideal para a comunidade seria o padre. Por mais que isso possa frustrar os ideais democratizantes dos religiosos que se dedicaram a construir uma Igreja prxima do povo e de p no cho, com saudades que os lderes se lembram da poca que o padre estava sempre presente coordenando as aes da comunidade. O padre, segundo eles, tem mais confiana das vrias famlias, e sobretudo tem mais respeito, do que coordenadores locais. Tem mais mobilidade e alcance: se entre os moradores locais, nem todos podiam ir casa de qualquer um e nem todos se dispunham a conversar (ainda mais sobre seus problemas com os vizinhos), o padre podia visitar todos e ir entrosando com todos. O padre tinha um tato excepcional para fazer que no estava sabendo de nada e ir procurando saber de tudo. Ele sabia conversar com ambas as partes de um dado conflito e ir mexendo no assunto at chegar naquele ponto, e propor um encontro ou visita

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de reconciliao, onde os inimigos se convertem. Ele conseguia tirar a cisma da idia das pessoas, formulao concisa do estado de angstia, diviso e tenso que recorrentemente aparece nas descries a respeito dos conflitos, indicando a inquietude subjetiva decorrente da percepo de uma expectativa social de enfrentamento, e da resoluo desse estado pela operao pblica e diplomtica do padre. Operao possibilitada, antes da mais nada, pelo fato do padre no s ser de fora, como ser de cima. J as lideranas locais, sitiantes como seus liderados, encontram problemas que eles no podem resolver, qualificados com problemas de famlia, porque eles ficam sem jeito de chegar. A sua mobilidade entre as famlias e a possibilidade de visitar e conversar nitidamente mais restrita: se restringe ao seu territrio de parentesco e queles com quem esto em curso processos de familiarizao mais ou menos consolidados e estveis. Se alguma amplitude a mais o coordenador obtm, ampliando a esfera em que pode atuar como mediador, ela surge na medida em que ele consegue apresentar-se publicamente como dando o exemplo e vivendo os conselhos que ele mesmo d e nem todos tm as mesmas condies sociais para impor com sucesso essa apresentao de si, que sempre uma apresentao de sua famlia, j que h distines iniciais de acesso ao fundo de reputaes. Ao mesmo tempo, o coordenador precisa estar por dentro de tudo o que acontece para coordenar a comunidade. O coordenador precisa ter uma acurada percepo da percepo dos outros a seu respeito, para que saiba quando pode aconselhar sem ofender, quando pode propor-se publicamente como exemplo e quando essa pretenso seria ridicularizada. Todo o sistema de vigilncia passa a se concentrar nos eventos da comunidade e na pessoa do coordenador, em oposio disperso dessa vigilncia no crrego. A personalizao da comunidade na figura do coordenador ou do grupo de lideranas (e por extenso suas famlias) parece ser inevitvel, o que d um suporte concreto para a mediao e impe limites a ela, permitindo um certo controle por parte do crrego por sobre as pretenses totalizantes da comunidade. A localizao do prdio da comunidade, nesse sentido, nunca totalmente neutra. A questo da doao do terreno para a capela surge da, bem como a s vezes delicada discusso sobre onde est o centro geogrfico da localidade. Situar geograficamente a comunidade (= prdio) tambm localiz-la em um territrio de parentesco, e aqui no valem as distncias geomtricas, mas as distncias da cartografia dos conflitos inter e intrafamiliares. A consolidao e reconhecimento das comunidades abre uma srie considervel de conflitos possveis que a tomam como elemento: {comunidades + padre} contra prefeito, {comunidades + prefeito} contra padre, {comunidade + padre externo} contra padre da parquia, {comunidade + padre} contra outras famlias do crrego, comunidade contra {outras famlias do crrego + padre}, comunidade

contra vereador, comunidade contra {outras famlias do crrego + prefeito}, e assim por diante. No captulo 4, ficar mais claro como, em algumas circunstncias, conflitos duradouros entre famlias ou segmentos delas puderam ser transformados medida que alguns segmentos passaram a se identificar e ser identificados com a comunidade, e por essa via passaram a ter acesso solidariedade no s dos membros locais das CEBs como a essa irmandade formada nos cursos do MOBON, bem como a uma srie de armas discursivas e acesso a recursos, agentes, e modalidades de conhecimento externos, alterando equilbrios internos anteriormente estabelecidos, inclusive atravs da criao de sindicatos. A presena das comunidades com pretenso de se tornarem o foco de unio do lugar, encarnadas concretamente nos coordenadores e em suas famlias, vai gerar uma srie de conflitos com todos aqueles que tem os mais diversos motivos para duvidar dessa pretenso e contest-la publicamente.

Notas
1

Neste captulo, parte da anlise feita sobre material obtido em livros, e parte de dados de campo. No material dos livros, os nomes de locais e pessoas so reais; no material de campo, os nomes so fictcios. que ele fosse alvo dos atiradores.

2 A populao presente na Igreja no momento do atentado correu para proteger o padre, temendo

localidade da regio, fortemente associada a uma grande famlia de sitiantes de ascendncia italiana, encontrei uma pessoa que contou que pretendia escrever uma histria da famlia, mas nunca conseguia, porque sempre havia, dentro da famlia, diferentes verses para os fatos e, se ela escrevessse uma, quem sustentava a outra iria brigar. Ela desistiu do projeto.
4 Carangola

3 Numa

e Manhua so importantes centros comerciais, administrativos e educacionais.

5 Conflitos relacionados com a doao de terras Igreja, so recorrentes, como veremos ao longo

do captulo, tanto nas sedes de municpios e distritos como nos crregos.

6 Botelho relata tambm que um protestante contou-lhe que com a morte do Pe. Jlio, os protestan-

tes sentiram a sua falta, pois enquanto ele vivia, eles seguiam mais rigidamente os preceitos de sua Igreja, preocupados em no dar oportunidades a ataques pelos catlicos e sobretudo pelo padre.
7 Torri de Arajo mestre em psicologia social pela UFMG e, na poca da publicao do livro, era novio jesuta. 8 Nome

fictcio

9 A criao

das comunidades a partir da ao dos assuncionistas de Pinhalzinho ser enfatizada aqui no s pela importncia que acabou tendo para a formao de parte importante do ncleo dirigente do plo sindical, como tambm pela riqueza de dados locais que a pesquisa de campo permitiu adquirir, alm do depoimento (entrevista e trabalho escrito) do padre que coordenou a iniciativa. Os dados derivados de entrevistas e observao direta, bem como da anlise do relato escrito feito pelo padre a respeito da implantao das CEBs nessa micro-regio permitem

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aprofundar alguns aspectos apontados no item anterior, a respeito da maneira pela qual essas iniciativas da Igreja paroquial e diocesana so transformadas e moduladas pelas relaes locais.
10 Cabe 11 A 12 O

lembrar que a regio no distante do Capara, onde houve uma tentativa de organizar uma guerrilha por parte de organizaes de esquerda.

respeito da importncia da forma desse tipo de evento coletivo e de sua relao com os contedos e com o sentido geral do evento, ver o captulo 2 de Comerford, 1999.

padre observa, em relao a esses grupos, que esta ateno os sensibilizou muito e trouxe como consequncia a purificao dos versos e a modificao do comportamento desses grupos durante os dias anteriores. Antes da leitura do Evangelho, cantavam a histria do nascimento de Cristo, ou da visita dos Reis, e depois escutavam com muita ateno os textos sagrados e os comentrios sobre os mesmos.
13 O padre Gwenael chama a ateno tambm para o fato de que essas lideranas, que assumem uma srie de atividades e responsabilidades na Comunidade, no so formalizadas (no assumem nenhum dos cargos que a Igreja reserva aos leigos, como ministro da eucaristia, dicono, etc) o que as coloca at certo ponto fora do controle da parquia. 14 Assim,

por exemplo, os cursos do MOBON e as CEBs foram introduzidas no municpio de Tuiuti por um campons vindo do municpio vizinho de Condado, onde j existiam comunidades. Esse senhor era tambm membro importante dos Vicentinos. Nesse municpio, o padre no se entusiasmava com a organizao de comunidades.

frequentadores desses primeiros cursos lembram da importncia das visitas do bispo e das fotos tiradas ao lado dele, bem como a da leitura das encclicas do Papa. um municpio da regio, um trabalhador negro contou que mora em uma localidade onde quase todos so parentes, que durante muitos anos trabalhavam tambm cortando cana para uma usina. Ele comentou que l em sua comunidade, pouca gente sabe o que comunidade, e que no sabem como comunidade bom, porque tem celebrao, festas e rezas. O lugar era conhecido como Crrego dos Crioulos ou Crrego dos Macacos (sic), mas agora chamam de Comunidade Boa Esperana.
17 Foram recorrentes as observaes de lderes comunitrios das CEBs sobre o assdio de polticos conforme se aproxima a poca da poltica 18 Essa perspectiva que enfatiza as distintas maneiras pelas quais as mesmas pessoas podem ligar-se, recobrindo formas coexistentes de organizao social, est desenvolvida nos trabalhos de Geertz (1967 e 1980). A noo de colonizao usada aqui de modo mais solto e descritivo, mas aquilo que ela descreve no deixa de evocar os processos tratados por Foucault quando ele fala, por exemplo, da governamentalizao (Foucault 1988). 19 Narrativas 16 Em

15 Os

desse tipo, de sitiantes que perderam suas terras em funo de um conluio entre fazendeiros, capangas, delegados e advogados, foram bastante recorrentes na regio. Ver captulo 3. 20 Em visita sua casa, ele fez questo de cantar suas msicas e falar dos prmios que recebeu nos festivais de msica das CEBs da regio

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Captulo 3

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Desfamiliarizaes: autoridades, heranas e demandas

1. Conflitos e a autoridade
Nesse captulo, pretendo situar e analisar algumas formas de sociao que se constituem, na roa, em torno da presena de agentes que transitam pelo mundo letrado, dos documentos, e tm acesso ou se identificam ao governo e aos tribunais, entre os quais vo se incluir, em uma posio peculiar, os dirigentes sindicais que sero abordados no captulo seguinte. Esses agentes e suas formas e instrumentos de ao so apenas relativamente externos vida na roa. As modalidades de estabelecimento de relaes que eles colocam em jogo no se impem excluindo ou substituindo outras modalidades de estabelecer e conceber relaes tais como as que foram analisadas no primeiro captulo, mas sobrepondo-se a ou compondo-se com elas. Em algum grau, as diretrizes formais que eles afirmam e apresentam so usadas, na prtica, de modo a dar continuidade a dinmicas informais de sociao agonstica e s ordens de relaes correspondentes. Entre os processos de familiarizao e desfamiliarizao que essas dinmicas constituem, e as diretrizes emanadas do Estado, no se defrontam ordens que se substituem: elas se pressupe mutuamente e ao faz-lo, ampliam muito as possibilidades de produo de significados e a complexidade das relaes. Neste captulo, a nfase da anlise recai sobre as modalidades de apropriao prtica de instncias estatais judicirias e policiais na dinmica da familiarizao e sobretudo da desfamiliarizao, numa abordagem etnogrfica de alguns aspectos da noo de autoridade.
*

O termo autoridade tende a ser usado de modo bastante peculiar em narrativas a respeito dos conflitos entre e dentro de famlias nos crregos e pequenas cidades da regio. No gnero de narrativas sobre essses conflitos, autoridade aparece recorrentemente em frases como nunca precisei de autoridade, fui obrigado a procurar a autoridade, fomos obrigados a ir na autoridade, ele nunca procurou a autoridade, a autoridade falou.... Trata-se de um uso que coloca a autoridade

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como uma pessoa (a autoridade, que fala, aconselha, vem, vai) ou lugar (ir na autoridade). No entanto, trata-se de uma pessoa desfamilizarizada e de um lugar como que deslocalizado: ao contrrio das demais pessoas e dos demais lugares que entram nessas narrativas, no so a princpio pessoas situadas em termos de parentesco ou lugares situados em termos da geografia localmente significativa dos territrios de parentesco. Isso ao menos em determinados momentos cruciais da narrativa, j que em outros pontos a pessoa-autoridade pode ser situada em termos de parentesco (ou em termos de ligaes polticas) dependendo do rumo que toma a narrativa. O carter relativamente impessoal que a autoridade desse modo assume relativamente porque, apesar de ser desfamiliarizada e deslocalizada, sempre encarnada em uma pessoa no implica, porm, uma viso propriamente institucional: a princpio uma autoridade genrica, no caracterizada e situada em termos de cargos, rgos, instncias administrativas, organogramas ou diretrizes legais. Autoridade pode se referir a juiz de paz, delegado, juiz de comarca, soldado da PM, promotor; ir na autoridade pode ser ir ao frum ou delegacia, e procurar a autoridade pode ser entrar com uma ao, fazer um boletim de ocorrncia, encaminhar uma intimao, buscar uma orientao etc. A entrada em cena da autoridade aparece marcando, na narrativa, um momento significativo ou mesmo crucial no desenvolvimento de uma contenda entre duas pessoas e suas famlias: momento de ruptura que comprova a inferioridade moral do outro, a sua incapacidade de participar de um entendimento, de viver bem com os vizinhos e parentes, e a sua disposio para a inimizade, a violncia, a agresso. Ao mesmo tempo comprova a superioridade moral do narrador ou daquele com que ele se identifica. Aparece portanto qualificando uma e desqualificando outra das partes em contenda. Recorre-se autoridade por culpa sempre da outra parte na disputa que no aquela com a qual o narrador se identifica. Ou a outra parte quem procura a autoridade, ou, quando a parte com a qual o narrador se identifica que a procura, por ter sido forada, obrigada, por no restarem opes de entendimento. So recorrentes tambm as expresses de orgulho por nunca ter procurado a autoridade ou por jamais ter sido por ela convocado seja como ru, seja como testemunha o que est em jogo no a culpa de um ato ilegal, mas o fato de ter contato com a autoridade, de servir de suporte para uma intromisso externa no crculo orientado para a mtua aferio moral. Afirmar a distncia da autoridade afirmar sua qualidade moral, o seu saber-viver, a fora com que se consegue impor respeito a partir de sua prpria pessoa e famlia, o compromisso com o jogo cotidiano da aferio moral. Nessas narrativas, a autoridade funciona contextualmente como uma espcie de shifter moral (Herzfeld, 1985, 1996): o responsvel por traz-la para a cena sempre o outro da narrativa, a terceira pessoa do plural ou do singular, e a entrada da autoridade no discurso define o outro (o ele ou eles) da narrativa e o situa como moralmente inferior. Novamente, narrar

casos de conflito atribuir-se um eu ou ns e atribuir-se superioridade moral, expressando publicamente sua pretenso de dar e receber respeito. Em certo sentido, a autoridade, nesse momento das narrativas de conflito, entra em cena curiosamente desautorizada. Sua presena desqualifica o outro, mas isso no significa que a autoridade e o recorte de mundo em que faz sentido o poder institucional do qual ela depende para se definir assume a conduo da contenda tal como ela apresentada na narrativa: o cerne desta continua a ser a apresentao, da forma mais inequvoca e convincente, da superioridade moral daquele que narra ou daquele com quem o narrador se identifica, e a contenda continua a ser apresentada como conduzida em termos da afirmao da respeitabilidade. As mesmas narrativas podem, como veremos adiante, abordar com aprecivel grau de detalhamento o funcionamento interno de instituies judicirias e policiais desdobrando a autoridade genrica em diferentes cargos, funes e instncias, e incorporando ainda que parcialmente a lgica de funcionamento do aparato estatal. Mas o momento de entrada em cena da autoridade pede esse uso genrico do termo, para dar seqncia narrao da contenda entre as partes rigorosamente dentro de uma moldura agonstica e centrada nas qualidades morais reputadas a uma e outra parte. Alguns exemplos de trechos de narrativas serviro para mostrar esse uso. O primeiro exemplo parte da narrativa feita em Camargos por um dos filhos do Sr Justino Lucas, referente a uma situao j mencionada no captulo anterior. Sr Justino Lucas reconhecido no crrego como muito honesto, correto, que gosta de religio (desde antes da renovao das CEBs), chefe de uma famlia tambm reputada como honesta e religiosa. O filho que narra o caso, Natalino, de cerca de cinqenta anos, solteiro, ex-seminarista e atualmente continua morando com os pais e outros irmos e irms solteiras no stio da famlia. Est tentando estabelecer-se como pequeno comerciante, tendo aberto uma venda na entrada da pequena cidade. Aqui, ele est narrando o conflito ocorrido anos antes entre sua famlia e a famlia vizinha no crrego, cujo chefe Pedro Locarno, j mencionado no captulo anterior. Esse conflito hoje considerado resolvido, ainda que permanea uma tenso subjacente. Conforme explicado no captulo anterior, os Locarno so uma extensa famlia, muito poderosa e influente no municpio vizinho de Piracaia. Pedro Locarno mudou-se para o crrego dos Tostes, onde comprou um stio na dcada de cinqenta, e j antes disso tinha criado fama de valento, coerente, alis, com a fama de sua famlia e de sua terra de origem. Durante algum tempo, nos anos cinqenta e sessenta, foi delegado em Camargos, graas s suas ligaes com o chefe poltico local, Tonho Magalhes, um fazendeiro que tem sua principal fazenda nas proximidades do crrego dos Tostes. Locarno morava em seu stio com a famlia (mulher e filhos), e mantinha tambm alguns meeiros ou empregados, um dos quais qualificado por vrios vizinhos como capanga. A narrativa apresenta uma seqncia

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Eu falei: Para que? Depois disso ele no brigou mais no, parou, comeou no trabalho de comunidade. Ns fizemos as pazes tambm.

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de contendas entre o Sr. Justino Lucas e Pedro Locarno, envolvendo tambm os filhos de Justino Lucas e os filhos e empregados de Pedro Locarno. Esse conflito s seria resolvido (e a resoluo desses conflitos sempre relativa) com a mediao do padre Gwenael e a converso de Pedro Locarno (ver captulo 2). No trecho que se segue, Natalino, filho de Justino Lucas, fala dos problemas com Pedro Locarno e com o empregado dele, Manoel, que morava na divisa com a propriedade de sua famlia e que mais tarde casou com uma tia sua, dando origem a um caso dramtico que est descrito na entrevista de D. Flora no anexo ao captulo 2:
At que teve uns tempos que ele [Manoel] comeou a comprar leite l em casa, comprava e deixava na casa dos patres dele l. A um dia ele chegou l em casa e falou: Olha seu Justino, eu vim aqui falar com o senhor que o leite que o senhor est me vendendo tem gua. Papai: Ah, isso no, seu Manoel, eu nunca vendi gua para ningum no, se eu tiver leite eu vendo, se eu no tiver eu no vendo no. (...) A ele insistiu que o nosso leite tinha gua. Depois saiu e foi embora. Na hora que ele chegou, ele puxou, pegou uma faca e comeou a picar fumo, fumo de corda, fez um caso e foi embora. A passou uns dias, ele voltou: Olha seu Justino, eu vim aqui pedir perdo ao senhor, porque realmente aquele lugar que eu estava deixando o leite, eles estavam colocando gua, eu fiz a experincia do leite e no tem gua no. , num ponto ele ainda era consciencioso, no ? Ih, mas quando ele chegou, ele entrava na nossa divisa l, e gritando, e provocando de todo o jeito... E vocs reclamavam com o Pedro [Locarno]? , o papai nunca procurou autoridade no. Mas, assim, com o Pedro Locarno vocs falavam...? A era ele mesmo que mandava, o terreno era dele, no ? Nem adiantava... No adiantava. Arrancou a cerca da nossa divisa, para poder entrar com as criaes dele... O seu pai tambm nunca procurou autoridade para no criar caso com ele...? , papai nunca se envolveu muito no. Depois ns fomos na autoridade, fomos brigar, porque ele agrediu a gente l. Criou problema, por causa da horta l, ele colocou fogo na cerca, que ns mesmos que fizemos, uma cerca de bambu para a nossa criao no passar para l, no embolar ningum. A chegou l em casa e botou fogo na cerca.(...) e a ns fomos obrigados a ir na autoridade, no ? Ele comeou a agredir a gente, que ia matar a gente mesmo, a ns fomos. Foi a que ele parou. A comeou a comunidade tambm, o padre foi l, o padre Gwenael, para a gente fazer as pazes, entrou no meio. Ele conversou com um, conversou com outro? . Papai foi l, s que eu no fui. Estava recente aquele caso l, no ? Ah, isso foi pouco tempo depois desse caso do fogo...? , foi pouco de tempo depois desse caso, deu problema l que o padre foi l.

Nessa narrativa, o empregado do proprietrio vizinho encarado como uma espcie de membro da famlia deste, na medida em que a responsabilidade pelos seus atos atribuda ao proprietrio vai casa de Justino Lucas para provoc-lo: acus-lo de desonestidade e emitir sinais de que est disposto, em retaliao, a violar no apenas a auto-estima, mas tambm os corpos dos vizinhos (a imagem da faca nas mos de Maonel, que fica picando fumo e fazendo caso durante algum tempo). Na seqncia, apesar da retratao em relao a esse primeiro sub-episdio (nesse ponto ele foi consciencioso, demonstrou ter alguma capacidade de entendimento, que naturalmente se espera que prevalea), a destruio da cerca e as ameaas de morte demostram de modo indiscutvel que o estado das relaes entre as famlias vizinhas tinha se deteriorado completamente: o vizinho considerava-se apto a violar todas as fronteiras, e diante disso que os filhos de Justino Lucas vo na autoridade. interessante notar que o pai do entrevistado mantm todo o tempo, na narrativa, distncia da autoridade, e s aceita a mediao do padre, mais compatvel com os cdigos da tica da convivncia: quem toma a iniciativa de recorrer autoridade so os filhos, que resistem por sua vez pacificao proposta pelo padre e negociada entre os dois chefes de famlia. Ir na autoridade aponta, nesse caso, para uma ruptura, um reconhecimento da impossibilidade de se entender e de ir na casa do outro, enquanto a interveno do padre busca um entendimento, fazer as pazes atravs de um perdo mtuo selado publicamente com visitas. O narrador qualifica a ida autoridade como assumir publicamente o conflito: fomos na autoridade, fomos brigar. Procurar a autoridade afirmar publicamente a interpretao de que impossvel buscar entendimento. Por isso se vai na autoridade ao invs de se ir na casa do outro. Confirma a certeza da inferioridade moral do outro, verdadeiro culpado pela presena da autoridade na narrativa, e a conseqente impossibilidade moral de freqentar sua casa para buscar se entender. O pai do narrador exemplarmente no se envolve com a autoridade nem mesmo numa situao extrema (quando os filhos resolvem procur-la), mantendo aberta (e depois realizando) a possibilidade de entendimento por meio de um mediador. O padre vai concretizar esse mediao acompanhando um na casa do outro: ato que estava interditado, mas que a presena do padre como fiador torna possvel. O narrador encerra esta narrativa com uma afirmao implcita de superioridade, indicando que foi deciso deles ter feito as pazes, mostrando sua magnanimidade diante do vizinho moralmente desqualificado. Outra narrativa que pe em cena a autoridade foi feita justamente pelo vizinho criticado na narrativa acima, Pedro Locarno. Ele conta um episdio ocorrido quando ele mesmo era delegado, ou seja, autoridade. Trata-se da priso de um valento

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chamado Srvulo, falou: Voc l vai atrs do Gustavo Bruno? Vo vocs dois s? Vocs vo sair correndo de l os dois. O Gustavo Bruno nunca injeitou ningum, o homem perigoso mesmo. Eu falei: No tem problema no. O cabo [da polcia, que foi com ele, que na poca era delegado] era bom de coragem, a fomos ns dois, bem armados. Chegamos l, eu entrei na sala do homem [bate as mos uma na outra], quando o homem apareceu, ele mesmo falou: Arreda, Pedro, eu estava meio bbado ontem... , estava meio bbado, eu peguei, joguei ele no cabo, o cabo jogou ele em mim, jogamos ele pela escada abaixo, e descemos a cavalo nele, pusemos ele em cima de uma gua que ns estvamos com ela, amarramos ele, punha ele l, ele caa, punha, ele caa: Eu nunca entrei dentro de uma priso, nunca fui preso, nunca houve homem nenhum que me prendesse Eu falei: Mas hoje voc vai. A eu amarrei os ps dele embaixo, embaixo da gua e viemos, e tocamos para ir. Quando chegou na cidade, o amigo dele veio encontrar: O que isso, Gustavo? Eu meti o arreio na gua que ele estava montado, a gua passou em cima do homem ainda, do Srvulo, passou. Prendi o homem. A veio pedido de foro, de advogado, e coisa... Entreguei ele ao advogado, eles soltaram, ele foi embora. Foi embora, mas nunca mais reapareceu. Quando apareceu o anncio dos bois dele, eu busquei os bois dele, e mandei entregar, pois bem... Seu Gustavo Bruno, valente....

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local, vizinho de Locarno, Gustavo Bruno, membro de uma grande famlia de uma localidade prxima conhecida como lugar de gente brava. Pedro Locarno, ele prprio possuidor da fama de valente e vindo de uma famlia brava e de um lugar perigoso, tinha uma relao tensa com esse valento j h tempos, talvez por serem em certo sentido concorrentes como valentes do lugar. A aplicao da lei um aspecto menor da narrativa, mesmo que a interveno da autoridade (nesse caso, o prprio narrador) esteja no centro das aes. Essa narrativa particularmente interessante porque coincidem, na mesma pessoa, o chefe de famlia, o valento, e a autoridade. Ele inicia a narrativa contando sobre como conseguiu fazer as pazes com o inimigo lanando mo de sua posio de autoridade, para em seguida contar que tambm foi usando seu cargo de autoridade que havia conseguido humilhar esse mesmo inimigo, anos antes:
P: Aqui havia um ladro de boi, que roubava boi daqui, botava l para a parte de Limeira. E o delegado de Juria me deu uma lista dos bois do vizinho aqui do alto, o inimigo [Gustavo Bruno], que ns tnhamos dado pancada um no outro. Eu peguei a lista do homem, peguei a lista de junta boi que eu amansei, estava com o senhor Alcebades. O senhor Alcebades, que fazendeiro, levou a gente l. Descobriu por boato o que o coitado estava fazendo. A gente chegou l, eu vi os bois. Falei: Os bois so esses O homem falou: Como que o senhor prova que esses bois so os seus? Eu falei: Eu provo j, o senhor quer ver? Ajeitei o carro, ajeitei a canga, e gritei o boi pelo nome, ele veio e pegou a curva, gritei o outro pelo nome, ele pegou a curva. Eu falei: No , ento?. O homem falou assim: Est mais do que provado. (...) Eu peguei a lista do bolso e mostrei. Tem trs criao do vizinho l do alto, voc no viu a notcia dessa criao? Vi, eu sei, est aqui comigo, foi eu quem comprei. Comprei do Raul. O homem que vendeu os bois foi o Raul, (...) O Raul tem que me pagar esses bois de qualquer jeito o senhor leva os bois... Eu trouxe o gado, valeu, mandei entregar os bois para o inimigo l em cima, o inimigo virou amigo, recebeu os bois. Eu fiz celebrao e sepultamento dele, morreu de uma doena l. Gustavo Bruno. Era um valente que atirava na mulher, nos filhos... Valente! Quando veio queixa dele, ele veio a, fez um brigo medonho, a polcia juntou, tomou uma garrucha dele... Ele passou aqui, eu estava para Tambor, com a mulher, tinha nascido o filho e ela estava muito mal. Eu chegando, e a mulher passando muito mal, malissimamente, e o cara chegou na porta: , bandido, vem na rua, fica enfiado dentro de casa! Era a casa da gente mesmo. Eu falei: Amanh ns conversamos. E a mulher: Pelo o amor de Deus, Pedro, eu morro, larga esse homem para l! Era noite, eu com a casa fechada, eu mandei ele embora, que amanh ns conversamos. Quando eu fui na rua de manh, (...), cheguei l na rua, que eu fui, tinha um amigo dele,

A narrativa do ento delegado centrada na lgica das provocaes e respostas e na demonstrao do valor pessoal, e ao mesmo tempo na demonstrao de que a autoridade entrou em cena em funo da falta de respeito, da incapacidade moral do inimigo. A priso do valento rival ambos os valentes dessa histria so membros de famlias tradicionais de proprietrios em localidades prximas com fama de valentia a braveza narrada como um revide, uma humilhao pblica em resposta a uma provocao extremamente acintosa feita ao chefe de famlia, feita diante da casa, com a mulher doente e sofrendo, aproveitando-se de momento de fraqueza agravantes do ponto de vista da potica do respeito. Diante de tamanha falta de senso moral, o chefe de famlia, Pedro, opta por chamar a autoridade ele mesmo, o delegado Pedro. Ao invs de tentar matar ou espancar o inimigo, como seria de se esperar de um valento que enfrenta outro, age como autoridade, prendendo-o com auxlio do cabo da polcia, desfilando com ele preso pela cidade, diante dos amigos e admiradores de Gustavo. Finalmente, o entrega justia, que o solta. Nesse caso, entreg-lo justia amarrado em cima de uma gua que passa por cima daquele que antes afirmava o carter extraordinrio do preso, apresentado como uma jogada mais engenhosa do que matar ou bater simplesmente, uma espcie de uso da autoridade de que estava investido enquanto delegado para tornar mais extraordinria e espetacular sua performance como chefe de famlia e valento, que pode ser orgulhosamente narrada para o entrevistador. Que o preso

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tenha sido solto em seguida importa pouco o que importa a humilhao, que fez o rival recolher-se por muito tempo. Isso mostra a vitria pessoal do chefe de famlia/valente e demonstra ao mesmo tempo sua coragem, sua astcia e seu poder de autoridade, apropriando-se com sagacidade dos atributos da autoridade para tornar pblica a sua qualidade como valente e chefe de famlia, e desqualificar o valento rival. Mais tarde, novamente a sagacidade pessoal que permite o ato de pacificao, com a entrega dos bois roubados ao inimigo, pacificao reafirmada diante do inimigo morto e que representa tambm o reconhecimento da superioridade moral do narrador. Nisso tudo, mais do que um sistema de autoridade regulando conflitos entre pessoas/cidados sujeitos polcia do estado, h algo como uma potica de aes agonsticas construda atravs de contendas entre chefes de famlia lanando mo tambm das possibilidades abertas pela investidura da autoridade. Essas possibilidades advm do fato de que uma autoridade pode mandar prender, assim como mandar pagar, e at mesmo mandar bater: pode humilhar publicamente. O recurso autoridade para responder a um ato interpretado como desafio grave dessa tica uma possibilidade dentro de um conjunto de tticas possveis de resposta-provocao, uma possibilidade de performance que corresponde a um alto grau de publicizao da contenda e portanto envolve um alto risco. Na ltima frase da narrativa acima, fica implcito que Gustavo no era de fato valente: valente o narrador, que o derrota ainda mais completamente ao prend-lo e entreg-lo justia. Mas o recurso autoridade pode tambm ser interpretado como fraqueza, traio, covardia ou esperteza, dependendo das circunstncias e de quem interpreta. Assim, do ponto de vista daqueles primordialmente envolvidos com as formas agonsticas de sociabilidade entre famlias, levar uma provocao para juizes de paz, delegados, advogados, juizes da comarca e, como veremos, dirigentes sindicais, pode criar um espetculo arriscado e empolgante (e empolgante porque arriscado e imprevisvel) que vai ser um elemento a mais em uma contenda em curso, tornando-a mais complexa, dirigida a mais segmentos de pblicos. A autoridade, nesse caso, chamada para dentro da narrativa para demonstrar o comprometimento do narrador com a ordem da moralidade que rege a convivncia das famlias dos crregos, e a sua superioridade moral, e no para se contrapor a essa ordem. Esse trecho tambm chama a ateno para um aspecto que parece ser fundamental: a autoridade manda prender, e prender uma humilhao pblica diante de amigos e adversrios. Ser preso sinal de fraqueza social, mais do que de ter cometido um crime. Quem pode, comete crimes e no preso (e h vrias narrativas nesse sentido). Gustavo Bruno, na narrativa, se vangloria de nunca ter sido preso. Tanto pior: de acordo com a narrativa, o inesperado e surpreendente espetculo de humilhao pblica leva Gustavo ao recolhimento em seu stio e a uma morte algo melanclica para um suposto valento, condenado a aceitar a generosidade de seu rival (no episdio dos bois e no seu enterro). A fora da autoridade coloca a pessoa

(e por extenso sua famlia) em risco de humilhao pblica diante das outras pessoas e famlias do crrego, do municpio e mesmo da regio onde a notcia chegar. Na terceira narrativa a ser apresentada, o entrevistado afirma orgulhosamente a sua distncia permanente da autoridade, seja como ru, seja como testemunha pois qualquer tipo de envolvimento com a autoridade coloca em questo a reputao. Logo em seguida, porm, emenda trs narrativas de experincias pessoais com a autoridade e demonstra seus conhecimentos sobre a lgica de funcionamento do judicirio. O entrevistado o Sr. Isidoro, de 75 anos, morador do mesmo municpio de Camargos, j apresentado no captulo 1 (entrevistas no anexo ao captulo 1). Ele filho de um sitiante que, em sua descrio, aparece como generoso e abastado. Teve acesso a uma escolaridade relativamente boa em comparao com outras pessoas de sua faixa etria no municpio. Mora em uma casa modesta porm em uma localizao central. Viveu boa parte da vida trabalhando em terras alheias (de parentes e compadres) e/ou trabalhando como barbeiro e no comrcio local (como empregado de comerciantes). Tambm trabalhou brevemente como recenseador, nos anos cinqenta. O Sr Isidoro narra os seus conflitos com um vizinho, na roa, que acabaram resultando na sua sada do stio em que vivia, para evitar confuso. Esse episdio j foi mencionado no captulo 1: tanto ele como seu vizinho tocavam lavoura em terras de outros e o Sr. Isidoro j estava estabelecido quando esse vizinho chegou. Inicialmente, o vizinho no tinha recursos, trabalhava sem ajuda de filhos, e estava sem dinheiro e sem crdito com os compradores de caf e os comerciantes. De acordo com a narrativa, o Sr. Isidoro tem um papel crucial nesse momento: ajuda generosamente o vizinho, fornecendo-lhe alimentao em sua prpria casa e mobilizando trabalhadores para ajud-lo no preparo inicial do terreno, assumindo as despesas. Inicialmente, a relao entre os dois de harmonia, mas a partir de certo momento esse vizinho passa a persegui-lo, para a surpresa do Sr Isidoro, que se considerava um vizinho exemplar. O vizinho, por exemplo, reclama publicamente, na venda, dos animais do Sr. Isidoro, que teriam invadido seu terreno. Diante de minhas perguntas sobre o motivo dessa mudana de atitude e das perseguies, o Sr. Isidoro vai explicar que se tratava de um mal entendido: certo dia, conversando com o vizinho a respeito de uma eleio para juiz de paz, ele teria emitido a opinio de que juiz de paz era algo desnecessrio, pois ele sempre se entende com os vizinhos. O vizinho, na verso do Sr. Isidoro, estava planejando recorrer ao juiz de paz para reclamar dos animais que invadiam seu terreno. Algo que, alis, o Sr. Isidoro no nega, mas justifica pela dificuldade de controlar os animais sendo as casas to prximas, de modo que ele esperava encontrar a pacincia e tolerncia que deve caracterizar a convivncia de bons vizinhos. Assim, na verso do Sr. Isidoro, o vizinho teria se irritado por achar que essa observao sobre o juiz de paz teria sido dirigida indiretamente a ele, reprovando-o e portanto provocando-o.

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Bem, eu conheo ele desde a minha infncia Ele me perguntando sobre o procedimento do, do... Paulista, no ? E eu fui contando, que ele era um homem muito honesto, que no vinha na rua, nem aos domingos ele vinha na rua, que ele gostava de uma caada de pato, a dia de domingo ele estava caando pato, a dia de semana ele estava na roa, s vinha de noite fazer uma comprinha dele, e vinha embora, no freqentava a rua...fui contando. E ele perguntou pelo Antnio [...] que era o secretrio da prefeitura, que deu a escritura, eu falei: Esse veio de So Francisco, esse eu conheo j h uns vinte anos, meu compadre tambm, uma pessoa muito boa tambm, muito honesta... Foi a nica vez que eu fui no Frum. Eu vou no Frum, mas ... ainda foi outro dia, eu fui encontrar com um cara, um camarada [...], que muito meu amigo. Ele estava l no Frum, ele era jurado e estava l no Frum, eu fui encontrar com ele l. Mas a, voltando, o senhor falou essa coisa do juiz de paz e...? A quando surgiu esse assunto de juiz de paz, eu falei sem maldade, rapaz. Falei, porque que eu, se o caso fosse de juiz de paz, eu conversava com a pessoa e nos entendamos, no ? Nos entendamos...Como aconteceu um caso comigo aqui agora, com o negcio de uma divisa de terra aqui [...]. O pai do Carlos [...]. Ele tinha uma casinha pequena, ele queria fazer uma casa com vrios ambientes, no ? A ele foi me pedir para fazer a casa beirando o muro que tinha ali. Agora, eu respondi para ele, [era o] meu sobrinho, ele no gostava de mim no, o meu sobrinho o pai dele. No gostava de mim, e eu no sabia porque. Porque ele ia fazer a cerca do meu lado aqui, sempre aumentava um pedacinho para o meu lado, ele vinha me apertando, que j tinha um metro e tanto tirado. E eu agentava para no brigar, porque agentava, mas ele no gostava de mim no, e eu no estava sabendo. A, ele veio me pedir para fazer a casa beirando o muro, a eu respondi para ele assim: Olha Carlos, o caso o seguinte, eu s mando do muro para c, o muro meu, mas se voc quiser fazer at em cima do muro voc pode fazer, para mim o muro no nada, agora se vai fazer beirando o muro, l seu, l voc faz o que quiser, u, seu, daqui para l do muro seu, agora eu quero aqui, olha.... Um pedacinho como daqui ali, na minha mo. Eu quero que voc arreta isso aqui, olha, porque voc j veio muito para c, para o meu terreno aqui, voc faz essa reta aqui, voc eleva o muro at l, um murinho at l, e est acabado, pronto. E eles tinham feito uma casa dentro do meu terreno, mas era para a minha tia, era me dele, era minha tia, eu gostava muito dela, ento no incomodei, deixei ele fazer a casa, ele fez a casa dentro do meu terreiro, e eu fiquei caladinho, deixei ele fazer a casa, falei: Minha tia, coitada, ela quer vir morar perto dele, ela gosta mais dele do que dos outros, combina mais com ele... A, eu falei: Voc fazendo a reta, vai pegar um pedao para a casa, vai ficar para c, para dentro do meu terreno, mas no tem importncia no, faz que no tem importncia no. A ele pegou e fez o muro. Pegaram, e fizeram a casa, e fizeram o muro, e foram na justia

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Na narrativa, o Sr. Isidoro encadeia uma seqncia de narrativas relacionadas com a autoridade e o seu lugar:
Nesse caso que o senhor contou esse meeiro, que o senhor se mudou para evitar confuso com ele, o senhor, depois conseguiu imaginar porque...? Porque o senhor ajudou muito a ele a comear a vida, o senhor contou que o senhor ajudou muito, no ? Por que que ele mudou o comportamento? Eu no sei o que que ele viu... Ele falou que foi uma conversa simples, que eu falei com ele, que ele pegou. Depois que eu sa de l, eles me contaram... Que houve uma eleio de juiz de paz, do compadre Nino, o Lelio Magri, foi o candidato a juiz de paz, e contra o compadre Geraldo Bandeira todos eram meus compadres: porque o Olavo Conti aqui era meu compadre, Souza era meu compadre, Geraldo Bandeira era meu compadre, o Nino [Lelio Magri] era meu compadre... Ento, o compadre Nino foi candidato a juiz de paz, contra o compadre Geraldo Bandeira, est entendendo? Ento houve a eleio, o compadre Nino ganha a eleio. O compadre Nino da UDN, o Sebastio do PSD ento o Sebastio do lado do Sousa l, e o compadre Nino do lado de c, dos Gonalves. Ento ganhou a eleio e eu era meeiro do compadre Nino. Ento, em conversa, ns em conversa l na lavoura, trabalhando muito, no ? Eu falei: Ah, esse negcio de juiz de paz, pouco vale para mim. Quer dizer que eu falei de um modo, que o modo que eu pensei... assim: que eu no preciso de juiz de paz. Eu no falo de...que eu preciso de juiz de paz, eu me entendo com a pessoa, no ? Eu vou conversar com ele, ele entende tambm, no precisa de juiz de paz nada. Para que autoridade, no ...? Eu nunca precisei de autoridade...Eu estou com 75 anos, eu nunca fui chamado a ateno, nunca fui testemunha de nada. Fui, assim, testemunha por simplicidade, no ? Assinei uma escritura a, que depois deu problema, com o pai desse prefeitinho que est a, o Fernando. (...) o filho tinha comprado a casa para o pai dele, mas na hora de passar a escritura, passou em nome dele. E ento, depois o compadre Nemo [...], que meu compadre tambm, descobriu que a escritura estava em nome do Vanir, no estava em nome do sogro dele, mas no estava registrada...A registrou a escritura, passou outra escritura, o que vendeu a casa levou outra escritura, o compadre Nemo correu e registrou a escritura. A comearam uma demanda. Ento, a nica coisa que eu fui testemunha, foi disso, na minha vida, que eu fui testemunha. Fui no frum de Tambor, o juiz nem me perguntou porque eu assinei a escritura, nem nada no. S me perguntou que o tal de Paulista, era, ele chamava Antonino. A at, quando ele falou comigo, eu assustei, porque como eu conhecia ele desde criana, quando ele me perguntou, ele falou: O Sr conhece o Sr Antonino desde a sua infncia? Eu falei: O Antonino que o sr. fala esse aqui sentado do meu lado...? Eu conheo ele como Paulista ns conhecemos ele l pelo nome de Paulista... Ele falou: Bem, mas o nome dele Antonino Eu falei:

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comigo. Mas no foi eu quem fui na justia, eles que foram na justia. A, ele pegou, e foi em um promotor de justia e deu uma denncia minha l. A, meu filho, tem um carro, a ns fomos de carro. Intimaram, fui parar l; cheguei l, levei escritura, levei alvar, levei meus documentos. Cheguei l, o oficial de justia falou: Pode entrar que o promotor est te esperando Entrei, ele mandou sentar, sentei, ele falou assim: O senhor est de encrenca com um vizinho seu l, no ? Eu falei assim: No senhor, eu no estou de encrenca com vizinho no, no tenho encrenca com vizinho no Ele falou assim: No, mas tem uma queixa dele aqui... E eu falei: Pois , mas tem um irmo dele que nos chamou para fazer um acordo, e ele no quis... Mas na hora que estava fazendo o muro, que fez o muro, eu falei com ele: Chama seu pai, para ns fazermos as pazes, porque ele no gosta de mim, parece que ele no gosta de mim, para ns fazermos as pazes, e ns acabarmos com isso voc fez o muro agora t acabado. Ele falou: Eu no vou, porque eu no gosto dele. Respondeu l debaixo da casa dele, ele falou: Eu no vou porque eu no gosto dele E ele meu afilhado de casamento, ele casado com a minha sobrinha, e meu primo...Ele falou: Eu no vou porque eu no gosto dele. E eu no sabia, at aquele dia, eu no sabia que ele era meu inimigo assim. A, quando eu falei com o promotor, a o promotor comeou s falando, s me aconselhando, ele falou: Pois , mas voc no toca a demanda, porque com a demanda voc vai gastar dinheiro, voc vai ter amolao, voc vai ter isso e aquilo, voc vai ser chamado no Frum diariamente, vai gastar dinheiro... Ele foi s falando, e eu falei assim: Oh doutor, voc podia dar licena de eu explicar ao senhor o que aconteceu, o senhor est s falando, o senhor no est sabendo o que est passando. Ele falou: Pode falar A eu contei a histria. Eu falei: Toda vez que ele vai fazer a cerca, ele muda a cerca. Ele fez uma casa dentro do meu terreno, e eu no falei nada porque fez a casa da minha tia, eu fiquei quieto, agentei a mo. Mas a casa, o senhor pode ir l ver que ela est dentro do meu terreno, todo o mundo que v, fala que a casa est dentro do meu terreno. Porque tem a rea de 9 metros de frente estava na escritura 9 metros e 80, no sei. Acho que 9 e 80 metros, de frente, e 33 de fundos. A ele falou: Voc tem documento? Eu falei: Sim, tenho A o Leandro [filho do Sr Isidoro] tirou a escritura, deu a ele, ele leu a escritura, olhou...Eu falei: Tem um alvar tambm, que antigo a, que reza a mesma coisa... Pediu o alvar... A nisso, o Carlinho bateu na porta, a falou com o Carlos, falou: Carlos, o seu Isidoro est disposto a fazer qualquer acordo contigo E ele falou: Eu tambm estou, fao qualquer acordo... A ele pegou e falou: Mas voc vai perder um pedao de terra l, e vai perder a casa, metade da casa, voc vai perder ela... Quem falou isso? O promotor. Ele [Carlos] falou: Eu arranco ela. Agora eu falei: No doutor, ele no vai arrancar a casa, porque eu no preciso de casa, ela est l na porta da cozinha, mas eu no incomodo no, pode morar l um ano ou

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dois, ou trs...que eles j fizeram a casa deles com base para fazer uma outra por cima para ele, quando ele puder fazer, ele faz, eu no vou prejudicar ele em nada com casa, no. Ele pode continuar com a casinha dele, no quero casa, no quero nada. O que eu queria era um muro, ele fez o muro eu no sei porque que ele veio parar aqui... Falei na presena dele, eu disse: Eu no sei porque ele veio parar aqui, porque o negcio l est decidido: eu queria o muro, eles fizeram o muro. A o promotor falou: No, mas agora vocs vo medir, vocs vo chamar um engenheiro, para voc medir o terreno seu l, aonde sobrar dele. A ele pediu o documento, a, coitado, ele no tinha nada. Ele no tinha um alvar, ele no tinha... que alvar, o prefeito aqui acabou com negcio de alvar, agora s escritura, n? A, eu chamei ele assim, e falei assim: Ns vamos chamar o Ado, engenheiro, para ele medir para ns l, porque ele muito bonzinho, ele cobra barato, e ele chega l em casa, ele entra para a cozinha, ele toma caf comigo l, ele almoa, ele muito fcil da gente controlar com ele... A ele falou: Ah, mas ele no engenheiro de medir terra no, ele engenheiro de medir teto. Eu falei: No, ele ... ele est medindo uma fazenda l em So Francisco... (...) O outro [Carlos] fez uma casa l na vargem. (...) O pai dele fez uma por baixo e ele fez a dele por cima. A ele vendeu a que fez l, a daqui fez um muro, nem me chamou para fazer muro no ele falou que era para o Cristvo fazer o muro, que ele dava o material. Ele pegou e fez o muro, com divisa certa acabou a demanda. Mas a no fim, voltando, o Sr. acha que foi s por esse motivo [a conversa sobre o juiz de paz] que esse meeiro, esse que era vizinho do Sr., foi por causa disso que ele ficou ofendido? Ele ficou ofendido s porque eu falei que para mim juiz de paz no dava no, que eu no precisava de juiz de paz. A ele pegou, achou que ele j estava de m idia comigo, est compreendendo? J existia m idia comigo, porque s vezes, a criao minha entrava l mesmo, voc sabe... A divisa era assim, olha, no tinha jeito. Se eu morasse aqui, ele morasse l, minha criao fosse l, a no, a era outro caso, no ? Eu tinha que segurar a minha criao para no ir l. Mas era assim, olha a lavoura dele passava assim, passava por cima da minha casa assim, cortando assim, a divisa dele no tinha jeito, um cabrito que sasse j ia l, a no [podia sair] cabrito, se um porco sasse ia l s tinha que engordar o capado era preso, que no podia soltar... A ele levou aquilo a mal, ele contou para [...]. , ele entendeu por outra forma. Entendeu errado. E virou meu inimigo falta de entendimento dele, no ? Ele podia perguntar: Por que voc no gosta de juiz de paz? Eu ia falar: No, no gostar, no. Eu no tenho nada contra juiz de paz, eu acho que ns no precisamos de juiz de paz, nos entendemos... Precisa de juiz de paz para fazer um casamento, ou outra coisa qualquer, mas, no caso de uma diferena, a gente se entende um com o outro. Eu ia falar para ele isso. E ele j estava de m idia, o caso dele era que ele j estava de m

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idia comigo, ele j estava com a idia de chamar juiz de paz em cima de mim. Acho que ele j morreu, [...]. Morreu l em Santa Cruz, mudou para aquele lado de l.

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A tese principal dessas narrativas encadeadas, muito ricas em termos dos valores e relaes que estabelecem a moldura desses conflitos vicinais-familiares, est resumida em frases como: Para que autoridade, no ? Eu nunca precisei de autoridade. O narrador discute dois casos de relaes entre vizinhos, um na roa, outro na cidade, um com um vizinho no-parente que ele trata como se fosse de casa , mas que no o trata reciprocamente com a mesma considerao, e outro com parente/vizinho que deixa de ser vizinho e com o qual h uma ruptura. Os casos tm em comum a presena da autoridade, ainda que no caso do vizinho da roa ela no tenha se efetivado, tendo havido apenas a suposta inteno de procur-la. Em toda a seqncia, o narrador se apresenta como um vizinho e parente exemplar, paciente, generoso, que mostra considerao, disposto inclusive a abrir mo de parte de seu terreno e a se mudar para evitar conflitos; os seus vizinhos, ao contrrio, so pouco dispostos a se entender, inexplicavelmente hostis, impacientes, com m idia em relao a ele, sem considerao, mal agradecidos, enfim, moralmente inferiores. A presena da autoridade, sempre ocasionada pelos outros, decorre desse desvio da vicinalidade exemplar. Alm desses dois casos, apresenta outra experincia com a autoridade, ocasionada por um problema entre outras pessoas, compadres seus, relacionado a uma escritura, na qual ele obrigado a ir ao Frum, ou seja, foi envolvido por outros, de modo que isso no compromete a sua afirmao de sempre ter se mantido distante da autoridade. Se para afirmar a sua superioridade com relao aos vizinhos em termos da tica de convivncia prpria dessas pequenas localidades suficiente o uso genrico do termo autoridade, enquadrando a totalidade da narrativa nessa moldura mais geral, o narrador descreve tambm modos de se relacionar e interagir com a autoridade. Em um primeiro sentido, o Sr Isidoro localiza, por exemplo, uma das autoridades o juiz de paz em termos de compadrio e de faco poltica, mostrando que ele tinha boas relaes com todos os candidatos a autoridade, estava familiarizado com eles, eram pessoas moralmente boas e socialmente prximas, seus compadres, apesar de no ver sentido no cargo que eles pretendiam ocupar. Mesmo sendo seus compadres, no dava valor sua pretenso de ser autoridade, pois isso nunca faria diferena para ele. Se todos fossem como ele, exemplares com os vizinhos, parentes e amigos, no haveria necessidade dessa instncia. Com isso, ao mesmo tempo personaliza a autoridade, inserindo-a no mapeamento de relaes bsico para a navegao social cotidiana, e a desautoriza a autoridade deveria ter apenas uma funo ritualstica ou burocrtica em casamentos e coisas assim, mas no para a resoluo de conflitos. Na seqncia, vai descrever experincias com a autorida-

de, em narrativas que demonstram o seu respeito formal por ela, conjugado a uma irnica desqualificao. Localiza ento as autoridades em termos de organizao institucional a respeito da qual mostra um considervel conhecimento, um pouco paradoxalmente para algum que afirma no ver sentido na ao da autoridade e ter sempre mantido distncia dela, mas perfeitamente compreensvel em um universo onde o recurso autoridade, e a necessidade de defender-se da possibilidade que ela ocasione humilhao pblica, parte da experincia de todos. A autoridade genrica d lugar a juizes, promotores, oficiais de justia, s voltas com aes, intimaes, escrituras, alvars, registros em cartrio. Nos trechos subseqentes, o narrador pe em dvida a pertinncia, a eficcia e o senso de orientao social da autoridade. O narrador enfatiza o seu respeito formal pela autoridade senta quando o promotor manda, fala quando lhe pede que fale, pede licena para falar, dirige-se a ele como doutor, ou seja, em tudo despersonaliza e desfamiliariza sua relao com o promotor. Expressa grande ateno s palavras do promotor, apresentadas sempre como citaes textuais. Vai autoridade munido de documentos, de certo modo para proteger-se em termos morais no seu contato tenso com a autoridade. O outro, que no leva documentos, v-se desmoralizado e humilhado diante do promotor e diante dele1. Ao mesmo tempo, o narrador est sempre apontando para a incapacidade da autoridade de situar-se adequadamente em relao ao que de fato est em jogo, ou aos mapas sociais significativos para os agentes, propondo uma certa medida de desqualificao da autoridade, mais parcial em seu entendimento do que o roceiro, ainda que incomparavelmente mais poderosa. Um dos promotores usa um nome que nem mesmo os amigos de infncia do nomeado conhecem e que no funciona para situar a questo, mostrando desconhecer o nome que de fato significativo; outro no sabe o que est acontecendo entre os vizinhos, nada conhece das relaes fundamentais entre eles que definem os termos dos problemas que esto ocorrendo, e faz uma srie de suposies erradas. interessante notar que, questionado pelo promotor, o testemunho a respeito de seu amigo de infncia se d em termos que pouco tem de jurdicos: a principal prova ou qualificao da honestidade de seu amigo que ele no freqenta a rua. O narrador responde pacientemente a promotores desorientados e pretensiosos. No caso do muro, o promotor no se satisfaz com a afirmao de que tudo est resolvido e insiste na medio, mostrando que no percebe nem reconhece o acordo informal entre as famlias vizinhas que j havia de fato sido alcanado, ou seja, no percebe ou no reconhece sua prpria inutilidade, tese bsica do narrador. Se o promotor insiste no incmodo da soluo impessoal (a medio por um engenheiro-topgrafo) para um caso j previamente resolvido no plano do entendimento pessoal/familiar, o narrador aponta para a reinsero dessa soluo no plano pessoal prev que a ao do medidor vai se tornar ocasio de hospitalidade: vai procurar um engenheiro conhecido, convid-lo para almoar e tomar caf. Significativamente, ele observa

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que mais fcil controlar com esse engenheiro-famlia, mesmo que seja um engenheiro de medir teto e no de medir terra: o que importa so suas qualificativas no plano das relaes pessoais, e no profissionais. Em certo momento o prprio promotor que aconselha insistentemente o Sr Isidoro a no entrar com demanda, apontando-lhe o desgaste que isso ocasionar. Nessa narrativa, a autoridade paradoxalmente compartilha da viso de que se deve manter distncia da autoridade a no ser em ltimo caso e o promotor que aqui procura personalizar ou familiarizar a relao, colocando-se numa postura de intimidade paternal aqui a autoridade que personaliza a relao, familiariza-se com uma das partes, deseja tornar-se conselheiro, uma espcie de tutor. O Sr Isidoro obrigado a explicar-lhe que essa a sua concepo primeira, que no est ali por sua iniciativa, e que ele, mais do que ningum, no v sentido naquela situao, pois sempre age como vizinho e parente exemplar ( isso que a narrativa est o tempo todo apontando). No precisa, portanto, de conselhos paternais, especialmente de algum com to pouco senso de orientao social: ele um chefe de famlia respeitvel. Aqui, como em outras narrativas, a autoridade tenta se apresentar em dado momento o momento pinado pelo narrador para enfatizar as palavras do promotor como conselheiro moral, comentando as aes dos envolvidos em uma linguagem que pouco tem de jurdico. Outro entrevistado, o Sr Leocdio, um sitiante, j mencionado e apresentado no captulo anterior, ao narrar a longa histria da apropriao de terras de sua famlia por Pedro Locarno e pelo fazendeiro e chefe poltico Tonho Magalhes, em Camargos (ver adiante), lembra que, para sua grande surpresa, a autoridade sugeriu ou aconselhou que ele fosse menos tolerante com seus contendores, o que no contexto da narrativa s refora a superioridade moral do narrador sobre eles e tambm sobre a autoridade que faz essa sugesto:
Mas voc veja bem, s de eu, como diz o caso, eu no brigar com ningum para mim j foi a maior vantagem. Uai, teve ocasio a que at a prpria autoridade mesmo falou que eu tava tolerando demais da conta, que ele no tolerava no. At uma autoridade falar isso!

Assim, nessas narrativas, ainda que por um lado o contato com a autoridade implique uma srie de rupturas com os parmetros cotidianos de regulao dos conflitos, concretizando-se em uma srie de formalidades (documentos, audincias, medies, atribuies de valor monetrio) que no fazem muito sentido do ponto de vista das mediaes e acordos morais, e ainda que os envolvidos demonstrem o tempo todo um respeito a essa ordem formal estranha at para se precaver contra a possibilidade de se verem desmoralizados diante da autoridade e sobretudo diante da outra parte, por outro lado esse respeito no implica o reconhecimento pleno da validade dos parmetros formais.

As narrativas expressam o fascnio de constatar que mesmo aqueles que encarnam a autoridade e so responsveis por essa ordem estranha, em dado momento se distanciam da sua retrica prpria e se aproximam dos termos do universo moral que tambm compartilham. A ateno s palavras do juiz no um mero respeito formal nem propriamente uma ateno aos desdobramentos e encadeamentos da ordem jurdica: traduz a expectativa de encontrar, na figura de uma pessoa educada e detentora de conhecimentos, o reconhecimento pleno da lgica do universo moral daqueles que narram, de encontrar ali um conselheiro respeitvel que vai reforar a tica da boa convivncia por isso o espanto do Sr Leocdio com a sugesto de que ele deveria ser menos tolerante. No caso da narrativa do Sr. Isidoro, o aconselhamento da autoridade tido como redundante, j que ele moralmente ntegro; no caso de Seu Leocdio, o descabido conselho da autoridade apenas comprova a superioridade moral do narrador. Mas quando os conselhos da autoridade se dirigem no ao narrador, mas ao seu adversrio, so destacados e comprovam a inferioridade moral do outro. Foi o caso, por exemplo, em uma narrativa feita por um ex-cortador de cana de Engenheiro Rocha, ex-membro da diretoria do STR, que acompanhou junto com outros dirigentes sindicais desse municpio as aes judiciais do sindicato diante dos proprietrios da usina. Em sua narrativa, dramatiza as admoestaes do juiz para o poderoso usineiro, que comprovam a justeza das reivindicaes levadas pelo sindicato e sobretudo humilham o usineiro diante dos sindicalistas. As palavras de juizes, promotores, advogados, e mesmo delegados, citadas e dramatizadas nas narrativas que envolvem autoridade, so sempre tomadas como palavras de aconselhamento moral, no de enquadramento legal, contrastando por exemplo com as narrativas de conflitos feitas por advogados ou dirigentes sindicais diante do pesquisador em situao de entrevista, delineadas para expressar os encadeamentos de acordo com a lgica propriamente jurdica. Enquanto em um caso, a estruturao da narrativa confirma e destaca a ordem moral como organizadora em ltima instncia da lgica dos agentes (mesmo a autoridade), as narrativas de advogados e eventualmente de dirigentes sindicais tendem a confirmar a ordem jurdica e poltica como organizadora bsica das relaes2. Essas narrativas, como aquelas abordadas no captulo 2, descrevem conflitos que so modalidades de delimitao, conceptualizao e gesto de fronteiras sociais. Divisas entre terrenos, urbanos ou rurais, so marcos concretos que permitem avaliar as reaes diante da transgresso de fronteiras sociais (algo como testes), e consequentemente criar mensagens sobre o estado de relaes entre unidades socialmente significativas concebidas sobretudo em termos de famlias, redefinindo as fronteiras efetivas destas a cada episdio. A permeabilidade das fronteiras uma medida da amistosidade e reciprocidade das relaes entre vizinhos, da considerao mtua, e atravessar ou no essas fronteiras uma pragmtica de construo pblica de limites. Animais que atravessam divisas, pequenas transgresses das

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divisas para construir uma extenso da casa ou plantar uma horta, o trnsito de pessoas e palavras, do ocasio para um processo de reafirmao ou modificao dos limites entre as unidades sociais e seus territrios associados; so microeventos bons para pensar e mapear o mundo moral daquele lugar e a partir daquele lugar. As narrativas sobre conflitos centradas na violao e na transgresso de fronteiras pessoais e sociais captam, fixam e transfiguram esses eventos, e so portanto elas mesmas eventos de segunda ordem imersos nos mesmos processos de configurao e ajustamento de fronteiras sociais, de qualificao e desqualificao, de instaurao de reciprocidades positivas ou negativas. Assim, quando o Sr. Isidoro narra os vrios atos dos vizinhos que so tambm parentes, em relao s divisas de sua casa na cidade, vai apresentando o modo como so estabelecidos os mapas da relao entre ele (e conseqentemente sua famlia) e seus vizinhos/parentes. A construo da casa para a tia, por exemplo, uma transgresso considervel uma virtual invaso do espao ntimo da cozinha de sua casa aceita por ele em nome das relaes prticas de parentesco, porque no s ela sua tia, como ele gosta muito dela, tem muita considerao por ela. A mobilidade das divisas, o arranjo topogrfico que vai configurando um pequeno territrio urbano de parentesco, inerente, nesse plano, expresso das diversas relaes. Quando surge a inteno de construir um muro e eventualmente ampliar a casa da famlia vizinha, ele sente ser necessrio retificar a divisa, que vinha sendo progressivamente empurrada, sem se opor contudo construo do segundo andar, num rearranjo que expressa como que uma calibragem das relaes sem que expressar, nesse caso, signifique refletir algo situado em outro lugar, pois as prprias relaes se realizam na ordem expressiva concretizada nos rearranjos das divisas e no grau de tolerncia s transgresses delas. A narrativa procura mostrar como a calibragem proposta redefinida pelo fato de ter descoberto que o vizinho, seu sobrinho, no gostava dele e o considerava inimigo descoberta crucial, atravs de uma frase dita nos bastidores (no sentido usado por Goffman) e entreouvida pelo narrador, que ao revelar o universo dos bastidores muda o sentido de cada ao do outro. Nesse caso ele no podia seno reciprocar essa inimizade, numa virtual ruptura dos laos de solidariedade pensados em termos de parentesco, vividos e expressos na boa vizinhana, descrita como quase infinitamente tolerante, que nesse momento se desfaz. Mesmo assim ele no recorre autoridade: so eles que o fazem. Eventualmente, depois da demanda encerrada, o sobrinho/vizinho vai se mudar com sua famlia, afastando-se literal e figuradamente. Algo paralelo ocorre no outro episdio com os animais que transitam pelo terreno de seu vizinho. Acreditava que a relao entre ele e o vizinho era das melhores, pois ele o havia ajudado em um momento crucial e mantinha um cotidiano de colaborao, tratando-o como pessoa da casa, portanto pondo em curso um processo pblico de familiarizao (reconhecido na narrativa pelo irmo do vizi-

nho, que na narrativa representa uma espcie de voz do pblico). Esperava que o vizinho no se importasse com as pequenas transgresses das divisas formais entre os terrenos, como alis ele mesmo fazia (em outro momento, que no aparece nesse trecho, conta que no se importava com o trnsito dos animais do vizinho pelo seu terreno). Ao no se importar com esses desrespeitos no intencionais (que portanto no eram desrespeito), estaria-se afirmando a intimidade, a confiana, a considerao ou seja, a familiarizao que supostamente caracterizavam as relaes de ambas as famlias. A autoridade, nesse universo onde as relaes e suas mudanas so concebidas, vividas e expressas na ordem concreta das vrias modalidades de representao de fronteiras sociais, de transgresso dessas fronteiras, de reao a essas transgresses, entra potencialmente congelando divisas, enrijecendo fronteiras, ao represent-las (inclusive topograficamente, em mapas correspondentes ordem dos registros em cartrio) a partir de outros parmetros e outras modalidades expressivas que no o da sistemtica ritualizada da vivncia cotidiana das relaes familiares e vicinais, narradas em uma linguagem moral. Ao mesmo tempo, h pelo menos outras duas dimenses simultneas que permitem a transitividade entre a fluidez regrada dos processos de familiarizao e desfamiliarizao, e a sistematicidade dos procedimentos jurdicos e administrativos. Em primeiro lugar, a autoridade e a ordem que ela representa sempre um pressuposto das relaes familiares e vicinais, pois todas as fronteiras conceptualizadas em termos morais so tambm, em alguma medida, referidas a representaes legais. Porm a presena concreta da autoridade impondo de fora e com maior poder sua pretenso de controle sobre as fronteiras entre unidades sociais complexifica o modo de calibragem das relaes. A ordem jurdica incorporada pontualmente como uma espcie de meta-mensagem sobre o estado de relaes, declarao de desconfiana, um retirar-se do jogo, afirmao de que a outra parte no digna, supostamente expulsando-a do crculo moral e expulsando a gesto de suas relaes com ela desse universo semntico e pragmtico. A presena da autoridade, com seu poder de mandar prender, multar e bater equivale afirmao de um desejo de humilhar a outra parte da contenda de um modo permanente, um ato de desconsiderao3. Assim, no se trata propriamente de expulsar e externalizar a outra parte pelo recurso autoridade: trata-se de atac-la em termos agonsticos, morais, atravs da ao da autoridade, de dizer que ela merece ser expulsa do universo da comunidade moral, apenas para garantir que ela permanea nesse universo, mas em uma posio pior. As narrativas reinserem portanto, at certo ponto, o recurso autoridade no fluxo das relaes entre as famlias e em sua linguagem prpria. A sua estrutura d pistas tambm para identificar aspectos da prtica do recurso autoridade e de sua posio em meio a outras prticas: recorrer autoridade eficaz nesse universo porque um momento de distanciamento, de desfamiliarizao, impe uma

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cunha nas relaes entre as famlias e faz valer momentaneamente o mapa rgido das fronteiras estabelecidas por cima e por fora dos conflituosos e tensos ajustes cotidianos, apenas para poder retom-los logo adiante. Representa assim mais um campo para a realizao agonstica.

2. Julgamentos: vangloriar-se e constranger-se


Os julgamentos, em especial os julgamentos de crimes de morte, so acompanhados com interesse e narrados com empolgao nos crregos e pequenas cidades da Zona da Mata. Essas narrativas do pouco espao aos aspectos tcnicos e formais (ainda que em parte a ocasio seja considerada especial e digna de ateno pblica em funo dessas formalidades). Mas traduzem uma grande ateno em relao s palavras das autoridades (juiz, promotor, advogados) nessas ocasies (o juiz falou assim:...), bem como s atitudes e palavras de acusador e acusado, antes, durante e depois do julgamento. So obrigatrias tambm as conjeturas sobre os bastidores do julgamento sempre levantada a possibilidade de sujeira, da compra de testemunhas e jurados, das artimanhas dos advogados, das presses exercidas por agentes poderosos (polticos, pessoas ricas) ligados a uma ou ambas as partes, etc. Assim, uma das questes que a batalha simblica inaugurada quando uma contenda chega ao tribunal a discusso da distncia entre a justia e a Justia, a lei e a Lei, pensada geralmente em termo do contraste entre a justia dos homens e a Justia de Deus. O formalismo da interveno dos rgos de justia vai dando lugar s discusses e envolvimento do pblico, a uma reinterpretao moral dos procedimentos jurdicos, avaliados no em termos da justia, mas da Justia. Surge um mundo de avaliaes que ganham sentido na histria das relaes entre as famlias, sem que isso seja incompatvel como um fascnio pela figura dos juzes e advogados e admirao pela sua retrica, um envolvimento atento com o embate entre os advogados de ataque e defesa, uma busca fascinada do sentido moral das falas tcnicas dos agentes da lei. Mas tambm h sempre uma profunda desconfiana de que tudo esteja sendo manipulado nos bastidores, por via da poltica e do dinheiro, e uma certa competio quanto ao acesso aos bastidores. Pouco depois de um julgamento relativo a um assassinato de um sitiante, supostamente a mando de outro, em Camargos, o coordenador da Comunidade do crrego onde morava o morto, Sr Leocdio, veio comentar, desolado, o resultado do julgamento, favorvel ao acusado que todos ali no crrego tinham como culpado. Constatando a influncia do dinheiro no julgamento, consensual entre todos os moradores daquele crrego com quem conversei a respeito, resignou-se: Justia, s a de Deus, porque a dos homens... Sr Leocdio tem uma reflexo elaborada a respeito desse contraste, em funo de suas experincias de conflito em torno

das terras que julgava serem de sua famlia por direito, mas foram apropriadas, segundo ele, por manipulaes legais e presso dos poderosos, o que no eliminou sua esperana que a Justia de Deus se encarregar de punir os que se apropriaram de suas terras atravs da manipulao da justia dos homens e da promoo dos ressentimentos e divises entre os irmos. Essa caracterizao dos procedimentos legais como viciados por influncias polticas e dinheiro esto geralmente associadas a uma acusao mais implcita ou mais explcita a uma das faces da poltica local. Em Lajeado, por exemplo, era consenso que Augusto Milito, tido como responsvel direto ou indireto por uma longa srie de assassinatos e espancamentos brutais (ver captulo 1), no fora jamais preso por causa de sua ligao com o ex-prefeito e chefe poltico local. No caso de Seu Leocdio, as terras que ele reclama como suas foram apropriadas por um fazendeiro que era tambm chefe da faco dominante no municpio. Algo desse fascnio pelos embates judiciais pblicos com sua retrica e suas formalidades (alm da empolgao e quase obsesso pelo deciframento pblico e competitivo do misterioso jogo de bastidores supostamente orientado pela poltica e pelo dinheiro), j foi notado por Paulo Mercadante, referindo-se sua cidade natal, Carangola, nas primeiras dcadas do sculo:
O julgamento de delito, em termos legais, aps as vicissitudes do processo, bem ilumina sua natureza. A comunidade, rigidamente presa a um cdigo de moral agrrio, tinha um sentido exacerbado de honra. Provocado, de que maneira fosse, ou mesmo provocando, em defesa de sua vida ou de sua honra, de sua famlia ou de terceiros, aquele que delinqa era julgado e absolvido. A moral legitimava a violncia do serto. A poltica tambm intervinha no quadro de modo permanente. Quando a vtima pertencia ao partido da situao, a fora policial lanava-se ao culpado e a luta de influncias travava-se durante o sumrio e o julgamento. O jri constitua o final do medir de foras. A cabala mobilizava gente de todos os quadrantes, at de pontos remotos. pois de grande significado na regio. Dele todos participam, aguardando-lhe o momento dos debates. Os crimes de maior ressonncia atravessam a madrugada, invadem a manh e a tarde seguintes, e quando o juiz proclama o veredicto, todos se mostram fatigados. O prestgio do jri ganha seu apogeu na prosperidade do caf. As sesses so concorridas, e suas memrias perduram por dezenas de anos. Nos fastos da comunidade, servem de marco inesquecvel. Cabia realmente comuna, sem exceo de classes, a singularidade de tal devotamento. Porque homens de posse, caipiras, mulheres e at crianas se empolgavam com o debate, tomavam partido, vangloriavam-se ou se constrangiam no final do espetculo.

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Diante de tal prestgio sobressaa a figura do advogado criminal. Alis, nenhum bacharel que se prezasse poderia escapar da contingncia de freqentar a tribuna do jri. Seu encanto profissional repousava em dois elementos: a astcia de processualista e os recursos de orador. E, quanto mais retrica, maior o seu prestgio. (Mercadante, 1990)

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Esse trecho enfatiza o grande envolvimento de todos homens de posse, caipiras, mulheres e crianas, gente de todos os quadrantes, com o julgamento. Esse envolvimento se d em parte por ser o julgamento uma medio de foras entre as faces polticas. Mas a prpria dinmica do julgamento tambm era envolvente: os debates empolgam o pblico, faz com que ele tome partido, e que ao final se vanglorie ou se constranja. A retrica dos doutores elemento fundamental, objeto de admirao, bem como a sua astcia. Sua apresentao produz reputao no s entre seus pares, mas entre a populao em geral. Esse um momento importante para definir o prestgio desses doutores diante da comunidade, que ao mesmo tempo o prestgio daquelas famlias e faces polticas aos quais eles esto ligados. Essa descrio aponta para uma modalidade de reapropriao dos procedimentos por assim dizer tcnicos da justia pelo universo agonstico, moral e poltico, da localidade. O julgamento um momento marcante na medio de foras entre as partes locais, de afirmao pblica de pertencimento, de avaliaes e contra-avaliaes de valor moral de pessoas e famlias, de sua fora respectiva, e de construo do prestgio dos doutores e conseqentemente das faces aos quais eles so organicamente ligados. As narrativas que ouvi dos camponeses a respeito de julgamentos ocorridos durante o trabalho de campo, relativos a mortes resultantes de conflitos entre camponeses, tornaram-se uma espcie de clmax das incessantes narrativas a respeito dessas mortes. Aps os julgamentos, os partidos em que essas pequenas cidades haviam se dividido com relao aos crimes j antes do julgamento pois praticamente todos tinham alguma relao direta ou indireta com os envolvidos, e j haviam emitido publicamente opinies a respeito do crime vangloriavam-se ou se constrangiam no final do espetculo, como diz Mercadante, fazendo com que os procedimentos das instituies judiciais se reintegrassem ao mundo das relaes entre e dentro das famlias e faces polticas. Nos dias subseqentes aos julgamentos, o resultado era matria obrigatria de discusso. Durante o perodo de campo em Camargos, houve dois julgamentos de crimes ocorridos pouco mais de um ano antes. Um deles envolveu o assassinato de um sitiante por pistoleiros, na roa, supostamente a mando de outro sitiante de certo prestgio, lder de comunidades de base, e supostamente em funo de uma discusso na rua por causa de uma dvida; o outro, o assassinato de um jovem por

outro, grande amigo seu, dentro de sua casa, na pequena cidade, supostamente em funo de tenses que tiveram origem em uma dvida do pai de um deles com o pai do outro (ver anexo ao captulo 1, narrativas 14 e 16). As narrativas sobre esses crimes foram recorrentes, quase obsessivas, no perodo em que estive em Camargos. Com relao ao julgamento em si, h duas cenas com relao ao primeiro caso que pareceram especialmente significativas: na primeira, encontrei o irmo do sitiante assassinado conversando com o tio do suposto mandante, outro sitiante, que era seu amigo e vizinho, juntamente com o presidente do sindicato. A conversa girava em torno da possibilidade de que os jurados fossem comprados e da vantagem do acusado nesse aspecto, por ele ter dinheiro e apoio de amigos influentes na cidade, de modo que tinha acesso aos melhores advogados. Tudo isso era admitido como certo, o que se discutia eram os detalhes: quanto dinheiro isso envolveria, quais dos jurados cederiam, quais resistiriam, etc. A preocupao do irmo do morto com o desfecho do julgamento era sobretudo com a atitude subseqente do acusado e com os seus prprios sentimentos e atitudes. Se o acusado fosse absolvido e sasse muito cheio de si, contando histria e achando-se muito forte, isso poderia fazer raiva, nas palavras dele. O tio do acusado procurava contemporizar, dizendo que era necessrio confiar na justia, seno na dos homens, na de Deus certamente uma crena sincera nessa Justia por parte de um sitiante para quem a religio uma referncia crucial, mas ao mesmo tempo um recurso discursivo que criaria uma margem de manobra, em termos de avaliao pblica e de auto-imagem, para que os ultrajados atenuem sua reao. Aps o julgamento, realizado em um municpio vizinho, encontrei no municpio onde havia sido realizado o julgamento um amigo do acusado, tambm sitiante, que havia ido ao frum. Ele comentou que o frum estava cheio. Observou que a justia fora feita, que a acusao no tinha provas, e que ele havia comemorado o resultado ao final do julgamento, que absolveu seu amigo. O envolvimento dos camponeses com os julgamentos mostra que sua relao com os procedimentos e agentes da justia do Estado no , de modo algum, de distncia, desconhecimento ou neutralidade, porm no se pauta pelos mesmos parmetros daqueles que vem esses procedimentos como aplicao da lei em seus aspectos tcnicos a um caso enquadrvel em alguma categoria judicial. Cada contenda que se torna um fato intensamente pblico e os crimes de morte, especialmente se envolvem algum membro de uma famlia de nome (pobre ou rica, no importa), so imediatamente fatos pblicos em alto grau mote para uma infinidade de narrativas que acionam e rearranjam avaliaes morais das pessoas, famlias e faces polticas, bem como a avaliao de sua fora relativa. Se os julgamentos so um momento fundamental para a construo da escala de prestgio pblico dos diferentes doutores, so tambm o momento de avaliar o prestgio das partes envolvidas direta ou indiretamente com o julgamento, por

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meio da qualidade e fora (capacidade retrica e astcia) do advogado que conseguem contratar (e essa contratao em si avaliada publicamente como ndice de capacidade financeira e poltica). Estar do lado de quem perde um julgamento constrangedor, e estar do lado vencedor motivo de orgulho e aumenta a autoconfiana. Por outro lado, negar apoio, nas avaliaes referentes aos julgamentos, a algum com quem se tem um vnculo pblico (amizade, parentesco) delicado em termos de avaliaes pblicas e de auto-imagem, pois a fidelidade aos laos de amizade e parentesco so muito estimadas.

3. Heranas e as desagregaes pblicas da famlia


As narrativas de sitiantes a respeito da perda de terras que eram consideradas da famlia so sempre perpassadas por expresses de ressentimento, angstia e sofrimento. Conjugam-se ao ato de indicar na paisagem, para o forasteiro que se mostra interessado no caso, as terras que deveriam ser da famlia, mas esto na mo dos outros. As divisas fazem parte de uma paisagem que, para os que sabem das histrias e casos, est cheia de significados morais, entretecida aos conflitos e tenses cujo conhecimento publicamente compartilhado e cujo sentido exato sempre foco de polmica. Essas narrativas de perda de terras, de tempo, de confiana em parentes enfocam tenses e conflitos com familiares em torno da herana, bem como o enfrentamento com agentes poderosos na cena local. Enfatizam o sofrimento da famlia daquele que narra. Abordam conflitos entre prximos (irmos, cunhados, tios, sobrinhos), bem como artimanhas de pessoas consideradas poderosas, fazendeiros, polticos, compradores de caf. Estes, nas narrativas, se aproveitam do momento de potencial fragilidade e diviso da famlia e de dependncia dos procedimentos formais, para ampliar suas terras. Fazem isso, de acordo com os narradores, aproveitando-se da astcia dos advogados, da corrupo das autoridades, e de uma ativa promoo de futricas para desagregar a famlia. O pblico acompanha com interesse e ateno os momentos de herana, aps a morte de algum sitiante no s o pblico propriamente do lugar, mas todos aqueles que mantm relaes com a famlia. Esses momentos crticos so foco de muitas narrativas e comentrios. O comportamento da famlia e de cada segmento dela nessa passagem vai embasar muitos julgamentos de qualidades morais e afetar reputaes. O momento de gerenciar terras pertencentes famlia ser como que um teste pblico da sua unio, e nesse sentido ser uma oportunidade de provar e afirmar publicamente sua exemplaridade como famlia, afetando a reputao de cada um de seus membros. Caso haja conflitos e rompimentos duradouros, poder vir a ser tambm um marco de desagregao e segmentao da famlia. Se houver ao dos poderosos do lugar, ou mesmo apenas dos sitiantes vizinhos, interessados em ampliar os seus domnios, ser tambm mais um episdio da crnica local

de manipulaes de bastidores por fazendeiros, vizinhos e parentes movidos por ambio, associados (sobretudo no caso dos fazendeiros poderosos), a advogados, dinheiro e poltica. Um termo usado para descrever esses casos futrica. Dois exemplos de narrativas referentes a futricas que resultaram na apropriao de terras de sitiantes por fazendeiros exemplificam a linguagem moral com que essas situaes so apresentadas, bem como o carter pblico e em certo sentido espetacular que elas assumem (apesar de serem assuntos supostamente privados). A primeira narrativa de Luiza (ver tambm anexo ao captulo 2, narrativa 2). Ela filha de sitiantes de um distrito de Camargos, casada, tem cerca de quarenta e cinco anos, professora primria, coordenadora de Comunidade de Base, e j foi candidata a vereadora. Contou essa histria na casa da me, onde est morando, e que fica nas terras sobre as quais ela vai falar. Ela fez questo de mostrar a pequena lavoura de caf que mantm ali, de onde possvel avistar as terras que foram objeto de disputa.
Ento minha me casou e veio morar aqui.[nas terras dos avs paternos, recebidas por via da av] (...) Eles [os pais dela] tiveram 12 filho e ficamos 10. E meu pai morreu muito cedo. J faz 36 anos. E ns sempre morando aqui nas terras da minha av. Em comum com ela. S que depois o meu pai morreu, a gente... eu fiquei morando com a minha av, bastante tempo. Estudava em Camargos e fiquei morando com ela. Depois minha av tambm morreu. Mas antes dela morrer, uma histria muito triste e muito longa, porque entrou primeiro um problema de famlia. E ela teve que ir pr Tambor [cidade vizinha, centro regional] sem querer. E a entrou a questo do jogo da terra. E entrou terceiros no meio com interesse. Ns perdemos 9 alqueires de terra devido a situao que foi levada ao problema. Mas como que era isso, essa terra aqui era...? Era da minha av, por parte do papai. Uma mdia de 100 alqueires. Como que foi esse problema da terra? Minha av sempre cuidava das terras e a gente morava com ela. Meu pai morreu cedo, e nisso alguns filhos dela foram embora. Seu pai tinha muitos irmos? Meu pai tinha 4 irmos. Mas a minha av nunca fez doao. S fez a doao do marido dela mas que ficou praticamente em comum tambm. E ns sempre moramos com a vov, mesmo no morando junto mas perto. Ela morava aqui, numa casa aqui em baixo, depois ela mudou l pr gua Limpa de Baixo. Mas nessa altura ela tava muito velha e entrou problema de famlia e levaram para Tambor. (...) [Foi] desentendimento assim que houve entre a famlia. E a eles levaram ela pr Tambor e l ela morreu sem fazer a doao. E entrou problema do filho dela que queria tomar parte. E ela deixou um testamento, que a gente fala, um testamento falso. Porque ela

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na verdade tava com noventa e tantos anos e ela no sabia assim o que ela queria. E ela foi tirada do hospital pr fazer esse testamento. Quer dizer, a que ela no sabia mesmo o que ela tava fazendo. Eles tiraram ela como se ela fosse visitar uma irm que tava doente tambm e l que fizeram esse tal testamento. Nesse testamento deu metade da fazenda pr uma filha s. Sendo que ela no tinha mais condio pr fazer isso. Ento essa filha que vivia com ela tudo aqueles tempo ficou com a metade da fazenda. E a outra metade que seria pros quatro herdeiros ela tambm doou mais uma parte. Mas s que a herana no ficou pr ela [a filha] nada. Foi o advogado que fez essa jogada pr que ela vendesse pro atual dono dessa parte maior da fazenda. O prprio advogado? No. O advogado o Z do Carmo, de Tambor. E quem comprou a fazenda de Camargos, Ciro Campos, que ficou com a maioria da fazenda. Quer dizer que o advogado j estava trabalhando pra essa pessoa sem vocs saberem? , sem a gente saber. Porque ele era advogado da vov, da famlia, mas ele poderia ter feito uma doao amigvel, no, ele foi fazer um testamento. Ns consideramos testamento falso. E todas as verdades nossas no cobriu a mentira deles. Da foi pr justia? Foi pr justia e da houve demanda. E ns perdemos a metade das terras. Hoje a gente vive nessa parte que ainda t em comum assim, porque ns ainda no separamos o pedacinho entre os novos herdeiros. Entre eu e os 9 irmos. A minha me passou pr ns. Quer dizer, no passou mas essa herana j veio direto porque meu pai j tinha morrido. Ento quanto a essa questo da terra ficou essa situao a. E ns acabamos perdendo essa terra. A metade da herana que ns teria direito. E atualmente do Ciro Campos? do Ciro Campos. (...) um pessoal forte assim, da elite n? Ele vendeu um pedacinho dessa terra pr um vizinho. S esse pedacinho que eu acho que ele devia a essa pessoa tambm, a vendeu mas o resto da fazenda ficou com ele. E ns ainda estamos sem dividir entre os irmos. Porque a questo da terra ficou to difcil. (...). Ns estamos aqui mas sem documento legalizado. E ainda temos que gastar muito pr conseguir por isso em dia. Por isso que ainda t enrolado do jeito que t. Porque vai pro advogado s dinheiro. (...) E essa irm do seu pai, ela vendeu a terra pro Ciro Campos? Ela vendeu pro Ciro Campos. No s ela, mas um outro tio tambm vendeu. Eles fizeram um compl entre eles, contra a gente. E eles j conheciam o Ciro Campos h mais tempo? Conhecia porque so todos daqui mesmo. Inclusive o advogado tambm daqui. Ele mora em Tambor mas j era advogado da minha av tambm. justamente assim, tudo camuflado tambm. Porque o advogado poderia ter feito uma doao amigvel. Porque ele conhecia a situao da famlia. Mas

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no: tiveram a coragem de tirar a v do hospital, foi no dia 3 de agosto de 1988. Minha av tinha uma irm doente em Tambor, eles tiraram ela doente do hospital pr dizer que ia visitar. Mas s que a data do testamento depois, quando apareceu, coincidiu justamente no dia que tirou ela do hospital. E fizeram testamento falso e ns tentamos com a justia e nada pde desmentir essa mentira. Porque foi uma justia comprada, porque na verdade minha av no podia nem fazer mais documento. Porque ela estava com 94 anos nessa poca. (...) Ento vocs ficaram com uma rea bem menor? Bem menor, a metade. Estaramos com 18 alqueires, ficamos com 9. E tem a outra herana do meu pai que pouco tambm que vai somar com esta. Ento a gente ficou com o mnimo enquanto que uma pessoa s ficou com a metade da fazenda e mais 1/4, porque eram 4 herdeiros.

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A segunda narrativa do Sr Leocdio. Fui levado at ele pelo presidente do STR, seu compadre e vizinho, que sabia do meu interesse por conflitos relacionados a divisas de terras e achou que seria bom que eu ouvisse o seu depoimento. A entrevista foi feita na casa do entrevistado, acompanhado de sua esposa e do presidente do STR. Ele inicialmente conta que eram seis irmos e irms do segundo casamento do pai, que moravam em terras que eram de seu pai; havia tambm irmos do primeiro casamento do pai. Dos vrios irmos e irms, apenas ele se manteve continuamente nas terras, cuidando dos pais, que estavam velhos. Depois que seus pais morreram, o chefe poltico e maior fazendeiro das redondezas, Tonho Magalhes, revelou-lhe que as terras estavam hipotecadas pelo pai. Com as letras colocadas na praa, Magalhes as arrematou junto com Pedro Locarno, vizinho do narrador e ligado a Tonho Magalhes. Para poder manter-se em uma pequena parte das terras, ele precisou obter usucapio, com auxlio de um advogado que, na interpretao do entrevistado, fazia jogo duplo, trabalhando tambm para o grande fazendeiro. O fazendeiro tambm criou uma futrica, jogando as irms do entrevistado contra ele. Como Luza, o Sr. Leocdio tambm me indicou na paisagem os limites das terras que ele considera que deveriam ser de sua famlia.
A ficou, foi tudo levado na valentona. Mas um bocadinho que....vamos dizer, se no fosse Deus eu tava na estrada. (...). E tudo, eu sei que graas a Deus, sempre com muita dificuldade. Diz que era porque a terra aqui, diz que no existia documento, eles [os pais] era tomador de conta. (...) Eu sei que eu lutei com a maior dificuldade pr definir esse pedacinho a que eu moro nele aqui. Essa terra j era do pai do senhor? Tudo do papai. Era quantos irmos? Ns era, da segunda mulher, sete. Era sete, oito. Depois ficou seis, dois

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morreu. E morava tudo a. Os outros coitadinhos, nessa ocasio voaram fora. E eu, como diz, eu pr ficar agentando (...). Mas eles a, que estava vivo [os pais dele], enquanto eles to vivo eu vou ficando. E os outro abriram fora. A, sacrificando, pelejando. (...) Eu sei que, a falei ah vou sacrificar [refere-se a tentar permanecer na terra em litgio aps a morte dos pais]. A eu fui ver, muita gente falou ah, voc t perdido, voc vai ficar na estrada mesmo. Eu falei, o que que eu vou fazer, n? Ai eu sem recurso, sem nada, falei: vou dar um jeitinho. A dei um jeitinho, quase bem dizer que foi preciso deu comprar. Deve ter testemunha dos recibo a que eu paguei. Mas porque, aqui era pr ser herana, no ? Era pr ser herana, mas aqui foi adquirido por usucapio. Por causa dos anos que eu.... Eles arranjaram de modo l que s eles que era dono. E esse pessoal que arranjou de ser dono era o que, fazendeiro daqui mesmo? Era os bitelo daqui, o Pedro [Locarno] e o Tonho Magalhes (...) Mas na poca, como diz, foi um negcio de uma letra falsa (...). O caso aqui , ns da segunda mulher. E tinha dois que era da primeira. A [o pai dele]arranjou essa tal de letra e foi com o Antonio de Souza [comprador de caf] Aquilo l ia ser herana, apresentar a dvida. A foi um tal de Bastio Dias, j morreu tambm. A [falaram para o pai dele] no compadre, t bom que um outro a, t bom pr deixar esse treco ai na mo dele [Tonho Magalhes]. o mesmo que pegar um pedao de carne e mandar um gato vigiar ele. A o que aconteceu, a vai daqui e vai dali o velho adoeceu e morreu. E ns no sabia. E j no dia que o velho morreu, j comeou a se apresentar aqui espiando. O Tonho Magalhes? . Espiando. onde que a minha divisa aqui?(..) Eu no sabia, j tava tudo, a letra l com o Tonho Magalhes. Eu sei dizer que virou e mexeu, juntou, depois veio a outra irm, por parte de pai, l de Monjolo l, e veio, juntou com ele l e fez o maior cambalacho, depois jogou na praa. E eu no tinha recurso pr poder arrematar. Eu sei que fez um cambalacho l e... Eu sei que vendeu um pedao pro Pedro Locarno, outro pedao l pr trs. (...) Uns falou comigo Precisa de correr atrs. Vai, corre atrs com ele! Como que eu vou correr atrs de um... no ? A o jeito que eu tive, escolhi um modo e fui caar meu dinheiro [para pagar advogado] (...) Ele [o advogado] falou, no, pode deixar seu Leocdio, , tudo o que eu puder fazer, tal, isso e aquilo, e deixou. Eu vou fazer pro senhor usucapio. Mas tinha que ser tudo aqui, porque eu que tava morando aqui. Mas ele fez usucapio de um pedacinho. (...) Mas ele [o advogado] trabalhando pr mim e trabalhando pro Tonho Magalhes. Porque o usucapio tinha que ser de tudo. A ele [Tonho Magalhes] diz que no achou bom, no. No, voc no precisava ter mexido com isso no que eu no ia deixar voc puro no (...) Eu falei, Eu ia esperar por sua bondade, n? A Deus ajudou que ao menos esse pedacinho eu adquiri ele, quase comprando. , hoje t a, mas a divisa pegava ali e vai

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longe pr l. E aqui passava tudo o que vertente, vai l na virada. Esposa: Era 30 alqueires de terra. E hoje ficou quanto? O meu aqui , a base aqui d quanto, Manoel? Manoel, do STR: D 1 alqueire e pouco. Esposa: Eu acho que 1 alqueire e uma quarta, n, compadre? E os irmos do senhor todo mundo foi pr outro canto? Tudo, as outras menina to pr l pr Tambor. Eu falei com elas, vocs se sacrifica e fica, porque l fora vocs....Mas depois elas saram fora. Se eu saio tambm tinha acontecido a mesma coisa. A nem esse pedacinho eu no teria. (...) A eu sacrifiquei e arranjei esse documentozinho, agora impossvel eu no.... n? Teve um tempo que falou, ah aquele documento dele l no vale nada; a hora que ele fechar o palet ns... Mas como que pode a pessoa desejar mal! Tanto pode ir eu como pode ir qualquer um tambm. Que eu acho que a morte no vem s pr um. Mas desse jeito. Graas a Deus, muita dificuldade eu j passei. O abuso que eu agentava dele, dentro daquela fazenda dele [Tonho Magalhes], quantas vez eu tava l ele... O senhor trabalhava l? Eu trabalhava pr ele tambm u! Quantas vez na fazenda ele falava pr mim, Eh, eu t dando lugar pr vocs ir morar e voc ainda t achando ruim ainda. (...) Tudo o que agentei nessa minha vida. Mas louvado seja Deus eu tenho prazer de nunca, no briguei com ningum, hoje eles to vivendo nesse mundo de terra e eu t vivendo nesse remendinho aqui tambm, n? Graas a Deus, com muita dificuldade. (...) Mas antigamente era uma futrica danada. E tinha que estar tolerando, fazer o qu? (...) Hoje vi ele [Tonho Magalhes] falando nem poder vender ele no pode porque no tem documento[das terras que ele conseguiu futricando]. (...) Louvado seja Deus, sofri bastante, t pelejando ainda, graas seja Deus. Aquele sofrimentozinho, se Deus me der sade l em abril eu vou completar meus 66 anos, se Deus quiser. Mas tem... a Elza tava falando, ah seu Leocdio, pelo que o senhor est clamando o senhor devia t com ao menos 100 anos. (Risos). Eu falei ah, a idade pouca, mas o sofrimento que foi... muito. Graas a Deus. Mas estamos vivendo, olho assim, a gente olha os lugarzinho que podia ser da gente na mo de outro. Mas o que que vai fazer.... Se eu fosse brigar, s vezes perder a pacincia, fazer estripulia ou eu estava no cemitrio j h muita raa de ano ou estava na cadeia h muita raa de ano. Porque voc sabe que a gente assim vai fazer estripulia s perde mesmo. Esposa: lcio tinha suplicado pr ele, Compadre, vem morar aqui na rua. Antonio falou comigo, o marido da senhora muito bobo, ele podia estar pr cima desse troo a, no pode ficar desse jeito no. Eu falava pr ele, Ah eu no vou mexer com nada (...) Tinha dia que eu ficava zureta, andando por aqui e por ali, por essas ruas afora, no tinha sossego. Quase nem dormia de noite. Pensando como que

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eu ia.... Pensava, vou fazer isso t errado, eu vou ficar desse jeito... estava igual cachorro, andava daqui e pr ali pr espairecer pr no.... desse jeito. Mas graas a Deus, como diz, no foi preciso eu encrencar com ningum, hoje eles t vivendo e eu tambm t. (...) Hoje foi botar [as terras de Tonho Magalhes] na mo dos genro l... que t todo cheio de... desse jeito. Esposa: E as irms dele [de Leocdio] brigava com ele achava que era ele que estava tomando as terras dela. , ainda culpava que era eu. Esposa: Pensava que era ele. Ele que culpado de tudo. Mas ns tinha a escritura, n compadre? E culpando que era eu. E eu dando jeito, dando fora pr ver se obtinha pr ns. E elas culpando que era eu. Depois que eu adquiri esse pedacinho aqui e organizei, o homem [Tonho Magalhes] aquele dia que ns foi l, doido querendo tirar, pr ajudar elas... Esposa: Ele queria esse pedacinho aqui pr dar s irm. Tem trs famlias morando aqui j! Uma filha c em baixo, um filho ali ! Pres. do STR: Depois que eles organizou, ele botou as irm contra ele pr tentar tirar o pedao de terra. Pois elas [as irms] l em cima, de vez em quando [Tonho Magalhes] futricando l: Vocs no vai querer a terrinha docs no? Foi um sofrimento terrvel. Pe elas l... o compadre Manoel [presidente do STR] mais ou menos sabe j. A derradeira vez que terminou veio intimao aqui pr mim seis e meia da tarde. Pr ir at Tambor. No tinha conduo, a conduo era sete horas, a outra 10 horas da noite eu falei, como que eu vou arrumar? A combinei com o compadre Manoel, o compadre Manoel foi comigo l. E Deus abenoou que deu tudo certo. Na hora que terminou l, foi feita a proposta l com o Tonho, quando chegou c em baixo a vem o genro do Tonho Magalhes, voc podia cooperar com as suas irms, rapaz.... (...) A dali a pouco vem o Tonho Magalhes, Leocdio, voc podia cooperar com elas, coitada. Eu falei, , seu Tonho, mas o senhor no estava l, o senhor no viu a proposta, o senhor no prometeu tudo l? E se o senhor no pode ajudar, como que eu posso ajudar?. No, mas o seu pedacinho l tem mais. A eu falei, Se o senhor acha que tem mais o senhor manda medir e o que passar o senhor fica, pode at ficar com ele se o senhor quiser tambm ou o senhor cede pr ela. A o Carlinho veio chegando, porque o negcio, eu banquei a maior bobice, a divisa passava ali, naquela rvore ali, passava l, depois tinha a varginha de arroz. Depois do caso passado eu falei assim... que eu no podia ter deixado. Fui muito bobo nessa hora. (...) A o Carlinho veio chegando, ah seu Leocdio como que t sendo a conversa? Ah, o Tonho Magalhes t falando pr mim cooperar com as irms a pr o meu pedacinho l... eu falei com ele que se ele quiser ele mede l e se sobrar ele fica com ele ou pode ceder pr elas. Ento rapaz, deixa ele medir, at bom que o pedacinho da terra de arroz l que saiu, at bom que

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o senhor busca ele pr c outra vez. A o Tonho Magalhes saiu murchinho e no falou mais nada. A depois dessa ocasio parou, acabou a futrica. Eu sei que eu vou te falar, eu j sofri demais da conta. Eu comecei plantar esse cafezinho a, foi s enquanto ele viu eu plantar o cafezinho, futricou elas, de vez em quando elas vinha aqui e queria embargar at as planta de caf aqui. E elas culpando, achando que eu me ajuntei mais o Pedro Locarno e Tonho Magalhes pr dar prejuzo a elas. Eu falei, vocs no entende, eu t dando jeito a e se tivesse eu dava jeito de tudo a pr ns. Mas no tinha jeito mais. Eu dei jeito aqui por causa dos anos que eu morei aqui. Mas se eu tivesse sado fora tambm igual vocs ns perdia tudo tambm. Porque ele no ia devolver nada no. Mas culpa dele [Pedro Locarno]. Culpa dele. Hoje eu vejo ele nas reunio [da comunidade, da qual Seu Leocdio coordenador] com essa carinha dele...

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Nas duas narrativas, a desagregao e perda do territrio da famlia ao mesmo tempo a desagregao da prpria famlia e a perda de confiana em uma parte dela. A parte da famlia com a qual o narrador se identifica identificada como a parte mais digna, a que realmente representa a famlia, enquanto que a outra parte est, em certo sentido, perdida para a famlia, assim como a terra que era da famlia e agora est na mo de outros. Essa perda passa pela associao entre membros da famlia e agentes externos, em um jogo todo ele operado nos bastidores, e que a narrativa traz a pblico. O jogo duplo e camuflado dos advogados, as futricas dos fazendeiros, os documentos falsos ou forjados, os cambalachos, explicam as dificuldades do narrador e ao mesmo tempo afirmam sua superioridade moral: a parte da famlia com a qual o narrador se identifica, que , na narrativa, a parte que permanece familiarizada, se mantm distante do mundo imundo do dinheiro, da poltica, da falsidade, da futrica, das afirmaes ambguas e de duplo sentido, dos jogos duplos, dos compls, dos bastidores. O narrador encarna a parte inteira, ntegra, cuja verdade corresponde sua face pblica. O sofrimento, to enfatizado pelo Sr. Leocdio, comprova essas qualidades morais, essa dignidade superior, justificando o rompimento com parentes indignos ou enganados. As duas narrativas tem alguns personagens comuns: advogados, irmos e irms, fazendeiros (pessoal forte, da elite, o poder). Mas no caso da narrativa do sr. Leocdio, e nas intervenes de sua esposa, aparece ainda um personagem annimo porm central: muita gente e uns. Esse personagem fala com eles na rua, julga suas atitudes e adota um tom imperativo (Voc precisa...). Um dos possveis julgamentos desse personagem coletivo e annimo em relao aos narradores se esto ou no sendo bobos, julgamento que o Sr Leocdio faz tambm em relao aos seus prprios atos. Todos os personagens esto envolvidos no jogo da apresentao moral: Tonho Magalhes engana e futrica, mas no deixa de se

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sentir obrigado a apresentar publicamente suas aes como moralmente corretas: proclama que est dando e ajudando, aconselha e admoesta. J os advogados aparecem associados ao dinheiro, mentira e falsidade. Atravs dos advogados, os poderosos se apropriam do mundo dos documentos. Enquanto os que so sem recurso tm documentozinhos que podem no valer, os fortes tm documentos que apesar de falsos, valem: nem toda verdade desmente a mentira da justia comprada e do advogado manipulado. Junto com a manipulao da justia, a futrica entre os irmos faz com que se complete o ciclo de desagregao e deslocalizao familiar. Na narrativa do sr. Leocdio, ele s consegue acabar a futrica quando reestabelece, com apoio do mundo dos documentos e medidas, uma divisa que corresponde a uma parcela bsica do territrio onde ele cria sua famlia: a terra de arroz, alimento do dia a dia que ele, como chefe de famlia, deve prover. Nesse ponto da narrativa, ao relocalizar sua famlia, ele humilha o contendor poderoso, obrigando-o calar-se publicamente, a murchar. no espao e no tempo da disperso e da desagregao, ou seja, no processo de desfamiliarizao de uma parte da famlia, que os fazendeiros movidos por ambio, apoiados na astcia dos advogados e no poder do dinheiro, encontram o espao e o momento para agir em proveito prprio e alheio, contra a famlia (ou a sua parte realmente famlia). Diante da maior fora do fazendeiro, da reconhecida impossibilidade de contra-atacar, o sitiante espera: enquanto que ele vai reconstruindo o seu territrio de parentesco e ao mesmo tempo sua famlia, a partir da terra onde mora o casal e mais dois filhos casados, a famlia do fazendeiro vai se desagregando. Seu Leocdio observa, irnico e esperanoso, em relao s terras do fazendeiro, obtidas segundo ele atravs de muitas futricas e cambalachos: Foi s pr na mo dos genros... Mas se o Sr. Leocdio pode hoje conformar-se em esperar o curso do tempo e a Justia Divina, e se felicita por nunca haver brigado e dessa forma ter encontrado um jeito de viver e recompor sua famlia sem ter se arriscado a alguma encrenca, ele considera necessrio tambm contar toda a angstia envolvida nas decises que teve que tomar. Pressionado o tempo todo por uma opinio pblica que poderia consider-lo bobo ou fraco, e sempre interpretando como provocaes pblicas as palavras e aes de Tonho Magalhes e dos que com eles se associaram para tomar-lhe as terras, alm de ter se deparado at mesmo com uma autoridade que o considerava excessivamente tolerante (como conta em trecho citado anteriormente), ele considera importante indicar na narrativa que pensou seriamente em agredir seus inimigos. Considera importante tambm explicitar o sentido de no ter realizado a agresso aos inimigos: admite sua fraqueza, de modo que a agresso seria insensata, e valoriza o no brigar, o permitir que cada um continua a viver, mesmo que isso implique em sofrimento: Deus, personagem central em sua narrativa, saberia reconhecer o valor moral desse sofrimento e colocar em ordem correta o valor respectivo dele e de seus inimigos, atravs da Justia divina.

Outros dilogos apontam para outras formas de manipulao do universo dos documentos por parte dos poderosos de modo a enganar os da roa e apropriar-se de suas terras, como no caso das manipulaes contbeis por donos de venda e fazendeiros. Documentos legais, medidas topogrficas, e clculos contbeis (no caso dos juros que vo aumentando fora do controle dos camponeses) servem para enganar os da roa, desagregar suas famlias, e finalmente apropriar-se de territrios de parentesco, bsicos para a construo da respeitabilidade dessas famlias. O domnio e o conhecimento que os fortes do lugar tem sobre o mundo dos documentos, das medies e dos clculos, com ajuda dos advogados, topgrafos e contadores, descrito nessas narrativas como suporte para falsidade e mentira, contradizendo na prtica as afirmativas de generosidade e bondade dos poderosos. Os que detm esses conhecimentos esto parcialmente fora do controle exercido pela coletividade: ao contrrio do que se passa no crrego, ou mesmo em outros crregos nos quais se tm amigos ou parentes, aquilo que acontece no mundo por onde circulam os documentos dentro do frum, dos cartrios no est sob a vigilncia permanente da coletividade, um espao onde, na opinio de pessoas como esses narradores, muita coisa suja acontece sem que se saiba ainda que, com mostra a narrativa de Luiza, acredite-se que isso possa acontecer tambm dentro da famlia, quando ela se desagrega, ou seja, quando suas partes vo fugindo aos controles mtuos impostos pela mtua observao e pelas prticas de construo da unio e da unidade. O universo da esfera pblica, ou o mundo das autoridades, nesse caso opaco e no pblico, correspondendo a um espao de bastidores com relao arena pblica e compartilhada das relaes entre vizinhos, familiares e conhecidos.

4. Provocaes e demandas: fazendeiros e meeiros


As contendas cotidianas apresentam diferentes potenciais de se constiturem como campo de interveno da autoridade. Muitos atos que do ponto de vista da tica da boa convivncia vicinal podem ser interpretados como provocaes, ofensas, desrespeitos mais ou menos graves dependendo das circunstncias e da histria da relao entre as famlias, so pobres em termos de enquadramento legal, e oferecem pouco para uma ao da autoridade baseada estritamente em seus atributos formais, ainda que a autoridade possa eventualmente agir como um mediador informal, um conselheiro que se orienta pela mesma lgica da tica da boa convivncia. H por outro lado situaes muito ricas em possibilidades de interpretao e enquadramento jurdico. Contendas que envolvem mortes so crimes que no podem deixar de ser enquadrados em termos legais. Conflitos em torno de divisas de stios, animais soltos, estradas, heranas, agresses com ferimentos, oferecem um potencial de enquadramento jurdico, mas no necessa-

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riamente so levadas autoridade. J as insinuaes, desatenes, brincadeiras, faltas ou entradas duras no futebol, cantadas reais ou supostas a mulheres da famlia, ou seja, todos esses desrespeitos que apesar de poderem ferir a tica de convivncia e de serem comentados e avaliados com grande interesse pelos moradores dos crregos e fazendas, dificilmente tm algum futuro no mundo das narrativas juridicamente formalizadas. Esse mundo das narrativas formalizadas juridicamente tambm no fixo, muda conforme muda a lei. E alm disso, se amplia ou diminui conforme a presena, a posio e a ao de agentes interessados em dar realidade s virtualidades da lei. As mudanas legais introduzidas pelo Estatuto do Trabalhador Rural so particularmente importantes nesse aspecto. Multiplicaram os pontos em que possvel ir autoridade em situaes envolvendo contendas entre proprietrios e meeiros/ parceiros, colonos, moradores ou empregados permanentes ou temporrios. Contendas que antes eram pobres do ponto de vista da possibilidade de enquadramento narrativo jurdico tornaram-se ricas nesse sentido, o que mudou, ao menos potencialmente, seu carter e suas conseqncias. As mudanas legais e o surgimento de sindicatos, advogados trabalhistas, agentes de pastoral, e outros agentes dispostos e interessados em orientar o uso das categorias da justia trabalhista criaram novos enquadramentos possveis para relaes e conflitos heterogneos do ponto de vista das classificaes dos antagonismos agonsticos e sua linguagem moral/tica4. As relaes dentro das fazendas e stios, entre proprietrios e trabalhadores (ou, em outra terminologia, entre patres ou donos e meeiros, colonos, moradores, camaradas, empregados, parceiros), que envolvem arranjos de repartio e controle do espao e do tempo de trabalho da famlia, de controle sobre o modo de trabalhar, sobre os gastos de consumo, e assim por diante, so foco de muita tenso. Essas relaes como que levam ao limite a ordem de respeito entre famlias. Impe uma pretenso de hierarquia que, por mais forte e naturalizada que possa ser, menos clara e naturalizada do que a hierarquia existente entre pais e filhos. E uma das partes procura recorrentemente estruturar a situao de modo anlogo a uma famlia, atravs de narrativas e ritualizaes em que aparecem como um pai. Se esse enquadramento bem sucedido, os trabalhadores a princpio no teriam como interpretar como provocaes certos atos de donos da terra que em outras as circunstncias seriam tratados como provocaes mais ou menos graves. Por outro lado, os proprietrios tendem a tratar como provocaes atos que seriam talvez relevados em uma situao mais igualitria. Os diversificados acertos entre os proprietrios das terras e os trabalhadores oferecem uma ampla margem de acordo e desacordo. Ao mesmo tempo, nesse plano e nesse enquadramento, a contenda no primordialmente concebida como um enfrentamento entre dois agentes econmicos ligados por um contrato. Da tica agonstica, trata-se sempre do enfrentamento pblico de homens que, por mais que sejam desiguais em sua

condio econmica, so chefes de famlia que sustentam uma ordem de respeito, consolidada em um acerto que se torna um elemento na avaliao das aes mtuas diante de um pblico significativo (ao menos para o trabalhador). E essa definio da situao pode possibilitar estratgias de resistncia moral, relacionada com o jogo de reputaes. Nos stios da regio, os meeiros muitas vezes so parentes/familiares dos proprietrios (algo muito comum na regio), ou s vezes so compadres ou pessoas potencialmente familiarizveis, como se percebe por exemplo na freqncia de casamentos entre os respectivos filhos ou filhas e no tratamento igualitrio no cotidiano. Na grande fazenda a ordem interna torna a hierarquia explcita e faz da confiana e intimidade com o fazendeiro objeto de disputa entre os dependentes. O fazendeiro e seus prepostos so seres ambguos: esto no limite entre as formas de organizao e as modalidades agonsticas de sociao por familiarizao e desfamiliarizao, que regem em boa medida a vida interna das fazendas, e um mundo que permanece relativamente opaco para os colonos, empregados e pequenos sitiantes. Basta estar atento maneira pela qual os trabalhadores e sitiantes do lugar se referem aos fazendeiros e at aos administradores das fazendas para perceber essa ambigidade: so tratados ao mesmo tempo como figuras prximas, a respeito das quais (juntamente com suas famlias) se sabe muito, dos quais se fala como se fala de um vizinho, com as quais se tem uma proximidade que soa estranha para quem j de antemo os enquadraria em universos distintos e em classes opostas. Ao mesmo tempo so figuras distantes e extraordinrias, que passam boa parte de seu tempo em transaes com outros agentes poderosos nas cidades, nas capitais, nos centros regionais, nos fruns, assemblias, nas casas de outras pessoas importantes. So personagens em certo sentido como qualquer um, julgados por um pblico atento. Porm h sempre algo de superlativo em sua natureza, algo que justifica seus laos distantes, sua superioridade social, sua excepcionalidade moral. So tratados como exageradamente bons, exageradamente maus, exageradamente ricos. Tais formulaes foram recorrentes, como na fala a seguir, da esposa de um dirigente sindical:
E l a gente s morava, na poca em que a gente mudou para l era nessa fazenda que eu te falei, do tal de Joo Amado, ele era um fazendeiro muito covarde (...) Os fazendeiros eram tambm, um que chamava um tal de Rodrigo... Esse homem tambm era bem ordinrio com os empregados e com as criaes, ele tinha ceva de porcos, mandava os empregados furarem os olhos dos porcos todos, rapaz! Ele dizia que o porco furado era melhor para ele engordar, que ele no come galinha e no faz baguna, s come dali. Fazia isso! Mandava furar os olhos dos porcos todos, para eles engordarem. Nossa Senhora, meu Deus!

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de turma com o patro naquela poca. A eu ia l e dava meus dois dias de turma para ele, podia estar pelas goelas com o servio da gente. (...) A ele foi e falou, se o fulano no vender aquilo l para mim, o que seja, ento eu no sei o que vou arrumar com vocs, no, que eu no estou levando vantagem nenhuma com isso. A eu falei, eu estou dando meus dois dias de turma a ele, e ele est falando que isso no est valendo nada... A eu comecei a ficar meio cabreiro, eu ia l, naquela poca era a tal de ordem para poder comprar, no era dinheiro vivo, e tinha que comprar na venda que ele determinasse, e era eu e a mulher, e ele estava achando que eu estava gastando meio demais, porque tinha um homem l com uma famlia maior que a minha e gastava mixaria, a a briga minha com ele comeou por ali. Ele falou, ah, porque o fulano de tal l est gastando esse tanto... Falei com ele: , eu sei que ele pode estar gastando o tanto que ele tiver que gastar, eu sei que eu estou gastando isso que est a. Serve pro senhor me dar esse tanto para mim gastar? Porque quem vai limitar eu sou eu, no o senhor no. Se serve assim, eu vou levar, se no serve no levo nada. E fui dando as costas, ele foi e falou: no, volta c... E chegou no ponto que eu quis. Falei: Bom, se assim, aonde eu quero, eu vou, ns vamos acertar, se no for, ento no tem negcio feito. A eu falei com ele: o senhor no sabe o detalhe, que quando d de quarta feira em diante o seu fulano est na casa dos outros com a canequinha l, sacrificando os outros que sacrificado tambm. A isso eu falei com ele. E depois a segunda briga, e a ltima, foi o negcio do servio, no brigamos mais. Ele me desafiou dentro da casa do cunhado dele l, da irm dele. Eu fui e briguei com ele nesse dia, chamei ele de sem-educao, porque ele sabendo onde que eu morava, e eu sabia onde que ele morava, ou ele me chamava na casa dele e eu ia na casa dele para ns conversar, ou ns encontrava no meio do caminho e ns ia conversar. No discutir aquilo dentro da casa dos outros. Ele desafiou como? Desafiou, ele falou que se no fosse para eu trabalhar do jeito que ele queria, do modo dele, eu tinha que desocupar. A eu falei com ele, eu estou pronto para desocupar de um minuto para o outro. Desde o momento que o Sr. vai l e me paga o que me deve, ns acerta, o Sr. me d o meu que eu vou embora. O Sr. tem isso que est a e eu tenho o mundo inteiro (risos) O senhor ficou chateado porque era na casa dos outros? Na casa dos outros. Eles no precisava de participar daquilo. A eu falei com ele: tem uma coisa, de hoje em diante eu no trabalho para o senhor do modo que o senhor quer, eu trabalhando, o senhor est falando desse jeito, t desfazendo de meu servio, falando que no est valendo nada, de hoje em diante no trabalho do seu jeito de maneira nenhuma. E no trabalhei mesmo. Acabou. E quando o patro chegou, ns comeamos a conversar, ah, mas voc..., eu falei, mas no trabalho mesmo no! A eu falei com o dono mesmo, da propriedade (...) O dono morava em Santa Rita. Falei

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Um dirigente sindical contou que h em seu municpio um fazendeiro e mdico conhecido como uma pessoa muito boa, porm alcolatra; ele teria construdo uma manso de 16 ou 20 quartos, mais casa uma para cada filho, alm de uma para o cachorro maior do que a do caseiro (que um compadre desse dirigente sindical, e que teria ficado indignado com o tamanho da casa do cachorro). Contaram-me ainda que quando esse fazendeiro-mdico bebe, sai de casa e passa dias dormindo em um rancho, sujo, em cima de sacos e de palha. H histrias semelhantes sobre alguns administradores de fazendas. Esses personagens fazem coisas que, estivessem eles sujeitos apenas ao cdigo da comunidade moral de iguais, seriam ridicularizadas e/ou criticadas, algo que redundaria em prejuzo em termos de estima, respeito e considerao e poderia levar a uma situao de virtual ostracismo. O poder desses agentes se mostra portanto pela independncia que exibem dos julgamentos da comunidade moral. Eles esto a salvo, em boa medida, das palavras e olhares que matam socialmente ou exilam porque no dependem apenas daqueles com quem convivem na localidade, nem do seu prestgio entre eles. Podem se mostrar publicamente como seres extremos, anmalos para o bem ou para o mal. Se os fazendeiros e seus prepostos so de algum modo extraordinrios (extraordinariamente bons, ricos, maus, violentos ou ambiciosos), aqueles dentre os moradores que os desafiam, ou antes, para ser mais fiel lgica narrativa, aqueles que respondem s provocaes desses personagens, ganham tambm uma certa aura, qualificando-se como extraordinariamente corajosos (a no ser do ponto de vista daqueles que reconhecem no fazendeiro algum bom e generoso, para quem o enfrentamento com eles um ato vergonhoso). Enfrentar os fazendeiros e prepostos pode ser arriscado, mas implica tambm grande possibilidade de reconhecimento e de aumento da prpria auto-estima e nas possibilidades de apresentar publicamente uma imagem positiva e extraordinria. Implica tambm a afirmao de que, apesar de se viver na terra de outros, no se escravo, que se livre, e que como igual (como chefe de famlia diante de outro) que se confronta o fazendeiro. Narrativas de enfrentamentos com fazendeiros e seus prepostos so feitas em tom empolgado e orgulhoso. Um bom exemplo a seguinte entrevista com um senhor que sempre foi e at hoje meeiro, morador de um dos setores hoje mais mobilizados sindicalmente do municpio de Barreira, ele mesmo ativo participante das CEBs e do sindicato. Aqui ele narra seus conflitos com o administrador (irmo do proprietrio) e o proprietrio da fazenda onde trabalhava, que por sua vez eram filhos do Coronel Artur Lima, que como veremos no prximo captulo era o lder da principal famlia daquele setor do municpio:
Eu tocava meu servio e a gente tinha uma responsabilidade de dois dias

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com ele, do modo que ele quer eu no trabalho mesmo no. E no trabalhei mesmo, pronto e acabou. A eles veio s me pirraando. Juntou a famlia toda e me pirraando. Eles era muito irmo. Inclusive veio me pirraando, foi deixando a lavoura acabar, a casa acabar, at que eu sa de l exatamente empurrado com a barriga. A, j que estamos conversando, vou acabar de conversar: estive trs anos fora daqui, de l, foi de l que ns fomos para o estado do Rio, fiquei trs anos, e quando eu cheguei aqui, eu freqentava na Capela, freqentava as coisas que tinha na Capela [as atividades das CEBs]. A o sobrinho desse homem [que tambm frequentava as CEBs] falou: , o Nassif falou que se voc mora dez anos numa propriedade, tem um direito bom. A eu perguntei a ele, escuta uma coisa, essa lei nova ou velha? A ele falou, Ah, velha! A eu falei, Como que eu morei no terreno do seu tio l quinze anos e no tive direito sequer o caminho pegar os meus cacos e tirar de l? A minha filha falou: ah, quer saber de uma coisa, vamos entrar l para dentro e vamos rezar. O Nassif advogado, n? advogado. Esse que eu conversei era sobrinho do tal homem que eu briguei com ele. A essa hora eu tirei o lado dele todinho, que ele falou, o Nassif falou que se c morar na propriedade dez anos tem direito bom. E eu morei l quinze anos. No tive direito nem do caminho apanhar meus caquinhos e tirar de l. Isso tudo foi antes de ter o sindicato? Antes. Ns nem pensava nisso no. Foi tudo antes do Sindicato dos Trabalhadores Rurais (...)

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Essa entrevista aponta para a separao corrente, na linguagem dos trabalhadores entre o tempo do trabalho para si e o do trabalho para o patro (que pode ser o trabalho de turma, em troca de diria, o trabalho gratuito para determinadas tarefas como a conservao de estradas, ou ainda referir-se ao fato de que trabalham para dois pois tm que dividir a produo do cafezal ou dos cereais com o patro), bem como um espao que fica sob a sua responsabilidade, o que permite pretender delimitar com razovel clareza um espao e um tempo em que o trabalhador chefe de famlia mais do que empregado (trabalho da gente) e, ao demarcar essa independncia, cria o campo das violaes possveis do espao e do tempo da famlia do trabalhador e das respostas necessrias a essas violaes. importante notar que o desentendimento com o administrador e com o patro centrado, na narrativa, nos momentos em que o trabalhador se sente provocado como chefe de famlia. A narrativa uma sucesso de casos, no sentido apresentado no captulo 1, ou seja, de narrativas centradas nos momentos de violao nesse caso, violao simblica da pessoa e da famlia do trabalhador. Primeiro, ele fica meio cabreiro porque interpretou as palavras do administrador como uma humilhao, um desres-

peito, uma desvalorizao de seu trabalho, portanto da sua capacidade de trabalhar, portanto da sua capacidade como chefe de famlia. Em um segundo momento, ele entra em conflito porque o administrador pretende definir quanto ele deve gastar na venda, algo que ele considera uma interferncia nas suas atribuies de chefe de famlia, uma invaso, e portanto uma provocao e desrespeito, que ele responde como um igual, virando as costas ao patro diante do desrespeito e forando com felicidade o patro a cham-lo de volta para uma conciliao (fazendo o patro ver que havia excedido os limites). Em um terceiro momento, ele considera uma provocao muito grave discutir em pblico um assunto relativo ao acerto que ele e o administrador tm entre si, o que equivale a colocar publicamente em questo a sua capacidade como trabalhador, um questionamento da sua qualidade como chefe de famlia. Diante disso, irritado, ele afirma sua independncia, apontando para a possibilidade de sair da fazenda: O senhor tem isso que est a e eu tenho o mundo todo. Mais ainda do que afirmar sua igualdade moral com o dono e o administrador, ele procura aqui afirmar sua superioridade o seu nome, a sua respeitabilidade, a sua capacidade de trabalhar no dependem da fazenda, ele carrega consigo onde for, portanto tem o mundo todo, enquanto o administrador s tem poder porque tem a fazenda, sem ela no nada (no mundo todo do valor moral). Nesse ponto, toda famlia do patro passa a pirraar. Aqui ele insiste na afirmao da prpria superioridade moral pirraa um termo que infantiliza e ridiculariza no apenas o patro, mas toda a sua famlia, que a famlia dominante daquela localidade. Por fim, ele sai da fazenda mostrando sua independncia, e trs anos depois volta para o mesmo crrego, como meeiro de outro patro. Os familiares dos antigos patres freqentam nessa poca (situao que vai mudar mais tarde) a mesma comunidade de base. nessa comunidade que ele, atravs de um sobrinho do ex-patro, toma conhecimento da lei trabalhista, revelada inicialmente por um advogado ligado famlia do ex-patro, e vislumbra a possibilidade de enquadrar juridicamente aquela antiga contenda com os ex-patres. A capela a que ele se refere, construda nas terras da famlia dos ex-patres desse trabalhador, ir se tornar futuramente foco de organizao do sindicato de trabalhdores rurais daquele municpio, ao qual esse trabalhador ir se ligar, ainda que at hoje nunca tenha entrado com nenhuma ao na justia. Durante a sua narrativa, fica evidente o quanto o fato de ter respondido altura s provocaes do fazendeiro e de sua famlia dessa maneira que a sua narrativa construda relevante para a sua auto-estima e serve de ponto de apoio para as suas pretenses de dar e receber respeito, que de algum modo fundamentam sua adeso ao trabalho da comunidade, ao sindicato e ao PT: no restante da entrevista, fica clara a postura de desafio permanente famlia dominante no lugar que pauta a sua insero atual na localidade muitos anos depois dessa contenda, que parece ter sido decisiva. Esse caso mostra como o trabalhador explora, na narrativa, os arranjos con-

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cretos com o proprietrio. O arranjo de morar e tocar lavoura permite pensar os desacertos entre proprietrio e meeiro como invases e violaes diretas ou indiretas da famlia, e portanto narrar as contendas com o patro como provocaes e respostas entre dois chefes de famlia. O patro e sua famlia so ricos e poderosos, mandam votar, mandam sair, mandam bater, so amigos dos que esto na prefeitura. Mas essa narrativa, como muitas outras referentes a brigas entre trabalhador e patro, revela o trabalhador como moralmente superior. Ao trazer a contenda para o campo moral, enquadrando-o nas categorias da ordem do respeito, ele engloba em um espao e tempo ideais aquele que na fazenda engloba sua casa, seu tempo e sua famlia: o senhor tem isso que est a e eu tenho o mundo todo. O narrador tem sua capacidade de se fazer respeitar em qualquer lugar. A tica camponesa, com as categorias morais que a constituem, nessas circunstncias se revela uma ttica de resistncia explorao e dominao. Chamar ou no a autoridade para intervir numa contenda entre trabalhador e fazendeiro afeta de muitas formas esse campo de possibilidades de enfrentamentos e de narrativas que so tambm modalidades ou momentos desses enfrentamentos. Como esse trecho de entrevista sugere, independentemente dos sindicatos de trabalhadores rurais, a informao a respeito da possibilidade de entrar com demanda na justia do trabalho circula pela regio j h bastante tempo. Antes mesmo de haver na regio sindicatos que atuassem priorizando a orientao de trabalhadores, essas demandas no eram totalmente desconhecidas, ainda que possivelmente pouco freqentes. Advogados, contadores, extensionistas, padres, divulgavam as possibilidades abertas pela legislao trabalhista, bem como membros ou amigos/ conhecidos das famlias dos sitiantes e moradores das fazendas que tiveram contato com a lei trabalhista em suas experincias no mercado de trabalho urbano, na regio ou fora dela. Os poucos trabalhadores que entravam na justia contra seus patres tornavam-se conhecidos. Criavam uma fama ambgua, com diferentes agentes, ou os mesmos agentes em diferentes momentos, atribuindo-lhes ora coragem e conhecimento, ora esperteza, carter de encrenqueiro ou, pior, safado. Por tornarem-se conhecidos, encontravam dificuldades de conseguir trabalho em outras fazendas da regio. Isso refora o argumento de que os que desafiam os fazendeiros no medem as conseqncias para suas famlias, tornando essa atitude difcil de ser justificada no caso de chefes de famlia (nem tanto no caso de jovens, aos quais se permite e mesmo se louva a impulsividade, como demonstrao de coragem). O termo demandista usado para qualificar pejorativamente essas pessoas, e mais tarde vai se tornar uma arma contra os sindicatos, muitos dos quais sero tambm qualificados como demandistas. Essa palavra implica uma desqualificao moral pois o proprietrio no o ajudou, no foi como um pai? associada ambio de obter dinheiro. No caso dos sindicatos, essa desqualificao estende-se aos dirigentes sindicais, que supostamente tambm obteriam dinheiro ou fora poltica

ao forar o enquadramento jurdico dos conflitos, e por isso incentivariam a briga entre patro e empregado. Nessas falas daqueles que so contra o sindicato, os dirigentes so aproximados dos advogados, tambm vistos com ambigidade como personagens que podem ter a ganhar com a desagregao da famlia ou de relaes construdas no modelo da famlia. Entrar com ao na justia com relao a contratos de parceria uma modalidade, dentre outras, de chamar a autoridade, de trazer a uma interveno externa para dentro de uma contenda construda em termos agonsticos, pblicos, referida a famlias e reputaes. Como em outros casos de interveno da autoridade, essa interveno no vai representar uma reformulao definitiva da contenda em termos jurdicos. Ela vai acrescentar um elemento e abrir a possibilidade de jogar com vrias lgicas e planos. Mais do que resolver, abre a possibilidade de prolongar e modular uma contenda que, de outro modo, teria possivelmente que se encerrar com a retirada do lado mais fraco, talvez acompanhada por afirmaes de superioridade moral diante do mais forte. A busca da interveno da autoridade, nesse como em outros casos, pode dificultar as afirmaes de superioridade moral do trabalhador. Corre-se o risco de, alm de romper com o patro e ter de sair da fazenda e procurar, com dificuldades, outro lugar para morar, tornar-se algum sujeito a uma avaliao de inferioridade moral feita por seus pares e at por si mesmo (algum que trai uma relao que deveria ser de respeito, que tem ambio por dinheiro, que no pensa nas conseqncias para a famlia). Ao mesmo tempo, a situao pode tambm ser apresentada como notvel ato de coragem ou esperteza ou ainda, com auxlio do discurso sindical/cebista, de conscincia dos direitos. Essas avaliaes pblicas tem grande impacto sobre no s sobre a percepo dos outros como tambm a auto-estima, o sentimento e o cotidiano dos que se vem envolvidos nesse tipo de situao, a curto e a longo prazo. Cada caso de demanda d margem a uma batalha simblica complicada, onde cada parte vai procurar desmoralizar a outra, construindo verses opostas a respeito dos motivos da interveno da autoridade. Essa batalha pode ter conseqncias a longo prazo, no tipo de universo que estamos abordando. Um exemplo o do Sr Gregrio, j mencionado no captulo 1. Ex-meeiro, ele hoje proprietrio de um pequeno stio prximo a Serra Alta, povoado no municpio de Barreira. Depois de ter trabalhado para vrios patres em localidades prximas e se mudado diversas vezes por desentendimentos com os proprietrios (como alis muitos dos trabalhadores da regio), Gregrio se tornou meeiro de Vito Tonelli, um dono de terras (qualificado por alguns como fazendeiro, por outros como sitiante), da gerao mais velha de uma numerosa famlia que, como dizem, manda em naquela localidade. O filho mais velho de Gregrio, Etelvino, casou com uma das filhas do proprietrio, Adelina, em um casamento aparentemente visto com ressalvas por vrios dos Tonelli. Etelvino um entusiasta das CEBs, das quais a maioria dos Tonelli tambm participavam,

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coisinha, s esse probleminha, mas ele uma grande pessoa, que o pai da Adelina [nora]. Eu no tenho, nesse ponto.... S houve esse probleminha, mas por mim est acabado, eu no desejo mal para eles. Eles tm ressentimento, porque eu acho que nossa vida convivesse igual eu vivia era muito melhor do que hoje, que est um para l outro para c. Eu tenho tristeza dessa pessoa no gostar de mim, porque eu no tenho inimizade com ningum. Eu no. Eu no procuro s vezes... s vezes eu procuro conversar com as pessoas mas eu tenho vergonha, a gente conhece aquela pessoa e a pessoa no me dar uma palavra [refere-se a Vito]. Mas que eu tenho sentimento eu tenho. Eu tenho sentimento daquilo. Eu recordo diariamente o que ele fez para mim, o que ele fazia para mim, e por causa de uma coisa toa ele est para l e eu para c.. Conforme o Vito era assim. O Vito era um homem que no tinha hora que precisava dele no: qualquer hora que precisasse ele... Eu preciso que me leve em Barreira, eu preciso do seu carro, eu preciso de um saco de caf, da lavoura. No tinha hora mesmo no. Ele punha um trator, mandava o menino botar um trator na estrada e ns puxava mesmo. Ento eu falo, eu gosto de falar as coisas certas. A coisa que certa eu gosto de falar. Agora, se tem errado eu falo, mas o que certo tambm eu gosto de falar.

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ainda que nenhum tenha se tornado lder na hierarquia do MOBON. Etelvino compositor e sempre canta nos encontros das CEBs e do MOBON. Com a criao do Sindicato, em Barreira, encabeado por lderes das CEBs de uma localidade vizinha, dos quais Etelvino era amigo, houve um desconforto na Comunidade, pois os Tonelli no viam a idia de sindicato com bons olhos. O rapaz, porm, apoiou desde cedo a criao do sindicato. Sua relao com o sogro/patro pois tanto ele como o pai continuavam a trabalhar para Vito foi se deteriorando.Gregrio e Etelvino consideravam que um dos filhos de Vito, portanto cunhado de Etelvino, que era tambm parceiro do pai, estava sendo injustamente favorecido por Vito, que destinava-lhe as melhores reas e priorizava os tratos culturais de suas lavouras. Em dado momento, Gregrio resolve entrar com uma ao (civil, por perdas e danos) contra Vito, alegando que ele no estava fornecendo adubao conforme haviam acertado (alegao que parece ser bastante comum nos desacertos entre meeiros e proprietrios da regio). O juiz decide, depois da tramitao, que a ao improcedente. Tanto Gregrio como Etelvino deixam de ser meeiros do velho Tonelli, que por sua vez passou a evit-los, ocasionando tambm uma grande frieza de relaes com os outros Tonellis, especialmente os cunhados de Etelvino. Atualmente, tanto Gregrio como Etelvino e sua famlia continuam morando no povoado, mas esto numa situao em certo sentido bastante desconfortvel, apenas atenuada porque conseguiram comprar pequenos stios e tm uma relativa independncia (ainda que o filho continue trabalhando como parceiro de outros sitiantes tambm). A maioria dos Tonelli no os v com bons olhos (ainda que haja posturas diferenciadas entre eles), situao ainda mais agravada pela notria ligao de Etelvino com o sindicato e com o PT, o que bate de frente com a oposio dos Tonelli ao sindicato e sua tradicional ligao com a faco dominante no municpio, hoje no PFL. A prpria Adelina comenta que seus familiares s no fazem nada com o marido porque ela e seus filhos so Tonelli. Gregrio falou sobre esse conflito e os seus sentimentos diante do velho Vito, sogro de seu filho:
Claro, porque eu via que no servia para lidar comigo [os patres que ele deixou]. Porque eu procurava todo o meio de combinar, mas no tinha jeito... Ento eu tinha que sair. Mas no tem errado tambm no. Nenhum deles, nenhum desses, mesmo o que deu essa... o que ficou meio assim comigo [Vito], esse negcio a respeito da adubao do caf, tem ressentimento [da parte do narrador]. No tem ressentimento comigo. Porque mais foi mesmo o filho dele que entrou no meio do negcio, mas sobre ele [Vito] at tem sentimento. Porque ele era um grande patro: o que precisava dele: conduo, carro para levar doente... Eu mesmo, l na propriedade que eu tomei conta l no Sapuca: eu precisei de carro dele ele me arrumou o carro, eu dei uma gorjeta porque eu quis dar. Ele me arrumou o carro, arrumava boi. Ento ele... s houve essa

Em primeiro lugar, o entrevistado aponta para a sua superioridade moral em relao aos patres (no servia para lidar comigo), enfatiza que sempre procurou todos os meios possveis para um entendimento com os patres em geral (prioriza o entendimento, o saber conviver), e que se o entendimento no era possvel, ele preferia sair e buscar outro lugar para morar e trabalhar ao invs de brigar ou entrar com demanda. Com relao ao sogro do filho, contra o qual ele entrou com uma ao, h um tom de melancolia. Descreve Vito como um bom patro, enfatizando a ajuda que dava com caronas e emprstimos, a permanente disponibilidade de seu tempo (no tinha hora que precisasse dele: o tempo dele podia ser invadido a contento, expressando um estado de relaes muito amistosas e familiares), lembra saudosamente de um perodo em que a relao entre os dois era muito amistosa (ele no precisava usar dinheiro na relao: dava gorjeta porque queria). Depois do probleminha ocasionado, de acordo com a narrativa, no por Vito mas pelo filho dele, cunhado de Etelvino, continuou morando na mesma localidade (ele mora no povoado e o sogro do filho na roa, prximo ao povoado). Menciona a vergonha, e o medo de aproximar-se do ex-patro e ser hostilizado, evitado, ignorado publicamente, no receber palavra recproca. Fica evidente que o fato de ter entrado com uma ao, de ter chamado a autoridade para interferir na relao entre ele e o patro redundou em um rompimento profundo, sem retorno possvel, e em um sentimento ambguo em relao a si mesmo. significativo que, durante a entrevista, Gregrio no tenha em nenhum momento mencionado essa ao na justia (apenas mencionou o problema com a adubao, sem contar que

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havia processado o fazendeiro), e que seu filho e a nora s a tenham mencionado de passagem, com desconforto. A mal disfarada hostilidade dos membros da famlia Tonelli com relao a Etelvino, assumidamente petista e simptico ao sindicato, aponta tambm para a profundidade do rompimento e para todas as dificuldades da advindas. Quando estive no povoado, me hospedei na casa de Etelvino, indicado pelos dirigentes do sindicato. Tendo sido identificado sua famlia, a desconfiana foi sutil, porm perceptvel todo o tempo. Ao contrrio do que ocorreu em ouros lugares, crianas do povoado filhos dos Tonelli vizinhos de Etelvino me perguntaram vrias vezes, em tom de curiosidade hostil, O que voc est fazendo aqui?, e quando retornei mais uma vez, Por que voc voltou?. Diante da minha sugesto de entrevistar o pai de Adelina, ela mesmo me dissuadiu. Ela me acompanhou nos contatos com sua famlia, mas seu constrangimento foi perceptvel e a frieza dos seus familiares foi evidente, no s em relao mim como prpria Adelina. No caso de Etelvino, ao contrrio de seu pai, no h expresso de saudade de um tempo de mais amistoso com relao ao sogro. Assumindo o papel de representante do sindicato, do PT e das CEBs mobilizadas, no se importa de administrar a tenso com a famlia dominante no lugar, que a sua prpria famlia por afinidade: ele se considera mais propriamente parte de uma famlia maior, a irmandade formada com base nas CEBs e no MOBON, e na sua mal contida paixo partidria parece pouco se importar com a hostilidade velada dos vizinhos/parentes, e mesmo de certo modo se orgulhar dela. A existncia dessa Famlia externa famlia e de um senso de misso associada a ela aqui um ponto de suporte fundamental para possibilitar uma oposio e uma diviso no povoado e na famlia, assumida inclusive diante dos estranhos. Aquilo que para a sua famlia por afinidade foi um desastrado e vergonhoso ato de desrespeito, para a famlia cebista, sindical e petista de Etelvino foi um ato corajoso de revolta diante da explorao de um patro, um ato de luta, uma mostra de conscincia dos direitos. No processo relativo a esse caso, uma ao sumarssima de indenizao por perdas e danos, o meeiro (Gregrio) alega que pelo contrato (verbal) o proprietrio (Vito) teria direito de descontar 10% sobre a produo devida ao meeiro em funo da adubao e pulverizao da lavoura; mas alega tambm que o proprietrio s havia fornecido adubao nos dois primeiros anos, e mesmo assim suficiente apenas para uma parte da lavoura (que foi ampliada em relao aos termos iniciais do contrato). Com base em uma estimativa de qual teria sido a colheita caso a lavoura tivesse sido adequadamente adubada, ele alega que teve perdas correspondentes diferena entre essa previso e a colheita efetiva. O andamento do processo envolveu a avaliao por um perito (agrnomo), que alegou no ser possvel determinar se houve de fato perda ou no. O Juiz decidiu por fim que a ao no era procedente, aps examinar tambm os termos de parceria e concluir que, nesse caso, se havia culpa, era recproca, sempre baseando-se em ampla citao de juristas e da juris-

prudncia. O contraste entre a maneira de construir narrativamente a contenda no processo e na entrevista com Gregrio no poderia ser maior. A ao havia tramitado mais de dez anos antes da poca da pesquisa de campo. Nesse meio tempo, o PT, partido ao qual o sindicato muito identificado, e que era localmente encarnado por Etelvino, venceu as eleies para prefeitura em 1996, e Etelvino passou a ser quem tinha acesso prefeitura, deixando os seus desafetos humilhados e ressentidos. Os filhos de Etelvino e Adelina, por sua vez, mantm-se cuidadosamente afastados de poltica e sindicato e convivem sem muitos problemas com seus primos, sendo aceitos como Tonelli e participando das farras da turma de jovens do lugar nos finais de semana (ver captulo 1). Se no caso anterior o meeiro pde sustentar sua verso e voltar ao lugar de onde havia sado encarando destemidamente seus ex-patres e mantendo sua postura desafiadora, para Gregrio o resultado foi uma melancolia em relao amizade perdida, um certo constrangimento com relao ao prprio comportamento, um desconforto velado diante de si mesmo e dos outros que, em outro momento da entrevista, transparece em suas formulaes sobre a sua natureza em parte nervosa e em parte de sentimento. O filho Etelvino, que diferentemente do pai ligado organicamente famlia externa provida pela irmandade das CEBs e do MOBON consegue sustentar o desafio, ainda mais agora que a prefeitura est nas mos, de certo modo, dessa sua famlia externa. Esses exemplos apontam para alguns dos dilemas dessa modalidade especfica de chamar a autoridade e ajudam a compreender a resistncia, to comum entre os trabalhadores da regio, a entrar com demandas na justia, e que explica em parte a mobilidade desses trabalhadores. A esposa do presidente do sindicato de Camargos, por exemplo, conta que seu pai, que viveu a maior parte da vida como meeiro, mudou freqentemente de fazenda, mas nunca quis entrar com ao contra os patres para quem trabalhou, mesmo tendo sempre apoiado vigorosamente o sindicato liderado por seu genro:
A pegou outra birra com o patro dele, nossa, mas era terrvel, o homem toda hora estava l no meio da [lavoura], brigando l com ele que ele no estava trabalhando direito, que no era assim que fazia... A eu falei Ah, melhor sair daqui. A voltou para Cateto (...) Muitos dos empregados gostam de tocar demanda com os patres, no ? Se no deu certo eles gostam de demandar com o patro, e a com o dinheiro da demanda l eles compram casa, compram terra e meu pai nunca gostou disso, ele preferia ele mesmo ser sacrificado, ele mudar, em vez de tocar demanda com o patro. Ele nunca concordou com isso no. A ele preferia mudar, e ele mudou demais...

O pai da entrevistada prefere ser sacrificado e portanto ficar numa posio

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moralmente superior da qual pode se vangloriar a tocar demanda e conseguir uma indenizao em dinheiro, que soa, nessa forma de colocar as coisas, como uma esperteza, algo pouco legtimo, escuso, e no como um direito. Deslocar a contenda do plano das narrativas morais sobre o qual os trabalhadores tm domnio e podem organizar sua resistncia, mesmo que tenham que perder ganhos imediatos em dinheiro, para o plano da narrativa jurdica, sobre o qual tem pouco domnio, um risco muito grande no apenas em relao aos resultados da ao, mas tambm em relao estima pelos outros com os quais se tm laos e a prpria auto-estima, e geralmente s tentado se h laos de confiana com pessoas que dominem esse campo, no s para abrir alguma possibilidade de sucesso junto ao mundo dos documentos, como para garantir que haver um crculo social e moral digno de respeito, onde possam se exilar caso sejam expulsos daquele do qual fazem parte naturalmente. Para que possam ter garantia, necessrio que as pessoas que compem essa espcie de famlia de segunda ordem, comprometida com o sindicato, estejam em posio de dar e receber respeito, que sejam reconhecidos como merecedores de respeito. Atacar moralmente os que entram com aes na justia contra seus patres, e os que os apiam e orientam , nessas circunstncias, muito eficaz. O discurso da safadeza, da esperteza, da ambio, para desqualificar os demandistas e os dirigentes sindicais e advogados que os orientam, predomina entre os grandes proprietrios, mas est longe de ser contestado por muitos dos trabalhadores e pequenos sitiantes. Como as aes envolvem indenizaes em dinheiro, elas so construdas, no discurso anti-demandista, como um jeito de ganhar dinheiro dos outros. Um taxista e sitiante de um pequeno municpio da regio, depois de dizer que h pessoas que ficam em uma propriedade dois anos e depois querem ganhar um monte de dinheiro, contou que os seus meeiros e trabalhadores nunca entraram com demanda contra ele porque no tm cara para isso: disse que os outros falavam para seus meeiros que eles estavam sendo bobos (por no entrar com demanda), mas que eles retrucavam que no podiam entrar com demanda porque ele um pai para eles. Contou que convidava os meeiros para almoar, dava coisas, e os tratava bem e com educao, ao contrrio de outros que sempre acabavam com demandas contra eles porque so ignorantes e tratam mal os seus trabalhadores. Essas observaes apontam para mais um aspecto da polmica corrente nessas localidades a respeito dessa modalidade especfica de chamar a autoridade: se entrar com demanda pode ser considerado esperteza, safadeza, uma ambio por dinheiro (algo em si moralmente reprovvel), no demandar pode ser visto como sinal de que o trabalhador bobo. Afinal, em defesa do bem estar da famlia, at mesmo ser esperto pode ser justificado, ainda que possa ser desqualificado como safadeza pelos prejudicados; e no ser esperto pode ser prejudicial prpria famlia, o que equivale a ser bobo, motivo de vergonha, a no ser que seja usado retoricamente como ndice de superioridade moral. O discurso

que o taxista/patro pe na boca de seus meeiros o da lealdade, o da participao na casa e na famlia do patro que um pai, e um bom pai. Seria preciso no ter cara, no ter vergonha, para chamar a autoridade para intervir em uma discusso com o pai, algo consensualmente visto como inaceitvel. portanto dentro desse mundo de avaliaes morais complicadas e cheias de conseqncias duradouras no plano das relaes entre famlias nos crregos e nas fazendas que ser analisada qualquer interveno da autoridade, inclusive do sindicato.

Notas
(1986) analisa os significados dos documentos e sua relao com distintas concepes de cidadania e do estado nacional, e mostra que, no caso do significado do ttulo de eleitor na situao por ela enfocada (uma cidade do interior de Minas Gerais), mais do que a individualizao do cidado, est em jogo uma mediao simblica que permite a transposio de hierarquias locais (associadas ao municpio) para o nvel nacional: o ttulo de eleitor significa a afiliao a um municpio e portanto a um grupo (e no uma cidadania individualizada clssica). Tanto nessa anlise como na que vem sendo desenvolvida neste captulo (enfatizando o uso agonstico de documentos para se defender e para humilhar), os documentos no representam necessariamente um contraponto individualista e formal ordem das relaes personalizadas, dos valores morais e dos conflitos locais.
2 Sobre esse contraste entre a autoridade derivada da ordem moral e a autoridade derivada da ordem jurdica e administrativa, ver Pitt-Rivers, 1971. 1 Peirano

como insulto moral, ver Cardoso de Oliveira, 2002. 4 Ver a esse respeito Sigaud, 1994 e 1996.

3 Sobre importncia da considerao nas relaes cotidianas no Brasil e sobre a desconsiderao

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Captulo 4

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1. Sindicatos de Trabalhadores Rurais na Zona da Mata de Minas Gerais


A Zona da Mata de Minas Gerais no uma regio com longa tradio de organizaes camponesas. Houve algumas experincias de implantao de sindicatos de trabalhadores rurais nos anos sessenta, que aparentemente no duraram at os anos setenta. Nos municpios onde realizei trabalho de campo, no houve sindicatos consolidados na dcada de sessenta. Ouvi de um trabalhador rural de um municpio na rea canavieira da regio, notcias sobre uma tentativa de criar um sindicato no incio dos anos sessenta, segundo ele promovida por gente de fora. Ele chegou a se se filiar a esse sindicato, mas conta que a direo da usina prendeu, espancou e expulsou os lderes desse tentativa de sindicalizao. Por outro lado, desde os anos sessenta vrios Sindicatos Rurais (patronais) foram criados. Em muitos casos, tratava-se da transformao em Sindicato Rural de antigas Associaes Rurais criadas por proprietrios rurais nas dcadas anteriores, algumas delas ainda nos anos trinta. Os Sindicatos Rurais (atualmente denominados Sindicatos de Produtores Rurais) esto presentes em grande parte dos municpios da regio. Muitos dos scios de sindicatos de trabalhadores rurais eram filiados a eles, e alguns ainda o so. Em princpios da dcada de setenta, foram fundados alguns sindicatos de trabalhadores rurais no bojo da implantao dos convnios com o Funrural para prestao de assistncia mdica e odontolgica. No foram muitos: at incio dos anos oitenta havia poucos sindicatos na regio, e vrios parecem ter durado apenas alguns anos. Pelo que pude depreender de algumas entrevistas, esses sindicatos surgiram nos anos setenta a partir da iniciativa e do apoio de polticos desses municpios, que tinham conhecimento da possibilidade de criar os convnios de atendimento mdico atravs do Sindicato dos Trabalhadores Rurais. Em outros municpios, esses convnios foram implementados por Sindicatos Rurais, que a princpio s podem associar proprietrios. Aqueles que no eram proprietrios e no poderiam se enquadrar nesse sindicato (os meeiros, parceiros, colonos, empregados)

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poderiam ser atendidos como dependentes de algum proprietrio1. A partir dos anos oitenta, h processos paralelos de fundao de sindicatos de trabalhadores rurais, que resultam em um aumento do nmero de STRs na regio. Por um lado, polticos dos municpios continuam a incentivar e apoiar a criao de sindicatos de trabalhadores rurais, por vezes, ao que parece, em concorrncia com sindicatos rurais ligados a polticos adversrios. Por outro lado, lideranas camponesas ligadas s Comunidades Eclesiais de Base, apoiadas por alguns padres e com o incentivo dos cursos do MOBON e a orientao da CPT, passaram a investir na criao de sindicatos. Tambm a Federao dos Trabalhadores na Agricultura de Minas Gerais incentiva e orienta, em princpios da dcada, a criao de alguns sindicatos, ainda que a Zona da Mata no tenha sido uma regio priorizada. O contato com sindicatos de trabalhadores rurais da regio permitiu verificar que, a partir dessas distintas origens, h diferentes formas de insero dos sindicatos nos municpios, diferentes modalidades de conexo entre os sindicatos, e entre eles e a federao estadual. Isso tm conseqncias para a ordem interna dos mesmos. Por um lado, h sindicatos praticamente isolados de outros sindicatos, surgidos a partir do incentivo e apoio de vereadores ou prefeitos, e que ganham sentido no plano dos seus respectivos municpios. A vinculao desses sindicatos com a Federao dos Trabalhadores na Agricultura de Minas Gerais (Fetaemg) e com a Confederao Nacional dos Trabalhadores na Agricultura (Contag) ou com as centrais sindicais, se houver, mnima e apenas formal. Seus dirigentes nem sempre so considerados no municpio como polticos, ainda que tenham sempre uma relao com algum poltico (vereador, prefeito, vice prefeito) envolvido em algum grau com a criao da entidade. Em vrios casos, os presidentes so ou foram funcionrios da prefeitura. s vezes, esses sindicatos so alvo de questionamentos por parte da Federao2. Tais sindicatos s vezes buscam assessoria e recursos junto a deputados ou rgos estaduais aos quais tenham acesso atravs de redes de relaes estabelecidas por meio de polticos locais. Alguns tm contatos e colaborao com sindicatos de produtores rurais cujos diretores transitam pela mesma rede informal de contatos polticos. Tudo isso vai distinguir esses sindicatos daqueles que, criados a partir das CEBs, vo se agrupar no Plo Sindical sediado em Muria3. Estes formam um grupo de cerca de 15 sindicatos fundados a partir de 1984. Seus dirigentes so sempre lideranas ou militantes de CEBs, formados nos cursos do MOBON. Nos anos oitenta, os primeiros sindicatos desse grupo destacaram-se pelo encaminhamento de aes para a justia e pela realizao de acordos entre patres e empregados na sede do sindicato, distinguindo-se assim claramente dos sindicatos isolados que existiam na regio e dos Sindicatos de Produtores Rurais. Eles mantm entre si, desde o incio, uma relao prxima e regular, compartilhando custos, buscando conjuntamente recursos e orientaes, e encontrando-se em foros regionais de

formao e planejamento. Isso tudo foi feito de incio informalmente; depois esse arranjo foi formalizado com a criao da Associao Regional de Formao, com sede em Muria, e do Polo Sindical da Zona da Mata e do Vale do Paraopeba, rgo da FETAEMG, com sede em Muria (que s vezes so entidades que quase se confundem). A relao com a FETAEMG regular, com trocas de correspondncia, participao em cursos, e participao na poltica interna da entidade. A partir dos anos noventa, dirigentes desse grupo passaram a fazer parte da direo da Federao (mesmo que no em cargos de maior destaque). Tambm j se candidataram em eleies para direo da CONTAG. Participam tambm das instncias da Central nica dos Trabalhadores. Esse grupo de sindicatos tem tambm uma relao estreita com uma organizao no-governamental de assessoria fundada em fins dos anos oitenta, o Centro de Tecnologias Alternativas (CTA), com sede em Viosa, do qual vrios dirigentes sindicais so ou foram parte da diretoria e com o qual a Associao Regional de Formao possui convnios. O CTA, por sua vez, faz parte de uma rede mais ampla de ONGs voltadas para a questo da agroecologia, meio ambiente e agricultura familiar4. Desde os anos oitenta esse grupo de sindicatos decidiu investir em candidaturas de dirigentes a cargos eletivos municipais pelo PT, partido que esses dirigentes se empenharam em organizar em seus municpios. Alguns desses dirigentes foram eleitos vereadores, especialmente de 1996 em diante. Alm disso, alguns se tornaram secretrios de agricultura naqueles municpios onde o PT ganhou as eleies para a prefeitura, isoladamente ou em coligao. No plano estadual, esses dirigentes mantm relaes de colaborao com alguns deputados estaduais que tem entre suas principais bases os movimentos ligados Igreja progressista e os sindicatos vinculados CUT. importante todavia observar que apesar das distines que esto sendo traadas entre os sindicatos da regio, que correspondem a distintas formas de insero na poltica municipal, na poltica sindical, e distintas concepes de sindicalismo, h propriedades comuns decorrentes do fato de serem entidades sindicais referidas a uma dada legislao e a uma certa expectativa social mais ou menos generalizada. Assim, um ex-presidente e fundador do sindicato de trabalhadores rurais de um pequeno municpio da regio, ex-funcionrio da prefeitura, ex-pequeno comerciante, e que via o sindicato basicamente como um mecanismo para ajudar pessoalmente os pobres da roa atravs da distribuio de recursos obtidos por meio de um amigo de um deputado da regio ao qual ele era ligado, que era diretor de uma agncia estadual de assistncia social acabava se vendo forado a acompanhar e orientar demandas trabalhistas de meeiros e empregados. Mesmo sendo o sindicato isolado, praticamente sem contato com a FETAEMG, e o seu presidente totalmente alheio poltica sindical, e apesar de em sua entrevista ele no ter feito nem mesmo as referncias de praxe sobre a defesa dos direitos

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tratavam voc? Olha, no o pessoal do movimento, que est acostumado, continuou tudo bem, agora o pessoal mais da alta, aquele pessoal da direita mesmo, no s a mim mas a vrios companheiros aqui passam a olhar voc com um certo respeito e te trata de uma forma diferente, porque na verdade voc uma autoridade, voc representa um grupo de pessoas e com isso mudou, entendeu, e quando voc , talvez at te tratavam mal, mais mal ainda, mas com respeito. O pessoal olhava pr voc assim e voc sentia que nos olhos dele estava aquele dio, mas de uma certa forma ele tinha um respeito por voc que antes ele no tinha, e isso foi importante, a que voc comeou a ver seu valor, e a que voc comea a ver o que ser um cidado mesmo, n (...)

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dos trabalhadores que so obrigatrias para qualquer um que participe ainda que marginalmente no campo da poltica sindical, a fala do presidente revela que ele se sentia moralmente obrigado a orientar corretamente os trabalhadores que o procuravam quanto aos seus direitos legais na esfera trabalhista. Isso lhe custou, segundo conta, vrias inimizades5. Ele revela como o paulatino predomnio dessas demandas e questes que lhe rendiam inimizades, sobre as aes de ajuda aos pobres da roa que correspondiam mais de perto ao objetivo religioso que ele buscava atravs do sindicato, foi levando-o a uma desiluso com a entidade. O questionamento de sua legitimidade pela FETAEMG e o desmonte do esquema de distribuio de bens devido a alteraes no quadro poltico estadual levaram ao fechamento do Sindicato. Contudo, mesmo um STR com essas caractersticas acabava trazendo a fora da lei para mais perto das fazendas e stios do municpio, alm de obrigar o sindicalista a agir, apesar de seu desconforto, como autoridade que interferia em conflitos, o que lhe rendia prejuzos em termos de sua reputao, de suas relaes e de suas pretenses polticas. A anlise que se segue foi construda sobretudo (mas no exclusivamente) a partir de observaes e conversas no mbito dos sindicatos ligados s CEBs que fazem parte do Polo Sindical da Zona da Mata, com sede em Muria.

2. Sindicato como misso e como autoridade


As narrativas dos dirigentes sindicais ligados s CEBs sobre a fundao dos sindicatos de trabalhadores rurais e sobre o perodo inicial do seu funcionamento enfatizam dois aspectos: a concepo do sindicato como misso e obra da comunidade em defesa dos pobres; e o esforo para ver reconhecida a sua seriedade, para conseguir respeito e credibilidade, sem os quais nunca conseguiriam consolidar o sindicato e seus dirigentes como autoridade. Que o sindicato seja hoje reconhecido de modo geral como uma autoridade nos municpios onde atuam evidenciado por exemplo neste trecho de uma entrevista com Eduardo, ex-presidente do STR de Barreira. Ele filho de empregados de uma fazenda, da qual saiu em funo de conflitos com o proprietrio em torno do controle sobre seu tempo e seus deslocamentos, em uma poca em que ele j tinha contato com o STR atravs de um dirigente que era empregado dessa mesma fazenda. Eduardo tornou-se presidente do sindicato ainda jovem (recm casado), ao assumir no lugar de um presidente que se afastou devido a divergncias na diretoria. Hoje, continua na direo do STR e meeiro de um casal de dirigentes sindicais/lderes de CEBs:
E como foi assim para voc se tornar presidente do sindicato, como que voc se sentiu, as pessoas mudaram o jeito que elas te viam, que elas

Assim, os dirigentes sindicais, conforme conseguem instituir e fazer reconhecer o sindicato como foco de autoridade, passam a estar protegidos dos seus adversrios por um respeito formal, que influencia na auto-estima do dirigente, em sua postura, e no prprio reconhecimento social de sua autoridade. O dio contido, o respeito formal com que tratado (vivido por esse dirigente como novidade, diante da experincia anterior de conflito com um fazendeiro na posio de filho de um empregado) faz com que o dirigente perceba, em sua prpria relao com os outros, a fora do Estado, apresentada aqui como cidadania. Ao mesmo tempo, a relao com o pessoal do movimento seguia sendo uma relao de familiaridade, estabelecida anteriormente, e subjacente s relaes cidads. Estabelecer o sindicato como misso e obra da comunidade ser fundamental para que os dirigentes ligados s CEBs consigam fazer reconhecer sua seriedade e assegurar o respeito e a credibilidade que viabilizar a consolidao de sua posio de autoridade.

Fundaes: trabalho de base, infiltrao, credibilidade


Um exemplo paradigmtico dessa viso do sindicato como misso da comunidade a narrativa da fundao do STR de Barreira, considerado pelos dirigentes e assessores do plo sindical como um dos mais organizados da regio, e certamente um dos mais preocupados em sistematizar a sua histria. H uma narrativa sobre a origem do STR que consensual entre os seus dirigentes e os lderes de CEBs mais atuantes no municpio. Segundo essa narrativa, o sindicato foi criado em funo de uma tarefa ou questo proposta comunidade aproximadamente nesses termos: O que a comunidade vai fazer de concreto pelos pobres? Qual a obra concreta da comunidade diante dos trabalhadores que esto sendo dispensados pelas fazendas? Essa questo teria sido proposta por um dos coordenadores do MOBON, em 1984, durante um curso para lideranas do MOBON chamado A Reconstruo do Povo de Deus. Diante dessa misso, justificada enquanto tal pela constatao sempre

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repetida de que a f sem obras morta, e nas circunstncias em que ela foi proposta, os lderes da comunidade teriam decidido fundar o sindicato6. A preocupao com os pobres sempre esteve presente no MOBON e nas CEBs, e um componente essencial de sua dinmica interna. Formas de caridade comunitria sempre foram parte do programa das CEBs na regio doao de alimentos e remdios para os pobres, mutires para construo de casas para os necessitados, etc. Mas na avaliao de alguns lderes comunitrios de Barreira em 1984, elas se mostravam insuficientes e inadequadas. Os pobres aos quais essa caridade era dirigida eram normalmente famlias que passavam necessidade em funo de crises pontuais: mortes, doenas, dispensas da fazenda onde moravam e trabalhavam. A caridade comunitria de algum modo os inclua na comunidade como sujeitos em relao aos quais se criam expectativas e obrigaes morais, ao mesmo tempo que expressava a existncia da comunidade atravs do exerccio da caridade coletivamente organizada. Na poca da fundao do STR de Barreira (bem como de alguns outros sindicatos da regio), porm, as dispensas de algumas famlias de fazendas prximas estavam sendo realizadas em grande escala. Era comum haver dispensas pontuais, de famlia em famlia, mas nos anos que precederam a fundao do STR houve vrias dispensas em massa, inclusive das famlias de alguns dos participantes ativos das CEBs. Na narrativa dos dirigentes, essa situao de dispensa em massa em algumas fazendas do municpio teria sido decisiva para a opo pela criao do sindicato, obra concreta agora dirigida a um pblico que extrapolava o mbito da localidade, das relaes a partir da localidade, e mesmo das relaes a partir da articulao regional que se constituiu em torno do MOBON. Mas se em Barreira e alguns outros municpios como Tambor as dispensas em massa de fazendas nas quais havia grande nmero de moradores acrescentava um sentido de urgncia misso da comunidade e ao discurso de ajuda aos pobres, e apontava no sentido de uma forma de sociao ao mesmo tempo mais abrangente e mais abstrata, esse elemento no foi essencial para estabelecer a misso de fundar o STR. No depoimento dos fundadores de outros sindicatos cebistas, como Engenheiro Rocha, Monjolo e Taboo, bem como em vrios dos sindicatos fundados a partir das CEBs nos anos noventa, no aparecem lembranas de dispensas macias ou problemas trabalhistas ou salariais como justificativas imediatas para a fundao do STR, mesmo que o sindicato tenha se dedicado de incio a orientar demandas originadas de dispensas em fazendas (como em Monjolo e Taboo) ou, como em Engenheiro Rocha, a coordenar uma greve de cortadores de cana (que nem mesmo eram filiados ao STR). Em muitas dessas narrativas, a fundao do sindicato justificada como misso da comunidade em favor dos pobres, pequenos, explorados, sofredores e trabalhadores em geral, sem que haja algum fato que possa ser apontado como motivador imediato. O elemento essencial foi a percepo de que fundar o sindicato como forma de ajudar aos pobres sofredores e injustiados era

uma misso da comunidade e do cristo. A dinmica das CEBs na regio, levando aos dirigentes e militantes a experimentar praticamente e conhecer teoricamente um mundo de relaes que transcende a localidade e tambm as redes de parentesco, parecem ter tornado concebvel algo mais generalizado do que a caridade dirigida especificamente a esta ou aquela pessoa ou famlia pobre (devidamente localizada em termos de parentesco e localidade): uma ao agora pensada como luta porm gerando (tanto quanto as modalidades de caridade) expectativas morais no sentido de que as famlias abrangidas pela ao comunitria devem perceber a obrigao de se engajar na mobilizao coletiva de cunho sindical proposta a partir da comunidade missionria. Como lembram dirigentes do sindicato do primeiro sindicato da regio fundado com base no trabalho das CEBs:
Deus queria justia. Ento a gente viu as injustias sobre o trabalhador aqui na nossa regio. Ento a gente foi fundar o sindicato para ter o lugar do trabalhador ser socorrido no caso de uma injustia qualquer. Ento foi uma luta dos que estavam no trabalho de evangelizao (citado em Almeida, 1992) Eu sa muito de noite para apanhar filiao (...) mas a gente via que Deus queria aquilo. Porque a gente estava lutando pelo outro. Que o outro estava sofrendo mais do que a gente ainda (idem)

A misso, nesse caso, era uma tarefa dirigida por Deus contra a injustia sobre o trabalhador e para aliviar o sofrimento dos outros, conceitos abrangentes, abstratos e relativamente despersonalizados, algo que parece ter sido fundamental em um primeiro movimento de criao do sindicato, legitimando a pretenso dos novos dirigentes a seus olhos e aos da comunidade, e sustentando suas pretenses diante de outras famlias do crrego e da prpria comunidade que viam o sindicato com desconfiana. Nessa retrica, os que se mobilizavam pelo sindicato no o faziam para si, como pessoa ou famlia, nem para uma ou outra famlia pobre, mas para os trabalhadores e sofredores em geral. Sobretudo, era parte do plano de Deus, uma tarefa desse plano (comparvel mataforicamente s tarefas designadas pelo pai aos filhos no stio) e no ambio pessoal algo que desse ponto de vista no envolvia, a princpio, uma pretenso de diferenciao. claro, porm, que definir o sentido da misso dada por Deus, colocar o sindicato como sua expresso concreta, e algumas pessoas e famlias como expresso concreta do sindicato, ser objeto de polmica e contestao na comunidade e no crrego. interessante notar tambm que, nos depoimentos de vrios dos dirigentes sindicais, tenha sido apontada retroativamente, na construo da narrativa biogrfica, uma afinidade entre uma atitude espontnea de caridade ou de defesa dos pobres, explorados, oprimidos e pequenos, ou mesmo uma atitude crtica ou de oposio, e as possibilidades abertas com a criao do Sindicato. Muitos deles fazem referncia

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a uma preocupao com os pobres e/ou com a injustia desde criana, ou com uma atitude de oposio por causa da Bblia, nesse caso j associada vivncia nas CEBs. como se o sindicato desse oportunidade para desenvolver uma atitude de caridade ou de generosidade j cultivada de modo mais ou menos espontneo no cotidiano e na vida da comunidade, realizando uma ligao interna que torna compreensvel os objetivos do sindicato e refora a possibilidade de apresent-lo como misso da comunidade. A misso da comunidade aparece nessas narrativas e comentrios como uma ampliao de uma qualidade estimada socialmente7, e tambm como oportunidade de reconstruir com novos sentidos a prpria biografia e identidade pessoal. O senso de misso sustentado por cada comunidade, conjunto de comunidades, e por toda a irmandade regional do MOBON fica evidente nas narrativas dos fundadores sobre as dificuldades que precisaram ser vencidas para estabelecer os sindicatos e mant-los abertos. Construir o sindicato como misso e tornar verossmil esse carter missionrio parece ter sido fundamental para a legitimao dessa nova instituio no plano das relaes entre famlias. A maioria dessas narrativas a respeito do perodo inicial dos STRs tm em comum uma nfase sobre o deslocamento, algo tambm muito presente na narrativa missionria relacionada ao MOBON. Fundar os sindicatos envolveu sair da famlia e da comunidade para enfrentar o mundo, caminhar pelas estradas, passar fome, ser mal recebido, ameaado, lidar com o universo desconhecido da cidade e da burocracia, onde o povo da roa no tem lugar, tratado sem considerao, e no se sente vontade; mas tambm sair para aceitar caronas, ser bem recebido nas casas, compartilhar alimentos, receber doaes, fazer amizades, ganhar conhecimento e conhecidos, mostrar coragem, e sobretudo ganhar credibilidade e respeito. As narrativas enfatizam o deslocamento, essa sada do seio da famlia e da comunidade, mas afirmam tambm que esse deslocamento s se torna possvel por causa do apoio e do compromisso da famlia e da comunidade com essa misso. O apoio da famlia e da comunidade que sustentou os dirigentes durante os difceis primeiros tempos. H inmeras referncias em toda a regio doao do tempo e dos recursos da famlia para manter o sindicato funcionando, em especial nos momentos iniciais e nos perodos de crise financeira, quando muitos dos dirigentes usaram importantes recursos prprios para pagar funcionrios, aluguis e outras despesas. No deixar o sindicato fechar significava evitar ter de reconhecer-se derrotado diante dos adversrios, como lembram vrios depoimentos de dirigentes sindicais. Houve dirigentes que venderam carro e mesmo terras para manter o sindicato aberto. Assim, as narrativas sobre a fundao dos STRs como misso das comunidades e sacrifcio pelos pobres so sobre as experincias em um mundo desconhecido, muitas vezes hostil, mas tambm campo para novos laos; e sobre o compromisso da famlia e da comunidade dos dirigentes (ou de segmentos da

famlia e da comunidade) com essa experincia, reforando laos j existentes e/ou redefinindo-os. So tambm sobre a luta para impor-se diante de pessoas e famlias que, no crrego e na comunidade, criticam o sindicato.
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A imagem da estrada, das andanas e das viagens como espaos e momentos de tenso, perigo e revelao est muito presente nas narrativas dos sindicalistas sobre as fundaes dos sindicatos. Mas no se trata de exclusividade deles, sendo recorrentes em narrativas sobre o cotidiano da vida na roa e sobre o trabalho missionrio das CEBs. As narrativas sobre os tempos antigos invariavelmente mencionam, dentre as dificuldades que sempre caracterizam esses tempos, os perigos e a precariedade das estradas e caminhos. Os relatos pessoais tambm freqentemente apontam para a associao de estrada e perigo. A esposa de um dirigente sindical de Camargos, contando do tempo em que morou em uma fazenda, lembra com desassossego que as mulheres precisavam ir a p pelas estradas para fazer compras na venda, e que as estradas eram perigosas, pois havia o risco de encontrar bois bravos soltos e os doidos que, segundo ela, no eram poucos e ficavam soltos pelas estradas. Muitos dos relatos sobre emboscadas, crimes e atentados tm como cenrio as estradas. Caminhadas noturnas nas estradas so lembradas como momentos de grande medo, em que qualquer barulho pode ser sinal de perigo: animais bravos, pessoas mal-intencionadas e covardes, seres sobrenaturais. Estar na estrada estar fora da prpria casa e fora da casa de parentes e amigos, e estar sujeito ao mundo no plenamente humano, no plenamente civilizado e cristianizado, o universo dos loucos, dos animais domsticos bravos e dos animais selvagens, da gente brava e ignorante: o universo liminar dos seres anmalos e ambguos, um espao fora da ordem das famlias, cheio de perigos8. estar vulnervel, especialmente quando sozinho. Por isso mesmo grande a fora simblica da imagem de estrada, espao liminar, ao fazer-se associada idia de misso no seu sentido religioso e cristianizador mas tambm militante. Com seu componente de sacrifcio e sobretudo de prova de coragem e de Graa divina, essa simbologia ficou clara na narrativa de um lder das CEBs de Tuiuti, um senhor j idoso, ex-sitiante, agora aposentado e vivendo na cidade, responsvel pela Irmandade dos Vicentinos no municpio. Ele foi o introdutor das CEBs em Tuiuti, ao mudar-se do municpio vizinho onde as CEBs j haviam sido implantadas. Visivelmente emocionado, descreveu longamente uma ocasio em que, andando sozinho de bicicleta pelo municpio em funo das atividades das comunidades, sem se alimentar direito, passou mal, sentiu fraqueza e teve de parar na estrada, debaixo de uma rvore, para descansar. sombra da rvore, lembrou-se (a sua descrio parece quase sugerir uma viso)

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de uma histria bblica do profeta Elias: sentindo-se sem foras para cumprir sua misso, os anjos alimentaram o profeta e ele pde andar mais quarenta dias sem se alimentar. Com as foras restauradas por essa lembrana, conseguiu se levantar e seguir seu caminho pelas estradas. A estrada, lugar de perigo e desamparo, tambm lugar de misso, de pr a f prova, de receber a Graa. interessante notar que nessa imagem, o alimento recebido, outro elemento recorrente nas narrativas de fundao dos sindicatos, signo da Graa. Para ser missionrio e cumprir as tarefas designadas por Deus, preciso sair do abrigo da famlia e da comunidade, expor-se ao risco, perder suas foras, para receber os dons de Deus, prova de que aquela misso parte do plano divino. A imagem do deslocamento e da estrada uma imagem bem literal da caminhada, termo usado para se referir a tudo o que diz respeito ao movimento das CEBs e, por extenso, ao sindicato e ao partido como misso crist est muito presente na fala dos fundadores dos sindicatos cebistas. Quanto mais informal a entrevista, quanto menos expressa na linguagem militante que os dirigentes tendem inicialmente a adotar diante do pesquisador, mais essa descrio das dificuldades de sair do seio da comunidade e da famlia e enfrentar um mundo estranho, hostil e liminar se destaca, em contraste com as entrevistas mais formais, em que os entrevistados enfatizam genericamente a importncia da conscientizao dos direitos e a revolta diante da explorao dos fazendeiros e da situao dos trabalhadores. Os fundadores desses sindicatos, dentre os quais vrias mulheres, so lideranas de comunidade formadas no MOBON. Muitos deles eram na poca da fundao bastante jovens, filhos e filhas solteiros de sitiantes quase invariavelmente sitiantes de nome, ou seja, de famlias estimadas em suas localidades ainda que economicamente modestas, algumas delas com antepassados que exerciam certa liderana na poltica e na vida social e religiosa da localidade. Os jovens dirigentes haviam crescido no ambiente da comunidade, no dizer de uma dirigente sindical. Alguns haviam freqentado as Escolas Famlias Agrcolas, experincia educacional incentivada pelas CEBs. Outros j eram casados, ainda sem filhos ou j pais ou mes de famlia, em geral sitiantes com terra prpria ou meeiros com direito a herana trabalhando nas terras dos pais, de parentes ou de outros proprietrios; mais raramente, camponeses sem terra que trabalhavam como meeiros de fazendeiros ou sitiantes maiores, ou empregados/meeiros em fazendas. As narrativas dos dirigentes comeam sempre mencionando a discusso que havia surgido, no espao das CEBs e do MOBON, da importncia do sindicato e da participao poltica dos cristos. Esse tema era trazido pelos religiosos (padres, freiras, coordenadores do MOBON), por lderes formados nos cursos do MOBON, e por livros de orientao usados nas reunies dos grupos e das plenrias (preparados pela diocese). Os padres e freiras que introduziam esse tema nas discusses das comunidades eram muitas vezes jovens, recm ordenados e recm chegados, simpatizantes da teologia da

libertao e familiarizados com a Pastoral da Terra algo como um clero radical, tambm eles imbudos de um senso de misso, sem esquecer entretanto o papel que muitos padres mais velhos e j estabelecidos na regio tambm tiveram. A partir das primeiras fundaes de sindicatos por lderes do MOBON, o tema comeou a circular mais amplamente nos cursos regionais de MOBON pela boca dos novos dirigentes sindicais, causando ainda bastante polmica em meio ao pblico formado pelos lderes de comunidade. A partir do momento em que, em dado municpio, o sindicato assumido como misso da comunidade por algumas das lideranas de algumas das CEBs e por suas famlias ou parte delas (no sem polmicas), geralmente com incentivo e apoio do padre e assessoria da CPT, os futuros dirigentes pegam a estrada para fazer o trabalho de base nas demais comunidades do municpio, obter as filiaes necessrias e conseguir a autorizao do funcionamento do STR. Um bom exemplo de narrativa sobre a fundao do sindicato o relato feito por dirigentes e ex-dirigentes do sindicato de Monjolo (que abrange tambm os municpios de Socorro e Piracaia), fundado em 1987 pouco depois do STR de Barreira. Dois irmos, sitiantes, membros de uma famlia de certo peso em um dos crregos do municpio, contam um pouco sobre essa poca inicial. Ambos j tinham atuao destacada nas CEBs na poca da fundao; um deles esteve mais envolvido com o STR, o outro menos; um deles tambm destacou-se na organizao do PT em Monjolo, tendo se candidatado a vereador. Um terceiro dirigente do STR, que no participou da fundao, tambm estava presente na entrevista.
Eudson: A gente trabalhava muito no trabalho das CEBs, e em todo o trabalho que ia ser passado eles falavam da organizao do povo, no sindicato e tal. E a a gente comeou tambm aderindo a esse trabalho, a gente comeou a participar em outras regies aonde j tinha sindicato formado. Primeiro Tambor, depois Pinhalzinho, e a gente foi buscando novas idias. Na poca ns trabalhamos uns dois anos e cinco meses mais ou menos antes da fundao do sindicato. Assim, num trabalho de conscientizao do povo. Depois a gente conseguiu formar o sindicato aqui em Monjolo e eu fui o primeiro presidente do sindicato na poca (...) Foi bom, foi bom porque a gente adquiriu assim muita experincia, aprendeu muito, mas sofremos muito tambm. No s assim em termos financeiros, mas at mesmo em questes de apoio de pessoas. No aqui na comunidade. Por exemplo, na regio de Piracaia era muito difcil trabalhar. Algumas regies, algumas comunidades do municpio de Socorro foi super difcil de trabalhar. Algumas pessoas at tentavam impedir a gente de trabalhar nas comunidades, mas aos poucos a gente ia dialogando com aquelas pessoas que aderiam idia e a gente conseguiu infiltrar at mesmo nas comunidades onde o povo era contra a gente. E por um longo tempo foi muito difcil trabalhar. Eu considero que os

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quatro primeiros anos foi muito difcil. Mas a j foi uma dificuldade maior por questo financeira [fala das dificuldades de aluguel da sede] E tudo isso atravancava um pouco a caminhada da gente e o desenvolvimento do trabalho. Mas o grupo que trabalhava na poca era um grupo assim bastante resistente. E a gente foi mais pela vontade mesmo. Alis pelo conhecimento que a gente tinha adquirido onde a gente tinha passado. Porque se no fosse tambm assim, por vontade, por determinao mesmo, eu acredito que no segundo ano o sindicato teria fechado as portas. Porque as pessoas que trabalhava l, os recursos deles tambm era pouco. Ento, se o sindicato no tinha como mant-los, eles tambm, trabalhando no sindicato e no tinha fonte de renda, era difcil de manter. O Tito [filho de pequeno sitiante, tornou-se presidente do sindicato e na poca da pesquisa era secretrio de agricultura do municpio], por exemplo, trabalhou uns dois anos junto com a gente l e o primeiro ano (...) as despesas do Tito era ns que tinha que bancar. Menos vesturio, n? Mas o resto a gente tinha que bancar o Tito em tudo. Alis, no que a gente reclama. Alis, valeu a pena. Mas a gente t falando da poca porque o recurso era muito pouco. Na poca eu vendi um carro e no consegui manter ns l dentro. No s eu mais o Tito, mas at mesmo algumas despesas do sindicato a gente tinha que tirar do bolso para investir. Mas, com tudo, valeu (...) E hoje com certeza 95% do povo trabalhador acredita no sindicato (...) A verdade que no incio a gente teve que pegar muita carona com o padre. Apesar de que alguns no gostavam no mas a gente teve que pegar carona com eles. Por exemplo, o padre aqui de Monjolo no era problema, no que ele podia ajudar a gente ele ajudava. Alis eu t falando at o que eu no devia falar. Ele fazia coisa at que ele no devia. Muitas vezes o padre emprestou o carro pr gente andar. Por exemplo, ele no podia ir, ele emprestava o carro e a gente ia no carro dele. Talvez eu nem devia falar isso porque ele ainda padre em outra parquia Vocs rodavam muito na poca? Eudson: Muito. Normalmente a gente tinha reunies todas as quartas feiras, assim saindo prs comunidades, e sexta feira, a partir do momento que a gente fechava a sede e gente j saa pr outras comunidades (...) A gente sempre ia com o padre, assim fazer uma visita antes de fazer uma reunio. A o padre chegava e apresentava a gente pr comunidade e a gente ia procurando dialogar com as pessoas e descobria uma pessoa que tivesse mais acesso ao povo daquela comunidade. A naquele dia a gente no marcava uma reunio, a gente s fazia uma visita. A dias depois a gente entrava em contato com aquela pessoa e tentava marcar uma reunio (...) Agora, a questo da gente locomover de Monjolo pras comunidades era o ponto mais crtico, mais complicado. Porque a maioria das comunidades no tinha condues que fizessem o transporte das pessoas (...) Ento a gente pr ir pr Samambaia a gente tinha que ir de nibus at l na encruzilhada ali, na Lavrinha ali. Dali a gente tinha que ir a p, porque era difcil de conseguir carona. Tinha comuni-

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dade que a gente... teve uma comunidade que ns fomos pr ela num sbado de manh. Pr ns conseguir sair de l no domingo foi a maior dificuldade. Porque choveu, pr ir a p tava difcil demais, quem tinha carro no queria transportar as pessoas porque estava com medo do barro (...) A ns viemos a p at Samambaia, depois ns pegamos carona com um rapaz que tinha uma picape (...) O Angico antes tinha um nibus, mas era trs vezes por semana (...) Ento a gente ia na sexta-feira, se a gente no estivesse disposto a andar a p ou conseguir uma carona s conseguia voltar na segunda-feira (...) Outra hora a gente marcava uma reunio e algumas pessoas se dispunha a vir buscar a gente de charrete. Isso muitas vezes aconteceu. L no So Jos das Pontes tinha um rapaz que tinha uma rural velha ....como o nome do rapaz? Hermes: Ele era muito amigo do Lalo Eudson: , o Lalo muito amigo meu. Mas tem outro, o Pedrosa, no chama assim? Voc conheceu ele, um ex-seminarista? Ele sempre pegava a gente pr ir naquela regio (...) Algumas comunidades a pessoa ia de charrete pr buscar a gente tambm. Como l no Angico mesmo, naquela regio pr dentro ali do Ba, tinha um rapaz que vinha buscar a gente ali. Hermes: O Z Togo? Eudson: O Z Togo veio umas duas vezes. Mas o que vinha mais era um... irmo daquele Tiago Lino, um que casado, largado da mulher, com a filha do Osmiro... Hermes: O Tonho Chagas? Eudson: Eu no lembro o nome (...) A gente mexeu com tanta gente que a gente no d pr gente recordar Agora, aqui na comunidade de vocs, voc estava contando pr gente como que foi o comeo dessa histria aqui mesmo, n? Mateus: Aqui na comunidade a gente teve um problema que houve rejeio. E quando vinha o padre Francisco e o Otvio da CPT fazer reunio, a gente puxava, convidava, a igreja enchia. Mas a quando comeava a falar sobre a explorao, a tinha patro que no sabe o que fazer com o meeiro pr explorar o meeiro, n, Hermes, voc lembra da poca como que era? Quando falava questo da porcentagem, de uma coisa, de outra, o prprio salrio, tinha patro que falava que ele tinha que vender a terra e ser meeiro, que ali era uma organizao que s puxava para o lado do meeiro. As prprias pessoas, uma vez at dirigente da comunidade, s vezes na cara da gente no falava mal mas por trs falava contra, que queria prejudicar. Algumas pessoas falava que era organizao poltica. Tem pessoas que a gente chegava na igreja assim, comeou a falar em sindicato e PT eles pegava e falava assim, : um grupo de comunista (...) E a histria que o Eudson contou que, eu no acompanhava muito eles assim pr fora no, mas um dia eu sai com eles e falei: , pelo amor de Deus, eu no volto mais no. Porque no Porto e em So Bento eles falavam assim, : Vamos comer po com biscoito que ns no pode parar para almoar. Tinha lugar que eles no oferecia almoo.

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Nesse lugar era o dia inteiro sem almoo porque seno no dava conta de fazer reunio no. Eudson: E tinha lugar que se voc pedisse almoo eles no dava no (...) S teve um lugar que o pessoal reclamava muito e falava que o pessoal era brabo e eu me dei bem, foi l na Lavrinha (...) A ns estava indo pr l e ns demos carona a uma das meninas que ia pr casa. Eu nem sabia que aquela menina ia pr l, pr onde ia. A quando chegou em Socorro eu falei pr ela, eu t indo at a Lavrinha (...) Ela falou, eu tambm moro em Lavrinha. A enquanto ns fizemos reunio l ela foi em casa e ajeitou o almoo pr ns. A toda a vez que a gente ia pr aquela regio a gente almoava l. L naquele Z Nequinho tambm, ele sempre quando a reunio era l pro lado do Ba ou do Angico ele organizava pouso. Agora, ns fomos, como o nome da comunidade? Ali em Ressaca, descendo ali, virando (...) Ali ns sofremos, Nossa Senhora! Ali nem gua o pessoal no deu... Alis ns bebemos gua quando ns passamos num crrego. A ns descobrimos uma menina l que freira aqui em Monjolo. A que as coisas ajeitou bastante, porque a gente ia pr reunio e o povo participava direitinho. Quando a gente foi a primeira vez era uma confuso danada. A gente tava falando dentro da igreja, a gente falando e o pessoal do lado de fora gozando, fazendo tudo o contrrio do que a gente falava. E era uma confuso danada. L embaixo tambm, no... depois do Ressaca, mais l embaixo, no Martins, tem um pessoal meio ruo ali, tinha uns deles que era bom pr caramba, agora tinha uns, que eu vou te contar... a hora que eles comeava a conversar com a gente dava medo de conversar com eles, porque eles s falavam bobagem pr gente. E nesse perodo, quando o Mateus estava falando de rejeio das pessoas da comunidade, eu era coordenador da comunidade de pouco aqui. Acho que era a terceira vez que eu era coordenador aqui, n? Devia ter mais ou menos uns seis meses, nem isso, que eu tinha de coordenador, e a poca da coordenao era trs anos. Ah, quando foi um dia eu fui expulso da coordenao da igreja. Mas expulso, porque por exemplo, chamaram o padre e arranjaram um tipo de assemblia l e falaram que eu no podia ser. A quando eu vim no domingo, quando eu cheguei l j tinha mudado a direo da igreja e eu no sabia de nada.... (...) Voc sabe que o trabalho quando tem adversrio os pontos positivos o adversrio no esquenta a cabea no. Ele s pega o ponto negativo. E aqueles ponto negativo o pessoal aproveitava. A depois o sindicato foi estruturando melhor e com o prprio trabalho do sindicato o pessoal pegou respeitar. Que hoje a gente v, pessoas que at nem gosta do sindicato, que so contra, mas j no tem aquela coragem de falar to mal como falava porque respeita o sindicato. E isso hoje melhorou muito por causa disso. As pessoas que contra o sindicato respeita. Mudou muito. (...) A gente tambm no era bem aceito na sociedade de Monjolo. Quando fundou o sindicato era na rua Pedro Ribeiro, uma sedezinha ali, um cmodo muito ruim ali, na beira do rio, quando dava enchente a gente ficava com

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medo. A gente tinha que vim, n... Hermes: Correr com os papel... Eudson: No corria no, a gente esperava a enchente chegar l (...) porque nem tinha pr onde correr no. Mateus: A histria que na fundao do sindicato o pessoal arrumou uma mesinha velha e pegamos uns tamboretes na casa de meu pai, porque no tinha nem como... umas cadeiras velha, ganhou umas cadeiras velhas. E pr manter o pessoal l, o Eudson, a Juliana e mais um outro, a eu tava falando, revezava, uma hora eu levava uma comprinha pr eles l, outra hora o meu pai fazia uma comprinha ele levava pr eles, o pai da Juliana levava umas comprinha, pr manter. Outra semana o Marco Lacerda fazia uma comprinha e levava pr eles l. Eudson: Assim, as coisas da roa a gente ganhava muita coisa. Uma pessoa levava um frango, outra pessoa levava uma verdura, legume, essas coisas assim, A gente ganhava, essa questo de alimentao bsica a gente ganhava muito (...) Mateus: A juntou um grupo e props at de ajudar financeiramente a pagar na poca o salrio da Rogria, n? No, o sindicato no pode fechar dois ou trs dias por semana no, tem que manter as portas abertas a semana inteira. T acontecendo uns problemas mas ns no vamos demonstrar pr sociedade adversria que ns estamos com problema aqui, que ns no estamos agentando Eudson: (...) E a gente foi ameaado tambm, assim, no assim de uma forma muito espantadora, mas a gente foi ameaado umas quatro ou cinco vezes aqui tambm. Aqui mesmo no Luis Bastos, um fazendeiro, aquele mesmo ameaou a gente umas duas ou trs vezes. Mas no foi coisa muito espantadora no. Umas duas vezes a gente foi l e ele impedia a gente de passar l, a gente passava na estrada, dentro da propriedade, e ele falava assim: vocs podem ir mas voltar vocs no volta por aqui. Ns tinha outro caminho mas acabava voltando por ali mesmo. Mas outras hora as pessoas fazia muita besteira, escrever, n? Escrevia cartinha besta e mandava l pr gente (....) Tinha algumas que falava pr gente que era pr gente sair fora enquanto dava tempo, porque por aquele caminho no ia dar certo, porque a gente no ia muito longe e a vida da gente valia mais que o sindicato, essas coisas assim. Outros falava que se a gente continuasse colocando em confronto trabalhador e proprietrio ia dar pr deitar a gente, outro falava que ia deitar a gente, que ia queimar a gente. Era mais ou menos essa linguagem besta que eles falava pr gente. No era assim coisa muito espantadora no mas pr gente que estava comeando j dava um susto. Outros mandava recado que no era pr gente passar por l que j tinha gente preparado pr... pr eu no sei o que, falava que ia acertar a gente, mas no acertava (....) Mas era difcil, era difcil, alis, algumas horas a gente levava susto, outra hora a gente passava sono e fome. Mas foi bom. (...)

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Essa narrativa mostra como a misso de fundar o sindicato foi criando um ncleo, um grupo bem resistente, de militantes unidos fraternalmente no sacrifcio e caracterizados pela coragem e disposio para o trabalho sindical. So principalmente jovens militantes de famlias de sitiantes pobres porm de nome. Esses jovens, sacrificando-se mas tambm ganhando conhecimentos e mostrando sua coragem, disposio e seriedade no trabalho, apresentaram-se e diferenciaram-se em suas localidades como portadores do compromisso com a implantao do Sindicato. Nesse sentido, essas narrativas lembram inmeras outras referentes aos perodos de dificuldade e sofrimento na formao da famlia camponesa, em geral os perodos em que os filhos so muito jovens e os pais no tem terreno prprio. Vrios elementos so paralelos: a fome, a falta de mveis, a falta de casa, a falta de dinheiro, a disposio para o trabalho e o sacrifcio. A parte final da entrevista chama a ateno tambm para a coragem desse ncleo que enfrentava ameaas mas no abandonava sua misso e os apoios recebidos. Em torno desse ncleo que se forma no sofrimento e na dificuldade (lutando com dificuldades, como se forma uma famlia ao longo dos anos), apoiando-o e orgulhando-se dos seus sucessos, h como que uma coalizo de famlias camponesas: as famlias desses militantes e outras famlias das suas comunidades (que j so em si algo como coalizes de famlias que pretendem encarnar a totalidade dos respectivos crregos) e de outras comunidades comprometidas com essa nova misso. Essas famlias e segmentos de famlias, identificadas como comunidade, sustentam sindicalistas e sindicato com alimentos, dinheiro, mveis, e defendem o sindicato nas polmicas que se instauram. Os relatos se repetem por toda a regio: os primeiros tempos foram vencidos graas mobilizao e doaes no s dos dirigentes como das suas famlias ou segmentos delas, bem como de outras famlias j previamente associadas ao trabalho da comunidade, ou novas alianas surgidas a partir dos conflitos instaurados dentro das comunidades em funo do sindicato. Essas doaes e defesas, no contexto das pequenas cidades e crregos, significam assumir um compromisso pblico, empenhar seu nome (e de sua famlia e da comunidade), tornando-se fiador da respeitabilidade do sindicato e dos sindicalistas, algo tanto mais arriscado quanto mais heterodoxa a forma dessa nova misso e quanto menos ela apoiada localmente pela autoridade do padre. Mas se o risco grande, o sucesso do sindicato pode tambm redundar em prestgio. Nas comunidades de origem dos STRs, a nova misso contestada retoricamente de diversas maneiras, mas h alguns pontos bsicos nesse ataque: que o sindicato vem para promover brigas entre patres e empregados; que uma safadeza, que os dirigentes do sindicato querem dinheiro e/ou se promover na poltica; que o sindicato no vale nada, no resolve nada, e portanto bobo aquele que paga o sindicato e freqenta as suas reunies. Assumir o sindicato como mis-

so tensiona a comunidade: por exemplo, o sindicalista narra sua destituio do cargo de coordenador. E tensiona o crrego: tempos depois, um dos proprietrios que , junto com vrios membros de sua famlia ameaa a presidente do sindicato, aos berros, na sede do STR de Monjolo, de uma famlia do crrego dos irmos entrevistados acima. Tensiona tambm o municpio, onde os sindicalistas no so bem aceitos e causam desconfiana com manifestaes na rua e o ingresso dos jovens sindicalistas na poltica municipal, apoiado pelos padres radicais. A nova misso, legitimada pelo padre e pelos livros da diocese que promovem e orientam a organizao de sindicatos, fora uma nova modalidade de abertura para fora da comunidade, do crrego, e tambm do municpio, e tambm propicia novos pretextos para a diviso da comunidade, do crrego e do municpio. Os termos em que se d essa diviso so mais complexos do que a retrica de grandes contra pequenos usada por dirigentes sindicais e por padres mais ligados aos sindicatos. Os novos dirigentes vo se dar a ver aos diferentes segmentos de pblico: as famlias dos seus crregos de origem, em relao s quais h uma longa histria de relao moldada em termos morais; as famlias dos outros crregos e fazendas onde no h pessoas/famlias comprometidas com a misso sindical, com as quais essa misso os coloca em contato; e a sociedade da sede do municpio, junto qual, assim como entre as famlias dos crregos o seu lugar , literal e simbolicamente, precrio e contestado como pretenso exagerada. Com base na legitimidade, sempre contestada internamente, da nova misso, mas apoiados muitas vezes pela autoridade do padre, que possibilita (at bem literalmente, com o carro e o uso das instalaes paroquiais) e orienta a ampliao de seus contatos para alm de onde o parentesco, compadrio, vizinhana ou a amizade previamente estabelecidos permitiriam alcanar, os sindicalistas vo aos poucos mobilizando novos laos, estabelecendo novas e s vezes inesperadas reciprocidades medida em que vo enfrentado as dificuldades e sacrifcios de sua misso. saindo da comunidade e circulando pelos municpios que eles vo conquistar apoios. H indicaes claras de que essa conquista mais assentada em reciprocidades aparentemente prosaicas mas que so modalidades de sociao que os camponeses esto predispostos a reconhecer e a se deixar envolver um almoo, uma carona, uma conversa do que na eficcia persuasiva da retrica formal das reunies, ainda que essa tenha seu papel (inclusive pelo que de informal h em seus interstcios, e pelo que a simples formalidade da reunio realiza para alm da persuaso)9. O termo usado nessa e em outras entrevistas , significativamente, infiltrar, no sentido de travar conhecimento e estabelecer confiana com algum de dentro da localidade, algum parente daqueles que se quer conscientizar. O acesso s famlias da localidade produzida sistematicamente no trabalho de base, e lembra muito as descries feitas pelo padre Gwenael sobre seus primeiros contatos com as localidades e famlias na roa. A primeira visita ao lugar feita acompanhando o padre, que os

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introduz e aparece como fiador de sua presena ali; eles procuram estabelecer laos de confiana com algum da comunidade e marcam uma prxima visita/reunio, j ento sem a presena do padre. Mesmo assim, alguns lugares so muito difceis de trabalhar, se fecham presena dos missionrios/sindicalistas, no os convidando para almoar, fazendo ameaas veladas, ridicularizando e mesmo recusando o mais elementar gesto de hospitalidade: dar gua. Em um dos exemplos mencionados na entrevista, o que faz com que as pessoas participem direitinho da reunio mais o conhecimento de uma freira que de famlia da localidade, do que a fora persuasiva da mensagem dos sindicalistas recebida inicialmente com irnica desqualificao, ridicularizao e hostilidade. Assim, o que eles buscam no trabalho de base levar uma mensagem e promover conscientizao, mas o trabalho de base consiste, em um plano mais imediato, em travar conhecimentos localizar e se dar a localizar socialmente, ver e se dar a ver, estabelecer reciprocidades para ir infiltrando mesmo onde as pessoas so contra. De acordo com essa narrativa, isso que vai ser decisivo para comprometer as famlias e as comunidades com a misso sindical, ou ao menos para estabelecer um mnimo de confiana, sem que haja uma imediata desqualificao das pretenses dos sindicalistas e um sistemtico desrespeito s suas pessoas. O trabalho de base, em uma de suas dimenses, como uma familiarizao: produzir o sindicato como se produz uma famlia, contando com o apoio, a confiana e o empenho dos parentes, e envolvendo mediaes para a aproximao com pessoas/famlias com as quais se torna possvel estabelecer uma relao de intimidade e aliana. Aqueles que vo entrando na narrativa, que vo sendo encontrados na estrada e passando a apoiar a caminhada, vo sendo plotados no mapeamento de parentesco, localidade e reputao. como se, recolhendo os missionrios na estrada, lugar de perigo, esses agentes com os quais as reciprocidades vo sendo estabelecidas os acolhessem nas famlias (desde o momento da carona at o momento do almoo e do pouso), e com isso permitissem aos dirigentes ampliar seus mapeamentos, localizando famlias e comunidades/crregos (com suas respectivas avaliaes de ordem moral) no municpio, territrio legalmente definido como base do sindicato. Para os sindicalistas, um dos parmetros de reputao das famlias e localidades encontradas especificamente sindical, apesar de nesse contexto ter conotaes morais: a facilidade de aceitao da mensagem sindical (contra, difcil de trabalhar, pessoal muito bom). Outras entrevistas de dirigentes do mesmo sindicato reafirmam a descrio dos tempos difceis e acrescentam outros aspectos, como a participao dos funcionrios, que em muitos casos tm uma origem semelhante aos dirigentes e o mesmo tipo de compromisso com o sindicato; a importncia da coalizo regional de dirigentes e da solidariedade entre os sindicatos, paralela e em parte alternativa vinculao formal federao estadual. Um trecho de entrevista com uma dirigente

do STR de Monjolo e do PT, sugere que o compromisso com o movimento com o sindicato e depois o partido podia estar associado tambm a uma opo pelo celibato
E na sua comunidade, na sua famlia, como que o pessoal encarou essa coisa de voc ter entrado no sindicato e ter entrado na poltica? Olha, eu quando entrei no sindicato a minha me no concordava muito e pelo fato de ser mulher. Porque os pais sempre tm o controle principalmente das filhas. E eu a primeira filha de uma famlia. Ento eu me lembro que eu saa pras reunies, quando eu ia pra reunio de CEBs e tal tudo bem, eles no tinham muita importncia. A quando eu comecei a fazer o trabalho no sindicato e da fundao do sindicato, quando eu tava saindo pra vir pra assemblia de fundao, minha me no queria deixar eu vir. (...) Ento tinha essa resistncia. Mas eu no entrei em confronto, porque eu queria a argumentao porque eu no podia vir. E no tinha argumento. Eu sabia que eu no tava fazendo nada de errado. Do meu ponto de vista, n? Pra ela talvez. Mas ela morria de medo, por causa de ameaa, escutava no rdio. Ento de uma certa forma era compreensvel que ela no quisesse que eu entrasse por causa desses problemas todos. Mas tambm tinha o fato de a gente ser mulher e tem pai e me que filha s sai de casa depois de casar e tal. E eu na famlia fui tida assim como ovelha negra. Minhas irms todas so mais novas, porque eu sou a primeira filha, obviamente, e eu tenho um irmo e mais trs irms. E todos eles so casados. Eu sou a nica que no casei. Questo de opo minha. (...) A no tinha uma famlia, no tinha filhos. A gente no tinha ningum que dependesse da existncia da gente pra sobrevivncia. Isso tambm ajudou a gente a levar o trabalho. E naquela poca, quer dizer, a maioria das pessoas eram solteiras. A depois alguns foi casando e foi largando. Quem casou que no largou o movimento foi o Fernando, mas tambm que era pequeno produtor. E eu sou a nica que no casei, daquele pessoal, quer dizer, o Lucas tambm no casado, mas daquele grupo n, quase todas as pessoas casaram e a tiveram que ter outras atividades na vida e tal. Porque o movimento exige muito da gente. Se eu viver aqui eu fico 24 horas por conta. (...)ma mulher que tem filhos, tem que tomar conta de casa e tem que trabalhar fora como que ela d conta de movimento sindical?

No caso dos dirigentes, o celibato pode aparecer discursivamente como uma variante em torno da noo de doao do tempo e dos recursos da famlia real em favor dessa famlia de segunda ordem formada no processo de estabelecimento e consolidao do sindicato (e do partido): algo como um casar com o movimento e estabelecer uma nova casa na cidade, mais prximo da sede do sindicato e das facilidades para a comunicao com os outros dirigentes sindicais, como uma

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espcie de famlia de segunda ordem. A doao, termo recorrente nas narrativas da histria de vrios sindicatos, no apenas uma caracterstica de momentos de fundao ou de crise, ainda que se torne mais evidente nesses momentos: o sindicato nunca deixa de funcionar com base na doao, como lembra o presidente de um STR10 ao relatar a histria do sindicato:
Ento atravs do Z Francisco e das idias que estavam surgindo nos trabalhos de comunidade surgiu a necessidade formar o sindicato. A formaram o sindicato e o Z Francisco ficou um tempo e passou pr esse outro que meu compadre, chama Daniel, e o Daniel, l em 86, 87 por a, ele perdeu o recurso. Teve uma poltica a contrria e ele no soube remar, no soube se defender. (...)E a ele chegou num ponto que ele tambm no agentou e fechou as portas. E deixou isso a assim, no mandou funcionrio embora, teve vrias dificuldade, sabe? Deve ter dado muito trabalho pr colocar as coisas em ordem... Deu muito trabalho. Inclusive ele deixou uma ambulncia a quebrada, deixou ela a num lote vago, ns tentou remendar ela. O marido da ex-funcionria tinha uma oficina e ele, mecnico, l na oficina ele deu um arremendo nela, a leiloou ela, pagou um pouco das dvidas e o resto ns veio assim, at, outra vez, de doao. Teve pessoas que doou o tempo dele, at hoje ainda temos gente que ainda doa o tempo. Inclusive eu do muito meu tempo pro sindicato. Se for contar meu tempo no tem dinheiro pr pagar. Ento a gente tem que doar. Mas no s eu, como muitos, a parte da diretoria toda doa o tempo deles. Ns s vezes gasta tempo aqui pr discutir, s vezes passa a metade da noite aqui discutindo. O sujeito vai embora pr casa depois das 10, 11 horas da noite. E isso ningum paga. Isso fica como uma doao. E muitos outros jeitos tambm de doar. Inclusive a prpria funcionria que trabalhou aqui pr ns reabrir de novo as portas. A prpria funcionria filha de uma pessoa muito boa aqui, at viva, ela doou a filha dela pr trabalhar aqui. A filha dela estava estudando, estava sem servio, ela falou assim: no, ela vai pr l e ela vai doar a parte dela, depois vocs vai passando pr ela qualquer coisa. E assim ela trabalhou muito tempo, ns pagando ela, nem a um tero de um salrio no chegava. Foi mesmo um trabalho de doao.

o compromisso de uma pessoa prestigiada como liderana comunitria e pessoa de conhecimento permitiu que ele reerguesse o sindicato e se consolidasse como presidente. Fez com que sua pessoa de certo modo se confundisse com o sindicato. A entrevista abaixo rene diversos temas que estamos abordando e acrescenta um ponto de vista que ilumina outros aspectos. Ela foi feita com o Sr. Simo, presidente do STR de Engenheiro Rocha, sitiante (antigo fornecedor de cana, hoje mais voltado para a produo de leite) e aposentado. Esse senhor no foi uma liderana de frente nos primeiros anos do sindicato. O sindicato continua at hoje associado a dois ou trs outros lderes que estiveram frente dos embates com a antes poderosa usina de cana. No entanto, um deles tornou-se vereador, outro secretrio municipal, e outro retirou-se para o stio, cansado, segundo ele prprio, de prejudicar sua famlia11. Com o afastamento dessas lideranas, e j num perodo sem grandes embates (a usina fechou e as indenizaes j foram negociadas), o Sr. Simo assumiu o sindicato j que tinha tempo por ser aposentado e ter filhos crescidos que j trabalhavam (ou seja, tinha tempo para alm do tempo que deve, por imposio social fiscalizada pelas famlias do crrego, ser dedicado prpria famlia). Aqui, ele conta como teve contato com o movimento sindical, tece consideraes sobre a importncia do sindicato para ele, e mais adiante, no encerramento da entrevista, comenta na prtica a importncia do sindicato no sentido de aumentar o crculo de pessoas com quem tem familiaridade ou intimidade:
E como que o senhor ficou sabendo de movimento sindical, de sindicato? Foi o tipo do negcio, no , rapaz, a pessoa parece que nasce para aquilo. Eu quando era pequeno, que eu via uma pessoa assim mais pobrinho, mais bobinho, as pessoas mais para a frente, que graduado que desfaz dos pequenos, eu era revoltado com aquilo. J fiz at umas encrenquinhas quando era moleque, rapazinho, por conta de umas coisas dessas, revoltado pela classe pequena e humilde. Ento a gente j nasce com aquilo. Ento eu pegava, tirava uns tempinhos para participar de reunio, encontro, a gente comeou a participar de uma coisa assim depois que casou. Antes, depois de j estar casado, h um bom tempo. A participamos de reunio. E ento... O senhor lembra quando mais ou menos o senhor comeou a participar de reunio da comunidade? reunio da comunidade, reunio tipo assim... da companhia aucareira, tinha reunio. Comecei a participar disso no ? E ento a gente, onde tinha um bolinho eu estava querendo ver o que estava acontecendo. A tinha CEBs, no , o movimento das CEBs. A eu fiquei, militava no movimento das CEBs. Quase na poca que o pessoal comeou a criar o sindicato. (...) Ento, o seguinte, esse povo nosso, que da CEBs, e comunicava e participava, criou o sindicato. E me convidou, naquela mesma poca me convidou, eu aceitei. Vou me filiar. Eu fui, me filiei. E me convidaram para ser membro

Nesse caso, o compadre do atual presidente, que segundo ele era uma excelente pessoa e membro de CEB, no s no soube se defender diante da poltica contrria, como tambm no conseguiu mobilizar pessoas e famlias para doarem seu tempo e recursos para manter o sindicato aberto. Ele descreve o seu prprio sucesso no sentido de mobilizar pessoas e famlias para doao ao sindicato (e as doaes no so apenas individuais, como fica muito claro no exemplo da me que doa a filha). Esse sucesso baseado na sua prpria disposio de doar seu tempo e seus recursos ao sindicato e desse modo expressar publicamente seu compromisso, que

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tambm da diretoria. Aceitei. O senhor falou que a filha do senhor era professora... Era professora e ela participava do movimento de CEBs (...) Ela participava do movimento de jovens. Participava, ento, atrs da ateno da menina a gente acompanhou. J estava vendo que foi acompanhando a idia. Ela, acompanhando a idia dela, entrei nesse movimento. Logo que criou o sindicato, a gente participava com as irms, frei, aquelas conversas boas, eu falei: o negcio aqui mesmo. Vamos defender a classe pequena. Que tudo que estiver com a classe pequena, est com Deus mesmo. Isso a. Ento eles me convidaram, eu entrei. Na poca que, eu filiei para o sindicato. Eu entrei como delegado de base, para trabalhar com comunidade, orientar comunidade. E continuei. A eu fui em 92, 93 substituir um presidente do sindicato. Peguei como presidente eu no lugar dele, no ? A terminou o meu tempo, entrou o Valdo. Entrou Valdo. Depois do Valdo, eu de novo para presidente (...) Esse ano vai ter eleio? Vai ter eleio de novo. Vai ter outra eleio esse ano. 2000 j entra outro presidente, a... O senhor pensa em continuar? Eu gosto do sindicato. Eu tenho o sindicato como minha casa, como minha famlia. Eu gosto. Entendeu? Eu no tenho vontade de abandonar. De abandonar o sindicato. Uma coisa a gente acha que vem fazendo bem a quem precisa. Eu no vou abandonar no. (...) O povo estava muito desconcentrado das coisas, porque muitas coisas aqui fora, movimento do Lula, do PT, e greve, no ? E esse negcio de demanda. O povo aqui falava demanda, mas uma coisa assim, absurda. O cara tocar uma demanda com o outro, ento ele, via como desonestidade. O pessoal ficava, assustou essa coisa aqui. Inclusive na poca em que a gente entrou como delegado de base surgiu umas causas a, a gente entrou com os clientes, ns ganhamos as causas. Ento os patro deles ficaram revoltados com a gente, meio afastado da gente. Ento surge inimizade. Isso l na comunidade do senhor? , na minha comunidade. Que a gente, a gente est num lugar como eu, nascido e criado ali... Eu vou fazer 60 anos. Eu lembro de tanta coisa, conheo tanta gente, a regio todinha. Ento a gente entra. Est l, nos termos da verdade, tem que falar a verdade. Ento, a verdade nem todo mundo que gosta. E tem umas pessoas que as vezes precisa, as vezes na frente at precisa daquela verdade da gente, mas no apia o que a gente fez: ah, no podia ter feito isso que o patro fulano de tal, no podia ter pagado isso tudo ao fulano de tal. Aquela revolta. A comea a falar o nome da gente, que a gente meio enxerido (...). Mas agora no, agora ns vamos chegando no lugar. O que aconteceu, aconteceu. Se a pessoa for inimigo da gente, porque... mas as causas graas a Deus foi ganha, no ? E todas as causas que eu tenho entrado, at hoje eu nunca perdi. Nunca perdi. A gente de acordo, tem

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nosso advogado aqui. Ns no tnhamos advogado aqui, era muito difcil, que tinha um advogado fora. Mas ns ganhamos causa com o de fora, e com o daqui tambm. (...) No sei se ficou faltando alguma coisa que o senhor queira dizer? Sr. Simo Negcio que eu volto dizendo a, a gente acostuma com os companheiros do sindicato, companheiros de vrias entidades, no ? Igual voc vem de fora, a gente conhece: Aquele l da FETAEMG, Aquele cara mexe com movimento de sindicato de tal lugar assim, assim, de Viosa, aquele cara que professor disso. A gente tem o prazer de conhecer pessoas, tambm de conhecer gente. No caso, voc, eu no te conhecia, agora no, eu bati os olhos: ele l... ? [havia me reconhecido na rua e dado carona] Voc olhou assim, tornou a olhar, a voc me conheceu, n? Falou, Vou para o sindicato.. ento vamos l! Ento importante isso. Ento, vamos supor, estou l no Rio de Janeiro. Voc do Rio de Janeiro, no ? Ns esbarra l, voc me conhece. Olha, l de Minas, de Caanje [nome de sua localidade], presidente do sindicato, foi presidente do sindicato. A gente tem que aquele conhecimento. No tem s parente l, no, importante ter um conhecido l, voc ter pelo menos um endereo. Agora, se voc estiver aqui, pois , pode pegar at meu telefone. Eu estou aqui, tenho essa necessidade, estou na estrada, em tal lugar assim, assim, vem aqui... eu venho, pego meu carro, vou aonde voc estiver. Assim eu l tambm. A gente tem conhecimento l. Ento, eu j tenho um conhecimento l, telefone. Olha, eu tenho um conhecido aqui.... Que que est fazendo aqui? Se no me conhecem ainda, se quer informar alguma coisa da gente, o que eu estou fazendo ali, No, eu tenho um conhecido aqui, n, nesse movimento...um conhecido que eu tenho A vo ligar pr voc, voc conhece fulano de tal? Conheo. Ento eu acho muito importante. Fico muito satisfeito, apesar de a gente estar bem, ficando mais idoso, n, mas eu no comecei agora, eu comecei h bem tempo. Eu vinha participando, e gosto. Igual eu estou falando para voc, eu gosto do sindicato como eu gosto da minha famlia. Gosto mesmo. Eu acho, senti muito bem. O que eu tenho feito, tenho feito para esse, para a populao, o pessoal necessita. As pessoas chegam a para fazer um documento, uma necessidade. Ele tem, ele , voc sai bem com ele, arruma uma aposentadoria. Est, igual, quando o INSS pediu essa mudana, acima de 14 anos, e tal e tal, e informava. E sindicalizar, e fazer o segurado especial, e reconhecer como trabalhador rural. A gente partir para cima disso trabalhando. Ento a pessoa fez e hoje vem, e d tudo certo, eles declaram comigo, a gente fica... importante, eu morro de alegre com uma coisa dessa. o que eu fiz e fao e quero fazer. Eu tambm organizei. Fiz meu segurado especial. Minha esposa fez. Pago o sindicato que os meninos mais novos esto comigo l. Tem s dois que menino mais novo. Mas eu pago. Ento o negcio esse a. Me sinto bem. E tenho o prazer tambm de voc estar, de fazer essa pesquisa com a gente a

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A famlia e a familiarizao atravessam todo o depoimento. Ele inicia chamando a ateno para a afinidade que sempre existiu entre ele e o trabalho do sindicato, pois ele sempre se revoltou com a explorao dos mais pobrinhos, bobinhos e pequenos e sempre se envolveu em conflitos a favor dos mais fracos, reconstruindo restrospectivamente sua biografia. Depois passa a descrever o seu envolvimento com as comunidades de base. A filha, que participa do movimento de jovens ligado s CEBs tem um papel importante em traz-lo para o sindicato (ela da mesma gerao de muitas das lideranas de frente do movimento sindical da regio, tendo porm se tornado professora apontando para uma outra perspectiva paralela de dirigente sindical para os filhos de sitiantes com segundo grau completo e envolvimento nas CEBs e no MOBON). O Sr. Simo aos poucos, vai se comprometendo com o Sindicato, torna-se delegado de base e, por fora das circunstncias, presidente. Ao mesmo tempo que ele identifica o sindicato como sua famlia e revela que se sente bem por estar ajudando os outros atravs da entidade12, comenta tambm os problemas que o seu compromisso com o sindicato causa na sua localidade de origem e residncia, onde h os que vem a ao do sindicato como desonesta e ele como pessoa enxerida (ou seja, sem senso de limites). Nesse espao de relaes densas, onde ele cresceu e onde conhece todos, onde toda sua famlia vive, comprometer-se com o sindicato tensionar as relaes, criar inimizades e expor-se a crticas, inclusive dentro de sua prpria famlia. Diante do compromisso assumido, no h como voltar atrs: a resposta possvel a eficcia do sindicato. Se por um lado o criticam por ser enxerido e falam o seu nome, por outro lado ele ganha todas as aes graas a Deus. As outras famlias o criticam, mas ele est com Deus: trata-se de uma misso. Ao final da entrevista, ele ilumina outro aspecto: se assumir o compromisso com o sindicato, tomando-o como famlia, leva a uma srie de rupturas com pessoas que fazem parte do seu crculo de parentesco, vizinhana e julgamento moral, ao mesmo tempo abre caminho para novos crculos em que h uma relao de intimidade, de reciprocidade e de responsabilidade mtua. interessante que toda essa dimenso tenha surgido espontaneamente na situao de entrevista, a propsito da relao com o pesquisador, relao que ela mesma uma demonstrao prtica do potencial de ampliao de crculos sociais criado pelo compromisso com o movimento sindical. E significativo que isso tenha sido formulado por uma liderana que no , por assim dizer, de frente, cuja linguagem e modo de analisar em alguma medida mais prxima da linguagem e das concepes mais cotidianas, menos sindicais e militantes. Na descrio hipottica de situaes de hospitalidade recproca que ele usa para caracterizar a relao que se inaugura com o pesquisador, fica explcito o sentido e a importncia da ampliao dos crculos: alm dos parentes, ele passa a ter conhecidos em outros lugares centrais, como o Rio, e esses conhecidos

so ligados a instituies (FETAEMG, universidade), ou seja, tm um status de autoridades ou quase-autoridades. Esses conhecidos podem contar com ele, com sua hospitalidade, quando estiverem no municpio ou nas proximidades, onde ele uma pessoa bem reputada, conhecida e localizada; e ele deve poder contar com eles, inclusive e isso enfatizado diante dos mecanismos de controle social de pertencimento e circulao vigentes em outros lugares, onde a localizao social por via institucional fundamental (e ele mesmo enfatiza, na sua identificao hipottica ao pesquisador no momento do re-conhecimento, a sua localizao scio-geogrfica do Caanje e institucional : do sindicato). A situao hipottica que ele descreve simtrica que eu experimento em minha chegada s localidades rurais: ao chegar a um local (possivelmente ele tinha em mente um bairro do Rio de Janeiro) ele se depara com algum (parece sugerir uma autoridade) que pergunta o que ele est fazendo ali, tentando descobrir a que crculo ele pertence, quem se responsabilizava por sua presena naquele lugar hipottico. Diante dessa autoridade hipottica o pesquisador hipoteticamente assume a responsabilidade pela presena dele ali, em funo do compromisso criado na situao de pesquisa, mas cuja origem remonta ao compromisso dele prprio (o dirigente) com o sindicato, que de ordem semelhante ao compromisso que tem com a sua famlia e at certo ponto se confunde com este, pois a relao de sua famlia com as outras em sua localidade de origem est hoje determinada, em parte, por esse compromisso com o sindicato. Essa formulao da importncia da restrio de alguns crculos sociais e ampliao de outros a partir do sindicato feita aqui em uma linguagem pouco tocada pelas concepes mais militantes ou sindicais, e mais prxima daquelas que organizam na prtica a construo de crculos sociais no cotidiano da roa.

3. Sindicato e reputaes
A consolidao do sindicato s vai se dar quando a seriedade e a credibilidade do grupo bem resistente estiverem estabelecidas. So recorrentes as lembranas dos dirigentes sindicais relacionadas com o deboche com que eram tratados em suas localidades assim que os sindicatos foram criados, como a entrevista transcrita no anexo deste captulo revela: o entrevistado lembra que recebiam nomes de ministros do governo Sarney, apontando para sua excessiva pretenso. Alm de diretamente ridicularizados, os dirigentes sindicais desse conjunto de municpios eram freqentemente chamados de meninos e meninas, de comunistas (nesse caso, mais uma espcie de demonizao do que ridicularizao), e caracterizados como pessoas pobres, despreparadas, mal vestidas, que tinham a pretenso de querer dar conselhos aos outros e de poder dar algum tipo de ajuda, quando tudo indicava que eles no tinham como ajudar ningum13. Eram tambm acusados de estar interessados em ganhar dinheiro e de estar fazendo poltica, promovendo a

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discrdia e a desunio (novamente o par dinheiro/poltica, sempre associados idia de ambio e de diviso, como sujeira e poluio que justificariam a expulso do crculo moral). Por fim, eram acusados de estar agindo por ordem dos padres de alguns desses municpios, que por sua vez eram acusados de misturar poltica e religio e fazer da Igreja um lugar de comcio. Nessas circunstncias, a vigilncia que costuma ser exercida de uma famlia sobre a outra no crrego agora se tornava uma vigilncia sobre o sindicato (e o partido), como j ocorria com a prpria comunidade de base. O desrespeito sistemtico vinha de perto das famlias dos crregos de onde vinham os dirigentes, e no poucas vezes das prprias famlias/ parentelas destes. Partia tambm de mais longe de famlias de crregos onde os dirigentes sindicais no conseguiram se infiltrar, bem como de famlias da elite do municpio e de autoridades. Assim, tanto no plano do crrego como no plano do municpio, mecanismos de controle eram acionados diante da pretenso dos novos dirigentes, na forma de desrespeito sistemtico. Nas condies dos crregos onde vivem os dirigentes e suas famlias, bem como os scios dos sindicatos, portanto essencial que o sindicato possa ser levado a srio para que no se tornem objeto de ridicularizao aqueles que se comprometem publicamente com o sindicato, seja dirigindo-o, seja simplesmente pagando-o e freqentando-o. Se o sindicato perde as aes na justia, aqueles que com ele se comprometem se constrangem e aqueles que o criticam se vangloriam; se ele no eficaz na obteno de benefcios, aqueles que se comprometem com o sindicato sero vistos como bobos, perdedores de tempo (o tempo que doam para o sindicato, inclusive participando de suas reunies) e de dinheiro (o dinheiro pessoal que empenham para manter o sindicato aberto ou o dinheiro com que pagam as mensalidades, mesmo que nesse caso sejam quantias pequenas at para os padres dos camponeses da regio). A afirmao corrente de que o sindicato no vale nada, talvez o mais eficaz ataque contra a credibilidade dos dirigentes, tem por implicao que aqueles que se comprometem com o sindicato, e que nele comprometem os recursos e o tempo de sua famlia, desperdiam esses recursos e esse tempo, expressando a desvalorizao deles como chefes de famlia. A primeira condio que o sindicato precisa garantir a de que aqueles que de um modo ou de outro se comprometem publicamente com ele se sintam seguros de que no sero ridicularizados, mesmo que sejam criticados. Para viabilizar essa respeitabilidade do sindicato, o apoio da famlia aos que se tornam dirigentes essencial. Mas as famlias se encontram em condies desiguais de prestar esse apoio: preciso que a famlia e seus membros mais empenhados na iniciativa sindical tenha boa reputao. Essa respeitabilidade, em alguns casos, foi reforada pelo respeito obtido enquanto famlia de destaque na direo da comunidade. Mas em parte, parece derivar tambm de todo um conjunto mais amplo de condies prvias de respeitabilidade, de toda uma histria de relaes. Talvez

por isso o fato de que os principais dirigentes sindicais, aqueles que compem a maior parte do grupo bem resistente nos municpios e na regio (no plo sindical) seja de famlias que, mais do que marcadas por um nvel ou outro de riqueza ou por pertencerem a uma ou outra categoria estatstica, so marcadas por uma certa reputao, um grau de respeitabilidade. O fato de que a viabilizao do sindicato passe por questes pensadas em termos de respeitabilidade e no de representatividade de uma ou outra categoria merece ser destacado, mesmo que isso no esteja dissociado de uma dimenso mais propriamente representativa e institucional. A experincia com o sindicato, do mesmo modo que com as CEBs ou com outras estruturas institucionais nas localidades (como os Conselhos Comunitrios), dependendo do modo que seja conduzida, uma forma de ganhar ou perder reputao. Essa relao entre tais experincias e as reputaes nos crregos esto presentes na entrevista (em anexo a este captulo) com Z Antonio, dirigente sindical importante no plano regional. Nessa entrevista, o dirigente sindical mostra, como j vinha enfatizando na primeira parte de seu depoimento (anexo ao captulo 1), que as oposies na sua localidade de origem seguem linhas de famlia, ainda que haja tambm divergncias e conflitos dentro das famlias. Ele vai mostrando como cada bloco de famlias controla ou tem acesso privilegiado s diferentes estruturas institucionais presentes direta ou indiretamente na localidade: o Conselho Comunitrio (ligado prefeitura), as CEBs, outros agrupamentos ou movimentos no mbito da Igreja Catlica, o Sindicato Rural, o Sindicato de Trabalhadores Rurais. Mostra tambm como negociaes em torno da direo dessas entidades so sempre inviabilizadas por ressentimentos e averses no plano das reputaes: os outros so covardes, enrolados, no prestam. Os outros inclui no apenas as famlias de sitiantes e proprietrios que tradicionalmente no se do mas tambm empregados e meeiros que se vinculam a essas famlias em dado momento, bem como membros de famlias soltas que com elas se alinham publicamente. Assim, o plano que se caracteriza por um controle mtuo de todos sobre todos em relao s pretenses de se destacar (bem exemplificado pela ridicularizao de que os novos dirigentes sindicais so alvo), e por mtuas atribuies de valor em termos de respeitabilidade, se relaciona tambm uma dinmica associada s possibilidades abertas no plano institucional. Por outro lado, as disputas nas organizaes institucionais tambm podem ter efeitos sobre a poltica de reputao. Elas podem abrir possibilidades de alianas entre famlias e segmentos de famlias que se encontram rompidos por ressentimentos relativos economia do respeito. Ou, talvez mais provavelmente, podem levar a rupturas entre aqueles que se mostravam familiarizados. Podem trazer tona tenses previamente existentes que sero enquadradas em novas molduras, ou gerar novas tenses que podem ser enquadradas em antigas molduras (nos termos de Goffman e de Bateson, ou seja, como guias para a apresentao pblica e

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condies de enxergar que o nosso problema no era com o pequeno produtor. Mas da at voc convencer que era diferente, que o trabalho que a gente tinha no era esse. (...) Ento a gente vivia basicamente com ao na justia, aes trabalhistas. A a gente tinha que contratar advogados, a era uma... um problema srio. Advogados aqui na regio a gente no podia confiar em ningum. No tinha como confiar em ningum. A t, a gente arruma advogado em Belo Horizonte, em Muria, Juiz de Fora. A gente passou assim em vrios escritrios de advocacia pr poder estar entrando com causas trabalhistas. E nesse perodo a gente tinha alguns advogados que eram assim muito bons e que ajudaram muita gente nesse processo. Que de repente a gente quase que vira um advogado... mas por fora das circunstncias, advogado longe, sabe, a gente teve que fazer um pouco esse papel. E ns que ramos assim, quase todo mundo da zona rural, o mximo de estudo que a gente quarta srie primrio. Ento voc v at o certo grau de dificuldade que a gente tinha de estar mexendo com isso. (...) E a gente no estava acostumado ao enfrentamento, a gente era ameaado. Qualquer coisinha era motivo de ameaa. Inclusive eu tambm fui ameaada na poca. Mas a ameaa partia de quem? Partia dos proprietrios. At uma vez a gente teve um caso de um trabalhador bbado que chegou no sindicato e tal e falando, reclamando. E eu assim nunca fui pro lado do trabalhador sem primeiro ouvir a outra parte. Porque a gente tinha como princpio de ouvir a outra parte. A o rapaz chegou pr mim e falou que ele trabalhou e o cara no pagou e tal. E eu mandei uma cartinha pro rapaz l na comunidade e pedi pr ele vir c pr gente tratar do assunto. E na vspera eu fui na comunidade fazer uma reunio do sindicato e encontrei com o rapaz proprietrio e ele falou assim voc que me chamou l no sindicato amanh? A eu falei assim, como que o nome do senhor? A ele falou o nome dele, eu no sei se Agildo Mazza, da famlia Mazza. A eu falei pr ele, eu no sei se foi o senhor, eu no t com a minha agenda aqui eu no sei. Mas se for o senhor amanh o senhor vai l e a gente conversa. Ele falou assim se vocs forem cobrar qualquer coisa de mim voc pode ter certeza, eu arranco a tampa da sua cabea. Mas eu no levei muito aquilo em considerao porque eu achei que aquilo no tinha muito sentido ele falar aquilo. Quando chegou no outro dia quando eu cheguei no sindicato, (...) passei l na casa paroquial e conversei com o padre. Falei assim: padre eu encontrei com um moo ontem l na comunidade e ele falou pr mim que se tiver qualquer problema hoje que ele vai arrancar a tampa da minha cabea. E a assim, a porta do sindicato era de um lado e tinha o salo paroquial que a rua era desse lado e voc passava por trs do salo paroquial. A eu passei por dentro ali e subi. Ento eu no vi o movimento que tava ali fora. Entrei direto. Quando eu cheguei o cara j tava gritando no sindicato. A eu pedi por favor pr ele falar baixo e fui atender o trabalhador. A eu cheguei l o camarada falou assim no, ele no tem que me pagar nada no, no sei

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compreenso daquilo que elas enquadram). A consolidao do sindicato envolve assim uma questo de enquadramento dos conflitos que vo surgindo, uma luta pela classificao de lutas e conflitos.

4. Questes sindicais e a consolidao da autoridade


As questes fundamentais na atuao propriamente sindical desse grupo de sindicatos na segunda metade dos anos oitenta e incio dos noventa foram: os processos trabalhistas e processos relacionados parceria; a questo do atendimento de sade atravs dos convnios do Funrural (que deixa de ser uma questo com a implementao do SUS, a partir da Constituio de 1988); a anistia da dvida bancria dos pequenos produtores (em finais dos oitenta); e a previdncia social (especialmente com as mudanas introduzidas no incio dos anos noventa, que ampliam o alcance e a importncia da previdncia rural e colocam o sindicato como o mediador central para a obteno dos benefcios). Os processos trabalhistas e cveis orientados por advogados de fora (ou seja, descomprometidos com as faces locais) mostraram o poder do sindicato ao derrotar fazendeiros ou for-los a aceitar acordos e a comparecer ao STR; o atendimento de sade com a apresentao da carteirinha do sindicato foi uma mostra concreta do valor do sindicato em algo to crucial como a obteno de cura, e tambm viabilizou financeiramente as entidades em certo perodo; a previdncia cumpriu esse mesmo papel em um perodo seguinte, a partir do incio dos anos noventa, mostrando a capacidade do sindicato de intermediar o acesso ao dinheiro. O sindicato se afirma assim como uma forma de acesso, entre outras possveis, a dinheiro e cura, ou seja, na resoluo de certas aflies na vida do povo da roa. No perodo inicial os dirigentes dos primeiros sindicatos do grupo, que j se conheciam atravs do circuito ligado ao MOBON, e que tinham uma ligao comum com a mesma assessoria da CPT (com parcial exceo de um STR desse grupo inicial que tambm teve assessoria da FETAEMG), viabilizaram a assistncia de advogados de fora da regio, bem como uma certa centralizao administrativa, ou ao menos um compartilhamento dos conhecimentos administrativos adquiridos. Aos poucos, vai surgindo um plo sindical de fato, em certo sentido uma reapropriao e rearticulao da rede j estabelecida atravs do MOBON. com base nessa rede de apoio externo que os dirigentes se armam para poder se afirmar nos seus enfrentamentos cotidianos nos municpios, como indicam as entrevistas com dois dirigentes sindicais fundadores do sindicato de Monjolo, Selma e Eudson:
Selma: Aparecia demais no sindicato era a questo trabalhista. Num primeiro momento a gente teve um enfrentamento muito forte. Na poca uma resistncia muito grande, inclusive de pequenos produtores que no tinham

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o qu e tal. A eu fiquei irada, n? E ele falou assim, pois , eu no devo nada pr ele e no sei o que. Eu falei assim, tudo bem o senhor t liberado pode ir embora. A o trabalhador j ia saindo e eu falei, voc fica. A ele ficou e eu fui conversar com ele e ele falou assim pr mim: eu tive que mentir porque eles to todos armados a fora. Eles to todos armados, j tiraram meu chapu l no meio da rua e jogaram o meu chapu no meio da rua e falou comigo que se eu falasse qualquer coisa que eles me matariam e te matariam tambm. E realmente eles tinham colocado a famlia toda com os carros ali do lado da igreja aguardando o resultado da conversa que a gente tivesse. A a gente fez denncia, fizemos boletim. E a depois com o passar do tempo e com o relacionamento que a gente tinha com o pessoal foi quebrando. Eudson: Agora quanto a questo de problema no incio foi muito difcil. Porque no incio apareceu problema demais, de proprietrio e trabalhador. (...) Olha as primeiras vezes a gente s conseguiu conversar bem com o proprietrio e o trabalhador quando a gente tinha assim uma pessoa mais desenvolvida ao lado da gente. E na poca trabalhava aqui na regio umas advogadas de Belo Horizonte, que era muito boa, e elas falava pr gente as forma que a gente tinha que ir pr esse confronto. No confronto, n? Mas de certa forma virava um confronto, porque por exemplo, a gente ficava como testa de ferro entre os dois ali. Muitas vezes assim, o trabalhador partir pr esse lado nunca aconteceu, agora o proprietrio partir pr agresso pr cima do trabalhador isso aconteceu repetidas vezes j. (...) A gente tentando ajeitar as coisas pro pior no acontecer. Mais da a uns quatro ou cinco meses a gente j sabia melhor como executar as coisas. As coisas mais complicadas era quando um comeava a falar e o outro debater ao mesmo tempo. Ou a pessoa s vezes no aceitava o outro falar. A a gente comeou a convidar o trabalhador antes. Porque se fosse os dois no mesmo horrio a o patro no deixava o trabalhador falar. Ele queria falar o tempo todo. A o trabalhador chegava antes e falava a verso dele. Depois o proprietrio chegava e falava. A a gente mandava o trabalhador de novo mas mesmo que ele no falasse tudo a gente j sabia o fato que tava ocorrendo. Agora essas questo de, como vamos dizer, de fazer acordo entre trabalhador e patro foi uma coisa mais demorada. A gente custou porque o lado matemtico de, principalmente parceria agrcola, muito complicado. (...) E quando ia assim pro Frum da ia muita gente l no dia da audincia? No, normalmente o proprietrio levava 2 ou 3 testemunhas e o trabalhador tambm levava 2 ou 3 testemunhas. A normalmente ia 2 representantes do sindicato e essas advogadas que vinha de Belo Horizonte elas no trabalhava sozinha tambm de jeito nenhum. (...) E dos processos que foram executados o sindicato no perdeu nenhum. A eu acho que a credibilidade comeou mais foi por a.

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Se o trabalho de base envolvia criar, em um novo contexto e dando-lhes um novo sentido, formas tradicionais, cotidianas, de relao, a partir de modalidades incorporadas de sociabilidade, o atendimento na sede para encaminhar demandas e acordos envolvia conjugar s formas tradicionais e cotidianas de estabelecimento e regulao de relaes um uso especfico da autoridade. Para cada agente, a interveno do sindicato nas questes trabalhistas se apresenta de maneira distinta. Para os dirigentes estava em jogo a construo de sua credibilidade e seriedade diante de vrios pblicos; j para os proprietrios, propensos a ver falta de respeito nos atos dos trabalhadores ao chamar a autoridade, tratava-se de uma provocao, tanto do trabalhador como dos sindicalistas, cuja pretenso de autoridade no a princpio reconhecida. Para os trabalhadores que procuram o sindicato, trata-se possivelmente de mais um elemento em uma contenda onde tem importncia central, para o crculo social ao qual eles pertencem, a avaliao moral que resultar de suas opes. As tentativas iniciais de intermediar acordos ou encaminhar aes atravs do sindicato so marcadas pela multiplicidade e incongruncia dos parmetros para delimitar a situao, e pela luta para determinar quem ter fora para definir como esse gnero de situao ainda no rotinizada. O caso narrado por Selma na primeira entrevista bem caracterstico dessa luta pelo sentido da interveno do sindicato: a dirigente apresenta a reclamao do trabalhador como uma rotina sindical mediada pela palavra escrita (o proprietrio chamado atravs de uma carta, o encontro marcado em uma agenda), e no v sentido na ameaa feita pelo proprietrio; este, por sua vez, no v sentido na rotina sindical, nem na mediao da palavra escrita; para ele o que faz sentido a ameaa oral, pblica, teatralizada, pois em sua tica trata-se de resposta a uma provocao pblica do trabalhador e da presidente do sindicato, diante da qual se faz necessria a mobilizao da famlia para humilhar e ameaar os provocadores. Para o trabalhador, as aes perdem o sentido, ao mesmo tempo que ele perde reputao em vrios planos. A dirigente comea a narrativa chamando-o de um trabalhador bbado. O fato de ter entrado com demanda dificulta a possibilidade de englobar moralmente o patro e afirmar retoricamente a sua superioridade moral como o trabalhador da entrevista citada no captulo 3. Ao mesmo tempo, a prpria narrativa um elemento dessa disputa, ao reconstituir o evento como prova do trabalho civilizador que o sindicato realiza diante da ignorncia dos fazendeiros. Na segunda entrevista, o que para o dirigente no a princpio um confronto, mas um procedimento rotineiro garantido o controle da palavra por uma parte da cada vez, com o dirigente sindical na coordenao do evento acaba virando um confronto, na medida em que para os proprietrios tratava-se de responder a uma provocao e no fazia sentido nem ceder a palavra para aquele que o havia provocado (como em outros exemplos, fazer calar publicamente ndice de vitria), nem respeitar a autoridade do sindicalista, que ele no reconhecia como

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autoridade e possivelmente considerava um enxerido. Os dirigentes mostram como acabam estabelecendo uma nova rotina que contorna a construo dessa situao como provocao. no contexto desse tipo de situao, tambm, que costuma ser recorrentemente mencionado o jogo de cintura necessrio aos dirigentes sindicais, em especial ao presidente do sindicato: ele precisa saber quando intervir e como lidar com a situao para evitar que a contenda assuma forma de desafios e respostas. A astcia do dirigente, o seu jogo de cintura, consiste em fazer o proprietrio aceitar a definio da situao conforme os parmetros sindicais jogando tambm com as categorias e modos de ao do universo moral e agonstico. Mas tudo isso s vai ser possvel com a paulatina incorporao, pelos dirigentes sindicais, de conhecimentos trazidos por agentes de fora os advogados e assessores. Com o tempo, como eles mesmos lembram, os dirigentes vo se tornar um pouco como advogados, aos seus prprios olhos e aos olhos da sociedade, passando a conhecer leis, prticas judiciais, e formas de fazer clculos trabalhistas, respaldando suas pretenses de autoridade. A atuao dos advogados de fora em nome do sindicato, e os bons resultados obtidos no foro, do corpo pretenso de autoridade dos dirigentes e aumentam muito a sua capacidade de impor o sentido dos encontros por eles mediados entre trabalhadores e patres. interessante notar que no foi necessria uma quantidade muito grande de processos judiciais e vitrias para dar credibilidade ao sindicato e aumentar a possibilidade de obter acordos sem recorrer justia. As notcias desses enfrentamentos judiciais se espalham com rapidez, e provvel que causem considervel humilhao nos proprietrios derrotados (e que isso seja levado em conta pelos outros proprietrios). provvel tambm que j haja, de certo modo, uma disposio (inclusive dos fazendeiros) para aceitar uma situao que se sabe inevitvel, no devido fora do sindicato local, mas ao respaldo que essa fora encontra em organizaes bem mais amplas que o municpio ou a localidade. A sua credibilidade a capacidade de fazer acreditar no s na sua pretenso de autoridade, como em todo o recorte de mundo que essa pretenso implica. E esse recorte no se impe apenas a partir do STR, mas de uma multiplicidade de pontos: televiso, correios, extenso rural, Igreja. Cada acerto entre proprietrio/fazendeiro e morador/meeiro ou empregado, com ou sem mediao do STR, passa a ser mais complexo: alm de um acerto entre chefes de famlia ou homens de nome e valor, aparece com fora a dimenso de um acerto entre patro e trabalhador, ou entre parceiro-proprietrio e parceiro-trabalhador, na linguagem contratual e jurdica. No h porm uma substituio, mas a possibilidade de jogar com essas dimenses. O patro pode pretender-se bom, agora, no mais apenas por ser generoso e respeitoso no seu tratamento cotidiano dentro da fazenda, mas por regularizar a situao trabalhista de seus meeiros e trabalhadores; o trabalhador pode alegar sua superioridade moral dizendo que sempre cumpriu seus deveres contratuais.

Os sindicalistas, por sua vez, do substncia sua autoridade a cada conflito enquadrado como sindical e socialmente avaliado como vitria do sindicato. E essa autoridade consolidada muda parmetros de relao. Se antes, missionrios na estrada, dependiam sobretudo da generosidade e hospitalidade dos que os acolhiam e ouviam, agora podem exercer generosamente servios, mostrar a eficcia de suas palavras e dar conselhos morais a partir de sua posio de autoridade. Mas se as demandas tiveram um papel importante na construo da credibilidade do STR, elas nunca perderam sua ambigidade: sempre podem ser construdas como colocar um contra o outro, um ser enxerido, em proveito da prpria pretenso de ser autoridade. Essas atitudes podem ser narradas como moralmente reprovveis, movidas por ambio por dinheiro ou ambio poltica. Outro aspecto da ao desses sindicatos cebistas na regio ao final dos anos oitenta a documentao para atendimento mdico. Os convnios de atendimento mdico gratuito para a rea rural (FUNRURAL) foram feitos, em muitos dos municpios da regio, com o Sindicato Rural (patronal), ao qual muitos dos pequenos proprietrios eram filiados. Proprietrios rurais associados ao Sindicato Rural poderiam incluir como dependentes, para fins de atendimento, no s seus familiares como tambm parceiros e empregados, desde que comprovada sua situao atravs de um contrato ou da carteira de trabalho. Assim, muitos dos scios desses sindicatos viabilizavam o atendimento mdico no s de seus empregados e parceiros como de seus vizinhos, compadres e parentes sitiantes que no eram scios, e mesmo dos parceiros destes. Assim, alguns dos scios do Sindicato Rural aparentemente puderam estabelecer pequenas clientelas em funo do atendimento mdico. Essa situao acabou com a introduo do SUS aps a constituio de 1988, mas em vrios dos municpios os STRs conseguiram, antes de 1988, legitimar-se como mediadores do atendimento pelo FUNRURAL, criando uma alternativa aos favores de scios do Sindicato Rural. Para isso, em vrios municpios, foi necessrio, segundo a narrativa dos dirigentes, enfrentar os funcionrios e coordenadores dos escritrios locais do antigo INPS sempre indicados por alguma das faces polticas municipais que se recusavam a aceitar a associao ao STR para encaminhar o atendimento14. Ter conseguido que esses escritrios a aceitassem vitria sempre lembrada pelos sindicalistas, redundando em mais credibilidade. Isso teve como efeito um grande aumento das filiaes aos STRs, inclusive em localidades e comunidades onde os dirigentes no tinham muita entrada. Com a introduo do SUS, essa atuao do STR perde o sentido, e essa dimenso particularmente eficaz para trazer membros para o sindicato s vai ser substituda mais tarde, pela mediao necessria para a obteno de benefcios previdencirios, no incio dos anos noventa. A seriedade demonstrada nesse campo de servios e os resultados da advindos vo reforar a credibilidade do sindicato e seus dirigentes. Na considerao que os funcionrios e dirigentes sindicais demonstram pelos que l buscam atendimento, a orientao e

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confiana devido eu acho que seriedade. (...)

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encaminhamento na rea de sade e previdncia vo contrabalanar a ambigidade dos sentimentos relacionados com as demandas trabalhistas. Outro aspecto sempre mencionado nas narrativas dos primeiros tempos foi a anistia da dvida dos pequenos produtores rurais. Essa anistia foi resultado de uma campanha nacional, localmente assumida pelo conjunto desses STRs de origem nas CEBs e ligados CUT. As narrativas da mobilizao em torno da anistia tm algumas nfases recorrentes: a aproximao com o pblico dos pequenos proprietrios, muitos deles desconfiados em relao aos STRs por causa das aes trabalhistas; o reconhecimento da autoridade do STR pelos gerentes do Banco do Brasil, agentes da EMATER, bem como por alguns prefeitos e mesmo dirigentes de sindicatos patronais; e as manifestaes e passeatas nas sedes municipais, inclusive na frente das agncias bancrias. Isso aponta para uma certa consolidao da credibilidade do sindicato e dos sindicalistas junto sociedade local, a conquista de seu espao na sede do municpio, alm de mais uma prova da seriedade, ou seja, da eficcia da ao sindical. Mas as vitrias na justia, o atendimento de sade atravs da filiao ao STR, e o sucesso da campanha de anistia da dvida dos pequenos produtores no encerraram os ataques ao sindicato. Toda a vitria relacionada aos processos era ambgua: podia ser lida na chave da desonestidade, ambio e desqualificao moral daqueles que levavam as contendas entre patres e empregados para a autoridade e daqueles que se tornaram um pouco como advogados ou polticos e portanto sujeitos s mesmas desconfianas que se lanam sobre esses personagens ambguos. Os dirigentes sindicais so recorrentemente acusados de incentivar as brigas entre patres e empregados, para ganhar dinheiro com isso. No so mais ridicularizados, infantilizados: passam a ser acusados de desqualificao moral, de safadeza, de baguna e desordem, de aproveitar-se da desagregao de relaes que, mesmo quando no so propriamente de famlia, so pensadas at certo ponto no molde daquelas. Como lembra um outro dirigente do STR de Monjolo:
Bom, isso a gente foi conquistando aos poucos. Primeiro a gente tinha um ponto a nosso favor que o fato da gente estar envolvido nas comunidades com o trabalho de igreja ento nossa cara j era mostrada na comunidade. E depois com o andar do trabalho a gente foi conquistando a confiana das pessoas. Mas no foi 100% no, at hoje algumas comunidades que a gente tem dificuldade de estar infiltrando porque venderam uma imagem. O fato da gente estar trabalhando especfica, no especfica mas prioritariamente, com a questo dos direitos trabalhistas, o fato de ter ganho algumas causas ento criou um rebolio danado. Isso fortaleceu de um lado, mostrou a seriedade do trabalho apesar da juventude do pessoal, mas tambm venderam uma imagem pr algumas comunidades que o sindicato tava vindo pr bagunar, pr colocar um contra o outro. Mas a gente conseguiu conquistar parte da

Com a consolidao do sindicato, so os que criticam o sindicato que passam a correr o risco de serem ridicularizados. Quando uma senhora, que ligada, como seu marido, ao sindicato e ao PT em Barreira, justifica porque seus irmos e primos, que so contra o STR, pensaram em criar outro sindicato, diz que eles evitam de todo modo ir ao STR, mesmo quando reconhecem que precisam de algum servio l prestado com eficcia porque acham que vo rir deles. significativo que esteja em jogo ir ou no ao sindicato, ser visto ou no no sindicato, na sede do sindicato. uma espcie de reapropriao da linguagem usada para referir-se ao rompimento entre duas famlias: quem fosse casa de algum com quem se est rompido seria alvo de ridicularizao. Nesse sentido, consolidar o sindicato como um lugar onde necessrio ou sensato ir para obter certos servios reconhecidos como importantes essencial para colocar os adversrios as famlias adversrias em uma situao de duplo vnculo (ir e ser ridicularizado por ir, no ir e ser considerado bobo por no ter acesso, por exemplo, aposentadoria), da qual uma sada seria reconhecer o relativo distanciamento entre o sindicato como entidade e a dinmica das contendas nos crregos e da poltica no municpio, mudando toda a definio de situao. Essa ruptura no simples. A funcionria do STR de Engenheiro Rocha, por exemplo, lembrou do caso de um senhor, pequeno proprietrio, que se considerava pessoalmente rompido com o presidente do STR porque este havia orientado um meeiro seu a entrar com uma ao contra ele; mas agora ele precisava da assinatura deste em um documento para poder encaminhar a aposentadoria. Ela contou como tentou convenc-lo que uma coisa era a sua relao com a pessoa do presidente do sindicato, que ele considerava pessoalmente responsvel pela demanda do meeiro, e outra a atuao deste como presidente do rgo, obrigado a assinar o documento que ele necessitava; mas ele temia uma recusa do presidente em receb-lo e assinar o documento, e a humilhao pblica da decorrente. No era concebido por esse senhor que a assinatura seria dada por uma pessoa-presidente que no era da mesma ordem que a pessoa que presidente que tambm parente de algum, morador de algum crrego, e em cuja casa esse senhor jamais poria os ps sob pena de desqualificao social e perda de auto-estima. difcil fazer freqentar publicamente a sede do STR aqueles que, mesmo enquadrados formalmente na categoria de base sindical, vem no contato com os dirigentes uma humilhao pblica que logo ser objeto de comentrios em seu prprio crculo de relaes. tambm dentro dessa mesma problemtica que se situa a construo do tipo de competncia dos dirigentes sindicais que eles chamam de jogo de cintura. Muitas vezes, fazem referncia a isso quando esto narrando a transformao da relao com os fazendeiros ou patres ao longo do tempo. Segundo os dirigentes,

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estes costumavam considerar a convocao para comparecer sede do STR como um desaforo. De acordo com observaes recorrentes de vrios dirigentes sindicais, os fazendeiros se surpreendem quando vo sede do STR e so bem tratados, a conversa boa (respeitosa). Os sindicalistas contam que aqueles que so convocados para o sindicato fazem freqentemente essa observao. Explicam que isso decorre do jogo de cintura que adquiriram na prtica sindical. Outro dirigente comentou que essa uma habilidade fundamental para um presidente de sindicato: ele mesmo, na sua avaliao, no a possui, pois acaba no se contendo e respondendo s provocaes, falando quando no devia, e no sabendo quando insistir sobre algum ponto relevante do ponto de vista da obteno do acordo. todo um senso de relevncia diferente daquele que construdo nas relaes cotidianas, uma forma de classificao dos atos discursivos e das correspondentes respostas a eles, que precisa ser internalizado pelos dirigentes para que eles possam neutralizar, em certo sentido, a retrica dos que atacam a ao do STR como provocao e imoralidade, ao mesmo tempo que lhes do a oportunidade de redefinir a situao. Essa habilidade vai possibilitar diferenciar a freqncia ao sindicato da freqncia casa de alguma famlia. O sindicato precisa ser ao mesmo tempo como uma famlia no sentido do compromisso daquela coalizo familiar que o sustenta, e diferente de uma famlia no sentido de no colar-se imediatamente aos jogos agonsticos da sociabilidade cotidiana na qual seus scios esto imersos, e de no ser identificado a uma determinada famlia. Precisa se tornar uma famlia (e uma casa, lugar dessa famlia) de segunda ordem, mais abstrata, mais distanciada, menos localizada, menos sujeita ao controle exercido cotidianamente de umas famlias sobre as outras. Assim, uma forma recorrente de atacar o sindicato afirmar um sentido mais literal para o carter de famlia do Sindicato dos Trabalhadores Rurais. Assim, se de certo modo o medo dos irmos e primos da senhora citada acima de ir ao sindicato, causado pelo medo da ridicularizao, uma vitria daqueles que esto no STR, tambm um problema, na medida que mostra que a sede do sindicato pensada ainda como uma casa de uma famlia (o sindicato da Valria e do Moiss, nas palavras dela citando as palavras dos seus irmos e primos), no como uma casa abstrada (a casa do trabalhador, em uma frmula recorrente entre os dirigentes).

5. A casa do trabalhador
O sindicato como casa precisa ser adequadamente organizado para receber bem aqueles que ali comparecem. Os Sindicatos de Trabalhadores Rurais tm sempre uma sede na cidade. De todos os sindicatos que visitei na Zona da Mata mineira, apenas um no tinha um espao que levasse seu nome. A sede do sindicato pode ser prpria, ou pode ser cedida pela Igreja Catlica

ou pela prefeitura. No foram poucos os sindicatos que visitei que funcionam em dependncias da Igreja; alguns outros funcionam em uma sala cedida no prdio da prefeitura; mas a maioria tm sede prpria ou alugada. Nas narrativas sobre a fundao dos sindicatos e sobre as realizaes das diretorias sindicais, comum destacar a obteno de um espao prprio que no dependa da prefeitura ou da Igreja. As sedes maiores so mostradas com orgulho, as mais acanhadas acarretam geralmente um discurso um pouco envergonhado dos dirigentes e a explicitao de planos para futuras ampliaes e melhorias. Na maioria das vezes, as sedes so espaos relativamente pequenos, discretos, com uma pequena placa do lado de fora. Quando no so nas dependncias da Igreja ou da prefeitura no centro da cidade, geralmente se localizam no centro ou em alguma rua um pouco mais distante (ainda que nunca nos bairros mais pobres). Dentro da sede do sindicato de trabalhadores, geralmente h sempre alguns equipamentos: escrivaninhas, material de escritrio; arquivos de metal; mquina de escrever (ou um computador naqueles mais ricos e equipados); na maioria das vezes, um telefone (s vezes, fax); eventualmente, mquina de xerox, estantes de metal com alguns livros e vrias pastas. s vezes, um mural de fotos de eventos ligados histria do sindicato como passeatas, manifestaes, ou ainda fotos relacionadas com trabalhos que o sindicato desenvolve (roas experimentais, mutires, reunies nas comunidades, etc). Na maioria dos sindicatos, algumas paredes esto cobertas por cartazes produzidos pelo movimento sindical, pelas pastorais da Igreja catlica, por entidades de assessoria, pelos movimentos populares, formando um rosrio de grandes causas nacionais ou regionais direitos dos trabalhadores, demarcao das terras indgenas, no pagamento da dvida externa, desenvolvimento sustentvel, defesa da vida e do meio ambiente, direitos da mulher, campanha contra a fome, contra o desemprego e assim por diante. Em um ou outro sindicato, h alguma foto emoldurada de algum antigo dirigente sindical (algo porm absolutamente recorrente nos Sindicatos patronais, com suas galerias de retratos de presidentes da entidade). No entanto, em nenhum sindicato havia cartazes ligados a campanhas de candidatos ou de partidos. bem comum tambm haver um mural onde ficam editais da diretoria do sindicato, avisos, quadros de horrios de atendimentos, e assim por diante. Mais comum ainda que em alguma parede, esteja a Carta Sindical expedida pelo Ministrio do Trabalho, emoldurada, com seu friso verde e amarelo e a assinatura do ministro. De acordo com as narrativas de vrios dirigentes sindicais, esse destaque dado carta sindical porque no foi fcil obt-la, foram necessrios muitos contatos, telefonemas e viagens, numa poca em que eram todos inexperientes. Em quase todos os sindicatos, h algum tipo de sala de espera, alm de uma sala (ou parte de sala) onde fica o funcionrio, e uma sala onde fica o presidente. Em alguns sindicatos, h um balco, separando uma parte reservada para o atendimento e outra

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reservada para os funcionrios e dirigentes. Apenas dois dos sindicatos que visitei tm tambm um local para atendimento mdico ou odontolgico. Dos sindicatos visitados, nenhum tinha sub-sedes, mesmo aqueles que abrangem mais de um municpio. Em muitos casos, os sales comunitrios e capelas existentes nas comunidades rurais, ligados ao trabalho da Igreja e onde se fazem as reunies das CEBs, servem para as reunies sindicais nas comunidades. Alguns sindicatos tm veculos, que servem para transportar os dirigentes para reunies e encontros. Nenhum sindicato possua tratores ou mquinas de qualquer tipo (em contraste com as associaes de pequenos produtores, que quase sempre administram algum equipamento)15. Dentro da sede, costuma haver sempre um funcionrio ou funcionria. A maioria dos sindicatos que visitei atendem ao pblico na sede diariamente, de manh e tarde, ainda que alguns tenham um horrio mais restrito ou no abram todos os dias da semana. Os dirigentes, no entanto, nem sempre se encontram na sede. Com exceo do presidente e em alguns casos do secretrio e tesoureiro, os outros diretores (conselho fiscal, departamentos, vice-presidente, etc) no costumam comparecer sede se no houver um motivo especial. E mesmo o presidente, s vezes, comparece regularmente apenas em alguns dias da semana, ou quando algum motivo especial (reunio, por exemplo) o leva sede. Mas o presidente uma pessoa procurada, solicitada: uma pessoa ocupada, tem o tempo escasso para cada pessoa e para a prpria famlia (as reclamaes dos familiares e os dramas disso decorrentes so recorrentes). A sede do sindicato, apesar dos melhores esforos dos funcionrios e dirigentes, um local onde se espera, s vezes bastante. H alguns horrios em que se forma uma certa aglomerao de pessoas esperando atendimento, com um misto de conformidade e impacincia. s vezes, contudo, a espera no deixa de ser tambm um momento para papos animados entre os que ali se encontram. Nesses sindicatos da Zona da Mata, a maioria das pessoas que vo sede (scios do sindicato) so moradores da rea rural, ou, com menor freqncia, dos bairros mais pobres da cidade; geralmente vivem do trabalho na roa, ou j o fizeram ; e so quase sempre pouco escolarizados16. Com grande freqncia so idosos e/ou doentes. relativamente comum tambm a presena na sede do sindicato de mulheres com filhos recm nascidos, em geral acompanhadas da me, sogra ou marido. Tambm aparecem adultos, homens ou mulheres, pais e mes de famlia, mas no chegam a ser o pblico mais comum nessas salas de espera. Jovens solteiros raramente aparecem. Essas pessoas so atendidas individualmente pelos funcionrios e/ou por algum dirigente, em geral o presidente. Nesse atendimento na sede do sindicato, hoje, as pessoas podem obter uma longa srie de servios e orientaes17. Mas perguntando queles que freqentam o sindicato o que eles buscam l, o mais comum ouvir que vo aposentar ou saber como que faz para conseguir aposentar; saber

como faz para conseguir os direitos (no sentido de indenizao trabalhista); pagar o INCRA; e naqueles poucos que realizam atendimento mdico, tentar marcar consulta. s vezes o scio vai ao sindicato na expectativa de que o sindicato efetivamente resolva o problema: funcionrios e dirigentes contaram que muito comum que as pessoas pensem que o prprio sindicato que concede o benefcio previdencirio (ou que o sindicato a agncia responsvel por liberar ou no o benefcio que pago pelo governo). Em uma discusso que presenciei, ficou claro que aqueles trabalhadores acreditavam que o benefcio previdencirio poderia ser concedido, alternativamente, pelo sindicato ou pelo INSS, conforme a pessoa tivesse contribudo para uma ou outra dessas agncias (um dos trabalhadores usou o termo empresas). A busca desses servios no esgota todos os motivos para a freqncia sede do sindicato. Algumas pessoas vo l porque esto de passagem e resolvem parar para conversar com o presidente do sindicato sobre as mais diversas questes problemas familiares, problemas com os vizinhos, poltica se informar sobre reunies promovidas pelo sindicato, contar sobre os problema de sua comunidade, reclamar do prefeito, ou simplesmente sentar um pouco e contar algum caso ou fazer uma brincadeira com um dirigente ou funcionrio. s vezes, tambm, passam para levar um presente para o presidente ou para o funcionrio (algum produto da roa, geralmente), ou convid-los para uma visita. Em alguns casos, tambm uma forma de passar o tempo para quem veio da roa para a cidade de manh e tem que esperar o nibus para voltar tarde. Alguns aproveitam para deixar volumes enquanto vo resolver outras coisas na rua. Uma cena tpica nas sedes desses sindicatos da Zona da Mata mineira seria, por exemplo, a de uma senhora ou senhor, muitas vezes idoso, com todos os ndices socialmente reconhecidos de gente da roa, e, com toda probabilidade, praticamente iletrado, carregando um saco de plstico ou uma pasta de cartolina com todos os seus documentos cuidadosamente guardados identidade, contratos de parceria, escrituras, guias de ITR, notas fiscais, etc chegando timidamente sede do sindicato e querendo dar entrada no processo de aposentadoria. Aps alguma espera, vai ser atendido pela funcionria do sindicato, ou pelo presidente. Na maioria das vezes a funcionria e/ou o presidente vo demonstrar ateno. s vezes, trata-se de pessoa que conhecem de longa data, sabem onde mora, conhecem os parentes, os filhos, a histria; em outros casos, uma pessoa que conhecem apenas de vista, a respeito da qual pouco sabem (mas em geral os dirigentes e funcionrios mais experientes sabem situar minimamente em termos de parentesco e localidade). Por um lado, provvel que essa pessoa fale, mais ou menos longamente, sobre os seus sofrimentos com a doena, a velhice e a pobreza, mencione os longos anos trabalhados, o incio de seu trabalho ainda na infncia, etc, como que justificando porque merece receber aposentadoria. Em se tratando de algum que j tenha dado

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entrada ao processo de aposentadoria e est buscando, por exemplo, um recurso, pode ser que fale das dificuldades que vem encontrando no trato com agentes do INSS, e reclame da m vontade e falta de considerao destes. O funcionrio ou dirigente vai ouvir pacientemente, e far algumas perguntas sobre o local de moradia, o trabalho (se meeiro, proprietrio, etc), os patres. Esse momento nem sempre fcil as categorias usadas nem sempre so as mesmas. Possivelmente, o funcionrio ir pegar no arquivo a ficha de scio daquela pessoa, que traz algumas informaes, como o nome de registro, o local de moradia, nome do cnjuge, etc., e que demonstra a situao do scio quanto ao pagamento das mensalidades. Verificar os documentos que foram trazidos, e pedir algumas cpias, talvez algum outro documento, como alguma declarao assinada pelo patro ou por um vizinho. provvel que o encaminhamento do pedido (de aposentadoria, por exemplo) renda algumas idas e vindas da roa at a cidade e, na cidade, ao cartrio, ao local onde haja uma xerox, ao correio (que emite alguns documentos), talvez ao banco, e certamente sede do Sindicato. Quando se trata da busca de algum acordo com um patro, normalmente a funcionria encaminha o caso ao dirigente, ou a prpria pessoa pede para falar pessoalmente com o presidente, de maneira mais reservada. A conversa por vezes longa, porque o dirigente vai querer saber os detalhes da situao pois sabe que disso depende o sucesso na negociao que ser conduzida depois com a presena do patro. Alm disso, o presidente estar pessoalmente empenhado na negociao, e sabe que cada negociao e acordo tem repercusses, pois as notcias correm. Ressalvadas as inmeras especificidades de cada sindicato, de cada situao, e as considerveis diferenas de estilo entre os dirigentes sindicais, a si-tuao atendimento na sede do sindicato poderia ser descrita da seguinte maneira: uma pessoa enquadrada legalmente como trabalhador rural e que paga regularmente o sindicato, ou seja, expressa publicamente ao menos um mnimo de compromisso com ele e manifesta ao menos um mnimo de reconhecimento, vai sede (e aquele que vai sabe que isso se tornar pblico em sua localidade de origem). L, essa pessoa busca intermediao, qualificada como ajuda18, para obteno, em ltima instncia, de dinheiro ou cura. Essa pessoa se encontra em situao socialmente reconhecida (ou que busca fazer reconhecer) como de necessidade, dificuldade e sofrimento, tanto de um ponto de vista estrutural ( pobre, sem estudo, da roa) como conjuntural (est velho, doente, grvida, com nenm pequeno, foi ou vai ser demitida ou perder a terra em que trabalha). Ela descreve sua situao ao funcionrio ou dirigente, possivelmente enfatizando os aspectos dramticos e colocando-se claramente na situao de pessoa necessitada, sofrida, humilde, desamparada, pobre, porm digna e trabalhadora, lutadora, que desde criana trabalhou na roa, alm de estar em dia com seus deveres ou obrigaes em relao ao sindicato, ao governo, e ao patro, como comprova o seu saquinho de documen-

tos. um momento tenso e de fragilidade: essa pessoa vai publicamente pedir uma ajuda para lidar com a difcil situao que vive; buscar uma orientao para lidar com poderes e agentes sobre as quais no tm controle; procurar saber exatamente como deve se comportar e quais palavras deve dizer em momentos crticos, como a negociao com o patro ou a entrevista no posto do INSS. O funcionrio ou dirigente, possivelmente depois de ter procurado situar a pessoa gentilmente em um plano de conhecimento pessoal (perguntando a respeito dos familiares ou vizinhos que ele porventura conhea, etc), ou de ter feito alguma brincadeira leve e simptica, vai ouvir atenta e educadamente, mostrando considerao e procurando saber detalhes da situao, traduzindo-a para uma caracterizao legal. Vai verificar uma srie de papis, preencher outros, talvez consultar alguma pessoa, livro, tabela, lei, possivelmente aplicar carimbos e fazer assinaturas, expressando concomitantemente que uma pessoa de conhecimentos. Vai tambm explicar os procedimentos que a pessoa dever tomar: copiar documentos, ir ao cartrio, ir a tal ou qual repartio, pagar alguns tributos mais; vai talvez explicar cuidadosamente o que a pessoa dever falar em certos momentos crticos eventualmente indicando que palavras devem ou no devem ser usadas (especialmente no caso das entrevistas do INSS). Se tudo correr bem, ter dado partida a uma relao de confiana. Assim, h entre o dirigente ou funcionrio sindical e o trabalhador, scio do sindicato, durante o atendimento na sede, um jogo entre categorizao-impessoalizao e familiarizao-pessoalizao, entre depoimentos pessoais e procedimentos burocrticos, entre a defensiva dos que buscam atendimento e as expresses de considerao por parte dos que atendem. Ao contrrio do que se pode presumir, nem sempre o dirigente ou o funcionrio que mais tende a construir a situao em termos de categorias impessoais e procedimentos burocrticos. Ao contrrio, dirigentes e funcionrios, ao procurar fazer com que as pessoas se sintam vontade e seguras na casa dos trabalhadores, e, mais do que isso, que se sintam partes de algo como uma famlia, ao exprimir sua considerao (pode-se imaginar que isso seria difcil ou no mnimo tenso em se tratando de pessoas rompidas, membros de famlias que guardam ressentimentos duradouros). Alm disso, para os dirigentes essencial localizar socialmente (mapear) aqueles com quem eles esto lidando, nos termos significativos para o mundo em que vivem aqueles trabalhadores e no qual o sindicato e os prprios dirigentes como pessoas e membros de famlias esto parcialmente imersos, e com relao ao qual precisam estar sempre aptos a dar respostas . Assim, preciso localizar os trabalhadores que buscam atendimento no sindicato em termos de localidade, reputao e parentesco, para compreender mais plenamente o que aquela ida ao sindicato representa ou pode representar, algo que os trabalhadores no precisam a princpio fazer em relao aos dirigentes. Ao mesmo tempo, tambm os sindicalistas precisam saber estabelecer a

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relao com certo grau de impessoalidade e distanciamento (por exemplo, em relao a suas prprias inimizades pessoais e familiares ou polticas), para no contradizerem seu prprio discurso e no inviabilizarem a legitimao de suas pretenses. Para eles, o momento de atendimento fundamental para consolidar a representao de que o sindicato atende, e atende bem, com considerao, a todos os trabalhadores de sua base (independentemente de sua localizao social em termos de parentesco, localidade e poltica) em defesa dos direitos legalmente garantidos, e que isso traz resultados (o sindicato vale muito). Para os trabalhadores que, sem se sentirem diretamente participantes do sindicato (tal como se sentem os trabalhadores que, apesar de no serem dirigentes, so ligados por vrios tipos de lao aos dirigentes da entidade parentes, vizinhos, ou amigos, inclusive aqueles amigos adquiridos no decurso das lutas sindicais), trata-se de um encontro semelhante a todo encontro com uma autoridade ou um funcionrio do governo, em defensiva, esperando deparar-se com uma sistemtica falta de considerao. Protegem-se atrs de seus documentos, cuidadosamente reunidos e apresentados; bem como de sua categorizao como pessoas necessitadas, de sua exemplaridade de pobres dignos e sofridos, portanto que devem receber bom tratamento. Quando seu compromisso efetivo com o sindicato tnue, depende da construo de uma relao de reconhecimento mtuo, como no caso dos parentes genealgicos que se pretenda incluir no crculo do parentesco prtico. como seres categricos, no particularizados, que eles se apresentam inicialmente, mesmo que isso v sendo transformado conforme a relao entre esse trabalhador ou famlia de trabalhadores e a entidade e seus dirigentes se desenvolve.

6. Caar direitos, conseguir aposentadorias


As idas aos sindicatos so sempre atos pblicos do ponto de vista da vigilncia dos crregos. interessante observar que os trabalhadores, ao se referir obteno da aposentadoria (por idade, por invalidez) usem a expresso conseguir aposentar. Ou que quando tentem buscar indenizaes trabalhistas, usem a expresso caar direitos. Essas expresses apontam uma espcie de mrito de quem consegue, uma prova de capacidade a ser exibida. As pessoas vangloriam-se de ter conseguido aposentar. Lembro-me de uma ocasio em que presenciei a conversa entre trs trabalhadores, ex-cortadores de cana e agora residentes na cidade, em que defendiam diferentes formas de obter a aposentadoria: via sindicato, ou diretamente no INSS. Estava em jogo uma espcie de competio ou concorrncia, no sentido de mostrar quem sabe dispor melhor suas estratgias para obter essa renda significativa19. Est em jogo comprovar sua capacidade como chefe de famlia, diante de um procedimento incerto, um tanto misterioso, repleto de obstculos difceis, gerador de tenses (passa por documentos, recursos, percias, entrevistas, pesquisas

do INSS sobre a vida da pessoa, etc). A alegria, o prazer de contar que se obteve a aposentadoria d a medida do agradecimento daqueles que o fazem atravs do STR, e da vontade de expressar diante dos pares, amigos e adversrios, seu sucesso pessoal e familiar nesse empreendimento arriscado e complexo junto a funcionrios (do INSS) conhecidos em alguns dos municpios da regio como pessoas que no tem considerao, em situaes de tenso e de possvel humilhao pblica (pois as notcias correm). Como lembra a funcionria do STR de Engenheiro Rocha, mulher de um ex-presidente desse sindicato, aos poucos os trabalhadores que j foram atendidos pelo STR comeam a freqentar a sede do sindicato, pedem para deixar uma bolsa, param um pouco para sentar e conversar, pedir conselhos ou informaes, fazer comentrios sobre os cartazes que forram o mural, falar do casamento da filha, ou deixar algum presente (normalmente, um produto da roa, ou uma pea de roupa costurada em casa) para a funcionria ou para os diretores do STR. Evidentemente, no so todos os trabalhadores da base legalmente definida do STR que freqentam o sindicato: h aqueles que evitam sistematicamente comparecer sede do STR, que para eles um espao interditado. Mas quando o sindicato e seus funcionrios e dirigentes so reconhecidos como merecedores de confiana e gratido e por isso merecem ser freqentados e receber presentes e atenes surge um contingente importante que no se importa em ser visto na sede e at mesmo se orgulha disso20. Cada ao do sindicato tende a conquistar, para aqueles que o encarnam, amigos e inimigos, gratido e rancor. Os depoimentos dos dirigentes deixam claro o seu progressivo reconhecimento, por membros da base, seja como figura generosa e merecedora de gratido, seja como figura provocadora e metida, possivelmente desonesta. Os dirigentes mais ativos se destacam pela capacidade de ir atraindo para a freqncia sede do sindicato pessoas que se encontravam presas a uma fazenda, uma famlia, uma localidade. Essas pessoas vo ter ajuda do sindicato em sua luta com dificuldades, que vai ser apropriada, na retrica e na prtica sindicais, como parte de uma luta ou de uma frente de luta que faa sentido na relao do sindicato com outros sindicatos da regio, do estado ou do pas. Mas no crrego, no crculo social mais imediato, que os conflitos e rupturas sero vividos, a princpio, com mais intensidade pelo ncleo dirigente e militante. O controle do sindicato, como casa distanciada do crrego, reconhecido, bem ou mal, pela sociedade, visto como autoridade e como doador de ajudas, vai estabelecer nos crregos de onde vm os dirigentes uma polarizao com uma dinmica um pouco distinta daquela estritamente baseada nos antagonismos cotidianos das famlias nos crregos e mesmo das lutas polticas entre famlias e segmentos de famlias agrupados em faces na poca das eleies.

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onde j tinha sindicato, as lideranas iam para outro, para fazer os chamados mutiro para fundao de sindicato. Na luta pela anistia, foi a nvel regional, a luta pela sade e por direitos trabalhistas, os advogados contratados era para a regio, contador para fazer a contabilidade dos sindicatos da regio. Passeatas, manifestaes, foram momentos muito importantes do sindicalismo de nossa regio, momento de constatao da realidade de explorao vivida pelos trabalhadores e as denncias. Da surgiram as perseguies contra as lideranas em nossa regio. Logo em seguida tambm foi fundado o CTA [ONG de assessoria aos agricultores familiares com sede em Viosa], com o objetivo de reforar as lutas dos pequenos produtores da regio (...) Surge ento as diversas frentes de luta dos sindicatos. Para facilitar os encaminhamentos das lutas, foi criado o escritrio regional dos sindicatos (...)

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7. O crrego, a comunidade e a classe


O fato de que algumas lideranas das CEBs e suas famlias tenham assumido como misso e obra concreta a luta pelos direitos dos trabalhadores e a transformao da sociedade e tenham se comprometido publicamente com a fundao e o funcionamento dos sindicatos de trabalhadores rurais, tornando-se tambm autoridades (contestadas em maior ou menor grau) ocasionou um rearranjo nas relaes entre as famlias das localidades onde essas comunidades funcionam, bem como a mudana do significado dessas comunidades. Essas comunidades de base se apresentaram inicialmente, em algum grau, como uma expresso da utopia de uma localidade pacificada, onde todos se do bem e onde a poltica deixaria de ser algo que emperra iniciativas comuns, tendo porm sua legitimidade contestada por segmentos de famlias dos crregos. Assumindo a misso sindical, algumas comunidades se tornaram uma expresso de outra utopia: a de uma luta entre grandes e pequenos que transforme a sociedade. E passaram a ser contestadas por outros segmentos em acrscimo aos que antes j as contestavam. Se antes a comunidade pretendia a unificao das famlias de uma localidade em torno de sua respeitabilidade moral e de sua misso religiosa, agora, ligada estreitamente ao sindicato como misso, ela se pretende parte de uma unidade que transcende a localidade e a comunidade: o conjunto dos pequenos, pobres, trabalhadores rurais, unificado em torno da luta por seus direitos e interesses de classe. Essa perspectiva de unificao dos pequenos e explorados, a partir das comunidades, atravs da luta e das frentes de luta21 fica clara nessa descrio da histria do sindicato de Barreira, presente em uma apostila para formao de lideranas sindicais desse municpio:
As lutas do sindicato Em 1985, iniciou-se na regio uma discusso atravs do MOBON, que ns cristos tnhamos que transformar nossa f em ao concreta, para a transformao da sociedade. A partir de ento, vrias lideranas foram assumindo as lutas. Com a chegada da CPT na regio, inicia um trabalho de assessoria para a fundao de sindicatos, aumentando o nmero de sindicatos na regio, que surgiam com dificuldades. Mas com muita esperana de fazer uma grande luta em nossa regio, todos os sindicatos que foram fundados na regio, tinham o mesmo objetivo: lutar pelos direitos dos trabalhadores. A primeira grande luta foi pelo direito sade, depois pela anistia para os pequenos produtores e a luta pelos direitos trabalhistas. Bem antes da fundao dos sindicatos em nossa regio, havia uma prtica das comunidades de fazer troca de lideranas em um municpio pro outro, para participar dos cursos de Natal e Semana Santa. Os sindicatos adotaram a mesma prtica, inclusive na poca da fundao era costume um municpio

Paradoxalmente, a luta por instaurar a luta de classes como misso transformadora das comunidades, atravs dos sindicatos e de sua articulao regional e tambm do partido poltico, redundou muitas vezes em uma intensificao das contendas intra e interfamiliares, dos conflitos faccionais na poca da poltica, e das contestaes e rivalidades relativas religio e comunidade. Isso certamente transformou a sociedade, como pretendiam os que assumiram o sindicato e o partido poltico, mas talv