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LUIZ CARAMASCHI

SERMES

Editora Sociedade Filosfica Luiz Caramaschi

Praa Arruda, 54 - Caixa Postal 44 - 18800-000 - Piraju - SP Fone (14) 3351.1900

Prefcio
Luiz Caramaschi foi um grande admirador, para no dizer discpulo, do Padre Antonio Vieira. O estilo vigoroso do Padre Vieira, a maneira sui generis de expor as idias, a riqueza de detalhes, esto presentes em toda a obra de Caramaschi, mesmo quando tratava de assuntos banais, alis, muito raros em tudo o que escreveu. No de se admirar, pois, que os seus primeiros escritos tenham sido em forma de sermes. Dos quatro sermes aqui reunidos, o primeiro, "O Sermo do Magos e dos Pastores", escrito em 1952, foi editado pela Editora KAKE, de So Pulo, em 1954. Quando o livro foi publicado, o jornalista Manoel Domingues Ramos escreveu para o jornal "O Comrcio de Piraju", o artigo seguinte:

Prata da casa
A Editora LAKE, de S. Paulo, inaugurou, com elegante volume, de impresso bastante cuidadosa, sua coleo bblica, dando a Luiz Caramaschi a honra de abri-la com o seu "Sermo dos Magos e dos Pastores", o primeiro de uma serie fecunda e feliz. No me espantou essa distino conferida ao estimado conterrneo. Sei, de h muito, dos seus estudos incessantes, da sua capacidade mental, da sua devoo pelas fontes mais altas do conhecimento humano e extra-humano, da sua paixo insopitvel e nica pelas pesquisas intelectuais de fundo espiritual para que me surpreendesse agora com o aparecimento do seu primeiro livro impresso. Outros ele j os possui, prontos e acabados, e haveremos de t-los logo em publicidade, agora que a borboleta emergiu da crislida... No entro, leigo que sou, na seara espiritual a que se dedica Luiz Caramaschi. Como seu colega apenas na arte de escrever, quero render pblico testemunho da minha admirao pelo alto e lmpido estilo a que ele chegou, num aprimoramento digno dos mestres. Caramaschi domina a lngua como a dominaram os nossos maiores clssicos e chegou a tal poder de expresso que maneja o idioma como o fez Vieira, como se fosse mesmo o padre Vieira reencarnado. So raros esses casos de mimetismo intelectual, apenas pela semelhana, claro, mas Luiz prova-nos que eles existem. tambm obvio que, escrevendo com tal padro de formas, Luiz Caramaschi perde muito na difuso dos seu pensamentos, pois que sua linguagem torna-se menos acessvel nestes tempos de facilidades sem conta. Que lhe importa isso? "O aplauso das multides, quanto extenso e presteza, est na razo inversa do valor. S o que medocre pode ser compreendido de sbito e aclamado pela maioria medocre. Glria fcil e rpida significa pouco valor", diz um dos mentores de Caramaschi (Pietro Ubaldi) e disto Luiz Caramaschi tambm faz seu Evangelho... H, todavia, no "Sermo dos Magos e dos Pastores", alm da defesa persuasiva do credo esprita, uma constante invarivel: a exaltao dos pequenos, dos humildes, dos modestos, dos que renunciam pelo amor ao prximo, dos que anseiam pela sabedoria e virtude e no pela sabedoria e riqueza. sempre o lado bom, o lado religioso de Luiz, pesando mais na balana do que o Luiz-escritor. Um e outro se completam, porm, e produzem, no gnero, uma obra magnfica, admiravelmente escrita, hbil na argumentao, rica em conselhos morais. Piraju deve estar alegre, e exultante, com esse trabalho de Luiz Caramaschi. Com o seu primeiro "Sermo" impresso, Luiz eleva, l fora, o patrimnio cultural da nossa terra e da nossa gente. Saibamos estimar e avaliar razoavelmente a "prata da casa"! Que esta minha saudao a Luiz Caramaschi seja a primeira de uma srie de homenagens que o povo de Piraju obrigado a lhe prestar, ao ensejo da publicao do seu primeiro livro fruto sazonado dos progressos do ensino e da cultura na nossa querida cidade.

Manoel Domingues
Como predisse Manoel Domingues, Caramaschi, aps emergir da crislida, realmente produziu uma vasta obra, que o jornalista no pode conhecer em virtude de seu falecimento. Entretanto sabia de seu talento e dos seus ideais atravs dos artigos que o filsofo escrevia para o "O Comrcio de Piraju", jornal em que Domingues tambm escrevia regularmente. Por esta razo, ao fazer o seu comentrio do "Sermo dos Magos e dos Pastores", Domingues foi to feliz que suas palavras poderiam servir de prefcio para todos os quinze livros publicados posteriormente. Luiz Caramaschi tambm no chegou a ver toda a sua obra publicada, pois a maior parte dela foi editada aps a sua morte em 1992.. Feito este prembulo, passemos leitura dos sermes. Talvez o leitor note neles os mesmos exageros na linguagem, encontrados em Vieira, mas no h dvida que se tratam de peas de rara beleza que, quando comeamos a ler, no temos vontade de parar, como sucede quando ouvimos uma sinfonia ou um concerto dos grandes mestres da msica.

Antonio Arruda

SERMO DOS MAGOS E DOS PASTORES

Porque ns vimos a sua estrela no Oriente: E viemos a ador-lo.

Mt 2,2

-IOs magos viram a Estrela, e do oriente vieram a adorar a Cristo; e os magos eram sbios. Os pastores rsticos viram os Anjos, e os ouviram, e neles creram; e os pastores eram simples. Herodes e toda a Jerusalm com ele, em ouvindo o orculo dos magos, turbou-se; e Herodes como cabea, e Jerusalm como corpo, tudo era mediocridade jactanciosa e vazia. E como prprio do vazio atrair o vazio, pela lei da atrao dos semelhantes, ou porque s entre iguais h compreenso, ento porque Herodes ningum, ninguns ho que ser todos os que o veneram e os que com ele se turbam. Ainda que imerecidamente, havemos de estudar estas gentes de nada, e assim me expresso, porque mo autoriza a forma clssica do Pe. Antonio Pereira de Figueiredo, na Bblia do Ano Santo de 1950, cujas abreviaturas so as usadas neste sermo. Gentes de nada e filhos de Belial so Herodes e o povolu; simples e respeitveis, os pastores; sbios e mais que respeitveis, os magos do oriente. Herodes e o povo com ser gente de nada no merecem se expenda esforo em os estudar; contudo porque faz fundo ao quadro majestoso, onde se movem magos e pastores, eu os pinto, e com as cores escuras e prprias dos fundos. O quadro real majestoso, repito, mas no prometo que o painel que pinto o seja. Oxal me venham do alto as cores e as luzes, que c na terra, j tenho as sombras para o fundo. Aqui esto os trs pontos do sermo, para cujo desenvolvimento peo a ajuda do cu e ajudai-me a pedi-la.

- II No sei como comear, se pelo fundo ou se pelo assunto do quadro. Creio que pelo fundo, porque Deus quando fez o homem, que o assunto e resumo da criao, f-lo a ele no fim, e depois de ter feito todas as outras coisas; primeiro fez-lhe o fundo, ou seja o cu, e a terra, e o mar, e tudo o que neles h, em que se havia de mover. Tambm os pintores pintam o fundo sobre o que pem suas figuras; assim o farei; ao fundo pois.

- III Trs Herodes houve e todos eles sanguinrios. Este, de que trato, o denominado o Grande; e grande em que ou porque? grande na maldade; grande porque era o cumprimento do orculo divino, que disse no tempo de Jac1, que no se tiraria o cetro de Jud, enquanto no viesse o Messias Herodes era idumeu, e portanto estrangeiro; e como pois, sabendo disto, os que estudavam a Lei e os profetas, e conheciam os vaticnios de Jac, no se abalaram a irem com os magos ver Jesus e a o adorar? que o texto sagrado lhes servia para saberem a vontade de Deus precisamente para fazerem o contrrio. E tanto que Herodes os mandou chamar, que estes eram os prncipes dos sacerdotes e escribas do povo, acorreram apressados, e tudo que se lhes perguntou responderam com a preciso dos sbios. E se sabiam tanto, e se conheciam a ndole sanguinria de Herodes, e quanto ele sofreria o saber da existncia de um rei, e tal rei; como pois o auxiliaram com orientar-lhe os planos, e se honraram com serem chamados por conselheiros? Porque, como j vos disse, eram filhos de Belial, que quer dizer diabo, e gente de nada. As suas cincias eram estultcias, e eles eram o que era Herodes: ambiciosos, cruis, vendilhes de palavras santas, e bem por isso preveniu Jesus mais tarde o povo, dizendo, que lhes seguisse os ensinamentos, porque estavam na cadeira de Moiss, mas que de modo nenhum fizesse o que faziam. Um rei que no fosse filho de Herodes, bem era que este o matasse; assim pensava toda a
1 Gn 49, 10

Jerusalm, porque assim pensava o mesmo Herodes, como cabea que era, horrenda daquele peonhento e grande monstro. O orculo dos magos excitou a cabea do drago, e todo o seu corpo se ps a colear para posio do bote. Herodes era peonhento, supersticioso e pusilnime. Andava temeroso, porque sentia sobre sua cabea a ameaa do cu. Matara sua primeira esposa Mariana, e trs filhos, Antipater, Aristbulo e Alexandre. A esta e a tanta ferocidade espanta-se Cesar Augusto em Roma, dizendo ser melhor nascer dum porco que de Herodes2. Que foi feito de Hircnio II e sua esposa Alexandra, sogros de Herodes? Aconteceu o mesmo que a Mariana e a todos os irmos desta; nenhum ouve que no fosse decapitado ordem de Herodes. At na morte esta cabeorra foi cheia de peonha. Antes de morrer, fez Herodes a sua irm Salom, e a seu cunhado Alexes prometerem que executariam a todos os detentos das masmorras do palcio. Queria houvesse grandes choros e lamentaes por ocasio de sua morte; e como por sua crueldade haveria, por certo, alegrias e festas, ento que fossem mortos os presos todos, para que houvesse grande dor, grande lamentao e pranto copioso. Uma tal besta fera (que homem no lhe dou por honra ser), uma tal besta fera, acaso merece que nela se fale? Contudo falo porque esta a tinta com que fao ao quadro o fundo. Se do Alto espero luzes bem que dos abismos tire trevas; e que abismo h ou pode haver mais fundo (porque sem fundo) que o mesmo Herodes? Negras, e mais que negras, negrssimas ho de ser as trevas da tiradas!

- IV Reuniu Herodes os letrados de Israel, e lhes perguntou a eles onde nasceria Cristo. E eles disseram: Em Belm de Jud. E no s declararam por boca, como demonstraram por provas, e das mais autorizadas que eram o texto sagrado. Uma prova era o texto de Miquias 5, 2. H outra prova? Sim h, disseram; a profecia de Jac3, onde diz Deus, que no tiraria o cetro de Jud, at que viesse o Messias. E o cetro foi tirado a Jud (continuam), e vos foi dado a vs, que sois idumeu; logo chegado o Messias. H mais provas? perguntou Herodes. Sim. a que se acha em Nmeros. Ali Balao diz que se h-de levantar uma vara em Israel, continuam os doutores, e nascer uma estrela de Jac; e como Balao diz: Eu o verei, mas no agora4; bem pode ser que um desses magos seja o tal Balao reencarnado, ou ressuscitado, que como dizemos. Ainda mais que o sinal, que viram os magos, foi a tal estrela, smbolo da estrela que h-de sair de Jac. Basta! pensou Herodes, sem o dizer; ele; e para que no reine mat-lo-ei. Estes magos mostrar-me-o o caminho.

-VMas antes que Herodes fale aos magos, quero eu falar com os doutores. Vinde c doutores, e respondei-me a mim com a mesma presteza com que respondestes a Herodes. No em Escritura sagrada, que fundastes os vossos juzos? Sim. Pois se a Escritura santa e os vossos juzos justos; como no credes a ela e neles? Se nascido o vosso Rei, que vos h de libertar, como vos conluiais com esse Herodes, cujo nome s de falar faz tremer a lngua? Ou credes palavra de Deus, ou a no credes; se a credes, como no vos ides em busca desse Rei Menino, e o no amparais? Dizeis que porque humilde, e se no deu a conhecer aos potentados, seno aos simples. Mas, que isto, Deus meu! que so os poderosos da terra, seno as mais das vezes montes de esterco? As suas eminncias so tanto piores quanto maiores. Um montculo pode ser saneado pelo sol que o penetre; mas um Herodes, que sol pode penetrar? Mas no quero ser injusto, e para que se salvem os reis, aponto a Davi como eminncia das mais eminentes, e feita toda de cristal, pois o Sol da Justia no s o penetrou como at dele nasceu, o que mais. quo enganados estais judeus, e quo vos h cegado a cincia com que vos inchais. Quem foi Gedeo, seno homem humildssimo, que dizia de si mesmo ser o ltimo de sua casa, e esta, da tribo de Manasss, a menor das doze tribos de Israel?5. Contudo s com trezentos homens acometeu os
2 Plnio Salgado, A Vida de Jesus, pg. 51 3 Gn 49, 10 4 Num 24, 17 5 Jz 6, 15

madianitas, os amalecitas e todos os povos do oriente em nmero sem nmero, e os desbaratou. Quem foi Moiss, seno pastor de Jetro?6. O mesmo Jac, ou Israel, no serviu, por Raquel, a Labo, como pastor7. No era quando pastor que Davi desqueixava lees e ursos em lutas desiguais?8. Quando ainda era pastor venceu Davi ao gigante, de quem se temiam Saul e o exrcito inteiro de Israel?9. Se todos estes eram grandes, porque humildes; que muito , que o seja tambm este, que sabeis, com a cabea, ser o Messias? Mas credes na Escritura, mas no credes a ela. Ainda que ela vos diz estar nascido o Messias, no a credes, e da o no crerdes nos vossos juzos, posto que justos. Mas se no credes palavra; como tendes coragem de vos pr frente deste povo para o ensinar? Se tudo dos profetas se cumpriu at aqui; possvel creiais, que o que est dito do Messias no se cumpra? Mas no me precisais responder, que o procedimento vosso, e o de Herodes, so o cumprimento das mesmas Escrituras; e porque vs e ele sois gentes de nada e filhos de Belial, que tudo se d como se d. Herodes vende o sumo sacerdcio a peso de ouro 10, e vs usurpais as vossas posies comprando-as por dinheiro. Esta a vossa f; a festa do prprio ventre, a vossa religio. -vos um grande incmodo o ter nascido o Messias, que sua vara, ainda que de ovelhas, para vs ser de ferro; e se for s de ferro, bem vos est, porque como Moiss disse, que Deus suscitaria outro igual a ele11, que Cristo, temei-o a este, que se ocupa o posto de Moiss ter a vara de Moiss, que a que se podia tornar serpente. Herodes a cabea, e vs e o povo sois o corpo, e tudo esse grande monstro que se turba hoje. Turbai-vos, se se turba Herodes; tranqilizais-vos, se se tranqiliza Herodes! Herodes o vosso Deus! Herodes, a vossa atrao! Herodes, a vossa cabea! Herodes, o vosso rei e senhor, por quem lutais! Bem mereceis tal rei; sois gente de nada e filhos de Belial.

- VI Chamou Herodes os magos, e com muito jeito inquiriu deles como tudo se havia passado; depois usando a traa do politiqueiro e da raposa, fingiu tambm querer ir a adorar a Cristo. Ide vs primeiro, disse-lhes, e depois informai-me para que tambm eu v e o adore. Foram-se os magos a Cristo, e depois de o terem adorado, voltaram para suas terras, mas por outro caminho, que isto lhes mandara um Anjo em sonhos. Avisado tambm Jos, em sonhos, dos planos de Herodes, vai-se para o Egito levando consigo a Me e o Menino. Passado o tempo da volta dos magos, e vendo-se enganado, enfureceu-se Herodes e fez passar espada todas as criancinhas de dois anos para baixo do seu reino, cuidando que lhe no escaparia Cristo. Vede se h ou pode haver monstruosidade maior? To grande foi a dor de tantas mes e pais, que o Evangelista no se conforma com menos, que com fazer sair Raquel de seu tmulo a chorar to grande desgraa. J no bastavam as lgrimas dos vivos; era preciso tambm chorassem os mortos, e no com suspiros e gemidos lamentosos de quem se sabe na sepultura, e dentro dela chora, seno com brados e clamores altos de grande alma errante a encher os espaos e os tempos; como bramido dos ventos nos ciprestes dos cemitrios ermos, lamenta a grande alma de Raquel a desgraa grande cada sobre os filhos seus. desgraada Raquel! que te fizeram aos filhos? Que violncia essa executada na tua gerao!? Por causa de um rebento sado de ti e de Jac, os outros teus demais renovos foram podados!? Acaso s tu como a rvore, da qual o horticultor poda uns brotos em benefcio dos demais? Que renovo esse que de ti saiu, para cujo crescimento so necessrias tantas podas? E assim como a rvore chora seiva, pelos lugares dos cortes dos brotos, tambm Raquel pelos olhos chora lgrimas, que deles foram os filhos apartados a espada. Soldados sem entranhas arremessavam-se s mes que, trementes, agarravam-se aos filhinhos tenros; momentos antes aquelas mes acariciavam-nos ao colo; com suas mos tocavam o macio, o aveludado daquelas tezes; momentos antes aquelas pobres mes, em beijando seus filhinhos, tinham sentido o cheiro bom de carne humana sadia, e dos perfumes com que os ungiram nos banhos. Mes e filhos tudo era uma s coisa, tanto se achavam apegados uns aos outros. E que agora venha um soldado brnzeo, selvtico, agigantado, arrastando passos pesados,
6 Ex 3, 1 7 Gn 29, 20 8 1 Rs 17, 34-35 9 1 Rs 17, 36-37 10 Plnio Salgado, A Vida de Jesus, pg. 5 0 11 Dt 18, 15

cheirando a besta fera, e com a mo esquerda arranque o tenro broto do tronco materno, e com a espada nua da direita o corte e despedace?! que a umas criancinhas joguem-nas para o ar, e as esperem nas pontas dos gladiuns, e que a outras cortem-nas de cima para baixo, e ainda outras de lado?! dor! desolao! ! no sei se digo dio, que por reverncia ao Evangelho tremo de o dizer em um sermo! S as lgrimas de Raquel, posto que morta, no bastaram a chorar to grande calamidade; Raquel foi o passado, que chorou com o presente; e ns somos hoje o futuro daquele presente; logo no s houve de chorar o passado em Raquel, e o presente nas mulheres de Jerusalm, seno tambm que havia de chorar o futuro em ns de hoje, e em nossos filhos de amanh. O nome de Herodes ficou execrvel, e no h quem o ponha nem num co que nenhum h to indigno, quanto mais num filho. Esse nome passou a ser o smbolo do mal; Herodes no era vil para ser a mesma vileza; assim como Jesus dizia, eu e meu Pai somos um, tambm Herodes, com eficcia igual, no disse, mas fez (o que mais), que ele e Satans fossem um. E que uma cidade inteira qual era Jerusalm, se turbasse com as turbaes de um to srdido animal; que todas as vistas estivessem to voltadas para o palcio; que as turbaes daquela cabeorra se refletisse de pronto em todo o corpo; vede se aquelas gentes podiam ser outra coisa, seno corpo daquela horrvel cabea? Eu pois tinha razo quando dizia, que aquelas eram gentes de nada e filhos de Belial. Mais se poderia dizer de Herodes, dos letrados de Israel e do povo de Jerusalm; mas para que ficar s no fundo, e to feio fundo? Passemos j para o assunto do quadro que pinto, que so os magos e os pastores. -

VII -

Do oriente vieram uns magos a Jerusalm, guiados por uma Estrela, a adorar Jesus. Grande assombro! Jesus nasceu; uma Estrela se ps no cu; uns magos a viram, a entenderam e a seguiram. Outra vez grande assombro, que um s, posto que grande, no basta. Como as estrelas, diz Vieira, deve ser o sermo. As estrelas, diz ele, consultam-nas os mareantes no mar, os lavradores na terra e o astrnomos nos observatrios. Entendem a sua mensagem (diz) os homens do mar, com que guiam os seus navios; seguem-lhes o ensinamento os rsticos da terra, com que plantam as suas roas; e os astrnomos que as olham todas as noites por lunetas poderosas, e se ho aprofundado estudando todas as cincias, pasmam (diz), do quanto nelas ignoram. Tal pode ser o sermo; estrelas, que todos as vem, e muito poucos as medem12. E se os rsticos da terra e do mar guiam-se por estrelas, e lhes entendem a mensagem; como no entenderam a que s aos magos guiou? E se todos os homens da terra no a entenderam, e nem mesmo os astrnomos (astrlogos) do tempo; como a entenderam os trs magos de diferentes terras? De que mais me devo assombrar aqui? da estrela guiadora, ou dos magos guiados? Ainda outra vez grande assombro! Vimos a sua Estrela disseram os magos. Mas como, magos, mas como!? Onde aprendestes, em que escritura lestes, que havia uma Estrela do Cristo? Lemos nos cus, dizem os magos, ali est a nossa escritura! Sim, que ns e os magos estamos em posies opostas. Ns estamos olhando para baixo, no livro e na terra; eles estudam olhando para cima, em Deus e nos cus. Ns s vemos o particular, o pequeno, a minudncia; eles vem o grande, a imensidade, o todo. Ns, com o raciocnio, somos anlise; eles com a intuio so sntese. ! ns somos homens de barro! e ao barro nos prendemos! Os magos, ainda que tm de barro o pedestal ou a veste, como guias da voam em direitura do Infinito. Ns, com olharmos a terra, poderemos chegar a ter cincia, mas os magos, com olharem os cus chegaram a ter sabedoria. As outras demais estrelas disse um mago, e dizem os magos, todos as vem e poucos as medem, mas esta que nos guiou a ns, desenganai-vos, que de nenhum modo h dentre vs quem a mea! As outras estrelas (continuam os magos) so corpos gigantescos de fogo e de luz, que rolam na amplido; medi-las a elas, possvel, posto que difcil; mas esta Estrela que nos guiou, de modo nenhum h dentre vs quem a mea, porque um esprito, que pela sua evoluo, totalmente perdeu a forma corprea, humana, e sua grandeza no se mede com as vossas medidas, mas com as nossas. As outras estrelas (dizem os magos) as medis com o metro, as pesais com o peso, as conheceis com o vosso espectroscpio; esta Estrela, porm, que nos guiou, haveis de medir com vs mesmos; vs haveis de ser a medida dela; medir comparar, e a coisa mais prxima dela, que tendes na vossa terra, com que a podeis comparar, sois vs mesmos, e contudo
12 Vieira, Sermes, I, 17

a no entendeis, pela imensa distncia evolutiva em que vos achais. A ela se mede por evoluo, e no por medida que tenhais na mo! Subi vs de medida (ainda os magos); ide-vos para o mundo da intuio; tornai-vos imensos em amor e perdo, em renncia e sacrifcio, em sabedoria e simplicidade, e ento senti-la-eis, medi-la-eis, e tomareis dela conhecimento. Ela um Anjo do Senhor, e ainda que em extenso, o sol lhe maior, ela a ele infinitamente superior e mais poderosa. Aprendei a valorizar a qualidade (dizem os magos), e no a quantidade! o diamante, ainda que pequeno, mais valioso que toda uma montanha de pedra. Essa Estrela que guiou os magos, a de que falara Balao, cuja cincia conheciam. Uma Estrela sair de Jac, disse ele; por isso quando nascesse uma Estrela, no conhecida no mapa celeste, l pelas bandas de Jac, essa era a que era. E eis que l para onde est Israel nasceu a Estrela; mas acabemos de entender isto que ainda no est entendido. No diz o Evangelho que vieram uns magos do oriente? Sim. E pois se vieram do oriente, logo o movimento deles foi para o ocidente, porque eles se dirigiam a Jerusalm, que era ocidente deles, e eles oriente dela. Jerusalm que os viu virem, viu que vinha do oriente; observada do ponto em que estavam os magos, Jerusalm era ocidente. Mas eles se guiaram pela Estrela; logo a Estrela estava para os lados de Jerusalm; se Jerusalm era ocidente deles, como disseram os magos: Vimos a sua Estrela no Oriente?13. Se a viram no oriente, no era bem que fossem para o oriente? E quem vai para o oriente, donde vem, seno do ocidente? Quem fala de lugares h que mostrar as relaes; e quem as mostra o faz em funo do lugar em que est. Assim quem escreveu dizendo: vieram uns magos do oriente, certo que estava, ou se considerava em Jerusalm; mas como podia pr na boca dos magos a expresso: Porque ns vimos no Oriente a sua Estrela? Se so eles os magos, os que falavam, haviam de dizer, que a viram no ocidente e no no oriente. Mas esta implicao toda se desfaz com sabermos o que oriente e Oriente; oriente com o pequeno, e Oriente com o grande. Oriente (com o pequeno) nascente, levante; o lugar do horizonte onde o sol, e a lua e as estrelas nos nascem. Mas os magos, se vieram da, porque se dirigiam para o lado oposto, ou seja, para o ocidente, que o lugar onde o sol, e a lua, e as estrelas se pem. Se eles foram para esse lado, porque viram a Estrela nascer no poente; ela surgiu no poente, e subiu no cu, em sentido retrgrado s demais estrelas. Fcil se lhes tornou a eles o saberem que aquela era uma Estrela no estrela, porque ainda que era Estrela na forma, no o poderia ser em realidade, visto na harmonia sideral no ser permitido dissonncias. E quem quer que observasse o cu, teria visto o que viram os magos, e se o no viu que o no observou. Como poderia observar o cu quem na terra tem os olhos postos? H maneira melhor de uma Estrela semelhante a todas se mostrar inconfundvel? Que que faz a observao, seno o contraste? Se a noite fosse dia, no se observaria a noite, que tudo era dia. Se todas as estrelas tem o mesmo sentido, menos uma, que se move contrariamente, essa uma ser a polarizadora de todas as atenes, que como as dos magos estivessem voltadas para o cu. -

VIII -

Mas sinto que me estais argindo de contrariar o texto; pois se os magos dizem por suas bocas: Ns vimos a sua Estrela no Oriente; como agora vem esse pregador demonstrar que a Estrela dos magos nasceu no poente? Muito bem argstes, mas melhor vai a resposta; ora vede: Oriente quer dizer nascente; os magos viram a Estrela no seu nascente, no seu nascedouro, no lugar onde estava o povo de Israel, a casa de Jac. Aquela Estrela no poente do sol, era a do Oriente do outro Sol, que era Cristo. Uma Era se punha e outra surgia; a que se punha, punha-se com o sol de todos os dias; a que surgia, surgia tambm com outro Sol, que era o de uma nova Era; ora, se chamamos oriente o lugar onde o sol nasce; que muito que chamemos Oriente o lugar onde nasceu Cristo? Balao no disse que uma Estrela nasceria de Jac? Pois ento Jac o Oriente da Estrela, Israel, o seu bero, e os magos que a seguiram, vieram dar em Jerusalm que a cidade mais importante de Israel. O engano est em que confundimos o oriente da terra com o Oriente do cu. As posies da terra, todas, sem exceo, no se invertem no cu? No bemaventurado o pobre, e o que chora? No desventurado o rico, e o que se ri? Pois assim o oriente dos que olham para as coisas da terra tem posio oposta do dos que olham para as do cu! O Oriente dos magos a casa de Israel, e por isso foi que disseram ser a, nesse Oriente, que viram a Estrela. Lembremo-nos de que os magos falaram sempre olhando para as coisas do cu, e os de
13 Mt 1, 2

Jerusalm e ns falamos tambm sempre olhando para a terra. Daqui veio a confuso: os magos falaram do Oriente espiritual, simbolizado em Jac, e ns terrcolas e enterrados s entendemos de oriente terrestre ou geogrfico, e s por esse oriente de terra nos orientamos. Assim os homens quando foram chamados a falar, disseram, e o Evangelista escreveu, que os magos vieram do oriente geogrfico; os magos disseram por suas bocas, que viram a Estrela no Oriente espiritual; mas omitiram o espiritual, explicativo de Oriente, porque falavam a Herodes e aos letrados de Israel; e todos, um pelo poder, e os outros pelo saber, tinham obrigao de os entender. Quando se fala de igual para igual, no so necessrias as minudncias. E se eles no podiam entender, e ocupavam aquelas posies, era bem que lhes no explicassem muita coisa os magos, porque o ignorante, que ocupa posio , sem exceo, sempre mau. Ora, o que faz subir o saber. Mas se no sabem e sobem, como sobem? Sobem pela violncia. Pois ento que aprendam a lio da violncia em que se aplicam, e no a da sabedoria; por isto era bem que lhes no explicassem os magos, que sentido tinha o Oriente de que falavam.

- IX At aqui tivemos magos ou sbios explicando a Estrela; agora teremos a Estrela explicando os sbios. Digo sbios explicando a Estrela, porque da sabedoria deles saiu esta parte do sermo. Do que fizeram e do que no fizeram, esta parte se fez. Mas que os magos ou sbios expliquem a Estrela bem est, porque deles o conhec-la; mas que a Estrela explique o sbios? Sim. Assim h-de ser, porque em explicando a Estrela, os mesmos sbios j disseram ser ela um esprito superior, que pela sua evoluo totalmente perdeu a forma humana. Os sbios falaram da Estrela, mas no de si mesmos, por modstia; logo bem que a Estrela os explique. Fora esta, outra razo h, e mais forte, e a de que s entre semelhantes possvel compreenso. Se s os sbios sabem explicar a Estrela, s a Estrela sabe explicar os sbios; Estrelas encarnadas so sbios; sbios desencarnados so Estrelas. Logo, que muito que explique a Estrela os sbios? Que muito que esta Estrela dos magos, fale deles, depois de haver falado a eles? Quem se interessou em os guiar; como se no h-de interessar em os explicar? Se pela glria de Cristo nascido guiou os sbios; que muito que pela glria de Cristo triunfante os declare? A honra dos magos a Cristo sobe de ponto, com subirem de ponto os mesmos magos; e quem os h-de fazer subir, seno a Estrela guiadora deles? Em versos punha j Cervantes e dizia, falando de andantes cavaleiros: E o vencedor tanto mais honrado. Quanto mais o vencido reputado 14. E quem o vencedor aqui, seno Cristo Senhor nosso, posto que menino, e quem so os primeiros vencidos, posto que para vencer, seno os magos? Com se saber serem grandes aqueles dos quais vem a honra, sobe de ponto a glria. Glria foi de Haydn o ter sua testa e mo beijadas por Beethoven15; com ser Beethoven quem era, os beijos seus foram para Haydn a glria da glria. A glria s o , quando partida dos grandes; a glria vinda dos ninguns nem chega a ser gloriola. Para no irmos a outro, e estarmos com Beethoven, nele mesmo temos disto a prova. A sinfonia da Batalha e Runas de Atenas so suas mais fracas obras16; contudo foram as mais aplaudidas em seu tempo, quando ele mesmo as regeu, e as que mais lhe renderam honrarias e dinheiro. Onde sobraram aplausos e dinheiro escasseou o gnio, e porque? Diga-o A Grande Sntese que diz: O aplauso das multides, quanto extenso e presteza, est na razo inversa do valor 17. S o que medocre pode ser compreendido de sbito e aclamado pela maioria medocre. Glria fcil e rpida significa pouco valor18. O nascer Cristo nua manjedoura, assistido dos brutos, humildade foi, e no glria; mas o ser adorado dos magos, trazidos por Estrela, isso sim foi glria. A grandeza sem medida de Cristo nascido, s se havia de medir com a medida sem medida dos magos e das Estrelas, que tudo so Estrelas. Guiastes os magos a Cristo, Estrela? Mostrai-os agora ao mundo, inspirando-me nesta parte! Assim como cuidastes da glria de Cristo nascido, cuidai agora da glria de Cristo triunfante.

-X14 Clssicos Jackson, IX , 84 15 Beethoven - Emil Ludwig - Trad. de Vincius de Morais, 165 16 Beethoven - Emil Ludwig - Trad. de Vincius de Morais, 243-244 17 A Grande Sntese - Ed. FEB - pg. 276 18 A Grande Sntese - Ed. FEB - pg. 257

Estes sbios (assim me inspira a que vos diga, a Estrela) estes sbios vieram da Caldia, a ptria de Balao; na escola deste estudaram, e a cincia deste aprenderam. E para sabermos quem foram os magos saibamos primeiro quem foi Balao. Mas tocando por diante o assunto, levanto j uma questo e pergunto: Balao era profeta, ou feiticeiro? Vejo que me dizeis que era feiticeiro, porque entre os profetas todos do Testamento Velho no figura o nome dele. Boa razo esta por certo. Mas como ento desceu sobre ele o Esprito de Deus?19. Como disse ele, no poder trocar as palavras que lhe ps na boca Deus? Tendo Balao sido chamado para amaldioar o exrcito de Israel; como o abenoou, em vez de o amaldioar, e no uma, seno trs vezes? Aos que me disserem: profeta; a estes direi: como ento aconselhou o mal, ou seja a que Balac mandasse a Israel mulheres madianitas, que com suas formosuras o encantassem, o excitassem e o perdessem? Atraindo sobre si a ira de Deus?20. Que ser profeta, e que ser feiticeiro? Pitonisa era mulher de Endor21, contudo Samuel falou por meio dela, quando era j morto; e o prprio Samuel era profeta a quem Saul queria consultar, e consultado, mesmo na morte, tudo o que disse de Saul se realizou. Pois que isto? um profeta falando pela boca de uma feiticeira? E a verdade que diz Samuel, e que o faz profeta, como no sofre distores ao passar pela feiticeira, que tal o , s porque serve ao esprito da mentira? Se a verdade pode falar pela boca da mentira, no ponto que a boca da mentira diz verdade, a ptia profetiza e o pito profeta. Logo Balao podia ser profeta ou feiticeiro, variando o ser seu segundo a variao do que por si falava. Ser pois, profeta ou pito, profetiza ou feiticeira s ser mdium, e se a mediunidade serve causa do bem, ento, profeta, se do mal, feiticeiro. Desfeita pois est a dvida sobre se Balao era profeta ou feiticeiro, com dizer e declarar, que era uma e outra coisa alternadamente. Balao no era um mpio, que se o fosse no diria: Eu no poderei trocar as palavras do Senhor; no poderei dizer outra coisa, seno o que Deus me ps na boca para dizer. Contudo como lhe faltava a ele a herica virtude de um J ou de um Tobias, perdeu-se pela avareza e pela cobia. ! acabemos de entender, e tomemos p firme aqui, que o ponto onde camos todos os que escapamos de cair nos pecados da luxria. Balao aconselhou a Balac o envio de mulheres madianitas ao exrcito de Israel, e assim os fortes se fizeram fracos, e os que no caram pela fora, caram pela astcia. Balao sabia, como feiticeiro, que o feitio do homem a mulher; que o feitio de Ado foi Eva. Sabia ele, por antecipao, porque profeta, que Davi cairia por Betsab, Sanso por Dalila, Salomo por setecentas mulheres da quais trezentas eram rainhas e quatrocentas, concubinas. Balao sabia que pela mulher cai tanto o homem, que quando no cai todo ele, cai sua cabea, como caiu a de Joo Batista por causa das quedas de Herodes, primeiro por Herodias, e depois por Salom. H mais cair? Sim, h, que por causa da mulher sobre cair se cai. Disto deu-o prova Holofernes cado duas vezes por Judite. Da primeira queda veio a segunda, e desta lhe veio o perder a cabea e com ela a vida. Aquele soberbssimo estpido, no sabendo que a mulher e o vinho so ambas as coisas que ao homem tira o juzo, primeiro desejou Judite e depois embriagouse por ela. A No tirou-lhe o juzo o vinho; a Ado, a mulher. Pois no serviram a Holofernes o ensinamento destas duas quedas destes dois pais da raa humana. Se a mulher e o vinho, uma e outra coisa separadamente, basta a tirar o juzo; que se dir das duas juntas e reunidas? Ento porque ardes de paixo por Judite, Holofernes, louco, bebes vinho em demasia, tanto quanto nunca tens bebido em tua vida?22. Assim o foi. Holofernes primeiro caiu por Judite, com que se prendeu nos laos dos seus encantos, depois bebeu em demasia como a querer apagar a fogueira da paixo sua; e por causa disto caiu-lhe a cabea decepada pela prpria espada, e isto pelas mos da mesma Judite a quem perdidamente desejara. Balao aconselhou o feitio das mulheres de Madian. Bravo feitio. Mas que outro feitio h, mais bravo ainda? O feitio da cobia, porque este feitio enfeitiou o mesmo feiticeiro. Feitio que enfeitia feiticeiro, bravssimo h-de ser; e este o da cobia. Balao vencedor da luxria, caiu pela cobia; pela razo era ele profeta, e entendia muito bem no poder trocar as palavras de Deus. Mas pelo corao era feiticeiro, porque amando tudo ao dinheiro, e nada a Deus, aconselhou o mal para ganhar. Se amasse a Deus, profeta ele seria; mas como amou ao dinheiro, feiticeiro foi. Os sentimentos so o leme da mediunidade; se bons, fazem profetas; se maus, feiticeiros.
19 Num 23, 5 e 16; 24, 2 20 Num 24, 14; 25, 1-3 21 I Rs 28, 7-19 22 Jdt 12, 20

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A mediunidade como a seiva, que, sendo uma e a mesma, d limo pelo enxerto de limoeiro e lima pelo enxerto da limeira; no a seiva que faz limo ou lima, mas a natureza do tronco por onde corre. Tal a mediunidade; se est no virtuoso faz profeta, se no vicioso, feiticeiro.

- XI As paixes de Balao foram as que o trouxeram daquele orbe do sistema planetrio da Capela, no meio daqueles milhes de que fala Emmanuel23. Era esprito maduro, agudo e intuitivo, que podia ver claro no amanh como se v no hoje. Anteviu o Messias e disse: Eu o verei, mas no agora. Tinha ele, porque velho, a grande cincia infusa (haurida no passado) dos gnios; e para quem, como ele no havia mistrios, mistrio no lhe era toda a cincia de Moiss e dos magos do vale do Nilo, onde se concentrava um quarto da raa admica 24. Um tal homem, e com tal poder, bem merecia o elogio de Balac quando disse: O que abenoares ser bendito, e o que amaldioares, maldito25. H quatro mil anos conheciam j, os iniciados de Helipolis e Tebas, a forma e o peso e ainda o volume da Terra; e como se no fosse isto j muita cincia, conheciam at a distncia da terra ao sol26. Que vemos na plancie de Gis, seno a grande mensagem da cincia dos faras, feita de pedra? No precisada ali at a poca de sua construo, pela posio da estrela Alfa, e constelao de Pliades? J no falava j dessa cincia de noes exatas27, sada das margens do Tigre e do Eufrates? A nomenclatura dessa cincia no est l nos poemas de Homero? Se estudarmos os mapas celestes do mundo greco-romano, havemos de ver que o lugar onde devia estar o observador era a Caldia. Se me fosse dado colocar um erre na palavra caldia, eu a mudaria para caldeira, porque a Caldia foi a caldeira onde se cozeu a civilizao do mundo. Donde vieram os signos do Zodaco, seno de l? Que so as pirmides, seno snteses e enciclopdia de todos os conhecimentos matemticos, geodsicos e astronmicos? A escola destas noes foi a deixada por Balao, e de cuja escola inicitica esses trs reis do Evangelho de hoje se saram magos. No eram eles pois trs supersticiosos, seno trs sbios, trs magos. ! Estrela dos magos, guiadora da minha inspirao! dizei-me, vos peo: no seria um destes sbios o mesmo Balao reencarnado? Sim, diz-me a Estrela: aquele que ofereceu ouro a Cristo, esse Balao, que de novo voltou terra para que se cumprisse sua prpria profecia, quando disse de Jesus: Eu o verei, mas no agora. Antigamente, como Balao, trocava e dava o que divino pelo ouro; agora, como mago, troca e d ouro pelo que divino; a mesma mo que outrora se encolhia, segurava e retinha, agora se estende e oferece ouro a Cristo com que o reconhece por Rei sobre si, que tambm rei e mago. Evoluo no se improvisa, diz a Estrela; o tempo e o labor fazem-na; onde quer que haja talento h um esprito velho; procurai-o e o achareis; mas em o procurardes, no ides s academias terrestres onde se arcaisa o pensamento humano; a s encontrareis, fossilizada, a vaidosa cincia que perdeu a Lcifer. A escola duma s existncia no faz o sbio nem o letrado, e o sbio e o letrado, muitas vezes o so tais, sem que hajam ido escola; as vossas noes so embaraantes, diz a Estrela, e agis no emaranhado do relativo, como agiram os doutores de Israel consultados hoje por Herodes. Onde quer que nasa um Balao tereis um sbio, um mago, do mesmo modo que onde nasce um J, tereis um virtuoso, um santo. O vento sopra onde quer (prossegue a Estrela), e lhe ouvis a voz, contudo no sabeis donde vem nem para onde se vai 28. Mas em vendo soprar, sabeis que h um vento. A isto vos digo, homens da terra, que vos no quero chamar de terra! Estudai o vento, quanto a intensidade do seu soprar, e sabereis se brisa ou furaco!; estudai a sua direo, e vereis se vem dos cus ou dos infernos!; se sobe, um demnio; se desce, um Anjo. Se sobe do centro da terra um demnio; se desce do cu, que est no mais profundo dos cus, um Anjo.

- XII Est acabada esta segunda parte do sermo; e ainda que na terceira o assunto pea
23 Emmanuel, A Caminho da Luz, 29 24 Emmanuel, A Caminho da Luz, 33 25 Num 22, 6 26 Plnio Salgado, A Vida de Jesus, 45 27 J 38, 3l e 32 28 J 3, 8

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extenso, serei breve; assim o farei pelo adiantado da hora. A terceira parte a referida no Evangelho de So Lucas 2, 9-14, e diz: E eis que se apresentou junto deles um Anjo do Senhor, e com luz divina os cercou de refulgente luz, etc. Ora, que coisa aqui se nota sem esforo? que o cu buscou magos e simples, sbios e pastores; e ainda que buscou tambm Herodes e os doutores de Israel, no o fez diretamente, seno indiretamente por meio dos magos. A mensagem do cu, captada na terra pelos sbios, foi levada aos grandes da terra; contudo aos pastores fala o cu diretamente, e no por menos que por um Anjo. Mas vinde c, Anjo do Senhor! e com a reverncia toda, devida vossa luz, vos pergunto: no quereis vs propagar a notcia do grande evento? Sim, quero, diz-me o Anjo. E se isto quereis, vejo que estareis mais certo se procursseis os grandes da terra, que tm fama e meios. Pela fama seriam cridos; e pelos meios levariam essa crena at os confins da mesma terra. Em parte estais certo, diz-me o Anjo, e por essa parte nos tocamos; mas em parte estais errado. Quanto a que devemos procurar os grandes da terra, nisto estais certo, e nos tocamos, e o que estamos fazendo, porque os grandes da terra so os pequeninos; para ns, Anjos, os grandes so os humildes, e da os procurarmos a eles no meio dos pastores. Mas quanto a que os que tm fama e meios podem propagar a notcia do grande evento, nisto discordo, e estais errado, e dais prova de no conhecerdes histria, e nem os homens que se movem nela. Onde foi que homens de fama e de meios se ocuparam das grandes idias? Hoje anunciamos Cristo aos humildes, e amanh Cristo os chamar por grandes no seu reino.

- XIII Duas formas tomaram os espritos de luz ao aparecerem aos homens a lhes trazerem a mensagem do cu. A uns, que eram os magos, tomaram a forma de Estrela; a outros que eram os pastores, a forma de Anjo. Para os magos e astrlogos, Estrela; para os simples e pastores, Anjo? Que mistrio este? que a cada um quis o cu falar na sua linguagem. Aos magos, que tm trato com as estrelas, e entendiam de estrelas, o Anjo havia que ser Estrela. Aos pastores que viam as estrelas, mas no as entendiam, era preciso que a Estrela descesse de forma, e ainda que com muita luz, se lhes mostrasse como Anjo. Aos magos bastou o verem a Estrela para que a entendessem; aos pastores no bastou o verem o Anjo, mas foi preciso que este lhes falasse a eles. Assim quis o cu falar a cada um na sua linguagem, porque para os magos, que eram sbios, o smbolo da sabedoria era a Estrela; para os pastores, que eram virtuosos, o smbolo da virtude era o Anjo. No quero com isso dizer que os sbios, fossem s sbios, e no virtuosos, e que os pastores, s virtuosos e no sbios. Digo que eram, uns e outros, as duas coisas ao mesmo tempo; porm naquela encarnao tinham posies definidas na terra. Pode porventura haver sabedoria sem virtude, e virtude sem sabedoria? Digo que no, porque a sabedoria da cabea, no sabedoria, cincia; e a cincia do corao no cincia, sabedoria. Ora, a virtude a cincia do corao; logo sabedoria. Se a virtude sabedoria, logo a sabedoria virtude. A prova a temos nas mesmas asas do Anjo; aquelas asas de morcego, escuras e membranosas, com que se representa Satans, so j saber e virtude em germe; no Anjo, essas asas so branqussimas e luminosas. Pois que isto? Se uma asa o saber e outra a virtude, que com uma s asa no se pode voar; qual delas o saber, e qual a virtude? Ambas so, porque uma a outra. Uma asa reflete-se a si mesma, como em espelho, e a outra. Assim como no demnio uma asa a cincia, e a outra, o vcio, porque ele s sabe, e quer saber para obrar mal; no Anjo uma asa o saber, e a outra, a virtude, porque ele s sabe e quer saber para obrar bem. Tanto vai da cincia sabedoria, quanto vai da virtude ao vcio, e da terra ao cu. Mas para que no vades vs pensar que isto s encarecimento meu, sem o slido das provas, ouvi o caso do mais sbio homem, que ainda houve na terra, sem segundo, porque no houve outro que lhe fosse igual. Salomo, quando foi convidado por Deus a pedir o que quisesse29, pediu um corao reto e puro, com que pudesse julgar o povo; a isto Deus lhe disse, que faria segundo a sua vontade e lhe daria o saber, com que fosse o mais sbio de todos os que vieram antes, e dos que viriam depois. Como isto? Salomo a Deus lhe pede virtude, que isto ter corao reto e justo; e Deus lhe d sabedoria? e no pouca, seno muita, com que fique sendo o mais sbio de quantos houve e havia de haver no mundo? Assim ; porque a sabedoria virtude. Disse o mesmo Salomo (o que mais), que o temor de Deus o princpio da sabedoria 30; ora, o temor de Deus o princpio da
29 I Rs 3, 5 30 Prov 1, 7

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virtude, porque no pode obrar bem, quem a Deus no teme; logo sabedoria virtude. Aqui est porque a Estrela e o Anjo procuraram os magos e os pastores. Os magos e os pastores representavam o saber e a virtude, com que se formava o par de asas do Anjo. Os cus se revelaram aos magos e sbios, porque eram simples; e aos simples e pastores, porque eram sbios. Est, no encarecido, mas provado, que virtude e sabedoria so uma s coisa; provo agora, e daime ateno, que grande o simples, o humilde, o muitas vezes annimo.

- XIV Diz A Grande Sntese que as massas possuem reservas de homens grandes para todas as necessidades suas31. Mas que massas? A do povo simples em cujo seio sempre esto espritos gigantes. Cai bem a justssima observao de Cervantes de que os montes criam letrados e as cabanas do pastores filsofos32. No foi Moiss pastor do rebanho de Jetro?33. Que fazia Gedeo34, quando o Anjo o convoca a salvar Israel? Malhava trigo no lagar, diz o texto. E ele prprio diz por sua boca ser o ltimo de sua casa, e esta da tribo de Manasss, a menor das doze de Israel. A traa que usou Deus, para levar Saul a Samuel, a fim de ser ungido rei sobre Israel, foi faz-lo a ele buscador das jumentas da casa de seu pai, para isto perdidas35. E ainda que protestou dizendo ser sua famlia a menor da tribo de Benjamim, contudo Samuel lhe ps leo na cabea e o fez primeiro rei de Israel. Pastor no foi Jac, de Labo, por Raquel?36. Pastor no era Davi? 37. No era este o ltimo da casa de seu pai? No foi, contudo, o que se atreveu a Golias? Onde tanto valor em um simples pastorzinho? J notava Vieira, e com razo, que as lentilhas deram os Lntulos Roma38, e as favas, os Fvios! De lentilhas e favas pouco ir a gro de bico, que isto quer dizer Ccero em latim. E o mesmo Ccero achava (como referiu aos seus amigos, que instavam para que trocasse o nome seu por outro menos ridculo), o mesmo Ccero achava que poderia fazer o nome seu to respeitado, como o eram em Roma o de Scauro e o de Catulo. Ofereceu aos deuses, na Ceclia, durante a sua questura, um vaso de prata onde mandou gravar seu nome; porm, como refere Plutarco39, depois de fazer gravar Marco Tlio em letras, mandou que se gravasse no lugar de Ccero, um gro de bico. No disse o prprio Jesus, que no entraria no seu Reino quem no fosse simples como um menino? Que muito pois que os cus honrem a magos e a pastores, e no a Herodes, posto que rei, e nem aos consultados por ele, posto que doutores? Curve-se o mundo diante dos pequeninos, que eles so os grandes da terra. motivo de admirao que os jornais e revistas mundanos sejam to procurados e lidos! E por que? Porque eles no dizem nada dos verdadeiramente grandes, no digo da terra, que o no so daqui, mas que esto na terra, porque aqui laboram e criam. Os grandes so pequeninos, humildes, modestos, e s so conhecidos depois de passada a sua poca. Como pode a mediocridade entender a alma simples dos grandes? ou sejam eles magos, ou sejam pastores? Por isso os jornais e revistas se enchem de nadas e o rdio s fala mas no diz. Um dos bigrafos de Vieira admirou-se muito de no ter escrito este nada sobre a Frana e Holanda, onde andara como diplomata. Mas eu me admiro da admirao do bigrafo; pois que poderia ver Vieira em Paris? Que poderia ver em Haia? O mesmo que vemos hoje em So Paulo e Rio; um esplendor de matria; um esplendor de nadas. No nego que haja valores nessas cidades, mas nego que esplendam; e os que esplendem so tanto menos valor, quanto mais esplendem. O aplauso das multides, quanto extenso e presteza, est na razo inversa do valor 40. No tempo de Herodes, esplendia Herodes e sua corte; mas quem eram Herodes e sua corte? Ninguns! E ninguns so os que esplendem hoje, porque esplendem para ninguns. Os cus buscaram a pastores, porque a estavam os grandes da terra. Mas como pode ser que um grande queira ser pastor? Quer para ser maior. O ltimo progresso que se h de fazer o da humildade e o da renncia. Ser pastor ser humilde e renunciar. Depois que se grande, fica-se
31 A Grande Sntese, Ed. FEB, 329 32 Clssicos Jackson, VIII, 449 33 Ex 3, 11 34 Jz 6, 11 35 I Sam 93, 21 36 Gn 29, 20 e 30 37 I Sam 16, 11 38 Vieira, Sermes, 7, 9 39 Plutarco, Demstenes e Ccero, 48 40 A Grande Sntese, Ed. FEB, 276

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maior tornando-se pequeno. De maneira que o difcil no est no ser grande, que todos querem ser, e poucos o logram; o mais difcil, o dificlimo ser maior que grande, porque quem o quer ser, faz a outra meia volta roda da fortuna e chega-se ao que dantes era. Quem faz a meia volta da grandeza terrestre subindo, tem depois de completar o ciclo, fazendo a outra meia volta da grandeza do cu, descendo. Eu subi a metade da roda? fiquei rico e poderoso? meu nome anda agora, por isso, enchendo os jornais? Ento certo que no cu desci. Eu desci a outra meia roda? fiquei pobre? renunciei? Eu me fiz desconhecido e isolado? eu me fiz pastor? Ento certo que no cu subi. Quem pois subiu a metade da roda da fortuna e se fez grande no mundo, desa agora a outra metade e fique maior, com ficar grande no cu.

- XV Acabei o sermo; no sei se para a satisfao ou descontentamento dos ouvintes; contudo esto satisfeitas todas as partes dele, como prometi no comeo. A tela est pintada, no sei se com a arte que a vossa sensibilidade pede. Mas se consegui deixar-vos descontentes, alcancei o meu fim. Praza a Deus que todos estejais muito magoados, que cada um esteja triste consigo mesmo e desejoso de melhora. Eu desejaria que todos estivessem descontentes de si por causa do sermo, porque, como j dizia Vieira, o sermo que descontenta o que faz frutos; No aquele que d gosto ao ouvinte, mas o que d pena41. Se cada um sair satisfeito do sermo, ento certssimo que no haver frutos dele; mas se sai mal satisfeito, sinal que ele feriu para corrigir, e ento haver frutos. Assim se os simples (se que os h aqui neste auditrio) assim se os simples sarem daqui consolados e os grandes confundidos e humilhados, bom foi o sermo. Mas se ningum se sentiu chamado a melhorar-se, perdi meu tempo todo e mais o esforo. Assim Deus queira que no seja. Piraju, 25 de Dezembro de 1952.

41 Vieira, Sermes, I, 34

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SERMO DO SURDO-MUDO
Ento Jesus, tirando-o de entre o povo e tomando-o de parte, meteu-lhe os dedos nos ouvidos: E cuspindo, ps-lhe da saliva sobre a lngua: E levantando os olhos ao cu, deu um suspiro, e disse-lhe: Ephphretha, que quer dizer, abre-te. Mc 7, 33-34. *

- IHipcrates foi chamado a curar Demcrito de loucura42. Veio, examinou-o, e disse para os que o mandaram chamar: Se h loucura aqui, vs sois os doentes, e no Demcrito. Aqui reparo que havia uma suposio, que era a de estar Demcrito louco. A suposio dos que chamaram Hipcrates, passou a este contra aqueles que o chamaram : Se h loucura aqui, vs sois os loucos. A doena de Demcrito era o andar rindo-se do mundo, e falando do que ningum entendia. Este foi o mais famoso doente a que foi chamado a tratar o pai da medicina. Mas vejo hoje neste Evangelho um caso semelhante: o de Cristo Senhor nosso chamado a tratar de um surdo-mudo. O pai da medicina e o maior mdico. O pai da medicina foi Hipcrates; o maior mdico foi Jesus, e mais que mdico por ser a mesma vida como o disse. Mas Jesus nunca se deu por mdico, e sim por mestre. Disse ser a vida; mas o mdico no chega ser a vida; logo era mais que mdico. Disse ser mestre; mas o mestre nem sempre mdico; logo era mais que mestre. Hipcrates era mdico e mestre; Jesus era mestre e mdico. Em Hipcrates vinha primeiro o que curava, depois o que ensinava. Em Jesus, primeiro vinha o que ensinava, depois o que curava. E foi para ensinar que curou; por isso era, primeiro, mestre. Para ser mestre foi mdico, e para ensinar curou. E vendo como curou e que curou, aprendemos o que ensinou. Tudo temos aqui neste Evangelho: primeiro, meteu os dedos nos ouvidos do surdo-mudo; segundo, tocou-lhe a lngua; terceiro, levantou os olhos aos cus; quarto, deu um suspiro; e finalmente em quinto lugar disse: abre-te; e tanto que o disse, abriram-se os ouvidos e soltou-se a lngua. Aqui esto as cinco divises do sermo . Mas eu cuidara que Cristo havia de dizer: solta-te, para a lngua, j que disse: abre-te, para os ouvidos. E ainda que nada falou lngua do surdo-mudo, peo que me fale minha, para que eu vos fale a vs. E no s peo o solta-te para a lngua, como o abre-te para os ouvidos vossos: o solta-te, para que vos fale eu; o abre-te, para que me ouais vs.

II
Cristo Senhor, quando chamado a curar o surdo-mudo, diz o Texto, meteu-lhe nos ouvidos os dedos. Se os ouvidos estivessem tapados bem estava que os destapasse com os dedos; ainda aqui seria dedo, e no dedos, que com um s podia abrir os dois ouvidos. Mas Cristo usa dedos e mos, no por destapar, mas, por abrir; mostra que com mos que se abrem ouvidos. Vai o pregador pregando o seu sermo; todavia do auditrio vo os ouvintes replicando com os defeitos do mesmo pregador. Se prega a caridade e a filantropia, porm no as pratica, todos os ouvidos sero surdos ao que prega. H-de primeiro o pregador pregar com as mos, que isto abrir ouvidos. Primeiro h-de agir, h-de obrar, e isto s com as mos se faz. Isto mesmo ensinou Cristo Senhor nosso noutra parte43. Vai o Senhor recomendando, e recomenda, aos que o seguiam, que fizessem brilhar suas luzes diante dos homens de tal maneira,
42* As abreviaturas so as usadas na Bblia Sagrada do Ano Santo de 1950. Os Grandes Homens da Cincia, de Grove Wilson, pg. 22 43 Mt 5, 16

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que estes, vendo boas obras, glorifiquem o Pai do cu. Como isto? Se a luz que h de luzir, como se ho de ver obras? Assim ; porque o que h de luzir a caridade, e esta tem o efeito nas mos; a luz h que estar na mo como archote, e s esta luz de mo pode ser vista. O entendimento luz, mas, luz do entendimento, luz da razo, luz interior; a f luz, porm luz da f, luz do corao, luz que ilumina e sem provas d certezas; mas se eu dizia que a luz da razo luz interior; quo mais interior no o ser a da f? Estas luzes todas, porque interiores, ainda que brilham no podem ser vistas pelos homens, contudo as luzes da caridade sim podem. Todavia se a caridade sinnimo de amor, eu cuidava ser luz interior tambm, por se radicar no corao. Aqui est o engano. A f e o entendimento so luzes interiores, porque uma da razo e outra do corao; mas a caridade, ainda que tambm luz do corao, luz interior e exterior juntamente. A f pode haver sem obras, ainda que morta, como refere Tiago; porm como na mesma morte h vida, essa f parece viva. O mundo est cheio dela. Ferve a vida num corpo morto e o decompe; pois as fs vigentes no mundo esto vivas desta vida. Digam-nos as guerras fratricidas, digam-nos os trustes, digam-nos os cmbios negros, digam-nos todas as violncias dos que se dizem cristos, que crem como confessam, e foram batizados, ainda que em crianas, com o batismo de arrependimento de Joo. Se os quilates de tais fs se ho de avaliar por obras, que direi? A quem cr o bem e obra o mal, melhor at fora ter f sem obras. Ter f crer, mas, obedecer caridade. Satans, diz Tiago44, cr que estremece; se pois tremendo, chega a fazer o que o torna demnio; que muito que sejam demnios todos os que crem mas no tremem? Mas basta-nos nossa causa, que creia o diabo; porque se crendo o diabo o bem, obra o mal; que muito que haja fs sem obras? Contudo a caridade no pode haver sem obras, e das maiores a virtude maior como diz 45 Paulo . Sendo a caridade sinnimo de amor, como pode no agir quem ama? Quantas noites no passa insone a me, s porque no passa bem o filhinho seu? E se Cristo manda a cada um amar ao prximo como a si mesmo; que muito que eu diga, com menor rigor de preceito, que cada um ame ao prximo como ama ao filho mais querido? E se de tal sorte ama um homem a seu prximo; pode passar de largo, ao v-lo sofrer, como passou de largo o sacerdote e o levita da parbola do Bom Samaritano?46. Digo que no, e tenho o abono do Evangelho no mesmo samaritano, que sofreu ao ver sofrer o homem que fora roubado e espancado por ladres, e deixado beira do caminho semimorto. E se Cristo faz parbola para explicar a Doutrina; como silenciou e no se referiu f do samaritano? Porque como eu dizia, a f luz interior e no visvel; e como h-de brilhar luz para que se vejam obras, a luz que d obras s a caridade; esta luz interior e exterior juntamente, e ainda que parte do corao, s nas mos tem os efeitos. Caridade que no move as mos no caridade. Assim como sem azeite na lmpada no pode haver luz, se no corao no houver caridade, no pode haver obras. E como quem fala pelas mos fala mais que por palavras, neste passo, Cristo, para abrir ouvidos, usa mos e no palavras.

III
A razo por que Moiss, depois de tantas fadigas, no pode entrar na Terra da Promisso, est em que feriu a pedra em vez de s falar-lhe, como mandara Deus 47. Se Moiss recebeu ordens de falar pedra; como, pois, a feriu com sua vara, e no uma, seno duas vezes? que tocar e ferir com vara, tambm uma forma de falar; e como tinha Moiss de falar pedra, cuidou que o havia de fazer com vara e no com palavras. Assim havia de ser, quando tivesse de tratar com aquelas gentes, piores que as mesmas pedras, as quais guiava no deserto, porm no quando falasse s verdadeiras pedras. Para falar a homens so necessrias mos e varas, que s com que se abrem ouvidos; mas para falar s pedras bastam palavras. E porque falou pedra, ferindo-a com a vara, perdeu Moiss o fruto de todos os seus esforos, que era o entrar e possuir a Terra da Promessa. A violncia que devia de usar s com os homens, usou-a para com a pedra, e por isso tirou-lhe Deus o entrar na Terra Prometida. E ferida que foi, deu a pedra, no gua, seno guas, assim o diz o Texto. Ah! ouvidos duros! Ah! coraes empedernidos mais que pedras! H-de vos ferir a vara de Moiss! h-de vos tocar as mos de Cristo Senhor nosso! E assim como a pedra deu guas, vs as dareis tambm, primeiro nas lgrimas de dor e de arrependimento, depois nas de consolao e
44 Tg 2, 19 45 I Cor 13, 13 46 Lc 10, 25 - 37 47 Num 20, 8 - 11

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alegria, que so as que prometeu Jesus samaritana ; a ela disse o Mestre que sua Doutrina gua, com propriedade de formar fonte em quem a toma! Esta gua ou Doutrina, a tomareis pelos ouvidos, se tocados forem pela mos, que s com as obras delas que se abrem ouvidos. Vieira dizia, falando de S. Sebastio, que mais importava cristandade o socorro das obras do santo, que a publicidade da f do mesmo santo; havia ele de calar a f para falarem as obras; suas mos que haviam de dizer o de que estava cheio seu corao 49. Acho semelhante a este caso, o citado por Andr Luiz, do orientador Gbio que, encobrindo-se no que era, desceu Cidade Estranha descrita em Libertao cap. IV50. Encoberta a grandeza do esprito, na humildade do servidor, a nica luz que levou acesa nas trevas dos drages foi a das obras com que salvou primeiro a Saldanha, depois a Lencio, e em seguida quela malta toda de crberos, terminando pelo seu chefe Gregrio, grande na inteligncia e duro no corao. Todos eram surdos l naquele inferno, to surdos, quanto este surdo do Evangelho. Mas tanto que o mentor usou as mos e no palavras, todos ficaram ouvindo, e por isso puderam ouvir o que da em diante se falou. Cristo, como refere Pedro51, aps ter morrido, foi a pregar a espritos em priso, que assim estavam desde os dias de No, por no ouvirem o que pregara, ento, este. Pois se no ouviram a No, posto que este acompanhasse o pregar doutrina com pregar tbuas na arca; como ouviram a Cristo? Se no bastaram o dilvio e tantos milnios de priso e sofrimento em mundos inferiores, a se converterem e se salvarem; como assim surdos e to surdos poderiam ouvir a Cristo? que Jesus Senhor nosso empregava primeiro as mos e os dedos para abrir os ouvidos, e s depois, ento, falava. quo poderosa, para abrir ouvidos, a mo que faz obras boas e d esmolas! No s abre os ouvidos a homens, seno at a Deus; se Deus no ouve as preces, ou as indefere, por causa dos pecados de quem pede; se faz este esmolas e obras boas, Deus j o ouve, Deus j o atende, Deus j o ampara. Isto disse e pregou Daniel, o profeta, ao rei Nabucodonosor 52; a este disse que, como tinha ofendido a Deus, remisse os seus pecados com esmolas. Comentando este passo, diz Vieira, que entre todas as obras humanas a esmola a que mais dispe a misericrdia divina a remir pecados53. Tobias pai, antes de se partir deste mundo, e cuidando que era chegado j o tempo, manda vir Tobias, o moo, filho seu, e lhe d as recomendaes ltimas54. Eu cuidava que diria o que todos dizem ao morrer, mas, vejo com assombro que disse o que ningum nem suspeita. E que disse o velho Tobias? Disse ao filho que desse esmolas. Se tiveres muito, d muito: se tiveres pouco, procura dar boamente tambm esse pouco: porque assim entesouras uma grande recompensa para os dias de necessidade. Notvel dizer! Tobias no disse, d desse muito, seno, d muito; e ao explicar como fazer com o pouco, em vez de dizer, d desse pouco, disse d esse pouco, com que entendo que era para o filho ficar sem nada, quando tivesse s o pouco para dar. No este o caso da viva que dando o menos, deu mais que todos, por dar o que tirou da boca? 55. O mais no est no quanto deu, seno na recompensa a que fez jus. Assim recomendava ao moo o velho Tobias; se tens pouco, d tudo, que isto dar da boca, e quem d da boca tem a recompensa mxima. Seja esta a lio de quem se desculpa de no fazer o bem por no poder. Mas vejo que contra o velho Tobias, responde o dito popular, de que quem d o que tem a pedir vem. Assim pode parecer, mas, o no , e a prova disto a temos na vida do mesmo Tobias. Estava este sentado mesa para comer o seu po, quando lhe vieram dizer que estava um cadver de homem descabeado na praa. Tanto que ouviu isto, levantou-se, foi, e trouxe o defunto, e o guardou em sua casa, para dar-lhe sepultura noite. Sentou-se outra vez para comer, lembrando-se de que aquele era o tempo do po amargo, anunciado pelo profeta Ams; os vossos dias de festa, diz o profeta, converter-se-o em lamentao e pranto56. Os parentes de Tobias o repreendiam de dar sepulturas a mortos, porque por causa disto mesmo o rei o mandara uma vez matar; mas temendo mais a Deus, que pede a caridade, que ao rei, que o condenava por faz-la, continuou Tobias a dar sepulturas a mortos, porque dinheiro j no tinha para dar esmolas. H maior valor?
48 Jo 4, 14 49 Vieira, Sermes, VI, 352 50 Livro psicografado por Francisco Cndido Xavier 51 I Pe 3, 19 - 20 52 Dan 4, 24 53 Vieira, Sermes, VI, 366 54 Tob 4, 9 - 10 Bblia Sagrada do Ano Santo de 1950, Vol. IV , 213 55 Mc 12, 44 56 To 2, 6

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Pois porque agiu assim, Deus lhe mandou para o fazer feliz, a ele e a sua casa, no menos que o Anjo Rafael, que para tantos feitos materializou-se, e s se desfez de homem, quando se declarou quem era57. Falando ao filho diz Tobias que a esmola livra de todo o pecado da morte, e no deixar cair a alma nas trevas58. Se tanto pode a esmola contra pecados, andei bem quando dizia que as mos, com fazer obras boas, no s abrem ouvidos aos homens, seno at a Deus. Assim o disse o Anjo a Cornlio, o centurio romano: as tuas oraes e as tuas esmolas esto na lembrana de Deus59. Os ouvidos de Deus ouviram a prece do centurio, porque este os abriu com as mos, fazendo esmolas. Se, pois, com as mos se abrem ouvidos at a Deus; que muito que os abra Cristo a um surdo-mudo? De si mesmo diz, J, nunca ter comido seu po, sem o repartir com o mais pobre; diz, com vigor de expresso, ser os ps do manco, os olhos do cego, a esperana do aflito, o pai do rfo, o amparo da viva, o vestido do nu, a sade do enfermo, a defesa do perseguido e muito mais coisas que se lem no livro dele, no captulo 29 e 31. Mas se tudo foi J, e assim mesmo teve mo sobre ele o diabo, que Deus o permitiu, para o provar; que muito que nos levem os demnios s trevas, ns que nada fazemos? J bradava Jesus aos homens do seu tempo e dizia: porque me chamais Senhor, Senhor, se no fazeis o que vos mando? 60. E para as virgens loucas, que no puderam entrar s bodas, diz: em verdade vos digo que no vos conheo61. H maior surdez, que a tornada em desconhecimento? Se dissesse: no vos ouo, muito diria; todavia mais disse dizendo: no vos conheo. De no ouvir chegou a esquecer, e o esquecimento profundo desconhecimento. Tal pode chegar a surdez, no de menos, que do prprio Jesus. E de que veio tal surdez? Veio de as virgens loucas no terem nas mos, como as prudentes, as lmpadas e luzes das obras, que so s as que abrem ouvidos.

IV
Bem-aventurado aquele que cuida de atender e remediar o pobre, diz Davi 62 porque ter este para o guardar e defender, o mesmo Deus. Mas de que vem tanto cuidado de Deus, em atender e remediar ao que atende e remedeia o pobre? Vem de que o homem que d esmolas se faz semelhante a Deus; e como lei que os semelhantes se atraiam e se compensem, o homem que atende e remedeia ao pobre, atendido e remediado por Deus. A conseqncia clara e de f, porm a premissa no est provada ainda, e o fao agora. Jac, depois da viso que teve da escada, fez o voto de ter a Deus por Deus se este lhe desse o de que comer, e o de que se vestir. Mas Jac no era crente fervoroso do Senhor? Do Senhor, sim era; do Todo Poderoso, sim era; todavia de Deus no. E porque? Porque, como notou Vieira63, a etimologia deste nome, Deus, deriva do verbo dar; por isso para ser Deus tem de dar, e se no der, pode ser tudo, porm no ser Deus. Esta foi a razo por que Jac disse que seu Senhor seria seu Deus se desse a ele po e roupa. Chama-se Deus porque d, e todos os que do so semelhantes a Deus. O nome deriva do ofcio, e Deus, como o homem, o que faz; Criador porque cria; Todo Poderoso porque pode muito; Altssimo porque altssimo; Deus porque d. Aqui est a razo por que at os homens podem ser deuses64. Deuses por semelhana a Deus no dar, e no por igualdade; deuses por identificao, qual a que Cristo Senhor sentiu quando disse: eu e meu Pai somos um65. Sede perfeitos como vosso Pai celestial perfeito66, disse Jesus. Mas em que reside esta perfeio? Noutro passo o temos. Vai o moo rico saber do Senhor que lhe necessrio a salvarse. O Mestre diz-lhe que, para salvar-se, bastava cumprir a Lei; contudo para ser perfeito, era-lhe necessrio vender tudo o que possusse, a fim de dar aos pobres em esmolas 67. assim que para ser perfeito como Deus que d, h-de-se ter mos, como Deus, s para fazer obras boas. Cristo, Senhor nosso, porque perfeito como o Pai, s teve mos para dar, e sendo o mais pobre dos
57 To 12, 21 58 To 4, 11 59 At 10, 4 60 Lc 6, 46 61 Mt 25, 12 62 Sl 40 Bblia do Ano Santo de 1950 63 Vieira, Sermes, IV, 271 64 Jo 10, 34 e Sl 81, 6 65 Jo 10, 30 66 Mt 5, 48 67 Mat 19, 21

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homens foi o que mais deu. O que mais d no o mais rico, seno o mais pobre, desde que tenha ficado pobre de dar. Se o rico desse tudo ficaria perfeito com ficar pobre; a prova de que perfeito o ter ficado pobre de dar. E se fica pobre de dar tudo o que tem, fica perfeito como o so Deus e Jesus. De maneira que h duas pobrezas; uma pobreza rica e outra pobreza pobre. A pobreza rica a do que, de dar tudo o que tem, ficou pobre, e mesmo pobre, pode ainda continuar dando, como deu Jesus, quando j no tinha onde reclinar a cabea68. A pobreza pobre a do que quer ficar rico (como quase todos), e para isto no d nada a ningum, e antes toma o que pode aos outros, com que se enriquece. A pobreza rica a do rico que se faz pobre por amor da perfeio, e a outra, a do que quer ficar rico por desprez-la. Esta ltima pobreza a do que ser verdadeiramente pobre ainda mesmo quando for senhor do mundo inteiro.

V
Est satisfeita esta primeira parte do sermo, e passemos segunda. Cuidava eu que, para o mudo falar, no era preciso mais que curar a surdez, porque os mudos so sempre surdos. Vieira a isto diz que, porque at os penhascos respondem, a natureza fez os mudos tambm surdos, porque se ouvissem, e no pudessem responder, rebentar-se-iam de dor69. No penso assim e acho, a exceo de Zacarias 70, que o surdo juntamente mudo, por no ter noo do som; pois, se no ouve, como h-de saber se tem voz ou no? Logo, para curar a mudez, bastava curar a surdez. Em parte isto, porque Cristo no quinto lugar do seu processo de curar disse: abre-te, para os ouvidos; ora, se estava curando os ouvidos e juntamente a lngua; como disse: abre-te, para os ouvidos, havia de dizer: solta-te, para a lngua. Contudo com dizer: abre-te, para os ouvidos soltou-se tambm a lngua; prova isto, que para curar a mudez bastava curar os ouvidos ao surdo-mudo. Ento porque tocou lngua? Tocou-a para corrigi-la; e a corrigenda da lngua, tambm com as mos se faz. Cristo no diz que o que sai da boca, que contamina o homem? 71. Que coisa pode sair da boca, sem a ao da lngua? Pois se no se move a lngua, nada sai da boca. Vieira, fazendo um paralelo, diz que se deitarmos metal fundido pelos ouvidos de duas frmas, ainda que os ouvidos ou orifcios de ambas sejam iguais, as frmas iguais no exterior, e o metal, o mesmo para ambas, de uma pode sair um santo e da outra um demnio. Isto porque interiormente as frmas so diferentes. Assim o homem, diz; se bom tudo o que lhe entra pelos ouvidos vai ter ao corao e bem; o mau, igualmente, tudo o que ouve se transforma em mal no corao. Aquele surdo-mudo fizera noutras existncias (se que no foi naquela mesma) mau uso da lngua e dos ouvidos; dos ouvidos, ouvindo o que no devera; e da lngua, falando e ferindo com ela ao prximo. E como fala a boca do que est cheio o corao 72; vede quanta maldade havia no do mudo, para que lhe fosse emudecida a lngua! E como a maldade daquele corao havia de ficar sepultada para sempre, ento, tocou Cristo lngua do mudo, para s orient-la a falar o bem. Se Tiago73 diz que a lngua leme, bem que tenha mo nela Cristo.

VI
Atrs eu dizia que para curar a mudez bastava a cura dos ouvidos; a razo dei-a com dizer que todo o mudo juntamente surdo. Ento quem abre ouvidos, solta lngua; diga-se: abre-te, para os ouvidos e soltar-se- a lngua, como aconteceu a este mudo do Evangelho. A boca fala do que est cheio o corao; porm o corao se enche pelos ouvidos e pelos olhos. Corrijam-se, pois, os ouvidos e os olhos, e estar corrigida a lngua; por isso quem, por fazer obras boas, abre ouvidos, solta lnguas que glorificam ao Pai que est nos cus; basta que sejam as obras boas, vistas ou referidas, para que se abram ouvidos, e se soltem lnguas. Quando Joo enviou aqueles seus discpulos a saber de Cristo se era ele o Messias, o Senhor nada disse, mas, fez muitas curas, para que as vissem os enviados. Ide, agora, e dizei a Joo, disse Jesus, o que vistes e o que ouvistes74. O que viram e o que ouviram havia de lhes soltar as lnguas com que falariam a Joo, e todos
68 Lc 9, 58 69 Clssicos Jackson, XIV, Cartas, Prefcio. 70 Lc 1, 20 71 Mt 15, 11 72 Mt 12, 34 73 Tg 3, 4 - 5 74 Lc 7, 22

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juntos deram glria a Deus, porque Jesus era o Messias. O que entra pelos ouvidos vai ter ao corao e o enche; da, depois, sai o que h-de falar a lngua. Todavia o corao s recebe ou solta aquilo para o que est em ressonncia; o mau ntimo jamais guardar a lio da caridade, assim como o bom ntimo jamais agasalhar o dio e a violncia. Assim o ouvir e o falar esto subordinados ao sentir. Quando Moiss e Josu desciam do monte Sinai75, ouviram o barulho do povo que, l embaixo, adorava o bezerro de ouro; o rudo, a Josu, pareceu-lhe de quem combate; a Moiss, de quem canta. Ora, a distncia muita do cantar ao combater; contudo cada um ouviu de acordo com suas ressonncias ntimas, e por aqui se v que as de Moiss, porque era o mais manso dos homens 76, eram cnticos e hosanas, no passo que, as de Josu, porque era guerreiro temerrio, eram hinos blicos. Esta s a razo por que Josu ouvia som de guerra e rumor de quem combate, naquilo que Moiss cuidava ser canto pacfico. De acordo, pois, com o sentir, ser o ver e o ouvir. Do ver temos no Evangelho uma prova, e foi quando, em reclamando os trabalhadores das primeiras horas o terem recebido salrio igual ao das ltimas, disse-lhes o Senhor: Acaso porque teu olho ruim, minhas obras so ms?77. Logo podem minhas obras serem ms, no porque o sejam, de fato, mas, porque so ruins os olhos que as observam? Sim. E do mesmo modo que os olhos, so os ouvidos. Donde vm os mal-entendidos? raramente vm dos mal-ouvidos, mas, dos mal-sentidos. Ningum capaz de referir o bem por bem, se mau; pois se no refere o bem visto, do que tem absoluta certeza; como h de referir o s ouvido, que bem pode vir j deformado? Tem o pregador de abrir ouvidos com as mos, para que suas obras boas sejam bem visto, que o que pregar, por muito bem que seja, s ser bem ouvido. Os olhos so a chave dos ouvidos, e os ouvidos, a cadeia da lngua; pregue primeiro para os olhos quem quiser ter acesso aos ouvidos, e por aqui se ho de soltar as lnguas, para a glorificao de Deus. Cristo para abrir os ouvidos ao surdo-mudo usou as mos; porque usou as mos abriu os ouvidos; e porque abriu os ouvidos soltou a lngua, e tanto que para solt-la no disse solta-te, para ela, seno, abre-te, para os ouvidos. Ao falar s vistas, com as mos, tendo o surdo-mudo por paciente, no ponto que abriu os ouvidos a este, abriu-os tambm a todos os que assistiam de vista, e que por isto ficaram preparados para ouvir o Evangelho. Logo, se no abriu s a dois ouvidos, mas, a muitos, tambm no s soltou uma lngua, seno muitas, que todas haviam de glorificar a Deus, pelas boas obras vistas. Vede quanto podem as mos? Se abrir dois ouvidos abrir muitos; quantos ouvidos abre, quem abre muitos? Se solta muitas lnguas, quem solta uma; quantas lnguas solta, quem solta muitas? No so as mos, que fazem obras boas, quase onipotentes? Assim . Esta quase onipotncia conferida pelo Onipotente, quele que se tornou uma vontadefora, posta ao servio do bem. O trabalho de Jesus foi o de dar lngua e voz a um mudo. Todavia no foi este o seu trabalho maior, posto que grande; aqui teve de falar um homem que no falava; pior o fazer falar o bem quem s fala o mal. Quando um homem faz mau uso da lngua, Deus o faz mudo, como a dizer, para dar sentido oposto ao movimento da lngua; o mesmo que se faz a uma roda cujo movimento se quer inverter, h-de se fazer com o que faz mau uso da lngua. Primeiro se o faz mudo, isto , faz parar o movimento da lngua; depois f-la mover-se em sentido oposto. Por isso, como Cristo fez mover a lngua a um mudo, digo que este no foi o trabalho maior, posto que grande. Trabalho maior e mais dificultoso, que lhe no quero chamar impossvel, fazer uma roda em movimento inverter o sentido deste sem a parar. Pde Cristo Senhor nosso demover a Nicodemus no que era? tanto que no pde que lhe disse ser necessrio reencarnar-se, que s em nova vida corprea poderia ser outro78. A nova infncia de Nicodemus, com o indispensvel esquecimento do passado, seria o parar da roda; com o seu crescer, dar-se-ia sentido contrrio ao movimento. E como para iniciar o movimento a uma roda se usa a mo, porque o arranque sempre pede mais fora, que quando em movimento, Cristo, com tocar lngua ao mudo, inicia e d sentido novo e certo ao movimento.

VII
75 Ex 32, 17 - 18 76 Nm 12, 3 77 Mt 20, 15 78 Jo 3, 7 - 8

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Parece no caber mo o dar movimento lngua; obra seria esta dos ouvidos, porque como j disse, o mudo mudo, por ser surdo; logo, cure-se os ouvidos e estar curada a lngua. Assim ; mas Cristo Senhor quis dar fora sua lio, usando esta redundncia: no mandou o Senhor que luzisse a luz para que os homens, em vendo as boas obras, glorificassem a Deus? Se pelas boas obras vistas vem a glorificao de Deus, claro est que as mos, com fazer obras boas, soltam lnguas que glorificam. O Senhor, pois, tocou lngua, para mostrar que com mos, e com obras boas, que se soltam lnguas. Quando descia Jesus montado no jumento, como Rei, todos os que o acompanhavam, no s lhe punham no caminho capas e ramos, como o honravam com lhe cantar hosanas79. Instado pelos fariseus para que fizesse o povo calar-se, disse no ser isto possvel, e d o porque; porque, disse o Senhor, se se calarem os homens clamaro as pedras. Aqui reparo muito, no ter preferido aos dos homens, os clamores das pedras; pois no so os clamores das pedras os que mais vibram na histria? De pedra no so feitos todos os clamores, que ho-de atravessar os sculos? Vede aquela esfinge do Egito, e aquelas pirmides? que so elas, seno, clamores de um povo to grande na sabedoria e no poder, que at hoje no foi superado? E porque os grandes brados e clamores se eternizam na pedra, Cristo ameaa aos que lhe pedem para fazer calar o povo, dizendo-lhes, que se se calasse, clamariam as pedras. Cristo contudo preferiu aos clamores das pedras, os dos homens, porque mais difcil fazer cantar glria homens, que pedras. Ora, fazer o mais difcil mais honroso; para fazer clamar uma pedra basta o cinzel e o mao, com que se lhe entalham letras e palavras, ou dela se fazerem esttuas e monumentos; e tanto esttuas e monumentos, quanto letras e palavras, clamam e falam, cada um na sua linguagem. Para fazer falar a pedra so necessrias mos, que se apliquem ao mao e mais ao cinzel; para fazer aos homens glorificar a Deus, tambm so necessrias mos que se apliquem em fazer boas obras. Mas a pedra fica para a glria de quem a trabalhou, e as boas obras levam-nas os que as recebem. Esculpir e entalhar a pedra, fazer para mim; dar esmolas e fazer obras boas fazer para os outros, porque para serem verdadeiramente obras boas, no hei-de esperar recompensa. Entre o fazer para os outros e o fazer para mim, vence o fazer para mim; da o eu dizer que fazer clamar a pedra mais fcil do que fazer clamar os homens. E Cristo faz o que mais difcil por ser mais glorioso. Clamem, pois, os homens, o que mais, e s clamem as pedras, o que menos, se aqueles se calarem.

VIII
A outra coisa que fez Cristo, foi o levantar os olhos aos cus. Como vinha em Cristo, primeiro o ensinar, com que era mestre, depois o curar, com que era mdico; que, pois, ensinou com levantar os olhos aos cus para curar? Se ensinou que os ouvidos se abrem com mos, e as lnguas tambm se soltam com mos; os ouvidos para que ouam e as lnguas para que falem; que isto de levantar os olhos aos cus? Eu que replico perguntando: se Jesus Cristo Senhor nosso, sendo quem era, para abrir ouvidos e soltar lnguas fita os cus; donde vem tanta ousadia de quem faz estas coisas fitando a terra? As boas obras abrem ouvidos e soltam lnguas, porm, s tm efeito completo, se quem as pratica olha os cus. Quem olha os cus mostra que tem esperana e tem f. Quem nada espera e nada cr no olha os cus, seno, a terra. Pode um homem que no cr, e nem espera, praticar obras boas, e estas tambm abrem ouvidos e soltam lnguas; porm como nada d, o tal homem, aos ouvidos que abriu, as lnguas s podem referir e elogi-lo, como obrador do bem. Contudo Jesus disse que as boas obras ho-de ser luz, para que a vejam os homens e glorifiquem ao Pai que est nos cus; ora, como o que faz boas obras, no cr, nem espera, certo que no estar olhando os cus, onde est aquele a quem se deve glorificar. Sendo assim, que h-de falar aos ouvidos que abriu? Abrir ouvidos e no falar a eles, como preparar a terra e no plantar. Contudo sem falar, neste passo, falou, Jesus, porque, olhando os cus, mostrou de onde h-de vir o que deve entrar pelos ouvidos, ento abertos, e encher o corao. Os ouvidos esto abertos, mas, por eles no hde entrar, e encher o corao, o que se diz c embaixo na terra, seno, o que se diz l em cima nos cus; e Jesus sendo quem era olhou o cu, para mostrar donde vem o que se deve ouvir.
79 Lc 19, 38 - 40

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As obras boas praticadas por um incru servem a ele, porque se cada um colhe o que semeia, o que semeia o bem colhe o bem. Absurdo seria que o fazedor do bem, porque no cr, fosse lanado s trevas e aos infernos, que so os mundos inferiores, ou as partes inferiores deste nosso mundo. Mas tambm nego, que o incrdulo e obrador do bem seja mais merecedor que os crentes e operantes no mesmo bem. Estes ltimos tm mais merecimentos, porque, como Jesus, fazendo o bem, no s abrem ouvidos e soltam lnguas, como tambm olham e vem os cus, falando aos ouvidos que abriram, do que vem. Que um homem que se diz ateu, faa o bem, eu no duvido nada; mas duvido muito que um homem que faz o bem, seja ateu. O homem pode ser ateu no conceito de todos, e no seu prprio; porm no meu um crente, cuja crena difere das vigentes; tem ele seu sistema a que segue a seu modo. E isto est certo porque, como pode um homem fazer o bem por instinto, se no cr? O instinto filho da repetio 80; e quem repetiu aes boas tanto e tanto, que o bem se fez instinto; como pode no crer no mesmo bem que faz? Deus no o Bem? e como crer no bem e no no Bem? no bem e no em Deus? L no Evangelho81 j deixou Cristo a parbola destes, e a do filho que prometeu ir vinha e no foi; o outro filho, mandado vinha, disse no ir, mas, tocado depois, no corao, de arrependimento, foi. E quem fez a vontade do Pai, foi o que foi, ainda que se recusou a ir, e no o que prometeu ir, e no foi. Assim o que se diz ateu e faz o bem. Dizer-se ateu como dizer: no vou vinha; mas porque bom por instinto, arrependido, vai. Os religiosos que enchem o mundo vivem a dizer: eu irei vinha, isto , eu cumprirei o que Jesus me manda no Evangelho. Todavia no vo vinha, isto , no cumprem o que prometem pela f. O Evangelho todo obras, e eles as no fazem nenhumas; vivem eles olhando os cus, como fez Jesus, porm no estendem as mos s obras; e como so s as mos e as obras delas que abrem ouvidos e soltam lnguas, estes tais pregam a surdos-mudos como este surdo-mudo do Evangelho. Este surdo juntamente mudo porque se falasse, talvez dissesse com Jesus a todos os religiosos da terra: Se a vossa medida no superar dos escribas e fariseus, de modo nenhum entrareis no Reino dos Cus. Ora, o surdo s coisas do cu ou f, v que a medida dos fariseus modernos no ultrapassa dos antigos, e sobre ser surdo, fica ainda mudo. Supere-se a medida dos fariseus e o surdo ouvir e o mudo falar. Este superar de medida fazer como Jesus que tinha as mos no doente, e os olhos nos cus, o que vem a ser, obras e f. E reparo muito que primeiro ps as mos no surdo, metendo-lhe nos ouvidos os dedos, para depois olhar os cus. Primeiro o obrar das mos, depois o da vista; primeiro as obras, depois a declarao da f. Das trs virtudes maiores, maior a caridade, como disse Paulo, e Jesus o confirma aqui, agindo primeiro com as mos, fazendo, e depois com a f, olhando os cus. Quando, no deserto, o povo hebreu se viu acometido das serpentes, Moiss fez levantar numa haste uma vbora de bronze, e no ponto que os mordidos olhavam para ela ficavam curados82. Notvel modo de curar para aqueles tempos, porque hoje tambm se cura a mordedura da cobra com a cobra; a lei dos semelhantes a dar efeitos contrrios. Notai agora este paralelo que fao: No foi por ordem do cu que o surdo-mudo ficou tal? Sim. Pois se foi o cu que deu a surdo-mudez, seja agora remdio, o mesmo cu, e para tanto baste olh-lo, o que cura e o que quer curar-se. Ora, a serpente foi sempre o smbolo do mal; na alegoria bblica 83. Satans tomou forma de serpente para tentar e enganar a Eva no jardim. Mas que isto? sendo a serpente o smbolo do mal, h-de se curar o mal com o mal? Sim, que Deus nos leva aos seus fins pelos nossos caminhos; Jesus foi com os dois Apstolos para Emas, para os trazer a Jerusalm 84. Eu quero me afastar de Deus, indo-me pelos caminhos do mal? pois nestes caminhos est a dor que, sendo mal, relativa; mal como conseqncia do erro; bem como meio de corrigenda, e como caminho de ascenso. O conceito de dor-dano e dor-mal, evolve assim, gradualmente, para o de dorredeno, dor-trabalho, dor-utilidade, dor-alegria, dor-bem, dor-paixo, dor-amor85, remdio do mal. Neste sentido toda a doena da carne remdio com que Deus cura as doenas da alma. O nico meio de vencer o inimigo olh-lo, estud-lo e conhec-lo bem nos pontos vulnerveis. Davi para prostrar o gigante atacou-o na testa com a pedrada da sua funda86, e isto no por outra razo, seno porque esse era o nico ponto descoberto e vulnervel. Olhe, pois, cada
80 A Grande Sntese, Ed. FEB, pg. 205 81 Mt 21, 28 - 31 82 Num 21, 6 - 9 83 Gn 3, 1 84 Lc 24, 33 85 A Grande Sntese, Ed. FEB, pg. 270 86 I Sam 17, 49

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um a serpente e a conhea bem, que este o primeiro passo na luta por venc-la. E assim como a serpente de bronze de Moiss era o remdio dos mordidos, igualmente o olhar o cu, que isto ter f e esperana, o remdio dos pecadores todos que no mundo se debatem. J que o cu o que fere para corrigir, corrigido que , venha do cu a cura. Por isso do modo como olhava o povo a serpente no deserto, olhe cada um o cu, que s ele o que d e o que tira, tanto de bem como de mal. Tinha, pois, razo Jesus de olhar o cu, ao curar o surdo-mudo, porque do processo feito l em cima que veio como pena o ficar surdo-mudo, o homem que tinha diante de si.

IX
A justia pintam-na de olhos vendados, e com uma espada e uma balana; com a espada separa ao meio e com a balana pesa as partes separadas; mas porque de olhos vendados? Para no inclinar a nenhuma parcialidade; logo o corao e o sentimento, que pode inclinar o fiel da balana, est nos olhos? Sim. Logo os olhos so os instrumentos da misericrdia? Sim. Porque tambm no se tapam justia os ouvidos com que a faam surda a todos os clamores? Porque se a fizessem surda, fariam-na tambm muda, que todos os surdos, se o so de nascimento, so juntamente mudos. E como a justia tem de ouvir acusaes, defesas, rplicas e trplicas, para depois julgar; pode ser cega, mas no pode ser surda; e como tem de sentenciar condenando ou absolvendo, tambm no pode ser muda. Os ouvidos so instrumentos da justia, os olhos, da misericrdia. A justia no ama e nem perdoa, mas corta reto. A misericrdia ama e perdoa, e por isso no corta reto. Faa-se pois cega a justia, e surda e muda a misericrdia. E Cristo que veio a este mundo para s ser misericrdia e no justia, ficou surdo para no ouvir os clamores dos pecados do surdo-mudo, e mudo para no o acusar; e assim surdo e mudo, Cristo s teve olhos de misericrdia, que primeiro fitaram o desgraado, para depois fitarem a fonte de toda a graa que o cu. E se Cristo, Senhor nosso, sendo quem era no julgava e menos ainda condenava; como se no bastasse isto, sentenciou: no julgueis87; quem somos ns para andarmos julgando e condenando aos nossos prximos, que com todas as fraquezas e misrias so muitas vezes melhores que ns? Atire pois a pedra, disse Cristo88, o que se julgar sem culpa! mas que disse? o que se julgar sem culpa? logo deve haver um julgamento, que o no qual o homem se julga a si mesmo? Sim, que assim nos manda o Senhor; mas, valha-me Deus! os homens s tm olhos de misericrdia, de tolerncia e de perdo, para com os erros prprios, e nenhum h que no se sinta cheio de razes para ser o que . Para os outros, contudo, so s justia com que julgam e condenam, e s mais das vezes injustamente. Olhe pois cada um o cu, para que o cu se reflita nesse olhar, com toda a sua placidez, com toda a sua imensidade, com toda a sua mansido, e com toda a sua caridade; depois com esse olhar de cu, plcido, imenso, manso e caridoso olhe seus irmos, e at mesmo os piores inimigos. No julgue nem condene, porque Jesus no julgou nem condenou; ame e perdoe, porque Jesus perdoou e amou; esta em suma a lio de Cristo em levantar os olhos ao cu.

X
At aqui temos Cristo obrando com as mos, e fitando os cus com os olhos. Agora teremos Cristo suspirando. quanto necessrio a curar um surdo-mudo! Tocar e abrir ouvidos com mos e obras, olhar o cu com f e esperana, tudo se faz, posto que com dificuldade; mas o ponto mais difcil o suspirar. Suspirou Cristo aqui porque sentiu a imensa dor do infeliz. Pouco h disse eu serem instrumentos da misericrdia os olhos; e como o tocar nos ouvidos e na lngua, como que forma uma parte do sermo, o olhar o cu e o suspirar forma outra. Pois se nos olhos est a misericrdia; que estar no suspirar? Pois se os olhos, porque vem, sofrem; que ser do corao que sentindo suspira? Se suspirar o corao pelas dores prprias j sofrer; que ser o suspirar pelas alheias? Este o mais fino de toda a lio que nos legou Cristo, Senhor nosso, porque o curar, muitos curam, que para isto basta ter mediunidade prpria e o desejo do bem; olhar o cu quase todos olham, que para isto basta a f; mas o suspirar, este o mais fino da caridade, que s quem ama suspira.
87 Mt 7, 1 - 2 88 Jo 8, 7

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Sendo a caridade o atributo das almas grandes, fica-lhe por sua conta o suspirar, que o obrar das mos corre por conta da filantropia. Para fazer o bem basta ser filantropo, mas sofrer com o que sofre, s o far o que for caridoso. Descia de Jerusalm a Jeric, primeiro um levita, depois um sacerdote; e posto que eram escolhidos para o servio de Deus, um e outro passou de largo ao ver o que fora roubado e espancado por ladres. Que vos parece? Se a f s capaz de obras, como as no produziu a que animava ao sacerdote e ao levita? Mas, caso estranho! pela mesma estrada vinha um samaritano, montado em seu jumento, por fazer uma viagem; e no ponto que viu o pobre homem semimorto margem do caminho, outro nimo no teve, seno o de o socorrer; diz expressamente o Texto que ficou movido compaixo. E que compaixo? Diga-o a mesma palavra com suas partes, que uma paixo, e a outra, com. Paixo sofrimento, e com designativo de companhia, e mostra o de que estava acompanhado ou possudo o samaritano. Porque o samaritano teve por prprias as dores alheias, ento diz o Texto que isto estar movido compaixo. H maior fineza? No diz o Texto que suspirasse o samaritano, mas porque se doeu tanto da dor no sua, era bem que at gemesse e chorasse, como gemeu e chorou Jesus, ao lhe tocarem o corao augusto, os lamentos de Marta, irm de Lzaro89. S neste suspirar est a salvao do mundo, porque se fora da caridade (que quer dizer amor) no h salvao90, ningum h que no suspire e se salve. H no mundo Cursos de Aprendizado do Evangelho, mas s de Evangelho Aprendido; Cursos de Evangelho Sentido, os no h no mundo. Ensina-se nas escolas de arte, a arte de sentir a msica com os ouvidos e mais com o corao; ensina-se a sentir as belezas da paisagem com os olhos e mais com a alma; ensinase, na escultura, a arte tridimensria, em que a pintura toma relevo e vive numa atitude de amor, de herosmo ou de martrio. Agora pergunto: que so da natureza o mais sublime? os sons, na msica? as cores, na paisagem? o relevo e a fora, na escultura? Digo que no com os artistas, que estas todas so belezas secundrias. esttua falta-lhe vida e movimento, com que relevo e fora s ficam sendo aproximaes da natureza; mas o Homem esttua viva e mvel, de relevo, de fora, de alma, que Deus tomou por sua conta fazer. Esta a Arte Suprema, do Artista mximo, qual se deve supremo amor. As outras belezas so secundrias, mas esta no s primria como obra prima, onde se condensaram os lavores maiores da evoluo. Pois como no h Cursos de Arte Divina, em que se ensine a sentir com todo corao, com toda a alma e com todo o entendimento, o Homem e as belezas dele? bem que se ame a toda a criao, e no ao rei dela, que o Homem? bem que se tenha amor, e muito amor, natureza, e sntese dela, o Homem, no se o ame? Fuzilem os raios, uivem os ventos, trema-se a terra toda, que tudo nela est errado com desprezar o homem a seu prximo! E se por isto bem que fuzilem raios, bramam ventos e se trema a terra; que diria um tit, em linguagem de tits, contra o homem, que ainda agora, lobo do homem? dor! angstia! desolao! Pois crepitem-se ento, horrenda e soturnamente, as labaredas dos infernos profundos, e ferva, e cresa, e suba das entranhas da terra a lava ardente do demnio, que sem a dor no pode o homem deixar de ser a besta fera que ! inferno terrestre! demnios humanos, ou homens demonacos! Deus h-de vos mudar em anjos de luz, com a luz do Evangelho, ou com o fogo da dor! -toa no foi que Cristo, Senhor nosso, disse que Deus no cessa de agir at agora91; o Homem com ser obra-prima da criao, o que mais precisa de retoques e de mltiplos acabamentos. A Escola onde se ensinasse a sentir amor e respeito pelo Homem, seria a do Evangelho Sentido, que sendo o Evangelho lei social, e s lei social, s do Homem cura, s nele comea e s nele acaba. Esta Escola e estes Cursos no se formaram na terra ainda, e s os h do Evangelho Aprendido, do Evangelho Decorado, do Evangelho Recitado. A arte de desenvolver o sentimento de piedade e compaixo pelo homem sofredor, esta a que ensina a Escola do Evangelho Vivido, a do Evangelho Sentido, a do Evangelho Suspirado. Fineza sentir o gozo de fazer o bem; porm maior ainda o sofrer e suspirar com a dor de quem se socorre. Fao o bem porque mo manda a Doutrina; isto filantropia. Fao o bem porque sofro com o sofredor; porque a dor sua a minha dor; porque ele e eu somos um no sofrer; isto caridade. O ama ao prximo como a ti mesmo 92, no s mxima regra moral, seno tambm mxima regra esttica a ser alcanada pela arte. Nenhuma beleza supera da caridade e das
89 Jo 11, 33 - 35 90 Allan Kardec, O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. XV 91 Jo 5, 17 92 Mt 22, 39

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obras. Aqui est no que resume a muito mais alta esttica moral-crist de obras, de que fala A Grande Sntese93. belo o quadro de ua me extremosa amamentando o filhinho seu? pois mais belo ainda o de ua mo caridosa abenoando e amparando o pobre. Mais sublime, mais belo e mais herico J e Tobias dando do po de suas bocas ao pobres 94, que Resfa defendendo os corpos de seus filhos, crucificados, dos abutres e dos chacais95; aqueles davam o seu, e esta o guardava. E ainda que era caridade grande guardar os corpos dos filhos e dar o po; entre o dar e o guardar, mais sublime, mais herico, mais divino o dar, e por isso mais belo. Vulgarssimo e humano o guardar; porm o dar, por ser divino, caridade rara.

XI
Mas como se h-de lanar as bases desta Escola de Arte do Evangelho Sentido? No mesmo texto as temos. Reparava eu muito que Cristo Senhor, primeiro agisse para depois suspirar. Certa vez trouxeram-lhe um endemoninhado, cujo demnio resistia fora de todos os Discpulos reunidos. Notai bem, que o demnio no venceu pela resistncia um por um, seno a todos como se foram um, o que mais. Nem Golias se atreveu a tanto, porque em seus desafios sucessivos aos de Israel, por quarenta dias, ainda que era gigante e forte e experimentado na arte da guerra, sempre se propunha a lutar homem por homem. O Horcio que matou os trs Curicios, no o fez os trs juntos, seno um por um. Mas que um demnio se atrevesse a vencer resistindo a nove Apstolos, e no um por um, seno a todos em um s tempo, brava fora! E que se seguiu daqui? Seguiu-se que sendo trazido o possesso, e vendo Cristo a derrota dos seus Discpulos, no s suspirou, seno at bradou de dor; seu brado contm uma declarao e uma pergunta. Declara que aqueles todos eram uma gerao incrdula e perversa, e pergunta, at quanto tempo estaria junto dela e a sofreria: at quando vos sofrerei96? Sofreu, e por isso bradou, que isto mais que suspirar. Depois que suspirou em seu corao e bradou com vozes, foi que estendeu a mo, e venceu o demnio, e curou o menino enfermo. Mas que Jesus no passo deste Evangelho de hoje, primeiro agisse com as mos, ao curar ao surdo-mudo, para depois suspirar, grande reparo. Mas como j disse que Jesus aqui estava curando para ensinar; e ensinando lanou as bases da Escola do Evangelho Sentido. Ele antecipou as mos ao suspirar, para mostrar que a caridade filha da filantropia. Primeiro h que agir o homem, mesmo sem sentir nem suspirar; e isto a filantropia; depois o corao se vai movendo ao mover das mos, e isto a caridade. Plante-se em filantropia e colher-se- em caridade; faa-se o bem, porque o manda a Doutrina, que se o far depois ainda que esta o no mande. Faa-se o bem por princpio, por razo, at que se chegue a o fazer por instinto; repita-se e fixe-se em automatismo, em natureza, o que a princpio s com esforo se faz. Esta gradao que vai do esforo filantropia, e desta caridade, a temos no caso de Alfredo no livro Mensageiros de Andr Luiz. Paulo foi o falso amigo que, caluniando Ismlia, arruinou-a, e a Alfredo, destruindo o lar de ambos; contudo, querendo eles disciplinarem os prprios coraes trouxeram a Paulo para junto de si. Primeiro, agiram por necessidade de reconciliao; depois, por esprito de filantropia; logo mais, por compaixo da qual nasceu a simpatia e desta o amor fraterno97. Esta mesma lio ensinou Cristo, Senhor nosso; estende a mo com a filantropia, para depois olhar os cus com a f, e finalmente, ento, que suspira com a caridade com que sentiu, como sua, a dor do enfermo. E no ficou s nisto, que vem agora a ltima parte do sermo, que Cristo bradando aos ouvidos e lngua do surdo-mudo. De modo que Cristo ao curar o epilptico endemoninhado, porque vinha primeiro o curar para depois vir o ensinar, sentiu e bradou para depois, agir; primeiro veio a caridade do mdico, com que bradou, para depois vir a lio de filantropia do mestre, com estender as mos s obras. Agora neste passo, primeiro vieram as mos, para mostrar as obras de esforo filantrpico; depois o olhar os cus, que so f e esperana; em terceiro lugar veio o suspirar, que compaixo e caridade; e finalmente veio e vem o brado com que rematando Cristo a obra sua, pe fim a meu sermo.

XII
93 A Grande Sntese, Ed. LAKE, 411 e FEB, 346 94 J 31, 16 - 21; To 1, 3; 1, 7; 1, 19 - 20 95 II Rs 21, 10 Bblia Catlica Trad. Pe. Antonio Pereira de Figueiredo 96 Mt 17, 16; Mc 9, 18 e Lc 9, 41 97 Andr Luiz, Mensageiros, 146

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Estamos pois na quinta e ltima parte do sermo, e me apresso, que me demorei nas outras mais do que devera. Quanto a esta parte nem era preciso se a pregasse, por ser demasiadamente conhecida. Eu daria por acabado o sermo com estas quatro, que a quinta por onde os homens comeam. De vozes est cheio o mundo, porm vazio de obras. Vieira, escandalizado, reparava muito que as peas de artilharia, que erram o alvo, fizessem tanto rudo, quanto as que acertavam nele; que atroe e trema o mundo, a que acertou no alvo, entendemos; mas que atroe e trema a terra a que o errou!, grande escndalo da natureza! Assim se escandalizava Vieira, mas eu me escandalizo muito antes e por muito menos. No quero falar com a pea que errou o alvo, que esta no a considero, mas s com a que acertou nele. bem pea, que faas to grande rudo, que como um trovo faas tremer a terra, para s depois tocares o alvo com o raio de tua bala? Primeiro as vozes e as ameaas de vulco, com que fazes tremer o mundo, para depois um to pequeno feito, que o acertar no alvo? Acaso tomam exemplo em ti os homens, para atroarem tanto e fazerem to pouco? vindo o falar antes do fazer? tanto falar e to pouco agir? Acaso, homens, que convosco falo, o julgamento final se far em funo do que falais? Digo que no, porque o disse, no menos que Cristo, Senhor nosso, em S. Mateus, captulo vinte e cinco. Diz l, o Senhor, falando aos justos da direita, que porque foi assistido deles em todas as necessidades de fome, de sede, de nudez, de doena e de encarceramento, porque em tudo foi assistido pelos da direita, por isso lhes dava a eles a glria dos bem-aventurados. Mas quando foi isto, Senhor?perguntaro os eleitos. Isto foi, diz Jesus todas as vezes que amparastes um dos mais pequeninos de meus irmos. Ora, isto na boca de Jesus deveria abalar o mundo em seus fundamentos mais fundos. Mas no abala nem o mundo e nem os homens, porque a natureza, ou seja no raio, ou seja numa pea de artilharia, ou seja no homem, est mais disposta a fazer barulho que feitos. Cristo aqui fala de obras mas os homens querem palavras, e cuidam que tudo so palavras. Nem Cristo Jesus se pondo por pedinte, como mendigo, na frente do mais venturoso, nem assim o move a este a fazer obras pias. fariseus modernos, que procedeis em tudo como o levita e o sacerdote da Parbola do Bom Samaritano! Contra vs est a sentena de Cristo que disse, que no entrareis no Reino dos Cus, se vossa medida no superar dos escribas e fariseus. Antes de me sair deste passo quero perguntar-vos: se Cristo pe por perdidos os da esquerda, s porque no fizeram o bem; que ser de vs todos os que fazeis o mal? se o no fazer obras boas, boa razo para se perder; que se dir ou no dir (que tremo de o dizer) dos que s fazem obras ms? Abrivos ouvidos duros! Abri-vos a estes clamores do Evangelho! Abrandai-vos, coraes de bronze, que como o bronze s sabeis soar! Amolecei-vos, pedras, que como penhascos s sabeis ter para as vozes ecos, com que repetis as palavras de Jesus! O Mestre no vos pede repitais o que vos disse, seno que andeis nos seus caminhos saindo-vos dos vossos, em que desandais ! Como os discursos de vento, to comuns no mundo hoje, como os que imputava J 98 a seus amigos, no se abrem ouvidos, e antes os fecham mais, e os fazem surdos. Mas que se h-de juntar ao vento, para que seja ele ciclone voraginoso que abala e arrasta? que coisa , seno o movimento? Que coisa o vortilho, seno duas foras entre si contrrias, que movem o vento, e o faz dobrar-se sobre si mesmo, e girar em torno de um eixo de vcuo? E como sendo o vcuo ausncia de matria, pode prender e disciplinar um mundo de foras? que o eixo do ciclone j uma forma quase psquica, com as caractersticas rudimentares de um ser vivo99. H melhor imagem para as mos, que, sendo duas, e encontradas, fazem do vento dos discursos moto turbilhonrio, do qual eixo o homem? E este eixo no tanto mais forte, quanto mais difano e espiritual o homem? H ciclone maior do que o do qual a Cruz e Cristo centro? Quando eu for levantado na Cruz, o mundo arrastarei a mim100, disse Jesus. E por que? Porque Cristo se tornaria, como se tornou, o centro gentico do turbilho do cristianismo. Ajam pois as mos, que basta j o vento de tantos discursos que no mundo se proferem.

XIII
Outro reparo o ter dito Cristo Senhor, abre-te, para os ouvidos, e no, solta-te para a lngua. Pois Jesus no curava os ouvidos e juntamente a lngua? Sim, curava. No tocou nos ouvidos, e depois tambm na lngua? Sim, tocou. Como ento diz para os ouvidos, abre-te, e para
98 J 16, 3 99 A Grande Sntese, Ed. FEB, cap. 57 100 Jo 12, 32

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a lngua no diz, solta-te? Esta outra lio: se no dizendo, solta-te, soltou-se a lngua, quanto mais se o dissesse!? Se no mandando falar, fala, quanto mais se o mandasse!? No o Evangelho um cdigo de aes? no todo ele obras? e como os homens s se ocupam de o pregar? Por isso mesmo. O Evangelho sendo s obras abre ouvidos; e abrindo ouvidos solta lnguas; e as lnguas soltas falam o que ouviram os ouvidos; e como os ouvidos s ouviram relatos de obras, as lnguas s de obras ho-de falar, e tudo fica s no falar. Cristo veio e fez; e com fazer, abriu ouvidos, e estes soltaram as lnguas, que, h dois milnios quase, s se ocupam de referir o que Cristo fez, como se o fizera para ser referido e no para exemplo. Como Jesus sabia que haviam de falar as lnguas, ainda que as no mandasse, ento s para os ouvidos disse, abre-te, e no ponto que o disse, soltaram-se as lnguas.

XIV
Acabei o sermo; e por meio dele digo que s queria uma coisa; que os que me ouviram ficassem surdos-mudos. Cristo Jesus aqui curou um surdo-mudo; e eu quisera que os que me ouviram ficassem surdos-mudos; e por que? Surdos para que no ouvissem o que pudesse perturbar estas verdades; surdos para que fosse esta a ltima impresso dos ouvidos; surdos para que s estas palavras ficassem, em cada um, ressoando na acstica da alma. Por tudo isto surdos. E juntamente mudos, para que s falassem pelas mos, que s este modo de falar verdadeiramente abre as portas do cu. Eu falei bastante, como se no devera tambm ser surdo-mudo; ai de mim que s falei de boca e no de mos; agora temo com os temores de S. Paulo, que dizia: Fao penitncia, para que no suceda, que havendo pregado aos outros, venha eu mesmo a me perder101. Daqui disse Sto. Agostinho, que o Apstolo com seu temor nos atemoriza. Por que, que far o cordeiro, quando assim treme o Leo?102 Diga-nos a esse respeito, de si mesmo, Monteiro, o doutrinador, que tendo doutrinado a tantos, faltoso se mostrou consigo mesmo; daqui lhe sobreveio a desgraa de cair no umbral, onde foi ouvir, das entidades perversas, em tom de ironia mordaz, as mesmssimas lies que a elas dera outrora103. H desgraa maior? Ficai pois surdos-mudos vs todos que me ouvis, e fique surdo-mudo eu que vos falo, para que daqui em diante s falemos com as mos. Se Cristo manda cortar-se a mo ou o p, que serve de tropeo; se manda arrancar o olho, que serve de escndalo104; que muito que fique mudo, quem devera falar pelas mos? Emudease pois a lngua, e falem as mos, que s elas abrem dos cus as portas, com abrir a Deus105 e aos homens os ouvidos, e de modo que jamais se podero fechar. Sirva-se Jesus de nos assistir com sua graa, para que estes to belos propsitos de lnguas que falam, possam ser mais que belos ainda, com ser de mos que obram. Assim seja.

Piraju, 18 de Abril de 1952

101 I Cor 9, 27 102 Nota do p da pg. da Bblia do Ano Santo de 50, em I Cor 9, 27 103 Andr Luiz, Mensageiros, Cap. XII 104 Mt 18, 8 - 9 105 Argumento do Cap. III deste sermo

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SERMO DE JOO BATISTA

Naqueles dias veio Joo Batista pregando no deserto da Judia. Mt 3, 1

-IQuem esse austero homem que se vai aos desertos por fugir morte, e em l chegando, a pede a Deus? Se foge por viver; como em fugindo quer morrer? Enquanto est no meio dos homens quer viver; indo-se aos desertos quer morrer? Sim. Que esta a propriedade dos desertos; faz desejar a morte aos que vivem e querem viver. Enquanto Elias esteve no meio do povo quis viver; e tanto que Jezabel o quer matar, foge aos desertos, e l chegando, pede a Deus que o mate, que j no quer viver106. Enquanto esteve no meio do povo, fugiu por no morrer de morte gloriosa, como a de mrtir, s mos de Jezabel, a perversa e idlatra rainha; agora, metido nos desertos, pede morte natural e no gloriosa a Deus? Estes so os efeitos dos desertos; tornar os medrosos valentes e temerrios. E quem fraco, uma vez, e timorato, se foi aos desertos, e l se fez valente e animoso, bem era que comeasse cedo com desertos, visto que cedo havia de perder a cabea e com ela a vida, e no com morte natural, seno com a de mrtir e gloriosa. Joo Batista esse cuja cabea cedo havia de cair, e que, por sab-lo, andava nos desertos a tornar-se forte. Outrora fora Elias, esse que agora o Batista; como Elias aprendera a lio dos desertos, para aplic-la a si mesmo, agora, como Batista. Est anunciado muito, com dizer estas grandes coisas, mas, o que s quero, para tema do sermo, que a solido e o tumulto so dois plos opostos de foras, e fortaleza s se tem, quando nesses dois extremos se opera. S desertos faz egostas; s tumultos faz vazios. Na solido fala Deus ao homem; no tumulto fala o homem ao mundo o que ouviu de Deus. Mas se o homem nunca busca na solido a voz de Deus; que ter para dizer? Digo que tem nada, e o seu muito falar sempre nada dizer. Assim divido o meu discurso em solido e tumulto. Liga-se, pela prece, o homem, a Deus, na solido, e ouve-lhe a voz, sentindo-lhe a presena num tumultuar de presenas, que so a dos Espritos Santos, prepostos de Deus na terra. Cuidais que o Esprito Santo uma das Pessoas da Divindade? uma expresso dela personificada? -o se quiserdes entender que todos os que na terra ou no cu fazem a vontade de Deus, identificam-se a ele, cumprindo o desejo de Jesus quando dizia em orao: Pai meu! assim como eu sou um convosco, sejam um comigo e convosco estes que me seguem107. Aquele que se identifica com Deus, deus, e por isso Cristo Senhor nosso disse: vs sois deuses108. O que mais me di o no merecer, por justia, esta posio de um com Deus e com Jesus, porque se com justia eu a merecesse, ento seria j, agora, esprito santo. Mas esta unio que no posso lograr por justia, logro-a por graa ou misericrdia de Deus a mim e a vs. Por justia nada posso ter, que nada sou; mas por misericrdia a mim e a vs, os Espritos Santos me ho de assistir para que vos fale. Esta graa peo, e ajudai-me a pedi-la.

- II Estamos, pois, na solido, e falo dos solitrios.

106 3 Rs 19, 4 107 Jo 17, 21 108 Jo 10, 34

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Pouco h, muitos ouvidos se puseram a escutar o que dizia o Apstolo da mbria. Mas que isto? Todos os dias no saem milhes de jornais, de revistas e de livros? todos no trazem as vozes dos que falam? E como, pois, no meio de tantas vozes se destaca uma nica e isolada, e de longnqua terra como a Itlia? A coisa que todas as vozes falam, mas, esta diz; tanto vai de dizer a falar. prprio das multides o falar, o vozear, o arengar e at o ornejar, mas, no o dizer; e para lhes falar a elas basta gritar, ainda que se no diga nada. Os oradores das multides no escrevem o que falam, porque no h o que escrever; para estes, como notou Vieira, o pregar no outra coisa que falar mais alto109. Pietro Ubaldi vive no isolamento de Gbio, e dentro desta solido isola-se no seu quartinho, onde recebe as mensagens que abalam o mundo, e traam o roteiro do porvir. E quem assim no isolamento vive a buscar Deus, ao mundo tem o que dizer. Solitrio tambm era este Batista, que vedes vir do deserto hoje, para onde se fora no passado, como Elias; Jezabel buscou mat-lo, afrontada com a morte dos quatrocentos e cinqenta profetas de Baal, que com ela se sentavam mesa. Fugitivo Elias, e indo-se para onde conduziam os seus desejos, viu-se num deserto. Como isto, Elias? Se diz expressamente o texto que vs vos ides para onde vos mandam os desejos vossos110; e agora vos achais num deserto? vossos desejos, logo, vos levam a desertos? Sim. O homem interior, com ser o repositrio das passadas experincias, fixadas em instintos, conhecia a eficcia dos desertos; mas era preciso afrouxasse a tenso da vontade, para que o homem interior conduzisse o exterior; Elias, assim, de fazer frouxa a vontade, passou a no querer; e toda a vez que no se quer, querem os desejos, e quiseram os de Elias conduzi-lo ao deserto. glorioso Elias! ento quando cessa de querer a vontade vossa, vossos instintos vos levam aos desertos? No fora vs, e tudo se teria dado de outro modo. Nem aconselho a ningum, que deixe afrouxar a vontade, porque certssimo que os que a tiverem frouxa, ir-se-o, arrastados, pelos instintos, no s solido com Deus, mas, todas as torpezas da carne, onde se perde a alma e mais o corpo. Aqui est a diferena que vai de homem a homem; do homem comum, a Elias, o profeta; a este levam-no os desejos aos desertos a encontrar-se com Deus; ao homem medocre, afrouxada que a tenso dos princpios que o defendem, leva-o o diabo aos infernos pela porta de todas as torpezas e degradaes. A evoluo de um homem se mede pela altura dos seus instintos; no pelo que diz, seno como vive; e no como vive nas horas de vontade tensa, seno nas horas de vontade frouxa. Aqui est a raiz da sabedoria romana, de que o homem se conhece no vinho. Homem avinhado homem sem vontade; e como quando cessa de querer a vontade, querem os instintos, cessada a tenso da vontade, o homem se revela no que . Os instintos baixos so como os elevados, com a diferena de que os baixos arrastam para baixo, e o altos, para o alto. Os instintos baixos funcionam como a gravidade, que tende arrastar para o fundo dos abismos o que intenta escalar a montanha. Os instintos altos so como os bales cativos; estes, tanto que se rompe o cordo que os prende, sobem-se aos cus. O homem superior prende-se terra por esforo da vontade; frouxa que esta, vai-se solido levado pelo desejo de encontrar Deus. Moiss apascentava o rebanho de Jetro, e estava no monte Horebe111, quando lhe apareceu na sara o Anjo do Senhor; e desde esse dia, sempre que quis falar a Deus e ouvi-lo a ele, buscouo no cimo das montanhas ermas e nos desertos. A Lei foi-lhe dada no Sinai, o man foi-lhe dado a ele e ao povo no deserto. Mas antes que me saia do deserto, onde esto Moiss e o povo, reparai comigo no comportamento dos homens comuns no deserto.

- III Pouco h dissemos que os homens superiores, abandonados a si mesmos, vo-se pelos instintos aos desertos. A vontade tensa que os prende aos amontoados humanos, onde operam e criam, dando de si mesmos em holocausto. Mas assim como o superior pode, por fora, ficar no meio da multido, o homem comum pode, por fora, ir-se ou ser levado aos desertos; e que acontece? O mesmo enfado e nostalgia, que sente o grande no meio do tumulto, sentem os
109 Vieira, Sermes, VII, 201 110 3 Rs 19, 3-4 111 Ex 3, l

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medocres na solido. A vida destes, porque s fsica, precisa das agitaes exteriores; sem elas, eles fazem o que fizeram os hebreus, que pediam para voltar ao Egito, ainda que tivessem de viver escravos. -vos bem isto, hebreus? Vida no liberdade? Sim, que sem liberdade a vida morte. Como ento intentais a volta ao Egito? escravido? No foi por ouvir o vosso clamor de escravos, que Deus vos enviou Moiss? E se Deus fez tanto por vs; no suportais por um pouco o deserto onde Deus est, e vos guia como em pessoa, por uma coluna de nuvem de dia, e outra de fogo de noite? Porventura houve povo por quem Deus se mostrasse to parcial como a vs? Se Deus quer filhos e no escravos112; como vs vos quereis escravizar de novo? Se Deus faz convosco, como faz a galinha aos pintainhos; como quereis vs fugir sua presena? Estas razes todas tm uma s razo e a que j assinalei; o medocre no suporta as solido. Se no fosse Elias quem era, eu diria que pediu a Deus a morte no deserto, pela fastio que lhe deu a solido; o povo de Deus enfastiado do man clamava pelo Egito, que era escravido e morte; Elias enfastiado do deserto pediu a morte a Deus. Seria isto? Mas se o fosse, como ento Elias levado ao deserto pelos seus desejos, pelos seus instintos, aos quais se abandonara? Se primeiro desejou deserto, e depois desejou morrer, cuido que seu morrer diferente do morrer dos hebreus. Os hebreus, de deserto e livres, queriam ir-se escravido e morte; Elias, de deserto e livre, mais desejou libertar-se, saindo-se do corpo e da vida a ir-se aos cus; neste sentido entendo o seu querer morrer. Os hebreus queriam morrer dentro da vida, que isto ser escravo. Elias queria viver dentro da morte, que isto ser livre.

- IV Esta foi a primeira vez que um povo inteiro se viu num deserto; e se muitssimas famlias, que isto ser povo, reagem como reagiram as hebrias, tendo o consolo grande da companhia; que se dir de um homem comum que se visse isolado num deserto, metido numa cova, como Elias ou o Batista? Elias antes e o Batista depois? ! nem quero referir a sensao de vcuo e tdio, que sentiria dentro do peito tal homem! Seus olhos queriam ver, e no viam mais que cu e areia; seus ouvidos queriam ouvir, e to grande era o silncio, que se quisera saber se tinha ouvidos, havia de primeiro gritar e saber se tinha voz. Cus! como pode suportar isto quem s tem a vida dos sentidos? Razo, pois, tinham os hebreus de querer tornar ao Egito; s livre, quem o no esprito, e eles, porque s tinham a vida fsica, eram escravos, ainda que se lhes soltassem todas as gargalheiras e amarras; poderosa cadeia os prendia ao Egito, e esta era a dos apetites grosseiros; quanto mais distanciava a satisfao deles, tanto mais se recrudesciam, trazendo s lembranas as paneladas de carnes egpcias. Moiss tinha de suportar aquele povo, cuja inferioridade s conhecia o fundo dos abismos, e se no caiu, ou no cedeu, foi s porque estava no deserto. Moiss com ser grande, nutria-se do mesmo deserto, e no satisfeito deste isolamento, subia-se s montanhas para ser mais solitria ainda a sua solido. O povo enfraquecido do deserto, mais no fazia que clamar pela volta; todas as rebelies, que intentava fazer, era sufocada por Moiss, que, alm de evoludo, tinha a cincia toda dos faras, e mais um treino e sustento de quarenta anos de deserto, que era o de quando fugiu por ter matado o egpcio opressor de seus irmos. Que poderia um povo inteiro contra um tal homem? o povo enfraquecido do deserto, e o homem alimentado do mesmo deserto, e mais da solido mais que solitria, das montanhas? De Anteu se conta que era invencvel, porque sua me, Gea ou Terra, o alimentava e fortalecia pela planta dos ps, que era por onde a ele se ligava. Aqui o povo israelita era o Anteu, que da terra do Egito recebia fora, com que era gigante e forte, ainda que escravo. Mas Moiss tirando-o de l, enfraqueceu-o primeiro, vencendo-o depois; nesta luta usou Moiss a mesma traa de Hrcules na luta contra Anteu, em que, para vencer a este, desligou-o da terra. O povo est fora do Egito? ento se era forte est fraco, e nada poder contra Moiss. Abra-se, pois, ento, a terra em abismo, e traguem-se a Cor, Dat e Abiro113; cubra-se de lepra nojenta o corpo de Maria114; sejam mortos a quantos se encurvarem diante do bezerro de ouro115; mas a um tal homem, alimentado dos desertos e mais da solido das montanhas deles, no se lhe caia um s fio de cabelo da cabea! A obra maior de Moiss foi, no a executada no Egito, diante de fara e dos magos, seno, a de tirar de l o mesmo povo; fara endurecido por Deus, prendia e segurava o povo, depois de o
112 Gl 4, 1-7 113 Num 16, 31-33 114 Num 12, 10 115 Ex 32, 25-28

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haver autorizado que sasse; e s o deixou sair, e pediu mesmo com encarecimentos que sasse, quando o Anjo de Extermnio passou matando a todos os primognitos das casas cujas portas no foram borradas com o sangue do cordeiro116. Mas que Moiss houvesse convencido a um povo, ainda que escravo, a ir-se pelos desertos, esta foi a maior faanha do seu poder; ainda mais que, neste ponto, tinha de agir por meio de Aro. Moiss era gago e falava pela boca de Aro117 que era desenvolto de palavras; e conseguir de um povo, com tais dificuldades, o ir-se com ele pelos desertos, esta foi a maior faanha, no sei se diga do juzo e conselho de Moiss, ou se da eloqncia e desenvoltura de Aro. Mas o argumento mais forte foi a promessa que Deus fizera, de dar, ao povo seu, a terra dos cananeus; tanto se falou da Terra da Promessa, que esta se passou a chamar da Promisso. Mas para entrar na terra da Cana, preciso atravessar desertos? Sim. Para quem idlatra se achava no Egito, e como escravo, assim era preciso. Assim tambm com a Cana celestial, qual s chegaremos depois de sairmos da escravido em que nos achamos do ouro e do sexo. Somos escravos dos sentidos, porque s queremos viver a vida fsica, sem as criaes imperecveis do esprito; somos idlatras, porque adoramos, primeiro a ns mesmos, com que somos fumosos, depois ao dinheiro, com que nos enfunamos, e finalmente tudo o mais que vem dele, com que nos inchamos de todo, e como Lcifer nos afastamos de Deus, com dizer com aquele: Subirei acima das mais altas nuvens, e serei semelhante ao Altssimo 118. Ns, porque inferiores, somos chamados Cana, pelo deserto de todas as renunciaes e sacrifcios, mas, preferimos continuar escravos que somos, a sermos livres. Os grandes, como Moiss, so chamados dos desertos, onde se fizeram gigantes na renncia e no sacrifcio, para virem nos ensinar a viver nesses mesmos desertos. De quantos saram do Egito, somente Josu e Caleb lograram a Terra da Promisso; e por que? Porque foram os nicos, exceo de Moiss, que souberam se nutrir dos desertos, e mais da solido das montanhas deles. E que se seguiu daqui? seguiu-se que com esta constante nutrio cresceram e ficaram mais que gigantes. E como Deus estava selecionando o povo seu no deserto (que aqui onde se provam os homens), Josu e Caleb foram os nicos que se saram bem desta seleo. Mas em que se mostraram Josu e Caleb mais que gigantes? Ora, dai-me ateno, e vereis. Moiss e o povo chegaram junto terra dos cananeus, e da enviou Moiss espias que vissem a terra e o povo dela. Foram e voltaram os espies com a notcia de que da terra manava, de fato, leite e mel, mas, que os seus possuidores eram gigantes temerosos, perto dos quais eles eram como gafanhotos119. Neste ponto adiantaram-se Josu e Caleb, e disseram que mesmo sendo, os possuidores das terras, gigantes, eles os haviam de comer e devorar como po 120. Os que podem comer e devorar a gigantes como a po; vede se no so mais que gigantes? Os demais espies do povo, apoucados e enfraquecidos com ano e meio de deserto, que foi a durao da travessia, viram nos seus iguais gigantes, s porque estes estavam em terra firme e aqueles no deserto; Josu e Caleb crescidos e agigantados com o mesmo deserto, viram nos gigantes coisa de bocado, que se podia comer e devorar. Estes, por causa disto, lograram a Terra Prometida, depois de mais de trinta e oito anos e meio de errarem no deserto, enquanto esperava Deus formar-se a nova gerao121. A nova gerao se ia formando, sem as lembranas do Egito, e debaixo das vistas dos trs grandes que, porque tinham vencido na prova da solido, podiam ser postos por mestres e por condutores do povo. Ao grande cumpre-lhe vir do deserto, que, se a s fica, se torna egosta. Ao medocre cumpre-lhe ir ao isolamento, porque, se s fica no meio da multido, perde-se no nada que ela . Aqui esto as duas estradas encontradas, mas, complementares. Para o isolado, o tumulto, onde obre; para o da multido, o isolamento, em que se edifique, pela orao e pelo conselho com Deus. Diz Clovis Tavares, em seu livro "Pietro Ubaldi - Sua Vida e Sua Obra", que quando Pietro Ubaldi se desfez de tudo o que possua, e se ps, como andarilho, a caminhar a esmo, indo-se para onde o conduziam seus desejos, viu-se ladeado por Jesus e S. Francisco. Como isto? ento depois que um homem rico se faz pobre de dar o que tem, que lhe vm pedir o ajutrio de ajudar
116 Ex 12, 7-29 117 Ex 4, 14-16 118 Is 14, 14 119 Num 13, 34 120 Num 14, 9 121 40 anos, contando-se tambm o ano e meio desde a sada do Egito Bblia Sagrada do Ano Santo de 50, I, nota da pg. 63

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o mundo? Assim . S pode dar quem ficou pobre de dar, porque, como pode dar, quem ficou rico de no dar? No disse bem. Como pode dar quem ficou rico de tomar? de tirar? de explorar? de roubar? Logo, fique pobre Pietro Ubaldi e ter, como teve, e tem, o tudo para dar, e quanto mais d, mais tem, como se fora arca e almotolia da viva de Sarepta122. Enquanto esteve Pietro ou Pedro ocupado dos nadas das convenes humanas, ouvindo os que falam, mas, nada dizem, nem Cristo e nem S. Francisco se lhe fizeram visveis e audveis. Pietro Ubaldi esteve s, enquanto no meio da multido; no ponto que se isolou, teve por companheiros de jornada a Cristo Senhor nosso, e a S. Francisco, o Discpulo amado. Conta a tradio que noutro tempo, Pedro, ao sair de Roma, encontrou-se com Cristo. Quo vadis, Domine? Assim lhe perguntou o Apstolo123. Vou a Roma a fim de ser de novo l crucificado. Sim, que se l se crucificavam os seus, justo era que se sentisse l crucificado, e ainda fosse l de novo a crucificar-se. Mas isso foi noutro tempo. E se Pietro ou Pedro perguntasse a Cristo agora: Quo vadis, Domine? que diria o Senhor? Diria o que fez. Diria: Vou contigo para a solido de Gbio; e dentro dessa soledade hs-de te isolar na ermida do teu quartinho; e no profundo silncio da noite falarei a ti e tu escrevers a palavra, que abala, arrasta, incendeia e alumia o mundo, criando a Nova Civilizao do Esprito.

-VMas sendo o homem um animal socivel, como acertadissimamente o definiu Aristteles, que isto de se isolarem os grandes? acaso sero eles excees da lei? Digo que no; e por esta mesma lei que se afastam e se isolam; o homem um animal socivel? logo, se isola. No paradoxo; dai-me ateno. A reunio dos corpos no a reunio das almas; a cavalgadura e a sua carga humana, ainda que muito prximas, esto distantes; logo, as unies ou reunies, s o sero, se o forem de almas; logo, pode o homem estar s, quando acompanhado. S, quando acompanhado? logo, pode estar acompanhado, quando s. Assim a necessidade de solido guarda relao com a evoluo do esprito, e com o ambiente em que se acha. Os grandes, sejam gnios, santos, artistas, sentem a necessidade dos ermos, todas as vezes que se enfastiam do ambiente humano; s se sente bem aqui aquele cuja evoluo corresponde a deste meio, aquele cuja densidade espiritual corresponde do lugar onde esto todos. Para o medocre a solido seria solido, mas, para o evoludo, para o santo, para o gnio, ela cortejo, squito, onde alm do tumultuar das idias, h ainda o das presenas s quais se no vem, porque invisveis, mas, se as sentem, porque sintnicas. O solitrio s o no meio dos tumultos, mas, no ponto que se isola, j est acompanhado; e porque o homem um animal socivel cada um busca a sua sociedade: o medocre, o seu igual, que so todos, nos amontoados humanos. O solitrio, a solido, onde o seu igual se manifesta, ainda que invisvel. No isto que diz Sua Voz? Na solido dos imensos silncios, o santo ama, com a alma hipersensvel voltada e aberta para todas as vibraes do infinito, num arroubo impetuoso e frentico, para com a vida de todas as criaturas irms... Se ele vos parece isolado, que est com o Invisvel, para o qual estende os braos, no xtase de um supremo e vastssimo amplexo... Alguma coisa do impondervel lhe responde, o inflama, nutre e sacia.... Num incndio, que reduziria a cinzas qualquer ser comum, se abrasa o amor que abarca o universo... Num mistrio de sobrehumana paixo, o Cristo abre aflito os braos na Cruz e S. Francisco abre os braos para o Cristo124.

- VI Joo Batista era um solitrio que se agitava no deserto e bradava s pedras. A isto disse Cristo ao povo: Que sastes vs a ver no deserto?125 uma cana agitada pelo vento? Mas que sastes a ver? Sastes a ver, no um homem de roupas finas, que estes s os vedes nos palcios dos reis, e nem a um profeta, que mais que isto Joo Batista; digo-vos, mesmo, que no nascido de mulher outro que lhe seja maior. E que um tal homem diga de si mesmo: Eu sou a voz que clama

122 3 Rs 17, 14-16 123 Quo Vadis ? Henryk Sienkiewicz, pg. 336 124 A Grande Sntese Ed. FEB pg. 274-275 125 Mt 11, 7 - 11

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no deserto? . Sim, que um tal homem no deve sair do deserto a clamar ao povo, mas, o povo que deve ir-se ao deserto a ver e ouvir ao que clama. Porm que Joo clamasse e pregasse no deserto s pedras? grande mistrio! Seria para acostumar-se dureza e frieza dos auditrios? Seria para acostumar-se aos homens, que em tudo procedem como as pedras? Sim, isso . Os penhascos respondem com vozes, e os homens tambm, com vozes. Assim eram e so todos, aos quais Joo havia de pregar. Clama o que prega a Doutrina, para que os homens respondam com obras, mas, todos respondem com ecos, que so as vozes das vozes; o pregador repetido, citado, reverenciado como autoridade, e glorificado no tumulto das vozes, que se refletem umas s outras, mas, no seguido no que prega, j com a palavra, e j com a vida. Se fora que s pregava com palavras, bem estava que s achasse repetidores; mas se vive o pregador o que prega; porque s tem ecos as palavras suas? A razo porque, como dizia, os homens so como os penhascos, que s sabem repetir vozes. Outros h, oradores, que falavam na solido. De Marco Antnio, refere Ccero, que orava assim, no por aguar o engenho, seno para vaporar o vinho127. De Demstenes se sabe, que orava nas praias e no recifes, onde rumorejava o mar, no s por corrigir a gagueira, como para aprender a manter-se firme e falar at no meio dos tumultos. De Lacordaire, como refere Silveira Bueno, se sabe que falava s flores, no que as quisesse convencer e menos converter, seno, para adestrar-se no falar 128. Todos esses falavam na solido, por adestrar-se no que haviam de dizer nos auditrios. Mas que Joo Batista clamasse no deserto, s pedras? Se no era para aguar o engenho, s podia ser pelo que eu dizia: para acostumar-se dureza e frieza dos auditrios. Esses oradores todos adestravam-se no isolamento, para irem-se aos auditrios; Joo, ao contrrio, falava no isolamento, para que os auditrios viessem a ele. Os primeiros eram do mundo e se exercitavam em falar ao mundo. Joo, com ser o maior dos nascidos, era j dos cus, e buscava trazer pela palavra e mais pelo exemplo os homens do mundo ao deserto, e daqui aos cus.

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- VII J no exrdio deste sermo mostrei em paralelo quem eram Elias e Joo; contudo o caso mais de igualdade que de paralelo. Mas que digo eu? igualdade? Ainda que pus em paralelo Elias e Joo, e disse depois ser o caso de igualdade, digo agora que o de continuidade de vidas e de destinos, com que tudo fica sendo identidade, e no igualdade e paralelo. Duas coisas iguais so duas; mas se duas coisas so uma, como dizer que so iguais e duas? Identidade sim, porque Elias e Joo Batista so um s, e o mesmo esprito. Assim se expressou no menos que o prprio Jesus, quando disse: Esse o Elias que havia de vir129. Todavia os opositores do Espiritismo, dizem que Joo veio s na virtude e no esprito de Elias. Precisa mais que isto? No. Basta vir com as qualidades, e no s isto, mas, com o esprito (que tudo) de uma pessoa, para ser essa pessoa. Alm disso Joo no podia vir no corpo de Elias, por muitas razes, mas, s tomo esta: a eletricidade celeste consumiu e reduziu a p e cinzas o corpo de Elias, no ponto que Elizeu o viu subir envolto num turbilho de fogo, que, porque girava sobre si mesmo e se deslocava, foi tido por um carro130. Matou com fogo do cu, Elias? morra ento uma vez com fogo do cu, s vistas de Elizeu; matou a espada ? morra ento outra vez, e a espada, s mos de Herodes. Mas dizei-me, opositores; se Elias no veio, ento no se cumpriu a profecia que diz que ele viria primeiro?131. Se no veio Elias, que deveria vir primeiro, segue-se que no veio Cristo, que deveria vir depois; isto? Negar que Joo Batista seja Elias, negar que Cristo seja o Messias prometido. Com esta vossa negao, acusais a Cristo de impostor. Mas vede que Joo era Elias, no s pelo esprito, seno tambm pelas virtudes, pelos hbitos e at pelas vestimentas, que em ambos eram igualmente rsticas132. E descoberto Elias na pessoa de Joo Batista; no seria Herodias, Jezabel, e Herodes, Acab ? O mesmo Joo veio viver o destino de Elias, e Jezabel que nada pde contra Elias, pde-o, e muito, Herodias, contra Joo Batista. No lei da natureza (causa e efeito reversibilidade da ao) e do Evangelho, que quem com ferro fere, com ferro seja ferido? Pois com que feriu Elias os
126 Jo 1, 23 127 Clssicos Jackson, II, 143 128 A Arte de Falar em Pblico, 2 Ed. pg. 27 129 Mt 11, 14; l7, 12 - 13; Mc 9, 11 - 12; Mal 4, 5 130 4 Rs 2, 11 e Bblia do Ano Santo, III, nota 4. da pg. 313 131 Mal 4, 5 132 4 Rs 1, 8; Mt 3, 4

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quatrocentos e cinqenta profetas de Baal? Como se no bastasse este morticnio, nada recomendvel que o fizesse um profeta, mata Elias cento e dois homens, ou seja, dois capites de cinqenta soldados cada um, que em duas vezes sucessivas foram todos mortos com o fogo do cu133. Onde estavam aqueles dbitos a serem saldados, seno no destino de Joo, que o mesmo Elias? Com festas matam-se a quatrocentos e cinqenta profetas? Pois com festas mate-se ao maior dos nascidos, e com maior rigor de afronta, porque Salom, seminua, e com trejeitos lascivos, h-de danar em torno do prato, que lhe contm a cabea. Pouco adiantou fugir a Jezabel, quem teve de morrer s mos de Herodias. Aquela cabea leonina, cujos cabelos jamais tinham sofrido golpes de tesoura, caiu a golpe de espada, para que fosse apresentado em banquete o mais estranho prato, de que d conta a histria. Cortem-se os cabelos, como a Sanso, e com ignomnia vazem-se-lhe os olhos; mas no tenha mos quem quiser acutilar uma to grande cabea, que s as idades milenrias podem criar; contudo o Batista foi decapitado; e seus olhos baos assistiram, do prato, a dana de Salom, no debochado festim de Herodes. Quem, pois, tinha de morrer, e de tal jeito, meta-se num deserto, pregue s pedras, que se respondem no ferem como os Herodes e as Herodias. Eu dizia que os homens so como as pedras que respondem com vozes, e no com as obras que pede o pregador. Agora vejo que nisto diferem as Herodias, os Herodes e os homens das pedras; as pedras respondem com vozes; as Herodias e os Herodes, com vozes e mais com obras ms. O pregador quisera que s respondessem com obras boas; mas trocando o bem em mal, respondem com ms, e contra o mesmo pregador. Mas este s o caso das Herodias e dos Herodes, e posto que muitos, no so todos.

VIII
Joo veio aplainar veredas e tornar rasos os montes e cheios os vales. Grande misso. E se tal era a misso; porque se deixava ficar no deserto, onde o iam buscar os mesmos montes, que eram os grandes, e os mesmos vales, que eram os pequeninos? Por isto mesmo. O deserto onde no h nem montes e nem vales, seno planuras e ondulaes leves e inconstantes. O vento se incumbe dos nivelamentos; e Joo, com ser um vento forte, era o que fazia nos homens tais nivelaes. O vento sopra onde quer, diz o texto134; ouvis-lhe a voz, mas, no sabeis donde vem e nem para onde vai. Assim o que se reencarna; o esprito o vento que sopra no corpo e lhe d vida; mas no se sabe donde vem e nem para onde vai; assim o que nascido do esprito. Assim era Joo um vento que soprava, e como o dos desertos, havia de fazer nos homens as necessrias nivelaes. No deserto viam as sociedades humanas o como deviam ser. Em Joo viam o vento forte que produzia tais nivelamentos. Assim mostrava Joo aos homens o deserto, como num espelho, e dizia: Vede este deserto? desprovido de tudo para ser grande diante de Deus e dos homens? Pois sede vs assim tambm em grandeza e desprendimento. Tendes duas tnicas?135 Ento dai uma ao que no a tem nenhuma, e assim ficaro iguais e nivelados, como o este deserto que vedes. Seja vosso comportamento como o destas areias, e assim como se deixam elas mover do vento, moveivos vs s minhas palavras, porque chegado o reino de Deus. Sabeis o que sejam as areias? (Quero que continue falando Joo). Digo-vos que so rochas e penhascos desgastados e corrodos da eroso e dos ventos. O que era ptrea grandeza foi reduzida e humilhada ao ponto de simples areias movedias. No vos torneis como os penhascos, que s com ecos respondem, e tanto mais respondem, quanto mais so duros e secos; digo-vos que do modo como nenhum deles h que resista a estas areias do deserto, movidas do vento, que se no desgastem, assim eu, que tambm sou vento, moverei as areias das massas humanas, e com elas desgastarei todos vs que sois penhascos e montes. As vossas convenes sociais derrub-lasei! Aquele que for monte arrasarei, e o que for vale encherei, que nivelar quero o caminho do Senhor! O machado est posto raiz da rvore que no d bons frutos, continua o Batista; e como so os homens rvores invertidas, cujos galhos que do frutos so as mos; o que nas rvores so ps e razes, nos homens so pescoos e cabeas. Cuidais vs que me apiede dos que no do frutos nenhuns? Aquele cuja estrada venho endireitar, o que s figueiras pede frutos at fora do
133 4 Rs 1, 10 e 12 134 Jo 3, 8 135 Lc 3, 11

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tempo ! Seja-vos isto notrio e arrependei-vos! Batizai-vos com gua, agora, at que venha Cristo que batiza com fogo e com Esprito Santo137. gerao perversa e adltera! raa de vboras, prossegue o Batista, quereis fugir ira vindoura pelo meu batismo? Pois se no derdes frutos de arrependimento, vo ele ser! Arrependei-vos! eis a grande coisa que vos digo, e s para o dizer, vim ao mundo! Esta pregao no minha, prossegue Joo, prego, que me manda Deus repeti-lo sempre, para que fora de martelar vos desperteis, rochas humanas! pedras duras que me respondeis com ecos, mas, no com as obras boas que vos peo, e s pelas quais vos salvareis! Como Jonas aos ninivitas, e como No aos do seu tempo, hei-de vos pregar um s sermo: o do arrependimento. Oxal sejais como os ninivitas que se arrependeram, e at seu rei vestiu-se de saco e cobriu-se de cinzas, porque se fordes surdos, como o foram os dos dias de No, j ao seu pregar, j ao seu martelar, ento, de nenhuma sorte vos salvareis ! Fazei isto, que com paixo vos peo, por amor de vs mesmos, visto que a Deus j no amais. Assim falara (ou suponho que falara, porque devia ter assim falado) assim falara o Batista, e assim falaram e falam os grandes solitrios para que suas solides no se resolvam em egosmos.

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IX
A segunda parte do sermo a que s tumultos faz vazios. Eu cuidava que no acharia prova nem Escritura com que demonstrar esta verdade, mas vejo que me enganei. Dos solitrios, que por seus egosmos s foram solitrios, totalmente no falarei porque deles no se tem o que falar; no criaram nada, fechados s dentro de si mesmos. Ora, o homem o que faz; logo quem no faz no , no existe. Por esta dificuldade no falarei dos solitrios egostas, que s viveram para si mesmos. So mortos, ainda que vivos, e porque vivem nas covas, bem era que a estas tambm se lhes pusessem os epitfios. Eu, da minha parte, escolheria que se escrevesse numa: Aqui jaz quem cuidou que morrer para o mundo era tambm morrer para as obras; por este engano morreu duas vezes: morreu para o mundo por fugir dele, e morreu no esprito por fugir s obras. Noutra: Aqui jaz quem por querer viver morreu; queria viver para Deus e morrer para o mundo; mas como Deus tanto assiste no mundo como no cu, com morrer para o mundo morreu tambm para Deus. Nesta outra: aqui jaz um morto que se enterrou a si mesmo. Ainda noutra: Aqui jaz quem morreu do remdio; o remdio cuidou-o que fosse fugir ao mundo; mas como no soube fugir (que este fugir tem arte, e muita arte!), morreu de fugir; morreu da cura por no saber curar-se. H mais epitfios? Sim h os destas covas, e verdadeiramente epitfios, por concisamente dizerem tudo; numa diz: Aqui jaz um morto que j o era na vida. Na outra: Aqui jaz um ningum. Agora cuidava eu que a dificuldade era a mesma. Pois que? pode o que vazio fazer alguma coisa, por que fique conhecido? Sim. H deles documentos, e Escrituras, e provas, e exemplos at no presente. Por aqui comearemos. Mas se declarei h pouco que o homem o que faz; pode o que vazio fazer? Sim, pode; porque vazio-cheio. Do anacoreta do deserto, nada pude dizer, ainda que lhe pus na cova epitfio, porque vazio-vazio. vazio das obras boas, mas tambm vazio das ms; e ainda bem que o destas. Mas o vazio das multides vazio das obras boas, e juntamente cheio das ms; por isso eu disse vazio-cheio. Do anacoreta, porque vazio-vazio, ou duas vezes vazio, nada direi, porque sendo o homem o que faz, como no faz, no . J o vazio-cheio porque faz obras ms, sendo o homem o que faz, como faz, . Mas sinto que me arguis de haver fundado meu raciocnio em suposio que no provei ainda; dai-me ateno, e o farei agora. Quando a Joo lhe foram perguntar quem era, ele respondeu ser a voz que clamava no deserto. Perguntaram quem era, e ele respondeu o que fazia, porque o homem o que faz. Quando da parte de Joo foram perguntar a Cristo Senhor nosso se ele era o Messias138, no s para contar que o era, contou o que fazia, seno at, duvidando das palavras, fez, que este o mais certo meio de dizer. Cristo nada disse, mas, estendendo a mo fez, e com isto se declarou quem era, porque o homem o que faz. Que fez Jesus? Fez o que faria o Messias, logo o Messias. Cristo quando quis pr a Pedro por fundamento da Igreja sua, primeiro lhe mudou o nome de Simo para Pedro,
136 Mc 11, 13 - 14 137 Mt 3, 11 138 Lc 7, 21 - 22

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que deriva de pedra ; e no contente, diz que Pedro pedra sobre a qual edificaria a Igreja sua. Tu s Simo Barjonas? Pois porque te quero por fundamento da Igreja minha, diz Cristo, hoje s Pedro, e amanh, pedra. Fazes o servio de pedra no alicerce? sejas, pois, ento Pedro, que o homem o que faz. E tu Tiago e mais Joo, continua Jesus, porque me haveis de pedir permisso para fazerdes chover fogo sobre as gentes de Samria140, sois, j Boanerges, que quer dizer filhos do trovo141. Filhos do trovo? logo netos do raio, porque deste nasce o trovo. E aqueles que do raio so netos, e do trovo, filhos, no muito que dos cus desejem fogo, para assolar a terra. E tu, Judas Iscariotes, que direi que s? Porque me hs de trair, diz o Mestre, e porque o homem o que faz, s, j, agora, o Traidor. Porque o homem o que faz, pelo estudo do que faz, descobrir-se- o vazio. Quereis ver o vazio? olhai para o que est ao vosso lado, e quem sabe at para vs mesmos. Vazio o que no tem necessidade da solido e da prece; o que no pode entender porque Jesus teria dito que buscasse o silncio do quarto, o que quisesse orar, e assim, de porta fechada, orasse em segredo ao Pai142. Esse vazio. So vazios os que, tendo de tudo, se dizem desprendidos, e como tais, se pem por modelos dos homens, aos quais pregam que os grandes solitrios, ainda que no tm nada, so uns egostas. Os que s vivem ocupados com o momento que passa, os que s vem na vida vantagens imediatas; os que semeiam as causas da dor, e depois se admiram dos frutos que colhem; os que s vem superioridade no poder, na fora e no dinheiro, esses so vazios. O que olha para o vizinho, e no para si; o que v claro o defeito alheio, mas, no o prprio; o que condena a rapacidade nos outros (ou no a condena), mas, a prpria deixa livre e operante, esses todos so vazios. Vazios so todos os que no mundo (dentro ou fora da carne) vivem para ele, os que s tm as vistas voltadas para as posies da terra, os que cuidam que se pode usurpar a felicidade, e se a pode conseguir por vias oblquas, e no pelo trabalho honesto e pela renncia, esses so vazios. Mas para que ir citando o que vem os olhos, se temos nas Escrituras exemplos mais autorizados? Por causa de um prato de lentilhas perdeu Esa o morgado143, a beno do pai, que tudo era direito da primogenitura; toda a promessa de Deus em o fazer tronco de toda a posteridade, perdeu-a de um s golpe, no ponto que metia na boca um colher de comer; s estmago? ento vazio, e disto deu-o prova aquele rstico, peludo e avermelhado homem, vendendo seus direitos ao irmo mais moo, delicado e dbil. O primeiro era matria e fora bruta; o segundo, esprito e alma. Esa se foi, depois de cheio o seu pandulho, diz o texto144, pouco se lhe dando de ter vendido os seus direitos, por to pouco. Jac, porque tinha suas vistas voltadas para o morgado, ainda que era o segundo nascido de sua me, foi o primeiro, de seu pai, porque deste, e contra a vontade deste, recebeu a beno e a herana. De Ado leio que perdeu o paraso por comer um fruto145; e o tentar enculpar Eva, por livrar-se146, foi outra prova de vacuidade sua; pois se ambos formavam uma s carne 147; como condenar e punir Eva sem condenar e punir Ado? E se Eva foi-lhe a causadora da morte; como ao pr-lhe o nome diz ser Eva, que quer dizer vida, e no morte?148. Se Ado era vazio por querer encher-se de um fruto; que esperar dos que lhe so filhos, que somos todos ns? Razo, pois, tive eu de dizer que provas no faltariam de vazios, num mundo que comeou vazio. No comeo Deus fez o cu e a terra, diz o Gnese; e a terra era vazia, e at sem forma149; porm que depois de cheia viesse habit-la esse famoso vazio, que foi Ado? ele que era a obra prima da criao? ele que era o rei e vencedor da vida, cair e afundar por vazio? Assim o foi. O que mais se nota nos vazios, que so cheios; fumosos e inchados, ou seja de cincia, ou de poder, mas, sempre inchados e cheios. Satans despenhou-se dos cus por inchado e cheio150. Elias pediu a Deus a morte do deserto, para ir-se aos cus, tambm por cheio. Eu dizia que o virtuoso como o balo cativo, que, rompido o fio que o prende, se vai aos cus. Ora, o ser seu
139 Jo 1, 42 - Bblia Sagrado do Ano Santo de 50, X, nota 7 do p da pg. 107 140 Lc 9, 54 141 Mc 3, 17 142 Mt 6, 6 143 Gn 25, 33 - 34 144 Gn 25, 34 145 Gn 3, 6 146 Gn 3, 12 147 Gn 2, 24 148 Vieira, Sermes, X , 81 149 Gn 1, 2 150 Is 14, 14

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aqui o balo; o de que est cheio a virtude; o fio a vontade, por cujo esforo se prende c embaixo. O vicioso tambm balo ou recipiente cheio do que pesado, que por isso tende para baixo. Assim o foi com Lcifer, inchado e cheio de orgulho e cincia primeiro, e de tudo o mais depois; mas porque inchado e cheio, vazio; e porque vazio, cado para o centro da matria. Mas deixemos Lcifer onde est, como entidade. Que? como entidade? ento Satans entidade? Digo que e o provo com Cristo Senhor nosso num oposto. No est escrito: O reino dos cus est dentro de vs mesmos?151. Sim. Pois aquele que s tem o cu dentro de si, como estado perene de conscincia, que ? um anjo bom ou seja, um esprito superior. Ora, se o cu estado bom, o inferno o mau; e os que o tem a este sempre dentro de si mesmos, que so, seno diabos e demnios? Cu estado de conscincia; no entanto h as muitas moradas da casa do Pai, como nos referiu Jesus152. Mas o cu lugar, ou estado de conscincia? uma e outra coisa. O ambiente exterior a exteriorizao da conscincia; quem a tem em estado de cu, exterioriza o bem; quem a tem em estado de inferno, exterioriza o mal. De sorte que h as muitas moradas da casa do Pai, que so os planos felizes, subindo-se do umbral, e os infelizes, descendo dele. O umbral comea na crosta terrestre, diz Lsias153, e o baixo umbral, as trevas e as cavernas so esferas a se iniciarem na crosta, e descendo daqui para o centro da Terra154. Que Cidade Estranha a de que fala Andr Luiz?155. Quem era Gregrio, e que so os Drages, aos quais ele servia?156 Por este processo de descenso, que h no centro da Terra, seno o chefe supremo do mal em nosso planeta? e quem ele seno Satans? Assim a pirmide ascendente, que tem por vrtice Cristo, e por base ns, ope-se a outra descendente, cuja base ainda somos ns, e o vrtice, Leviat. O mal o inverso do bem, o oposto, o reflexo como em espelho. Satans a inverso de Cristo, e assim como h uma hierarquia ascendente, outra h descendente. Assim como Cristo o Reino do Cu, e personifica as foras do bem, Satans o Reino do Inferno, e personifica as foras do mal. A diferena s que o bem definitivo, e o mal, provisrio. Ns somos as bases das duas pirmides. Aqui a linha de frente da batalha titnica entre o bem e o mal. O que bom sobe e o que mau desce pela universal lei das densidades. To impossvel ser-se bom no inferno, sem subir de nvel, como mau no cu, sem cair dele. Contudo no h um Satans para o sistema planetrio solar, como h um Guia supremo dele, e isso porque, estando Lcifer no centro da matria, no se pode sair dela e operar fora, entre os orbes, numa coordenao geral. Mas para no fugirmos ao assunto pela digresso, e antes dispartindo estarmos nele, vejamos os famosos vazios que foram Herodes, Herodias, e sua corte.

X
O maior dos trs Herodes foi o Grande. Mas porque ou em que Grande? Grande porque vazio; Grande em ser mau e perverso. Sat, do centro em que est, meteu a mo por cima da cabea e a ps fora da superfcie da Terra; e essa mo foi o trono de Herodes, o Grande. Ao maior poder do cu, que Cristo (para nossa Terra), se tinha de opor o maior poder do inferno, cujo crbero era Herodes, e por isso, e s por isso, Grande. Convoca Herodes os doutores de Israel, e lhes pergunta onde nasceria Cristo. Em Belm de Jud, disseram os maiores do povo. Em que tempo? Pela profecia de Jac, nosso pai, disseram, no tempo em que um estrangeiro estivesse no trono de Jud157. E vs sois estrangeiro com serdes idumeu. E Balao disse (continuam eles), que uma estrela sairia de Jac ou Israel158; e como essa estrela, que os magos viram, saiu daqui de Jac, que onde estamos, cumprida est a profecia, logo nascido o Messias. H clareza mais clara? Contudo no houve nenhum dos doutores e letrados que sasse a ver Jesus e a o adorar. E por que? Porque eram vazios e a cincia e o saber que os inchava, os tornava densos para os levarem aos infernos, e no leves para os levarem aos cus. O prprio Herodes, em matando os inocentes, deu bem mostra de como queria adorar a Cristo, conforme prometeu aos magos. Esse crbero no ia j aos infernos, tragado pela terra aberta em abismo, porque, como dizia, tinha por trono a mo do mesmo demnio que o amparava
151 Lc 17, 21 152 Jo 14, 2 153 Andr Luiz, Nosso Lar, 3 Ed. pg. 58 154 Andr Luiz, Nosso Lar, 3 Ed. pg. 217 - 218 155 Andr Luiz, Libertao, 1 Ed. pg. 52 - 64 156 Andr Luiz, Libertao, 1 Ed. pg. 103 157 Gn 49, 10 158 Num 24, 17

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e sustinha c na superfcie. Em sabendo Herodes do nascimento de Cristo Senhor nosso, diz o texto, que se turbou e toda a Jerusalm com ele. Jerusalm vazia, que apedrejas os profetas e matas os que te so enviados! Em te turbares com Herodes, bem mostras que do srdido animal ele a cabea, e tu, o corpo ! Herodes, e no menos monstro, foi o de hoje, relatado neste Evangelho, e que deu morte a Joo; teve ele por sobrenome Antipas; era filho de Herodes o Grande. To vazio foi este, no sei que diga (que lhe chamar monstro acho pouco), e to inchado do trono que do pai herdara, que s porque Salom o excita com danas lascivas, manda a ela que lhe pea o que quisesse, at a metade do seu reino. H estupidez maior? h maior vacuidade? Sim, h. Foi a de Herodias que, consultada pela filha Salom, pede num prato a cabea de Joo Batista. No como eu dizia que aqui na terra campo de luta do bem contra o mal? Percam-se coroas, percam-se tronos, percamse honras, reputaes e vidas, contanto que se ponha num prato a cabea do maior dos nascidos, para que no perverta o mal que o bem dos maus. Este mesmo Herodes, em ouvindo falar dos prodgios de Cristo, disse sua corte: Este Joo que matei, ressuscitado 159. Um tal homem que conhecia e cria na ressurreio dos mortos, conluiou-se depois com Pilatos na morte de Cristo. Senhor, Jesus meu! com toda a reverncia que vos devo, dai-me licena de discordar de vs, no que dissestes desse Herodes! Vs dissestes que ele era raposo160, e eu quisera disssseis que era toupeira. Vs com dizerdes que era raposo o elogiastes, porque a raposa o smbolo da agudeza. Mas eu que o vejo to lerdo, e errado, e estpido, e vazio; como lhe no hei-de cuidar que toupeira? Mas vs dissestes raposo, seja ento raposo que haveis razes que no alcano. Como se no bastassem estes dois Herodes, houve o terceiro, de sobrenome Agripa, para formar a trindade infernal. Este foi o que deu morte de espada a Tiago e priso a Pedro. Mas voltemos nos Herodes; ao Antipas, filho do Grande, que empenhado ainda estou com ele. Herodes Antipas foi a quem Pilatos mandou Cristo; e que fez? Cobriu-o de ignomnia, vestindo-o de rei de zombaria, coroando-o de espinhos e metendo-lhe nas mos, por cetro, a cana suja. Bem comparou o Senhor noutro tempo estes vazios a crianas que gritam nas praas161. O que faziam era prprio das crianas, e se tudo no estivesse escrito, eu cuidara que homens feitos no pudessem fazer tal. Enquanto tudo faziam a Jesus, o populacho gargalhava inconsciente pedindo se soltasse a Barrabs, e se crucificasse a Jesus. No pretrio de Pilatos, na maior das inconscincias, pediam os judeus que lhes casse nas cabeas prprias e nas dos filhos o sangue do inocente. Mas que isto, Deus meu!? Pouco h este povo no cantava hosanas ao Filho de Davi, e no punha nos caminhos os seus vestidos? Sim. Pois como mudou tudo, e o vento que soprava de um lado, sopra agora no oposto? Porque o povo vazio e procede em tudo como o vento. Paulo teve prova disto em Listra, cujo povo, a princpio, o teve por Mercrio descido do Olimpo, em forma humana, e at quis fazer-lhe sacrifcio de um boi162; mas depois da instigao de alguns vindos de Antioquia e Icnia, o mesmo povo o apedrejou a ele por feiticeiro. Maldito o homem que confia em homem, escreve Jeremias163. A mesma boca que louva, blasfema; o mesmo nimo que bom, mau aqui na crosta terrestre, onde todos se confundem, bons e maus, por ser aqui o equador entre os dois plos Cristo e Satans. A lngua pequeno orgo que, como diz Tiago, produz incndios. leme, diz o mesmo Tiago, que leva a nau do homem para o norte ou para o sul164. E porque esta inconstncia, que bem a fixou Esopo num ensinamento de sua vida?165. Porque os homens dos tumultos so vazios, e tanto mais vazios, quanto menos se preocupam com a busca de Deus. Ah! inconstante lngua que, porque no tem osso, se move mais que o vento! Ah! massas ignaras, que com a mesma facilidade com que dizem: Hosanas ao Filho de Davi, dizem depois: Crucifica-o! vazios, cuja vacuidade mais se mostra no falar! Bem disse J de seus amigos, que se ficassem quietos, podiam passar por sbios!166 Os discursos deles diz J167, serem de vento. humanidade verstil! homens vos! Vs correis atrs das coisas efmeras, como o jogador, atrs
159 Mc 6, 14 160 Lc 13, 32 161 Mt 11, 16 162 At 14, 11 - 19 163 Jer 17, 5 164 Tg 3, 5 - 6 165 Esopo foi mandado uma e outra vez a comprar a melhor e a pior coisa do mercado, para dois banquetes sucessivos; e foi e trouxe, nas duas vezes, lngua, por ser, como disse, a melhor e a pior coisa que h no mundo. 166 J 13, 5 167 J 16, 3

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da bola. De correr atrs dela, muitos se tornam dolos para vs. Os vossos dolos so os que correm atrs de um vento aprisionado num couro? Ento desenganai-vos, que como eles, e a bola deles, por mais inchados e cheios que estejais, sois vazios!

XI
Acabei o sermo. Mostrei, como prometi, os dois extremos, ao longo do qual os homens se debatem: a solido e o tumulto. A solido, se s solido, aos evoludos faz egostas, que s estes a ela suportam. O medocre diz que o solitrio egosta, mas, nem sempre o ; o vir da soledade, o eremita, f-lo, ele, com esforo. Duro o ter de suportar a presena de todos que vivem de dizer tolices, e de falar muito sem dizer nada; duro . Mas preciso dizer alguma coisa no meio da multido, para que a entenda quem possa entender. Ento o solitrio vem, e diz, e some-se de novo. O homem comum se sente a gosto no ambiente humano; esse ambiente, que o da sua satisfao, j existia antes que nascesse; para ele est a sentena dA Grande Sntese que diz: Ai daquele que se sente muito a gosto no ambiente terreno: isso significa que est a o equilbrio do seu peso especfico espiritual168. A esse, digo que procure no retiro e na prece sentir a voz de Deus, que lhe fala no profundo da alma. Se cuida esse que a solido egosmo, eu digo que sim , mas, para o superior que a pode suportar e viver nela. Mas para ele, medocre, a soledade a maior de todas as renncias; tamanha , que ele angustiar-se-, como no deserto se angustiou o povo hebreu. Para o que s tem a vida dos sentidos, aponto o ermo, e lhe digo: aprendei a viver no esprito; retiro, meditao e prece, eis o caminho da edificao interna. Que seja bem lembrado o exemplo de Jesus, que se ia constantemente aos retiros mais ermos a orar. A batalha do Getsemani, de suor, de lgrimas e de sangue, donde se saiu vitorioso para o Glgota, Cristo a venceu orando e vigiando, e por no terem feito isto argiu seus trs Discpulos169. Eia, pois, vs, que sois bem intencionados; se sois medocres aponto-vos a soledade, para que vos edifiqueis; se gostais do isolamento, ponde-vos no meio das multides a-fim-de que a ajudeis subir aos cus. Aos que tm prazer no retiro, eu lhes digo: cuidado! no vos percais dentro de vs mesmos! As conquistas s realmente o so, quando tomam sua expresso nos atos, quando se cristalizam na ao. O homem no s tem cabea e corao, seno tambm braos. Cristo diz que o Pai no cessa de agir at agora, e ele tambm170. Pois se Cristo o que mais age; como tambm o que ensina que a prece se h-de fazer no quarto, de porta fechada, e em segredo? Porque se isola com seus trs ntimos no Getsemani, e ainda destes se afasta mais, para ser de mais silncio o seu recolhimento? porque como eu dizia, o recolhimento e a prece po; e se at Cristo Senhor nosso no prescindiu deste po; quem somos ns para o desprezarmos? Qual o manjar que Jesus disse ter, desconhecido dos Apstolos171, seno o da prece feita nos cabeos ermos dos montes solitrios? No aqui que buscava para si foras que gastava no trabalho rude de suportar os homens c embaixo, no meio dos quais executava a vontade do Pai? Por que mistrio os mais altos e mais levantados feitos de Cristo se deram nos montes? At a escolha do Calvrio, que correu por conta das massas ignaras, foi guiada pelo Alto para que fosse monte, e no vrzea ou vale. Quereis saber se sois medocres e vazios? Pois ide-vos solido e vede como vos comportais ali; vede o que sentis; se o tdio vos assalta, sois medocres; se gozais, no o sois. Quereis saber se sois superiores? Ide-vos aos amontoados humanos, aos sales e saraus chiques, s festas e aos folguedos; ouvi a todos os que falam mas no dizem, e quando voltardes para vossas casas sem terdes aproveitado e aprendido nada, vede como vos sentis: se estais satisfeitos, sois como a multido; se estais entediado, j vos estais afastando dela e progredindo.

XII
O que so os amontoados humanos, seno um crescendo ou decrescendo da grande sinfonia Estmago e Sexo, onde cada um emite a sua nota particular no instrumento que lhe prprio? J ouo os graves mais que profundos, das vibraes quase fsicas, dos homens prticos, que como as mais graves notas do trovo fazem tremer a vidraa, a parede, a casa e a Terra inteira.
168 A Grande Sntese, Ed. FEB, pg. 291 169 Mt 26, 40 170 Jo 5, 17 171 Jo 4, 32

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A esto os estadistas, os governos e os homens de negcios, dentre os quais vibram alguns, notas to baixas e profundas, que j no so vibraes, so tremores; tremores so estes, como os do diabo, que por ter f se treme172. Mas como som nenhum h, nem nota, que no tenha harmnicos, e estes so sempre os mltiplos das vibraes; no meio do grave e profundo das vibraes dos abismos, das barrocas e dos charcos, h sempre o perfume das flores, e os agudssimos que s os podem dar as notas da dor. Agudo e mais que agudo o pensamento do gnio, e ainda que soa sua nota no meio dos homens, no lhes encontra ressonncia porque (isto cientfico) harmnicos no os h, descendo da fundamental, mas, s subindo dela. Ora, quem vibra baixamente como pode responder s vibraes agudas? Se os harmnicos mais agudos do grave no chegam, em agudeza, fundamental do gnio; como pode ser este compreendido ? Quebre pois Moiss as tbuas da Lei, e ainda que so tbuas da Lei quebrem-se que s com gestos fsicos e sons de matria, podem os que so s matria ver e ouvir! dor! desolao! cansao! Contudo tem o grande de viver no meio de todos e participar dos pequeninos nadas! H-de ele vibrar com as mos, agindo e fazendo, porque sua boca h-de estar emudecida! Beethoven! -toa no foi que tu tiveste os cantos da boca recurvos para baixo, num angustioso e perene rito de ironia e de sarcasmo! To grande foi a dor tua, que nem tua mscara morturia escapou de ficar com essa marca dos infernos! bem, Jesus meu! bem que Anjos dos cus, como Alcione Vilamil e Clia Lcios173, pousem na terra podre e malcheirosa dos pntanos e dos vales, onde soa, e cresce, e avulta, e domina o coro dos batrquios? bem, Senhor meu! que vs desais da transfigurao e do monte, a expelir demnios, que nem os vossos Discpulos juntos puderam expelir?174. -vos bem que suporteis, ao que chamais de gerao incrdula e perversa, -vos bem, Senhor? Sim, , responde o Senhor. da lei que a evoluo volva atrs e leve consigo os instrumentos do seu labor 175. lei da natureza que as grandes criaes se originem de grandes dores...176 Sim, esta a lei. Que faz a matria no ponto que se torna energia? Tanto que te desfazes de matria, a ela volves, e a investes? Ento no tocas adiante a superar o tempo, como onda, j que superaste o espao, como matria? Tua nsia no a da libertao, com que te lanas pelo ilimitado? Sim, , diz a energia; mas eu, para ir-me s formas mais altas, hei-de investir as mais baixas; se no invisto a matria no chegarei a ser vida, que para o que me destino; o meu caminho de avanar est no retroceder e ajudar, que da lei da evoluo que torne atrs, o que avanou, a fim de auxiliar o que se atrasou. Que a matria se torne energia, coisa comprovada hoje, e fato que se no discute; porm A Grande Sntese avanando mais, diz que, do modo como os corpos densos e radioativos, do fim da escala dos corpos simples, se transformam em energia, tambm, na escala dinmica, em seu ltimo grau, a eletricidade se transforma em vida177. A base da vida , precisamente, um sistema eltrico de fundamental importncia, que a tudo preside178. H mais clareza? E a vida, que faz ela? Do modo como a energia investe a matria e a move, e como ela se funde numa simbiose, que se no concebe uma sem a outra, assim tambm a vida investe a energia, no mesmo ponto que investida pelo psiquismo mais alto. Deste modo o que mais alto sempre se encurva sobre o mais baixo, que o instrumento do seu labor, com que se eleva a si e mais ao instrumento seu. A subconscincia (conscincia instintiva) investida pela conscincia, e esta, pela superconscincia; assim instinto, razo, intuio, tudo funciona em cadeia onde uma coisa cresce por fazer crescer a outra. As dimenses (medidas das fases) abrem-se numa cada vez maior liberdade, comeando pelos planos subfsicos, onde o espao ainda no nasceu, e indo-se para os superfsicos, onde ele j morreu. Com a matria nasce o espao; com a energia, o tempo; com a vida, o instinto; com a conscincia, a razo; com a superconscincia, a intuio. O grande mar da energia, que fora matria, se transforma no mar imenso da vida, que se muda em conscincia179. Que a mesma reencarnao, seno uma investidura da matria, onde quanto mais para baixo se dobra o esprito, tanto mais dura e rija a luta, e maior a tmpera conquistada? E neste pelejar quem leva a melhor o esprito, com ampliar os seus domnios. de saber que o esprito,
172 Tg 2, 19 173 Emmanuel, "Renncia" e "Cinquenta Anos Depois" 174 Lc 9, 40 - 41 175 A Grande Sntese, Ed. FEB, pg. 212 176 A Grande Sntese, Ed. FEB, pg. 281 - 282 177 A Grande Sntese, Ed. FEB, pg. 149 e 151 178 A Grande Sntese, Ed. FEB, pg. 160 179 A Grande Sntese, Ed. FEB, pg. 219

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ao investir a matria densa, em nova reencarnao, no o faz pela matria (a qual fora evoluir), seno por si. O mestre com ensinar aprende, com ajudar ajuda-se, com iluminar ilumina-se, visto no haver quem possa acender luz para os outros, que a si no se ilumine primeiro. A vida, qual a que se v na Terra, hoje, s sabe investir e trabalhar corpos simples do comeo da escala estequiogentica, mas, tempo vir em que, mais evoluda ela, investir at os mais densos. O hectoplasma das materializaes espirticas j um estgio avanado na escala estequiogentica180; logo, o mdium de efeitos fsicos um supertipo biolgico (em sentido orgnico), capaz de investimentos mais complexos. Mais tarde os espritos gigantes no precisaro reencarnar-se; materializar-se-o, para os feitos a que se dispuserem fazer. Um dia o sexo no ser, juntamente com o estmago, uma dura imposio, e o homem (ento super-homem) estar liberto para amar com amores cada vez mais espirituais, longe da animalidade que ora nos acabrunha. Comer e reproduzir so os dois tributos mais pesados que pagam os Anjos, quando em trnsito na Terra, porque so duas funes que humilham o homem e lhe atestam a sua, no origem, mas atualidade animal. A necessidade de reencarnar-se imposta pela lei que diz ser foroso volver atrs, e cobrir a estrada percorrida, porque a repetio base do aprendizado. No h, pois, s subir sem descer; h-de se descer ajudando, que s este descer subir. Cristo no se foi com os dois Discpulos para Emas, para os trazer a Jerusalm?181. Pois como isto? Ento ir-se com os que vo, vir e os trazer? Sim, . Logo, descer com os descidos, se por amor deles se desce, subir-se a si quem desce, e levantar os descidos. Isto foi o que entendeu e sentiu Albano Metelo, aquele esprito glorioso, tanto que viu Jesus iluminando consigo mesmo, que todo luz, o vale das sombras182. , pois, lei da natureza que ir por diante seja tornar atrs ajudando, que s neste ajudar est o fazer, o repetir, o fixar, o variar, o transferir, o extrapolar, que tudo evoluir. No se h-de ir por diante de mos vazias, seno cheias; no se h-de ir s, seno seguido, tirando-se, pelos de trs; no se h-de ir sem esforo, mas foroso ir (e s este ir ir) por meio da ajuda aos outros. Eis aqui est a simblica viso da escada de Jac183. No diz l que os Anjos subiam e desciam por ela? Que subissem no reparo, que dos Anjos o subir; mas que descessem, grande reparo. Mas que descer subir, e quem no desce ajudando no se sobe a si mesmo evoluindo. De maneira que os Anjos que desciam eram depois os que subiam mais levantados; desciam Anjos e se subiam Arcanjos; desciam Arcanjos e se subiam Potncias; desciam Potncias e se subiam Virtudes; desciam Virtudes e se subiam Dominaes; desciam Dominaes e se subiam Querubins; desciam Querubins e se subiam Serafins, e de mais subir e descer no sei que vos possa falar. Vede agora, vs que me ouvis, porque os gnios, os santos, os heris e os artistas, ainda que fogem das multides, a elas tornam arrastados? O maior instinto da vida a evoluo, e forar a alheia fazer a prpria. Intil ser fugir quem tem de cooperar. Aqui esto os dois extremos, plos do sermo: isolamento e tumulto. E como os extremos se tocam, aqui esto tocados, e ligados, e enlaados, nestas concluses finais. Vir dos desertos, onde clama, dever de Joo Batista; ir-se a eles dever das multides. Vir dos desertos a falar aos que no podem ir aos desertos. Se o gnio no se abaixar at ao seu nvel (do homem), ele de certo no saber elevar-se at o gnio184. Vir dos desertos a pregar a Herodes que, porque Herodias mulher de seu irmo Filipe, no lhe lcito o t-la por esposa. Ainda que lhe custe a cabea, como lhe custou, isto h-de pregar185. Ir-se aos desertos, aos ermos, s solides, s preces obrigao de quantos arrependidos buscam Deus, e mais a salvao. A paz de Jesus esteja conosco .

Piraju, 20 de Junho de 1952

180 A Grande Sntese, Ed. FEB, pg. 234 181 Lc 24, 13 - 35 182 Andr Luiz, Obreiros da Vida Eterna, 2 Ed. pg. 16 -17 183 Gn 28, 12 184 A Grande Sntese, Ed. FEB. Pg. 267 185 Mc 6, 18

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SERMO DO FILHO PRDIGO

E o filho lhe disse: Pai, pequei contra o cu, e diante de ti; j no sou digno de ser chamado teu filho.186

I Exrdio
Tanto Fausto de Goethe, como o Livro de J tem seus prlogos nos cus, como referem Wells e Huxley187. J representa a virtude; Fausto, a cincia; a J antes, e a Fausto depois, tentou o diabo, mas, por diferentes modos. A J tentou-o tirando-lhe tudo o que possua; primeiro os bens, depois os filhos e finalmente a sade; e para sua maior desgraa, foi-lhe preservada a mulher e os amigos, tudo para o atormentar. A mulher o mandava que amaldioasse a seu Deus e morresse188, e os amigos lhe diziam que se sofria, era porque Deus o punia de pecados 189. Sendo J virtuoso conformava-se dizendo ter sado nu do ventre materno, para nu ali retornar. J era poderoso e rico de comeo, e ficara pobre depois, mas, por vontade alheia sua; tudo aconteceu sua volta sem que ele se alterasse no seu ntimo. Dois erros cometeu o diabo aqui. que se tendo conservado J fiel a Deus, no muito que possua, s poderia cair por uma posse ainda maior; ao invs de lhe aumentar os haveres, para que, em ficando assoberbado de matria, olvidasse a Deus, tirou-lhe o muito que possua fazendo-o, por isso, no mais apartado, seno, mais vizinho de Deus. Este o primeiro erro, e vamos ao segundo. Virtude sabedoria, e tanto que Salomo pedindo a Deus um corao reto e justo, diz-lhe Deus que o atendia, fazendo que fosse o mais sbio de quantos vieram antes e viriam depois. Pediu virtude, Salomo, e Deus lhe d sabedoria, porque sabedoria virtude. Se J, pois, sendo virtuoso era sbio; em lhe tirar o poder de que dispunha, no podia estar a causa de se corromper. O poder sem saber fraqueza, e tanto mais fraqueza, quanto maior o poder. Mas se o ignorante fraco porque detm o poder, e tanto mais fraco, quanto maior este, logo que se lhe tira o poder, cessa de ser fraco, porque sem o peso que o derrubava, pode agora andar desimpedido. Se, pois, s com tirar a carga ao fraco, f-lo menos fraco e mais forte; quanto mais forte no ficaria sem ela, quem j forte? Se J era forte, porque virtuoso ou sbio, ainda que com a carga do poder e da riqueza; quanto mais leve e forte no ficaria sem ela? por isso errou segunda vez o diabo, em o fazer pobre, que s na sua maior riqueza e poder podia estar a sua perdio. Muda de ttica o diabo, depois de sua derrota com J, e a Fausto, f-lo moo, sendo velho, e rico, sendo pobre. Mas a cincia de Fausto, posto que muita, no chegava a ser sabedoria, pois, toda era da cabea, e nenhuma do corao. E se Fausto suportava to mal sua misria e desprezo; se caa j com to pouco, por lhe faltar sabedoria pela qual ansiava; como no havia de cair com o poder da mocidade, sendo j velho, e da riqueza, sendo pobre? Se o poder sem saber fraqueza, e tanto mais fraqueza, quanto maior o poder; como no cair com um poder, e tal poder, quem s tinha cincia, e dizia, de si, que a humana inscincia lei nunca infringida190. Quem no tem sabedoria, mas, s cincia, como no cair com um poder to grande, qual seja a riqueza aliada mocidade? L j se recomendava Salomo, dizendo que se no esquecesse o moo do seu Criador,
186 Luc 15, 21 187 Wells e Huxley, Cincia da Vida, 5, 15 188 J 2, 9 189 J 4, 7 190 Goethe, Fausto, Clssicos Jackson, XV, 27

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nos dias da sua mocidade ; e ele, que se recomendava o no esquecer na mocidade, esqueceu-o na velhice, e isto, por causa da riqueza e do poder; apesar de ser o mais sbio dos homens, tropeou e caiu, pela luxria, ao peso do seu grande poder, chegando at idolatria dos deuses, pela muita paixo que votava s mulheres do seu harm. Se com um saber de Salomo se cai, quanto no cair o que s tiver poder e no saber? Andou, pois, bem, aqui, o diabo, na perdio de Fausto, quanto andara mal, na perdio de J, pois, o poder sem saber fraqueza, e tanto mais fraqueza, quanto maior o poder. Tenho me declarado quanto ao assunto de hoje; e tendo s falado do Evangelho, a ele ainda no me referi. O caso do Evangelho, porque o do filho prdigo que por desejar correr mundo, pede ao pai a parte que lhe toca na partilha da fazenda. A J e a Fausto tentou-os o demnio por iniciativa do mesmo demnio, e se casse o primeiro, como caiu o segundo, ambos, contudo, se poderiam desculpar de no terem cado por iniciativa prpria. Mas o moo rico, que como um outro Fausto, se saiu a correr mundo e a esbanjar os bens; de que modo se poderia desculpar da queda? Quem o tentou? Tentou-se ele a si mesmo, pois, no ponto que trocava o amor do pai pelo da riqueza, tornou-se diabo e demnio. Como Satans, querendo ter mais do que possua, perdeu o que tinha, porque, como bem notou Vieira, quem quer mais do que convm, perde o que quer, e o que tem192. O moo desamoroso caiu por cometer o erro de pedir riqueza, sendo j rico, visto estar com o pai. S o estar com ele era causa de no poder ser mais rico do que j era; e isto foi o que disse o mesmo pai ao filho mais velho, para o consolar: tudo o que meu teu, disse-lhe o pai; compreendeu-o tambm o filho mais moo, quando morria de fome sobre as landes ou bolotas, que lhe no permitiam comer dos porcos. L no chiqueiro, arcado sobre o cocho, disputando as landes com os porcos, lembrou-se de que, na casa de seu pai, at os serviais tinham melhor vida. No como eu dizia, que por estar junto do pai era j causa de ser rico? Mas como no mundo tantos buscam riquezas, sendo ignorantes; tantos que se querem afastar de Deus, para terem nada, cuidando que tero tudo; por amor deles me animei a pregar este sermo, e, nele, mostrar que este mundo est s avessas do verdadeiro; que sereis pobres, sendo ricos, e ricos, sendo pobres; que sereis grandes, sendo pequenos, e pequenos, sendo grandes; que riqueza (e s esta riqueza riqueza) o estar em Deus, ainda que sem nada, que ter o mundo inteiro, no o possuindo a ele. Enfim que o poder sem saber fraqueza, e tanto mais fraqueza, quanto maior o poder. E para que possa desincumbir-me de to pesada tarefa, peo a Deus que, s, tudo pode, que eu, sem ele, nada posso, para que faa o sermo, ainda que por meio deste seu pobre servo. Assim seja!

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II A narrativa da luta de Davi contra Golias

O primeiro dos trs dos trinta fortes de Israel chamava-se sapientssimo193, e no fortssimo, como devera ser, e isto, porque o poder sem saber fraqueza, e tanto mais fraqueza, quanto maior o poder. Poder era, e grande, o de Golias; contudo porque lhe faltou o saber, por isso caiu ele e toda a sua fortaleza de uma pedrada que lhe deu Davi 194. To confiante esteve o gigante da sua estatura de dois metros e meio, da sua lana, que mais parecia um rolo de tear, da qual s a ponta pesava seiscentos siclos de ferro, eqivalendo a sete quilos e trezentas e oitenta gramas, feito o clculo, ainda, pelo sistema leve, pois que havia o pesado; to confiante ia ele da sua armadura de cascos, corselete, escudo e caneleiras; to certo de triunfar, como at ali sempre triunfara, que se mostrou ressentido de Davi lhe fazer frente com apenas um cajado, pois era s o que via. Serei acaso um co, disse Golias de Gath, para que me enfrentes tu com teu cajado? Golias no viu a funda, nem as pedras perigosas ocultas na sacola do pastor. E no com mais que uma pedra, pois na guerra no se permite errar duas vezes 195, prostrou Davi a Golias, e com a mesma espada do gigante cortou-lhe a cabea. Pela histria sabemos que os hoplitas atenienses caram sob o ataque da falange dos Mirmides, e isto, no porque o falangista isolado fosse melhor que o hoplita, seno porque a essncia da fora da falange estava na organizao militar, pela qual a turba de guerreiros individuais se transformou num organismo de tropas, com poder, por isso mesmo, dez vezes
191 Ecl 12, 1 192 Vieira, Sermes, VII, 277 - 278 193 II Reis 23, 8 194 I Sam 17, 49 195 Vieira, Sermes, XI, 227

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maior, que o mesmo nmero de guerreiros, se dispersos . Vence, pois, mais uma vez a sabedoria da organizao, sobre a fora bruta desorganizada. O hoplita usava armas pesadas, e o falangista tambm; por isso, como vos disse, o aumento de poder residiu somente na sabedoria da organizao. Assim as gloriosas falanges espartanas foram um Davi, em relao aos hoplitas atenienses, que caram como Golias. Contudo este Golias cado ressuscitou noutro Davi, que foram os peltastos; e como novo Davi reencontrou-se com o agora Golias das falanges espartanas, e as desbaratou. Os peltastos tm os nomes dos escudos (pelta) leves que levavam, de madeira ou couro. Como se no bastara a leveza das armas destes novos Davis, juntaram-se eles aos tebanos, cuja tcnica adotaram. Foi frente a este poder novo que caiu Esparta no Sec. IV, A.C., invencvel, at ento, pelas suas falanges de hoplitas, ao poder mais sbio de outra falange, a de peltastos. Contudo, diz Cristo Senhor nosso que quem com ferro fere, com ferro ser ferido197. O poder ateniense e tebano de peltastos, de Davi que fora, transformou-se em Golias, em relao a um novo Davi que surgia; este foi uma formao macednica, refinao blica constituda pela integrao de um escaramuador e de um falangista montado num cavalo. Ferida a batalha no ano 338, A. C. , caiu de novo Golias ao poder e sabedoria maiores de Davi. Esta falange macednica que, com Alexandre, fez tremer o mundo, caiu por sua vez ao impacto dos legionrios romanos, de ttica e armas refinadas na dor terrvel da derrota que sofreram em Canas, no tempo da guerra com Anbal. Vem depois a derrota do legionrio romano, pelo arqueiro a cavalo em Carrae, no ano 53 A.C. Em plena Idade Mdia, encouraa-se, de novo, o homem e o cavalo, para cair, por sua vez, sob o poder de um cavaleiro inteiramente sem armaduras, munido apenas de um chuo longo e leve, semelhante a um fuso. Foi isto na batalha ferida no lado ocidental da Cidade da Paz (Bagd), em 1258198. Contra os mongis, limpos de couraas, investiram os trtaros, montados em cavalos rabes, to equipados de armaduras, que mais pareciam, diz o historiador socilogo199, uas montanhas. Ferida a batalha, caiu de novo Golias ao poder de Davi, fechando o ciclo histrico, que comeou no recontro do filisteu com o israelita, ambos a p, no vale Terebinto, e acabando com outro recontro, o dos mongis contra os trtaros, vinte trs sculos mais tarde200, com a diferena de que neste recontro Davi e Golias estavam a cavalo. A histria continua da, mas, basta j destas provas, e voltemos ao enunciado do sermo, de que o poder sem saber fraqueza, e tanto mais fraqueza, quanto maior o poder; esta a razo por que, o primeiro dos trs dos trinta fortes de Israel se nomeava sapientssimo, e no fortssimo. S no saber est a garantia da fora; no poder est a fraqueza. Na histria militar, como vimos, venceu sempre a inteligncia sobre a fora bruta. Quanto mais delicadas e sutis so as formas de luta, tanto mais probabilidades h de vitrias para quem as empregar. No mundo biolgico triunfou sobre os encouraados rpteis, os mamferos delicados, geis, e de pelos macios. Parece que aqui podemos trocar o enigma proposto por Sanso, e dizer que do doce saiu o forte, e da comida, o comedor 201 ; porque os Davis, humildes e dceis, acabaram sempre por comer os Golias, comedores e fortes; e tanto que os Davis se habituavam a ser comedores e fortes, prprio dos Golias, novamente eram comidos por outros Davis, enquanto ainda doces e comidas. A seleo no mundo sempre se fez no sentido de apurar o mais sbio, mais refinado, mais doce, mais espiritual; Davi representar sempre as foras sbias do esprito, e Golias, as baixas e ferozes da matria, e da lei de Deus que o esprito prevalea sempre sobre a matria, e que o Arcanjo derrote a Satans.

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III O poder e o saber

Tenho declarado e provado a valia do saber, que j em si poder; contrariamente o poder sem saber fraqueza. Poder era o de Sanso; contudo porque no foi sbio guardador do seu segredo caiu s mos de Dalila primeiro, e s dos filisteus depois, os quais lhe vazaram os olhos, e o puseram, como um bruto, a rodar um moinho; e se derrocou Sanso as colunas do templo de
196 Arnold J. Toynbee, Um Estudo de Histria, III, 623 - Ed. Jackson 197 Mat 26, 52 Gn 9, 6 Apoc 13, 10 198 Arnold J. Toynbee, Um Estudo de Histria, III, 628 199 Arnold J. Toynbee, Um Estudo de Histria, III, 628 200 Arnold J. Toynbee, Um Estudo de Histria, III, 628 201 Jui 14, 14

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Dagon, matando os filisteus, no o conseguiu fazer, seno matando-se a si tambm com eles 202. Poderoso era Holofernes; contudo porque confiou no seu poder brutal, e no desconfiou da mulher e do vinho (que ambos tiram ao homem o juzo), foi decapitado por Judite que levou sua cabea a passear por sobre as muralhas da cidade de Betlia, qual dera ele stio203. Todos os males do mundo provm da ignorncia. O homem ignaro quer enriquecer-se, e tem para si que todos os caminhos lhe servem; com isto cai, porque a riqueza poder que, desacompanhado do saber, fraqueza. Um exemplo disto temos no Evangelho de hoje. Ardia o filho mais novo de um pai, no desejo de correr mundo. Pede a partilha dos bens, estando o pai em vida; este que com razo lha podia negar, contudo, porque o amava, e o queria livre, e no escravo, fez-lhe a vontade. E que sucedeu ento? Sucedeu ao moo desamoroso e tolo, que se indo pelo mundo esbanjou tudo o que possua chegando a ter de apascentar porcos. Encurvado e faminto sobre as bolotas, que no podia comer, pois lho no permitiam, lembrou-se de como viviam em abundncia os serviais da casa de seu pai. Humilhado primeiro, humilde e arrependido depois, se dispe a desandar o caminho que fizera, voltando, no como filho, como dizia de si para consigo, que disto no se sentia digno, mas, como simples servial. O pai no se esquecera daquele filho ingrato, e porque sempre olhava o caminho, por onde ele se fora, viu quando ele tornava. Correu o pai amoroso a encontrar-se com o filho que, mais morto do que vivo, voltava casa paterna. Sara ele rico da casa do pai, e voltava agora pobre e esfarrapado; fora poderoso, porque rico, mas, fraco, porque insciente; voltava agora fraco, porque mendigo, mas, poderoso, porque sbio. E sua sabedoria, que era para si experincia prpria, porque vivida, serviria ao irmo mais velho de experincia indireta, porque observada. Antes era possvel a queda, por causa do poder sem saber; agora no, porque o prprio saber limitava o poder. Assim tambm foi a queda de Ado que, rico e poderoso no mundo da Capela, (A caminho da luz Edgar Armond) quis conhecer as experincias do pecado, que isto comer dos frutos proibidos da rvore da cincia do bem e do mal. Abusou do pouco saber que j tinha, afastando-se de Deus; subverteu a ordem, entravou o progresso espiritual daquele orbe, por s querer gozar das delcias da vida, das comodidades da cincia, esbanjando, assim, as oportunidades e haveres que lhe dera o Pai. Dera-lhe o Pai liberdades formais, no conhecimento da cincia, que tanto pode ser do bem como do mal, dependendo apenas da sua aplicao. A Ado lhe cumpria ter mo sobre si, no se permitindo abusos, encolhendo-se numa no liberdade substancial, o que, para seu azar, no fez. Uma seleo coletiva l, que o to propalado, mas incompreendido Juzo Final aqui, o alijou do orbe da Capela para estas paragens terrenas, a conviver com os brutos, metido em corpo simiesco, que isto estar entre porcos para os alimentar, sem poder contudo comer do que comem. Foi assim que surgiu no palco terrenal a raa admica. Terrvel fome espiritual de afetos sentiam os exilados, e num esforo sobre-humano de voltar ao paraso perdido, os egpcios, de antes do tempo das pirmides, no faziam outra coisa que viver dentro da morte, e para a morte, a suprema libertadora e renovadora da vida. Sabiam que para voltar precisam morrer bem, e s morrem bem os que vivem para os porcos, mas, sem se acomodar a eles. Ainda que se morra de fome, no se h-de comer bolotas com os porcos, e entenda isto quem possa entender... Mas que estar falando deste, que um caso particular, do qual a parbola do filho prdigo figura? Passemos j ao caso geral e mximo acontecido na eternidade, do qual todos os demais decorrem.

IV E jurou o Anjo que no haveria mais tempo 204

Na eternidade, que um tempo sem tempo, Deus quis criar uns filhos, tirando-os de si mesmo. Encurvou-se, pois, Deus, sobre si mesmo, e estas limitaes de si foi a criao de Espritos puros que, quais focos de luz enceguecentes, quedavam a contemplar um foco maior e central. Eram esses Espritos uma chama, um claro, uma centelha etrea205. O que sentiam essas
202 Jui 16, 30 203 Jdt 14, 1 204 Apoc 10, 6 205 Allan Kardec, Livro dos Espritos, 18 Ed., 86

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criaturas perfeitas era um incndio interior de xtase e gozo, to intensos, perto do que, a autoignio em que se consomem os gnios e os santos, so gelos e sombras. Esbraseavam-se de amor as criaturas num delquio supremo, que quanto mais Deus as fazia apartadas de si, para as amar mais, mais queriam elas precipitar-se no centro do incndio, numa retribuio de amor, num sacrossanto intuito, quem sabe, de chegar a um no-ser, para que s Deus fosse o ser. Queriam perder a vida em Deus, e quanto mais a buscavam perder, mais a tinham. O altrusmo as dilatava num aniquilamento de xtase, de modo que cada uma se abraava com o todo que era Deus e as criaturas irms. E como acontece a quem goza perder a noo de tempo, estas almas de inconcebvel grandeza e formosura no sentiam o fluir do tempo, pois que, estavam fora dele. A eternidade marcada num relgio parado; neste os ponteiros no andam. Tempo a durao do movimento. Ora, em Deus no h tempo, porque no h mover; como mover? mover-se quem, para onde, e quando, se Deus o quem, o onde e o quando? Move-se o homem tolo, como o filho prdigo, que podendo estar parado, com o pai, no centro, a dominar tudo, quis descer para o mundo das velocidades, que o da matria, onde se desgastou, j nos bens, j na vida, e se no se extinguiu de todo, foi porque arrependido voltou. Bem certo do que dizia estava o pai, quando afirmou que aquele filho estava perdido e morto, e agora lhe voltava achado e redivivo. Que no se tivesse empedernido no mal e na dor, at a extino, era milagre grande, que devia ser comemorado com festas. Para onde correis vs, homens, nscios!? Para onde correis vs? Estai comigo. O homem no busca superar o tempo aumentando a velocidade? Sim. E como quanto mais corre, mais diz que no tem tempo? Por isso mesmo. Aumentando-se a velocidade o tempo tende a encurtar e ir para zero; pois como pode ento ter tempo, quem corre tanto?206. Contrariamente se desprezarmos a matria, se fugirmos s glrias e honras mundanas, se no libertarmos dos artificialismos da vida, j no precisamos correr. Diminuda a velocidade o tempo tende aumentar, at chegarmos no seio de Deus, onde, ficando zero o mover-se, teremos um tempo infinito, que isto possuir por tempo a eternidade. Pare de correr quem corre e j ter o tempo. Pare de correr o homem futilmente para o nada. Que vibra mais; um oceano, ou uma gota dgua? Uma gota, dizeis. Que mais veloz; um elefante, ou um rato? Um rato, dizeis. Tendes razo; as coisas grandes tm maior inrcia que faz lento o seu mover-se. E se o homem busca ser veloz, para encurtar o tempo, segue-se que busca apoucar-se, para diminuir a inrcia. Buscar uma velocidade infinita seria tornar-se um gro de p, um ponto, um zero. Quem no tem tempo porque corre; quem corre, o faz, por sentir-se na periferia do sistema, no plano da matria, no mundo das velocidades vertiginosas, pelas quais, quanto mais se corre, mais se desgasta no atrito, mais se apouca, tendendo para o no-ser, onde, ficando a velocidade infinita, o ser fica zero. Sabeis porque o blido se consome? por querer correr. Enquanto ficou parado no espao, movendo-se com este, existiu. Mas a sua gravitao egostica estava vigilante. Eis que passa um planeta por perto de si; perturba-se, ento, aquele, exalta-se, oportunista e quer arrastar o planeta consigo para enriquecer-se com ele. Mas vence a inrcia maior; o planeta o arrasta, e ele cai pelos espaos; o atritar-se com a atmosfera o desgasta e o consome. Esta no a figura do homem? No quer ele enriquecer-se com a matria? O ingls no diz que o tempo dinheiro? O dinheiro quando pouco, pertence ao homem; quando muito, o homem que passa a pertencer ao dinheiro. Vede aquele milionrio? notai, pela sua vida, como o dinheiro no lhe pertence a ele, seno, que ele pertence ao dinheiro. O dinheiro o senhor, e ele, o escravo, e todos os dias vedes o escravo correndo a servir o seu senhor. No mundo astronmico vence a massa maior, e o blido cai para o planeta; no mundo econmico, que tambm material, cuidais vs que outra seja a lei? A fortuna o planeta, e o homem, o blido. No a riqueza que vem para o homem, seno, o homem que vai para a riqueza. J dizia Engels que ...os homens agem antes de argumentar. No princpio era a ao. E a ao humana resolveu a dificuldade muito antes de a subtileza humana a ter descoberto207. E agindo desse modo louco no plano econmico, pelo mtodo dos ensaios-e-erros, prprios dos animais, o homem pe em movimento foras que depois no pode controlar. H a rebelio da economia contra o homem que a criou, imagem da revolta dos Anjos contra Deus. O homem como no Aprendiz de Feiticeiro, impotente para dominar aquilo que ps inconscientemente em movimento a sua ao. assim que o homem rico, como o moo rico do Evangelho, no senhor da riqueza, mas, escravo dela, em razo do que, fica sendo mais fcil a um camelo passar pelo fundo de uma agulha, do que um rico entrar nos cus.
206 Pietro Ubaldi, Problemas do Futuro, 103 - 104 207 Armand Cuvillier, Introduo Sociologia, 90

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E quando o homem busca enriquecer-se, no se pergunta nunca at onde vai sua sabedoria; no sua cincia econmica, que a demonaca cincia de enriquecer, mas, sua sabedoria, que a cincia divina de se tornar pobre na matria, para enriquecer-se no esprito. S quem rico no esprito, ou sbio, poderia controlar a riqueza para benefcio de todos, que de outro modo, o poder sem saber fraqueza, e tanto mais fraqueza, quanto maior o poder. O homem cuida que sabe tudo, como o filho prdigo da parbola, e vive a pedir ao Pai, Deus, a partilha dos bens. Pergunta blasfemando, o pobre, porque uns tm tanto, e ele nada; no entanto a riqueza est no possuir o indispensvel, e por isso o que tem muito no tem mais que isto. Tinha, pois, razo Goethe de dizer, no seu Fausto, que o que o homem herda s pode chamar seu, quando o utiliza. Haver que no nos presta simples nus. S no uso consiste a propriedade208. Montaigne afirmava que o avarento tem mais a sofrer com sua paixo do que o homem sem dinheiro209. E no entanto o homem vive a pedir e a querer riquezas; pede, a cada passo, por pensamentos, por palavras e por obras, a partilha dos bens, ao Senhor dos Mundos, e Deus, por misericrdia, no lha d, e quando lha d, para o punir, cai o ignorante, pela fragmentao da vida, at o nvel dos porcos. Assim caiu Sat, assim caiu Ado, assim caiu o filho prdigo, assim camos ns, o que mais; continuamos caindo, vs que me ouvis, e eu que vos prego, e apesar do sermo. Melhor fora silenciar Deus estas palavras que me inspira, para que vos fale, como ficou silencioso o pai do filho prdigo, que sabendo o que ia acontecer, por causa da partilha, nada falou por saber que no adiantava falar. Assim tambm Deus no nos adianta falar, porque amanh no nos conformaremos com pedir, no Pai Nosso, somente o po de cada dia, para desejarmos uma proviso que nunca comeremos. Aprendei esta economia divina de no possuir nada para ter tudo, no amontoando vmente na matria, mas, tornando-vos mais evoludos, e por isso mais prximos de Deus que a fonte do ser. Acudi em aplicar a sabedoria de Ciro, o persa, quando arrazoava aconselhando aos seus comandados: O resultado de nossa avidez de riquezas seria dar-nos uma posse efmera; entretanto que, se desprezando-as, nos fizermos senhores dos territrios que as produzem, adquiriremos uma posse constante210. Tomai para vs a lio que aprendeu Gobrias, de Ciro, quando declarava: No me admiro que possuindo ns maior poro de taas, de vestidos e de ouro, sejamos contudo inferiores a vs. Ns curamos de amontoar riquezas; vs de fazerdes mais valorosos211. Bem ensinava Alexandre Magno (anota Vieira) aos seus soldados que a pobreza era a nica mestra da milcia, e por isso os Macednios venciam tudo, porque nada tinham; que as cidades com ferro se defendem e no com ouro; com homens armados e no com casas ornadas, como depois de bem experimentado o confessou el-rei Dario212. Em tal se reduz a economia divina: em nos tornarmos mais valorosos, e no em possuir o mais; cresa o eu sou divino em ns, ao invs do satnico e egostico meu s. Que possa estar um ser em eterno gozo, perdido e achado no seio de Deus, com que no tendo nada possui tudo; vede se uma tal criatura pode queixar-se de no ter tempo? Fugi ao tempo, que medida da matria, pois, com ele que se medem os espaos; quer-lo a ele, buscar a matria, que extenso espacial. Fugi ao espao, indo-vos para os reinos do esprito, e tereis um tempo eterno, um tempo superado por quem se move noutras dimenses.

V - A Queda dos Anjos

Assim foi no princpio sem princpio, como dizamos atrs, pois que, implicando princpio a idia de tempo, e no havendo ainda o tempo (movimento), no havia princpio. (Tolerai que assim vos fale, pois tal mo impe a relatividade das palavras, visto como ainda no se criou a linguagem volumtrica, que a que fala por smbolos sintticos). Criados os Anjos, estes deveriam buscar o aniquilamento em Deus, num amoroso altrusmo, pois, quem busca perder a sua vida, por amor de Deus, ach-la-, mais abundante ainda, e o que a busca achar, pelo egosmo, perd-la-, para sempre, no aniquilamento extremo do no-ser213. Quando se busca perder a vida por amor, seja de Deus, seja do prximo, que lhe expresso, a vida se expande, cresce e domina
208 Goethe, Fausto, Clssicos Jackson, XV, 45 209 Montaigne, Clssicos Jackson, XII, 14 210 Xenofonte, Ciropdia, Clssicos Jackson, I, 147 211 Xenofonte, Ciropdia, Clssicos Jackson, I, 181 212 Vieira, Obras Escolhidas, I, 13 213 Mat 10, 39

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tudo, e isto ach-la. Quando, ao contrrio, se quer achar a vida, e a possuir, egoisticamente, ela se restringe e se abate, e este restringir-se e abater-se tanto maior, quanto maior for o egostico desejo de crescer. Era Lcifer chefe de uma legio de Anjos; o que recebera em ser, deveria retribuir em amor e gratido; deveria buscar extinguir-se em si, para crescer em Deus. Contudo, porque era livre de querer, quis crescer em si mesmo e agigantar-se, ampliando a prpria vida e o prprio eu, com que ficasse sendo um outro deus, por aambarcamento dos prximos na sua individualidade. Subirei acima das mais altas nuvens, dizia, inchado, e serei semelhante ao Altssimo 214. E tanto que ps por obra to feio intento, comeou a cair, com os seus anjos, porque da Lei que perca a sua vida, o que a quiser ganhar pelo sobrepujamento; porque no se contentou com viver, e quis sobreviver, por isso extinguiu-se no no-ser. Caiu para a periferia Satans, como um relmpago, e Cristo Senhor nosso disse que viu esse cair215. De rico em Deus, que tudo, fez-se pobre num nada relativo, donde depois surgiu toda a criao, como a vemos e como a no vemos. Com a queda comeou o princpio, porque, com o movimento, nasceu o tempo. Ento pde a mente de Moiss sentir e dizer: No princpio Deus criou o cu e a terra, e tudo era caos, para que a terra fosse sem forma e vazia, no havendo mais que trevas sobre a face do abismo216. Mas rompe tonitruante o Verbo de Deus, e diz: Faa-se a luz... E o p de Sat se revolveu, na sepultura do infinito, e como Lzaro, ressurgiu para nova vida. Vibrou do ilimitado as foras da energia, e as ondas se aprisionaram em ncleos de matria; estava formado o ter, que forma transitria entre matria e energia217; rodopiou o ter em sidreos turbilhes, batidos e formados pelas foras da criao, e aqui e ali se condensou na velocidade, na massa, na rigidez; apareceram ento os cus e a terra. Da tempestade imensa nasceu a matria. Deus criou218. Pouco mais, e o esprito de Deus (raio globular) paira sobre as guas, e as fecunda, j num germe, j numa vida, j em mirades delas, que lutam, que se saem das guas para a terra; do nadar de peixes vem o rojar de rpteis; ganham patas, correm, trepam, voam, levantam-se na vertical, olham o ilimitado, e o primeiro gnio e santo entoa o seu hino, e eleva a sua prece: Bendito sejais, Deus meu, pois que vos sinto vibrardes aqui no meu ser que, ansioso, se arrasta na vossa direo. O homem que, como indivduo, se achou assim em prece, entendeu logo que se todos buscavam a Deus, como Pai comum, que eram irmos entre si. As sociedades, que so unidades superorgnicas, nasceram da religio, e no do fator econmico, nem da tcnica, nem da famlia. Nem tudo, diz Cuvillier, citando Durkheim, Nem tudo depende do estado da tcnica industrial, e o fator econmico no a mola do progresso. a religio e no a tcnica que o mais primitivo de todos os fenmenos sociais... No princpio, tudo religioso. Ora, ns no conhecemos nenhum meio de reduzir a religio economia, nem qualquer tentativa para operar realmente essa reduo219. Tambm no surgiu da famlia a sociedade, e nisto esto de acordo biologistas, socilogos e historiadores, conforme a discusso que se travou no Centre de Synthese em 1932; esto, pois, eles de acordo, que a tese outrora clssica, que fazia a sociedade surgir da famlia, parece cada vez mais abandonada... A famlia posterior ao desenvolvimento da organizao social220. Na raiz dos fenmenos sociais esto os msticos e religiosos, e todo o progresso aqui se resume na formao da conscincia coletiva, na expanso do egosmo (altrusmo), at abranger a humanidade inteira, com a realizao plena do ama ao prximo como a ti mesmo, da Boa Nova de Cristo Senhor nosso. E isto tudo, que , seno, religar alguma coisa rompida, com a volta para Deus? E como se pode religar e voltar, se porventura (ou desventura) dele no se desligou, e no se saiu? A queda originou-se, pois, porque o poder sem saber fraqueza, e tanto mais fraqueza, quanto maior o poder. A volta consiste num progressivo aumento de saber, nico capaz de disciplinar o poder. A gravitao seria o egosmo supremo do ser, que da hiperconscincia angelical, na queda, encurvou-se na conscincia superficial e rasteira do homem, o qual, agachando-se no cho, sobre quatro patas, como bruto, estreitou-se na serpente linear e satnica, no parando a o desfazer-se.
214 Is 14, 14 215 Luc 10, 18 216 Gn 1, 1 - 3 217 Pietro Ubaldi, A Grande Sntese, Ed. FEB, 218 Pietro Ubaldi, A Grande Sntese, Ed. Lake, 219 Armand Cuvillier, Introduo Sociologia, 220 Armand Cuvillier, Introduo Sociologia,

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Reabsorveu as patas o quadrpede, rojando-se de ventre sobre o solo; e como acontece ao verme planariano221, o ser nutriu-se de si mesmo, com que se reduziu de tamanho, sobrando s a cabea, nica parte pensante do Anjo, a encerrar-se numa carapaa de matria, prestes tambm a desfazerse. Desligado da fonte suprema, Deus, o ser se empobreceu; a fome, a avidez, a avareza, o egosmo, a angstia da extino tal, no ser que morre no esprito, que os gros de matria, ltimo reduto do Anjo, se atraem uns aos outros, sendo este atrair na razo direta do quanto j haja atrado e agigantado, j na rocha, j no planeta, j nos agregados planetrios, galcticos e siderais. Satans um faminto. Os espritos perturbadores do umbral e das cavernas, que o representam, molestam-nos para que vibremos baixamente, pois, essas vibraes inferiores solhes alimento. No recebendo eles abastecimento direto da energia solar, a fonte da vida, exploram-nos, vampirizam-nos, que de outro modo no poderiam viver. E para poderem chegar-se a ns, necessitam-nos afastados do Evangelho. Precisam-nos, como transformadores vitais de baixa freqncia, como a do magnetismo animal, e no alta, como quando se d a transformao do fluido nervoso em onda ultra-curta emotivo-intelectiva do saber e do amor. Somos, por isso, quando irritados, o celeiro dos habitantes das profundezas da terra ou das trevas infernais. No centro est o chefe que recebe abastecimento energtico, graas a um sistema de explorao de prximo em prximo, at a superfcie, onde ficam os que diretamente nos podem abordar. Para conseguir obedincia e colaborao num tal sistema de hierarquia invertida, empregam os demnios um regime de espionagem, de flagelaes e de terror. Eles nos querem afastados do Evangelho para que, deste modo, continuemos a ser o nico recurso divino, a lhes possibilitar as vidas. Suas vidas esto na dependncia de no nos voltarmos para Deus, e eles nos agridem, nos tentam, nos molestam, no tanto por dio, como por necessidade de viver. O dia em que, coletivamente, vivermos o Evangelho, Satans morrer, e por sab-lo luta ele para que a lei social do Evangelho no se efetive. A prova na vida corporal frutuosa por nos colocar nesta vanguarda de lutas da luz contra as trevas, do bem contra o mal e de Deus contra Satans. aqui, neste fronte, que nos decidimos, com as obras, se subimos ou se descemos. A morte total ser o encurvamento supremo, com a conseqente desagregao de todas as unidades de que se compe o ser, nas suas unidades menores, at o nada relativo ou no-ser... Encurvou-se, pois, a hiperconscincia de Lcifer (que quer dizer luz), sobre si mesma, perdendo a noo do Absoluto no enrodilhamento da conscincia humana, superficial e relativa; encurvou-se, depois, a conscincia humana, por desfazimento e pobreza, vindo achar-se ela no nvel dos brutos, que mais no representam que linha frrea de determinismo instintivo. H mais encurvar? h mais cair? Sim, h. A impulso primeira, com que caa o Anjo, o levou a cair mais fundo, que da lei, que de quanto mais alto venham os blidos, tanto mais se desfaam na queda. Caindo sempre, e j no reino animal, mas, sem corpo denso, a vida encurvou-se em ondas de energia, e estas se fecharam em si mesmas, da periferia para o centro, j em p csmico, j em ncleo, j em ponto abstrato da geometria, carente de dimenses no espao. Como caste do cu, estrela da manh filha da alva! como foste lanada por terra, tu que debilitavas as naes! E tu dizias no teu corao: Eu subirei ao cu, acima das estrelas de Deus exaltarei meu trono, e no monte da congregao me assentarei, da banda do aquilo. Subirei acima das mais altas nuvens, e serei semelhante ao Altssimo. E contudo levado sers ao inferno, ao mais profundo abismo 222. E eu via cair a Satans, como um relmpago223. Levantai-vos, se podeis, e, em silncio, voai com as asas da intuio, pois que, j no possvel rastejar sobre o solo com as precrias palavras da razo. Pouco mais, e este sermo se reduzir a respeitoso silncio, pois, s com ele que se pode, dignamente, considerar as grandezas de Deus. Ouvi estas palavras, porm, cuidai mais de as sentir que de as entender. Quem toca o inconcebvel fala mais ao corao que ao entendimento, para que os ouvintes compreendam mais pelo sentir, que pelo raciocnio. Aqui tanto menos se entende, quanto mais se doutor nas humanas cincias, pelo que se pode dizer com Cristo Senhor nosso: Graas te dou, Pai, Senhor do cu e da terra, que ocultaste estas coisas aos sbios e entendidos, e as revelaste aos pequeninos224. Nestas alturas o convencional perde o p, a palavra, o sentido, e o simbolismo se esfuma em msica e poesia que vos tocam os ouvidos, para que o sintais com o corao. Nestas
221 Wells e Huxley, Cincia da Vida, 4, 180 222 Is 14, 14 223 Mat 10, 18 224 Mat 11, 25

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alturas o sermo como estrelas, que todos vem, e poucos as medem .

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VI A justia da evoluo e da dor

Mas (pensais vs), este pregador nos vem dizer que Satans caiu para a periferia do sistema divino, e l se esfarelou num nada relativo, donde, depois, todo o universo, tal como o vemos, inclusive o homem, saiu por evoluo. Ora, Satans foi o nico culpado da sua prpria queda, e o castigo seu, bem merecido, foi o extinguir-se como personalidade, sobrando dele s a Essncia, porque divina. Ns, pois, no provimos da personalidade ou individualidade de Sat, seno, da sua Essncia que, porque divina, inextinguvel. Na Essncia no ficou culpa, a menos que se diga que ela ainda Sat, e no Deus. A grande culpa, pela qual caiu, no nossa, mas dele. Ns, pois, somos inocentes, porque no nos rebelamos. E continuais vs pensando: O pecado original, a rebelio, que deu motivo a grande queda, no nos foi transmitida, porque a revolta estava naquela organizao personalstica de Sat, e no na sua Essncia; e como foi desfeita a personalidade, sobrando s a Essncia divina, segue-se que essa Essncia no podia estar impregnada de culpa; e como provimos dela, somos inocentes. Como ento a dor nos aflige, nos aguilhoa, nos esmaga? Satans teve o seu galardo, que foi o extinguir-se no nvel da Substncia, isto , no nvel da Essncia, que Deus imanente. Mas que soframos ns, nascidos dessa Essncia, e sem participao na queda? Satans no nos veio perguntar a ns, visto que no existamos ento, se convinha ou no cair; despenhou-se para o nada. E que agora esse nada se mova em ondas j de p, j de energia acantonante, j de matria, j de energia outra vez, agora, expansvel, j de vida, j de psiquismo, j de conscincia humana, para nesta perguntar a Deus: No basta inda de dor, Deus terrvel ?!... pois teu peito eterno, inexaurvel De vingana e rancor ? E que que fiz, Senhor ? que torvo crime Eu cometi jamais, que assim me oprime Teu gldio vingador ?!226 E que nos venha agora Deus dizer que soframos, porque camos com Sat? acaso somos ns culpados daquela queda? Estaria o pecado, a culpa, impregnando a Essncia divina, que residuou de Satans? Acalmai-vos, irmos meus! acalmai-vos, que no acabei o sermo, e os vossos pensamentos me perturbam. Estai comigo, pois, o estardes contra, obra do diabo, visto que vos quero conduzir a Deus, de onde aquele vos quer afastados. Argumento com vossos prprios argumentos. No concordastes vs que sois de Essncia divina ? Sim, que daquele antigo Sat, no restou mais que p e cinza, os quais, de to fino, chegavam a no ter dimenso, como a no tem o ponto da geometria, que os representa, no seu desfazimento extremo. Alguma coisa h em vs, que no seja manifestao dessa Essncia? No. Logo, porque vos revoltais contra a dor, se no sois vs quem sofreis, seno, Deus que sofre em vs? Deus imanente sofre por querer abraar-se a si consigo no transcendente, que lhe estende os braos. O universo inteiro uma imensa cruz na qual est pregado o Pai 227. Se vossa dor dor de Deus, porque vos rebelais e chamais injusto aquele que, unicamente, o que sofre em vs? Se de vs for tirada aquela Essncia, que sofre, a que vos reduzireis? Logo, se a vossa cruz cruz de Deus, porque dizeis que vossa? Se esta dor que Deus sofre injusta, -o para consigo, e no para convosco. Deus sofre a dor da reconstruo, para, nesta, buscar a perdida alegria, e vs, quando sofreis, melhorando-vos, sentis esta alegria que vos premia o esforo de cada passo. A dor de quem avana dor-alegria, e a dor de quem se afasta, dor-tristeza. No pagais, pois, por Sat, seno quando vos ides a ele, ou lhe fazeis o caminho; pagais, antecipadamente, em esforo e dor, pela alegria e libertao que vos esperam. No sofreis punio, mas, estais submetidos a provas, com as quais vs reconstruis, por meio da dor-alegria, aquela perdida grandeza de Sat. Vs sois filhos de Sat somente, quando como ele, vos inchais de egosmo, cuidando que deveis, no conviver com o prximo, mas, sobreviver a ele, ou seja, viver custa dele. Quando, porm, vos
225 Vieira, Sermes, I, 18 226 Castro Alves, Vozes dfrica, Poemas Revolucionrios, 141 227 Pietro Ubaldi, citando, Giovani Papini, Deus e Universo, 273

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sacrificais para que esse prximo sobreviva, ento estais indo-vos para Deus. Vosso eu no deve crescer e agigantar-se como indivduo, porm, crescer noutro sentido, como coletividade, em que vos sentis viver na vossa famlia, no vosso prximo, em Deus; isso significa decrescer e anular-se como indivduo, para a sobrevivncia do todo, do qual fazeis parte. Lcifer quis crescer como individuao, quando devera crescer como coletividade, abarcando a Deus nas criaturas irms, num grande abrao de amor. O seu eu coletivo o que deveria crescer, e anular-se o outro, o eu individual. Emile Durkheim diz que possumos dois eus, inextricavelmente ligados, que no se podem separar, seno por abstrao. Um o ser individual, egostico, sede da natureza animal e dos instintos; o outro o ser social, altrustico, onde se contm todo o patrimnio educativo. O homem escreveu Gabriel Tarde um ser social enxertado num ser vital 228. No existe, diz Charles A. Ellwood, no existe um esprito social, no sentido em que existe um esprito individual, mas, uma vida mental coletiva229. Esta vida mental coletiva o que se chama conscincia social. ela j uma expresso volumtrica, um desdobramento, um desencurvamento da razo planimtrica, superficial do homem comum, que se ala em vo para uma complexidade muitssimo maior. por isso que Sighele afirma que o resultado de uma reunio de homens no uma soma, mas, um produto230. No mundo mental das representaes coletivas que o homem se eleva sobre si mesmo, de superficial que , para outra dimenso, o volume. Tire-se ao homem tudo o que o convvio lhe deu, e ter-se- um animal com todas as caractersticas de um mono. A evoluo de um homem se mede pelo quanto haja expandido o seu eu social. Evoluir fazer expandir-se este eu social, e involuir deixar crescer o outro, o eu individual. Assim Satans inverteu-se e quis crescer como ser individual, para que tudo viesse a ser ele, por aambarcamento e sobrevivncia absoluta. Por isso que disse: Subirei acima das nuvens e serei semelhante ao Altssimo. E como ele no tinha Substncia divina suficiente para ir to longe em tamanho, tanto que se inchou, rebentou-se, como bem que se rebentem os que se incham. Estourado Satans, s lhe sobrou um pouco de poeira csmica, que so os pontos geomtricos, sem extenses, de onde saiu o universo por expanso de dimenses. Se quereis, pois, vos revoltar, revoltai-vos contra aquele antigo Lcifer, contra Satans, na sua plenitude de no-ser, por isso mesmo agora desfeito, para sempre, no nada, de onde Deus criou o universo. Revoltai-vos, ento, contra esse nada! agredi esse nada! lanai-lhe a ele as vossas imprecaes, se podeis!... Mas no agridais as formas evolventes da Substncia, ainda que satnicas, pois, como vs, so vtimas, e no culpadas da queda, visto que a culpa se radicava na personalidade luciferina, e no na sua Essncia, que Deus. Satans pagou pela queda, em dor horrenda da extino, com o no-ser; ns pagamos, antecipadamente, em dor da evoluo, pelas alegrias de que desfrutava Lcifer no seio de Deus. Lcifer possua um crdito infinito que se restringiu a nada; ns temos de conquistar um crdito, que do nada se vai tornando ao infinito. Ns no somos aqueles anjos decados, mas, o produto deles, e candidatos a seus lugares primitivos. A legio satnica de anjos rebeldes caiu at o nvel da Substncia, que a Essncia divina, ou no-ser. Essa Essncia se misturou, como a massa do oleiro, para a reconstruo de novos vasos, de novas individualidades, no, porm, as mesmas. O pecado original ficou no antisistema, por culpa de Satans, que o representa, mas, no por culpa de Deus, nem nossa. No por culpa de Deus, porque no foi ele quem ordenou a queda; no por culpa nossa, porque procedemos da Essncia, a qual, sendo Deus, no podia conter culpa. A culpa estava naquelas organizaes personalsticas, naquelas coletividades biolgicas, orgnicas, que formavam as individualidades dos Anjos, mas, no na Essncia mesma deles, ou Substncia, da qual procedemos por evoluo. Aquele antigo Lcifer, desfeito em p, foi amassado de novo, e um pouco daquela Essncia est neste que vos fala, e outro pouco est em vs, que me ouvis, e ainda um outro pouco est nalgum brmane que, neste momento, adora o seu Deus, que o mesmo nosso, porm com o nome de Brama. Mas o pouco que me falta no me falta, por estar substitudo por outro pouco procedente doutras unidades desfeitas. No somos, pois, os mesmos, mas, outros. Houve circulao da Substncia que antes estava construindo aquelas entidades angelicais. A poro de Substncia que me integra hoje, se eu no cair mais, estar comigo, na construo deste eu, por toda a eternidade. E se como vimos, o pecado estava na organizao, e no na Essncia, somos inocentes, sendo culpado aquele Sat, contra o qual podemos nos revoltar, se quisermos, conquanto ele seja p e
228 Armand Cuvillier, Introduo Sociologia, 45 229 Armand Cuvillier, Introduo Sociologia, 51 230 Armand Cuvillier, Introduo Sociologia, 46

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nada. Est-vos bem assim? No o que quereis? que algum demonstrasse vossa inocncia na queda? Seja, pois, Satans, o vosso bode expiatrio. Sossegai-vos agora, que apareceu no processo um culpado pelas vossas dores e fadigas, se bem, seja ele hoje um nada... Satans , pois, a involuo; revoltai-vos contra ele e esta; revoltai-vos contra vs mesmos, quando fazeis este descaminho. Mas tende cuidado, e abenoai as formas, mesmo demonacas, se elas vm subindo a escala evolutiva. No exijais santidade, nem genialidade, de um gorila, mas revoltai-vos contra vs mesmos se vos estais indo para o gorila pela degenerao. Mas deixai-me vos demonstrar, com a cincia, o que seja o homem, e estareis a caminho do entendimento do que sejam Satans num extremo, e o Anjo no outro. A plenitude de Deus o ser, e a plenitude de Satans o no ser 231. Por este no-ser deveramos comear; contudo comecemos de outro ponto, para depois tornarmos atrs. Conquanto no vos possa explicar o que seja a matria, com a linguagem planimtrica da razo, e portanto, o modo como o no-ser de Satans se organizou nas unidades coletivas do tomo, contudo vs acreditais na matria, e por ela comearemos. Como sabeis, o prprio tomo uma individualidade coletiva, assim como tambm o so o prton, o neutron e o eltron. O ltimo termo, descendo-se daqui, o nada relativo, ou o no-ser de Sat. Mas a matria se dissocia por desintegrao atmica, por radioatividade, e as ondas de energia, dela provenientes, degradam-se, da gravitao ao raio globular. Este ltimo a onda retificada, que se torna eixo metablico, bipolar, de assimilao e desassimilao, com que alguns definem a vida. O raio- globular um princpio coletivista mais evoludo, e por isso capaz de coordenar e fazer um arranjo mais complexo da matria bruta, a que se d nome de vida. Vida todo o princpio coletivista; ela de per si coletivista232. Quereis saber o que seja a vida? Ide ao ncleo do tomo, e perguntai ao raio-globular, que lhe o psiquismo, e lhe est no centro, o que ele , e ele vos dir: sou um eixo de foras, vazio de matria, como o , sempre, o eixo de um turbilho... Mas quereis a vida numa expresso muitssimo mais alta? Estendei a vossa mo, e eis a est trilhes de vrus. Sabeis qual seja o tamanho de um deles? Ampliai um glbulo sangneo at as dimenses de uma bola de pinguepongue; segundo a mesma proporo, o bacilo da tuberculose ter meio centmetro de comprimento. Ampliai este bacilo agora para onze centmetros, e tereis de figurar o vrus, segundo a mesma escala, como um ponto. E este um ser vivo, do qual se conhecem, hoje, cerca de trezentas espcies, das quais vinte cinco foram vistas. Participa o vrus da natureza da matria bruta, e da natureza da matria viva. Como vida, nutre-se, prolifera e reage ao meio; ao mesmo tempo cristaliza-se como os minerais, podendo ser conservado, assim, na forma cristalina, por tempo indefinido, sem que morra. O vrus um cristal de composto protico233. A matria viva matria mas uma espcie de matria espantosamente complicada, muitas vezes mais complexa na sua constituio do que qualquer outra substncia at hoje conhecida no universo234. E contudo a matria viva apenas um arranjo especial da matria ordinria, e a evoluo da vida no mais do que um redemoinho peculiar e local, em meio da evoluo csmica235. E um ser unicelular, que ? no seria uma colnia de vrus, em que a especialidade de funo tornou-os dependentes entre si? E que uma colnia celular, seno um grupo de clulas derivadas, que no se separaram, aps as divises, das clulas mes? No h j nas colnias celulares especificidade de funes, que as torna dependentes, e por isso unidas? No exato que as primeiras plantas aquticas desde cedo principiaram a fazer a diviso do trabalho entre as suas partes?236. Conquanto a esponja-do-mar se tivesse metido num beco sem sada, os plipos Celentreos so, incontestavelmente, os pais dos Metazorios. E o cordado mais primitivo, do qual derivaram todos os vertebrados, o amphioxus, pois a seringa-do-mar, embora igualmente seja um cordado, como o prova o seu embrio, regride na fase adulta para os invertebrados. Mas entre o amphioxus e o plipo h o balanoglossus, mais abaixo, perto do plipo, e o ourio-do-mar, mais acima, perto do amphioxus. Do amphioxus, ou da seringa-do-mar saram os peixes cartilaginosos. Aos peixes nasceram pernas, pela transformao das barbatanas, como ainda se v no peixe-salta-brejo (Periophthalmus); surgem os anfbios, depois os rpteis. De pr ovos fora, para choc-los ao sol,
231 Pietro Ubaldi, Problemas do Futuro, 220 232 Pietro Ubaldi, Ascenses Humanas, 43 233 Fritz Kahn, O Corpo Humano, I, 303 234 Wells e Huxley, Cincia da Vida, 5, 38 235 Wells e Huxley, Cincia da Vida, 5, 17 236 Wells e Huxley, Cincia da Vida, 5, 62

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visto terem os rpteis sangue frio, veio o choc-los dentro da barriga, quando surgiu o ornitorrinco Platypus e aparentados, dos quais derivaram todos os placentrios. Avanam os mamferos, rpidos, nos seus quatro ps, e o tarsus, filho evolutivo do lmur, j comea a usar as patas dianteiras como instrumento de apreender. No h negar que, na realidade, foi a cauda dos nossos ancestres que fez de ns o que hoje somos 237; todavia cai ela por desuso, com descer no cho os macacos arbreos. Foi assim que surgiu na terra o Quadrmano gorilha, orango, chimpanz Quasi lobos, no cho, quasi gente, de p ! Ambguos animais dolhar manso e feroz, (Ado inda com cauda, almas inda sem voz), Que aspiraes, fundas e estranhas, vos consomem ? Qual o teu ideal, gorilha hirsuto ? o homem 238. Dizei-me agora, se podeis, que o homem? No ele, mesmo como ser individual, um coletivismo celular? no ele um fato coletivo? Antes mesmo que pudsseis dizer: eu, vs j sofreis a dor da reconstruo. E se a dor no era vossa, pois no podeis dizer: eu; contudo, era de Deus. Se a dor de ento era dor de Deus, como a dor de hoje dizeis que s vossa? Aquilo que em vs diz: eu, uma conscincia coletiva, que ainda se h-de perder a si mesma, ao se encontrar noutra conscincia coletiva mais vasta, que a famlia, o prximo, a humanidade inteira, primeiro terrestre, e csmica depois. Evoluo coletivizao, e vossa dor atual, que vos aflige, foi e ser a dor de Deus, enquanto sofrerdes. Deus o que sofre em vs, e convosco, e antes de serdes o que sois, um fato coletivo, j numa expresso individual, ou eu, e j numa expresso social, ou ns, ele era o que : o amor que abraou os eus menores e mltiplos, no vosso eu individual, impelindovos agora, a vos unirdes com outras unidades coletivas, at Unidade total. No podeis abalar estes fundamentos por serem cientficos. Por eles, vistes que a evoluo uma construo partindo da matria, que no quero comear pelo caos. Diante disto, ou tereis de aceitar a teoria da queda, ou tereis de concordar com os materialistas que afirmam ser o esprito, a conscincia do homem, e a hiperconscincia do santo e do gnio, um puro produto da matria. Assim ter de ser porque vs comeastes na matria, e no em Deus. Por este sistema de pensamento, que admite a evoluo partindo da matria, sem primeiro a involuo, partindo de Deus, este se torna potncia exterior, que cria fora de si mesmo, como o caso do homem e a mquina, pois, sendo o homem relativo e finito, cria a mquina exteriormente a si239. Se Deus pode criar fora de si mesmo, logo, no infinito, pois, que o sendo, fora dele nada pode haver. Como impe dores a inocentes, no justo nem bom. E se pela evoluo reconduz ao amor, que bem; e ao mesmo tempo no justo nem bom; ou est dividido sobre si mesmo, e por isso no subsiste240, ou o amor tambm lhe exterior, como no caso, visto atrs, da criao. Se, pois, no infinito, no ama, no justo, nem bom; ento que ? No se pode chegar a Deus, se dele primeiro no se saiu; a evoluo parte da matria; logo, no chega a Deus. Mas a matria saiu de Deus pela queda; logo, a evoluo, conquanto parta da matria, chega a Deus. H-de-se partir, pois, de Deus, pela queda, para a ele se retornar pela evoluo. De modo que no podeis mais dizer, em sentido absoluto, que no comeo era o caos, seno, que no PRINCPIO era o verbo, e o verbo estava com Deus, e o verbo era Deus241. No podeis mais dizer, de modo absoluto: No comeo era caos. Os elementos estavam em confuso. Pouco a pouco cada coisa tomou o seu lugar. Apareceram ento os seres vivos apropriados ao estado do globo242. Antes deste comeo, relativo a uma fase, houve o PRINCPIO absoluto, que era o verbo. A fase que partiu do caos, e foi at a os seres vivos apropriados ao estado do globo, se continuou com os acrscimos descobertos pela cincia, pela qual, os seres vivos evoluram at o homem; este, como o espiritismo ensina, pode alar-se aos nveis do gnio, do Santo e do Anjo. Tomados os atributos da divindade como premissas, delas podemos tirar conseqncias lgicas contra essa doutrina contida na resposta 43 do Livro dos Espritos, se tomada ela em
237 Wells e Huxley, Cincia da Vida, 5, 83 238 Guerra Junqueiro, Poesias Dispersas, 36 239 Allan Kardec, Livro dos Espritos (Resp. 77 ), 83 240 Mat 12, 25 Luc 11, 17 241 Joo 1, 1 242 Allan Kardec, Livro dos Espritos, (Resp. 43)

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sentido absoluto. O que se disse ali verdadeiro em relao a uma fase, em razo do que nossas assertivas so complementos da verdade, e no uma demolio diablica. Mas vejamos as premissas, e tambm, depois, as conseqncias: Deus perfeito. Logo, no pode fazer obra imperfeita. O caos a suprema imperfeio; logo, o caos no obra direta de Deus. E como o universo surgiu do caos, o universo no obra direta de Deus. Deus infinito. Logo, o caos tem de estar no seio de Deus, porque se o pusermos fora da divindade, Deus, no ponto que comea a ter exteriores, fica finito, e no mais Deus. O caos, pois, est no seio de Deus. Todavia, Deus no pode ter-se a si mesmo encurvado no caos. Isto seria uma queda de um Deus que, em parte, se precipitou de si mesmo num encurvamento, at esse extremo encerramento de no-ser, que o caos. Esse encerramento extremo no pode ser a primeira criao da divindade. Deus amor. No caos no h amor, mas dio, lutas entre os elementos em confuso. O universo, como filho direto do caos, participa dessas propriedades de dio e de luta, com que nele sobejam trevas, ignorncia, dor, dano, mal. Tudo isto pode ser um resultado indireto do amor, mas, no direto, pois, amor amplexo, luz, sabedoria, gozo, renncia, obedincia, bem. Deus sabedoria. O caos ignorncia, ilogicidade, absurdo, que estaria de todo e para sempre perdido, se Deus, como imanncia, no o ordenasse. E Deus que tem sabedoria para disciplinar o caos, levando-o perfeio, no podia cri-lo para algum fim, visto como podia chegar a esse fim sem passar pelo caos. Deus Todo-Poderoso. O caos todo falncias e ruinarias. Logo, as falncias e fraquezas extremas no vm do Todo-Poderoso, diretamente, mas, da fragmentao de uma poro deste, que ficou autnoma, at para chegar a esse extremo, se quisesse. E se se disser que no houve descida, ou involuo da Substncia divina at o caos, mas, que estando ela a, j, desde todo o sempre, comeou a evoluir, ento temos que essa Substncia o mesmo caos que se ordena, por si mesmo, por obra do acaso. E sendo a Substncia, Deus, temos, primeiro: que Deus caos; segundo: que Deus evolui e se ordena; e terceiro: que essa evoluo e harmonizao se deu e se d por obra do acaso. Deus seria, ento, um resultado imprevisto de si mesmo. H maior absurdo e maior blasfmia? Neste caso Deus se auto-constri, e no se autoreconstri. No haveria reconstruo de uma coisa cada, mas, construo do sempre, e absolutamente novo e imprevisto, porque se houvesse previso, ento, essa seria alguma coisa que est acima da construo; e essa coisa inteligente, capaz de previses, seria Deus. Deus estaria separado da construo, sendo finito, com que j no Deus. Deus e o caos so dois extremos absolutamente opostos (e oposio no contiguidade). E a boa lgica nos diz no haver extremos sem meios. Logo, Deus no podia ter-se encurvado diretamente no caos, sem passar pelas fases intermedirias. Teve, pois, de encurvar-se nalguma coisa, que depois caiu no caos pela fragmentao, isto , por uma cadeia de encurvamentos maiores (encurvamento maior = curva mais fechada), at um p e nada. Esta queda no caos no pde ser seno por progressividades. Logo, existiu um semiciclo involutivo: + ........ ....... . Por isto se v que a doutrina do Livro dos Espritos insuficiente, em face do amadurecimento psicolgico atual, e se at agora no se podia perdoar esta demolio que fazemos, contudo hoje se permite, em razo de j ser necessrio, ao Espiritismo, o acrscimo de um quarto aspecto, alm do cientfico, filosfico e moral, que o teolgico, porque, conquanto o Espiritismo possa ser religio, contudo esta no tem ainda teologia. O aspecto teolgico do Espiritismo dado pela viso de A Grande Sntese e Deus e Universo de Pietro Ubaldi. A insuficincia da Doutrina Esprita est em admitir a criao, vinda do caos, sem a cadeia descendente de Deus para o mesmo caos, com a necessria transferncia de culpa, pela demolio do sistema, de Deus para algum outro ser criado. O processo axiomtico, intuitivo, de f. Mas o homem querendo racionalizar isto, vai deslocando a dificuldade para cima, at a primeira criao dos Anjos, ou seja, o primeiro encurvamento da divindade. Mas porque dizemos encurvamento da divindade, quando devramos dizer que Deus se abriu nos Anjos? Trata-se de dois pontos de vista. O homem, com ser relativo e finito, quando cria alguma coisa, abre-se nessa coisa. As obras do homem so a sua expanso e expresso. Ento em sentido antropomrfico, como se Deus fora homem, Deus abriu-se nos Anjos. Mas Deus infinito, e o infinito no pode abrir-se, pois, no tem para onde... Logo, se no se abriu, encurvou-se, e aqui est como Deus cria s avessas de ns, simplesmente porque o oposto de ns.

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VII Suspenso no infinito e na eternidade

Pela queda, pois, foi que se formou o anti-sistema, o sistema satnico e invertido, qual pequena roda a girar sinistramente para estar em oposio ao giro dentro do sistema divino; e deste atrito gerou o desgaste de Sat naquele p de onde saiu o universo. Adverte-nos o Texto sagrado que fomos p e em p nos havemos de converter: pulvis es, et in pulverem reverteris 243. Pois em cada nova existncia terrenal, como centelha divina que somos, temos de agitar o p da terra com que formamos um novo corpo. Finda a existncia, depomos o p, para o retomarmos alm. Entendeu Abrao bem isto, quando se chamou a si mesmo de p244. Este p, este simulacro de queda, a solene advertncia de Deus a nos dizer: cuidado, homem, filho meu, para que no caias alm do p da sepultura, para aquele outro p, que o nada, no qual se desfez Sat e do qual saste! Mas se Deus nos ama, ou se a si mesmo se ama em ns, visto que lhe somos partculas ou deuses245; porque h esta possibilidade de queda? H porque estamos no meio da subida, e quem diz meio, diz dois extremos. Ora, destruir a possibilidade de queda seria destruir o extremo inferior, que de onde vimos. Isto significaria estarmos sempre no comeo, sem a consolao de ver o caminho percorrido. Haveria a eterna humilhao de quem se v no fundo do abismo. Neste caminho percorrido pelo homem esto os animais, as plantas, a matria bruta, sobre os quais se apia ele para subir. Destruir as possibilidades de voltar e cair, seria destruir estes reinos todos da natureza. E como o homem se situa neles, no mineral como corpo, no dinmico como vida, e no espiritual como conscincia; destruir os reinos que lhe esto abaixo tirar-lhe o corpo e mais a vida. Com se destruir estes universos sobraria s o esprito atrasado, que no pode progredir, a no ser num corpo, e pelas vidas sucessivas. No podendo evoluir estacionaria, entediado; no poderia subir, por lhe faltarem os instrumentos da ascenso, os corpos; e no poderia descer, por no haver para onde. Quereis vs ficardes assim suspensos no infinito e na eternidade? com a perda total da noo do tempo e mais do espao, como se fora um astronauta perdido no espao csmico, e sem ao menos poder morrer? Vede portanto que indispensvel haver possibilidade de queda, para poderdes subir. Mas que estarmos discutindo este assunto ainda? Se isto que vimos, fosse possvel, Deus j o teria feito, e seria ter impedido aos Anjos de carem. Ento teria negado a liberdade que dera aos seres, quando os criou. Seriam eles autmatos, mais que escravos. Sendo eles a semelhana e imagem de Deus, pois, este se refletira ou se manifestara neles, o negar-lhes Deus a liberdade, prova era, de que a no tinha tambm em si. Assim teria de ser, que de tal Pai, tais filhos. Est-vos bem assim, irmos meus, um Deus cego? um Deus automtico? um Deus robot? Ento se concordais que Deus no pode ser um autmato, haveis de concluir que suas criaturas mais perfeitas ho-de ser livres. E do modo como o pai no Evangelho de hoje anuiu no desejo do filho mais novo, de repartir a fazenda entre os irmos; Deus, ao abrir-se nos Anjos, dito, assim, em sentido antropomrfico, criou o que era: seres livres e perfeitos, ainda que, porque livres, pudessem cair, para que, em caindo, aprendessem que o poder sem saber fraqueza, e tanto mais fraqueza, quanto maior o poder.

VIII A dor de Deus

Mas no est de todo desfeita a dvida. Sinto que me replicais que Deus podia impedir a queda, criando filhos cientes do que aconteceria se cassem em desobedincia. Este saber antecipado, esta cincia infusa, os inibiria de cair. Mas ento, outra vez, os filhos no seriam livres, porque esta cincia os atemorizaria da queda, e impedidos de escolher por esse caminho, s lhes restaria o estar com Deus. E quem tem s um caminho a seguir, no livre de escolher. Acaso, por aqui, no cairamos de novo no automatismo de robots? no por parte de Deus, agora, mas, da de seu filhos? Mas que digo? Se os filhos saem ao pai, e os filhos so robots, que o pai? Logo (replicais-me vs da, que vos sinto os pensamentos), logo, se Deus no podia dar cincia aos filhos, por no lhes tirar a liberdade, j que pedia obedincia por amor e no temor, segue-se que ao voltarem os filhos ao regao paterno, no fim dos tempos, estes filhos, ou perdero
243 Gn 3, 19 244 Gn 18, 27 Pietro Ubaldi, Deus e Universo, 122 e 144 245 Joo 10, 34 Sal 82, 6 Pietro Ubaldi, Deus e Universo, 295

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a cincia, para que o amor seja espontaneamente livre, ou tero cincia, e obedecero por temor de nova queda. Se perderem a cincia, adquirida na subida, podero cair de novo, recomeando o processo em ciclo vicioso; se continuam cientes, j s tem uma coisa a fazer: estarem juntos de Deus. O conhecimento dos resultados da desobedincia, certo, os far obedientes; e Deus que ocultou este conhecimento antes, por querer obedincia por amor, como estar seguro agora de que a obedincia no ser por temor? Digo que a obedincia dos que agora sabem por amor, porque no seriam Anjos, e sim demnios, se no tivessem entranhas e gratido para com um Deus to amoroso, que, por amor das criaturas, se desterrou da transcendncia, para estar nelas imanente no universo todo, que uma grande cruz, na qual esteve pregado. Se o homem sofre uma dor particular e sua, e Cristo Senhor nosso padeceu a dor da humanidade, Deus imanente sofre a dor do Universo, no podendo haver gemido, que no provenha dele. Como no o amar depois deste sacrifcio, que s ele pode sofrer, por ser infinito? Se a cincia me diz que devo obedecer, a gratido me grita que devo amar. J que alguns dos Anjos criados foram to ingratos e egostas, que responderam ao dar-se de Deus neles por amor, com egosmo, com orgulho e com dio, depois deste sacrifcio maior de Deus, de se deixar crucificar na criao, no poder restar quem no fique rendido pela gratido, e no retribua, quanto possvel, amor por amor. A criao dos Anjos, antes da queda, continha, em si, a possibilidade de cair, para conter a perfeio da liberdade. Depois da queda e redeno total, aparecero dois elementos novos: a cincia, que impedir nova queda, e a gratido, que garantir o amor. Dos Anjos, uns caram, outros no. Como os filhos do pai na parbola, um se fez prdigo, e o outro no se afastou da casa paterna. Mas ambos os filhos, o prdigo e o no, assim como os Anjos, os redimidos da queda e os fiis que no caram, ambos se aproveitaro da experincia da queda. Os Anjos redimidos e o filho prdigo contaro com uma experincia direta, vivida, sofrida nas prprias carnes. Os Anjos que se mantiveram fiis a Deus, e o filho que no se apartou do pai, tero tambm uma experincia indireta, refletida, pela observao da queda e erguimento dos irmos. Este elemento novo, a cincia, que antes no existia246, e existe agora, completar a perfeio do sistema. Ora, se porque faltava isso antes, deu-se a queda, e porque apareceu isso depois, a impossibilita, segue-se que a ltima criao mais perfeita do que a primeira. O que tornou perfeita a ltima criao foi a queda da primeira; logo, a queda foi instrumento de perfeio. Os Anjos no cados, s com receberem o ser, se renderam, agradecidos, ao amor de Deus. Os rebeldes, j cados, j levantados, adquiriro o saber pela experincia direta, o que mais do que a cincia filha da s observao dos no cados. verdade que Deus de contnuo enviou estes Seres no cados ao reino perifrico de Sat, sendo este um dos modos com que se crucificou no Universo. Cristo Senhor nosso, ainda que perfeito, e pertencente s hostes dos fiis de Deus247, sofreu a experincia da matria e a dor que desintegrou Sat. Logo, no s os cados e levantados tiveram experincia direta, seno tambm alguns dos no cados. Alguns, mas, no todos, porque para todos terem esta oportunidade, num esforo profcuo, era preciso que a maioria tivesse cado, e no s um tero como foi. Antigamente havia amor, mas no havia cincia, pois, se a houvesse no se daria a queda. A queda, pois, possibilitou a cincia que faltava; logo, aperfeioou o sistema. Se aperfeioou-o, era que no era perfeito. Para a perfeio da ltima criao, que vir no fim, foi necessria a queda da primeira, que veio antes. Da demolio do sistema veio o sofrer, e deste, a cincia e a retificao, ou seja, a harmonia para com a Lei, isto , a sabedoria. Se o que veio antes menos perfeito do que o que vem depois, segue-se que Deus no criou tudo, mas, est criando ainda, sendo a queda e a evoluo a sua ferramenta, com que far filhos no s amorosos, mas, tambm sbios. No se pode dizer que Deus fez obra imperfeita, quando a no terminou ainda. Evoluo criao sucessiva de formas, diz A Grande Sntese, Meu Pai no cessa de agir at agora, e eu tambm, diz Cristo Senhor nosso248. A obra de Deus est inacabada; ora, o inacabado no imperfeio. Tais so as vossas concluses, porm, no as minhas.

IX Relatividade do Conceito de Perfeio

246 Pietro Ubaldi, Deus e Universo, 112 e 124 247 Pietro Ubaldi, Deus e Universo, 236 e 272 248 Joo 5, 17

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Apertemos ento este ponto, para que no fiqueis mais suspensos. Se quiserdes discutir comigo j dizia Voltaire defini primeiro os vossos termos 249. Que entendeis vs por perfeio? Perfeito, dizeis, tudo aquilo em que no falta nada; imperfeito tudo aquilo em que falta alguma coisa. E como sabeis quando falta alguma coisa? Pela comparao, dizeis, com o modelo perfeito. E como sabeis que o modelo, a que chamais perfeito, realmente o ? Dizei-me: perfeita uma flor? Sim. Por que? Porque, dizeis, ela preenche a todas as finalidades para as quais existe. Logo, o modelo de perfeio concebido em funo do preenchimento de finalidades? Sim. Logo, um sapo perfeito, pois preenche tambm todas as finalidades para as quais existe... Sim, dizeis, o sapo perfeito... E qual o mais perfeito; o sapo, ou o homem? O sapo, dizeis, pois, preenche este a todas as finalidades para as quais existe, e o homem ainda no, se quiser ser homem. Pelo visto, as palavras perfeito e imperfeito s tm um sentido relativista e humano; s existem estas palavras em nossos vocabulrios; no tm elas sentido csmico, absoluto, hiperconsciencial. S se pode falar de imperfeito em relao a fases superiores, e perfeito em relao a fases superadas. Assim o homem, em relao ao bruto, perfeito, mas, em relao ao gnio e ao santo no o . Contudo o santo, porque fita o ilimitado, julga-se um inferior, e vive a pedir a Deus o perdoe dos pecados, e o ampare nas fraquezas, as quais inexistem para nosso olhar. Pelo dito de Scrates, ficamos sabendo que o gnio o que sabe que no sabe, sendo o sofista, que quer dizer sbio, uma abstrao, pois, s existe o amigo da sabedoria, isto , o filsofo. j muita sabedoria ter-se conscincia da prpria ignorncia, ou ter noo do quanto se ignora. Os ignorantes que dizem, como Scrates, que sabem que nada sabem, realmente no tm idia do que dizem. Esta frase s tem sentido na boca dos sbios, e o ignaro teria de dizer: nem que no sei, no sei... Assim no se pode dizer se uma coisa ou no perfeita, de modo absoluto, porque este ser ou no ser depende do ponto de referncia. Movemo-nos no relativo, num contnuo, no a quatro dimenses, como cuidou a relatividade de Einstein, mas num contnuo-evoluo, conforme o viu Pietro Ubaldi, isto , um contnuo de infinitas dimenses250. As qualidades excessivas so nossas inimigas dizia Blaise Pascal no as sentimos, sofremo-las251. A simples comparao entre ns e o infinito nos acabrunha252. O homem, pois, s pode avaliar as coisas em relao a si, e aos conceitos, ou representaes, que forma para si. O homem se pe por ponto de referncia das coisas; contudo ele tambm um relativo a mover-se num relativo universal. Com que autoridade pode ele falar de perfeio ou imperfeio dos Anjos? Perfeito tudo o que est pronto para mudar de fase; e o que pode mudar de fase relativo. Esta a definio de perfeito em sentido evolutivo, dinmico, de vir-a-ser ou tornar-se, e, por isso, relativa. Todavia ns podemos obter uma definio de perfeito, em sentido esttico ou absoluto. J o dissemos: perfeito o que preenche o fim para o qual existe. Preenche o fim? logo funcional. Perfeito, pois, o funcional. Um martelo funcional; est no fim da sua evoluo, e tanto que no evolui mais; logo, perfeito. Um espermatozide e uma flor so perfeitos? Sim; porque alm de funcionais, esgotaram a sua evoluo. Uma flor, enquanto flor, no pode evoluir; preenchida a sua funo, cai. Tal acontece ao aspecto do gameta masculino animal, formidvel torpedo vivo que anda tanto, com to pouca reserva de energia. Ele que to simples, e to primitivo, se comparado com um neurnio, leva na sua cabea a metade da carga hereditria que, em parte, determinar o destino de um ser. Um espermatozide perfeito; logo, em si mesmo, no que , no pode evoluir mais. E os Anjos so o fim? Sim; porque para cima s h Deus, e por querer subir-se ao grau de Altssimo, Satans despenhou-se. E so, tambm, os Anjos, funcionais? Sim, pois, sua funo dar e receber amor. Permutar amor? E a cincia? a existncia dela no aumenta a perfeio do sistema? No, porque a cincia no finalista; meio, simplesmente, para se alcanar um fim. E quando a cincia se torna finalista, j no cincia, mas, sabedoria. Ora, aos Anjos no interessa a cincia, porque no tem fim nenhum a alcanar, para o que, precisem dela. No nvel angelical a cincia j se tornou sabedoria. A cincia s instrumento humano para alcanar a sabedoria. E os Anjos j tm a sabedoria, que o fim da cincia, e se a no tm, no so Anjos; logo, para que desejariam empenhar-se (ou despenhar-se, que o mais certo) com a cincia, como fazem os homens? Quem tem o mais, despreza o menos, e ningum poder
249 Will Durant, Histria da Filosofia 250 Pietro Ubaldi, Problemas do Futuro, 295 251 Pensadores Franceses, Clssicos Jackson, XII, 127 252 Pensadores Franceses, Clssicos Jackson, XII, 128

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demonstrar a superioridade da cincia, em relao sabedoria; porm que a sabedoria superior cincia axiomtico. Todavia suponhamos que a razo seja vossa, e os Anjos, de fato, sejam uns cientistas, posto que, tambm, sbios. Na segunda criao de Anjos, por evoluo, certo que apareceu a cincia, que no podia haver antes; logo, dizeis, a ltima mais perfeita que a primeira. Dizei-me ento: se Deus tiver em mente acrescentar a esta ltima criao mais alguma coisa, porque isto pode a sua onipotncia, seguir-se-, que essa ltima criao imperfeita? Vieira j argumentava, e com razo, que Deus depois de fazer tudo o que pode, ou pode fazer mais alguma coisa ou no pode. Se no pode deixou de ser Deus, porque no h Deus sem onipotncia. E se pode, segue-se que aquilo que fez no tudo253. E se o que Deus fez no tudo, para que lhe sobrasse poder para fazer mais; seguirse-, daqui, ento, que o que fez pouco? e que podendo acrescentar mais ao j feito, torna esse feito incompleto ou falho? O homem s pode avaliar as coisas em relao a si mesmo, e ele no a medida das coisas. Com a cincia, pois, ou sem ela, os Anjos so seres perfeitos, porque funcionais, e porque chegaram ao limite. So perfeitos porque, primeiro, sbios, e depois, amorosos. E se no so sbios nem amorosos, ainda que cientes, no sero Anjos, porm simples homens mortais, isto , sujeitos s reencarnaes. Se forem sbios, porm, ainda no amorosos, sero gnios; se nem uma nem outra coisa forem, por mais cientistas que sejam, no passam de homens. Contudo a cincia humana se amplia e chega sntese, e esta se estende mais ainda, rumo viso beatfica ou teolgica, com que a cincia j no cincia, para ser sabedoria e amor. O homem conhece uma cienciazinha terrestre, e pior que isto, geocntrica, que, para seu dano, se capilariza cada vez mais, nas especializaes. E que seria do homem se tivesse de estudar e saber toda a cincia do universo? isto , a de todos os outros orbes? Como se haveria ele, por exemplo, em face da vida noutros planetas, se aquela se basear, no nos compostos do carbono, como a nossa, mas, nos do silcio, nos do titnio, nos do germnio, nos do zircnio, etc.? Que muito haja planetas, cujos cus sejam rseos, lilases, amarelos, etc., por causa de outras misturas gasosas? e que os vegetais sejam azuis ou vermelhos, de belas flores verdes e negras? que baseado noutro sistema de combusto, os seres animais respirem outro gs, que no o nosso oxignio? No se poderia dar que certos animais respirassem hidrognio, e a combusto interna se fizesse com o cloro ou o bromo, assimilados da alimentao? Como conseqncia os vegetais no teriam de decompor o gs clordrico ou bromdrico da atmosfera, por um sistema anlogo ao da nossa sntese clorofiliana, sendo, neste caso, uma sntese brmica ou clrica? No poderiam existir seres vivos que no funcionassem em base do calor, como ns que somos mquinas trmicas, de combusto interna, mas fundadas em princpios diferentes, fossem mquinas eltricas, cujas reaes internas se assemelhassem com a das pilhas eltricas primrias e secundrias? Que muito isto se a vida, em seus fundamentos, eletricidade, e se a luz pode produzir efeitos eltricos, como os das clulas fotoeltricas? Porque no haver seres inteligentes e amorosos, com formas corporais diferentes da nossa, por que isto lhes imps o meio em que a vida tomou forma e evoluiu? Mesmo se considere sempre necessrio um meio lquido para bero da vida, ainda assim, possivelmente, alhures, existiro gnios e santos com formas diferentes da nossa. Mas para que ir to longe, quando aqui na terra mesmo, temos os artrpodes, cujo sangue azul, e isto, em resultado de o ferro da hemoglobina ter sido substitudo pelo cobre da hemocianina?254. No poderia o homem ter derivado do tronco dos artrpodes, e ter, por isso, sangue azul, como o dos camares, dos caranguejos, dos escorpies e das aranhas? Bastaria, ento, que o tronco ancestral fosse o verme-flecheiro, ao invs do balanoglossus. Poderamos, aqui, sonhar um pouco, se que j no o estamos fazendo, e imaginar que mesmo os homens tendo vermelho, o sangue, por causa do ferro, ho-de quer-lo azul, por causa do cobre das riquezas, com o que, logo, os nobres se distingam dos plebeus. Fantasiando, ainda, poderamos cuidar que Deus tivesse antevisto, porque onisciente, que mesmo fazendo o sangue dos animais em base do ferro, contudo, quando eles chegassem ao homem, este amaria mais ao cobre (dinheiro) que ao ferro (mquina - trabalho). Cesso, j, teria pensado Deus, de fazer o homem, partindo do esquema da lagosta, porque o amor e a perdio dele estar na cobia do cobre que no lhe porei no sangue! Caia, o homem, se quiser, mas, no seja por causa minha, seno, por culpa sua, portanto, pr-lhe-ei no sangue o ferro do trabalho e da mquina, e no o cobre da ociosidade e da cobia!... Mas deixemos estas e outras quimeras para os poetas, os quais, segundo Vieira, merecem
253 Vieira, Sermes, XI, 5 254 Wells e Huxley, Cincia da Vida, 2, 116

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pouco crdito , e os efeitos de estilo para os retricos, e tornando ao assunto, perguntemos: como poderia o homem dominar tanta cincia, quanta a que se pode contar pelos milhes de orbes habitados, espalhados no universo? Ah! dir-me-eis, mas o universo funciona, e tudo nele, em esquema a tipo nico, e quem conhece uma cincia conhece todas. Logo, no preciso percorrer o universo para se saber tudo. Se amanh nos for dado examinar um espcime de animal superior de algum outro planeta, pelos rgos residuais que ele apresentar, pelo tipo de alimentao, de respirao e de combusto, pela forma e aspecto do corpo e dos membros, e mais ainda, se lhe fosse dado observar o embrio, poder-se-ia fazer um levantamento sumrio da evoluo da vida nesse orbe. Pelo estudo do embrio, em vrias fases, se poderia saber em que meio, e como, a vida comeou a desenvolver-se, e pelo modo de combusto orgnica, adiantar-se-ia de que composta a atmosfera, e como teriam de ser os vegetais, quanto sua funo de equilbrio na economia da vida. Logo, quem sabe uma cincia, sabe todas, no se precisando percorrer o universo para se saber tudo. Est certo. Mas isto no especializao, como faz a cincia humana que se ramifica, e vai para o particular; ao contrrio, generalizao, que j no cincia, porm, sabedoria a qual se amplia na viso beatfica e no amor mstico. Os Anjos caram por deixar de amar, e no por no terem cincia, que esta nada protege ou ampara; a prova disto temo-la no nosso mundo hodierno que vai cair, e o sabe, e o no pode impedir com a cincia, visto como est impelido para a queda, pela mesma cincia que se tornou muita, no ponto que a sabedoria se restringiu a quase zero. O mundo caminha para o abismo que o atrai, puxado pela cincia, como se fora um animal levado pela corda. O Cristo de Deus que a pedra de esquina, foi posto de lado, por incmodo; pois bem: est escrito que aqueles sobre os quais essa pedra cair, reduzir-se-o a p e nada, e aqueles que carem sobre essa pedra, tornar-seo em migalhas. chegado o tempo de o mundo pagar por sua desero a Cristo Senhor nosso! e a cincia em que aquele tem posto sua f, far agora sua runa! Oxal, irmos meus, possais compreender, de uma vez por todas, a verdade ignorada pelo mundo, que a de que o poder sem saber fraqueza, e tanto mais fraqueza, quanto maior o poder.

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X Deus faz a sua vontade com a nossa e pela nossa

Deus fez os Anjos livres para merecer-lhes o amor. Uns caram, outros no; mas tanto uns como outros acabaro fazendo a vontade de Deus. J dizia Vieira que o nobre, o alto, o fino, o maravilhoso da Providncia Divina, no fazer a sua vontade violentando a minha; deixar livre e absoluta a minha vontade, e com a minha e pela minha conseguir a sua256. Esta a tcnica de Deus; deixar livre a vontade do criado, e com a deste, e pela deste, executar a sua. O caminho de quem vai de Jerusalm a Emas, leva a Emas; contudo querendo Cristo Senhor nosso trazer seus Discpulos a Jerusalm segue com eles para Emas257. A providncia de Deus, em salvar o mundo, foi pr Cristo Senhor nosso numa cruz; e para lograr o seu intento deixou quererem o que quisessem os homens. De maneira que quando Cristo foi condenado e morto, Judas, Caifaz, os escribas, os fariseus, o povo e o diabo, fizeram as suas vontades, e at Pilatos, que de princpio se mostrara indeciso, fez, por fim, a sua, entregando o inocente. Judas por dinheiro, Caifaz por egosmo, os escribas e os fariseus por orgulho, por selvageria o povo, o diabo por destruir a Deus, e Pilatos por medo, todos, por motivos to diversos e vontade to dspares, concorreram a levantar a cruz e nela Cristo. Pilatos que esteve indeciso, quanto condenao do que considerava justo, decidiu-se logo, tanto que se ps em dvida a sua amizade por Csar. O representante de Roma, em lavando as mos, sujou-as mais ainda, ao ter de optar pelo poder, ainda que pisando por sobre a justia, qual representava. Deus queria tambm deixar aos homens esta lio, para que de futuro soubssemos que, em poltica, no h meias medidas, pois que nem atam nem desatam. Satans servo de Deus, e todo o trabalho de destruio, diz Pietro Ubaldi, lhe fica a cargo258. Todavia tem poder apenas at onde Deus quer; escravo do mal e ignorante diante do cu259. Querendo fazer a sua vontade executou a de Deus na sublimao de J. No Fausto de Goethe, Mefistfeles se declara, como sendo parte da fora, que, empenhada no mal, o bem

255 Vieira, Sermes, IX, 193 256 Vieira, Sermes, VIII, 17 257 Luc 24, 13 a 35 258 Pietro Ubaldi, Problemas do Futuro, 143 259 Pietro Ubaldi, Problemas do Futuro, 175

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promove . Gregrio, que habitava zonas inferiores, querendo ter Margarida para si, perdeu-a de si para Deus. Assim foi que, no momento do martrio de sua amada, ao ver abrir-se sobre a pira funerria dela uma estrada de luz para os cus, ele disse: perdida!... E dos cus lhe responderam: salva!... (Libertao Andr Luiz Ed. FEB). Se porque o espao curvo, aps mil milhes de anos, um raio de luz, que saiu num sentido, volta, pelo lado oposto, ao ponto de partida261; se as ondas de energia, porque esfricas, fechando-se sobre si mesmas, so curvas, e os fatos e fenmenos, com se repetirem, fazem que o tempo tambm seja curvo262; se a conscincia curva, com que o homem vive a tocar os pontos por onde j passou, e a esgotar, pelos efeitos da dor, as impulses da causa; se cada um colhe o que semeou, em ciclo fechado; se o infinito curvo263; podamos dizer que Deus imanente tambm curvo, j que tudo sai dele e volta para ele, sendo essa curvatura a mnima do sistema, e de egocentrismo mximo. Sendo Deus imanente, a mnima curvatura, com que se acha aberto no infinito, por todos os lados, Satans a curvatura mxima, e de egocentrismo mnimo (porm de egosmo mximo), supremo encerramento do ser em universos sub-fsicos, abaixo do espao e da matria. O diabo egosta porque no tem, sendo a sua pobreza o resultado da sua avidez. por isso que quanto mais egosta for o indivduo, tanto mais se restringir o canal, que tende a se fechar, at que a fonte no (lhe) flua mais e todo o auxlio (lhe) seja negado264. Num tal sistema o prprio Satans, no extremo perifrico oposto, no pode existir seno em funo de Deus. Tirai Deus de Satans: o que que este negaria? Satans atado a Deus pela sua mesma existncia e no pode existir seno como executor da lei de Deus265. Sendo Deus infinito, e o infinito curvo, Deus abarca tudo numa curvatura, da qual um segmento, ainda que se o mea por anos-luz, se nos afiguraria como um reta. Se nada pode haver fora de Deus, pois que, sendo infinito, no pode criar alguma coisa exterior a si, como o faz o homem, segue-se que, nesse Todo, no se tem para onde ir, sem que em Deus no se esteja, nele no se mova, e para ele no se v. O mesmo Sat, querendo afastar-se de Deus, faz agora a curva do universo, pela evoluo, tornando ao seio da divindade. O esquema divino o que se v executado em nosso corpo, onde o corao, centro da vida, se liga a um tronco arterial o qual, depois de ramificar-se nos capilares, para que o sangue possa servir s clulas, na intimidade dos tecidos, se rene de novo noutro tronco, o agora venoso, pelo qual o sangue retorna ao corao. de se notar que o corao existe antes do crebro; logo, a sabedoria e o amor preexistem cincia. A primeira coisa que pulsa num ovo o corao, sendo o ltimo a parar e morrer num ser vivo, como o notaram os antigos, pelo que disseram: Primum oriens, ultimum moriens266. Deus imanente o corao que pulsa e ama no centro da Criao, donde tudo sai, e para onde tudo retorna. Deus o corao que pulsa e ama no seio da Criao, pelo que esta existe? Logo, o amor que sabedoria e corao, preexiste cincia que crebro. De outro modo: sendo o corao, no corpo animal, o primeiro a aparecer e o ltimo a morrer 267, segue-se que preexiste e sobrevive ao crebro; logo, o amor e a sabedoria preexistem e sobrevivem cincia. O corao um motor eletrnico que funciona graas ao bombardeio de eltrons 268, em razo do que, pode at funcionar fora do organismo, mantendo uma circulao artificial 269. Mas este o corao fsico. Todavia podemos dizer o mesmo do corao moral (sentimento), pelo que este funciona graas aos influxos dos raios divinos do amor. E como so os sentimentos que governam o querer, que, por sua vez, governa os pensamentos, temos que o corao que governa a vida, sendo o amor ou sabedoria a sua grande fora, perto da qual a cincia nada. , pois, no corao que est a gentica dos atos que fazem o ser subir ou descer. Os homens falam como pensam, mas, vivem como sentem. As palavras so usadas, s vezes, para ocultar os sentimentos, porm, na hora de agir, todos os falsos se desmascaram, porque os homens agem de acordo com o sentir e no, de com o pensar. O homem pode, dentro do seu corao, subir ou descer; e quando sobe ou desce dentro, no impondervel do sentir, sobe ou desce fora no concreto das aes. Deste
260 Goethe, Fausto, Clssicos Jackson, XV, 85 261 Grove Wilson, Os Grandes Homens da Cincia, 426 262 Pietro Ubaldi, Deus e Universo, 110 e 143 263 Pietro Ubaldi, Problemas do Futuro, 305 264 Pietro Ubaldi, Problemas do Futuro, 106 265 Pietro Ubaldi, Problemas do Futuro, 195 266 Fritz Kahn, O Corpo Humano, I, 226 267 Fritz Kahn, O Corpo Humano, I, 226 268 Fritz Kahn, O Corpo Humano, I, 223 269 Fritz Kahn, O Corpo Humano, I, 231

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modo, fazendo o pequeno circuito do prprio corao moral, que oscila entre o bem e o mal, percorremos fora, pelas obras, ora o ramo arterial, descendente e involutivo, ora o ramo venoso, evolutivo e ascendente do sistema vital csmico. Ou fugimos do centro cardaco, pelo ramo descendente arterial, at o caos da capilarizao, ou samos deste pelos engrossamentos venosos cada vez maiores, at nos perdermos (ou nos acharmos) naquele corao do Todo, do qual fazemos parte. Mas o corao csmico poderia no ter estes dois ramos de ida e volta, e antes viver sem eles, do mesmo modo como vive um corao animal fora do corpo, mantido, palpitante, em soluo apropriada. Ora, o grande corao csmico, que Deus imanente, est imerso no fluido apropriado sua vida, e do qual feito, que o Deus transcendente. A podia e pode viver, palpitante de amor, sem os apndices (involuo-evoluo) que lhe criaram a queda. Mas uma parte de si caiu formando o semi-sistema arterial que desce at os capilares do no-ser, ou caos de Satans, de cuja fragmentao se forma o semi-sistema venoso ou evolutivo que retorna ao corao. E nesse grande circuito involuo-evoluo, s uma vontade se realiza, se bem que atravs de infinitas vontades particulares. Assim Deus no se preocupa com fazer a sua vontade, porque dentro do Todo s h a sua vontade, e por qualquer caminho que se v, a ele se chega.

XI Abalando Fundamentos
Sinto, porm, pairando em vossos espritos uma dvida, que no resulta do sermo, mas, do vosso misonesmo. Quereis que abalemos vossos fundamentos? Nesse pensamento estou. Daime ateno. Se concordais que h, hoje, evoluo, que antes houve involuo e queda; e vendo como a evoluo reconstri na subida, se chega a como teria sido a destruio na descida. Quem tem trs pontos pode, por eles, traar uma circunferncia; pois se assim , geometricamente, para quem tem trs pontos; como ser, em filosofia, para quem tem ua metade inteira do ciclo? No vedes que o Espiritismo e a cincia com dizerem evoluo, pedem um complemento, para no dizer premissa, que a involuo? A Grande Sntese deve corresponder A Grande Anlise, pois, se por aquela o Todo se resolve das partes, nesta o Todo se pulveriza no relativo. Dai-me a metade de um ciclo, e construirei o resto! Quereis saber que forma tem esse ciclo? Ide natureza e perguntai ao fragmento pela lei da simetria, e conclu depois, que se h simetria nas partes, que a h no Todo. Aplicai esta lei e reconstru o semiciclo da involuo, que houve, que precisa ter havido, para sossego da mente... J no bastam mais os enunciados insuficientes de uma evoluo manca; se natura non facit saltus preciso dar a outra perna evoluo, para que no ande ela mais aos pulos numa perna s. Dizer, pois, dos homens, que todos so criados simples e ignorantes e se instruem nas lutas e tribulaes da vida corporal270; e acrescentar que Deus, que justo no poderia fazer felizes a uns, sem fadigas e trabalhos, conseguintemente sem mrito271. Dizer, pois, isto, negar aquilo mesmo que se afirma, que a justia. Onde a justia, se se impe fadigas e trabalhos, que tudo so dores, a inocentes? Quem ento responsvel por estas dores, seno Deus? e j que as impe ao inocente, como justo? para no dizer bom, que evidentemente, ento, no ? Foge ainda noutro passo o Esprito-Instrutor questo, quando Allan Kardec agudamente lhe pergunta, se os espritos em evoluo teriam de passar pela fieira do mal272. A isto responde, como disse, fugindo questo, e diz: Pela do mal, no; pela da ignorncia. Mas que isto? Pode haver mal, que no provenha da ignorncia? ou ignorncia que no produza males? Mas noutro passo j no foi muito agudo Kardec, pois, argumentou perguntando: Ento, de que serve aos Espritos terem seguido o caminho do bem, se isto no os isenta dos sofrimentos da vida corporal? No foi muito agudo, porque aqui se ocultam duas insuficincias: a primeira que no existe o tal caminho s do bem; a segunda que admite dor e sofrimento, mesmo estando os espritos sempre no caminho do bem, e isto, s para terem, por recompensa, o chegar mais depressa ao fim. Um fim, que tambm o comeo, de onde podiam no ter sado, e se saram, usando as liberdades prprias, so culpados, e se foram compelidos a sair, contra vontade, so vtimas de Deus, o qual, por isso mesmo, j no se pode dizer que seja de justia e de bondade. Assim se sofre sendo bom ou mau, no importa, por causa da imperfeio do sistema evolutivo, que se no obra do criado, -o de Deus.
270 Livro dos Espritos, Resp. 133 271 Livro dos Espritos, Resp. 133 272 Livro dos Espritos, Resp. 120

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No h um caminho s do bem, como no h um outro s do mal. O bem e o mal, ao longo do caminho da evoluo, so relativos, e aquilo que bem numa fase, mal na outra. Egosmo e luta so bem no nvel do bruto, porque o primeiro preserva o ser da extino, e o segundo seleciona o mais apto para a espcie, alm de forar as mentes do vencedor e do vencido a trabalhar. Todavia, no nvel humano, este bem mal. A recompensa da vitria e da alegria, no nvel animal, para o que venceu e esmagou, punida na fase humana com remorso, tristeza e dor. Um mesmo feito, pois, pode ter resultados opostos de alegria ou tristeza, conforme o plano em que se desenvolva. Onde est, pois, a senda, que s bem, e no mal? Onde a fieira, que podendo ser da ignorncia, no tambm do mal? Onde est a bondade e a justia de Deus, que cria um ignorante, e o pe numa senda de bem e de mal, premiando numa fase (bruto), e punindo noutra (humana), pela mesma ao? Estai ainda comigo, que quero apertar mais a questo das insuficincias, as quais, se bem serviram at aqui, contudo agora no servem mais. Acompanhai no Livro dos Espritos as perguntas e respostas, conforme as vou anotando. Deus criou todos os Espritos simples e ignorantes, isto , sem saber (R. 115). Colocouos no comeo da fieira da ignorncia (R. 120), que insuficientemente, se diz no ser fieira do mal. Deu-lhes um livre arbtrio crescente, para que fossem responsveis (R. 122), ao mesmo tempo que tambm permitiu a presso contnua e malfica dos Espritos imperfeitos, que procuram apoderar-se deles, e que rejubilam com faze-los sucumbir (R. 122). Estes Espritos imperfeitos e viciosos, j denotam certo grau de desenvolvimento, pois, as paixes so sinal de atividade e de conscincia do eu, porquanto, na alma primitiva, a inteligncia e a vida se acham em estado de germe (R. 191). Temos, pois, a alma primitiva, ou seja o Esprito simples e ignorante, na senda da ignorncia, sofrendo a presso externa dos Espritos perversos, e interna, dos instintos (R. 189), que so as fases transpostas, como agora conhecemos, devendo seguir o caminho do bem, que no sabe o que seja, usando de um livre arbtrio nascente e insipiente. E depois de tudo isto achar que alguns Espritos seguiram o caminho do bem e outros do mal (P. 121), como se pudesse, de fato, haver dois caminhos, independentes e absolutos, e no um s, com altos e baixos, de abertura e fechamento, que o avano e recuo cclico, a respirar dentro da evoluo? E isto tudo se compadece com a bondade, e sabedoria, e ainda perfeio divinas? A evoluo, pois, existe; logo, existiu a involuo; e se os seres criados no foram os culpados dela, culpado Deus. A evoluo senda de bem e de mal, de avano e de recuo, de abertura e de fechamento, de subida e de descida, de vida e de morte, de dor e de alegria; e se os seres criados no foram os que a possibilitaram, possibilitou-a Deus. A evoluo um semiciclo; logo, h outro semiciclo simtrico e complementar; se pois os seres criados no so os responsveis por todo o ciclo, descida e subida, -o Deus. A evoluo feita de ciclos que se abrem, e se fecham, para abrir-se de novo, e de novo fechar-se, sempre com ganho evolutivo, que se potencializa. Logo, a involuo tambm feita de ciclos que se abrem e que se fecham, para de novo tornar a se abrir e se fechar, sempre, com cada vez maior perda. Se evoluo sinnimo de potenciao, involuo sinnimo de diviso de potncia. Se na evoluo as aberturas so altrusmo, felicidade e alegria, na queda, as aberturas so imperialismos egocntricos, luta, dor, dano e destruio. Aqui o ser abre-se para abarcar e crescer, e mutilado; como um capital de ladres, que, se guardado no serve, se posto em giro some-se, dissipa-se; e se no so os seres criados os culpados disto, -o Deus. Na evoluo tudo cclico, e todo o ciclo sntese de ciclos menores; logo, na involuo tudo cclico tambm, e os ciclos menores resultam da anlise e decomposio dos ciclos maiores; se pela evoluo verificamos a sntese, que antes houve a anlise. Na evoluo tudo desencurvamentos; logo, na involuo tudo encurvamentos. Na evoluo tudo reconstruo em unidades maiores; logo, na involuo tudo decomposio em unidades menores. Na evoluo tudo unificao; logo, na involuo tudo antagonismo e separao. Na evoluo tudo amor e expanso altrustica; logo, na involuo tudo dio e retrao egostica. Quem faz a evoluo o ser que se autoconstri; logo, quem fez a involuo o ser que se autodestruiu. A evoluo um ato livre do ser que quer subir para Deus; logo, a involuo h-de ter sido, tambm, um ato livre do ser que se quis afastar de Deus. Deve, pois, ter havido a queda, como um ato livre do ser, e no como imposio divina. foroso, que se o ser, que h-de fazer a prpria evoluo, a fase inversa, f-la ele, e no Deus; no justo que o ser pobre e ignorante refaa por ensaios-e-erros, por tentativas e falncias dolorosas, o que Deus desfez com sabedoria, pois, isto seria trocar as posies, e ser o criado o edificador e Deus o destruidor. Daqui no h fugir. Deus no pode ter provocado a involuo, e t-la impedido seria negar a liberdade.

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XII O Pensamento Criador

Poder-se-ia, contudo, objetar (visto ser isto o que se ensina em nome do Espiritismo) que Deus no criou os Anjos, mas, involuiu sua divina onda-pensamento, na forma inconsciente. a mnada divina, criativa, ou energia csmica fundamental, prottipa, ou ainda, substncia ou essncia. Ora, se a mnada ou onda-pensamento involuiu, ento caiu, porque se ela no se modificou, no desceu de dimenso, porm, apenas se apartou do centro-Deus , ento no caiu, e somente deslocou-se no espao, ou tempo, ou conscincia, ou coisa que o valha. Queda descida de nvel e no deslocamentos no mesmo nvel. Uma coisa pode cair de uma torre; porm um veculo que ande na rua, no est, por isso, caindo. Se s houve um deslocamento, ento no houve involuo, porque esta significa descida de dimenses. Quando a energia se torna matria, desce da dimenso temporal para a espacial. Com a energia havia o espao e mais o tempo, isto , havia o espao, que a esfera, mas, em movimento. O espao move-se, e a esfera fica esfera + movimento = esfera ondulatria, ou esfera-onda, ou ainda espao-tempo. Se, pois, a energia se acantona, ento sim, involui, porque desce da dimenso temporal, para a espacial. Deste modo, no universo, no h subir ou descer, seno em sentido evolutivo, isto , de mais ou menos ser, ou ainda, de dimenses. A energia um mais-ser em relao a matria, porque esta s espao, no ponto que aquela espao vezes tempo, isto , espao-tempo. Deslocamentos espaciais, conscinciais, etc., sempre no mesmo nvel dimensional, no so subir ou descer. De que natureza, pois, era a mnada? como involuiu? Apertemos isto. Dizer que Deus a energia criadora, proto-fora absoluta do universo, ou alicerce fundamental, compreendido isto em sentido dinmico, absurdo. Primeiro porque a energia no pensa, e antes guiada por um princpio ou lei que a plasma. Deus ento seria essa Lei. Logo, Esprito ou Pensamento, e no energia. Ento como apareceu a energia? Pelo encurvar-se do Pensamento, que Lei ou Esprito. Logo, houve queda. Quem a provocou? Deus Pensamento, Esprito ou Lei. Ora, o pensamento lei (todo ele, e no s o divino), porque plasma e cria, e por isso lei em relao coisa criada, a qual no pode subsistir, sem estar plasmada pela lei. Em relao coisa criada o pensamento plasmador lei, determinismo. Mas isto no significa que o pensar seja determinstico em si mesmo. Esta a diferena entre pensamento e lei. O pensamento a lei na fase de elaborao, de devir; a lei o pensamento esttico, matriz ou forma daquilo que ele vai criar. Por isso a Lei, que Deus, determinismo para as coisas criadas, por ser a forma delas; todavia Deus no determinismo em si mesmo, na sua forma no manifesta, de devir, porque se o fosse, seria cego, automtico, e no inteligente. Ora, seria crvel que um Deus autmato, cego, criasse seres inteligentes e livres, tanto que at podem contrari-lo como o contrariam? Isto no seria a obra superar o Obrador? Quem criou o determinismo, ao qual o mesmo Deus se submete? Se foi o mesmo Deus, pode, ento, modific-lo; logo, cessa de ser determinismo. Se no foi Deus quem o criou, ento aquele subsiste sobre o mesmo Deus, sendo a Lei que o regula. Deus est regulado pelo determinismo, que ele no criou, e por isso no o pode modificar? Logo, h outro Deus sobre o Deus-determinismo, sobre o Deuslei sobre o Deus-imanente. Se h um Deus senhor, e um Deus subordinado, vale o senhor; se um determinismo e outro livre, vale o livre; se um transcendente e outro imanente, vale o transcendente. Se dissermos que esse determinismo existe em Deus, mas, independente dele, porm, ao qual ele obedece, ento, Deus no livre. Quem o privou da liberdade? Se foi outro, esse outro ento o Deus; se foi ele mesmo que se privou a si da liberdade, ento livre at para fazer isso. Quem se priva, voluntariamente da liberdade, livre, porque esta privao um ato do querer. A evoluo comeou do baixo. Isto um fato. Deus no pode ser esse baixo, porque este a energia prototpica da criao, a qual, por ser cega, nada plasma ou ordena. preciso um Pensamento, um Logos, um Verbo, uma Palavra que d ordem ao caos da energia. Ento esse Quid superior que Deus. E a energia prototpica, de onde veio? Ela existe, por si mesma, desde todo o sempre? Ento, h dois Deuses, um chefe e inteligente, e outro subordinado e cego. Se h subordinao de um a outro, vale s o que manda, e no o que obedece. Logo, Deus livre (transcendente), conquanto possa ser determinstico (imanente) na sua criao. Todavia aventemos esta hiptese: Deus o pensamento que gerou a energia que gerou a matria. Mas esse pensamento estava na forma inconsciente. Quer dizer: estava congelado no determinismo de lei. como quando emitimos um pensamento; este no pensa por si mesmo,

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visto como efeito e no causa. Somos livres de pensar como e em que quisermos. Mas uma vez emitido o pensamento, este independente da fonte que o criou, porm, no livre em si mesmo; ele, em si mesmo, inconsciente como um autmato que faz coisas inteligentes, porque a inteligncia do seu autor se congelou no determinismo do seu funcionamento. Um crebro eletrnico no inteligente, nem pensa, conquanto supere o seu mesmo criador, na eficincia do calcular; o pensamento e a inteligncia esto congelados nos princpios que o governam. Um robot no inteligente, mas, contm, em si, inteligncia e saber congelados em determinismo eletrodnamo-mecnico. Mas o pensamento criador, no congelado; aquele livre, de devir, de possibilidades, e no esttico; o pensamento-causa e no o pensamento-efeito; o pensando, ou por pensar, e no o pensado, esse livre. O primeiro o pensamento propriamente dito, ao passo que o outro lei. Ento, para que exista o pensamento-onda, j pensado e emitido, automtico e inconsciente em si mesmo, preciso que haja o pensador. Disto temos que se a mnada involuiu de pensamento-onda ao caos, que este pensamento era j o caos. O Pensador divino pensou no caos, e o caos surgiu. Depois ele pensou na ordem, e o caos comeou a organizar-se. Ento a primeira obra de Deus o caos, e ele o culpado pela existncia da ignorncia, da treva, da dor e da morte. Se foi Deus o que fez a involuo, precipitando o seu pensamento no caos, se ele o nico culpado por tudo isto; como impe dores a inocentes? Poder-se-ia retrucar que Deus quer assim, e pronto; ele a Lei, a Vontade absoluta, e do jeito que fizer est certo, est bem feito! Ento, porque nos esforarmos por sair das trevas, da ignorncia, do pecado, do mal? para que ir para a luz e para o bem, se Deus, em seu capricho, nos pode derribar de novo? Alm disso, se foi ele que nos fez deitados na lama, que nos levante agora, no nos impondo arbitrariamente o esforo doloroso da elevao. O mal, a dor, o feio, a ignorncia, etc., so normais? so lei? esto certos? Ento, porque fugir da? Ah! estamos submetidos lei da evoluo, e no podemos parar ou retroceder! Logo, no somos livres? Ento porque se fala tanto em livre-arbtrio? O que h, ento, determinismo puro, e quando erramos estamos acertando, porque desse jeito, por tentativas e falncias, por ensaios-e-erros, que funciona a evoluo. De qualquer jeito que o jeito: ento, minha alma! descansa, come, bebe e folga, que amanh tu morrers!273. h! mas a morte no existe, e o esprito sobrevive ao corpo! por conseguinte, depois que morrermos, iremos enfrentar e resolver esses problemas; para hoje, bastam os de hoje, pois, basta a cada dia o seu mal274. No h-de ser nesta que se ho-de resolver os problemas da outra vida, e se Deus nos quer nos cus, porque nos ps na terra? Alm disso, Deus que nos faa evoluir, que j no nos adianta esforar, e aquilo, e do jeito, que fizermos, no seremos ns os que o fizemos, mas, Deus quem no-lo determinou, visto que no somos livres. Eis o ltimo resultado da hiptese atrs aventada. Digamos, ento, que, o que o Espiritismo quer explicar, seja o seguinte: o pensamento no consciente em si mesmo. onda275. ele de um tipo mais alto que as ondas da energia, e que as da vida. Foram essas ondas mentais de Deus, que, de pensamento que eram, se condensaram em vida, depois em energia, e finalmente em matria, constituindo isto a involuo. Aquela ondapensamento que a mnada inconsciente. No se pode falar em conscincia do pensamento, quando haja ele deixado a sua fonte, visto como ele uma impulso ondulatria, que age num sentido determinado, e por isso, deterministicamente como uma lei. Os pensamentos so como se foram coisas, e se fossem conscientes, em si mesmos, teriam vida prpria, com capacidade, portanto, de se refazerem dos desgastes, de se nutrirem, de crescerem e, ainda, de criarem organizaes pelas quais pudessem, por sua vez, pensar. Se isto fosse possvel os homens seriam deuses, e neste sentido os homens no so deuses, conquanto o possam ser em outro. Mas que digo? Valha-me Deus! Ento se os homens produzissem pensamentos vivos e cnscios destas suas vidas, com instinto de defend-las e ampli-las, tais homens seriam deuses? Sim. Logo, o pensamento de Deus cria estas coisas, j no se podendo dizer que seus pensamentos no sejam, de si mesmos, conscientes, aps terem sido irradiados da Fonte divina. Logo, a mnada era consciente, e constitua, ela, os Anjos: de onde veio, ento, o caos? Todavia no atropelemos as concluses, e, tornando atrs, prossigamos no desenvolvimento conectivo das idias.
273 Luc 12, 19 274 Mat 6, 34 275 A Grande Sntese, Ed. FEB, 120

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O pensamento humano sobrevive, cresce e se desenvolve, mas, nutrido e aperfeioado por outras mentes que os revigoram, com repens-los. Se estes filhos dos homens no forem nutridos pelos seus pais, perecero absorvidos noutras formas de vida. Os pensamentos, pois, so autnomos, relativamente s suas fontes, conquanto sejam determinsticos em si mesmos, porque inconscientes. Tais so os pensamentos dos homens; se tais forem, tambm, os pensamentos de Deus, ento, a mnada, de fato, era inconsciente. Mas ouvi a rplica. Conscincia no propriedade que possa ter o pensamento humano, em si, porque isto propriedade s da fonte que o produziu. A sabedoria de um pensamento consiste na mensagem, mais impondervel ainda que ele, levada em sua onda a qual pode fazer oscilar outras mentes, em ressonncia, e deste modo, vrias mentes funcionando em unssono, tornam mais vivo o pensamento, em sua vida fictcia. Deste modo, a diferena entre as ondas de pensamento e as de energia, consiste em que, encurvando-se estas sobre si mesmas, criam a matria; aquelas, a vida. O pensamento vivo, pois, e cria a vida; at um ser fictcio, de vida temporria, pode ser criado pela concentrao mental de um, se for forte, ou de muitos, se forem fracos. E a esse ser de vida efmera, se pode reunir e condensar energia, materializando-o, por fim, no mundo visvel. No assim que se do as mentalizaes, e, depois, as materializaes de objetos, flores e frutos, seja isto feito pelos espritos nas sesses de efeitos fsicos, seja executado pelos gurus da ndia? E pode-se criar tambm um ser orgnico, com vida instintiva, capaz de viver por certo tempo. Para no dar vida, ou alimentar, monstros desta espcie, produzidos pelas mentes, mas, que vivem e combatem, Andr Luiz no teve ordem de no-los descrever276. Para afugent-los, os samaritanos precisam de ces, e as formas mentais menores, porm, odiosas e agressivas, so devoradas pelos bis que costumam acompanhar os caravaneiros no umbral 277. Quer dizer que se todos os homens comearem a mentalizar uma coisa, ela toma forma; logo, os homens tambm so criadores, e nisto ainda so deuses, contrariamente ao que, atrs, se afirmou. E porque se criam monstros odiosos e agressivos, ao invs de formas delicadas, amorosas e belas? porque mais fcil fazer o menos que o mais. Imitadores de caboclos, de caipiras e de estrangeiros enleados ainda no uso da lngua, os h, e muitos, no rdio e no cinema; porque, pois, no aparecem imitadores de Vieira, de Bernardes, de Ruy? Todo mundo imita a todo mundo entre os cantores; e, pois, porque no se imitam Feodor Chaliapin, Beniamino Gigli, e outros, que tais? Fazer um monstro mais fcil do que fazer um Anjo, e nisto diferem os deuses pigmeus, que so os homens, do Deus nico, que Deus. assim que a mente de Deus irradia pensamentos que so Anjos. A onda mental csmica, movimentada no seio de Deus, se encurva sobre si mesma, com o que se criam os Anjos. o Logos, ou Verbo, do comeo da Criao. O bis uma ave que se nutre, no umbral, dos pensamentos-formas agressivos, criados pelas mentes desequilibradas dos que se demoram nas sombras278. E se isto assim, em relao aos pobres homens, como no ser poderosa no criar, a mente de Jesus que um Anjo? Se um homem, com ser homem, pode criar uma forma-pensamento viva, que age por um instinto (automatismo) que o mesmo pensamento lhe empresta; que muito que as criaes da mente de Deus sejam Anjos hiperconscientes e sbios? Seria que os homens, inferiores como so, podem criar pensamentos-formas, que vivem, que combatem at se extinguirem, e Deus s pudesse ter criado caos da sua mente infinita? O pensamento irradiado da mente divina do Pai o Filho, como os nossos pensamentos so os nossos filhos que, ou nos devoram, ou nos abenoam, conforme seja a impulso que lhes demos. Mas os nossos filhos mentais no so conscientes, j o vimos; axiomtico que s se possa criar de onde se est, para baixo; ainda aqui, pelos frutos se conhece a rvore, pelas obras, o homem, e pelas criaes mentais, o ser. Daqui vem que os pensamentos de Deus, os Filhos, so conscientes (para no dizer hiperconscientes), e so livres, no s para criarem, tambm com suas mentes, como at para se voltarem contra quem os criou. O Anjo um pensamento de Deus, capaz de repensar, isto , de pensar tambm, e criar, como um deus menor, da sua dimenso para baixo; aquela irradiao capaz de reirradiar, isto , de irradiar de si, do modo como foi irradiada de Deus. Todavia ficando o Anjo autnomo e livre, pode transformar a liberdade que um determinismo superior, em puro livre arbtrio que a autodeterminao pessoal, ao invs da geral; no , ento, a vontade do Todo que vale, mas, a do indivduo. Com isto entra o Anjo em oposio mesma Fonte que o produziu. Estando em oposio Fonte, no pode ser nutrido dela, porque se os pensamentos dos homens se nutrem e vivem nas e das mentes deles, o Pensamento de Deus
276 Andr Luiz, Mensageiros, 172 277 Andr Luiz, Nosso Lar, 3. Ed. , 160 278 Andr Luiz, Nosso Lar, 3.a Ed. , 160

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(Filho ou Anjo) s se pode nutrir e viver na e da mente divina. Estando, pois, em oposio, e gastando-se no atrito, sem receber auxlio, s tem que se extinguir a nada, sobrando, somente, a Substncia de que feito. E este p de pensamento o nada no qual se desfizeram os Anjos rebelados, e do qual Deus recria, agora, outros seres iguais queles cados, sendo, a evoluo, a lei, e o universo, o caminho ou fases. Os Anjos so os Pensamentos de Deus, sados da sua mente. Porm tais Pensamentos diferem dos dos homens em trs pontos fundamentais: o primeiro que aqueles so autnomos e livres, at para se voltarem, querendo, contra quem os criou. Disto decorre o segundo ponto, e que tais Pensamentos podem criar, por sua vez, outros pensamentos, em mais alto grau de como fazem os homens. O terceiro ponto que os Anjos so alimentados diretamente pela mesma mente criadora, e no, como os homens, que s podem receber o abastecimento por vias indiretas, j deformado e acomodado s limitaes humanas. Daqui podemos tirar uma conseqncia: a de que o atributo divino de criar pelo pensamento, tanto maior, quando mais o ser estiver perto de Deus. Um homem j capaz de criar um pensamento-forma vivo, que vive e age por si mesmo por um certo tempo. E pode criar um robot, ou crebro eletrnico, que raciocina inconscientemente resolvendo, rpido, vastos e complexos clculos matemticos. Tal o que pode fazer o homem. E que no far um Anjo? e que no far Deus? Mas como o Espiritismo ensina, ou ensinam em nome dele, que esta mnada criativa era inconsciente, vale perguntar: esse pensamento irradiado de Deus, levava em sua onda, em sua nore, sabedoria ou ignorncia? Sabedoria, intuitivo. Logo, como criou a ignorncia que o caos? Como se explica que, aquilo que era inconsciente (caos), pde evoluir para a conscincia, de modo que no s pudesse dizer: eu, mas, ainda, de pensar criadoramente, como fazem os homens, e semelhana de como teria pensado e criado o mesmo Deus, no princpio, se a obra sua no fosse o caos? E que podendo Deus criar um ser capaz de pensar, e dizer: eu, logo, de pronto, foi cri-lo, partindo do caos inconsciente? considerando, ainda, que estas criaes de eus, no se fazem sem dores medonhas? Pode, porventura, eximir-se Deus, neste caso, de ser o nico culpado pela existncia da dor em seu universo? E se o pensamento uma descida para o caos, que diferena vai entre tais ondas mentais (mnadas), e as puras ondas de energia? Todavia o Pensamento de Deus se condensa ou se encurva numa criatura que, por sua vez, capaz de criar, tambm (em grau menor, est visto), pelo pensamento. Logo, a mnada no era inconsciente, porque o inconsciente no pode criar, em virtude de isto pedir autodeterminao, iniciativa e liberdade. Se a divina nore tem tudo isto, , ento, que j um eu sou que sabe, que pensa e que quer. De onde, pois, apareceu o caos no universo? assim como o erro, o feio, o mal, etc.? Mas estas coisas so relativas! protestam alguns... Ento porque Deus as criou em gradaes? Ter-se-ia uma onda condensado em matria, outra, em energia, e ainda outra no se tivesse condensado, mas, apenas se tivesse mantido no nvel de pensamento congelado ou lei? seria uma onda criativa mais sbia do que outra, para que se condensasse em obras gradativas? No, dizem. Tudo comeou do baixo, e a gradao e relatividade foi conseguida pelos prprios seres, ao galgarem os vrios planos diferentes. Ento, se comeou tudo debaixo, comeou no caos, ficando em p a pergunta: que diferena h entre as ondas-pensamentos divinas das puras ondas de energia? E sendo a energia, cega, e sendo Deus essa energia; como pode ser Deus o Criador, se cego, inconsciente, determinstico, irradiando de si o caos da energia que , ento, a sua essncia? E, neste caso, como foi disciplinado o caos? seria pela lei do acaso? mas por acaso, o acaso lei? Contudo esta no a verdade, e assim como os pensamentos nossos, humanos, so coisas definidas e no caticas, estas mesmas coisas, no pensamento divino, no podem ser caos. E se os homens podem criar pensamentos-formas vivos, os quais at seriam eternos, se fossem realimentados de contnuo, tambm Deus cria pensamentos-formas (digamos assim), e estes so os Anjos, os quais so eternos, porque Deus os alimenta; e se j os no alimenta, porque se voltaram contra a Fonte, ento certo que perecero no caos. Pode haver doutrina mais lgica e coerente, capaz de solucionar todas as dvidas?

XIII A Fora do Amor

Faamos ainda um paralelo entre as duas doutrinas: a de Deus e Universo e a do Livro dos Espritos. Por esta ltima o ser criado em estado de simplicidade e ignorncia, e tambm de inocncia, visto como no tem culpa. Mas isto, sem que o pedisse, e podia muito bem passar sem

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existir. Melhor o dia da morte que o do nascimento, dizia Salomo , e sobre este passo comenta Vieira, que melhor foi ser Dimas que Judas, porque se o primeiro viveu como ladro, contudo, morreu como apstolo; ao passo que tendo sido Judas apstolo, morreu como ladro280. Em tais coisas podem dar as incertezas da vida. De Judas, diz Cristo Senhor nosso que melhor lhe fora o no ter nascido281. Quando Lcifer comeou a cair, entendeu isto, e este entendimento mais o precipitou para o fim, com que Satans mais no do que um suicida csmico. Ide s cavernas subterrneas referidas por Andr Luiz, e fazei um registro dos que l desejariam a extino no no-ser, e vereis como nenhum escaparia lista. Terminada a vida e feito o inventrio do bem e do mal, da alegria e da dor, tanto o bom como o mau mais estiveram a sofrer na vida, que a gozar. Pudesse, e melhor seria ao ser o no existir na morte total, que o contnuo morrer e renascer para a vida. Criado o ser, em simplicidade e ignorncia, -lhe posto frente um caminho que no pode ser seno de esforo inaudito, e dor cruenta. Aos seus protestos contra essa situao injusta, pois, se cr sem culpa, dizem-lhe que tudo isto para ser feliz no fim, no seio de Deus. Mas as alegrias futuras so coisas distantes, e para cr-las preciso f, ao passo que a dor est presente, e di mesmo, pois est na raiz da carne, e conquanto se diga seja dor de Deus imanente, o ser sente que quem sofre ele, e s ele. Ento o ser se pergunta, de onde veio, e a resposta lgica lhe diz ser de Deus, visto nada poder, em primeira instncia, provir de outra coisa. Pergunta-se ento, para onde vai, e diz-lhe a razo, quando no seja a f, que para Deus, visto ser este o ltimo destino de todas as coisas. Se veio antes de onde para onde agora vai, porque no ficou l? na origem? na fonte? Se no se pode justificar que Cristo Senhor nosso tenha amaldioado a figueira sem frutos, sabido que ela os no havia, por no ser o tempo282; como conciliar essa enormssima injustia divina, para com seres que so mais que figueiras, punidos com a evoluo, que vem do mal e do erro, para a luz e para a verdade? A antropofagia canibalesca, por onde todos comeamos, que nisto reside nossa infncia espiritual, um mal, ou um bem? Sacrificar os animais, que sabidamente, so nossos irmos menores, para lhes comermos as carnes, um mal, ou um bem? Quando foi criado o ser, era ele livre, ou era escravo? Se escravo, veio para a periferia do sistema impelido por vontade alheia sua. Mesmo supondo que a vinda fosse sem dor, contudo a volta, em que comea como simples e ignorante, no o . E como foi Deus que obrigou a vinda, agora culpado da volta dolorosa. Mas se os seres eram livres de comeo, podiam descer do centro ou ficar nele. Uns caram, outros no, no havendo privilgios de estado, mas liberdades. Ento, argumentemos, partindo da premissa de que os seres eram livres; mas com cincia ou sem ela? Suponhamos que com cincia. Neste caso, diz-se, a previso do que sucederia inibiria a queda. J os Anjos ou seres s teriam uma coisa a fazer, que era o estar juntos de Deus. E quem s tem uma coisa a fazer no livre de escolher. Logo, se admitirmos cincia ou prescincia, j no podemos admitir liberdade. Digamos, ento, que no tinham prescincia; como, pois, se d liberdade, e grande, e perigosa, a ignorantes? O que os preservaria de cair? O que os impediria da queda (hoc opus, hic labor est) era s o amor, do qual decorre imediatamente a obedincia. O amor, conquanto no seja cincia, formada pela viso dos particulares, e por isso fragmentria, , contudo, sabedoria, porque leva diretamente ao fim, com a segurana de um instinto, pela linha de mximo rendimento e mnimo esforo. O amor no raciocina; algo como o instinto que vai direto ao seu objetivo, sem cogitar dos meios. Mas que digo? O amor o grande instinto da vida, que liga e sustm o Universo, constituindo o Deus imanente, que a Criao. Deus amor... 283. Tal era a sabedoria dos Anjos, sem ser cincia. O que ama vive numa conscincia mais vasta (e viver no saber, mas sentir e amar), com que o ente amado passa a ser extenso de sua prpria pessoa. Quem ama profundamente, seja os filhos, seja ao prximo, seja a humanidade, seja a Deus, sente que existe em si, mas, no para si. Contrape-se ao penso, logo existo, de Descartes, o mais verdadeiro, sinto, logo existo, de Rousseau, e o prprio pensar, em chegando s mais altas lucubraes, s snteses supremas, puro sentir e amar. Nestas alturas o ser se perde a si mesmo, para achar-se na coisa amada, transmudando-se nessa coisa, sendo essa coisa... Eis,
279 Ecl 7, 2 280 Vieira, Sermes, IX, 260 281 Mar 14, 21 282 Luc 11, 13 283 I Joo 4, 8

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pois, porque pde S. Paulo dizer que j no era ele o que vivia, seno, Cristo nele, e o mesmo Cristo se sentia unificado com o Pai, a tal ponto, que suas palavras eram as do Pai, do qual se fazia porta-voz. assim que quando o heri morre pela sua nao, o mrtir pela humanidade; quando o gnio se consome pela cincia, seus egosmos so to amplos, que no mais os concebeis. Entretanto naquele momento, podem eles dizer: eu sou a nao, sou a humanidade, sou a cincia, pois que suas conscincias se acham unificadas com a nao, a humanidade, a cincia284. O amor, e s o amor, que havia de inibir a queda, e no a prescincia! Quem ama no ignorante dos fins, podendo ser, contudo, dos meios. O amor, pois, uma sabedoria, sem ser cincia; um estado consciencial totalizador, universalista, volumtrico, expansvel, de gozo, de felicidade, que se nutre do convvio e do exerccio. Todavia, se se o deixar esfriar, tudo se acaba... E esta experincia, em grau diminuto (extino dos amores e das amizades), todos a tm, o que torna o fenmeno compreensvel. No comeo havia essa sabedoria de sntese, uma como que intuio, ou viso global, mas, quente de afeto, emotiva, que o amor... um sublime no-ser... tratava-se de uma intuio superior que conhecemos, que no s a razo em estado volumtrico, ou seja o raciocnio levado velocidade infinita, mas, uma intuio, que ao mesmo tempo que luz, tambm calor amoroso... um doce abandono... um auto-esquecimento... o estado mstico unitrio, que se sobrepe ao intuitivo-sinttico. No comeo havia essa sntese, que o amor, igual ao mesmo amor, que ser o resultado final das snteses supremas alcanadas pela cincia, na subida evolutiva. A cincia um dos caminhos (o mais longo) de se chegar ao amor, ou sntese, na unificao com Deus. Mas tudo isto que explicamos ainda cincia e anlise, que os Anjos no possuam. Eles s tinham o amor... e o que fizemos at agora, foi analisar o amor, isto , v-lo por dentro nas partes. A dificuldade toda de se aceitar a teoria da queda, se radica no no saberem os homens o que seja o amor. No podem entender que foi o amor que se fragmentou na queda, e que o amor que se reconstri na evoluo. Que sendo o amor de antes igual ao do fim, contudo ao de antes, s se conhecia em globo, e o do fim, se conhecer tambm, na sua estrutura interior, at seu ltimo limite. A evoluo, conquanto no seja Deus o culpado dela, -lhe til aos seus fins, pois, que da sua natureza fazer a sua vontade pela nossa, com a nossa e apesar da nossa. Um exemplo destes dois tipos de saber temos no gnio intuitivo-sinttico, e no homem comum racional-analtico (conscincia sensria levada abstrao). O primeiro voa direito aos seus fins, sem conhecer os meios. O segundo anda, palmilha, perdido e sem bssola, a redescobrir o descoberto em rea restrita. O primeiro d os resultados, sem as vezes os saber explicar; e quando avana muito, fica sozinho no futuro, e por conseguinte, desprezado no presente. -lhe fatigoso o andar a p, e reconstruir seu vo sinttico em caminhada de anlise, pela mesma razo por que seria intolervel a uma ave correr no cho de parelha com um rptil, o qual, por sua prpria natureza, rasteja, isto , toma contato com todas as particularidades do caminho. Contudo, no h negar, que as aves evoluram dos rpteis... difcil lince convencer a toupeira, que a vista melhor do que o olfato, e que portanto ela deve procurar desenvolver a vista, vendo, ao invs de andar aguando o olfato, cheirando o cho. Para que serve a exaustiva cincia analtica, seno para prever em sntese? E quem pode ver logo em sntese, para que lhe servir a anlise? Serviria para descer e ajudar os olfativos a andar, usando os olhos ao invs de os narizes, mas s. Antes eu dizia (que assim o exigia a conexo de idias) que a experincia direta mais que a s observao. Mas agora j podeis entender que no plano da sabedoria, ou sntese, no h experimentao, mas, s observao, ou viso. Para experimentar so necessrias mos, e para observar, basta a vista. Ora, a vista abarca mais que as mos. Quem, pois, experimenta s pode tocar o pormenor, porm, o que observa toca o todo. Deste modo a observao mais que a experincia, e sabe mais, de um animal, o homem, que o observa, que aquele prprio, que vive a sua vida inconsciente. Os Anjos no cados, pois, ganham mais cincia, observando os homens e as suas misrias, do que os mesmos homens que nada sabem de si. E quando um homem comea a conhecer-se a si mesmo, j no homem, mas, gnio, santo e Anjo, e como tal, no experimenta, mas, observa e v por intuio. Por certo haveis de reconhecer que o ato inteligente de um instinto sabedoria sem ser cincia. A cincia pode levar a resultados desassisados, ftuos, vos, e no fim de toda a anlise cientfica mais exaustiva est o ignorabimus que quer dizer: falncia285. A cincia meio, mtodo; e a sabedoria, fim. Pode haver sbio sem cincia, e cientista sem
284 Pietro Ubaldi, A Grande Sntese, Ed. FEB, 302 e LAKE, 359 285 Pietro Ubaldi, A Grande Sntese, Ed. FEB, 16

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sabedoria, porque enquanto a sabedoria voa, em condoreirismos, a cincia roja, reptante. De modo que quem tiver a sntese, ou sabedoria, que em seu mais alto grau o amor, ir direto aos fins, sem tomar contato com os meios. Tais so os gnios e os santos, que por estarem sempre absortos e contemplativos, na viso dos fins, descuram-se do que ocorre em seus redores. a lince no meio das toupeiras, sem poder atinar com qual seja a serventia de andar cheirando o cho, e escavando buracos sob a terra... Mas que diferena haveria entre dois Anjos, um que fez a evoluo, e outro que a no fez? Nenhuma; porque naquelas alturas, a anlise, que criou a cincia, transformou-se na sntese, que se expandiu no amor, o qual leva logo aos fins, sem perda de tempo, ou seja, com velocidade infinita, com que o tempo fica zero. Para o que ama j no h tempo, pois que se situa fora dele. O Anjo que fez a evoluo, olhando-se para dentro de si mesmo, ver o Universo, em que sucessivamente se transformou, pela auto-reconstruo. O que a no fez, olhando-se, analiticamente, numa introviso, ver do mesmo modo todas as unidades menores de que se compe, at o ltimo limite em que ficaria, se se desfizesse de Anjo, deixando de amar, que quando principia o egosmo, e depois o dio. Mas esta introviso no havia antes, porque no fora observada, quando da criao dos Anjos, porque, ento, s havia o amor, que a sabedoria infusa; a sabedoria, filha da cincia e da anlise, que no deixa de ser tambm amor, posto que formado das partes para o todo, essa s existir praticamente (que teoricamente j existiu desde a queda), depois de feita a escalada evolutiva ao menos por um Anjo. Atrs eu dizia (e isto foi atrs), que depois da redeno total apareceria dois elementos novos, que so: a cincia a impedir a queda, e a gratido a garantir o amor. Mas isso foi atrs, quando no vos podia dizer mais da cincia. Contudo agora sabeis que a cincia leva sntese que, sendo sabedoria, amor. Como vedes, tanto a cincia como a gratido concorrem a criar e a nutrir o amor. Cincia e gratido daro amor mais amor, ou seja duas vezes amor, com que um amor ser fiador do outro. Se porque antes no havia fiador, se deu a falncia, agora, porque o h, no se poder dar mais. O Anjo de antes era unpede, porque se apoiava numa perna s que era o amor; e porque esta fraquejou, caiu; agora, com ser bpede, tem duas pernas que so dois amores simtricos, e se fraquejar um (em hiptese arrojada), ampar-lo- o outro, como dizia, porque ambos so fiadores um do outro. Mas, e a dor? O que fez a evoluo sofreu e o outro no. Em primeiro lugar, o que fez a evoluo, f-la, porque caiu, na pessoa dos rebelados; e porque caiu por sua conta e risco, a dor o seu tributo, que a si mesmo se pagou, fazendo a volta. Mas que os no cados no sofreram, isso que no. O que ama sofre pelo objeto amado, e se no sofre, no ama. Ou os Anjos no cados amam, ou no. Se amam, j no podemos dizer que nossa dor seja s nossa, e no, tambm, deles. A Cruz de Cristo foi tambm a de sua Me, pois, durante todo o tempo (e ainda depois dele) em que o Filho esteve pregado nela, ela esteve cravada no corao da Me, que esta a espada de que falara Simeo. Onde, pois, h o amor, no h dores e alegrias isoladas, mas, coletivas. XIV Concluses Em concluso desta parte, temos que Deus elaborou um grande plano, no qual se continha a criao dos Anjos, a fidelidade de uns, a queda e soerguimento de outros. Todavia no se pode dizer que a oniscincia divina sabia quais os que iam cair, e quais os que no. Se Deus soubesse isto, esta sua prescincia seria uma lei impondo a queda. Seria injustia impor dores a uns, e no a outros. A queda existia no pensamento divino como possibilidade, mas, no como determinao. A oniscincia, assim como a onipotncia, onipresena, etc., deixam de o ser no particular, onde estas coisas se limitam. A pode aparecer, ento, a ignorncia, a fraqueza e a ocultao de Deus. Ora, os atributos divinos estavam limitados nos Anjos; logo, desde que lhes deu a eles a liberdade que um determinismo superior, ou livre harmonizao com a vontade do Todo, admitiu em seu sistema a possibilidade de alguns inverterem a liberdade em arbtrio, do que resultaria a queda. A liberdade livre at para se tornar arbtrio livre e absoluto, ao ponto deste pretender superar o mesmo Deus. Veja-se l quais as caractersticas deste determinismo superior que a liberdade. O plano divino estar concludo (se isto no for s uma fase), quando os mais retardatrios se tiverem integrados nele, duplamente amorosos, isto , no s amorosos, seno como sbios. Deus amor e sabedoria; por isso, aos Anjos, criou-os amorosos e sbios, e no cientes; a cincia (no sabedoria), como vimos, para no implicar com liberdade, s possvel depois da queda e levantamento. A sabedoria dos Anjos era uma decorrncia do amor que possuam, pois, amando, atingiam

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o fim, sem cincia. Mas o amor esfriou-se numa parte deles, e, com aquele, aquela sabedoria de fim esfumou-se. Com a evoluo, o amor se torna decorrncia da sabedoria, e a sabedoria resulta da cincia que, por muito ampliada, chega sntese. Amor e sabedoria, ambos so amor, e ambos so sabedoria; mas o amor que havia antes era a gentica da sabedoria; ele, pois, era a fonte; o amor que vem no fim filho da sabedoria que decorre da muita cincia. Se antes podamos dizer: o amor vai para a sabedoria, agora, na evoluo, diremos: a sabedoria vai para o amor. Trata-se de dois amores e duas sabedorias, porm, de genticas diferentes. A liberdade concedida ao criado teve tripla funo: a primeira, foi a de eximir Deus da responsabilidade da queda, ficando cada Anjo responsvel pelo mau uso que fizesse dela; a segunda, foi a de obter amor e obedincia sem coao, pois, a prescincia dos resultados inibiria a queda, gerando uma obedincia escrava e no filial; a terceira, foi ter possibilitado a involuoevoluo, e conseguintemente a cincia, alm da sabedoria e do amor. Foi de utilidade a queda (j que nada intil), para que os Anjos sofressem e se redimissem para terem cincia, e depois, sabedoria e amor, mas, tudo isto por conta e risco deles mesmos. A cincia s se a pode obter pela experincia, e esta, pela queda. Se assim no fosse, Deus teria criado os Anjos cientes, e assim eles no cairiam, como no cairo, no fim da obra acabada. Se era de utilidade a cincia, para fiana do primeiro amor; a experincia, de utilidade para a cincia; a queda, til experincia; segue-se que tudo se continha no plano de Deus. Mas conseguiu ele o seu propsito sem deixar porta criatura para a revolta, pois, dando a ela a liberdade, para lhe obter o amor sem coao, possibilitou-lhe a queda, mas, sem comparticipar nesta. Apertemos ainda mais as concluses. Primeiro: As criaturas angelicais deveriam ser obedientes por amor, que a sabedoria, ou viso de sntese, decorrente do amor. Segundo: As que o no quiseram ser por amor, s-lo-o pela cincia oriunda da experincia da queda e erguimento, pois que, a cincia, em chegando ao plano da sntese, ou sabedoria, amor. Esta experincia direta, dos cados e levantados, ser tambm patrimnio dos no cados, por experincia observada, refletida, terica, abstrata (o que mais); por parte da maioria destes, a experincia ser terica, e at mesmo prtica, para aqueles que, como Cristo Senhor nosso, desceram s asperezas da carne, e aos infernos, como refere S. Pedro286. Terceiro: A cincia do que acontece aos desobedientes, deveria Deus ocult-la, para que o amor pedido fosse livre e espontneo. Mas esta cincia (viso analtica) que no podia existir antes, poder existir depois, como resultado da queda e erguimento. Ento me perguntais: Deus ter depois amor espontneo destas criaturas, agora, cientes, por causa da experincia da queda? Sim, ter, porque a cincia, que impe necessria obedincia, por parte da criatura, em chegando ao plano da sntese, sabedoria ou amor, ao qual se somar ainda o amor livre e espontneo, filho da gratido por Deus no ter desamparado, jamais, a criatura, na escalada dolorosa. Antes no podia haver cincia, para que no houvesse escravido; agora, pela mesma cincia se chega sntese que a sabedoria ou amor, e ainda no haver escravido, porque o redimido no poder deixar de ser grato a Deus, depois de tantas demonstraes de afeto e amparo; no pode deixar de sentir-se grato, o filho, e da gratido nasce o amor. Deus, pois, impossibilita nova queda pela cincia tornada sabedoria e amor, e ainda assegura, de novo, o amor da criatura pela gratido que faz nascer nela, pelo desvelo de a seguir na queda, com a sua imanncia, pelo que, realmente, ele o que sofre. Existiro, no fim, dois amores, um fiando e assegurando o outro; o primeiro o direto, dos Anjos da primeira criao; o segundo indireto, e refletido da cincia tornada sabedoria, nos Anjos da segunda. Estes dois amores se permutam entre si, de sorte que ambos estaro presentes em todos os Anjos, sem distino.

XV A Grande Conseqncia
Uma das conseqncias que podemos tirar, de quanto fica dito, talvez a maior, que no se pode odiar nem mesmo a Satans, considerando-o como irmo infeliz ao qual Deus tambm ama, ainda mesmo quando, como o filho prdigo, se acha no nvel dos porcos, e como estes, a comer landes ou bolotas. Certo no nos cabe dizer como o outro filho da parbola de hoje, o qual , enciumado do
286 I Pedro 3, 18 a 20

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trato e do amor do pai para com seu irmo, se deserdou do pai em pensamentos e palavras, quando disse: esse teu filho287, quando devera dizer: este meu irmo. Mas este egosmo que coube no irmo mais velho, no me cabe que caiba nos Anjos no cados. Outra conseqncia a de que devemos amar aos nossos inimigos 288. Pois se devemos amar a Satans, como no amar aos inimigos? Para Sat tudo so armas de destruio, com que, destruindo os outros, se destrui a si. A Cristo Senhor nosso entregou-o Judas com um beijo 289; traio, cravou Joabe, o ferro homicida, em Abner290. Como se no bastara este feito satnico, outra vez o punhal e o beijo de Joabe so juntamente aplicados em Amasa, com que lhe tirou a vida291. Pois estes feitos ignominiosos no so bastantes a acender a indignao e a ira at num cordeiro, e fazer que se odeie o diabo? Se tambm somos diabos, sim, que estar ento em ns o destruir e o odiar; mas se somos candidatos redeno, esses rprobos no o so, para sim s serem irmos infelizes. Cristo Senhor nosso declarou j que eles no sabem o que fazem, e isto foi j eufemizar palavras bem duras. Bem pudera ter chamado de bestas aos que zurravam ao redor da cruz, pois, os que no sabem o que fazem so inconscientes, e os inconscientes so brutos, ou bestas; contudo caridosamente disse o menos, isto , que no sabem o que fazem, como se foram criancinhas delicadas, e necessitadas de amor. E se s porque ns nos candidatamos redeno no devemos odiar nem mesmo a Satans; como no o h-de amar um Serafim, que quer dizer incndio, pois que, estes Anjos se abrasam no amor de Deus292? Quando Csar recebeu no corao o ferro que mais lhe doeu, porque lhe matava o corpo e mais a alma, disse estas palavras: At tu, Bruto, filho meu!... E que este bruto possa ser amado? Sim, porque um bruto, um inconsciente, um irmo infeliz. Pouco nos distanciamos dos brutos e de Bruto, por isso os odiamos; mas que digo eu? odiamos? Logo, somos demnios, e por isso incapazes de amar ao prximo e ao inimigo, para s amarmos aos nossos familiares. S amamos o que pudermos chamar: o meu. O prximo e o inimigo so: ele e o dele, mas, no: o meu. Sinto, digo eu (e dizeis vs), que aquele que deveria ser meu prximo um estranho, ou conhecido apenas, mas, num e noutro caso, um apartado de mim. O meu filho meu, pois, me sinto viver nele; mas o vosso filho vosso, e no meu. E que diferena faz o meu do vosso? ambos no so filhos de Deus, qual tambm o somos? Que vale nossa paternidade provisria, quando h a definitiva, que a de Deus, Pai comum de todos ns? Contudo isto que claro para o entendimento, no o entende o corao, porque, como dizia Pascal, o corao tem razes, que a razo no alcana.

XVI Conseqncias Menores

Deus deu o ser queles a quem pedia obedincia amorosa. Mas s o dar o ser no foi bastante a suscitar em todos a gratido. Houve os que se quiseram inchar e crescer custa do mesmo Deus. Com isto se inverteram em relao ao sistema, e por causa deste moto invertido desgastaram-se em p e nada, tudo recomeando da, depois, at a completa volta ao seio da divindade. A isto me replicastes, atrs, que se foram ingratos antes, s-lo-o depois, e Deus que, por pedir amor livre, negou a cincia, dando agora a cincia, ter amor escravo. Isto poderia ser (argumentemos de outro modo) se os ingratos e desamorosos pudessem subir na escala da evoluo. Na Prsia, como refere Xenofonte, havia severssimas punies para os crimes de ingratido, por ser considerado o ingrato um desprezador dos deuses, dos pais, da ptria e dos amigos293. Se para subir, h-de o homem amar ao prximo como a si mesmo; se h-de chegar a amar ao inimigo, ao que o calunia, ao que o persegue; como uma tal criatura de Deus no h-de amar aos que lhe fazem o bem? Se a condio primeira de se subir amar; se porque Sat deixou de amar caiu; como ho-de subir os que no amam? Deus deu-se no ser para ter a quem amar. E como acontece a muitos pais, aqui na terra, que s o haverem dado o ser ao filho no causa bastante para terem a sua gratido, igualmente alguns Anjos foram desagradecidos a Deus, pelo s haver-lhes dado o ser. Estai comigo agora. Se um filho desagradecido aos pais, por s lhe terem estes dado o
287 Luc 15, 30 288 Mat 5, 44 e Luc 6, 27 289 Mat 26, 48 49 290 Sam 3, 27 ou 2 Reis 3, 27 291 2 Reis 20, 9 10 ou II Sam 20, 9 10 292 Vieira, Sermes, X, 176 293 Xenofonte, Ciropdia, Clssicos Jackson, I, 10

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ser. Todavia os desvelos, cuidados e carinhos, com que o criam, as noites de viglias nas molstias, o amparo constante na vida, a educao e a instruo por fim, tudo no bastante a suscitar no filho a gratido? No so estes sofrimentos pelo filho, outro parto? E qual dos partos o mais trabalhoso? o em que se d o ser, somente, ou o em que se sofre com ele, e em lugar dele, todos os martrios? Conquanto Deus no tivesse sofrido ao dar-se nos Anjos, visto que no originrio amor divino, criar um motivo de felicidade294, contudo veio logo a dor da queda. Eis porque no universo, que reflexo do Todo, o prazer vem antes e a dor depois, por isso mesmo que aqui continua a repetir-se o drama originrio da inverso, pelo qual a divina alegria de criar foi destruda pela dor da queda295. Deste modo, no mundo, o ato criador no somente tem que gerar uma vida fragmentria, mas tambm que se cumprir em posio negativa de dor, isto , s avessas do originrio em Deus, em que a gnese alegria296. Deus, pois, no s sofreu na queda e desintegrao dos Anjos, como sofre agora, segunda vez, em os recriar, sendo a evoluo o seu laborioso parto. assim que Deus, como imanncia, est crucificado no universo. No primeiro parto gozou Deus e gozaram os Anjos. Deus, por dar-se neles, e eles, por receberem o ser. Na morte, que foi a queda, sofreram os Anjos, e sofreu Deus a dor da desintegrao. Na ressurreio evolutiva, que o segundo parto, tambm no sofreu s as criaturas, seno, tambm Deus nelas. Se o criado no teve dor no primeiro parto, t-la- no segundo, com o qual Deus o cria de novo, e com dores, em cada passo da evoluo. E se a criatura se mostra ingrata e desamorosa, num estgio s que seja, no passa para o seguinte, e antes desanda o caminho percorrido. Deus sofre com o filho em cada passo deste novo parto; mas sofrer com o filho vem a ser que o filho tambm sofre. O Anjo que no sofreu na primeira gerao, sofre na segunda; este segundo parto de Deus tambm o dos seres, de modo geral, e o do homem, de modo particular, com que os seres e o homem se parem a si mesmos em cada passo da evoluo. O homem novo sai do velho, mas, este sair com esforos e dores, no s suas, seno tambm de Deus, que sofre em o recriar por meio da evoluo. A dor, pois, deste segundo parto de Deus, com que recria o Anjo, dor tambm do homem, que se cria a si mesmo, saindo-se do velho, at que se tenha tornado Anjo. A estrutura do universo impede que a criatura possa ir a Deus sem gratido e amor, sendo, este ltimo, sabedoria que impe obedincia, no mesmo ponto que d liberdade. Atrs chegamos grande conseqncia de que se devia amar a Satans; aqui, agora, se v, nestas conseqncias menores, que foroso amar a Deus. E como ele no pode ser amado como transcendncia, porque inconcebvel, por isso t-lo-emos de amar no seu aspecto de imanncia, logo, nas criaturas que nos cercam, a comear pelos homens que nos so mais prximos.

XVII A ltima Dvida

Parece que temos desfeitas todas as dvidas do assunto, menos uma do sermo. Esta dvida do sermo que podeis cuidar que troquei o tema, e me sa do assunto, porque se de comeo afirmei, com fora de sentena, que o poder sem saber fraqueza, e tanto mais fraqueza, quanto maior o poder; como agora trocado o tema (podeis pensar) e mudado o assunto, s do amor tiro conseqncias? Amor famlia, amor aos amigos, amor ao prximo, amor a Deus, amor aos inimigos, e at mesmo a Satans, amor? Mas onde o saber? Acaso amor no poder? Sim, ; pois Salomo o tem por to forte como a morte297; logo, desacompanhado do saber fraqueza? No. Esta a ltima dvida do sermo, cuja soluo lhe pe fim. Os Anjos que amavam, ainda que no tinham cincia, amavam, e o amor os amparou da queda; os rebeldes nem tinham cincia nem amavam, e por isso caram. Dai-me agora ateno. Salomo pediu a Deus um corao reto e justo, com que pudesse julgar o povo298. Como isto? o julgamento , ento, ato do corao? Onde est sediado o juzo; no peito ou na cabea? Se Salomo queria saber julgar, cuido que havia de pedir inteligncia, e no sensibilidade; havia de pedir cincia, e no corao reto. Mas o que mais me assombrava antes, e me desconcertava neste passo, Deus ter dito que daria a Salomo o que pedia, fazendo-o, por isso, o mais sbio, no s de quantos tinham existido, seno de quantos haviam de existir. Salomo, porque amava o povo, pede a Deus corao reto, para fazer justia, quando devera ter pedido inteligncia aguda, visto
294 Pietro Ubaldi, Deus e Universo, 171 295 Pietro Ubaldi, Deus e Universo, 171 296 Pietro Ubaldi, Deus e Universo, 170 297 Cant 8, 6 298 I Reis 3, 9 12

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como o julgamento obra da razo. De que Salomo se tivesse enganado no pedir, nunca me admirarei, pois que, humano o errar. Mas que Deus dissesse que o atendia, para logo acrescentar que o faria o mais sbio de quantos existiram antes e existiriam depois? possvel haver erro em Deus? No. Logo, sabedoria corao reto e justo? Sim. Logo, o sbio no sabe com a cabea, mas, com o corao? Sim. Logo, sabedoria amor? Sim. Logo, a cincia haurida na ascenso, quanto mais tiver de amor, tanto mais ter de sabedoria? Sim. Logo, quando se chegar sabedoria suprema, ter-se- chegado ao amor supremo? Sim. Logo, o tema do sermo no andou trocado, e o assunto desviado, porque sabedoria amor. Antes eu dizia, e foi no comeo do sermo, que sabedoria virtude, e o provei com Salomo. Agora digo que sabedoria amor, e o provo, de novo, com o mesmo Salomo, e no noutro, seno no mesmo passo da Escritura. Mas para que no vades cuidar que s tenho esta prova, ouvi, j, a maior de todas, que a de quem foi maior que Salomo, com que tenho que no foi homem, seno Deus. Se Deus disse expressamente a Salomo que o faria o mais sbio de quantos vieram antes e viriam depois, segue-se que Salomo era mais sbio do que Abrao, do que Isaque, do que Jac, do que Moiss que vieram antes, e do que Elias, e do que Cristo que vieram depois. Mas diz Cristo, definindo-se: eis aqui est quem maior do que Salomo299. Cristo Senhor nosso maior do que Salomo? Sim. Logo, Cristo no homem, seno, Deus, pois, o mesmo Deus prometera que outro homem no viria maior que Salomo. Posto isto em silogismo temos: Salomo foi e ser o mais sbio dos homens; Cristo mais sbio do que Salomo: logo, Cristo no homem. O mais sbio dos homens, comea, j, a no ser homem. A est o limite humano da sabedoria, e Salomo estava nesse limite; logo, no poderia existir homem mais sbio do que ele. Joo Batista j tinha passado o limite de homem. Por isso Cristo disse que dentre os nascidos de mulher, isto , dos sujeitos s reencarnaes, Joo Batista era o maior. Mas o menor no Reino do Cu, acrescenta, maior do que Joo Batista. Salomo era o mais sbio dos homens; Joo Batista era menor que o menor do Reino do Cu; Cristo era um Anjo igual aos seus irmos. Salomo era humano, Joo Batista, super-humano, e Cristo, divino. O que for o mais sbio dos sbios j no homem, mas, Deus. E este Cristo, como mxima expresso do imanente que j visitou a terra. E esse Cristo que no homem, seno, Deus, antes de se partir deste mundo, e com promessa de ficar, nele, para sempre, disse ter ainda um mandamento novo para nos dar; e que mandamento este? Ama a Deus sobre todas as coisas, e ao prximo, como a ti mesmo. E acrescentou que nisto se encerram toda a Lei e os Profetas. Como, Senhor? Ento nestas poucas palavras est todo o Declogo? tudo o que disseram os Profetas? Acaso, ento, o que ama no mata, no rouba, no testemunha nem suspeita mal, no viola ou adultera? Todas as ordenaes da Lei e dos Profetas so cumpridas por quem ama? Sim, diz o Senhor. Logo, todas as virtudes se encerram no amor? Sim. E se provamos atrs que sabedoria virtude, sendo, agora, virtude, amor, segue-se que sabedoria amor. Virtude, sabedoria e amor, tudo uma s coisa; contudo so precisos trs vocbulos para nomear a coisa nas suas trs fases diferentes. Esta trilogia do corao a expresso hiperconsciencial do ego que, em chegando ao volumtrico da conscincia csmica, h-de ter trs dimenses. Como sabemos, a hiperconscincia resulta de um abrir-se, ou desencurvar-se da conscincia; resulta do movimento da razo noutro sentido, no naquele que a expande, como razo, mas, no que a aprofunde, como intuio; e este aprofundar-se da razo no pode ser seno na direo ao peito, com que o gnio e o santo entendem e sabem, porque sentem, porque amam. Mova-se a razo no sentido duma perpendicular baixada sobre si, e ter-se- a conscincia volumtrica. A razo cabea, plano; a perpendicular que cai sobre esse plano, a que sobe do corao. Conscincia volumtrica, pois, a que resulta do produto da cabea pelo corao. A cabea luz, mas, no calor; o corao calor, mas, no luz. O bruto tem afeto, porm, no, entendimento; Satans entende, porm, no ama. Pela colmia faz a abelha o sacrifcio da prpria vida, porque ama. Para a perdio do homem pode mostrar-se, como anjo de luz, o mesmo Satans300. Logo, como eu dizia: a cabea luz, mas, no calor, e o corao, calor, mas, no luz. Pois que se expanda, ento, a conscincia rumo ao corao; dobre-se a cabea sobre o peito, que a cabea ser aquecida, e o corao, iluminado. E um corao iluminado da cabea, e uma cabea aquecida do corao, vede se podem estar no viciado, no corrupto, no mau, no perverso? Tinha, pois, eu, razo, quando vos dizia que sabedoria, amor e virtude, tudo uma s coisa.
299 Luc 11, 31 300 II Cor 11, 14

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O amor o passo acelerado da virtude. A virtude o princpio da sabedoria, e o amor, o seu fim. Diz expressamente o Texto que o temor de Deus o princpio da sabedoria301; ora, o temor de Deus virtude; logo, a virtude o princpio da sabedoria. A virtude pode impedir o homem de cair para o diabo, mas, o amor o levar para Deus. A virtude mais comum no mundo que o amor (caridade), por ser menos divina. Do filho mais velho se sabe que era virtuoso, e no caiu, como o prdigo, do seio paterno; todavia, no sendo ainda capaz de amar, deserdou-se do pai com dizer: esse teu filho. A conseqncia clara; se disse: este teu filho, no se tinha a si por filho, mas, reconhecia a paternidade em relao ao irmo; reconheceu a paternidade do pai em relao ao irmo, mas, no, em relao a si; logo, no se tinha a si por filho; se o tivesse, se reconhecesse a paternidade em relao a si tambm, havia de dizer, que no h outro modo de dizer: este meu irmo. Esta a conseqncia clara, porm, este pensamento est oculto na frase: esse teu filho. O pensamento oculto, e no expresso, este: esse teu filho, e no meu irmo; e sendo ele o filho, e tu, o pai; e no sendo ele meu irmo, tu no s meu pai. A ele, porque filho teu, matas o novilho cevado; a mim, porque o no sou, nem ao menos um cabrito me ds, para que me regale com meus amigos. Esse, que gastou tudo o que lhe deste, com mulheres dissolutas, porque teu filho, reds outros bens; a mim, porque o no sou, tiras-me a parte da fazenda, que me tocou na partilha, pois que, se tu deste tudo a ambos ns, o que reds a esse s pode ser tirado do meu; logo, porque esse teu filho, eu no o sou. Assim pensava o filho mais velho porque no amava, mas, no caiu, por ser virtuoso. Era uma virtude fria, aptica, estica, e quem sabe cnica, ainda sem amor. A sua virtude era filha da filosofia, pela qual o homem se liberta do mundo, para cair na escravido da indiferena. o estado nirvnico, estico ou cnico de no-ser, no qual no se ama, no se vibra, no se chora, no se ri, no se sofre, no se goza, no se vive; a sublime priso do anjo numa torre de cristal, distante de Deus, dos homens, do mundo e de si mesmo. o abandono de si mesmo num inferno refulgente, mas, glido, onde a nica dor o tdio. Se J fora s virtuoso, teria sido um estico ou cnico; mas porque tambm amava a Deus e ao prximo, por isso foi um sbio. Quem de obrar mal, passa a obrar bem, h-de passar por uma zona neutra, de cor cinza, de virtude estica ou esttica, de resignao, na qual absorve pacientemente as ltimas impulses causais do passado, as quais, feita a curva do plano moral, agora retornam fonte, sob a forma de efeitos inexorveis. E assim como mais fcil vir o prdigo a ser liberal do que o avaro, e mais fcil dar o temerrio em verdadeiro valente do que o fraco302, assim tambm d o virtuoso mais facilmente em amoroso e sbio do que o viciado. A virtude o caminho da sabedoria e do amor. Se permanecerdes nas minhas palavras conhecereis a verdade, diz Cristo Senhor nosso, e a verdade vos far livres303. Melhor , ento, o ter ficado na casa paterna, como estico, que o sair pelo mundo a perder e a perder-se, como prdigo. A filosofia amadurece em teologia, a viso parcial se alarga na viso global do Todo, o filsofo frio e indiferente se transmuda em tefilo, tesofo e telogo, e ento que, envergonhado do seu egosmo, se atira nas trevas do nosso mundo, enlaando-se com a humanidade inteira, num amplexo amoroso. assim que uma estrela se agita e cai dos cus, e nasce um santo ou gnio na terra. O amor pode no ser cincia, mas, sabedoria. Acabei de entender, agora porque uma pequena clula mais sbia do que o maior dos cientistas304; agora entendo porque na A Grande Sntese est que, para se chegar s profundezas das coisas e conhecer o fenmeno, preciso ao cientista, amar o fenmeno305; h-de-se o sentir com o corao. Eis aqui o mtodo do mstico e do gnio. Eis a expresso volumtrica da cincia que se torna incndio e paixo. No mais vises fragmentrias de verdades isoladas, esparsas, desconexas, prprias da cincia relativista, mas, relmpagos de viso do Todo, prprios da sabedoria absoluta, e isto tudo em meio das ignies em que se queima e se consome o ser, em xtases de amor, para ressurgir depois, das prprias cinzas, mais potente ainda, como fnix divina. Agora est completo o sermo; e o fim se ajustou ao comeo. No estado hiperconsciencial, de conscincia volumtrica, de conscincia csmica, viviam os Anjos da primeira criao. Tudo era um incndio de amor, de sabedoria e de paixo, nesta viso absoluta do Todo. Restringido, que foi, o amor, nos cados, cessou a viso volumtrica e com ela perderam os Anjos a noo do Absoluto e do Infinito, na relatividade da conscincia humana. A hiperconscincia, pois,
301 J 28, 28 e Sal 111, 10 302 Cervantes, D. Quixote, Clssicos Jackson, IX, 111 303 Joo 8, 32 304 Pietro Ubaldi, Ascenses Humanas, 207 305 Pietro Ubaldi, A Grande Sntese, Ed. FEB, 17

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encurvou-se, fechou-se, sobre si mesma. Agora na ascenso tudo um abrir-se de dimenses, que se traduzem por maior bondade, maior amor, maior saber e maiores alegrias. o Anjo que retorna sua perdida grandeza; o filho prdigo que torna ao lar paterno. Antes havia s o amor, que se apagou nalguns; a queda e a ascenso, pela experincia, primeiro deram cincia, no nvel da razo humana, e a muita cincia deu na sntese que sabedoria e amor, na hiperconscincia do santo e do gnio. Pode a pouca cincia afastar o homem de Deus, j dizia Francis Bacon306, como pai, que , do mtodo indutivo, mas, a muita cincia reconduz o homem providncia divina. Eis solvido o enigma de Pascal, de que o corao tem razes que a razo no alcana. As razes do corao so razes, e no razo, porque infinitas; do mesmo modo que o volume uma sucesso infinita de planos superpostos, o corao uma sucesso infinita e instantnea de razes, ou uma contemporaneidade de razes. E como o plano, por ser dimenso inferior, no pode conter o volume, tambm a razo, que superficial, no pode alcanar e entender o corao, por ser este a expresso volumtrica da cincia, ou Sabedoria. Aqui est porque em Nosso Lar, na hora da prece coletiva da colnia, depois de aparecerem na tela, televisionados, os setenta ministros, em torno do grande velhinho luminoso, no fundo e no alto, aps "staccato" do hino que cantam, desenha-se, no espao, um corao maravilhosamente azul, com estrias douradas. uma imagem simblica formada pelas vibraes mentais dos habitantes da colnia307. O corao formado pelas vibraes mentais? formado pela mente? Sim, que a cincia, formada na mente, em chegando sntese, sabedoria e amor, logo, corao. Mas porque formado pela mente, ou cincia, por isso se representa tambm com estrias de ouro. Mas porque azul? Na forma temos sabedoria e amor, que tudo corao; nas estrias temos ouro que, sendo o metal que se transmuta em tudo, simboliza a cincia, visto como, s esta faz a riqueza e o progresso na terra. Mas o azul, que vem a ser? O azul a cor da f. Nenhum smbolo poderia estar melhor, e dizer tanto. O ouro da cincia, que riqueza, assume a forma de corao que sabedoria e amor; mas o ouro, ou cincia, em chegando sabedoria e amor, se desfaz de amarelo que desespero, para ser azul que f. A cincia e o ouro, ambos so riquezas, e ambos desesperam, porque prometendo sempre o amanh, o negam no fim. O amanh do rico igual ao do cientista que s cr na matria; ambos tm angustiada sede, um de dinheiro, e outro de saber, e um morre pobre, e outro, ignorante. Eis realizado em continuidade o sonho dos alquimistas; no mais a transmutao doutros metais em ouro, o que j o conseguiu a cincia, seno, a transmutao do ouro da cincia em tesouros de amor, de sabedoria, de f, que nem os roubam os ladres, nem os roem as traas, nem os carcome a ferrugem. Eis, pois, a cincia, a f, a sabedoria, o amor ligados na nova criao do Anjo, porque se este pudesse ter forma, outra no seria que a do corao. Agora est representado o que possa ser um Anjo para as nossas mentes: Um azulino corao, bordado de ouro, e incendiado em sua glria, como um sol de aurora. Tal um Anjo, e tal Cristo Senhor nosso.

XVIII Eplogo
De modo que aqui, encerrando o sermo, repito o tema com as palavras saber e amor trocadas que ambas so uma e a mesma coisa: o poder sem amor fraqueza, e tanto mais fraqueza, quanto maior o poder, ou quanto menor o amor. O amor, s, sem poder, j fora, e tanto mais, quanto maior ele. A sabedoria sem amor, ou amor sem sabedoria, nem poder, nem fora, porque no h poder, nem h fora, se no h sabedoria ou amor. Onde no h sabedoria ou amor, h o no-ser, que o mesmo que p csmico, no qual se desfez Sat. O filho prdigo, em se afastando do pai, de rico se fez pobre; mas tornou a ficar rico, com desandar o caminho da descida, subindo-se de novo para o pai. Que mais vos posso recomendar que isto? Cristo Senhor nosso disse que se permanecssemos nas sua palavras, conheceramos a verdade, e ela nos faria livres308. Mas esflorando o Evangelho, achamos o amor, em cada ptala azul dessa rosa da f; logo, suas palavras so amor; e como o amor sabedoria, suas palavras so sabedoria; e como suas palavras so a Lei e os Profetas, suas palavras so virtude. Permanecermos nas palavras de Jesus Cristo Senhor nosso, pois, permanecermos na virtude, em que nos depuramos; permanecermos na sabedoria, com que nos elevamos; permanecermos no amor, com que nos expandimos. Eis as trs dimenses da superconscincia, que sendo trs verbos,
306 Will Durant, Histria da Filosofia, 132 307 Andr Luiz, Nosso Lar, 23 308 Joo 8, 32

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representam trs movimentos, trs aes, quais sejam: depurar, subir e expandir. Virtude, sabedoria e amor so a trilogia da conscincia volumtrica, com a qual, dominando o Absoluto, conheceremos a verdade, e seremos livres para sempre de todas as cadeias que nos retm, quais Prometeus, nos penhascos dos planos inferiores, para que nos dilacere o abutre da dor, sempre, de contnuo, renovada. Cada um de ns que comece j a caminhada para o interior, em busca da centelha, que somos, do Deus imanente, e a acharemos o Reino dos Cus, que Cristo Senhor nosso disse estar dentro de ns. Fazer esta descida para o interior subir para Deus, que o centro da esfera, da qual somos a periferia; mas nosso centro individual, constitudo do Deus imanente, parcial, se acha voltado para o grande centro do Todo, que o Deus imanente total. Descer, pois, a essas profundezas, ir para esse centro. Todo o processo liberativo reside s nisto. Aquele que estiver nesse centro sentir o Universo palpitar dentro de si, e o ser, possuindo Deus, no necessitar de mais coisa alguma. por isso que o santo e o gnio, no possuindo nada, tm tudo. Oxal queirais vs serdes ricos dessa riqueza interior. Oxal tenha eu foras para descer dentro de mim mesmo, pois agora me tremo com os temores de So Paulo, que dizia: Fao penitncias, para que no me suceda, que havendo pregado aos outros, venha eu mesmo a me perder 309. A quem muito dado muito ser exigido310, e agora, ai de mim! pois que me foi dado o muito, que este sermo. _________________________________

Fim

Piraju, 30 de dezembro de l956

309 I Cor 9, 27 310 Luc 12, 48

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