HOMILA DE S.E. EL CARD. LUCAS MOREIRA NEVES OP.

PREFECTO DE LA CONGREGACIN PARA LOS OBISPOS

Casi medio milenio (500 aos) separan la muerte de Catalina Benincasa, de Siena (1380), del nacimiento de Teresa Martin, de Lisieux (1873). Las dividen dos patrias, dos idiomas, dos culturas. Se distinguen por dos distintas (diferentes) experiencias de Dios y diferentes formas de vida eclesial. Y sin embargo se encuentran unidas, casi identificadas, aqu, frente a nosotros por una caracterstica comn y esencial: su ardiente amor a Jess y su sincera pasin por los sacerdotes de Cristo. Una linda maana - cuenta el primer bigrafo Raimondo de Capua - nia, entrando en la Iglesia de Santo Domingo, Catalina ve con claridad en lo alto, arriba del templo, la imagen del Seor Jess: fue la experiencia radical, el inicio de una relacin inextinguible con l. El clmine ser la boda mstica y el signo de las estigmas en su cuerpo. Sin cansancio, en las palabras y en los escritos, Catalina regresa a Jess. Casi no hay carta que no comience con las palabras Jess dulce. Jess amor, o en el nombre de Jesucristo que por nosotros fue crucificado (carta.), con una fundida evocacin al sangre efuso, de la humanidad y del cuerpo martirizado del Salvador. Es una constante referencia que no tiene nada que ver con sentimentalismo o emotividad, sino que es algo profundamente teolgico. Con respecto a Teresa, quien lee los distintos textos, especialmente los manuscritos autobiogrficos, se da cuenta de que hay una presencia dominante de Jess desde los primeros aos. En un momento hace referencia al Nio Jess, a quien Teresa quiere hacer gustar como una pelota entre las manos pequeas y a quien quiere asemejarse justamente en sus virtudes de pequeez y de humildad. Luego se referir al maestro, al rey y seor. En un momento crucial de su vida, comparada con la larga y grave enfermedad del padre y con su propia enfermedad y oscuridad interior, es el Sagrado Rostro de Jess, sangriento, deforme, como un gusano de la tierra, que impresiona a la joven carmelita. La consagracin como vctima del amor misericordioso es el punto culminante. En la estela de este amor fundamental a Cristo, las dos msticas se encontrarn en un fuerte y profundo amor a los sacerdotes de Cristo. Quien estudia la historia de la Iglesia conoce cuantas y cuales desafos asechan la vida y el ministerio de los sacerdotes en el 300. La situacin del clero, sobre todo moral y espiritual, no era la ltima preocupacin de la Iglesia. En su celo por la "Navecilla de Cristo", no sorprende que Catalina haya tenido un pensamiento para los sacerdotes. No sorprende que muchos de ellos se hicieran "caterinati" y buscaran en los crculos emendamiento de vida, perseverancia o ayuda espiritual. Observo que, de las cientos de cartas de Catalina, una buena parte estn dirigidas a sacerdotes, para inculcar la dignidad sacerdotal. Pero sobre esta dignidad Catalina escribe con mayor profundidad en el libro del Dilogo, en el largo captulo sobre "El Cuerpo Mstico de la Iglesia" y el ministerio sacerdotal. Su discurso no es "moderno", con esquemas precisos y bien definidos ; es el dictado de una mujer en transporte mstico, abundante, rico de doctrina teolgica y espiritual, donde las ideas y los conceptos se sobreponen y son replicados sin cansancio para hacer comprender el pensamiento de la "Mantellata ". En el marco de una simple homila podemos mencionar slo algunas ideas de Catalina.

Por ella, el sacerdote tiene su dignidad, o mejor, una excelencia inconfundible: "Los ministros son muy amados singularmente por mi - le dice un da Dios Padre - mis untores y el tesoro que puse en sus manos no lo han enterrado" (pg. 344). Esta excelencia deriba del ministerio que rinden. Ministerio del Puente: para Catalina, Jess es por definicin el Puente que conduce al Padre; el sacerdote facilita el acceso a este Puente, y cuando es fiel, se convierte l mismo, si bien subordinadamente en puente; - el servicio de ellos es tambin el Cuerpo mstico (muchas veces Catalina llama al Clero Cuerpo mstico); - Ministerio del Sol: est el Sol Jess unido ntimamente al Sol que es Dios; el sacerdote conduce todos los hombres a este Sol pero se convierte l mismo en un reflejo de este Sol cuando vive con coherencia su sacerdocio; en este contexto el servicio sacerdotal es a la Persona de Jess pero en modo especial es servicio al Sol eucarstico; - Ministerio del precioso Sangre efuso sobre la cruz en la Pasin, alto precio de la redencin; - Ministerio de la gracia y de la dispensacin de la infinita misericordia con al cual Dios trata al hombre; - Ministerio de la verdad presente en la Escritura y dispensada cotidianamente por medio de la Iglesia, justamente a travs de los ministros de Jess; - Ministerio de la Providencia, entendida en su sentido catariniano ms amplio y profundo, es decir Designio amoroso y de salvacin del Padre de salvar al hombre, a pesar de su pecado, por los mritos de Nuestro Seor Jesucristo. En este mltiple ministerio se configura para Catalina la eminente grandeza del sacerdocio. Su concreta fidelidad y coherencia son su modo de valorizar el sacerdocio. Catalina repite que los sacerdotes fieles "dados a ustedes por amor", "por efecto de amor y hambre de las almas", "son verdaderos hortelanos que con diligencia y santo amor desarraigan los impulsos de pecado mortal y plantan plantas perfumadas de caridad"(pg. 333). Los infieles se ponen en condiciones "miserables".

Teresa Martin, humilde y clarividente carmelita de Lisieux, no descuid en observar las bellas y luminosas figuras de sacerdotes que Dios puso en su camino durante su breve existencia. Por esta razn sufre ms cuando en su ambiente percibe la presencia de sacerdotes menos idneos o menos fieles. Durante el peregrinaje que la conduce a Roma, en 1887 - narrado por ella misma en un manuscrito autobiogrfico - vive una experiencia nica: el conocimiento de cerca de muchos sacerdotes. Confiesa que sufri cuando vio sacerdotes no tanto descarriados o pecadores, sino tibios y un poco frvolos. Escribe en su Historia de un alma: "Descubr mi vocacin (la de rezar por los sacerdotes) en Italia". Es esta una de las razones por las cuales, en el registro de entrada en el Carmelo, algunos meses despus escribe: "Me hago carmelita para rezar y cumplir sacrificios por los sacerdotes y su santificacin"; y lo hizo durante todos los aos de su vida de carmelita. En el ltimo ao de su vida, la Providencia le confa a sus oraciones y a su solicitud espiritual dos sacerdotes que considera como hermanos, dos misioneros, P. Roulland y P. Bellire. Esta experiencia a la que da gran importancia en su Historia de un alma, la consuela por no haber tenido un hermano sacerdote. Diecisiete cartas (seis para P. Roulland y once para el abad Bellire, este ltimo conocido cuando era seminarista y nunca ms visto por la Santa) constituyen su carteo con los dos sacerdotes misioneros hasta la vigilia de su muerte, en 1897.

Dios quiso que uno de estos dos "hermanos sacerdotes", P. Roulland, fuera un sacerdote realizado, feliz en su sacerdocio, coherente con su vocacin, mientras el otro, el abad Bellire, fuera un seminarista inquieto y despus de la muerte de Teresa, un sacerdote turbado, infeliz en el ejercicio de su propio ministerio (esto se vea ya en la primera carta de Teresa). A P. Roulland, ya sea antes que despus de su ordenacin sacerdotal, y a Bellire durante su preparacin al sacerdocio, Teresa se esfuerza de mostrarles la grandeza de la vocacin y del ideal. El texto donde expresa mejor su idea del sacerdocio es el de la carta a la Hermana Mara del Sagrado Corazn (Ms C),donde explica por qu tiene la vocacin al sacerdocio: "Con que amor, Jess, te llevara en mis manos cuando, llamado por mi voz, desciendes del Cielo. Con que amor te donara a las almas". Y agrega: "Admiro y envidio la humildad de San Francisco (...) en el rechazar la sublime dignidad del sacerdocio". Nos sentimos autorizados a pensar que aquellos eran los dos polos de la dignidad del sacerdote: celebrar la Eucarista y salvar las almas. En sus cartas podemos encontrar inmediatamente esta doble dimensin: celebrar la Eucarista comprendida como locus privilegiado y centro de la vocacin sacerdotal, y dedicacin ilimitada para la salvacin las almas. S que muchos contemporneos consideran que est superada esta expresin y la rechazan, sta est presente en los textos del Concilio Vaticano II (Dei Verbum, Christus, Dominus 31, 32, 34, 35); el cdigo de derecho cannico afirma, adems que la salus animarum tiene que ser siempre la suprema lex en la Iglesia (cfr. canon 1752)). Al P. Roulland confiesa: "absolutamente indigna de ser asociada en modo especial a uno de los misioneros de nuestro adorado Jess", pero "feliz de trabajar con ud. para la salvacin de las almas". Y agrega: "Por esto me hice carmelita" (Carta 189 del 23 de junio de 1896). Los llama los "vnculos del apstol" formados "desde la eternidad". Escribe con conviccin: "Seguiremos juntos [aun despus de la muerte] nuestro apostolado" (Carta 193 del 30 de julio de 1896). Es este el anhelo que dirige al P. Roulland: "Un abundante mies de nimas ser recogida y ofrecida al Seor" (Carta 201). Al abad Bellire le dice: "A travs del sufrimiento uds. salvan las almas. Trabajemos juntos para salvar las almas" (Carta 221 del 26 de diciembre de 1896). En otra correspondencia escribe: "Unidos en l nuestras almas podrn salvar muchas otras" (Bellire, Carta 220 del 24 de marzo de 1897). Al abad Bellire (Carta 226 del 9 mayo de 1897) escribe, muriendo, que "el Corazn est ms triste por las miles pequeas faltas de delicadeza de sus amigos [los sacerdotes] que por las faltas graves cometidas por las personas del mundo". En la misma carta, lo invita a no indultar en la contemplacin de los errores, y en cambio a tomar el largo en la confianza y en el amor. Es su consigna dirigida a cada sacerdotes. En su ltima carta a Bellire, repite: que Dios "nos done la gracia de amarlo y de salvarles las almas".