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SOCIOLOGIA JURDICA
DISCIPLINAS QUE ESTUDIAN EL DERECHO. LA CIENCIA DEL DERECHO.-Desde la antigedad el hombre ha observado su entorno deseando conocer y entender el porque de las cosas, el funcionamiento del universo a su alcance; las civilizaciones antiguas lograron deducir y entender fenmenos naturales como el origen del da y la noche y las estaciones que se repetan peridicamente, observando la forma en que se desarrollaban los eventos en la naturaleza y a partir de esa experiencia llegaron a medir la duracin de los das y los periodos en los cuales se repetan las estaciones determinado si los meses y los aos por su puesto en la estrecha relacin, con el cultivo y la supervivencia. Todo esto viene a colacin en relacin al segundo planteamiento que tratremos de contestar en relacin al origen de la sociologa: Se trata o no de una disciplina cientfica? Estamos tratando de comprender el concepto de ciencia, independientemente del inters que siempre ha tenido el hombre por la ciencia, por conocer su entorno, por explicarlo, etc., tambin han existido mltiples autores tratando de explicar y definir el concepto de ciencia. Aristteles, por ejemplo, trato de explicar como se origina la ciencia. El deca que la ciencia nace a partir de un gran caudal de experiencias, cuando se logra establecer los elementos comunes y constantes que comparten dichas experiencias. Recuerda que los principios cientficos no son una mera idea, sino la consecuencia de haber observado y experimentado una y otra vez, hasta lograr un resultado, y as lograr comprender y explicar el fenmeno que se investiga. Cuando se establece: El calor dilata los cuerpos se formula una conclusin que coincide con el pensamiento de Aristteles.

Es decir, tal como lo formulo Aristteles, hace tiempo los hombres observan y reproducen fenmenos para entenderlos despus de observar una y otra vez, establecen que ha

2 sucedido en cada uno por lo general y determinan y concluyen un principio cientfico; Regla general al aplicar calor a los slidos estos se expanden irremediablemente. Estamos tratando de comprender el concepto de ciencia es un termino o concepto que tiene diversas definiciones pero para efectos de este curso utilizaremos este definicin. Ciencia es un conjunto de conocimientos empricos sistemticamente organizados. La definicin puede sujetarse al siguiente anlisis. Se trata de un conjunto de conocimientos.- Recordaras que conocer es una facultad mental del hombre para asimilar o entender su entorno. Tambin es la forma de adquirir una representacin mental de la realidad. Ejemplo: Cuando decimos montaas, sol, etc., no necesitamos verlos para imaginarlos. Las caractersticas de esos conocimientos es que son empricos.- Es decir, fruto de la experiencia de lo sensible, de lo que se percibe con los sentidos, especialmente la observacin. Tan solo el hecho de experimentar tiene como finalidad en el proceso cientfico, observar mejor, cuantas veces sea posible y necesario un fenmeno controlado, para entenderlo y explicarlo. Por ultimo, en cuanto al anlisis de estos conocimientos estn estructurados bajo un sistema, un esquema lgico, un orden coherente y unitario que no admite contradicciones, un desarrollo gradual que va de lo simple a lo complejo. La ciencia no admite contradicciones en sus principios. Siendo entonces la Ciencia del Derecho, es de carcter histrico-social, un sistema de conocimientos que se encaminan al estudio de las normas jurdicas que constituyen el ordenamiento vigente, y es tan variable como el derecho positivo mismo LA SOCIOLOGA COMO CIENCIA AUTNOMA. Se dice que cuando se aborda el conocimiento humano, surgen diversas materias de estudio; cada materia puede generar una ciencia pero todo aquello que no es objeto de esa ciencia resuelta un residuo a que puede dar lugar a otra nueva ciencia. Esta es la teora de los residuos del francs Maximiliano littr. Como recordaras cuando surgi la sociologa se argumento en contra que ya existan: Poltica Historia

y que estas disciplinas ya estudiaban aspectos

3 Economa. Antropologa Filosofa. Particulares de la sociedad, pero...

Cul de ellas estudiaba a la sociedad en si, con toda su problemtica?

Ninguna, resultaba entonces que en cuanto al estudio de las otras ciencias ya existentes el estudio de la sociedad era residual; por tanto se genero as una nueva disciplina autnoma: la sociologa general. LA FILOSOFIA DEL DERECHO. Dentro de los conceptos de la filosofa del Derecho, tiene pretensin de Universalidad por encima de esa variacin histrica y social, siendo comn y unitaria, es decir, la reflexin filosfica no pretende recoger lo que hay de variable en las instituciones, sino lo que en ellas puede encontrarse de permanente lo que hay de comn en todas ellas. Por lo que se concluye que la Filosofa del Derecho es una concepcin Universal, de carcter racional acerca del mundo jurdico. Universal.- porque es comn a todas las ramas del Derecho Positivo. Racional.- porque es una concepcin del pensamiento LA HISTORIA DEL DERECHO. Es la ciencia que se ocupa del estudio de los orgenes, desarrollo y transformacin de las concepciones y las instituciones jurdicas, sin que sea una disciplina jurdica. LA SOCIOLOGIA DEL DERECHO Es una ciencia jurdica nueva, producto del clima positivista y formalista del siglo XX. Esta afirmacin representa una verdad a medias y remite a las distintas formas de entender los orgenes de la sociologa del derecho, vista en una perspectiva sobre el derecho de carcter informal, es decir, como una sociologa jurdica rudimentaria, tiene sus orgenes en la Antigedad. En el pensamiento de los sofistas, en el siglo V A:C, es posible encontrar ya algunos apuntes sociolgico-jurdico en su intento de explicar la dicotoma entre lo justo natural y lo justo positivo, entre la idea justicia dictada por la naturaleza y la justicia real conformada por las disposiciones de lo poderes publico.

4 Lo mismo cabe decir, con mayores fundamentos, de figuras de la Antigedad tan prestigiosas como Platn y Aristteles, al explicar ambos desde de la dinmica social la evolucin y el proceso de transformaciones de las formas de gobierno. Aristteles seala en su Poltica la influencia de factores sociales en la legislacin constitucional, puede ser considerado con el ms lejano precursor de la Sociologa del Derecho. Siglos despus, estos primeros esbozos de una sociologa jurdica elemental y rudimentaria dieron paso a la indagacin sobre la regularidad de las leyes que regan los fenmenos sociales y sobre los factores que configuraban y determinaban la naturaleza de la legislacin y la forma de ser de los pueblos. Es el ejemplo seguido, entre otros, por Montesquieu en Francia y Torqueville en Amrica. Estas referencias sociolgico-jurdicas eran todava residuales respecto a las preocupaciones intelectuales de la Edad Moderna, especialmente centradas en la teora jusnaturalista. Ello no obstante, a pesar de estas dependencias, se advierte un progresivo avance de la concepcin sociolgica del derecho y de la utilidad de esta clase de conocimiento para desentraar el sentido de la evolucin del derecho de los pueblos, aun cuando fuera todava considerada la sociologa del derecho un tipo de conocimiento poco riguroso, muy por debajo del conocimiento cientfico-racionalista imperante hasta el siglo XIX. Ni si quiera el siglo XX supuso el momento de la consolidacin de la sociologa del derecho como ciencia jurdica, a pesar del predominio de la mentalidad positivista en esta poca histrica. El cambio en las ideas filosficas frecuentemente ha llegado tarde al mundo del derecho, y en este sentido la influencia de la filosofa positivista en el mbito del derecho se produjo con el retraso acostumbrado. Fue necesario esperar al transito del siglo XIX al XX para ver a la sociologa del derecho constituida en una nueva y aceptada ciencia jurdica, con temas de estudio y mtodos propio, y diferente de una mera y espordica visin sociolgica del derecho al servicio de la ciencia jurdica dogmtica, que era el papel por ella desempeado hasta entonces.

En efecto, la consolidacin de la sociologa del derecho como ciencia vino precedida de una amplia revuelta contra el formalismo en Europa y en Amrica. Hoy, la sociologa del derecho continua siendo una de las ciencias sociales menos desarrolladas, aunque es justo reconocer importantes avances ltimamente producidos. Raj M. Sethi, recuerda que los primeros pases que manifestaron interese por los estudios sociolgicos-jurdicos, en los aos cuarenta de nuestro siglo, fueron

5 Estados Unidos, Noruega, Suiza y pases Bajos, a los que siguieron en aos posteriores Alemania, Italia, Polonia, Gran Bretaa, Japn, Hungra, Brasil y Yugoslavia. A destacar la presencia temprana de pases del este europeo. La sociologa del derecho fue lentamente adquiriendo el estatus de disciplina cientfica en estos pases, en los que su tratamiento iba inicialmente conexo a estudios mas generales de sociologa o teora del derecho. Andre-Jean Arnaud, ha subrayado la extraordinaria progresin de la sociologa del derecho, alcanzando los estudios socio-jurdicos-europeos el listn de los estudios anglosajones sobre la materia; relaciona el avance de esta clase de estudios con el desarrollo econmico y la democracia poltica; la sociologa del derecho dice: todava un lujo. Tiene razn Arnaud en la medida que la sociologa del derecho, como cualquier otra rama de la sociologa emprica suele ser cara y son estos pases los que disponen de fuentes de financiacin adecuadas; tambin los sistemas democrticos disfrutan de la libertad necesaria para la promocin de estos estudios; en tanto que a los sistemas autoritarios no slo no les interesan los trabajos socio jurdicos, sino que temen los efectos de su impacto en la opinin publica, entiendase que la sociologa del derecho es hoy en da una ciencia jurdica sustantiva, adems de complementaria de las ciencias jurdicas tradicionales, como demuestra su progresiva institucionalizacin docente e investigadora en diferentes espacios, geogrfico, culturales, es una ciencia jurdica que se caracteriza por ser: CIENCIA SOCIAL NO PARADIGMATICA, ciencia abierta AUTONOMA, INDEPENDIENTE, que tenga como propsito el conocimiento de las implicaciones sociedad y derecho; y la solucin de los dems problemas de interaccin e INTERDISCIPLINARIA, requiere ser cultivada por socilogos y juristas conjuntamente La Sociologa jurdica tambin es llamada Sociologa del Derecho, es una derivacin de una ciencia principal y autnoma llamada Sociologa Natural o simplemente Sociologa, es el significado del Derecho en la sociedad global o la descripcin de sus procesos internos, o de ambas cosas a la vez. La reaccin por parte de los gobiernos federal y local del pas se pudo apreciar desde un principio aunque es un hecho que no hay soluciones mgicas, sino que se debern trabajar nuevas disposiciones legales y nuevos organismos que disminuyan la delincuencia, siendo los mas interesante destaca que la autoridad no puede dejar que una manifestaciones de esta naturaleza y pasarla por alto, porque se correra el riesgo de que se regenerara una gran inconformidad ante la indiferencia hasta podra desempear una reaccin en cadena, ahora por parte de una sociedad inconforme.

6 Otros temas que interesan a la sociedad no son menos importantes, aunque no se manifiesten necesariamente con el vigor y la trascendencia de la marcha y la seguridad pblica; por ejemplo tal y como lo apreciaste en el saln de clases, un tema como la pena de muerte, presenta una gran polmica, si resulta una solucin ante la delincuencia, si contamos un sistema adecuado de justicia, si tenemos derechos de disponer de la vida, si es una sancin adecuada o necesaria para un delincuente peligroso; unificar criterios en relacin a este tipo de temas siempre ser difcil ya que involucran aspectos jurdicos, ticos, religiosos, educativos, Lo cierto es que en algunos pases la pena de muerte se aplica, no solo por que se establece esa sancin legalmente, por que en las sociedades que la admiten no han tenido problema en aceptarla como su forma de solucin a la delincuencia, as como en otras sociedades esta figura no se admite porque la sociedad mayoritariamente este a favor de su aplicacin. La sociologa como ciencia autnoma es actualmente reconocida como una de las principales ciencias sociales, incluso para algunos es la ms importante de ellas precisamente porque su objeto principal de estudio lo constituye la sociedad. El llamado padre de la sociologa, es decir su creador es Augusto Comte a partir de la publicacin de una obra denominada Curso de Filosofa Positiva alrededor de la mitad del siglo XIX. En lo esencial esta rama sociolgica es ampliamente aceptada, de enorme auge en la actualidad se interesa por el estudio de la relacin Sociedad-Derecho. Histricamente, tal relacin fue cuestionada por los opositores a su surgimiento, por la siguiente razn. Segn. Ellos. El Estado. (Poder poltico.) Crea. Las leyes. Mediante. Poder. Legislativo

De hecho la funcin o facultad legal de este poder es esa; la creacin, o la transformacin de una ley. En donde queda entonces la sociedad? Para los opositores era claro que no poda existir una rama sociolgica de una relacin existente.

7 El argumento de defensa, es si bien el estado tiene 3 poderes, uno de ellos con la funcin de legislador, NO HAY QUE OLVIDAR QUE EL ESTADO es una creacin de la SOCIEDAD, para organizarla, para hacer cumplir la ley. Sociedad pre-existe y crea el Estado. Por tanto, aun indirectamente la sociedad esta relacionada con el Proceso creador y transformador Del Derecho.

En esencia esta rama se interesa por estudiar, analizar la relacin que se establece cuando la sociedad, con su problemtica y necesidades, crea, transforma al derecho, pero este proceso, no queda ah, el derecho creado genera a su vez una conducta social, una reaccin, un comportamiento. De ah la figura que aqu aparece, la cual indica que esta es una relacin dinmica, reciproca en cuanto a influencia. DERECHO SOCIEDAD

Dado que el derecho es de naturaleza dinmica cambiante, no esttico, su cambio continuo solo se explica porque: SOCIEDAD (Las necesidades y. Problemticas son. Cambiantes) Se generan Nuevas normas jurdicas A partir de costumbres, de necesidades, ideologas O problemas sociales DERECHO

Claro que la sociedad no hace la ley (que no es sino una expresin del derecho). Pero la sociedad se influye o es una influencia para crear nuevas normas jurdicas o para transformar las existentes. Creer/establecer que solo el estado (poder poltico) crea la ley/derecho por medio del poder legislativo es un argumento que excluye a la sociedad; el estado acta para la sociedad y con los legisladores la representan (por tanto deben tomarla en cuenta) lo contrario abre la puerta a la dictadura, al estado fascista de nazismo, del comunismo o a los gobiernos opresores.

8 De los que hemos estado hablando de la sociedad-derecho los siguientes son ejemplos de problemas o necesidades (fenmeno) en la sociedad y como se relaciona con el derecho en cuanto al bsqueda por regularlo.

PROBLEMA/HECHO SOCIAL Migraciones Aborto Racismo Matrimonio homosexual

Regulacin se relaciona con la economa, la Poltica, la educacin, el racismo. Aceptacin/rechazo. Regulacin internacional. Aceptacin/Rechazo

Lo que observamos es que el grupo humano, en cuanto sus problemas, se manifiesta y se conduce conforme a mltiples factores sociales, como: Sociedad Civil (ONG). Partidos Polticos. Iglesia. Sindicatos Opinin Pblica. (Plantones, Marchas) Medidas Hostiles. (Guerrillas) Organizaciones no gubernamentales.

Sociedad

En conclusin la Sociologa Jurdica o Sociologa del Derecho.- Es la rama de la Sociologa que analiza la relacin existente entre la sociedad y el derecho, as como la influencia que ejerce la primera respecto a la evolucin del derecho, as como la transformacin de todas aquellas instituciones sociales que sirve de base a la convivencia del grupo social. LOS TEMAS DE LA SOCIOLOGIA DEL DERECHO. En el pensamiento sociolgico-jurdico Mexicano de Rene Barragn, y Luis Recasens Siches son: a).- El objeto de la Sociologa del Derecho, segn Rene Barragn.Este socilogo en su libro B osquejo de una Sociologa del Derecho afirma que el objeto de la Sociologa del derecho, consiste en el establecimiento de las conexiones que estn presentes siempre ante el derecho y los dems fenmenos sociales, por lo que toca a los problemas de la mencionada disciplina, y considera que son 6 las series de temas que se estudian en la Sociologa del Derecho siendo:

9 1.- En que clase de relaciones se encuentra el Derecho con los dems fenmenos sociales? 2.- En que condiciones sociales surge necesariamente un sistema de Derecho? 3.- Cuales son los fenmenos sociales que influyen en la transformacin del Derecho? 4.- En que condiciones sociales desaparece un sistema de Derecho y es substituido por otro? 5.- Cual es la influencia del Derecho sobre los dems fenmenos sociales? 6.- Cules son las leyes que rigen la evolucin jurdica? Sobre este tema cabe decir que sobre los procesos sociales encaminados a la gestacin del Derecho influyen una serie de factores, dentro de los cuales podemos mencionar los siguientes.- las necesidades existentes en un momento dado, las creencias religiosas, las convicciones polticas y las morales, los sentimientos de justicia, los sentimientos de esperanza y de mejora de la sociedad existente.-Todos estos fenmenos son HECHOS SOCIALES. De igual manera el filosofo del Derecho y Socilogo Luis Recasens Siches dice que: b).- El objeto de la Sociologa del Derecho, en su libro Tratado General de la Sociologa se debe considerar que son 2 la serie de temas de los que se ocupa la Sociologa del Derecho a saber: 1.- El estudio de cmo el Derecho en tanto que hecho representa el producto de procesos sociales. 2.- El examen de los efectos que el Derecho ya producido causa en la sociedad. En este tema de la disciplina, se puede afirmar que los efectos que produce el Derecho una vez creado son diversos: positivos, es decir de configuracin de la vida social de acuerdo con el Derecho, tomando como modelo; negativos, esto es, de fracaso en cuanto a esta configuracin; de transferencia en relacin con otros factores, ejemplo, religiosos, econmicos; de reaccin contra las normas vigentes, en un momento dado, con la finalidad de derogarlas y en su caso sustituirlas por unas nuevas. ORIGENES Y ANTECEDENTES DE LA SOCIOLOGA. La sociologa como ciencia autnoma es actualmente reconocida como una de las principales ciencias sociales, incluso para algunos es la ms importante de ellas precisamente porque su objeto principal de estudio lo constituye la sociedad.

10 El llamado padre de la sociologa, es decir su creador es Augusto Comte a partir de la publicacin de una obra denominada Curso de Filosofa Positiva alrededor a la mitad del siglo XIX. Comte propona una nueva disciplina que se orientara al estudio cientfico de la sociedad, pero esto que se escucha razonable para Nosotros hoy en da resultaba algo muy extrao para los hombres de ciencia de su poca. Esto genero desde el nacimiento de la sociologa que existieran serios opositores a esta disciplina pues consideraban que por una parte, ya que existan suficientes ciencias sociales que investigaban todos aquellos que el hombre quera saber de la sociedad y por atraparte cuestionaban si la disciplina propuesta por Comte constitua o no una ciencia? El proceso de aceptacin de una ciencia no es siempre es sencillo; por ejemplo hoy aceptamos a la historia como una ciencia social que nos permite establecer diversas conclusiones a partir del anlisis del pasado del hombre, pero esto no siempre fue as pues en algn momento se pens que la historia no tenia ninguna utilidad no constitua un conocimiento cientfico y no pasaba de ser una recopilaron de ancdotas. Hoy en da tambin se estn formando nuevas disciplinas cientficas a partir de nuevas tecnologas, mientras que en otra parte siempre han existido disciplinas o conjunto de conocimientos que si consideran a si mismos como importantes ciencias, pero no pasan de ser en lo mejor de las cosas pseudociencias, puesto que se trata de una serie de datos sin la facilidad de comprobacin con una aparente organizacin, sin una metodologa y sin un sistema como por ejemplo, las ciencias ocultas. El hecho de citar en nuestro apunte a las pseudociencias tiene como nico objeto que te puedas imaginar como vean en su poca la sociologa los cientficos quienes descartaban que esta disciplina fuera de naturaleza cientfica; pero adems, es una forma de sealar que no todo conocimiento relacionado o derivado con un tema constituyen necesariamente una ciencia, por mas que algunas personas insistan en atribuir seriedad, sistematizacin o posibilidad de comprobacin a aquello que no lo tiene. Dicho en otras palabras una ciencia es un conjunto de conocimientos que cumplen requisitos especficos que veremos mas adelante. La sociologa enfrentaba en el momento de su surgimiento dos cuestionamientos fundamentales; por una parte demostrar que efectivamente era una ciencia y por otra parte demostrar que su existencia era necesaria, til para el hombre. Claro que esta labor ya no estaba a cargo de Augusto Comte sino de todos los hombres

11 de ciencia que disciplina. si crean en su propuesta y en la necesidad de utilizar esta

Recuerda que ya existan otras ciencias sociales, y no de os argumentos era que ya existan ciencias a cargo del estudio de diversos aspectos sociales. Por ejemplo: Historia. Economa. Antropologa. Polticas. Filosofa. Psicologa.

Sociedad

Los defensores de la sociologa aceptaron el planteamiento opositor; al menos en cuanto a que las ciencias sociales preexistente ya estudiaban aspectos; especficos de la sociedad pero establecieron que la diferencia es el objeto de estudio. El objeto de estudio de cualquier ciencia es aquello que se propone conocer a investigar; los opositores tenan razn al sealar que ya existan ciencias sociales que se encargaban de analizar aspectos concretos de la actividad humana; pero es evidente que esas disciplinas tienen un objeto de estudios distintos al de la sociologa pues a esta ciencia no lo interesan esos aspectos sino que le interesa estudiar al grupo humano llamado sociedad; le interesa conocer su problemtica, su desarrollo, sus posibles soluciones, evaluacin, etc. Ese objeto de estudio llamado sociedad no era hasta entonces la razn de ser de ninguna disciplina existente. De acuerdo a lo anterior la razn fundamental que justifica la existencia de la sociologa es su objeto de estudio, pues es la nica disciplina social que estudia e investiga a la sociedad misma, al conjunto de seres humanos que la integran as como la problemtica social resultante de su actividad, su evolucin y sus posibles soluciones aspectos en la que ninguna ciencia social se ocupaba previamente. Aqu es importante distinguir y apreciar que tendramos que aceptar que si la sociologa se hubiese ocupado de estudiar los mismos objetos que las otras disciplinas sociales, los opositores hubiesen tenido razn pues entonces difcilmente se hubiera justificado la razn de existir de esta disciplinas simple y sencillamente, porque no es posible que existan dos o

12 mas ciencias que se interesan por investigar el mismo objeto de estudio con el mismo enfoque y perspectiva. OBJETO DE ESTUDIO DE LA SOCIOLOGA EN GENERAL Ya comentamos que la ciencia cuenta con objeto formal y material de estudio. Bueno la sociologa general tiene ambos objetos. Objeto formal.- en cuanto a la sociologa, consiste en el inters que tiene por conocer a la sociedad y al hecho social; busca determinar la problemtica, posibles soluciones, evolucin, origen y todo aquello que se relaciona con el grupo humano llamado sociedad. Objeto material.- este resulta sumamente particular, si te fijas, cuando referirnos el objeto formal dijimos que se interesa por la Sociedad y el hecho social. Todo problema que aborda la sociedad requiere de un anlisis, es decir, que la sociedad debe tomar en cuenta el problema que le interesa conocer, pero sin dejar de considerar el contexto social donde ocurre. Para entender este doble objeto material de estudio de la sociologa podemos citar dos ejemplos: En Japn en os ltimos aos se ha presentado un fenmeno que involucra a la forma de ser de esta sociedad, resulta que muchos jvenes en edad universitaria, son rechazados para ingresar a la Universidad se suicidan, debido principalmente, entre otras cosas, para ello se presenta un gran deshonor y una falta grave a la familia.

Otro caso que podemos citar es el de la guerrilla en Chiapas en Mxico, fenmeno social que ocurri en esa regin por causas especificas, entre ellas la desigualdad social, el abuso de los terratenientes, la miseria de la poblacin indgena. Sin estos ingredientes conjuntndose en esta regin sera difcil pensar en el surgimiento de las guerrillas. Por eso para la sociologa es fundamental estudiar el problema (hecho social) y estudiar el concepto en el que sucede (Sociedad). ORIGEN DE LA PALABRA SOCIOLOGA Esta disciplina propuesta por Comte tuvo tambin entre sus criticas de origen una severa contrariedad en cuanto a su nombre, pues obviamente fue bautizada por el propio Comte a quien por su puesto se el conoce tambin como el padre de la sociologa.

13 La palabra se integra por dos vocablos; uno de origen latino y otro de origen griego segn el siguiente cuadro. (SOCIEDAD) Socios, Societas. LATN Sociologa (ESTUDIOS/TRATADOS) Logos GRIEGOS

Barbari smo Gramatical Segn se aprecia, la sociologa se integra entonces con vocablos de orgenes distintos. En estricto orden gramatical, integrar una nueva palabra para denominar una ciencia o cualquier otro objeto, a partir de vocablos distinto origen, constituye un barbarismo gramatical, porque precisamente atenta contra reglas elementales del lenguaje y de la gramtica. Cul es la clasificacin de este evidente error?Algunos estudiosos de la sociologa han tratado de explicar porque Comte integro el nombre de la disciplina a esta manera; entre ellos destaca la versin de Daniel Vidart (Socilogo Uruguayo). Resulta que tradicionalmente las disciplinas se denominan a partir de vocablos de origen griego, por ejemplo astronoma, biologa, arquitectura, geografa, filosofa, etc., por lo que probablemente trato de cumplir la tradicin y para ello recurri a la terminacin Logos; pero tal vez se encontr con el hecho de que los griegos no conocieron el concepto de sociedad, la cual imposibilitaba, integrar entonces el nombre de la disciplina con un vocablo equivalente. La nica palabra griega que hablara de un grupo humano de personas, es la palabra Polis que significa ciudad, concepto que no tiene nada que ver entonces con la palabra sociedad, con esa razn uso las palabras en latn para darnos una visin clara de este concepto. Conclusin, no obstante hoy da conocemos e identificamos correctamente, la intencin que persigue la sociologa pues aun rompiendo con la gramtica en forma elemental, sin saber nada de la disciplina tan solo al citar el nombre sabemos que

14 se trata del estudio de la sociedad, por tanto, no obstante con el error gramatical, Comte logro su objetivo que era identificar adecuadamente a la disciplina que propuso. HECHO SOCIAL. Son casi todos los fenmenos que ocurren en el interior de la sociedad, pues contiene cierta generalidad que unan un inters social, pero partiendo de esta base, apenas si podramos encontrar ningn hecho humano que no pudiera ser calificado de social. Son casi todos los fenmenos que ocurren en el seno de una sociedad. Se trata de modos de actuar, de pensar y de sentir que exhiben la notable propiedad de que existen fuera de las conciencias individuales. Para Durkheim Lo que constituye los hechos sociales son las creencias, tendencias y practicas del grupo tomado colectivamente. Recuerda que la sociologa tiene como objeto material de estudio al hecho social y a la sociedad. El hecho social representa el problema en si; la sociedad, el contexto en que se genera el problema o fenmeno social. En consecuencia los socilogos han establecido que. El objeto material prximo es aquel que estudia en primer lugar, es decir, en un primer orden. Por lo tanto El hecho social constituye el objeto material prximo de la sociologa. El objeto material remoto es aquel que se estudia en un segundo orden. Por lo que La sociedad constituye el objeto material remoto. SOCIEDAD Y HECHO SOCIAL. Ya comentamos anteriormente que a la sociologa le interesa como objetos materiales de estudios tanto la sociedad como el hecho social, e incluso ya comentamos con algunas definiciones de lo que es este ultimo concepto. Por esta razn en esta parte del curso detallaremos dichos conceptos.

15 En los general las definiciones del hecho social se refieren a una actividad que se realiza dentro de la sociedad, que se percibe mediante actos externos y que inevitablemente se impone a cada uno de los integrantes de una sociedad, de tal manera que tambin es identificada como una forma de ser, de pensar o de sentir del grupo humano llamado sociedad. Cada uno de nosotros en forma conscientes o inconscientes actuamos y nos comportamos conforme el medio social al que pertenecemos pues desde la infancia, recibimos informacin de una serie de conductas, formas de ser, formas de actuar, que inevitablemente moldean la forma que percibimos nuestro entorno, por lo que en afn de adaptarnos actuamos y nos comportamos conforme a estas conductas que nos imponen. Inevitablemente todos los individuos entonces se comportan conforme a aquellas formas que se le imponen y es la razn por la que en ese proceso de adaptacin, asimila cada uno aquello que le es necesario precisamente para adaptarse con el grupo al que pertenece; el idioma es un excelente ejemplo de que la sociedad que te rodea determina muchas de las conductas y formas de pensar que desarrollas en tu vida. Lo mas importante en cuanto al hecho social es apreciar que este tipo de sucesos se encuentran estrechamente ligados a la forma de ser, de pensar o de sentir de una sociedad y al respecto pueden citarse mltiples ejemplos. El aborto es una prctica que puede ser aceptada o no dentro de un contexto legal, pero su aceptacin o rechazo depende de muchos factores (creencias, tradiciones, educacin, religin, economa, etc.). La pena de muerte es tambin un ejemplo de la forma en la que una sociedad reacciona ante un problema de la delincuencia; por eso algunas sociedades la aceptan y otras las rechazan. Algunos pases las penas corporales, los golpes y la mutilacin son plenamente aceptadas como sanciones aplicables a los integrantes de esa sociedad, aunque esto pueda parecer injusto o hasta un acto de barbarie para otras sociedad. Hace tiempo en corea un joven norteamericano fue condenado a recibir cierto nmero de azotes por correr en exceso de velocidad en su automvil y causar daos a la propiedad ajena; la embajada norteamericana no trato de evitar la aplicacin de la sancin, pero para los coreanos este castigo resultaba comn, legal y adems ejemplar, puesto que se aplica a los jvenes que cometen este tipo de infraccin.

16 En algunos pases tambin algunos problemas incluso de conducta llegan a se la expresin de una problemtica social como sucede con el suicidio que cada vez mas se presenta no solo entre jvenes sino tambin en nios y esto se liga a tensiones escolares, abandono de las padres, desatencin, falta de principios, depresin, etc., aspectos que se conjugan precisamente como un entorno social en el que se genera la problemtica. En algunos puntos de este planeta han ocurrido guerras con el argumento de la defensa del honor, del patriotismo, del orgullo, etc., aspectos que sin duda siempre estn presentes en una accin blica, pero no hay que olvidar tambin, que en el fondo las guerras se explican por la intolerancia con la que se comportan, ciertos grupos sociales frente a otros, generndose fenmenos de exterminio y de odio extremo que incluso puede permanecer sin solucin por dcadas. Algunas sociedades en el oriente tiene un concepto de la mujer sumamente machista y que adems la considera como seres infieres, puesto que su propias interpretacin de la religin las lleva a pensar que el hombre prevalece como genero y adems que ciertas conductas podran permitrsele al varn , pero nunca a la mujer, por ejemplo, estar al frente de los negocios, apenar en publico e incluso cometer adulterio pues este acto en particular se castiga con lapidacin siendo la peor agravante para la mujer el haber faltado a las dogmas y principios religiosos. La nacin japonesa es un buen ejemplo en la forma dependiendo de la actitud de un pueblo, puede modificarse las condiciones de vida y pasar a ser de una nacin derrotada en la segunda guerra mundial a una nacin slida y con enorme poder econmico, a pesar de se trata de un territorio pequeo, lleno de montaas sin la posibilidad de agricultura y ganadera sin metales preciosos o petrleo, pero con una actitud para el trabajo distinto al de muchas naciones, lo que hizo de Japn para los economistas un milagro econmico. Otro ejemplo de que la forma de ser de un pueblo repercute el fenmeno social es el caso de Alemania; en las dos guerras mundiales Alemania a jugado un papel importante como protagonista especialmente en la segunda guerra recordaras que la ideologa nazi y su imposicin fueron una de las razones principales para esa guerra, incluso se dice que uno de los factores que provoco que Alemania perdiera la guerra fue el hecho de que esta sociedad a veces es inconsciente y en tiempo de guerra su afn por producir todo aquello que necesitaban para continuar peleando

17 decay, mientras que los norteamericanos, mantuvieron su produccin blica en alto nivel. Un magnifico ejemplo del fenmeno social, es el deporte, actividad que esta ligada en forma estrecha con la forma de pensar y de sentir de la sociedad que lo practica, el fut-bol. Es una excelente expresin de la idiosincrasia de una sociedad y su validez y rendimiento generalmente esta ligado, como en otros deportes de la otra idea que tiene el deportista de su posibilidad para alcanzar o no el triunfo. Hablamos del hecho social, dimos ejemplos distintos, ahora viene al caso comentar el otro objeto material de estudio de la sociologa: la sociedad. La palabra sociedad proviene del latn SOCIETAS. En el pasado no obstante que el propio Comte y sus seguidores se refieran a este concepto, no haba sido definido adecuadamente (ni se haba intentado definir). Hacia 1950 el filosofo espaol Jos Ortega y Gasset destacaba la falta de definicin del concepto, y que sin embargo si haba estudios diversos del a sociedad y su problemtica. Qu es la sociedad? Por principio, por supuesto, piensas en: Un grupo humano. Pero las caractersticas de este grupo son: 1.-Permanencia. 2.-Unidad. 3.-Tiempo y lugar compartido. 4.-Pasado histrico comn. 5.-Organizacin. 6.-Fines y objetivos en comn. Histricamente uno de los factores principales del desarrollo de la sociedad humana es el lenguaje; en el momento que el hombre articula ideas y se expresa se interrelaciona en forma total, esto permite, no solo su desarrollo intelectual, sino la unidad y funcionamiento del grupo. Siendo entonces que a la sociologa general, le interesa el estudio de la sociedad y el hecho social, continuamos comentando la forma en la los estudia. La sociologa utiliza el mtodo analtico para determinar en que consiste el fenmeno social y como se explica con el auxilio de otras disciplinas. Lo que hace

18 la sociologa es registrarte los fenmenos sociales comparar aquellos que tienen relacin entre si y determinar sus elementos, para entenderlas (incluso con ayuda de otras ciencias auxiliares). LAS RAMAS DE LA SOCIOLOGA. A partir de la sociologa general, se generaron muchas ramas o derivaciones, hay autores que sealan que posiblemente hay tantas ramas sociolgicas como actividades que realiza el hombre. El verdadero problema en relacin a las ramas sociolgicas es que no hay un criterio unnime, respecto a cuantas y cuales son actualmente; por ello algunas son reconocidas, otras cuestionadas y otras realizadas. El caso de la sociologa jurdica o del derecho es de aceptacin plena. CERTEZA JURDICA. Uno de los aspectos ms importantes de la naturaleza del derecho es que permite que la sociedad tenga certeza respecto a lo aceptado o no como conducta, que al final se traduce en lo legal o ilegal, segn las normas jurdicas. Por ejemplo, si vendo un inmueble necesito saber si conforme a la ley debo pagar o no un impuesto. Igual si exporto o importo. Necesito saber que es lo que la ley me permite o no para actuar con certidumbre. Pero la certidumbre jurdica es relativa no absoluta. Recuerda que el derecho es dinmico, cambiante; lo que hoy es legal maana podra no serlo. Por ejemplo, en una poca la esclavitud estuvo perfectamente regulada en el Imperio romano, hoy es inaceptable en el mundo occidental. En alguna poca en USA, hubo prohibicin para la venta y elaboracin del alcohol. Hoy es risible pensar en la restriccin, la diferencia la marca la transformacin social. As, al transformarse la sociedad se modifican sus necesidades, la consecuencia es una certidumbre jurdica relativa. EL DERECHO DESDE LA PERSPECTIVA SOCIOLOGICA

19 EL PENSAMIENTO GRIEGO. Los valores tradicionales del hombre griego no distinguan ni diferenciaban entre xito interno y externo, entre individuo y comunidad, etc. Tales valores, eran justificados no tanto en la razn como en la tradicin o la religiosidad. Pues bien, Scrates, intenta fundamentar racionalmente unos valores que coinciden esencialmente con los de la tradicin griega y est convencido, adems, que la posesin de tales valores son la clave de la virtud y del xito tanto en la vida individual como colectiva. El xito de los individuos (valor tradicional) se lograba muchas veces a expensas del de la comunidad (otro valor tradicional) .En definitiva, la tendencia llev a la sociedad griega al divorcio entr individuo y comunidad. Es cierto que Scrates no acept nunca el individualismo y el relativismo de los representantes, sobre todo, de la 2 sofstica. Tampoco su irracionalismo, evolucin natural del individualismo hedonista. Ahora bien, lo que es evidente es que, mientras Scrates defenda el valor absoluto del nomos o de la justicia de la Polis, la evolucin real de la poltica ateniense evolucionar hacia la separacin del valor de estos ideales con los intereses del individuo. Pero la cuestin es que el mismo pensamiento de Scrates, mostrando en ello una serie incoherencia y contradiccin, al defender tambin la importancia de la interioridad de tales valores, le llevar a chocar de lleno con la, realidad externa del Estado, al cual defenda tambin en su nomos como un algo absoluto, pero que, en su cruda realidad, llegara a chocar con sus convicciones internas. En este sentido, aunque desde perspectivas totalmente diferentes, el pensamiento de Scrates coincide con el de los sofistas, pues ambos acaban por chocar frontalmente con las leyes de la ciudad. CONCLUSIONES GENERALES AL PENSAMIENTO DE PLATN: Hemos visto como todo el pensamiento griego acerca del hombre y de la sociedad parten, en sus orgenes, del uso de una normativa estricta y salpicada con una clara fundamentacin de carcter religioso. La posterior evolucin qu culmina en la Democracia de Atenas, significa una liberacin progresiva de las estrictas normas tradicionales y religiosas hacia planteamientos ms laicos y racionales, El resultado ser, promover un tipo de Estado y de Sociedad reformados que tengan una fundamentacin en lo Absoluto y con una divisin en clases de ciudadanos de naturaleza diferente. En definitiva, intenta promover el tipo de sociedad contra la que haba luchado la democracia ateniense, ya que en su intento de superar el egosmo el individualismo hedonista se encuentra con que tiene que introducir en el sistema el dominio de una clase sobre otra al margen de la igualdad natural, defendida en la poca de Pendes. La importancia que Platn da a los aspectos de carcter intelectual y a la educacin y el aprendizaje, hacen imposible comparar

20 los dos sistemas. De todos modos, la filosofa social y poltica de Platn es un avance pero tambin un retroceso, las reformas de Platn no se llevaron nunca a la prctica, De todos modos la Repblica es una obra esencial en la historia del pensamiento y contiene elementos sueltos que son susceptibles de aplicacin tanto terica como prctica, aunque lo cierto es que la aplicacin prctica del pensamiento poltico de Platn en su TOTALIDAD, todos estn de acuerdo en sealar que pertenece realmente al mbito de la UTOPIA. SANTO TOMS DE AQUINO. La mayor figura intelectual de la edad media, monje dominico En su filosofa de la poltica, a pesar de reconocer el valor positivo de la sociedad humana, se propone justificar la perfecta racionalidad de la subordinacin del Estado a la Iglesia. Con ms fortuna que ningn otro telogo o filsofo, Santo Toms organiz el conocimiento de su tiempo y lo puso al servicio de su fe. La teora neoplatnica del alma como prisionera en un cuerpo material prevaleci en el pensamiento cristiano hasta que el telogo del siglo XIII santo Toms de Aquino, acept el anlisis de Aristteles sobre el alma y el cuerpo como dos elementos conceptualmente distinguibles de una sola sustancia. De ah, el cristianismo luch durante un largo periodo contra el gnosticismo,( estas eran sectas que profesaban el cristianismo, pero sus creencias eran diferentes de los primeros tiempos de la Iglesia.) e maniquesmo (este se basa en una divisin dualista del universo, en la lucha entre el bien y el mal: el mbito de la luz (espritu) est gobernado por Dios y el de la oscuridad (problemas) por Satn.) sectas anlogas que consideran el alma como exiliada de los reinos espirituales de luz en un universo material completamente corrupto. Las enseanzas del Islam sobre el alma relacionan las del judasmo y las del cristianismo. Segn el Corn, Dios dot de alma al primer ser humano, y a la hora de la muerte el espritu de los creyentes es llevado ante Dios La fe en la existencia de las almas puede tener efectos sociales importantes mediante el reforzamiento de los deberes morales y servir como principio guiador en la vida. El xito de santo Toms fue inmenso; su obra marca una de las escasas grandes culminaciones en la historia de la filosofa. Despus de l, los filsofos occidentales slo podan elegir entre seguirle con humildad o separarse radicalmente de su magisterio. En los siglos posteriores a su muerte, la tendencia dominante y constante entre los pensadores catlicos fue adoptar la segunda alternativa. El inters en la filosofa tomista empez a restablecerse, sin embargo, hacia el final del siglo XIX. 1879 el papa Len XIII recomendaba que la, filosofa de santo Toms

21 fuera la base de la enseanza en todas las escuelas catlicas. El papa Po XII, en la encclica Humani generis (1950), afirmaba que la filosofa tomista es la gua ms segura para la doctrina catlica y desaprobaba toda desviacin de ella. El tomismo permanece como una escuela importante en el pensamiento contemporneo. La utilizacin de cartas para explicar la doctrina cristiana tiene su origen en las epstolas del Nuevo Testamento. Segn la creencia catlica apostlica romana, las enseanzas de las encclicas tienen que ser aceptadas por los fieles pero no se consideran infalibles. Una encclica papal empieza y termina con palabras de felicitacin y bendicin, y son conocidas por su ttulo en latn. La principal obra escrita por santo Toms de Aquino, tambin conocida por el de su traduccin espaola, Suma teolgica. El autor comenz su redaccin a partir de 1265, cuando resida en el convento de Santa Sabina de Roma, y la continu en Viterbo y en Pars. RUDOLF STAMMLER. Investigador eminente y maestro ejemplar, formo la escuela stammleriana, Las doctrinas de Stammler, arraigadas en la libertad de espritu y de crtica, son incompatibles con ese aire dogmtico de rendimiento y adoracin. Pero, si no una escuela, han provocado algo ms: un movimiento. Este renacimiento universal de la Filosofa del Derecho, que, despus de largos aos de abandono, se manifiesta con pujanza cada da mayor, tiene en Stammler, a no dudarlo, su ms vigoroso propulsor. La aportacin de Stammler fue el soplo revivificados de la ciencia jurdica abstracta. Que las investigaciones que l removi no se detengan ante su propio sistema es ley de vida y signo de vitalidad de la disciplina re-engendrada. Tratado de filosofa del Derecho, que vio la luz en 1922, y es una excelente y concisa refundicin sistemtica de aquellos libros, precedida de una historia crtica de las doctrinas jurdico-filosficas. Anloga mira de difusin didctica y de orientacin se proponen su sugestivo opsculo sobre las Modernas teoras del Derecho y el Estado (1917) y la breve monografa consagrada a estudiar paralelamente El Socialismo y el Cristianismo (1920). Tres grandes corrientes se han sucedido en la filosofa social de los tiempos modernos, que determinan y explican histricamente la doctrina stammleriana. La teora del Derecho natural. Y, finalmente, la concepcin del materialismo histrico. En su Tratado de Derecho de obligaciones (1897) se nos revela bien pujante su personalidad de civilista, como en el maravilloso libro III de su Derecho justo, consagrado a la prctica, es decir, a los problemas de construccin y diagnstico de una gama innumerable de casos, tomados del moderno Derecho civil y de la

22 jurisprudencia romana clsica, para encauzarlos ejemplarmente segn los principios derivados de su mtodo. Acaso fue este terico y filsofo del Derecho quien ms contribuy a arraigar en las Universidades alemanas este mtodo de enseanza sobre casos prcticos, compenetrado ya inseparablemente con los estudios jurdicos y asimilados por los ms diversos pases como una necesidad pedaggica elemental. El jurista que, por comodidad o por incomprensin, rehuye buscar los fundamentos objetivos de las normas jurdicas y de las instituciones sociales, procede segn una viva expresin del propio Stammler. Esos empiristas y practicones rendidos al culto de la letra se vern desamparados todos los das y a todas horas ante los casos que la realidad incesante plantea, y que no tienen ni pueden tener una solucin directa en las normas positivas. Y el ms humilde problema de interpretacin extensiva de un precepto encierra ya el gran problema central de los mtodos, problema ajeno a la letra del Derecho estatuido que, inevitablemente, nos lleva al mundo abstracto de la filosofa jurdica. LEON DUGUIT Es uno de los ms relevantes publicistas europeos, naci en Libourne, Francia el 4 de Febrero de 1859 y muri en Bourdeaun el 18 de Diciembre de 1928. Discpulo de Emile Durkheim, de quien absorbe la especial preocupacin e inters acerca del Derecho (en su enseanza sociolgica y metodologa, experimental, Duguit recibe asimismo la influencia de otros de los grandes representantes de la Escuela sociolgica Francesa). Obtuvo en su poca un notabilsimo relieve internacional merced a su visin del Derecho como constructor de la vida social y profundo reproche al voluntarismo jurdico, individual o estatal, firmemente asentado sobre postulados cientficos del positivismo sociolgico. No deja de sorprender que una personalidad de tanta trascendencia, habiendo marcado en gran medida el sentido de los principales debates en la teora poltica y jurdica del primer tercio del siglo XX, no haya merecido en nuestro pas, con excepcin de algunos ensayos relevantes, una mayor intencin. La sociologa del Derecho de Len Duguit arranca en la idea de que el Derecho es un producto de la vida social. La teora jurdico-sociolgica duguitiana, por el mismo calificada de teora objetivista, tiene si duda a la base de la construccin sociolgica de Durkheim donde el fundamento del Derecho se sita en la nocin de solidaridad humana, de interdependencia social, pero presenta tambin importantes

23 adeudamientos a la doctrina de derecho social planteada por algunos solidarstas franceses precedentes. Hay que considerarlo como uno de los fundadores de la moderna sociologa del Derecho. Su doctrina realistas se basa en una serie de argumentos maestros, presentados a travs de un discurso claro y sencillo. Abre con la defensa de un realismo cientfico y de un realismo social: el espritu humano debe desprenderse de muchos conceptos de orden metafsico. El Derecho debe despojarse de las esencias que todo lo explican, procurando sustituirlas por realidades, como acontece en otras ciencias. Para Duguit el hecho social ha sido estudiada por los socilogos, quienes ante una agrupacin de individuos, los encuentra unidos entre si por don fenmenos que lo determinan: 1.- la existencia de necesidades comunes, que es preciso sastifacer en comn. 2.-la distinta actitud de los individuos ante tal sistema de necesidades. La solidaridad es la disciplina que impide que el grupo social desaparezca. El fundamento de la solidaridad es una obligacin de conformarse a la necesidad de esa misma solidaridad. Para Duguit todo se transforma , por consiguiente tambin el Derecho obedece a una evolucin, cuyo sentido esta determinado por el postulado de la maximizacin de la solidaridad entre los hombres, solidaridad, a la vez que es un hecho, es un motivo de la conducta individual y social, y es un criterio de la justicia del Derecho. Para Duguit el derecho tiene como objeto determinar la regla de conducta que se impone al hombre, pero en el sentido de que esta regla ha llegado a un momento en que, de costumbre o econmica, se ha transformado en regla de derecho.-Donde la norma o regla de derecho aparece cuando la masa de individuos que forman el grupo entiende que puede ser organizada socialmente la reaccin contra el trasgresor de la norma. El Derecho que es necesario para la vida social se impone a los individuos que componen los grupos sociales porque la solidaridad se impone a todos. La solidaridad se impone tambin a los rganos pblicos, al estar estos sometidos al Derecho. Para Duguit el Derecho privado y el Derecho pblico se basan en un fundamento; ambos estn informados por la misma regla del Derecho, la cooperacin y la solidaridad, la distincin es el distinto modo en que opera su sancin. Las obras de Duguit se convirtieron en centro de atencin y de debate de la comunidad cientfica del Derecho de su tiempo. Su pensamiento esta afectado en algunas facetas por el carcter contingente que a toda teora jurdica y publica.

24 Lo fundamental no deja de apreciar que la estimable teora sociolgica y solidarista de Duguit contribuyo a avanzar en la comprensin de la crisis institucional y en la captacin de las transformaciones innovando de un modo sobresaliente en el campo de la categorizacin de los nuevo fenmenos. El legado de Duguit fue innegable, pues su idea fuerza-idea de la solidaridad y su proyeccin en la que configurara como Estado intervensionista que ha presidido la historia en el pasado siglo XX. Admira en el la capacidad de captacin de los problemas reales por la teora poltica y jurdica en el marco de lo indudable crisis del Estado de Derecho Liberal. Mas all de que acertase o no en el diagnostico y en la valoracin de las consecuencias y propuestas de SOLUCIN Cmo explica el clsico Len Duguit el concepto de Derecho? El derecho, como lo afirmaba Len Duguit es mucho menos la obra del legislador, que el producto constante, espontneo o lcido, de los hechos sociales. Qu le interesa al socilogo indagar de esa parte del Derecho? Al socilogo le interesa indagar por el poder, con el que el coexistir comunitario impone cnones a particulares. Los Socilogos empezaron a abordar la necesidad del estudio de la sociologa del Derecho qu poda decir al respecto?

25

Se le exige a la sociologa del derecho la necesidad de comprender la realidad societaria (en todos sus estratos) aunque relativamente pocos logren tener conciencia del problema en los niveles de los grandes estratos de la sociedad. Casos como los de Emile Durkheim, Franz Oppenhaimer, o George Gurvitch son excepcionales. EMILE DURHKEIM Sociologo y Antropologo francs Sociologa del Derecho?
Cules

fueron los aspectos Emile Durkheim en la

La Sociologia del derecho es un subcampo de la sociologa y le concierne el estudio de las dimensiones sociales del derecho. Puede parecer superfluo describir la sociologa del derecho como un subcampo de la ms amplia disciplina de la sociologa, Durkheim contribuyo a la fundacin intelectual de la moderna disciplina de la sociologa y dedicaron una especial atencin al lugar y al rol del derecho en la sociedad contemplando el rol integrativo del derecho en la transformacin hacia una creciente sociedad individualista donde puede estar basada y extendida a partir de las perspectivas clsicas. Los aspectos estudiados por Emile Durkheim es que en medio de la confluencia de estas corrientes de ideas, afinados sus planteamientos por la fenomenologa y afirmadas sus conclusiones en los resultados de la etnologa jurdica. UBI SOCIETAS IBI IUS ESCUELA MONISTA

26 La sociologa fue enfocada como una ciencia de la naturaleza por algunas direcciones positivistas del siglo XIX y XX, Hay algunas escuelas que han estudiado la sociedad como un fenmeno de la naturaleza y han querido aplicar a su estudio los mismos mtodos de la fsica, de la biologa etc. Como el monismo fisicista, aquella corriente del pensamiento que trata de concebir la totalidad del universo (naturaleza organica, inorgnica, psique, ideas, sociedad) como puro juego de las mismas leyes fsicas y mecanicas. Se concibe a la sociedad como un sistema astronmico de sujetos y de grupos de sujetos que forman una estructura regida por leyes que gobiernan.

EL DERECHO EN EL FEUDALISMO EUROPEO DE LA EDAD MEDIA La figura jurdica en el feudo estaba contenida en el derecho consuetudinario de Europa Occidental y en aspectos feudales como la tutela y el matrimonio.- El derecho consuetudinario fue sustituido por el Derecho Romano proceso concluido por el emperador Napoleon a principios del siglo XIX. El alodio es un contrato por el cual el titular de una finca transmite el dominio til con reserva del directo y del derecho al cobro del laudemio en cada transmisin onerosa a terceros del dominio til. Se diferencia as del censo enfitutico en el que, adems del laudemio existe un canon anual (o censo) que se debe apagar al censualista. El derecho de Pernada, establecia la potestad seorial de tener relaciones sexuales con toda doncella sierva del feudo, que se fuera a casar con otro siervo suyo. El edicto de Clotario o de Paris, donde una serie de ordenanzas legales que gobernaban el funcionamiento de la iglesia y la monarqua. Un Gruyer, era en la edad media un oficia encargado de juzgar en primera instancia los delitos concernientes de los bosques. Los malos usos seoriales, es una locucin utilizada en la edad media en la corona Castilla, pero sobre todo, en la corona de Aragon, para referirse a determinadas costumbres feudales, generalmente prestaciones a que estaban obligados los siervos-campesinos- encomendados a algn seor feudal. La voz siervo del latin servus, designa una forma de vinculacin social y jurdica- tpica del feudalismoentre una persona, generalmente un campesino y un seor feudal, quedando sujeto a su seorio..

27 EL DERECHO EN LAS SOCIEDADES PRIMITIVAS El derecho est constituido por el conjunto de normas justas y coactivas que el hombre ha creado para vivir en sociedad es algo que, de acuerdo con el parecer de Rodolfo Stammler, siempre ha existido. UBI SOCIETAS IBI IUS; es decir, que dondequiera que exista una forma de sociedad existe parejamente una forma de derecho. Puede que este primer derecho haya sido el del ms fuerte, como debi ocurrir en la horda, o en la primera familia polignica, o en la familia patriarcal, pero lo cierto es que el derecho supone siempre la existencia de la sociedad. Por eso el derecho no se debe a una libre construccin racionalista del legislador, ni a un contrato social ni a la guerra, pues estas cosas, para que funcionen, suponen una organizacin previa; ni emana del. Estado, que es un resultado del derecho, es un especial dispositivo jurdico. El derecho dice Stammler surge siempre de un modo inmediato, tan pronto como entran en contacto recproco varios hombres; stos elaboran un derecho, que tiene su raz en una serie de deseos, aspiraciones y propsitos, que es preciso armonizar, regulando su convivencia y su cooperacin. Cada deseo o cada necesidad crea una forma de derecho y cada nueva necesidad crea una nueva forma de derecho, como sucede, por ejemplo, con el nuevo derecho obrero. La sociedad es la que otorga, restringe o suprime derechos; es decir, todo aquello que el individuo se cree facultado para gozar o disfrutar su propiedad, su libertad, su vida; y la afirmacin de que de la sociedad dimanan todos los derechos, se comprueba con los siguientes ejemplos. El derecho a la vida es un derecho natural, inalienable; empero lo es en tanto el individuo no cometa un asesinato pues en este caso la sociedad le quita la vida por medio de la pena de muerte, El derecho de locomocin que deriva de la libertad de traslado del hombre, es un derecho natural e inalienable, pero si un individuo padece de una enfermedad contagiosa por ejemplo, de leprapone en peligro la salud de los dems, la sociedad le obliga a que renuncie, por el momento, al ejercicio de ese derecho, y le recluye en un hospital de leprosos Ello comporta que el derecho de cada cual es siempre relativo, supone un alguien, el prjimo es algo que se ejercite en comn es parte de la vida y entresijos sociales. Por eso las acciones ilimitadas, desorbitadas del individuo quedan de hecho limitadas por los derechos de la sociedad. Hoy en da la sociedad organizada, en

28 forma de Estado, se ha adueado de tal manera de lo que antes constituan los derechos del individuo, que el que hoy quiera gozar de sus derechos individuales de una manera omnmoda, ilimitada, y no desee vivir bajo las normas de ese Estado, tiene que irse a vivir a una comunidad salvaje o a una isla desierta. Nos referimos al Estado totalitario que reduce la persona humana a la nada, sino al Estado democrtico, verbigracia, al limitar los monopolios Unos de los sucesos ms importantes de la historia social es lo que Ihering ha llamado la lucha por el derecho; es decir, la sustitucin del imperio de la fuerza bruta por el imperio de la ley, de la equidad, de la Justicia, de la razn. Es indecible la cantidad de esfuerzos que esto ha costado, sin lograrse plenamente Porque lo Justo es lo que conserva las condiciones de la existencia social y lo injusto es lo que las quebranta. Ahora bien, el derecho se debe a la necesidad de que exista una vida social permanente Pero para que esta vida permanente exista, la sociedad lucha. Y ha luchado por un derecho justo. Todo derecho he aqu la clave de bveda del sistema de Stammler_ es un intento de realizacin de lo justo. El progreso histrico consiste en la transformacin del derecho reprobable en derecho justo. As, el trnsito de un rgimen desptico a uno en que se respeten los derechos humanos. Claro est que mientras no existi la escritura, el derecho no pudo ser escrito, y fue solamente consuetudinario fue costumbre. Los individuos de los grupos sociales primitivos llmense clan, gens o tribu, siguieron las normas consuetudinarias tenidas por justas y tiles al grupo para su vida permanente; as el derecho se conoca en forma oral. Pero luego las leyes se escribieron en tablas; como se tiene en la clebre Ley de las XII Tablas. Ahora bien, aunque los grandes legisladores, como Numa, Soln y Licurgo, redactaron leyes de gran importancia, su fuente de inspiracin no fue su libre construccin, su criterio individual, sino la realidad social, su eficacia para la convivencia su adecuacin al espritu del pueblo, tal cual estaba en la costumbre; por eso la costumbre ha sido siempre una de las ms importantes fuentes supletorias del derecho. Ambas estn ligadas. En un principio el precepto jurdico se encuentra ligado al precepto religioso, al extremo que ciertos textos sagrados, como los Diez Mandamientos, constitutivos de una de las leyes teocrticas ms antiguas, son a la vez textos legales. Se supone que la norma jurdica emana de la divinidad y que el juicio decisorio es Juicio de Dios. Por eso existe- en todos los pueblos primitivos la sancin ritual; en efecto, el violar lo que el grupo ha instituido, crea en el ofensor una falta de limpieza, una mancha, un pecado, que contamina a aquellos con quien uno se pone

29 en contacto y hasta existe la creencia de que el que quebrante tal o cual precepto se enfermar o morir a causa de su delito. De aqu que haya que ejecutar un rito o ceremonia en el grupo, a fin de que se evite el efecto contaminador de la infraccin. Una de las caractersticas de los grupos elementales es que la responsabilidad no es individual; es decir, no termina en el propio individuo, sino que existe una responsabilidad solidaria del grupo entero. La gens romana y la familia lombarda y turingia (de Alemania Central), responden in solidum ante la justicia por el delito de uno de sus miembros. Esta corresponsabilidad es tan imperiosa en los grupos primitivos que eludirla es mostrarse vil, cobarde, indigno de vivir, y exponerse a la mofa de las mujeres y a la indiferencia de los de su propio grupo, en caso de que el sujeto remiso necesite ayuda. La muerte de este trnsfuga no ser vengada Lo curioso es que en los grupos primitivos, por formar las generaciones filiales un todo cerrado con las generaciones parentales, los descendientes responden de los delitos cometidos por sus ascendientes aunque los primeros sean completamente inocentes. La religin semtica manda a pasar a cuchillo no slo a los adoradores de dioses falsos, sino tambin a las esposas y a los hijos de stos. Los hijos de padres criminales son castigados en la vieja India, y por eso en los Himnos vdicos se ruega a Varuna que los perdone. En China los hijos de padres criminales pasaban a ser eunucos al servicio del emperador. Entre los hebreos, segn el xodo, los pecados se transmiten de padres a hijos hasta la tercera o cuarta generacin; y en e libro de Ezequiel se lee; Los padres comieron del agraz, y los dientes de los hijos tienen la dentera. Si bien en el Deuteronomio se establece que cada cual pague por su propio delito, y en las leyes de Platn se defiende la doctrina de que no se debe castigar a los hijos de criminales si han probado ser honrados, y los poetas y libre pensadores de Grecia y Roma satirizaron a esas divinidades vidas de sangre que se ensaaban persiguiendo los delitos de generacin en generacin, es preciso llegar a un concepcin posterior moderna del delito y sus sanciones, para encontrar la doctrina justa de la responsabilidad individual e incomunicable. Un paso de avance en este sentido fue la Ley del talin.En las organizaciones ms remotas clan, gens, exista el deber colectivo de venganza ante la ofensa injerida a un miembro del grupo, y en muchas legislaciones antiguas este deber se transmita parejamente con la herencia. Los hijos reclamaban por las ofensas inferidas a sus padres y no vengadas por stos.

30 El talion establece la venganza individual, personal, tal como se encuentra en la religin mosaica y en la Ley de las XII Tablas. Su frmula clsica es ojo por ojo y diente por diente. Si una persona A le corta un brazo a una persona B, B tiene el derecho de cortarle un brazo a A. Ello supone una proporcionalidad entre el dao causado y la sancin que obedece a un sentimiento de justicia elemental, que favorece, en primer lugar, a la vctima, a quien se le permite tomarse la venganza por su propia mano, satisfaciendo con ello su justo resentimiento; y, en segundo lugar, protege al infractor, al impedir que se le castigue con demasa. Esto se ve claro en el Talmud hebreo que garantiza a aquel individuo que le corta una mano a otro, que sufrir la misma pena, pero no ser matado ni condenado a una pena superior.

Una forma moderna del talion la revisti el caso de un joven albans que mat al diplomtico Essad Pash, porque ste haba matado al padre de aqul; el tribunal de Pars que lo juzg hubo de absolverle, considerando que en su pas nativo esta venganza talinica no slo era permitida, sino que constitua un deber. Claro est que este tomarse la venganza por la propia mano, de que tantos ejemplos tenemos en las vendettas familiares o feudos de sangre, era una invasin de la esfera o funcin punitiva del grupo; y adems traa aparejadas venganzas tras venganzas que no terminaban nunca, produciendo un debilitamiento del agregado. En efecto, si un individuo le sacaba los ojos a otro, y ste a su vez le sacaba los dos ojos al primero, la sociedad tena que prestar asistencia mdica e institucional a dos individuos que se convertan en cargas pblicas. Por ello la ciudad, por medio de sus autoridades judiciales, tuvo que intervenir y no hacer permisible esta captura y castigo del infractor por la propia mano del ofendido; y as se instituyeron las llamadas ciudades de refugio, que se encuentran descritas en el Antiguo Testamento, y en las cuales cuando un delincuente llegaba al prtico de la ciudad, la parte agraviada no poda tomarse la venganza por s, y las autoridades se hacan cargo del caso, no teniendo el individuo el deber ni el derecho de vengarse. Estas ciudades de refugio constituyeron una forma de transicin entre la reparacin talinica y la reparacin moderna. Muy pronto desapareci la reparacin a base del criterio primitivo de ojo por ojo y diente por diente, y la sancin consisti en una indemnizacin econ6mica, muy parecida a nuestros seguros de vida en caso de muerte, o a nuestras leyes de seguros contra accidentes del trabajo. Muchos grupos inferiores practican este sistema de indemnizacin, cuya cuanta est regulada por la costumbre; as, entre

31 los yuroks, que viven en aldeas al norte de California, en la fase de los colectores y cazadores, la muerte de un miembro del grupo se le indemniza al familiar ms prximo. Es el precio de sangre. Se indemniza el puro dao, no importa si hubo negligencia, dolo o caso fortuito. Entre los sajones cuando un padre cometa un delito, saldaba esta deuda entregando a su hijo, en calidad de esclavo, a su acreedor. El profesor Luis Recasens Siches, establece que el derecho constituye la expresin mxima de la vida social, lo social reducido a perfiles exactos y precisos, la mayor mecanizacin de lo humano; dira: vida humana llevada a trminos de brutalizacin. El derecho es el entresijo de la coexistencia y de la cooperacin social, su orden es el orden social, es la estructuracin pacfica y ordenada de la vida social, su paz es la paz externa de las relaciones colectivas. El derecho nos pide slo una fidelidad externa, una adecuacin exterior a un orden establecido, para hacer posible la convivencia y la solidaridad. Ejemplo: un individuo tiene una deuda con otro; no inquiere el derecho si paga de buen o mal grado, sino meramente exige la entrega material de lo adeudado. Y si bien en derecho se habla con frecuencia de la intencin, del lado interno y voluntario de la conducta, ello es slo en cuanto sirve de criterio para precisar la relacin externa.- Adems el derecho entraa una imposicin coercitiva; o, mejor, es inexorable. El vnculo jurdico es establecido autrquicamente por la norma jurdica, prescindiendo de las convicciones de los sujetos. Negar esta inexorabilidad es situarse en el plano del anarquismo. Tolstoi quera que la humanidad se rigiese slo por la moral, por el Evangelio; pero como en el Evangelio no hay ninguna norma jurdica, se decidi por la abolicin del derecho, empero, como no se puede garantizar que haya siempre amor o caridad, precisamente por eso se establece el derecho. Si los usos sociales dimanan de la sociedad, el derecho dimana del Estado, que es una construccin jurdica un ordenamiento, la expresin de la unidad de mando. Pero con frecuencia se unen uso y derecho. El usar trajes es un uso social, pero cuando el traje es obligatorio, por ejemplo, el uniforme militar, entonces ese uso cae dentro del derecho. La sancin ante la infraccin del uso, puede ser grave, y quiz ms grave que la sancin jurdica por ejemplo, el individuo que no toma el autobs, y recorre a pie su larga travesa recibe como sancin que llega a su lugar de destino destruido pero jams el uso es una imposicin forzada de observancia de la norma colectiva. En esto radica la esencia del derecho: en el carcter de mando o imperio en su inexorabilidad, llmese multa, pena, reparacin, resarcimiento, ante la infraccin lo

32 prescrito, de lo pre-escrito en la ley. Mientras las normas morales y los usos sociales se detienen respetuosamente ante el individuo, ante su voluntad libre que los acepta o rechaza la norma jurdica se proyecta ms all de esta voluntad, prescinde de ella, anulando su voluntad hostil, sometindole si es menester por la fuerza bruta. En eso se parece la fuerza del derecho a la fuerza de la Naturaleza del rayo, del vaco, del fro, del calor en su carcter inexorable. Es que el derecho es una palanca para la vida social; es imprescindible para el convivir, es garanta de nuestra convivencia, y es por ello un gran bien La moral, en cambio, toma cuenta plenaria de la vida del individuo en todos sus aspectos, enfocndola en trminos absolutos; valora las acciones en s mismas. Su campo es el de la conciencia; su orden es el interior, el de la intencin, de los propsitos, de las motivaciones del obrar del individuo. Regula la vida del individuo no de la sociedad como misin cardinal: su paz es la paz interior, el estar de acuerdo uno consigo mismo, el ser autntico.- La moral se fija en e lado interno del actuar, se fija ante todo en las convicciones del individuo, Con estas claras y precisas distinciones del profesor Recasens quedan suficientemente diferenciados los conceptos de derecho y moral; HANS KELSEN Y LA TEORA PURA DEL DERECHO Kelsen, filosofo del derecho, austriaco, aborda el estudio del fenmeno jurdico, desde un ngulo estrictamente positivista, intenta explicar y justificar al Derecho por el Derecho mismo, sin recurrir a elementos ajenos a l, evita conscientemente toda alusin a los valores morales como elementos que otorguen o resten validez a la norma jurdica ya que considera irrelevante a efecto de otorgar validez a una norma o sistema jurdicos, toda vez que aqulla pertenece a un orden normativo distinto. El objeto de su obra es realizar el anlisis del Derecho positivo, y es a travs de una metodologa que asegura pureza de dicho anlisis, evitando que elementos extraos impidan el conocimiento pleno del fenmeno jurdico.- La Teora pura del derecho En resumen, lo que la Teora pura del derecho pretende con dicho mtodo es, exclusiva y nicamente, distinguir su objeto, es decir: intenta dar respuesta a la pregunta de qu sea el derecho y cmo sea?; pero no, en cambio, a la pregunta de cmo el derecho deba ser o debo ser hecho?. Es ciencia jurdica; no, en cambio poltica jurdica. Qu es, entonces, el Derecho para Kelsen? El Derecho, es un sistema de normas que regulan el comportamiento humano Empero, as mismo subraya, lo que

33 hace a una norma jurdica no es su contenido sino el modo en que fue producida... El sistema normativo que aparece como un orden jurdico, tiene esencialmente un carcter dinmico. Una norma jurdica no vale por tener un contenido determinado; es decir no vale porque su contenido pueda inferirse, mediante un argumento deductivo lgico, de una norma fundante bsica.- El Derecho otorga validez al propio Derecho, cuando una norma jurdica ha de fundarse en otra y sta, a su vez, en otra mas, hasta llegar a la cspide de la famosa pirmide kelsiana donde se encuentra la norma hipottica fundamental (la norma fundante bsica). Esta es la forma en que Kelsen pretende eliminar la posibilidad de que el Derecho funde su validez en normas de un sistema normativo distinto jurdico, como pudiera ser la moral..La Teora pura del derecho pretender hallar la validez un orden normativo como el jurdico en la moral. Por tanto, para Kelsen relacin Derecho-moral es metodolgicamente intrascendente a efectos dar validez a una norma jurdica, lo cual no significa que Kelsen haya negado la existencia de sistemas jurdicos justos o injustos, cuestin que, con frecuencia, suele atribursele. La exigencia de distinguir el derecho de la moral y la ciencia jurdica de la tica, significa que, desde el punto de vista de un conocimiento cientfico del derecho positivo, su legitimacin a travs de un orden moral diferente del orden jurdico es irrelevante, dado que la ciencia jurdica no tiene que aprobar o desaprobar su objeto, sino conocerlo y describirlo. Acepta que adems de las jurdicas existen otras normas que regulan el comportamiento recproco de los hombres. Por tanto la ciencia jurdica no es la nica discip1ina orientada al conocimiento y descripcin do las normas sociales, esas otras normas sociales son la moral. En tanto la justicia es una exigencia de la moral, la relacin entre la moral y el derecho queda comprendida en la relacin entre justicia y derecho Es decir, que este autor no niega la relacin Derecho-moral, esta relacin existe pero no es objeto de estudio de la ciencia jurdica, sino de la moral y se resumira en la relacin Derecho-justicia cuyo anlisis estara encomendado a la tica, para Kelsen una cosa es la validez del Derecho y otra muy distinta su justicia o injusticia; dicho de otro modo, la justicia o injusticia de un sistema jurdico en nada afecta su validez. La posicin de Kelsen con relacin a la justicia y por tanto, a la relacin entre el Derecho y la moral est signada por el relativismo.

34 En consecuencia, con su postura tica relativista, para Kelsen el Derecho no debe ser justo para ser Derecho, lo cual no implica de forma necesaria que, de hecho, existan sistemas jurdicos justos e injustos. Por lo tanto, lo que nuestro autor pretende evitar es que se confunda una sola moral o una cierta moral como elemento de validez de tales sistemas jurdicos, pues de ser as, se estaran mezclando rdenes normativos de naturaleza distinta traicionando no slo la puridad metodolgica con que debe ser concebido el Derecho, sino al Derecho mismo con la moral. Si se entiende expresa Kelsen el interrogante por la relacin entre derecho y moral como una pregunta por el contenido del derecho, y no como una pregunta por su forma; cuando se afirma que, segn su naturaleza, el derecho posee un contenido moral, o constituye un valor moral, lo que se afirma es que el derecho vale dentro del dominio de la moral, que el derecho es parte integrante del orden moral, que el derecho es moral y, por ende, justo. En la medida en que semejante afirmacin intenta dar una justificacin del derecho y ah radica su sentido propio, debe presuponer que slo hay una moral nicamente vlida; es decir: una moral absoluta, un valor moral absoluto; y que slo, las normas que corresponden a esa moral absoluta y, por ende, que son constitutivas del valor moral absoluto, pueden ser tenidas por derecho. Es decir: se parte de una definicin del derecho que determina a ste como una parte de la moral; que identifica al derecho con la justicia. Cul es la relacin entre el Derecho y la moral?, Kelsen contesta que hay dos posturas posibles y que, como ya vimos, corresponderan, respectivamente, a las posiciones iusnaturalista y iuspositivista. La primera de tales posturas sostendra que : el derecho, por su naturaleza, tambin es moral, es decir: que la conducta que las normas jurdicas exigen o prohben, tambin son exigidas o prohibidas por las normas de la moral; que cuando un orden social exige una conducta, que la moral prohbe, o prohbe una conducta que la moral exige, ese orden no constituye derecho, por no ser justo. La segunda postura, afirmara, en el marco del positivismo jurdico, . que el derecho puede ser moral justopero no es necesario que lo sea; el orden social que no es moral y, por ende, que no es justo, puede ser; sin embargo, derecho, aun cuando se acepte la exigencia de que el derecho deba ser moral, esto es, justo. La extendida y equivocada idea de que Kelsen niega toda relacin posible del Derecho con la moral es, como puede verse, falsa. Una de las aportaciones ms importantes de este autor radica en hacer ver que si no se discrimina entre los rdenes normativos de lo moral y de lo jurdico, resulta imposible la calificacin que de justo o injusto pueda hacerse de un sistema jurdico.

35 Efectivamente: Una justificacin del derecho positivo por la moral slo es posible cuando aparece una oposicin entre las normas de la moral y las del derecho, cuando puede darse un derecho moralmente bueno y un derecho moralmente malo. La separacin que Kelsen hace de los rdenes normativos del Derecho y la moral posee un carcter metodolgico y esto se explica en virtud de que Kelsen persigue el conocimiento puro de lo jurdico, lo jurdico como es y no como debera ser. Esta separacin tiene, sobre todo, un objetivo especial que Kelsen preocupaba particularmente y que podra resumirse en lo siguiente: Si definimos al Derecho desde la moral. si condicionamos su validez a valores morales, subrepticiamente se est integrando al Derecho una concepcin de la moral. confundiendo as ambas esferas de la conducta humana, lo cual hara imposible determinar, lgica y metodolgicamente, si un Derecho es justo, ya que lo moral se haya mezclada con lo jurdico. Ello implicara, tambin legitimar, acrticamente, cualquier orden coactivo. Queda claro que Kelsen separa por razones puntuales Derecho y Moral, pero acepta que un sistema jurdico sea calificado de justo o injusto, de moral o inmoral. Luego entonces acepta, igualmente, un tipo de relacin entre lo moral y lo jurdico. Cul es esta relacin? Hans Kelsen es un relativista tico, por lo cual rechaza la existencia de valores absolutos, de una sola moral, de la moral. La discriminacin entre los rdenes normativos de la Moral y el Derecho tambin quiere dejar asentada la no existencia de una moral por excelencia. De ah que si una teora del derecho positivo sustenta la exigencia de distinguir en general, el derecho de la moral, y en especial, el derecho de la justicia, de suerte de no entremezclar/os, se dirige as contra la opinin tradicional, mantenida como cosa de suyo por la mayora de los juristas, segn la cual slo habra una nica moral vlida; lo que implica: una nica moral absoluta, y, por ende, una justicia absoluta. Debe el Derecho ser justo? Evidentemente nuestro autor respondera que el Derecho para ser Derecho no requiere de ser justo, pues su validez demanda exclusivamente se cumpla con una condicin formal, a saber, si el Derecho procede de la autoridad fuente y en su elaboracin se observaron las formalidades adecuadas, ese mandato estatal es una norma jurdica, es Derecho. Sin embargo, la relacin Derecho-moral se da slo en el mbito de una moral relativa, a la cual, incluso, cabe aceptar, el Derecho debe estar subordinado. Dice Kelsen: Si slo se presupone un valor moral relativo, la exigencia de que el derecho deba ser moral, lo que implica deba ser justo, slo puede .significar que la configuracin del derecho positivo deba corresponder un determinado sistema

36 moral, entre muchos posibles, con lo cual, con todo, no se excluye la posibilidad de la exigencia de que la conformacin del! derecho positivo daba corresponder a otro sistema moral, con el cual posiblemente de hecho concuerda, aun contrariando alguno de los diferentes sistemas morales. En consecuencia, contina Kelsen: Si, bajo el presupuesto de valores puramente relativos, se formulo la exigencia de que, en general, se distinga al derecho de la moral y, en especial, al derecho de la justicia, ello no quiere decir, por acaso, que el derecho nada tenga que ver con la moral o con la justicia; no quiere decir que el concepto de derecho no se subordine al concepto del bien. Puesto que el concepto del bien no puede ser determinado sino como lo debido , lo correspondiente a una norma; y si se define al derecho como norma, ello implica que lo conforme a derecho es bueno. Cualquier evaluacin moral que se haga sobre la justicia o injusticia de un orden jurdico positivo, en trminos de la Teora pura del derecho, es relativa y no afecta su validez. Para Kelsen es imposible cientficamente encontrar un patrn de valores absoluto que sirva para calificar al Derecho. Cabe calificar la justicia de un sistema jurdico respecto de un cierto patrn valorativo, por ejemplo, el propio de cada sistema de derecho, lo cual no obsta para que bajo otro patrn moral diferente ese mismo sistema jurdico pueda aparecer como injusto. Por ejemplo, el sistema jurdico del nazismo, bajo su propio patrn moral era calificado de justo, pero bajo el de las potencias que vencieron en la Segunda Guerra Mundial y de buena parte del mundo occidental, ha sido considerado como moralmente aberrante. Concluye, Kelsen, respecto de la relacin Derecho-moral: La exigencia formulada presuponiendo una doctrina relativista de los valores, de separar derecho y moral, y tambin derecho y justicia, slo significa que cuando se evala un orden jurdico como moral o inmoral, justo o injusto, expresando as la relacin del orden jurdico como uno de los muchos sistemas morales posibles, y no con la moral, slo efecta un juicio de valor relativo, no absoluto, y expresa que la validez de un orden jurdico positivo es independiente de su correspondencia, con cierto sistema moral. En definitiva: La tesis de que el derecho, por su naturaleza, es moral; es decir slo un sistema social natural es derecho, no es repudiada por la Teora pura del derecho nicamente porque implique presuponer una moral absoluta, sino tambin porque, en sus aplicaciones de hecho, a travs de la ciencia jurdica dominante en una determinada comunidad, conduce a una legitimacin acrtica del orden Coactivo estatal constitutivo de esa comunidad,

37 La moralizacin del Derecho tiene por objeto mejorar su funcin como instrumento de regulacin de conductas sociales, convirtindolo en un medio ms idneo para permitir a los seres humanos una vida mejor en un mbito ms seguro y justo. Resulta urgente reconocer que esa moralizacin debe considerar a la persona como centro de gravedad, ponderando el valor de la vida y las potencialidades humanas, como las principales exigencias de justicia que deberan regir y medir la validez ltima de todo sistema jurdico. Por lo tanto Hans Kelsen busco establecer la validez del Derecho dentro del propio orden jurdico normativo sin necesidad de recurrir a la moral. La pretensin positivista de la Teoria pura obedece a dos explicaciones, en primer lugar la cientificacion del estudio del derecho (alejando el derecho de las cuestiones como el bien, el mal, la moral) y en segundo lugar la secularizacionn y democratizacin que seria llevada a cabo mediante la implementacin, la cual analizando la estructura de los sistemas jurdicos llego a la conclusin de que toda norma obtiene su validez de una norma superior, remitiendo su validez hasta una norma hipottica fundamental cuya validez es presupuesta y no cuestionada. El Derecho debe estar al servicio del hombre, de 1as mejores causas humanas. LAS FUENTES DEL DERECHO. LA COSTUMBRE. Esta fuente del derecho proviene de la repeticin uniforme y prolongada de actos por parte de una comunidad especfica. Los requisitos que debe reunir un acto para ser considerado costumbre y que son: Uniformidad. Publicidad. Ser generalmente ejecutados en una circunscripcin geogrfica determinada. Haberse cumplido lo anterior por un perodo determinado.

La costumbre puede probarse en cuanto a su existencia y contenido mediante cualquiera de las formas o medios de prueba aceptados por la legislacin.

38 Existen costumbres que van en el mismo sentido de la ley, otras que suplen el vaco de sta y por tanto no estn ni en el mismo sentido ni en contra de la ley, y finalmente las hay tambin las que son contrarias a la ley. La costumbre tiene como principales aplicaciones: Dar significado a ciertos trminos utilizados en la legislacin. Suplir el vaco de la ley, es decir llenar las lagunas de la ley. Desentraar el sentido de una norma, esto ltimo por cuanto normalmente la costumbre es el antecedente de una norma jurdica. LA LEGISLACIN. Es el conjunto de normas jurdicas que imperan en una determinada sociedad. Dentro de este conjunto, como es obvio, existen varias clases de normas tales como la Constitucin, las leyes, los reglamentos, las resoluciones, etc. Estas normas tienen como caractersticas fundamentales el hecho de ser expedidas por los funcionarios facultados para el efecto, luego de seguir el trmite previsto para ese evento. No todas las normas jurdicas tienen el mismo mbito de aplicacin ni la misma jerarqua, pero sobre estos aspectos ya volver en un captulo posterior. Las normas jurdicas deben ser justas y posibles. Justas por cuanto, como ya se ha indicado, la justicia es un fin del derecho y en consecuencia las normas que integran a ste deben estar orientadas a la consecucin de la justicia. Desde luego, esta aspiracin no siempre se plasma en realidad pues algunas normas no son justas. Las normas jurdicas regulan la convivencia social, la actividad humana, por tanto, deben referirse a hechos y actos que la naturaleza humana est en aptitud de realizar. En la mayor parte de los casos las normas jurdicas son generales, es decir, son dirigidas a la colectividad toda o a un determinado conjunto de ella, sin embargo, es posible que una norma jurdica tenga un sujeto pasivo especfico, por ejemplo una resolucin de un ente de control imponiendo una sancin. El tema de la no retroactividad de las normas jurdicas ha sido muchas veces mal entendido, pues se piensa que por l una norma jurdica no puede regir a un hecho pasado, cuando como bien ensea el maestro Prez Guerrero la ley dispone sobre lo pasado que es presente cuando la ley se dicta, rige ese pasado conservndolo, alterndolo o suprimindolo, y trata de que la forma y contenido que da a los fenmenos, se perpetu en el porvenir.

39 LA JURISPRUDENCIA. Es el conjunto de resoluciones dictadas por los jueces, que cuando son uniformes constituyen una gua o precedente respecto de un determinado punto de Derecho. LA DOCTRINA. Es el conjunto de estudios, posiciones y teoras realizadas o expuestas por las personas estudiosas del derecho ya sea a travs de libros, tratados, revistas o exposiciones por cualquier otro medio. Es el aporte que realizan los profesores, los estudiantes de derecho, los abogados y las personas relacionadas con el mundo del derecho. De las fuentes del derecho analizadas es la de menor jerarqua, aunque en el pasado no fue as. En Roma el emperador Adriano dio fuerza obligatoria a las opiniones de ciertos jurisconsultos cuando stas eran concordantes. En la ley de Citas, los romanos dieron el carcter de obligatorias a las opiniones jurdicas de Papiniano.

ELEMENTOS SOCIALES QUE ENGENDRAN Y MODIFICAN EL DERECHO. RELACIONES SOCIALES. La relacin social es el resultado de un cierto momento, o el resultado relativamente persistente de un proceso de interaccin. Las relaciones sociales vienen a ser las formas y constelaciones que a lo largo del proceso activo permanecen como notas relativamente persistentes. Las relaciones sociales o formas de sociabilidad ms importantes son las que determinan la clase social, es decir, las relaciones de produccin. Existen otras formas de sociabilidad: Relaciones interindividuales son aquellas que se establecen entre dos o ms individuos, fundadas en lo que cada uno tiene de caractersticamente individual. Relaciones colectivas son las que dan por virtud de las funciones colectivas que los sujetos desempean dentro del grupo.

40 Relaciones organizadas son aquellas que estn reguladas por normas colectivas, plasmadas en esquemas relativamente rgidos, como fruto de una creacin reflexiva. Relaciones no organizadas o espontneas se dan en forma ms o menos libre en cuanto su iniciacin, permanencia y disolucin. Relaciones sociales por fusin parcial o interpenetracin se dan tpicamente aunque no de un modo exclusivo, en los grupos llamados. Relaciones sociales pasivas son las que existen por virtud de la coincidencia en ciertas maneras de pensar y de sentir, en ciertos matices de la vida mental y emotiva que constituye una especie de unidad de estilo. Relaciones sociales activas se producen entre los individuos que se sienten vinculados a la realizacin de una tarea o empresa comn, que a todos importa, interesa o entusiasma.

Relaciones de dominacin son relaciones de mando o de autoridad en las que una persona da rdenes a otra, la cual se considera sujeta a obedecerla esta autoridad. Relaciones por colaboracin los sujetos se hallan en un mismo plano en la realizacin de una determinada tareas estas relaciones pueden establecerse por espontnea coincidencia y libre voluntad de las partes implicadas en la colaboracin; o por la espontnea coincidencia y libre voluntad de las partes, pero con la intencin de obligarse por medio de un convenio, o de un ruego que hace una persona a otra. LOS PROCESOS SOCIALES. El proceso social es la interaccin en movimiento, que produce como resultado determinadas relaciones sociales. Para que pueda iniciarse un proceso asociativo es necesario que se den los siguientes pasos: solidaridad emocional, intereses comunes y actitudes de tolerancia. Los procesos asociativos van de la mano con los procesos disociativos continuamente los primeros engendran a los segundos, y los segundos engendran a los primeros de

41 tal forma estn estos procesos disociativos conectados a una futura asociacin. Los procesos disociativos aspiran a desunir para volver a unir en otra forma. Los primeros sintetizan esfuerzos dispersos y los disociativos liberan energas de conjuntos o conglomerados de esfuerzos que asfixian a las partes que los integran. LOS AGRUPAMIENTOS. Son grupos dentro de una sociedad que estn graduados de tal modo que hay toda una escala desde aquellos que poseen un mayor prestigio hasta otros de menor. Cada persona tiene una posicin de status de clase o casta que gobierna su conducta respecto de los otros individuos. Estos dos tipos de agrupamientos son las castas y las clases sociales. LA CLASE SOCIAL. Se ha definido como: colectividad de personas que comparten un status similar o como estrato de personas ms o menos igual en aspectos tales como el prestigio familiar, status ocupacional y que es aceptado por los otros miembros del estrato como iguales. Las castas son los sistemas sociales que impide toda posible ascensin. Se usa cuando la pertenencia de una persona en el grupo jerarquizado es adscrita y de tal importancia que afecte todos los aspectos de su vida, su religin, su ocupacin y la vida futura de sus hijos. En cambio una clase es jerarquizada pero el status puede adquirirse. FACTORES EN LA PRODUCCIN Y TRANSFORMACIN DEL DERECHO. Los factores, condiciones e ingredientes que intervienen en la gnesis y en las transformaciones del Derecho son los siguientes puntos: Los factores constantes de la realidad jurdica. Se trata de un estudio emprico de los factores y de las condiciones constantes que intervienen en el proceso de gestacin y de evolucin del Derecho. Es posible sealar que hay factores constantes en la realidad jurdica: hay tipos de hechos y de condiciones que hallamos presentes en todos los lugares, tiempos y situaciones. Entre esos hechos constantes los hay que pertenecen a la naturaleza exterior, los hay psquicos, los hay estructurales, etc.

42 Los datos de la materia social. La realidad social suministra una serie de hechos, de ingredientes que ejercen influjos o tienen intervencin en la gnesis, el desarrollo y la realizacin del Derecho: La realidad de una serie de relaciones sociales, las cuales an no estn reguladas jurdicamente, o lo estn pero de diverso modo a como van a ser normadas despus. Tendencias, corrientes que aun no han consolidado, que todava no han obtenido expresin normativa, pero que pugnan por lograrla. Como parte o ingrediente de la realidad social, se da tambin un conjunto de representantes axiolgicas que tienen las gentes que integran el grupo. En correspondencia con las recprocas correlaciones que las varias funciones de la vida humana guardan entre si, la realidad socio-cultural suele mostrar una serie de mutuas correlativas empricas entre el Derecho y los otros productos de la cultura. Hay fenmenos de oranizacin espontnea. Es decir, se puede organizar una colectividad por virtud de mandatos dimanantes de un poder, o sea autoritariamente por obra de un mando. Todo hacer humano responde a un porqu, es decir, a una motivacin enraizada en una necesidad y en el afn de satisfacerla; y, adems, se encamina a un fin, esto es, a la realizacin de aquello todava no presente imaginado por el hombre, con lo que ste piensa colmar su necesidad. FACTORES NATURALES Y CULTURALES. El hombre vive en un medio fsico y en consecuencia est influido por todos los factores fsicos que lo integran. Como factores externos de la naturaleza ponemos mencionar los cataclismos que no solamente modifican la estructura superficial morfolgica de sociedad sino tambin producen otros cambios sociales como por ejemplo los movimientos migratorios. Existen varias fuentes de influjo cultural: los influjos religiosos, el desarrolla de la Filosofa, los adelantos cientficos y los inventos tcnicos. La adopcin de una, nueva fe religiosa produce cambios sociales de un valor incalculable en virtud de que esa nueva fe va a sustentar nuevos valores, los que a su vez van a servir de basamento de la nueva estructura social en un nivel valorativo.

43 La Filosofa racionalista de Scrates introdujo a travs de su pedagoga democrtica cambios sociales incalculables en la estructura social de la sociedad ateniense de sus das, frente a las formas autocrticas de enseanza, basadas sobre todo en las autoridades de los dioses del panten poli testa griego. Tambin la influencia de la Filosofa marxista en los cambios socia1 producidos en la sociedad de nuestro tiempo, aun cuando aparentemente un sistema de ideas filosfico no influye en la produccin de cambios sociales, indudablemente que no se pueda entender el mundo moderno en toda su complejidad si no se parte de las concepciones hegelianas y marxistas de carcter filosfico. Los descubrimientos cientficos tambin han tenido y tienen una gran importancia en lo que se refiere a los cambios producidos en la sociedad contempornea. Los peridicos, la radio, la tele visin como instrumentos masivos de comunicacin han introducido cambios sociales que estn a la vista en nuestro tiempo y que han permitido indudablemente estructurar un nuevo modelo de sistema social que es el sistema social de nuestros das. MEDIOS GEOGRFICOS, DEMOGRFICOS, ECONMICOS, CULTURALES, TECNICO Y POLTICOS. Ordinariamente, las grandes concentraciones de poblacin se dan slo en lugaresdonde el organismo es capaz de desarrollarse en condiciones relativamente favorables. La ausencia o la escasez de poblacin en la selva tropical, los desiertos y las zonas glaciales. Pero advirtase que son muy amplios los lmites en los cuales se ha desenvuelto la historia humana. El hombre ha rehuido tan slo las zonas extremadamente inhabitables. Mientras no agobia la falta de espacio, suelen poblarse primero los terrenos fcilmente accesibles, cmodos para la vida y ricos en recursos. Cabe registrar una serie de observaciones histricas concretas, con alcance sociolgico, por lo que respecta a la relacin entre accidentes geogrficos y cultura. La distancia es tambin considerada como un factor geogrfico importante, aunque hoy la haya perdido en gran parte, al igual que muchos otros condicionamientos geogrficos, por virtud del progreso tcnico en las f6municaciones.

44 El aislamiento constituye un factor condicionante de muchos fenmenos sociales. El aislamiento puede estar determinado, condicionado o favorecido por factores geogrficos; pero, en parte puede resultar tambin por virtud de una poltica deliberada. Al conjunto de individuos que forman una sociedad se le llama poblacin. La demografa es la ciencia que se encarga de estudiar a la poblacin. Esta ciencia, valindose de la estadstica se convierte en un auxiliar de la sociologa al darnos la distribucin de la poblacin de un pas de acuerdo con el sexo, la edad, la ocupacin, el estado civil, etc. La poblacin es un hecho dinmico que se encuentra en movimiento constante. Este movimiento es de dos tipos principales: Movimiento natural: Dado por los nacimientos y las defunciones. Movimiento social: Dado por las emigraciones (salida de un lugar) y las inmigraciones (llegada a un lugar para que darse) El movimiento ms importante es el natural el cual determina al social. Los nuevos inventos tcnicos producen cambios en los modos de vida y suscitan ordinariamente transformaciones sociales de mayor alcance y profundidad que lo que impusieron los inventores y quienes empezaron a servirse de los invent. Los progresos en las tcnicas higinicas y mdicas han contribuido a determinar una fabulosa velocidad en el crecimiento de la poblacin de globo, con todas las secuelas de cambios sociales que este aumento trae consigo. Claro que los factores econmicos estn estrechamente ligados a los tcnicos as como tambin a los naturales, y tambin a otros muchos de diversos tipos, p. e., de tipo poltico. Sin embargo, aunque en lo econmico intervengan en combinacin determinantes otros tipos, se puede hablar especialmente de factores econmicos en el cambio social. As, por ejemplo: la existencia y el aprovechamiento, de recursos naturales inorgnicos y orgnicos, el desarrollo de la industrializacin la mecanizacin de la agricultura, el desenvolvimiento de la ganadera el aumento de la demanda de ciertos artculos, la inversin de capitales, el crecimiento del consumo, etc. Claro que esos hechos econmicos mencionados como e son ya hechos sociales, muchos de ellos muy complejos, los cuales de por s representan cambios sociales. Pero es que tales hechos socio-econmicos a su vez engendran

45 nuevos cambios sociales, no slo en el campo estrictamente econmico, sino tambin en otras realidades sociales. Estos son sin duda los ms importas En definitiva cada sociedad vive sobre la base de su cultura, de acuerdo con las valoraciones de sta, segn las normas tule de la misma manan, satisfaciendo sus necesidades con las obras y los procedimientos creados en ella. HAY UN FACTOR DETERMINANTE, MATERIALISMO HISTRICO. IDEALISMO SOCIOLGICO Y

El idealismo sociolgico revel, lo decisivo en las formas de la organizacin son la ideas que predominan en la mente de los hombres. Es al tipo de pensamiento preponderante, al que corresponde la forma concreta de la estructura social en un momento dado. Y los cambios histricos en la sociedad se deben a las modificaciones del pensamiento, del modo de concebir el mundo. La humanidad progresa, porque la mente humana se desarrolla. La interpretacin economicista de la historia, doctrina de Marx que se conoce tambin con el nombre de materialismo histrico, constituye un ensayo monista de explicacin de todas las formaciones y procesos sociales y de todas las funciones y obras culturales, as como del acontecer histrico; todo ello como efectos de lo que ocurre en la sustancia econmica constituida por los factores de la produccin de los bienes materiales. Esa sustancia econmica se desenvuelve en un movimiento entendido ste rigurosamente a la manera hegeliana. EL DERECHO ES UN OBSTCULO PARA EL CAMBIO SOCIAL? EL CAMBIO SOCIAL, CAMBIO ESTRUCTURAL Y CAMBIO HISTRICO. El cambio social es toda modificacin o alteracin de una estructura social tomada como punto de partida, ya sea parcial o total. El cambio puede darse en diferentes partes de la estructura, a saber: econmica, burocrtica, familiar, poltica, etc. El origen de una estructura es necesario servirse como gua metdica de un conocimiento previo de la estructura de que se trate. El anlisis de la gnesis de la estructura del sistema capitalista implica la determinacin de las circunstancias histricas peculiares del surgimiento de los individuos libres, pero carentes de medios de produccin y de dinero, obligados a vender su fuerza de trabajo a otros

46 individuos, que posean los medios de produccin y el dinero, pero necesitados de comprar la fuerza de trabajo de los asalariados con la finalidad de poner a funcionar sus instrumentos de produccin y de que su dinero les produjera beneficios. El cambio histrico es el de la mayor continuidad o mayor bsqueda de las transformaciones. Toda vida humana est en proceso de cambio, de cambio mayor o menor, rpido o lento, de alcance ms o menos largo, de reas extensa o reducida, pero, en fin de cuentas se est cambiando siempre. Y como en definitiva los hechos sociales estn formados por procesos y por situaciones de comportamientos humanos, y por lo tanto, resulta que, tambin las realidades sociales estn en cambio constante. RITMO DEL CAMBIO. Para Spencer hay tres clases de evolucin, a saber: La inorgnica que comprende la astrogenia y la geogenia. La orgnica que abarca los fenmenos fsicos y psquicos de los seres vivos. La evolucin superorgnica que comprende los agregados sociales. El desarrollo de un organismo individual ha de ser considerado como evolucin orgnica y lo es tambin el conjunto de acciones y reacciones respecto a otros organismos. Las sociedades al aumentar de tamao, aumentan su complejidad estructural, y esto ltimo trae como consecuencia un aumento en la complejidad funcional. De acuerdo con una segunda lnea de razonamiento se ha dado tambin un cierto tipo de evolucin, segn el cual se ha pasado de la sociedad militar a la industrial. Se caracteriza la primera por una cooperacin obligatoria; y, la segunda, por una cooperacin voluntaria. TESIS DE NOVOA MONTREAL. La tesis central de Eduardo Novoa Monreal reside en que el derecho es un obstculo para el cambio social, en particular en las sociedades latinoamericanas. El argumento de Novoa se basa en la relacin que se establece entre el cambio legislativo y la dinmica social: la sociedad siempre marcha ms aprisa que el cambio legislativo, al quedarse ste rezagado y tener la pretensin de regular por siempre las situaciones sociales, lo cual se convierte en un obstculo en un lastre para el cambio social.

47 Eduardo Novoa parte del hecho de que la sociedad est en continuo proceso de transformacin y afirma: Toda sociedad humana y con mayor razn las que han alcanzado un nivel cultural apreciable, como son aquellas que cuentan con un derecho relativamente desarrollado, tienen una movilidad, La sociedad est sujeta a cambios de muy variada naturaleza, algunos condicionados por circunstancias externas a ella misma y otros originados dentro de su propio seno. En esto se asemeja a un organismo vivo. Esta movilidad hace inevitable que los esquemas basados en normas rgidas vayan desconectndose cada vez en may medida de las realidades sociales a las que esas normas deben ser aplicadas. El esquema bsico explicativo de la tesis de Novoa Monreal es como sigue: El sistema mismo de leyes escritas que nos estamos refiriendo no se presta, por una parte, para conseguir que, aun mediando las oportunas y necesarias modificaciones de la ley, se cierre alguna vez la brecha de la separacin de stas con la realidad social. Para explicar la similitud en el proceso de creacin del derecho en los pases de Amrica Latina, Novoa Monreal indica circo argumentos centrales: 1. El similar origen de los sistemas legislativos en los pases latinoamericanos. 2. El espritu liberal individualista en las legislaciones latinoamericanas, como resultado del similar origen y paralela evolucin latinoamericana. 3. La inquietud social e Latinoamrica y la consecuente preocupacin reflejada en las legislaciones locales por evitar que el conflicto social rebase los lmites del control institucional. 4. La disociacin legislativa interna, es decir, la existencia de legislaciones con un espritu liberal individualista (como la mayora de las codificaciones civiles) y el intento por desarrollar una copiosa cantidad de leyes con sentido social. 5. El alto prestigio terico de la legislacin tradicional y poco aprecio por la legislacin moderna, en particular reflejado en los planes de estudio de las escuelas de derecho. En estos grupos no se consideran la actividad de los juzgadores, que era originalmente como se haban concebido las acotaciones a la teora de Novoa

48 Monreal, relacionada por sus efectos con esquemas de modificacin gradual de los procesos o con procesos estocsticos. En el primero de los casos, al seguir la actividad legislativa a la realidad social, la tendencia de la sociedad era hacia el equilibrio, en el que el de los cambios legislativos respecto de los cambios sociales no era tan relevante. Mientras, en el caso de los procesos estocsticos, la diferencia inicial entre la realidad social y la realidad normativa (con sus ajustes legislativos muy espaciados) generaba al final del proceso una distancia tan grande que la sociedad caa en situaciones caticas. Estas categoras, tomadas de la teora del caos determinista, eran solamente situaciones hipotticas que ocurriran en una sociedad si y slo si no hubiera otros mecanismos de control social adicionales al derecho. Por ltimo si quisiramos adicionalmente considerar la actividad de los juzgadores, sta podra ubicarse en dos extremos: a) asume un papel de intrprete de la norma para solucionar los casos difciles, y b) no asume el papel de intrprete de la norma y slo trata de aplicar el silogismo jurdico, lo cual al combinarse con los grupos formados dara al menos 18 grupos distintos. CRTICA Y EXPOSICIN DE DIVERSAS TESIS AL RESPECTO. Como categora de anlisis, la tesis de Novoa Monreal (El derecho como un obstculo para el cambio social) es interesante, pero debe ser acotada para evitar caer en los discursos ideolgicos. La primera acotacin que ha de hacerse se refiere a la vaguedad de la forma como se usa el concepto de derecho, de tal manera que la tesis del derecho como obstculo al cambio social debera restringirse a la expresin siguiente: el proceso legislativo (en las circunstancias A, B y C) puede constituirse en un obstculo para el cambio social, en el que las circunstancias son: 1. A, si y solo el papel del proceso legislativo es preponderante como fuente del derecho en el sistema jurdico analizado. 2. B, si y slo si el papel del juzgador se reduce a aplicar mecnicamente el silogismo jurdico para la solucin de los problemas sometidos a controversia. 3. C, si y slo si el desarrollo del Poder Judicial es tal que impide una adecuada labor de interpretacin (por ejemplo: falta de tcnica jurdica y, en su caso, de independencia respecto al resto de los poderes) del derecho. La segunda acotacin se refiere al papel del juzgador donde:

49 Fx es verdadero (Fx describe a teora de Novoa Monreal) Si, y slo si el papel del juzgador en el sistema F es de mero aplicador mecnico de la norma jurdica. Fuera de tal con probablemente no ser Fx. Por ltimo, como propuesta de anlisis sigue siendo valiosa la tesis de Novoa Monreal, pero debe ser comprobada empricamente en cada situacin y, en su caso, considerarse con cuidado el papel desempeado por los juzgadores, as como el desarrollo de la tcnica jurdica (concretamente de la argumentacin) en la carrera judicial y en la enseanza del derecho, entre otras circunstancias. Aun dejando fuera el papel del juzgador en la solucin de los conflictos, se deben tener en cuenta dos circunstancias muy importantes: la velocidad en el proceso de cambio social y la actividad del legislador orientada a la modificacin del marco legislativo. EL DERECHO Y LA TEORA DEL ESTRUCTURALISMO Y EL ANLISIS FUNCIONAL. TEORA DEL ESTRUCTURALISMO Y EL ANLISIS FUNCIONAL. La aplicacin de la teora estructural funcionalista al campo de la Sociologa, excluye el tratamiento de esta doctrina como una escuela, y en consecuencia no se aludir a la utilizacin de la teora mencionada en el campo de otras disciplinas tales como la Biologa, la Fisiologa, la Psicologa, la Arquitectura, etctera. El anlisis del sistema social ha de tomarse en cuenta, en primer trmino, el cuadro de categoras que se desprenden, de la teora general de la accin; y en, segundo el cuadro categorial analtico propio del sistema social. El esquema analtico indudablemente constituye el instrumento conceptual que permite distinguir cada una de las ciencias de acuerdo con la forma en que se presenta la accin en la realidad social. Para hablar del anlisis estructural funcional de los sistemas sociales, es conveniente, explorar la definicin de sistema social, consiste pues, en una pluralidad de actores individuales que interactan entre s en una situacin que tiene, al menos, un aspecto fsico o de medio ambiente, actores motivados con una tendencia a obtener un ptimo de gratificacin y cuyas relaciones con su

50 situaciones estn mediadas y definidas por un sistema de smbolos culturales estructurados y compartidos. Con una definicin de sistema social, y en virtud de que se trata de exponer el anlisis estructural funcional de los sistemas sociales, en primer trmino nos vamos a ocupar de precisar el concepto de estructura; y en segundo, de determinar y desarrollar el concepto de funcin en lo que pertenece a los diversos sistemas sociales. Cuando se alude a la estructura de algo, se refiere uno a un conjunto de interrelaciones relativamente estables entre las partes que lo integran. En forma muy ilustrativa podramos decir, que la estructura social est integrada por un conjunto de roles que desempean los individuos, y a travs de los cuales se vinculan. En consecuencia, los modelos institucionales, que tienen un carcter estable, son los que sirven para el anlisis terico de los sistemas sociales, en virtud de que delimitan el papel de los agentes que los integran. El concepto de funcin de la doctrina estructural funcional es un proceso de carcter fisiolgico, consistente en la correspondencia que se da entre el proceso y las necesidades del organismo, cuya satisfaccin es indispensable para que este subsista. El concepto de funcin nos permite determinar cules son los elementos o factores que figuran dentro de un sistema social dado. Conviene hacer un comentario sobre las categoras de estructura y funcin. Indudablemente que a travs de la estructura se destaca el carcter esttico de esta categora para el anlisis de los sistemas sociales; pero como los elementos de stos son variables, aparece el concepto de funcin que enlaza la estructura con sus elementos, en la medida en que estos son funcionales rara el mantenimiento y preservacin del sistema; sin embargo, en contra de lo que pudiera pensarse en el sentido de que el concepto de funcin, que supone la variabilidad de los elementos que integran el propio sistema, se encaminara a aplicar la transformacin de ste, tiende su conservacin, por lo cual surge una de las crticas ms duras que se han dirigido al anlisis estructural funcionalista, la cual consiste en que ste tiene uncarcter conservador. CRTICA.

51 Al hacer una crtica de la teora que nos ocupa, se sealarn los aspectos que constituyan sus antecedentes y sus puestos tericos, los elementos que representan una limitacin de la misma, as como aquellos ngulos que encarnen las directrices de una autntica superacin de la Teora Sociolgica. En general, podemos afirmar que en, el desarrollo de la obra de Parsons, no existe la preocupacin intelectual de colocar la Sociologa en el marco de una clasificacin dicotoma de las ciencias, ya sea sta la de ciencia natural y cultural, ciencia ideogrfica y nomottica o ciencia natural y del espritu. Por lo que toca a Merton, cuya formacin terica es menos importante que la Parsons, tampoco se advierte esa preocupacin, sino ms bien, y ste es el propsito plausible, la de vincular la Teora Sociolgica y la investigacin emprica; pero esto se puede llevar a cabo, en gran medida, en un pas en el que el caudal de la investigacin social emprica sea muy grande como en los Estados Unidos; pero en un pas como el nuestro en el cual desgraciadamente todava no se ha alcanzado un desarrollo suficiente de la mencionada investigacin, el propsito de Merton slo se puede llevar a cabo en una pequea medida. EL DERECHO COMO ESTRUCTURA O SISTEMA. El Derecho es un producto cultural, que no se puede explicar en funcin de elementos individuales, tales como la creacin personal del hombre de gran talento o genio jurdico sino por el contrario con la intervencin de elementos sociales, tales como el deseo de seguridad o certeza que experimentan los hombres que pertenecen a un conglomerado humano cualquiera que sea. Hay una interaccin entre la sociedad y el orden jurdico. En este orden de ideas se puede afirmar que si bien es cierto que el Derecho se origina en la sociedad tambin lo es que el Derecho una vez creado influye a su vez sobre la sociedad. Como se ha podido desprender de su concepto, el orden jurdico es ante todo un sistema que establece sanciones. Por sancin deberemos entender el medio de que se sirve el Derecho para provocar un comportamiento de acuerdo con lo que l establece y en caso de que no se logre este comportamiento se seguir, una consecuencia: la sancin, que se dirige a ocasionar un dao en la esfera de intereses (propiedad, libertad y vida) del infractor de las normas jurdicas. EL DERECHO COMO PARTE DE UN GRAN SISTEMA.

52 El Derecho vigente sobre todo como un conjunto de normas, un conjunto de pensamientos normativos que intentan regular, una determinada realidad social. Cierto que esas normas no se hallan flotando, desconectadas de la realidad social, antes bien se dan en estrechas relaciones con esa realidad: en primer lugar, han, surgido del seno de dicha re col y en segundo lugar, son normas cuyo propsito es precisamente ordenar esa concreta realidad social, cuyos contenidos responden a los problemas planteados por la vida social en una particular situacin histrica, y cuyo sentido se refiere a la realidad de esa situacin histrico-social. Lo que interesa a la ciencia jurdica dogmtica o tcnica es averiguar cul sea el deber ser jurdico respecto de determinadas realidades, segn el derecho positivo vigente. EL FUNCIONALISMO Y EL SISTEMA JURDICO. La Sociologa del Derecho desempea una serie de funciones, entre ellas, las de: Analizar, la relacin que hay entre los factores sociales y el orden jurdico. Investigar los efectos que produce el orden jurdico sobre la realidad social. Estas funciones son las que desempean un papel de mayor trascendencia en la prctica.

NECESIDADES QUE EL DERECHO TRATA DE SATISFACER. ESTABLECER EL ORDEN SOCIAL. En efecto, el Derecho en su produccin, en su desenvolvimiento, en su cumplimiento espontneo, en las transgresiones que sufre, en su aplicacin forzada, en sus proyecciones prcticas, se muestra como un conjunto de hechos sociales. Hay gentes que dictan leyes, reglamentos, sentencias, etc. Todas esas cosas no son actos de la vida individual. Son hechos sociales. El Derecho, que en un determinado momento, constituye el resultado de un complejo de factores sociales. El Derecho, que desde un punto de vista sociolgico es un tipo de hecho social, acta como una fuerza configurante de las conductas,

53 bien moldendolas, bien interviniendo en ellas como auxiliar o como palanca, o bien preocupando en cualquiera otra manera al sujeto agente. REGULACION DE LAS FUNCIONES BASICAS DE LA SOCIEDAD. La organizacin del poder por medio del Derecho implica una limitacin de ese poder. En efecto, un poder no organizado, no sometido a determinadas formas, no especificado en una serie de competencias, sera un poder que llegara tan lejos como llegase la influencia efectiva que ejerciera e cada momento sobre sus sbditos. La existencia de ese poder no organizado y su alcance en cada momento dependera exclusivamente de cul fuese la influencia que de hecho ejerciese en cada instante en la conducta de las gentes sobre las cuales tratase de imperar. La limitacin del poder trae como resultado el reconocimiento y la proteccin de la libertad, tanto de los individuos como de los grupos sociales. La libertad jurdica consiste precisamente en la ausencia de una coaccin que imponga un determinado tipo de conducta, en ciertos aspectos o circunstancias de la vida, ausencia que por 1o tanto determina que el individuo quede con un determinado mbito de franqua para hacer lo que guste, para hacer o no hacer una cosa, o para hacer otra. EQUILIBRAR EL FUNCIONAMIENTO DE LOS PRINCIPIOS DE SOLIDARIDAD Y SUBSIDIARIDAD. Simmel considera que otra de las funciones del conflicto social es promover la solidaridad entre los miembros del grupo social. El socilogo alemn mencionado piensa que las enemistades y antagonismos recprocos permiten conservar el sistema social al establecer un equilibrio entre sus partes componentes. Esto resulta, en opinin de Simmel, en virtud de que los miembros del mismo estrato o casta se unen solidariamente como consecuencia de una enemistad comn con los miembros de otros estratos o castas. PRECISA Y REGULA LA ESTRUCTURA SOCIAL. El Estado consiste en ua diferencia entre gobernantes y gobernados entre los que ejercen la autoridad jurdica y los que estn obligados y forzados a obedecerla. En este aspecto el Estado es un grupo de funcionarios con caractersticas especiales los cuales elaboran representaciones y voliciones que obligan a la colectividad.

54 En cierto aspecto el poder del Estado consiste en la obediencia habitual que recibe por parte de sus sbditos. Pero precisamente la obediencia habitual de las gentes se produce por virtud del Derecho, porque el Derecho se presenta como lo legtimo, y de ese modo produce la organizacin de esa obediencia habitual. El Derecho es la forma organizadora del poder estatal. Esta organizacin se efecta por medio de la concentracin de los poderes individuales; y por medio de la distribucin de funciones. REGULARIZA E INSTITUCIONALIZA EL CAMBIO SOCIAL. Los cambios sociales que provocan los factores del cambio social no actan en forma aislada, .consecuentemente el cambio social no permanece aislado sino-que a su vez, ejerce una influencia sobre otros cambios sociales, esto significa que existe una correlacin de los cambios sociales. Para que quede claro este aspecto de la correlacin de los cambios sociales, nos basta recordar el ejemplo del maquinismo, que engendr la sociedad industrial. La produccin a mquina, produjo un proletariado profesional muy numeroso, ste dio lugar a la formacin de idearios polticos, que tienen como funcin tutelar a los trabajadores asalariados, e influyeron en forma determinante en la creacin de legislaciones protectoras de los derechos de los trabajadores. Este ejemplo, muestra con toda claridad, la correlacin que se da entre los diversos cambios sociales.

FORMALIZA EL CONTROL SOCIAL. Apunt ya que el Derecho no slo organiza el poder poltico; adems lo legitima. A este respecto observa Francisco Ayala que en el Derecho el puro acto tcnico de la dominacin del hombre por el hombre queda cohonestado, ingresando en la esfera de los valores espirituales: el Derecho legitima al poder poltico en cuanto que lo organiza segn criterios de justicia. El valor justicia es, pues, en trminos absolutos, el principio de legitimacin del orden poltico-social, lo que ha ce de l un orden jurdico. Eso, en trminos absolutos, y desde la perspectiva del Derecho mismo. Mas, como la sistematizacin en que ste consiste tiene carcter histrico y est respaldada en ltimo trmino por aquella estructura de poder que ella viene a

55 organizar jurdicamente el ingreso del hecho tcnico de la dominacin en la esfera espiritual se cumple, no en la invocacin directa de la justicia segn sus concepciones abstractas, sino en la intuicin directa de lo espiritual a partir de una determinada conexin de realidad. As, los principios de legitimacin del poder aparecen funcionando al mismo tiempo como principios inmediatos de la organizacin del Derecho.

LUCHA POR EL DERECHO.

EL PENSAMIENTO DE RUDOLF IHERING.

El romanticismo jurdico, representado por la Escuela histrica alemana del Derecho, cuya principal figura fue Savigny, haba sostenido que el Derecho es producido espontneamente por el alma del pueblo o espritu nacional, y que se va de un modo plcido insensiblemente y sin dificultad, en forma parecida a lo que sucede con el lenguaje.

56 Segn esa escuela, el instinto certero del alma colectiva avanza pausadamente, pero seguro y sin violentos esfuerzos, y se manifiesta a travs de la costumbre jurdica, orgnica e intrnsecamente, como sucede tambin en el lenguaje. Contra esa tesis de la escuela histrica, que contiene tremendas exageraciones y una notoria unilateralidad, adems de todo lo que en ella hay de fantasa potica, carente de apoyo en los hechos.- Rudolf Ihering formul una afirmacin contraria: la de la lucha por el Derecho, es decir, el aserto de que los principales desenvolvimientos de Derecho no se efectan plcidamente, sino como efecto de una lucha.
ACONTECIMIENTOS SOBRESALIENTES EN LA LUCHA POR EL DERECHO.

Muchas de las grandes modificaciones, que representan patentes progresos en la historia del Derecho, tuvieron que producirse lesionando profundamente los intereses privados que existan protegidos; lo cual slo pudo ocurrir mediante una lucha en contra de esos intereses y en pro de la implantacin de un Derecho reputado como ms justo. La lucha en tales casos es fuerte, porque los intereses amenazados suelen oponer a todo tipo de reforma, la ms violenta resistencia. Cuando el Derecho existente es defendido de tal modo por los intereses creados a su calor, el Derecho del porvenir no pude vencer sino sosteniendo una lucha, que a veces dura ms de un siglo; y mucho mas si los intereses han tomado el carcter de derechos adquiridos. Entonces hay dos partidos, uno frente al otro, cada uno de los cuales lleva inscrito en su bandera el lema de la santidad del Derecho. Pero uno de ellos, llama santidad al Derecho histrico, al Derecho del pasado; y el otro llama santidad al Derecho que se desenvuelve y se renueva sin cesar, al Derecho primordial y eterno de la humanidad en el constante cambio... Todas las grandes conquistas que pueden registrarse en la historia del Derecho han durado varios siglos y que en no pocas ocasiones han costado sangre. As pues, el Derecho, considerado en su desenvolvimiento histrico, nos presenta la imagen de la investigacin y de la lucha, en una palabra, de los ms penosos esfuerzos. El espritu humano, al ir formando inconscientemente el lenguaje no halla violenta resistencia; y el arte no tiene otro enemigo que vencer que su pasado. Pero no ocurre as con el Derecho, en tanto que es un fin: colocado entre los confusos engranajes donde se mueven todos los esfuerzos y donde se ventilan todos los diversos intereses, el Derecho debe estudiar y buscar

57 incesantemente el verdadero camino, y cuando lo ha encontrado, debe derribar todos los obstculos que se oponen o impiden avanzar. Claro es que la verdad no est en la tesis romntica y fantstica de Savigny; y que Ihering tiene razn al subrayar la dimensin de lucha que se da en la evolucin progresiva del Derecho. Pero resultara exagerado concebir el desenvolvimiento del Derecho exclusivamente en funcin de la lucha; pues si bien sta tiene un importante papel, tambin es cierto que hay muchos procesos pacficos en el desarrollo de las instituciones jurdicas.
LA LEY DE LAS DOCE TABLAS.

Como ejemplo de ley por excelencia citamos la famosa Ley de las XII Tablas, de la cual mucho se habla pero poco se conoce, ya que todo lo que de ella sabemos proviene de leyendas y referencias indirectas. Esta codificacin de derecho se llev a cabo con la finalidad de que rigiese de forma general para todos los ciudadanos romanos, patricios y plebeyos. Su elaboracin estuvo a cargo de diez magistrados a quienes, debido a su nmero, se les llam decenviros de all que tambin se le d el nombre de ley decenviral a este ordenamiento, los cuales se dedicaron a estudiar el derecho griego, bsicamente las disposiciones de Soln y de Licurgo, el ms avanzado de su poca. Segn se dice, despus de un ao de trabajo en 451 a.C., las diez primeras tablas quedaron redactadas; contenan las disposiciones bsicas, en las cuales se reglamentaban tanto derecho pblico como derecho privado. Estas leyes fueron aprobadas por los comicios. Por ser consideradas como un trabajo incompleto, con posterioridad se les aadieron otras dos tablas reglamentarias, con lo que este monumento histrico jurdico, conocido como Ley de las XII Tablas, adquiri su fisonoma definitiva. Dicha legislacin muy rigurosa dispona, por ejemplo, que el ladrn sorprendido en flagrante delito sufriera la pena capital o bien, fuera reducido a la esclavitud.
LA CARTA MAGNA.

La Carta Magna ("Gran Carta" en latn), tambin conocida como Magna Carta Libertatum, es un documento ingls de 1215 que limit el poder de los monarcas de

58 Inglaterra, especialmente el del rey Juan sin Tierra, que la firm, impidiendo as el ejercicio del poder absoluto. Fue el resultado de los desencuentros entre Juan, el Papa y los nobles ingleses sobre las prerrogativas del soberano. De acuerdo a los trminos de la Carta Magna, Juan deba renunciar a ciertos derechos y respetar determinados procedimientos legales, reconociendo que la voluntad del rey estara sujeta a la ley. Se considera a la Carta Magna como el primero captulo de un largo proceso histrico que llevara al surgimiento del constitucionalismo. Por extensin, tambin se denomina Carta Magna, a la Constitucin de un Estado, que es la norma suprema que informa todo su ordenamiento jurdico.
DERECHO LABORAL.

El Trabajo humano en sentido amplio es toda actividad realizada por el hombre, sea a travs de esfuerzo fsico o intelectual, y dirigida a la produccin, modificacin o transformacin de materias en bienes y servicios. Tambin conocido como derecho del trabajo, se define bajo un doble punto de vista: el subjetivo y el objetivo. En sentido subjetivo: el Derecho Laboral es una disciplina jurdica que tiene como finalidad la tutela de los derechos y deberes de los trabajadores, definindolo como la norma que regula la relacin del trabajo y funcionamiento de las instituciones que intervienen en este mbito. En sentido objetivo: el Derecho Laboral es el coordinador de la relacin entre coordinador y empresario, as como de stos con los poderes pblicos. El Derecho laboral o Derecho del trabajo es el conjunto de principios y normas jurdicas que regulan las relaciones entre empleadores, trabajadores, las asociaciones sindicales y el Estado. Este Derecho se encarga de normar la actividad humana, lcita, prestada por un trabajador en relacin de dependencia a un empleador (persona fsica o jurdica) a cambio de una contraprestacin dineraria. Trabajador, es la persona fsica que presta a otra, fsica o moral, un trabajo personal bajo relacin de dependencia, a cambio de una remuneracin.

59 El empleador, es aquella persona fsica o jurdica que recibe la contraprestacin fsica o intelectual del trabajador a cambio de una remuneracin a su cargo. El Derecho laboral tiene sus primeras manifestaciones a finales del siglo XIX, con la creacin inorgnica de legislaciones sociales en Europa y Amrica. A comienzos del siglo XX, el desarrollo del movimiento sindical, el auge que experimentaron los derechos sociales, y la generalizacin de formas democrticas de gobierno (voto universal), crearon las condiciones para una nueva institucionalidad de las relaciones laborales que produjo la aparicin de un "nuevo derecho", el Derecho laboral, como rama separada del Derecho civil y con principios jurdicos propios y novedosos. El Derecho laboral aparece as ligado a la recin nacida idea de "justicia social", con un carcter fuertemente protector de los derechos de los trabajadores, habitualmente la parte dbil de la relacin laboral. El Derecho laboral se configurar como el corazn del naciente "Estado de bienestar", se suele subdividir en Derecho individual del trabajo y Derecho colectivo del trabajo. El primero versa sobre las relaciones laborales entre un empleador y un trabajador, mientras que el segundo se refiere a las condiciones comunes de trabajo (especialmente en lo referente a sindicatos y negociacin colectiva). Las principales fuentes del Derecho Laboral son: La Ley Laboral.- establece el marco mnimo regulatorio de las relaciones entre el trabajador y el empresario o empleador, as como qu relaciones se consideran laborales y cuales no. Cada Estado fija una norma de cabecera que establece estos parmetros mnimos. Los Convenios Colectivos.- tienen valor jurdico de ley laboral aplicable para un sector laboral determinado El "Contrato de Trabajo".- que sienta las bases de la relacin trabajadorempleador. Este contrato es especialsimo, sui generis y est regido por el Derecho Laboral en vez del Derecho Civil (como ocurre con el contrato de prestacin de servicios). El Contrato de Trabajo contiene cuatro elementos principales, siendo ellos las partes (trabajador - empleador), el vnculo de subordinacin de parte del trabajador para con el empleador, los servicios

60 personales realizados por el trabajador y la remuneracin recibida por el trabajador.

EL NUEVO ORDEN SOCIAL Y EL DERECHO.
EL SISTEMA LIBERAL-BURGUS.

La burguesa, es la propietaria del capital, aunque es necesario aclarar que no todo el dinero es capital. Slo se llama capital al dinero que se emplea en la compra de medios de produccin y de fuerza de trabajo, para obtener mediante supuesta accin, una cantidad mayor de dinero de la que invirti, es decir, la plusvala. Tampoco puede considerarse toda la maquinara cmo capital. La mquina de coser de una madre de familia no se llama capital como tampoco se le llama as al dinero destinado a comprar fuerza de trabajo de labores domsticas; y no lo son porque no producen plusvala ni directa ni indirectamente; estn destinados a efectuar determinados servicios. A medida que se desarrolla el capitalismo, la pequea burguesa crece, a diferencia del periodo del capitalismo monopolista, en que se escinde y diferencian de la pequea burguesa tradicional, un pequeo sector se enriquece, transformndose en capitalistas, en tanto que en su mayor parte, comienzan a arruinarse para ir a parar al campo de los proletariados semiproletarios, como ocurre con los pequeos comerciantes, industriales y artesanos. Al mismo tiempo se opera el proceso de crecimiento de las capas medias administradoras y tcnicas como son la burocracia y el personal administrativo, en la industria, en el comercio, en las organizaciones de crdito, los tcnicos y los profesionistas. Las dificultades que arrastran las clases medias parecen particularmente amargas porque durante un tiempo se sintieron inmunes a las dificultades. La intranquilidad y el malestar de nuestra poca, se deben a este hecho radical: en la vida econmica, poltica y religiosa, prcticamente en todas las esferas de la vida, se han desintegrado y han sido destruidas todas las certidumbres (verdades absolutas sobre la moral, la autoridad paterna, la inmutabilidad de la familia, etc.) y al mismo tiempo no se han encontrado nuevas creencias o justificaciones para los nuevos tiempos en que se vive. As no hay aceptacin ni repulsa, no hay esperanza, ni rebelin. No existe plan de vida. El malestar est profundamente arraigado; la ausencia de todo orden de creencias los ha dejado indefensos moralmente como individuos y polticamente impotentes como grupos. Su sustentacin es la cultura popular, cultura que no ha hecho ms que

61 estandarizar a los individuos en una sociedad de masas. Esta posicin del hombre solitario, del hombre ms solo de toda la historia de la humanidad, le convierte en material excelente para ser moldeado sintticamente en manos de la cultura popular (TV, radio, etc.). El empleado a sueldo no crea nada, aunque maneje muchas cosas que desea vivamente, pero que no puede tener. No existe ningn producto objetivo material de su oficina que pueda llamar suyo y contemplarlo con complacencia mientras est siendo creado o despus de elaborado, como el pintor a su obra, o el obrero a su tela fabricada o el intelectual a su libro. Estando alejado del producto de su trabajo y teniendo que pasar ao tras ao por la misma rutina de papeleo, se vuelve en sus ratos de ocio hacia las ms frenticas diversiones y toma parte de esos excitantes prefabricados que ni alivian ni liberan. Se aburre en el trabajo y no descansa en el recreo, y las terribles alternativas lo agotan.
EL NUEVO ORDEN SOCIAL.

La prctica de la investigacin sociolgica nos ha llevado a la conclusin de que la mayor dificultad con que nos encontramos en el ejercicio de este oficio se podra resumir en una frase de larga tradicin: "Hacer visible la invisibilidad social". Porque, conforme avanzamos en el conocimiento de los procesos y mecanismos que dan forma a los diferentes sistemas de relaciones sociales, ms nos damos cuenta de que existe una especie de contrafigura del socilogo y su mana de clarificacin de los procesos sociales, contrafigura que en otros tiempos se poda identificar con algo as como "sociedades secretas", "conspiradores", "sectas religiosas o satnicas", "agencias estatales de informacin", etc., y que ya Marx denominaba "poder social extrao", y sus formas de aparecer como la "cosificacin", el "fetichismo" o la "alienacin" (justamente criticadas en cuanto a sus conexiones con una metafsica implcita, pero que sera necesario volver a estudiar despus de las ltimas reelaboraciones tericas de Habermas), contrafigura, digo, que encubre vnculos, difumina evidencias y obscurece diferencias hasta conseguir que vuelva a reinar el misterio all donde ya se haban formulado claramente los problemas, y se reinstaure el azar all donde ya estaba establecida la norma. La primera formulacin del problema consistira, pues, en preguntarse si no es lo propio del socilogo la tarea de descubrir el ser construida la realidad social, es decir describir y hacer patentes los mecanismos y procedimientos de produccin y

62 reproduccin de la realidad social denominada sociedad. Pero esta formulacin sera excesivamente general y difcilmente diseable como programa de investigacin. Si tratamos de concretar un poco ms el problema, podramos preguntarnos por "cmo es posible que la gente se crea las explicaciones que se suelen dar en las fuentes de informacin accesibles mayoritariamente sobre el por qu suceden las cosas que suceden, y qu cosas son realmente las que suceden?" Aparentemente, la cuestin sera abordable desde una sociologa aplicada, la sociologa de la comunicacin, pero el fondo de la cuestin va mucho ms all, pues no se trata de un problema de "opinin pblica", ni de "manipulacin" de las conductas o de las conciencias, sino de una cuestin esencial para el sistema social que rige nuestras sociedades capitalistas. Los individuos tienen que jugar segn unas reglas de juego pblicas y conocidas, pero los rbitros sancionan las jugadas segn un reglamento diferente que slo ellos conocen. Se construye as un referente nico para unos y otros al que se denomina ORDEN SOCIAL. En torno a ese referente nico se producen las luchas mltiples por definir precisamente la relacin entre el conocimiento y la realidad. Mientras que en pocas anteriores a la modernidad esta definicin del orden social se estableca y justificaba desde los poderes religiosos establecidos (Iglesias, Sectas, etc.), y las gentes la asuman como nica posible y verdadera, a partir principalmente de los problemas generados por las relaciones entre la Iglesia de Roma y el Imperio ("Sacro Romano", "Sacro Germano"), y con la mediacin de los primeros intelectuales que pusieron su destreza lgica, escriturstica y retrica al servicio del Emperador, se produjeron los primeros intentos de problematizar la definicin del orden social establecido como nico orden posible. Entramos as en la segunda parte del problema: "frente al orden establecido, se podra pensar en un orden alternativo?" Aqu es donde se va a abrir una variedad de planteamientos de esa posibilidad que van desde la "racional" a la "imaginativa". Porque lo que sucede en ese momento, es que la organizacin de las relaciones sociales deja de entenderse vinculada a los poderes celestes para vincularse para siempre a los terrestres.

63 Dicho de otra forma, el orden social deja de pertenecer a la teologa, o a la metafsica, para formar parte plenamente de la historia y de su relatividad espacio-temporal. La cuestin consiste, entonces, en especificar ms exactamente las conexiones entre "Orden Social" y "Realidad social" o "Sociedad". Estamos necesariamente sometidos a las definiciones de realidad de los que detentan actualmente el poder en el orden social existente? Despus del fracaso histrico de determinadas utopas (el comunismo, el liberalismo, el anarquismo, etc.), nos podemos permitir el lujo de plantear alternativas radicales al orden social existente? Cuestiones abiertas e importantes, pero que no forman parte de la lnea argumental del presente escrito. Reconocida la importancia de los elementos infraestructurales en la determinacin concreta de un orden social dado, y reconocido el papel fundamental de mediacin de la actividad poltica en la construccin de las sociedades modernas, nos interesan ms bien los mecanismos por los que un determinado orden social llega a considerarse por la gente como "algo natural" y consiguientemente establece la dominacin social como una coaccin legtima, hegemnica y aceptada. De entre esos mecanismos (entre los cuales, por supuesto, se encuentran los diferentes tipos de violencia), vamos a seleccionar aquellos que se orientan a las creencias bsicas de los individuos y que responden a un sistema complejo de racionalidades en conflicto (desde la razn instrumental a la racionalidad corporal, desde los sentimientos religiosos hasta los deseos ms ocultos).
EL DERECHO EN UNA SOCIEDAD EN TRANSFORMACIN.

El Derecho, ya constituido, es un hecho social, que concurre con los dems hechos sociales en la estructuracin de la colectividad y en los procesos dinmicos de sta. Es decir, el Derecho no es slo el efecto de una serie de hechos sociales, sino que adems, ya una vez formado, constituye una causa de otros muchos fenmenos sociales. Esta segunda parte de la sociologa del Derecho estudia las motivaciones psquicas que inducen a los hombres al cumplimiento de las normas jurdicas; as como estudia tambin los factores objetivos que condicionan positiva o negativamente la realizacin efectiva de lo ordenado por el Derecho.

64 Cuando es promulgada una ley y publicada en el peridico oficial, desde ese momento dicha ley se convierte en una fuerza actuante .en el seno de la sociedad; se convierte en un factor configurante de muchas conductas humanas. Son muchas y muy diversas las motivaciones que pueden inducir a los hombres a cumplir las normas jurdicas: desde el reconocimiento suscitado por una conviccin tica, hasta el puro miedo a las sanciones que las normas jurdicas sealan para sus violaciones. Entre esos motivos figuran muchos otros de muy diferentes clases, un sentido tico fundado en la justificacin del Derecho; la violacin patritica: la creencia religiosa de que las autoridades ejercen un poder delegado por Dios; el efecto de la impresin que producen las formalidades solemnes de que suele ir acompaada la creacin del Derecho: los intereses en pro de la estabilidad y de la seguridad; el hbito de determinadas formas de conducta; las emociones favorables que suscita el Derecho; la sugestin de la imitacin; el temor a las sanciones; etc. Se hace patente este mismo tema de estudio, slo que de modo inverso, e los casos en que una regla jurdica elaborada formalmente no obtenga un reconocimiento y un cumplimiento normales. Este es el caso de las normas respecto de las cuales se dice que quedaron tan slo en el papel, que queda ron como mera letra muerta, sin obtener efectiva realizacin. As pues, uno de los temas de esta segunda parte de la Sociologa del Derecho consiste en el estudio de las motivaciones psquicas que inducen a la observancia de las normas jurdicas. Esas motivaciones son muy varias, como se ha podido ver en los ejemplos aducidos. Entre ellas figuran desde el puro miedo a la sancin hasta el respeto al Derecho: y tambin otras muchas de diferentes clases: la impresin que producen las formalidades solemnes, la creencia religiosa de que las autoridades ejercen un poder delegado por Dios, los intereses en pro de la estabilidad etc. Cambios en las principales instituciones jurdicas, segn Friedmann. Lawrence Friedmann habla de cuatro posibilidades de relacin en la dicotoma de cambio social y cambio poltico: Cambio interno en el derecho producido por factores jurdicos internos. Cambio interno en el derecho producido por factores sociales externos. Cambio social externo producido por factores jurdicos internos.

65 Cambio social externo producido por factores sociales externos que influyen en el derecho, y ste a su vez en la sociedad. En opinin de dicho autor, los dos ltimos son los que interesan a la concepcin del derecho como instrumento de cambio social, especficamente el cambio social que tiene su origen en el derecho expresa mayor autonoma de ste como factor de aqul, aunque tal tipo de cambio es inslito, pues el cambio de la sociedad difcilmente puede ser producido desde el legislador o desde los operadores encargados de aplicar el derecho. Como ejemplo de esta posibilidad, Soriano menciona el caso del despotismo ilustrado, en el cual los cambios pueden ser promovidos desde la autoridad, pensando, por supuesto, en un rgimen estrictamente autoritario, donde el agente principal, el monarca, tiene la mayor posibilidad de actuar por si mismo, sin ningn tipo de controles, como suele su ceder en los regmenes democrticos. Veamos: Los sistemas democrticos reflejan mejor los deseos y voluntades de los ciudadanos, y presentan mayores controles sociales del ejercicio del poder, por lo que es ms infrecuente el cambio social desde el derecho y sin conexin con factores externos. Son ms frecuentes y estables los cambios de tipo d, es decir, los cambios en las sociedades del derecho indirecta o mediatamente, en cuanto que el derecho recoge y canaliza iniciativas sociales. El caso extremo seria el cambio social desde el nuevo derecho instaurado por una revolucin social triunfante. El cambio viene desde el empuje de ciertos sectores de la sociedad, que pretenden el cambio, y se canaliza a travs del derecho. Los cambios operados desde el poder, siguiendo el modelo de monarca o dspota ilustrado, no son la excepcin en el cambio jurdico, ni en el social. En Mxico se pueden mencionar varios ejemplos, pero baste solamente hablar del presidente Lzaro Crdenas del Ro. Ya consolidado el rgimen revolucionario, despus de las luchas entre facciones y caudillos y de la guerra cristera, Mxico vivi una poca de sujecin a los intereses extranjeros, principalmente de las grandes compaas extranjeras que ante el menor peligro solicitaban el apoyo de sus gobiernos y stos presionaban a los regmenes emanados de la lucha revolucionaria. De tal manera, muchas de las disposiciones constitucionales que podan afectar los intereses de las grandes industrias extranjeras quedaban como letra muerta. Con

66 ganar el reconocimiento de las grandes potencias, Estados Unidos e Inglaterra entre otras, los regmenes revolucionarios no afectaron los intereses de sus industrias aun a costa de permitir que en la realidad muchas de las disposiciones constitucionales no se aplicaran, aunque hubiera razones fundamentales para iniciar el movimiento revolucionario, por ejemplo: la reivindicacin de la propiedad de la nacin sobre los recursos naturales, entre los que se contaba el petrleo. La reforma legal ocurri en primer lugar como fruto de una revolucin que sustituy al viejo rgimen y posteriormente gobern un dspota ilustrado, un digno representante del sistema autoritario del presidencialismo mexicano, para que pudiera aplicar lo dispuesto en la norma: Ni la revolucin ni los saqueos ni la violencia de los ltimos aos, y mucho menos la Constitucin de 1917, afectaron la industria petrolera. Las compaas sortearon con sobornos y corrupcin la vida poltica mexicana de las primeras dcadas del siglo XX y lograron mantenerse al margen de los acontecimientos, hacia 1938 los trabajadores petroleros exigieron mejores salarios, jornada de trabajo de acuerdo con la ley y seguridad social. Las autoridades laborales fallaron a favor de los trabajadores y las compaas se negaron a acatar la resolucin. La insubordinacin fue el pretexto de oro para Crdenas. La noche del 18 de marzo de 1938, en un mensaje a la nacin, anunci la expropiacin de la industria petrolera. DESAPARECER EL DERECHO?
LA TEORA MARXISTA.

Como teora del cambio, implica el progreso, una ascensin aparentemente lineal con peculiaridades derivadas del mtodo de anlisis. Para los Etzioni es una teora enteramente lineal porque establece conflictos dialcticos para explicar los avances, as como la superacin de las etapas previas, La burguesa derroca a la aristocracia para crear una sociedad nueva en la que se forma una nueva clase subordinada que arriba. Pero esos ciclos no son ni interminables, ni carentes de sentido con la revolucin proletaria, la historia esta a punto de llegar a su fin. Es decir, a diferencia de otras teoras del cambio social, en las teoras marxistas no se establece un trnsito suave y paulatino de un estadio a otro, sino que hay conflictos constantes entre las clases dominantes y las dominadas; finalmente, el salto de una etapa a otra se resuelve mediante un cambio violento denominado

67 revolucin. Los Etzioni acotan que, a diferencia tambin de otras teoras del cambio social, en la teora marxista no hay un camino tranquilo hacia la felicidad y el progreso, que va desde la barbarie y la violencia, sino que para Engels, el estado inicial era anlogo al estadio final; generalizando las investigaciones etnogrficas de Lewis H. Morgan consideraba a la sociedad primitiva como una comunidad sin clases, a la cual el hombre estaba destinado a volver. La teora marxista podra identificarse como MF O MD, dependiendo del enfoque especfico de las teoras, las cuales se pueden ubicar entre los dos extremos: como una teora determinista en la versin ms dogmtica del marxismo o como una teora flexible en la versin ms abierta.
LA TEORA ANARQUISTA.

La anarqua significa que dentro de la sociedad sus miembros tienen un poder ilimitado. All donde existe la anarqua no existen normas coactivas que el individuo est obligado a obedecer. La anarqua significa la desaparicin del Estado como orden coactivo. En la anarqua todo individuo es totalmente libre en el sentido de que no hay normas coactivas que lo constrian a llevar a cabo ciertas determinadas formas de conducta. Bakunin y Kropotkin piensan que los hombres son por naturaleza esencialmente buenos y que el Estado y las instituciones que lo integran los haban corrompido; crean que los hombres son solidarios por naturaleza y que tras la destruccin violenta del Estado estaran en condiciones de vivir juntos en un sistema de libertad, paz, armona y cooperacin. En lugar del Estado y su aparato coactivo se dara una situacin social en la cual existira una pluralidad de grupos a los que los individuos se adheriran libremente y los cuales tambin, en ejercicio de su libertad, podran salirse. La cooperacin sera la ley suprema de la sociedad.

LA MASIFICACIN CONTEMPORNEA Y EL DERECHO.

EL FENMENO DE LA MASIFICACIN.

68 Llamamos fenmenos masivos o masificados a todos aquellos en que intervienen masas de personas y en los que se traban relaciones. Cualquier somera observacin de la realidad que nos circunda y nos agobia, continuamente permite comprender en seguida cmo una gran parte de los hechos en los que cotidianamente nos colocamos pertenecen a este gnero. Desde la circulacin rodada, con o sin embotellamientos, que no es otra cosa que una masificacin de automviles y de conductores de automviles, pasando por fenmenos banales, como pueden ser la concurrencia de compradores cuando se anuncian las rebajas en los grandes almacenes o la asistencia a mtines polticos o sindicales o a espectculos pblicos de carcter deportivo, pasando por las aglomeraciones y las colas, toda nuestra vida social est ligada a los fenmenos masivos o masificados, que seguramente no eran conocidos hace ms de un siglo o siglo y medio, o por lo menos no haban adquirido la agudeza que hoy da presentan. Una gran parte de estos fenmenos, que llamamos masivos o masificados, son puros fenmenos sociales, en los que, afortunadamente, el derecho no tiene nada que ver o tiene muy poco que ver. Mas como el derecho puede aparecer por doquier, porque en cualquier punto puede producirse la comisin de un acto ilcito y el nacimiento de un fenmeno de responsabilidad o la declaracin de un derecho o de una obligacin, creo que se comprender en seguida que los fenmenos masivos o masificados pueden ser problemas jurdicos, aunque a veces sean problemas de lo que grficamente se ha llamado infraderecho o subderecho. Por ejemplo, la definicin de la ley de las colas, que hay que entender producida por va consuetudinaria, con la aplicacin del viejo principio prior tempore potior iure. Es decir, el que primero llega tiene derecho a ser atendido el primero y el saltarse la ley de la cola constituye una infraccin. Pinsese tambin en cmo puede resolverse, aunque probablemente sea insoluble, el derecho de adquisicin preferente en las rebajas de los grandes almacenes, que de jacto parece derivar en favor de una ley de la propiedad mediante la posesin, con la curiosa variante de que se trata de una posesin anterior a la perfeccin de la compra. Se podra pensar tambin en algunos tipos de infracciones colectivas en 1a que el anonimato protege a los verdaderos infractores y en las que es preciso desencadenar una responsabilidad subsidiaria. En el ftbol ha habido que ponerle verjas a los campos para que el pblico no tire botellas, envases o almohadillas, y cuando esto sucede la sancin recae sobre la persona jurdica que es propietaria del campo o que lo usufructa.

69
ANLISIS DEL FENMENO.

La figura de la sociedad de masas ha tratado de ser decantada por algunos escritores modernos. No basta el fenmeno externo de la aglomeracin o de las multitudes para que se pueda hablar de masas y de sociedades de masas. De algn modo el hecho caracterstico, aunque constituya una redundancia, es que la sociedad no es de personas, sino de masas. Las masas se piensan como conjuntos humanos en los cuales el hombre se integra como un ser annimo y despersonalizado. En este somero anlisis se apuntan, como caractersticas del fenmeno, unas que poseen una cierta dosis de precisin y otras en las que de alguna manera opera en un lenguaje metafrico y un razonamiento valorativo. El primero y ms destacado factor parece que es la uniformidad. La uniformidad determina una externa igualacin del individuo. Se suprime toda distincin de rango y de caractersticas y los individuos se consideran iguales a s mismos. Hay, adems, una uniformizacin, en el sentido de que los individuos buscan ellos mismos la igualacin. Consecuencia de la uniformidad y de la tendencia a la igualacin es lo que se ha llamado la prdida de las estructuras jerarquizadas. Puesto que en la masa los individuos se presentan como iguales y buscan adems entre ellos la misma igualdad, se desvanece toda idea de jerarqua o de rango. A su vez, efecto de la uniformidad y del igualitarismo es una evidente dosis de despersonalizacin en las relaciones sociales y de anonimato del individuo inmerso en la masa. Las caractersticas anteriores se le ofrecen al observador con una cierta dosis de objetividad, ms las restantes que habitualmente se destacan, suelen ser, casi todas ellas, valorativas. En los estudios filosficos (o pseudo filosficos) y sociolgicos (o pseudo sociolgicos) la idea de sociedad de masas o la de masas en general aparece como contrapuesta a la de lites o minoras selectas. La connotacin valorativa que ello introduce resulta evidente. Hay en todo ello una minusvaloracin de la masa como fenmeno despersonalizado y desculturalizado, frente a las lites o grupos selectos, formadas por hombres egregios, segn una terminologa que le era grata a Ortega y Gasset. Hay, adems, una creencia subyacente de que las elites son los autores de la historia, mientras que las masas no son otra cosa que espectadores, comparsa, o todo lo ms, el coro de la tragedia griega. O incluso ms: su actuacin es contraproducente o subversiva. Nosotros, para los fines de nuestro estudio, preferimos prescindir de las connotaciones valorativas. No vamos a decidir si las masas son buenas o son malas. De hecho estn ah. Hay que contar con ellas y es perfectamente intil lo que, en

70 el plano valorativo o de los gustos, pensemos. Nosotros vamos a contar con las masas, para tratar de definir de algn modo su proyeccin jurdica. Para ello creo que nos basta constatar dos muy elementales caractersticas de algunas situaciones: la primera es la presencia de un gran nmero de individuos, en situaciones que normalmente son transitorias o espordicas y slo excepcionalmente son de carcter permanente. La segunda caracterstica es una clara despersonalizacin de las relaciones que se traban, en las cuales en parte por obra del nmero y de las necesidades que el nmero impone domina el anonimato, que es la otra cara de la despersonalizacin. Integrados en un fenmeno masivo, los individuos traban relaciones circunstanciales y lo hacen sin llegar a poseer un puntual conocimiento de la identidad de los otros con quienes las relaciones se establecen, que son as rigurosamente annimos.
EL DERECHO Y LA MASIFICACIN.

Vallet de Goyti, solo ha dedicado a este tema un extenso libro, en la primera parte de este libro intenta el autor un anlisis de la sociedad de masas, de sus causas y de sus consecuencias individuales, sociales y polticas. Aborda as el problema de las posibles relaciones entre Derecho y sociedad de masas, apuntando que, mediante esa relacin, se pueden plantear por lo menos tres tipos de cuestiones. En primer lugar, dice Vallet, podemos hablar de un Derecho de masas, en el sentido de un Derecho para la sociedad de masas, para tutelarlas, para protegerlas, y tal vez, incluso, para tratar de desmasificarlas. En segundo lugar, puede cargarse el acento, contina diciendo el autor citado, en ciertos resultados de la aplicacin del Derecho dado a la sociedad, reservando la palabra Derecho de masas para el que masifica o incrementa el volumen y la intensidad de la masificacin en aquella sociedad a la que se aplica. Finalmente, podemos contemplar la relacin positivamente, contentndonos con examinar el Derecho que se aplica o se propugna para las sociedades masificadas o en camino de masificarse, que, siendo dictado o propuesto, sin duda alguna, en aras del logro de una mejor justicia social para proteger a la masa necesitada de ayuda, puede ser o no que, a la vez, extienda esa masificacin y ahonde sus causas y sus efectos.

71 Se observar que en este planteamiento est presente lo que antes he llamado una concepcin valorativa de las masas y de la sociedad de masas. Parece que se trata de incrementar la masificacin o de desmasificar, cuando, objetivamente consideradas las cosas, el fenmeno social masivo o masificado, si no se quiere hablar de sociedad de masas, es un hecho inevitable e irreversible que est ante nosotros. Por la misma razn, se producen fenmenos jurdicos o fenmenos de los que hay que derivar consecuencias jurdicas. Por eso, a nuestro juicio, el camino propuesto no resulta demasiado convincente. Vallet piensa que lo que se produce es la disolucin de una vieja sociedad tradicional de familias, por la que se siente una especial nostalgia, en una sociedad de masas. La sociedad tradicional de familias tiene su reflejo material en la propiedad, en la produccin y en el ahorro, con la influencia de la iniciativa y de la responsabilidad de su jefe. Vallet habla de una ntima unin y arraigo de una familia monrquicamente organizada en la casa, y de la propiedad privada con una primordial funcin familiar. La sociedad de masas se concibe como masa amorfa de poblacin y se caracteriza por la tutela del Estado, los seguros sociales obligatorios y, a travs de ellos, por la liberacin del riesgo y de la responsabilidad. De esta manera, frente al Derecho tradicional, que se caracterizaba por su sentido realista, destacado especialmente en lo que debe llamarse el equilibrio sensorial para la percepcin del derecho y en la armona de las fuentes, el Derecho de la sociedad de masas se caracteriza por su idealismo y por su legalismo. Ha de ser un Derecho nuevo, que ya no puede comunicarse de abajo a arriba, tomo se creaban las costumbres, sino un Derecho legislado, emanado de los poderes pblicos, que atienda a la proteccin y direccin de esa masa. Partiendo de estas premisas, los problemas concretos que segn Vallet plantea el Derecho de la sociedad de masas son los siguientes: 1. La distribucin de los bienes con su incidencia en la propiedad privada, el establecimiento de limitaciones al derecho de propiedad y la intervencin del Estado para realizar la funcin social de la propiedad. 2. La redistribucin de los recursos por medio de los impuestos. 3. El incremento del ncleo de personas que participan en las empresas mediante la llamada democracia industrial o de las empresas socialistas o nacionalizadas.

72 4. El dirigismo de la economa y el establecimiento de planes tecnocrticos. 5. La seguridad social como proteccin de la masa y como funcin redistributiva de rentas. 6. La inflacin. 7. La gran ciudad como problema. 8. El problema de la masificacin de la cultura, con dos importantes proyecciones: los medios de percepcin, informacin y comunicacin y la organizacin de la enseanza.
ORIENTACIN DE LA ACCIN JURDICA ANTE LA MASIFICACIN.

Las fusiones menos intensas, las masas y las fusiones ms intensas, las comuniones; no obstante de poseer la capacidad de organizarse cuando son activas, representan el medio menos favorable, para la afirmacin de la sociabilidad organizada. Dbese a qu, aqu la unidad de las superestructuras no corresponde a la unidad de sus infraestructuras espontneas: es ella mucho ms intensa que la de la masa, mucho menos intensa que la de la comunidad. Por ello, las masas en particular no se organizan sino de una manera espordica y sus superestructuras tienen dificultades para mantenerse. Por ello la organizacin, al encontrar aqu una mayor resistencia de parte de la sociabilidad espontnea, se aparta de ella, se separa de ella ms fcilmente. Para mantenerse mejor refuerza frecuentemente la distancia que la separa de la infraestructura, se impone del exterior, intensifica la trascendencia, la violencia de las coacciones, en pocas palabras, se encamina fcilmente hacia una organizacin de dominacin y hacia el derecho subordinativo. Y aun si, el derecho organizado de las masas no se mueve en un derecho subordinativo, es decir, si s deriva de las superestructuras de colaboracin quedando enraizado en el derecho espontneo, se encuentra siempre acompaado de coacciones particularmente intensas. Esto por una triple razn: siendo poco eficaz necesita apoyarse en amenazas reforzadas; estando la organizacin democrtica de que se deriva ms unificada que su infraestructura, no puede proceder sino por centraliza autoritaria y, por ltimo, la fuerza de la coaccin organizada encuentra y amalgama aqu con la presin intensa de las reprobaciones violentas espontneas, caractersticas para el derecho social organizado de la masa.

73 LA SOCIOLOGA Y SU HISTORIA.
CONCEPTO Y OBJETO DE ESTUDIO DE LA SOCIOLOGA.

La palabra sociologa fue creada por Augusto Comte en 1839, al unir dos palabras: socius (sociedad en latn) y logia (ciencia o estudio profundo o serio, en griego). Es decir, etimolgicamente sociologa quiere decir estudio de la sociedad en un nivel elevado. Pero la sociologa ha evolucionado y las definiciones dadas tambin han tratado de precisar o delimitar con mayor concrecin lo que se considera que es la sociologa. Por un lado la sociologa europea eminentemente terica, abstracta y globalizadora los hechos sociales se inclina ms por definir la sociologa como el estudio de la totalidad social, y frente a la orientacin de la sociologa norteamericana orientada ms a la experimentacin a la investigacin emprica y a la descripcin y correccin de problemas concretos y particulares de la vida social: pandillas juveniles, problemas familiares, actitudes de los consumidores o votantes. Mientras la primera corriente se preocupa ms por el desenvolvimiento social y el cambio, a la segunda le interesa sobre todo los aspectos particulares y aislados de la sociedad. La sociologa, es la ciencia que estudia las diferentes formas de organizacin socia! y de las relaciones e instituciones sociales ah surgidas, con la finalidad de elaborar las leyes del desarrollo social. Entendemos por formas de organizacin social, los diferentes periodos por los que ha pasado la sociedad a travs de la historia. Las instituciones sociales son la familia, el estado, los partidos polticos, la burocracia, la educacin, la seguridad social, los organismos internacionales, etc. Finalmente consideramos como relaciones sociales las siguientes: de produccin de dominacin, de colaboracin, de aculturacin de mestizaje, de desadaptacin, de distribucin de poblacin por edades, sexo, migraciones, mortalidad, natalidad, etc. En otras palabras, esta definicin engloba los tres aspectos fundamentales de la sociologa moderna:

74 * Estudia la organizacin, las relaciones y las instituciones sociales como un todo integrado dentro de la sociedad. A travs del desarrollo histrico, es decir, concibe a la sociedad en forma dinmica, y, Al encontrar la esencia de cada una de las formaciones histricas puede elaborar las leyes que rigen el proceso social, lo que da por resultado que se proyecte la sociologa como una ciencia aplicada que puede dirigir el cambio social. El objeto de la sociologa consiste en explicar y transformar las condiciones sociales contemporneas. No importa que se investiguen sociedades antiguas, ya que dicho estudio se realiza desde una perspectiva del presente, para explicarse la problemtica actual. Surge entonces una interrogante sobre la aplicacin de la sociologa con ese sentido, al recordar los programas de contrainsurgencia o espionaje aplicados en Vietnam o bajo el nombre de Plan Camelot en Chile, entre otros muchos, bajo la direccin del gobierno norteamericano la finalidad de impedir el cambio social. Como estos proyectos, existen multitud de programas nacionales de contencin del orden a lo largo de la Amrica Latina en general y en Mxico en particular. Aqu nos encontramos con el aspecto tico de la ciencia: el para qu y el para quin trabajar. La respuesta consiste en plantearse claramente los objetivos ltimos de la sociologa: explicar y transformar la sociedad. De ah que la desviacin de tal postulado implica para el cientfico social convertirse en cmplice de la injusticia, la explotacin y el engao imperante, que es necesario superar, negar y suprimir. Ello significa en sntesis, no trabajar para los beneficiarios del poder, promotores precisamente de esas lacras sociales.
LA TEORA SOCIOLGICA Y LA HISTORIA DE LAS DOCTRINAS SOCIOLGICAS .

Se estudia la historia de las sociedades, porque las sociedades existen antes que las teoras e interaccionan entre s. Las corrientes sociolgicas ms importantes son: Estructuralismo-Funcionalismo Comte, Durkeim. Crtica-Dialctica Marx. Crtica-Estructural-Funcionalista Weber, accin social. Es una corriente cultural, simblica y humanista que recoge del marxismo la crtica, el estructuralismo y el funcionalismo, y le aade una intervencin simblica, (Weber).

75 COMTE Lo fundamental es que toda sociedad pasa por tres estadios; Teolgico, en el que la sociedad se gua por los mitos y creencias. Civil, la sociedad se gua por el Estado y la agricultura. Positivo, que es un estadio industrial, el ms perfecto. Pero Comte dice que tambin puede darse un cuarto estadio; el de recesin. DURHEIM Es un autor fundamentalista, y su teora explica la evolucin de la sociedad con conceptos como seleccin natural, competencia,... Establece que se pueden explicar los fenmenos sociales utilizando los mismos mecanismos que para explicar a los animales. MARX Su teora habla de las sociedades capitalistas y nos explica su funcionamiento. Para l la sociedad perfecta sera aquella en la que dominara la clase obrera. WEBER Se basa en el funcionalismo. Dice que existen fenmenos funcionales, es decir, fenmenos que sirven al bienestar de la sociedad, y fenmenos disfuncionales, que rompen el equilibrio y son los que hay que exterminar. Se pregunta cmo, entonces, se puede producir el cambio.
IMPORTANCIA DEL CONOCIMIENTO DE LAS TEORAS SOCIOLGICAS Y SUS MTODOS DE ESTUDIO.

Es lo que da a la sociologa carcter de ciencia para medir los fenmenos sociales. La metodologa de una ciencia es el estudio sistemtico con una reflexin sobre los procedimientos que yo voy a seguir a la hora de estudiar algo, (planteamiento de todo el sistema). Los mtodos son los procedimientos, acciones, creatividad y decisiones, que vamos a tomar para analizar ese algo. Hay siete procesos clsicos, que son lgicos, (de sentido comn), y que constituyen los principios generales del mtodo de investigacin social general. En Durkeim destacan dos cosas, Es la primera ctedra de sociologa, en Pars. Esto quiere decir que Durkeim es el primero que da estatuto a la sociologa.

76 El primer estudio en serie que realiza sigue un mtodo. Este primer estudio, (nosotros vamos a hablar de l como Metodologa en las ciencias sociales), es sobre el suicidio. Para explicar esta metodologa usamos los ejemplos del suicidio que plantea Durkeim; Durkeim observa que en unas regiones, (Normanda, Pars, etc), la tasa de suicidio es mayor que en otras, y que adems en unos grupos, (GRUPO: unidad de medida. Categora mental que ayuda a medir categoras medibles), se da con una proporcin mayor que en otros. Los socilogos empiezan a estudiar, por tanto, un patrn social; no les importa los casos individuales sino las tasas, el carcter social del fenmeno determinado. Con todo esto Durkeim estaba demostrando que el mtodo cientfico se puede utilizar en el estudio social y que aporta un nuevo saber.
RELACIONES Y DIFERENCIA ENTRE LA SOCIOLOGA Y LA FILOSOFA SOCIAL, LA HISTORIA Y LA FILOSOFA DE LA HISTORIA, LA GEOGRAFA Y LAS CIENCIAS SOCIALES PARTICULARES.

La Sociologa se ocupa de estudiar la realidad social en su dimensin efectiva, no toma en cuenta los ideales normativos para la conducta social, no formula juicios de valor, no ofrece ciertas reglas para actuar sobre las realidades sociales. Se limita a investigar los hechos- sociales como son, analiza al ser de la sociedad no su deber ser. Si nos proponemos formular una teora sobre la organizacin y el funcionamiento de la sociedad, la podemos llamar Filosofa Social, Poltica, Jurdica para distinguirla de la Sociologa que se ocupa de la realidad social en cuanto es, no en cuanto debe ser. La distincin formulada anteriormente entre la Sociologa y la Filosofa Social no implica de manera alguna restarle importancia a esta ltima disciplina que se encarga de investigar los valores e ideales normativas que sirven para dirigir la accin de la colectividad. Tanto la pregunta sobre el ser o realidad de la sociedad, como la pregunta sobre el ideal normativo son cuestiones legtimas planteadas al pensamiento humano, en virtud de que tanto el ser como el deber ser son formas de concebir un determinado problema, una cierta cuestin. En esta relacin entre Sociologa y Filosofa Social hay que caer en la cuenta de que mientras que la primera puede elaborarse con independencia de la segunda, la segunda ha menester de algunos fundamentos sociolgicos.

77 La Sociologa se distingue de la Historia en que se aproxima al conocimiento de su objeto de estudio a travs de una serie de enfoques distintos del enfoque que hace la Historia. Nuestra ciencia al estudiar los fenmenos sociales, lo hace tomando en cuenta no un procedimiento individualizador sino a travs de conceptos generales, de tipos, de regularidades y de leyes sociales. No obstante las mltiples relaciones que vinculan a la Sociologa con la Historia y de las semejanzas que existen entre ambas ciencias existe entre ellas una diferencia fundamental; la Sociologa no estudia como la Historia acontecimientos concretos, singulares, sino que analiza la realidad social desde el punto de vista de su estructura y funcionamiento. Es conveniente descender al material concreto de los ejemplos para entender con mayor claridad la diferencia entre el procedimiento generalizador de la Sociologa y el procedimiento individualizador de la Historia. As, la Sociologa debe ocuparse del concepto de nacin mientras que la Historia, de la nacin francesa, de la nacin alemana o de cualquier nacin considerada en sentido emprico concreto. La Sociologa habr de ocuparse del concepto de revolucin, mientras que la historia se ocupara de analizar la revolucin mexicana, la rusa o la cubana. La Sociologa habra de ocuparse del cesarismo como forma de mando poltico, mientras que la Historia habra de analizar a Csar en su sentido biogrfico. En resumen, podemos afirmar que la Sociologa y la Historia se ocupan del mismo trozo de realidad, slo que con perspectivas diferentes. El objeto de la Sociologa es una realidad necesariamente histrica, a saber: La vida humana a travs del tiempo y el espacio. Pero mientras la Historia se fija en las caractersticas individuales, singulares, de cada, hecho, la Sociologa tipifica y descubre regularidades. Por otra parte, es conveniente advertir que aun cuando la Historia se ocupa de hechos concretos en su individualidad y singularidad, un mismo hecho puede o no tener eventualmente significacin histrica, as por ejemplo la muerte accidental de un transente desesperado y desconocido puede constituir para l su liberacin, mientras que si ese mismo transente es depositario de poder poltico sus decisiones pueden ser en un determinado momento influyentes para los destinos de su pas, y entonces el accidente que priva de la vida a ese hombre tiene significacin histrica.

78 La Sociologa se distingue de la Filosofa de la Historia, en virtud de que se ocupa, como hemos visto, del anlisis de la estructura y funcionamiento de la realidad social, es decir, se ocupa del anlisis del ser de la sociedad, no de su deber ser. La Filosofa de la Historia pretende determinar, tomando como punto de partida una serie de valores que considera vlidos, si existe o no existe progreso social en un determinado momento del desarrollo histrico, lo cual se puede determinar en funcin de la aproximacin de los hechos histricos a una determinada meta que es considerada como el fin final o ltimo del desarrollo histrico. En relacin con lo anteriormente expuesto la Filosofa de la Historia pretende descubrir la ley que explique las transformaciones histricas, con lo cual se pretende encontrar un principio permanente que le de coherencia y sentido al desenvolvimiento de la Historia, y ello nos permite afirmar que la disciplina que nos ocupa intenta desentraar el sentido o significacin de los hechos histricos, para lo cual es necesario partir de una constelacin de valores que nos permita saber en qu consiste la significacin de los hechos histricos de que se trate. Si bien la ciencia en general es la explicacin objetiva y racional del universo con la finalidad de profundizar en el conocimiento, ste se divide artificialmente en sectores o conjuntos de procesos, cada uno de los cuales es estudiado por una ciencia determinada. He all la razn de que existan varias ciencias. Todas las clasificaciones de las ciencias pueden entenderse teniendo en cuenta lo anterior. La clasificacin ms general que existe de las ciencias es aquella que las divide en ciencias naturales y ciencias culturales; Esta clasificacin se debe a Rickert, profesor de la Universidad Alemana de Heidelberg. Este autor dice que las ciencias naturales son aquellas cuyo objeto de estudio es la naturaleza, entendida sta como algo independiente del hombre, mientras las ciencias culturales son aquellas que se encargan de estudiar la cultura, o sea la obra del hombre, incluido l mismo. Herman Heller hace tambin la diferencia entre ciencias culturales y naturales. Dice que la diferencia metodolgica entre ciencias de la naturaleza y ciencias de la cultura, radica en la diversa actitud del conocimiento humano frente a esas dos esferas de objetos. Cuando estamos frente a la cultura, no es frente a un objeto extrao, sino ante algo que nos es algo que es creacin nuestra. Frente a la naturaleza, en cambio, nos encontramos frente a un objeto extrao a nosotros. A su vez, dentro de las ciencias culturales distingue a las ciencias del espritu: la

79 historia, el derecho, etc., y a las ciencias de la realidad: la sociologa, la economa, la poltica, etc. Sin embargo esta postura de Heller como la de gran cantidad de socilogos a partir de Dilthey, Weber y Scheller, hasta llegar a Sorokin y Mc-Iver en la actualidad, ahondan indebidamente esta separacin puramente artificial entre naturaleza y sociedad, o sea, entre ciencias naturales y ciencias sociales. Olvidar o desconocen que el hombre surgi y vive de la naturaleza, que es parte de ella; que la medida del progreso social de los pueblos es el grado de conquista de la naturaleza. Es decir, del grado de integracin a la naturaleza. Por lo tanto, aquello de que el hombre es ajeno a ella es un absurdo. Asimismo esta corriente sociolgica niega la posibilidad de la investigacin social desde un punto de vista cientfico al considerar que lo propiamente humano es algo tan particular., espontneo y subjetivo que no se puede llegar a generalizar, impidiendo de ese modo el encuentro de las leyes generales que rigen a la sociedad. El conocimiento para ellos se funda en la intuicin, especie de adivinacin de la realidad a partir de la conciencia del investigador y que por ello no se pueda verificar o comprobar sus resultados, de tal manera que las ciencias sociales no deben seguir los mismos pasos del conocimiento que utilizan las ciencias naturales. De aceptarse semejante hiptesis, la sociologa se reduce a una serie de enunciados ms o menos lgicos pero indemostrables e intiles para el mejoramiento social. Adems que la realidad ha superado semejante concepcin, y la sociologa como toda ciencia que se precie de serlo, se basa en el proceso de conocimiento. Una parte del universo es la sociedad humana y las ciencias sociales son aquellas que la estudian entendiendo por sta al conjunto o conglomerado de individuos o grupos en interrelacin. La Economa, la Poltica, la Historia, la Sociologa y dems ciencias sociales tienen en la actualidad un gran desarrollo como expresin de la lucha que libra la sociedad para humanizarse, como un medio de aminorar la contradiccin existente entre un gran progreso tecnolgico que hace posible al hombre asomarse a las estrellas y un deplorable atraso en las relaciones sociales que envuelven al mundo en guerras y conflictos derivados de la explotacin irracional de unos pases sobre otros. Las ciencias sociales al demostrar objetivamente situaciones tan ilgicas e inhumanas, mueven a grupos cada vez mayores a estudiar y trabajar a favor del

80 cambio social. En este sentido son altamente positivas las reuniones econmicas internacionales porque impulsan la creacin de una conciencia, solidaria entre los pases subdesarrollados frente a sus explotadores, los pases metropolitanos de Europa Occidental y Norteamrica, o los movimientos por la Democratizacin de la Amrica Latina.
EL PENSAMIENTO SOCIOLGICO A TRAVS DE LA FILOSOFA SOCIAL .

La Sociologa, como ya se ha explicado, estudia en trminos generales las realidades de lo colectivo en su modo de ser real y efectivo, sin emitir valoraciones. La formulacin de juicios de valor, de estimaciones, y por lo tanto la determinacin de valores y de ideales no compete a la Sociologa; compete a la Axiologa o Estimativa social, o la llamada tica social, que es una parte de la Filosofa social. La Investigacin social sobre temas concretos tampoco formula juicios de valor o estimativos. Trata slo de averiguar nexos concretos de causa y efecto en un particular orden de hechos sociales, y, sobre esta clase, se aventura a formular predicciones de probabilidad, de modo similar a como el meteorlogo pronostica sol, lluvia o granizo. Respondiendo a consultas que se le hagan por los que tienen la responsabilidad de dirigir asuntos sociales, el investigador social debiera poder decir qu es lo que muy probablemente sucedera si en una .determinada y concreta situacin social se tomasen unas ciertas medidas o se desarrollara una cierta poltica, y debiera por lo tanto ser capaz de ofrecer, cuando se le pidiese, un programa tcnico para la consecucin del fin que el legislador, director de asuntos sociales, reformador, etc., haya adoptado. Pero ni a la Sociologa ni a la investigacin social le compete d si se debe o no se debe adoptar un programa tal. Esta decisin le compete en el campo terico al filsofo social, y en el campo prctico a quien sea responsable por la toma de decisiones, a quien le est encomendado resolver sobre la poltica a seguir, en el Estado, en el municipio, o en cualquiera otra determinada institucin publica o privada. Sucede que aquel punto de vista de la indiferencia respecto de los fines ha sido exagerado desmedida e ilegtimamente. Tal punto de vista tiene su plena justificacin en tanto que hace patente que la Sociologa y la Investigacin Social estudian solamente hechos y no pronuncian valoraciones ni deciden sobre los fines que en ser propuestos. Esto es indiscutiblemente correcto. La exageracin indebida, es realmente fuente no slo de graves errores, sino tambin adems de funestos efectos en la vida prctica, consiste en querer reducir ilegtimamente

81 el campo de los estudios sociales a mera Sociologa e Investigacin social concreta, expulsando de ese campo la Filosofa social, la Filosofa Poltica y la Filosofa Jurdica. Es cierto que la Sociologa y la investigacin social concreta, as como la tcnica, no emiten juicios de valor, no formulan estimaciones. Los juicios estimativos o axiolgicos inspirados en criterios ticos corresponden a la Filosofa social en la teora, y al poltico, administrador o dirigente social, en el campo prctico. Ahora bien, si en abstracto media esta gran diferencia entre la Sociologa y la Filosofa social, en cambio las personas dedicadas a estudios sociales deben entrenarse en estos dos campos. Quien se inspire solamente en la Filosofa social, pero carezca de conocimientos sociolgicos, corre riesgo muy inminente de convertirse en un soador cuyos proyectos fracasarn al ser llevados a la prctica, o provocarn resultados contrarios al fin que se pro pona. Quien se forme solamente en Sociologa y adquiera el entrenamiento tcnico de buen investigador social, pero olvide las enseanzas de la Filosofa social, se convertir en un experto amoral o inmoral, dispuesto a vender sus servicios a quien sea, incluso a un tirano monstruoso o a un jefe demente. Que la Sociologa y la Investigacin social no admiten juicios de valor, ni sealen los fines correctos no quiere decir que la ciencia y la filosofa nada puedan y deban decir sobre tales problemas de estimacin y de determinacin de metas, y que esos asuntos, que son vitales para los hombres, hayan de quedar librados meramente al fortuito arbitrio de quienes tienen el poder para hacer decisiones No es as, porque hay Filosofa social, poltica y jurdica, la cual hace un enjuiciamiento intelectual en materia de valores, fines y programas. Es adems no slo posible sino tambin obligado un enjuiciamiento tico sobre los medios: cabe que los medios que sean eficaces para la realizacin de una finalidad, sin embargo, deben ser decididamente rechazados por ser malos desde un punto de vista tico. La mera investigacin social no decide sobre los fines, sino que informa sola mente sobre la eficacia de los medios; pero la Investigacin Social, cuya funcin prctica es solamente instrumental, no debe de ningn modo erigirse en seora en el campo de los estudios sociales, con lo cual se suscitara un clima de inmoralismo y de anarqua. Por el contrario, debe quedar subordinada en sus funciones de utilizacin prctica a la filosofa social. Y, es ms, la Investigacin social debe ser dirigida por la Filosofa social, para determinar qu temas se debe investigar, y cules son los fines para los que debe hallar medios que sean

82 eficaces y adems ticamente correctos. En todo eso debe atenerse a las directrices que reciba de la Filosofa social.
ORGENES HISTRICOS DE LA SOCIOLOGA COMO CIENCIA. TENDENCIAS PRINCIPALES DE LA SOCIOLOGA. LA SOCIOLOGA REALISTA-SISTEMTICA Y SUS RAMAS CIENTFICAS.

El surgimiento de la sociologa en Europa es producto de una serie de convulsiones sociales intensas y de la crisis de la filosofa social tradicional. Durante el siglo XIX el sistema industrial capitalista alcanza la hegemona universal. Sin embargo, en las entraas mismas del sistema surge el antagonismo social de la burguesa frente a los obreros que exigen cambios en la forma de producir y de repartir la riqueza. Tal situacin se plantea a la burguesa como un dilema categrico: o bien se opone a los cambios sociales en defensa de sus intereses, a riesgo de ahondar an ms la oposicin socia lista y perder a la larga la supremaca; o bien aceptan la transformacin social indefinida, dentro de la dinmica de una revolucin permanente, enlazada a la propia revolucin burguesa de la que surge ella en el pasado, con el peligro igualmente de perder sus privilegios. Frente a dichas alternativas aparece la sociologa como la ciencia del cambio socia controlado y dirigido. Es decir, se acepta el cambio como una concesin, pero slo a condicin de ser limitado y bajo la supervisin de la propia burguesa. A partir de la dcada de 1960, la sociologa se populariz de forma considerable en Europa y Estados Unidos. Adems de la diversificacin de teoras, surgieron nuevas subreas, como la sociologa del gnero o de los estereotipos sexuales, impulsada especialmente por los movimientos feministas y que engloba el anlisis de roles y desigualdades sociales segn el sexo, el estudio de las emociones y el envejecimiento. Se revitalizaron subreas ms antiguas como la sociologa histrica y comparada, la sociologa aplicada y la sociologa poltica. Los socilogos aplican sus conocimientos en su trabajo como asistentes, planificadores, educadores, investigadores y gestores en la administracin local y nacional, en organizaciones no lucrativas y en empresas privadas, especialmente en las reas de marketing, publicidad, seguros, recursos humanos y anlisis organizativo. Los socilogos interesados en el estudio de los fenmenos sociales han intensificado el uso tanto de los mtodos de investigacin tradicionales asociados con otras disciplinas (anlisis de material histrico, por ejemplo), como de las ms

83 sofisticadas tcnicas matemticas y estadsticas. El desarrollo de los ordenadores y de otros dispositivos para manejar y almacenar informacin, ha facilitado hoy da el procesamiento de los datos sociolgicos. Debido a la gran diversidad de mtodos de investigacin y de enfoques tericos, los socilogos que trabajan en una determinada subrea tienen ms en comn con los profesionales de una disciplina complementaria que con los socilogos especializados en otras subreas. Un socilogo del arte, por ejemplo, se encuentra mucho ms cercano en intereses y mtodos a un historiador o a un crtico de arte, que a un socilogo que disea modelos matemticos de movilidad ocupacional. Actualmente no existen escuelas especializadas en las distintas teoras, mtodos o materias de la sociologa. Paralelo al avance de la sociologa, surge la especializacin, es decir, se forman diversas ramas dentro de la sociologa con la mira de profundizar ms en el estudie de la realidad social. En este sentido, no resulta ninguna contradiccin, como a primera vista parecera, entre el concepto de sociologa como el estudio ms general, g1oba1 total de la sociedad y la aparicin de diversas rama de esta ciencia, especializadas en el estudio particular de los acontecimientos sociales. Ms bien vienen a dividirse funciones pero no a separarse unas de otras: represen tan una especie de divisin del trabajo sociolgico. As tenemos que la sociologa es a la vez:Teora y se aboca entonces a elaborar las leyes del des arrollo social en general y de algunos aspectos de la vida social en particular: Sociologa del conocimiento, que estudia las condiciones psicosociales (clases sociales, frustraciones personales, condiciones geo-histricas, etc.), que determinan los valores, creencias, ideas, norma patrones, expresiones ideologas, aparentemente autnomas. Estudia tambin los mecanismos de su difusin a travs de los medios de comunicacin masivos. Sociologa del cambio social, que estudia 1o elementos (movilidad social, conflicto de clases, reforma y contrarreforma revolucin y contrarrevolucin, etc.), generadores u obstaculizadores de las transformaciones sociales. Sociologa urbana, que esta el proceso de urbanizacin acaecido en la sociedad contempornea: aglomeracin; creciente impersonalidad y divisin del trabajo, aumento de especialistas, peritos, funcionarios y burocracia; reduccin de los miembros y funciones de la familia y la influencia de todo ello sobre las relaciones sociales y la ecologa.

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Sociopatologa, que estudia las causas sociales de la conducta desviada de sectores de la poblacin, a partir de los valores y modelos considerados normales (leyes, tribunales) e impuestos (polica, ejrcito, penitenciaras, sanatorios psiquitricos) a toda la sociedad por los detentadores del poder. Sociologa rural, que estudia las comunidades rurales en su oposicin o incorporacin a la llamada modernizacin; las relaciones de cooperacin y explotacin respecto a las reas urbanas y sus conflictos internos como sor la lucha de clases, tensiones intertnicas, etc. Demografa, que estudia el crecimiento y declinacin de las poblaciones, el equilibrio entre los nacimientos y las muertes, las inmigraciones y emigraciones, el nmero ptimo de los individuos, la superpoblacin o despoblacin en relacin a los recursos y el reparto de la riqueza socialmente producida. Sociologa industrial, que estudia las disposiciones institucionales de la actividad industrial (reglamentacin de la produccin, condiciones de trabajo dentro de las fbricas, se leccin de personal). Los incentivos y motivos que impulsan a la gente (publicidad, consumo) en la vida. Las relaciones entre las organizaciones laborales y patronales entre s y con el Estado. La utilizacin del tiempo libre. Sociologa de las clases sociales, que estudia la composicin de las clases sociales (nmero, ocupados, desocupados subocupados) su organizacin (sindicatos, partidos agrupaciones, clubes) ideologas, los intercambios de miembros entre las clases sociales, los conflictos entre ellas (huelgas, revoluciones, golpes de estado) su representatividad e influencia de ellas dentro de los poderes pblicos. Sociologa de las instituciones, que estudia a la familia, las iglesias, el sistema electoral, la educacin, la seguridad social en su evolucin, composicin clasista, funcionalidad dentro del sistema global.

LOS INICIADORES DE LA SOCIOLOGIA.

AUGUSTO COMTE, SU VIDA Y OBRA FILOSFICA Y CIENTFICA.

85 Este filsofo, fundador de la sociologa, vive de 1798 a 1857 en Francia, donde realiza sus estudios en la escuela politcnica y se dedica, posteriormente, a la enseanza de la matemtica. Su obra se encuentra desarrollada en sus seis volmenes del Curso de Filosofa Positiva, en el Calendario Positivista, El Sistema de poltica Positiva, Catecismo Positivista, Sntesis Subjetiva, etc. El positivismo, es la filosofa que reduce la posibilidad del conocimiento al campo de lo positivo, es decir, de lo dado en la experiencia; y que por lo tanto, niega la existencia del conocimiento fundado ms all de los puros datos de la experiencia; con lo cual rechaza todo intento de metafsica, as como tambin toda indagacin sobre principios del deber ser o de normas ideales.

Comte, concibe la ciencia como el estudio de las relaciones constantes que guardan entre si los fenmenos de la experiencia: La idea de ley cientfica consiste en la regularidad que hallamos en la coexistencia y en la sucesin de los fenmenos. Considera tambin que el intelecto humano sigue un determinado orden de desarrollo que es a la vez un orden sistemtico impuesto por las mismas leyes del pensamiento, y un orden cronolgico que se desenvuelve en el curso de la historia.
As, la mente parte del estudio de lo ms simple y general y avanza progresivamente hacia la investigacin de lo ms complejo y particular, es decir, los conocimientos se ordenan en una serie de complejidad creciente y de generalidad decreciente. De esta suerte, distingue seis ciencias fundamentales: matemticas astronoma, fsica, qumica, biologa y sociologa. La colocacin de la sociologa en el punto ms elevado de la escala de las ciencias obedece al principio que preside dicha clasificacin ya que en la base de la escala est la matemtica, o ciencia ms general y mas compleja; luego se escalonan las dems, cada vez ms complejas y menos generales; as es como la sociologa, la menos general y ms compleja de todas, ocupa el sitio ms alto. La preferencia del mtodo histrico obedece al concepto de que el presente no es sino una consecuencia necesaria del pasado; ahora bien, si el conocimiento de lo social debe ser ante todo un conocimiento de lo presente, este conocimiento para ser exhaustivo, tendr que recurrir al pasado. En cuanto a la preponderancia

86 del factor intelectual, es evidente que la historia humana est dominada por las opiniones y las ideas. De aqu que la evolucin de la humanidad puede caracterizarse por tres grandes estados sucesivos de pensamiento: 1. En el estado teolgico, el espritu humano dirige principalmente sus investigaciones hacia la naturaleza ntima de las cosas. 2. Hacia las causas primeras y finales de todos los efectos que le sorprenden en una palabra, hacia los conocimientos absolutos; se representan los fenmenos como producidos por la accin directa y continua de agentes sobrenaturales ms o menos numerosos, cuya intervencin arbitraria explica todas las anomalas aparentes del universo. 3. En el estado metafsico, los agentes sobrenaturales son reemplazados por fuerzas abstractas, verdaderas entidades inherentes a los diversos seres del mundo y concebidos como capaces de engendrar por s mismas todos los fenmenos observados, cuya explicacin consiste entonces en sealar a cada uno su entidad correspondiente. 4. Por fin en el estado positivo, el espritu humano, reconociendo la imposibilidad de obtener nociones absolutas, renuncia a buscar el origen y el destino del universo y, a conocer las causas intimas de los fenmenos, para empearse tan slo en descubrir, por el empleo bien combinado del raciocinio y de la observacin, sus leyes efectivas, es decir, sus relaciones invariables de sucesin y de semejanza. Cada una de estas etapas da preponderancia a determinadas clases sociales; en el primer periodo predominan los sacerdotes y guerreros, en el segundo los filsofos y juristas y en el tercero economistas y hombres de ciencia. Esta teora de los tres estados, hace hincapi en el influjo de la sociedad sobre el individuo. Las ideas de cada persona reflejan en una u otra forma el estado social en que vive. En cuanto a la divisin del trabajo, proclama que la distribucin continua de los diferentes trabajos humanos constituye principalmente la solidaridad social y es causa primaria de la extensin y complicacin creciente del organismo social. Divide a la sociologa, en esttica y dinmica para estudiar los dos aspectos fundamentales de la sociedad, el orden y el progreso; la esttica estudiar aqul, la dinmica ste; y slo el equilibrio de ambos permitir la persistencia de la sociedad. Finalmente al emparentar Comte la sociologa con la biologa, hacindola depender en cierto modo de sta, coloca las bases del organicismo.

87 Los mritos indudables de Comte, son el haber elaborado una ciencia especfica para el estudio de la sociedad. Dicho estudio se basaba no en el criterio personal del investigador, sino en criterios precisos conseguidos a travs de la experimentacin y la observacin objetiva. LA DOCTRINA SOCIOLGICA DE COMTE. El objeto de la Sociologa, es el ms complejo de todos, comprende dentro de s los objetos de todas las dems ciencias, porque el hombre implica la plena totalidad de las leyes que gobiernan el mundo; y adems la Humanidad o espritu humano en evolucin absorbe en s, y refleja todas las leyes de los fenmenos en los cuales se basa y de los cuales ha surgido. La Sociologa nace en Comte, con la pretensin de ser una ciencia de igual carcter que las dems, positiva, es decir, emprica e inductiva. Comte considera que la realidad social es un todo complejo, que se halla integrado por mltiples y diversas partes estrechamente entrelazadas. Por lo cual, la realidad social debe ser estudiada en su totalidad y en las relaciones recprocas de las partes que la componen. Todo estudio aislado de los varios elementos de la sociedad es, por la naturaleza misma de la ciencia, profundamente irracional y ser siempre esencialmente estril. La interdependencia, de los elementos de la sociedad justifica e invoca la existencia de una ciencia especial, que la estudie con una pretensin sinttica y totalizante. Ahora bien, la ndole de ciencia positiva que Comte atribuye a la Sociologa no implica que sta pueda constituirse como mera prolongacin de otras ciencias, y manejando solamente los conceptos elaborados por ellas, sino, que, por el contrario, la Sociologa tiene un carcter independiente, porque los fenmenos sociales, por su complejidad, constituyen un objeto nuevo.
LA FUNDAMENTACIN CIENTFICA Y METODOLOGA DE LA SOCIOLOGA.

Lo que para Comte., significaba la sociologa lo indica su misma localizacin en el sistema de las ciencias: la sociologa es la ciencia terica abstracta de los fenmenos sociales. En 1822, cuando l y Saint-Simn concibieron la necesidad de esta nueva ciencia, escribi: Poseemos ahora una fsica celeste, una fsica terrestre, ya mecnica o qumica, una fsica vegetal y una fsica animal; todava necesitamos una mas y la ultima, la fsica social, para completar el sistema de nuestro conocimiento de la naturaleza. Entiendo por fsica social, la ciencia que

88 tiene por objeto el estudio de los fenmenos sociales considerados con el mismo espritu que los astronmicos, los fsicos, los qumicos o los fisiolgicos, es decir, sujetos a leyes naturales invariables, cuyo descubrimiento, es el objeto especial de investigacin. Mas precisamente, el objeto era descubrir a travs, de que series fijas de transformaciones sucesivas ha llegado gradualmente la especie humana, partiendo de un estado no superior al de las sociedades de los grandes monos, al punto en que se encuentra hoy la Europa civilizada. Comte., cambio de muy mala gana el nombre de fsica social de la nueva ciencia por el de sociologa. En la ltima parte, de su filosofa positiva, dice que haba inventado un nombre nuevo, porque el viejo lo haba usurpado un cientfico belga, que lo tomo para titulo de una obra dedicada a materia tan baja como la simple estadstica. La obra a que se refiere es sobre el hombre y el desarrollo de las facultades humanas: ensayo sobre fsica social de Quetelet, una de las aportaciones a las ciencias sociales que mayor influencia ejercieron en el siglo XIX. En poltica positiva se propuso Comte., dar ms carne y sangre a la definicin formal de sociologa implcita en filosofa positiva. En un lugar pareci identificar la sociologa, con el estudio de la totalidad de los fenmenos del entendimiento humano y las acciones de ellos resultantes. En otras partes limito esa opinin diciendo que la sociologa no es el estudio del entendimiento. Como esta fuera de toda duda que no abandono su concepcin de la sociologa como ciencia terica de los fenmenos sociales, la suma total de estos ltimos la identificaba el ahora con los resultados cumulativos del ejercicio del entendimiento. Esta concepcin de los fenmenos sociales es anloga al concepto de cultura frecuentemente empleado por los socilogos contemporneos, que lo han tomado de la antropologa cultural. En germen, ese concepto de la cultura estaba ya presente en la obra de Comte mucho antes de que le concedieran estratgica importancia los antroplogos y los socilogos modernos. Existen 4 mtodos de la sociologa que continuacin se enumeran: 1. El inductivo. Es el razonamiento que parte de los hechos singulares para llegar a una verdad, por ejemplo: El principio de Arqumedes segn el cual: Todo cuerpo sumergido en un liquido experimenta una prdida de peso igual al liquido que desaloja. Para establecer este principio se parti de la observacin emprica que permiti llegar a un concepto general.

89 2. El deductivo. El razonamiento que parte de un principio universal para llegar a una conclusin particular, por ejemplo: Todos los hombres son mortales, Scrates es hombre, luego Scrates es mortal. 3. El anlisis. Que constituye en descomponer al todo en las partes que lo constituyen, por ejemplo: La descomposicin del agua en sus elementos hidrgeno y oxgeno a travs de un procedimiento qumico. 4. La sntesis. Que consiste en la unin de las partes para llegar a formar un todo, por ejemplo: La suma o total, que es la reunin de todos los sumandos. Se puede decir que la Sociologa, emplea cualquiera de los mtodos anteriormente mencionados en la medida en que su objeto de estudio sea algo que pertenezca al mundo de la naturaleza, en virtud de que se da una correlacin entre el mtodo y el objeto de conocimiento. Cuando el objeto de estudio de la Sociologa, tiene un carcter cultural entonces se emplea el mtodo comprensivo, que pretende desentraar el sentido o significacin del obrar social.
LAS APORTACIONES METODOLGICAS DE LE PLAY Y QUETELET. LOS DETERMINISMOS MONISTAS DE TAYLOR, MORGAN, GOBINEAU Y BUCKLE.

Qutelet, en un ensayo publicado en 1829 y despus en su obra principal, titulada Sobre el hombre y el desarrollo de las facultades humanas: ensayo sobre fsica social (1835), Qutelet, subrayo la regularidad en el campo de los acontecimientos sociales, especialmente en fenmenos en que crea por lo comn que se refleja el libre albedro.
Sobre la base de numerosos clculos hechos por el mismo, y por otros, tales como la medida de la estatura de los soldados de un regimiento, Qutelet llego a la conclusin de que, en los fenmenos sociales, por lo general prevalece una curva de distribucin. En otras palabras, son muchos mas frecuentes los casos que se acercan al termino medio, que los casos que se aportan de el considerablemente. De aqu, el concepto del hombre, medio que ocupa un lugar central en su teora, pero Qutelet confundi errneamente el promedio con lo deseable, no tuvo en cuenta el hecho de que promedios iguales pueden derivarse de dos o ms situaciones totalmente diferentes, lo cual depende de diferencias en la distribucin. El fue el primero, en revelar la posibilidad de usar la estadstica como instrumento para conocer los fenmenos sociales.

90 El principal mtodo de estudio de Le Play, era la observacin minuciosa de los fenmenos sociales segn un esquema unitario. Este esquema quedo terminado, en lo esencial, en 1833. El mtodo comprenda lo que se llama hoy mtodo de estudios de casos particulares, y esta es una de las principales aportaciones de Le Play a la ciencia social. Coincidiendo con Comte, en que la familia, es la unidad social bsica, y utilizo el presupuesto familiar como expresin cuantitativa de la vida de familia, y como base para el anlisis cuantitativo de los hechos sociales.

Edward B. Tylor, crea en la existencia de diferentes etapas en el desarrollo de la cultura humana, segn l la experiencia lleva al estudioso de la etnologa a esperar y a encontrar los mismos fenmenos culturales como consecuencias de causas anlogas, en cualquier momento, y lugar que estas se presentaran, y B.Tylor busco un medio para medir ese desarrollo. Los principales criterios para estimar el desarrollo cultural eran, segn le pareca, el adelanto de las artes industriales, la extensin del conocimiento cientfico, el carcter de la religin y el grado de organizacin social y poltica. La aportacin mas duradera de Tylor a la sociologa fue la definicin de cultura que es Cultura o civilizacin, es aquel todo complejo que incluye conocimientos, creencias, arte, moral, derecho, costumbres, y todas las dems capacidades, y hbitos adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad. Lewis Henry Morgan, formulo una teora de evolucin social que durante algunos aos ejerci cierta influencia en los medios sociolgicos. Su teora subrayaba la importancia de los factores tecnolgicos en la sociedad, y en sus cambios. Crea en la existencia de etapas evolutivas definidas por las que han de pasar los hombres en todas partes. La experiencia de la humanidad ha corrido por canales casi uniformes; las necesidades humanas en circunstancias anlogas han sido esencialmente las mismas; y el funcionamiento de la mente humana es uniforme a travs de las diferentes sociedades humanas.
La importancia del factor racial en el desenvolvimiento social, fue sustentada por Gobineau mediante la arbitraria eliminacin de otras hiptesis. Gobineau nunca explico lo que es una raza, y confunda lamentablemente la raza como sector biolgico de la humanidad con un grupo tnico constituidos por individuos unidos por la comn aceptacin de una cultura especifica. Deca que la conquista de un pueblo por otro, de raza superior va seguida de mejoras proporcionadas a la cualidad hereditaria de los conquistadores, siempre que se conserve la pureza

91 racial. Pero, generalmente los conquistadores se mezclan con los conquistados, y de ah se sigue la decadencia racial y cultural. Por consiguiente, la historia humana puede ser resumida con una sucesin de edades de los dioses, de los hroes, y de confusin y mediocridad durante la cual las sociedades humanas degeneran en menos rebaos. Tal que la teora de la retrogresin, opuesta a la del progreso.

Henry T. Buckle, su idea fundamental era que los procesos sociales e histricos son consecuencia de la accin de los fenmenos externos sobre la mente humana, y de la accin de la mente sobre aquel mismo fenmeno. El progreso depende de la formacin de una clase ociosa, cosa que solo es posible cuando la produccin supera al consumo. Buckle concedi tambin cierta importancia sociolgica al aspecto visual de la naturaleza; si el medio natural es sublime o aterrador, desarrolla la imaginacin; si es menos impresionante, prevalece la inteligencia. Tambin crea que la influencia del medio geogrfico era ms directa, y por lo tanto ms fuerte, sobre los pueblos primitivos, y que debilitaba con el progreso cultural.
LAS INVESTIGACIONES CIENTFICAS DE DARWIN, BACHOFFEN, MAC LENNAN Y WUNDT.

Fue la lectura del libro Ensayo sobre el principio de la poblacin del economista britnico Thomas Malthus, lo que permiti a Darwin completar su teora. Segn Malthus, el constante aumento de la poblacin mundial que se estaba dando provocara el agotamiento de los recursos naturales, y una lucha por la supervivencia, que acabara con el triunfo del ms fuerte. Para Darwin, ya no haba duda. Inmediatamente desarroll su teora: La seleccin natural, en biologa, es un proceso por el cual los efectos ambientales (falta de recursos, cambios geolgicos, llegada de nuevas especies) conducen a un grado variable de xito reproductivo entre los individuos de una poblacin de organismos con caractersticas, o rasgos, diferentes y heredables. Esta era la causa de la variacin de las especies en funcin de los climas, y los recursos de cada lugar. As, Darwin demostraba, que todos los seres vivos no eran sino la evolucin de un antepasado comn, cuya necesidad de adaptacin a las distintas condiciones, y la seleccin natural haba convertido en especies distintas. De esta forma quedaba refutada la teora creacionista, segn la cual

92 todas las especies haban sido creadas de forma independiente unas de otras por Dios.

Darwin, dedic los siguientes aos al desarrollo de su teora evolucionista. Hubiera podido publicarse antes, pero las dudas, el miedo a la polmica, y su mala salud retrasaron la publicacin, a pesar del apoyo constante que recibi de Huxley, Lyell, Hooker y su esposa Emma Wedgwood, con la cual haba contrado matrimonio en 1839.
En 1858, recibi una carta de su compatriota Alfred Russel Wallace, el cual haba desarrollado de un modo independiente la misma teora que Darwin, para evitar la polmica, decidieron publicar conjuntamente un artculo en la Sociedad Linneana titulado Sobre la tendencia de las especies a crear variedades, y sobre la perpetuacin de las variedades, y de las especies por medio de la seleccin natural. El trabajo de Darwin, tuvo una influencia decisiva sobre las diferentes disciplinas cientficas, y sobre el pensamiento moderno en general. Recogi su teora en su libro El origen de las especies, publicado el 24 de noviembre de 1859, y que se agot el primer da en que sali a la venta. En 1871, public El origen del hombre, donde defenda la teora de la evolucin del hombre, desde un animal similar al mono, lo que provoc gran controversia religiosa. Otras de sus obras fueron: La variacin de los animales y de las plantas bajo la accin de la domesticacin (1868), La descendencia humana y la seleccin sexual (1871), y La expresin de las emociones en el hombre, y en los animales (1872) eran exposiciones detalladas sobre temas, que slo disfrutaban de un pequeo espacio en El origen de las especies. Darwin fue escogido miembro de la Royal Society (1839) y de la Academia Francesa de las Ciencias (1878). En pleno auge de la teora, y tras las controversias iniciales, una versin simple de la seleccin natural fue, poco a poco, ganando terreno en la aplicacin de la seleccin natural a las sociedades humanas (poltica, economa, etc.). La ms famosa de estas doctrinas es el Darwinismo social, donde la ley del ms fuerte, y su prevaleca se utilizaban para justificar la diferenciacin de las clases sociales o diferencias entre los diferentes grupos raciales. Darwin nunca favoreci tal visin de la sociedad, y consideraba este tipo de aplicaciones de la seleccin natural

93 como una aberracin. Como puede verse en sus diarios, Darwin mostraba gran simpata por las gentes esclavizadas u oprimidas. Sin embargo, el darwinismo social constituy la base inicial de movimientos de tipo eugensicos iniciados en 1883, por Francis Galton. Segn Bachoffen en su obra "Das Mutterrecht" (1861) y los primeros etnlogos, las sociedades "primitivas" supuestamente vivan sin que existiese el matrimonio ni ningn tipo de emparejamiento estable entre los individuos (rgimen de "hetarismo": las hetarias, eran unas prostitutas de lujo en la antigua Grecia). Por tanto, ante la inseguridad que generaba esta situacin con respecto a la identidad del padre, los hijos se tenderan a agrupar en torno a la madre. De ah que, segn ellos, estas sociedades debieran ser matriarcales. Este planteamiento de Bachoffen, no est atestiguado por ningn trabajo antropolgico entre sociedades primitivas modernas (que son casi al 100% patriarcal). Si fuera cierto, que a causa de las condiciones tecnolgicas, y productivas de estas sociedades tuvieran como consecuencia lgica un rgimen de tipo matriarcal, no existe ninguna razn para que aquellas, que hoy en da se encuentran en ese mismo estado, no lo fueran. Asimismo, para desarrollar estas teoras Bachoffen, parti de la base de dos suposiciones sin ningn fundamento (ms que sus prejuicios personales de ndole moral): una supuesta conducta sexual promiscua y el supuesto desconocimiento del papel del hombre en la procreacin. Este supuesto desconocimiento se documenta en escassimas sociedades primitivas modernas. Generalmente, la historiografa tradicional ha aceptado las teoras de Bachoffen, y relaciona este paso del matriarcado al patriarcado con la llegada de las oleadas de pueblos indoeuropeos, surgidos en el Caucazo hacia el cuarto milenio antes de Cristo, que llegaran a Europa hacia la Edad del Bronce. Estos pueblos acabaran evolucionando, ya en la prehistoria reciente en distintas ramas conocidas (pueblos celtas, germanos, itlicos, griegos, eslavos, uranios, indos...). Arqueolgicamente, este cambio en la estructuracin social, se trata de sustentar en base al cambio de la iconografa que se da en las deidades: se pasa de deidades femeninas, generalmente con los atributos relacionados con la fecundidad muy exagerada, a deidades masculinas con atributos guerreros. El problema a esto, es que el simbolismo es algo muy relativo, y subjetivo. Estamos hablando de sociedades con una cultura, moral, y de mentalidad radicalmente distinta a las nuestras, por lo que ciertas imgenes o ideas que a nosotros nos pueden evocar algo, no necesariamente se deberan dar en ellos. Por ejemplo, la

94 mitologa celta posee una deidad femenina guerrera, llamada por los irlandeses Morrigan y los pueblos germnicos posean a las valkirias. Y si analizamos la simbologa de pueblos, que nos han dejado un legado literario, como el egipcio, en infinidad de dioses que encarnan determinadas manifestaciones naturales son representados por animales curiossimos. Por ejemplo, la deidad de carcter solar, Jepri, estaba representada por un escarabajo pelotero. Los romanos representaban simblicamente a su ciudad con una loba. Esta claro, que no existe objetivamente nada que nos haga relacionar a una loba con una ciudad, y s podemos establecer esa relacin en la iconografa romana, es porque tenemos un legado literario que nos permite conocer la historia de Rmulo y Remo. Pero entre los pueblos prehistricos no se da el caso, por lo que nos encontramos en un terreno muy pantanoso, y subjetivo, en el que no hay nada cierto al 100%, y todos son especulaciones, mas o menos posibles

MacLennan, encuentra en muchos pueblos salvajes, brbaros, y hasta civilizados de los tiempos antiguos, y modernos, una forma de matrimonio en que el novio, solo o asistido por sus amigos, est obligado a arrebatar su futura esposa a sus padres, simulando un rapto por violencia. Esta usanza, debe ser vestigio de una costumbre anterior, por la cual los hombres de una tribu adquiran mujeres tomndolas realmente por la fuerza del exterior es decir, de otras tribus. Pero cmo naci ese "matrimonio por rapto"?. Mientras los hombres pudieron hallar en su propia tribu suficiente mujeres, no haba ningn motivo para semejante procedimiento, pero cuando escasearon las mujer tenan que raptarlas de otras tribus. Por otra parte, con frecuencia no menor encontramos en pueblos no civilizados ciertos grupos, (que en 1865 an solan identificarse con las tribus mismas) donde estaba prohibido el matrimonio, vindose obligados los hombres a buscar esposas, y las mujeres esposos fuera del grupo; mientras tanto, en otros pueblos existia una costumbre, en virtud de la cual, los hombres de cierto grupo se veian obligados a tomar mujeres slo del seno de su mismo grupo. MacLennan llama "tribus" exogamias a los primeros, endogamias a los segundos, y a rengln seguido y sin ms circunloquios seala que existe una anttesis bien marcada entre las "tribus" exogamias, y endogamias. Y an cuando sus propias investigaciones acerca de la exogamia le meten por los ojos el hecho de que esa anttesis en muchos, si no en la mayora o incluso en todos los casos, existe solamente en su imaginacin, no por eso deja de tomarla como base de toda su teora. Segn esta, las tribus exogamias no pueden tomar mujeres sino de otras tribus, cosa que, dada la guerra permanente entre las tribus, tan propia del estado salvaje, slo puede hacerse mediante el rapto.

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MacLennan plantea ms adelante: De dnde proviene esa costumbre de la exogamia?, a su parecer, nada tienen que ver con ella, las ideas de la consanguinidad y del incesto, nacidas mucho ms tarde. La causa de tal usanza pudiera ser la costumbre muy difundida entre los salvajes, de matar a las nias enseguida que nacen. De eso resultara, un excedente de hombres en cada tribu tomada por separado, siendo la inmediata consecuencia de ello que varios hombres tendran en comn una misma mujer, es decir, la poliandria. De aqu se desprende, a su vez, que se saba quien era la madre del nio, pero no quin era su padre; por ello la ascendencia slo se contaba en lnea materna, y no paterna (derecho materno), y otra consecuencia de la escasez de mujeres en el seno de la tribu, es decir, escasez atenuada, pero no suprimida, por la poliandria, era precisamente el rapto sistemtico de mujeres de tribus extraas. "Desde el momento en que la exogamia, y la poliandria proceden de una sola causa, existe un desequilibrio numrico entre los sexos, pero debemos considerar que entre todas las razas exogmicas ha existido primitivamente la poliandria... Y por esto debemos tener por indiscutible, que entre las razas exogamias, el primer sistema de parentesco era aquel que slo reconoca el vnculo de la sangre por el lado materno". (MacLennan, "Estudios de Historia Antigua, 1886; matrimonio primitivo", Pg. 124).
Existen dos mritos de MacLennan, el primero consiste en haber indicado la difusin general, y la gran importancia de lo que l llama exogamia . En cuanto al hecho de la existencia de grupos exgamos, no lo ha descubierto, y menos todava lo ha comprendido. Sin hablar ya de las noticias anteriores, y sueltas de numerosos observadores, precisamente las fuentes donde ha bebido MacLennan-, Latham haba descrito con mucha exactitud y precisin ("Etnologa descriptiva", 1859) ese fenmeno entre los magars de la India,y haba dicho que estaba universalmente difundido, y se encontraba en todas las partes del mundo. Este pasaje lo cita el propio MacLennan, adems, tambin nuestro Morgan haba observado, y descrito perfectamente en 1847, en sus cartas acerca de los iroqueses ("American Review"), y en 1851, en su "La Liga de los Iroqueses", este mismo fenmeno, mientras que el ingenio triquiuelita de MacLennan, ha introducido aqu una confusin mucho mayor que la aportada por la fantasa mstica de Bachoffen en el terreno del derecho materno. El segundo , consiste en haber reconocido como primario el orden de descendencia con arreglo al derecho materno, aunque tambin aqu se le adelant Bachoffen, segn lo

96 confiesa aqul ms tarde. Pero tampoco aqu ve claras las cosas, pues habla sin cesar de "parentesco en lnea femenina solamente" ("kinship through females only"), empleando continuamente esta expresin exacta, para un perodo anterior en el anlisis de fases del desarrollo ms tardas en que, si bien es cierto que la filiacin, y el derecho de herencia siguen contndose exclusivamente segn la lnea materna, el parentesco por lnea paterna est ya reconocido y fijado. Observamos aqu la estrechez de criterio del jurisconsulto, que se forja un trmino jurdico fijo y contina aplicndolo, sin modificarlo, a circunstancias para las que es ya inservible. Parece ser que, a pesar de su verosimilitud, la teora de MacLennan, le llama la atencin el "hecho digno de ser notado, de que la forma de rapto (simulado) de las mujeres se observe marcada, y ntidamente entre los pueblos en que predomina el parentesco masculino (es decir, la descendencia en lnea paterna)". Ms adelante dice: "Es muy extrao que, segn las noticias que poseemos, el infanticidio no se practique por sistema all donde coexisten la exogamia, y la ms antigua forma de parentesco". Estos dos hechos rebaten directamente su manera de explicar las cosas, y MacLennan no puede oponerle sino nuevas hiptesis ms embrolladas an.

Wundt, al escribir su libro para su curso, sobre la psicologa en Leipzig, (no fue lo que consideramos hoy en da): es decir, el estudio de las bases fisiolgicas de la conducta y la conciencia, donde utilizaba tcnicas anlogas a las de la fisiologa.
Desde el prefacio de su texto (Principios de psicologa fisiolgica), Wundt deja ver que estaba tratando conscientemente de extraer una nueva rea de la ciencia. Primero, Wundt describi "el sustrato corporal de la vida mental o la anatoma, y funcin del cerebro. Luego describi el sistema nervioso, y postulo ideas acerca de las fuerzas que subyacen a la conduccin nerviosa. Despus, analizo las caractersticas de las sensaciones; defini la cualidad, la intensidad, la extensin y la duracin como las cuatro caractersticas fundamentales. En su parte medular de su libro se encuentra: "la investigacin de los procesos conscientes, de las formas, y conexiones caractersticas en ellos". La meta de su psicologa, era el estudio de los "procesos conscientes" o lo que Wundt consideraba parte de la "experiencia inmediata", como opuesta a la "experiencia mediata". De esta manera para Wundt, cuando nuestra experiencia, ante algn estimulo es medida por instrumentos, cae en la senda de la fsica, en contraparte cuando se describe el proceso consciente que se encarga de interpretar el estimulo el "verdor" del

97 verde o la "tonalidad" del tono- estamos describiendo nuestra experiencia inmediata y cayendo en el tomando de la psicologa-. De acuerdo con Wundt, los psiclogos no estudian el mundo exterior per se, estudian los procesos psicolgicos mediante los cuales experimentamos, y observamos el mundo exterior. Adems, no se pueden separar por s mismos, de sus objetos de estudio dado que estn estudiando sus propios procesos conscientes. Mientras que los fsicos tienen sus instrumentos, para Wundt, la herramienta de los psiclogos es el auto observacin experimental o introspeccin. Ahora, la introspeccin de Wundt no era una especie de sesin de sof, sino un proceso rgidamente controlado, y no se limitaba a auto reportes, comprenda medidas objetivas, como tiempos de reaccin y asociacin de palabras. En sus introspecciones Wundt, y sus estudiantes se identificaron dos elementos bsicos de la vida mental: sensaciones y sentimientos, Para ellos, los complejos, y cambiantes procesos mentales resultaban de las conexiones o de sntesis creativas de esos elementos, ms no en el sentido clsico de la fsica mecanicista. Para Wundt, las sensaciones, y sentimientos no eran solamente elementos que chocan e interactan; Al igual que John Stuart Mill, adopt un modelo de la mente que enfatizaba los principios qumicos en lugar de los mecnicos. De igual forma deca que la mente, es una fuerza creativa, dinmica, volitiva, y que nunca podra ser entendida mediante la simple identificacin de sus elementos o su estructura esttica, sino por el contrario se debe entenderse a travs del anlisis de su actividad. Posteriormente al llamado estructuralista, Wundt llam a su psicologa voluntarismo.
EL DETERMINISMO ECONMICO DE MARX Y ENGELS.

El determinismo econmico, es decir, la opinin de que el factor econmico es el determinante fundamental de la estructura, y el desarrollo de la sociedad. Este factor constituido esencialmente por los medios tecnolgicos de produccin, determina la organizacin social de la produccin; es decir las relaciones en que entran los individuos para producir bienes con mas eficacia de lo que pueden hacerlo si trabajan separadamente. Esas relacin segn Marx, se producen independientemente de la voluntad humana, y adems, la organizacin no solo limita, sino anliza, y moldea toda la superestructura: es decir, organizacin poltica, derecho, religin, filosofa, arte, literatura, ciencia y la moral misma.

98 Muchos marxistas demandan que, Marx y Engels vieron esta ley del determinismo econmico , como la fuerza creativa en progreso humano. Tambin sentan de era simplemente una herramienta del bourgeois, y eso el cdigo se debe invertir por el bourgeois, para mejorar sobre humanidad y por lo tanto mejorar sobre la sociedad. As reafirmando su postura, los seres humanos son no los creadores de la sociedad, sino sus productos.

Marx y Engels indican que: "las causas finales de todos los cambios sociales, y deben de ser buscados, no en los cerebros de los hombres, no en la penetracin del hombre en su interior y... pero si en las economas de cada poca." por lo tanto, abogaron un cambio en estructura econmica como la nica manera vlida de mejorar a sociedad, y de refinar de humanidad.
EL EVOLUCIONISMO Y EL ORGANICISMO POSITIVISTA.
LA VIDA Y OBRA DE HERIBERTO SPENCER.

La obra de Spencer, se distingue por la copiosidad de sus escritos compendiados en II grandes tomos, se destacan como trabajos especiales su Esttica social, Los primeros principios, Principios de sociologa, Sociologa descriptiva, El antiguo Yucatn y Los antiguos mexicanos. Se puede considerar a Spencer, como el continuador en Inglaterra de la obra de Comte, por cuanto se refiere al desarrollo de la sociologa, y la utilizacin del mtodo descriptivo. Se desenvuelve dentro del campo del positivismo cuando maneja igualmente, la teora de los tres estados: el inorgnico, el orgnico y el superorgnico, pero la influencia del naturalismo, tan en boga en Inglaterra aparece tambin en su obra. As, Spencer profesa un monismo continuista, y naturalista que suprime la diferencia entre ciencias naturales, y humanas. Ingeniero por educacin, est sumamente interesado en las ciencias naturales, y las leyes de la evolucin, llega de esa forma a explicar la constitucin, y los procesos de todos los sectores del universo como producto de la ley general de la evolucin. Esta ley, consiste en que de la homogeneidad indeterminada e incoherente se va pasando a una heterogeneidad y coherencia. En la vida orgnica encontramos una diferenciacin creciente, que aumenta en la vida espiritual, y alcanza un grado ms alto en la sociedad.

99 A partir de sus conceptos evolutivos del Estado superorgnico o ltima fase del desarrollo, considera a la sociedad como un organismo biolgico, concretamente como si fuera un ser humano. En su opinin, los puntos de aproximacin entre sociedad, y el organismo se reducen a cuatro: 1. En ambos casos, el crecimiento est acompaado por un aumento en la complejidad de la estructura. 2. En ambos casos, el crecimiento se manifiesta por aumento de volumen. 3. Tanto en la sociedad como en todo organismo, hay interdependencia de las partes. 4. La vida de la sociedad, es mucho ms larga que la vida de las clulas que la componen. Pero existen tambin cuatro rasgos de diferencia: 1. El organismo es simtrico, mientras que la sociedad es asimtrica, no tiene cuerpo efectivo. 2. El Organismo es continuo, mientras que la sociedad es dispersa, y sus miembros poseen libertad de accin o por lo menos de movimiento. 3. La estructura de la sociedad, sus rganos, y subgrupos no estn definitivamente localizados, y estabilizados. 4. En el organismo, la conciencia est ligada a un centro nervioso, mientras que en la sociedad se encuentra difusa. Sin embargo, lo que le interesa al elaborar su teora organicista es fundamentalmente destacar la existen en la sociedad de ciertas estructuras bsicas con diferentes funciones cada una. Es decir, su preocupacin bsica consiste en demostrar que la sociedad no es un caos, o la simple unin de miles de individuos, sino que tiene una organizacin propia, y posible de estudiar. Esta teora tiene dos objetivos precisos: A) Destruir los conceptos idealistas, y anticientficos que consideran a la sociedad como un fenmeno anrquico, difuso, y difcil de estudiar, y

100 B) Argumentar en contra de la teora socialista, tratando de demostrar que la divisin de funciones (clases sociales) es algo normal, y lgico. Que la divisin de la sociedad en ricos, y pobres es una ley natural. El objeto preciso de la sociologa spenceriana, es el estudio de las estructuras sociales, y sus funciones, de tal modo que a travs del siguiente cuadro, trata de mostrar una radiografa de la sociedad. Niega la intervencin del esfuerzo humano, como el creador de la sociedad. Desconoce la existencia de las clases sociales dentro de la estructura social. Defiende al individualismo sin aportar verdaderas pruebas contra el socialismo. Coloc, las bases para la colaboracin entre la sociologa, y la etnografa, con importantes resultados en la investigacin social. Aporta trminos nuevos a la sociologa: institucin, estructura, funcin, contralores sociales. Trata de presentar una explicacin global, y dinmica de los fenmenos sociales.

LAS TEORAS EVOLUCIONISTAS Y ORGANICISTAS DE SPENCER.

El destacado filsofo ingls del siglo XIX, Herbert Spencer llev a cabo una obra muy importante en el terreno de la Sociologa; y su pensamiento ha ejercido intensa, y dilatada influencia, no slo en su pas, sino tambin en Norteamrica. Es el filsofo del evolucionismo aplicado al Universo entero y, por tanto, tambin al estudio de la sociedad. Algunos historiadores de la filosofa, alinean la obra de Spencer dentro de la corriente positivista. Pero, si esto pudiera resultar acertado en determinados aspectos, es preciso no olvidar que hallamos como supuesto, y a la vez como entraa fundamental del pensamiento de Spencer, toda una metafsica (la hiptesis de la ley universal de la evolucin; adems la referencia a un ser en s, el cual, aunque incognoscible, no es definido slo negativamente, sino que constituye el objeto de una conciencia indefinida, y es la fuerza que constituye el fondo de las cosas de la cul es una manifestacin la realidad sometida a la evolucin). El acontecer del Universo entero, consiste en una constante distribucin de la materia, y el movimiento, y ambos conceptos, el de materia, y el de movimiento son especificaciones de la energa: porque la materia se mide por su peso (que es atraccin), y el movimiento es efecto de fuerzas. Spencer explica dinmicamente,

101 la constitucin, y los procesos de todos los sectores del Universo, como producto de la ley general de la evolucin. Esta ley consiste en que de la homogeneidad indeterminada e incoherente se va pasando a una heterogeneidad definida y coherente. De la nebulosa homognea e incoherente, se produjo, por dispersin del calor, el sistema solar con toda su heterogeneidad y coherencia. En la vida orgnica, encontramos por doquier una diferenciacin creciente. Esta diferenciacin, es todava mayor en la vida espiritual, y alcanza un grado ms alto en la sociedad. As pues, esta ley de la evolucin representa el principio monista que constituye, y que, a la vez, sirve para explicar la naturaleza inorgnica, la orgnica, lo humano, y la sociedad. Tambin aplica a la sociedad, el principio de la evolucin, cuya presencia cree hallar en el desenvolvimiento de la familia, a travs de la tribu del pueblo, hasta el Estado, as como tambin en otros procesos de desarrollo de las colectividades.

Spencer, ofrece una interpretacin organicista de la sociedad; es decir, la compara a un organismo animal; pero lo que a este respecto dice, tiene tan slo un alcance metafrico, pues comprende perfectamente que, en verdad, la ndole de las sociedades aunque presente alguna semejanza con la estructura y las funciones de los organismos biolgicos, es esencialmente diversa de la de stos; y que propiamente las sociedades no constituyen autnticos organismos, anlogos a los animales sino otra cosa, la cual, si bien tiene algunas de las caractersticas de los organismos, tiene tambin notorias diferencias con ellos; por lo que aplica a las sociedades la denominacin de supraorganismos.
LOS POSITIVISTAS EVOLUCIONISTAS: LORIA, COSTE, KIDD Y NOVICOW.

En sus libro Bases econmicas de la sociedad (1886) intenta Loria, la tesis de que la disminucin gradual de tierra libre, es el factor bsico del desarrollo evolutivo social. Con este argumento esperaba Loria, reemplazar con un tangible y comprensible la fuerza misteriosa e inmanente que, en las obras de los marxistas, se supone que impulsa a la sociedad hacia delante. La definicin que Loria, da de la sociologa esta estrechamente relacionada con esas opciones. La sociologa, es una ciencia intermedia entre la economa y las ciencias del derecho, de la moral, y de la poltica. Su misin principal consiste en establecer correlaciones entre los cambios que tienen lugar en las condiciones econmicas bsicas, y las modificaciones de la moral, l derecho, y la poltica.

102 La idea principal de Coste, es que, un solo factor determina la evolucin de la sociedad: la creciente densidad de la poblacin reflejada en los tipos de aglomeraciones humanas. Describe cinco etapas evolutivas consecutivas: la aldea la ciudad, la metrpoli, la ciudad capital, y la capital de una federacin . A cada una de esas etapas de la evolucin demogrfica de la humanidad, corresponden etapas definidas en el desarrollo del gobierno, de la produccin econmica, de la propiedad, y de diversos tipos de asociaciones humanas. Coste, comprenda que su teora no lo explicaba todo, y as tomo la osada decisin cientfica de separar del total de los fenmenos sociales, los tipos que no pueden explicarse genticamente, a saber, la religin, filosofa, la literatura, y las artes. Esas esferas, no susceptibles de anlisis sociolgico, las estudiara una ciencia aun no constituida a la que llama ideologa.

Benjamn Kidd, combinaba la importancia del factor religioso con la teora evolucionista, en su libro Evolucin Social dice que la razn no puede ser causa fundamental del progreso, ya que la razn hace al hombre individualista, y antisocial, mientras que la evolucin ha sido primordialmente social, y ha aumentado la cohesin de la sociedad. La nica fuerza que puede explicar el progreso es la religin, provista de sancin sobrenatural, y capaz de alimentar una moral altruista. Solo la religin har posibles ulteriores progresos sociales. Jacques Novicow, es su libro Las luchas entre las sociedades humanas, y sus fases necesarias, obra sealadamente evolucionista. Coincida con los darvinistas sociales, en que la lucha por la existencia, opiniones de aquellos, crea que el mecanismo mismo esta sujeto a cambios, y en estos cambios distingua cuatro etapas necesarias.
En la primera, la lucha humana fue principalmente fisiolgica, y tuvo por consecuencia el exterminio del enemigo. En la segunda, la lucha se hizo primordialmente econmica, aunque se combino con muchos aspectos de la coaccin fsica. En la tercera, el antagonismo tomo un carcter predominantemente poltico: la lucha por el predominio poltico dentro de los estados, y entre los estados.

103 La etapa final, se caracteriza por el antagonismo de carcter intelectual; toma a veces la forma de guerras religiosas o de actividad revolucionaria, pero es siempre en esencia las luchas por el predominio de unas ideas. Novicow, estaba firmemente convencido de que las formas mas rudas de la lucha social van desapareciendo gradualmente, y de que finalmente, la lucha se reducir a la competencia intelectual.
EL BIOLOGISMO SOCIAL DARVINIANO Y BAGEHOT, GUMPLOWICZ, RATZENHOFER, SEMALL Y SUMMER.

En el Economista, Bagehot, procuro formular el carcter esencial de la lucha de grupos. El rasgo principal, es que esa lucha la dirigen grupos de hombres en cooperacin, no individuos. Es manifiesta la superioridad de los grupos compactos sobre los dbilmente unidos. Puesto que la cohesin del grupo es tan importante en el proceso evolutivo, es preciso determinar cual es el factor que fragua el grupo. Para Bagehot ese factor es el aglutinante de la costumbre, o sea la tendencia de los descendientes a parecerse a sus progenitores no solo biolgicamente, sino mentalmente. En opinin de Gumplowicz, la evolucin social, y cultural es totalmente un producto de la lucha entre grupos sociales. Esa lucha, anloga a la lucha por la existencia, y a la supervivencia de los ms aptos entre los individuos, reemplazaba a la lucha individual en su teora de la evolucin. Solo el grupo, es importante, porque el individuo es un producto del grupo. Solo una insignificante minora de individuos, prosigue su educacin recibiendo impresiones originadas fuera de su grupo social. Es la comunidad, las que piensa, porque no pasa de ser una ilusin la idea de que el hombre piensa como individuo. En opinin de Ratzenhofer, la sociologa es la ciencia de las relaciones mutuas entre seres humanos. Su misin es descubrir las tendencias fundamentales de la evolucin socia,l y las condiciones del bienestar general de los seres humanos. El problema fundamental de la sociologa, es determinar el carcter nico de la regularidad social, y distinguirla de la regularidad del mundo de los fenmenos en general. La sociologa debe descubrir, el principio bsico que gobierna todos los asuntos sociales, y contribuir, con esa gua, a resolver todos los problemas sociales.

104 El inters es el eje de la teora sociolgica de Small. Los intereses son los mviles ms simples que pueden descubrirse en la conducta de los seres humanos; la vida misma, es el proceso de desarrollar, adaptar, y satisfacer intereses. Estos son de seis clases: salud, riqueza, sociabilidad, conocimiento, belleza y rectitud. Subjetivamente considerados, los intereses son deseos; objetivamente, son necesidades.

Summer, consideraba la sociedad como un sistema de fuerzas sometidas a leyes que la ciencia tenia por misin investigar. Los hombres deben obedecer a las leyes sociales, lo mismo que obedecen a leyes fsicas: hay que conocer y respetar esas leyes. Para Sumner, la ley fundamental es la de la evolucin, proceso espontneo, unilineal e irreversible que no puede ser modificado por el esfuerzo social.
LAS DOCTRINAS SOCIALES DE HOBHOUSE Y GRAHAM WALLAS.

Filosofa poltica: Necesidad de apoyarse en hechos ms concretos, y de organizar estos hechos de tal manera que pudieron hacer comparaciones en el tiempo, y naciones. Llegaron a un nivel en el que podan hablar de derechos: religiosos Hacen pensar en una nueva causa que llegara a las Teoras evolucionistas de Darwin; y que pensaban que se podan aplicar al hombre. La bsqueda y la conceptualizacin de los datos (filos) favorecieron esta nueva disciplina, ms el mtodo evolutivo, y cuya conclusin de Hobhouse de este origen es que: el socio se cre para completar a los datos cientficos del hombre, y suplantar la teologa por la sociologa.

Graham Wallas (1926) - fases del proceso creativo: percepcin del problema (preparacin), bsqueda inconsciente de soluciones (incubacin), solucin (iluminacin) y verificacin (examen de la solucin encontrada).
Cualquier situacin de estmulo que encuentra el organismo sin estar preparado para una inmediata reaccin adecuada, representa un problema, cuya solucin conlleva cierta novedad por mnima que sea (Guilford 1967) El paralelismo entre la resolucin de un problema, y el pensamiento creativo est en que en ambos casos, el individuo se desarrolla, y aplica una nueva estrategia o tiene que transformar el estmulo inadecuado en otro adecuado, y aplicarlo.

105 Se han investigado los tipos generales de procedimiento, las formas de acometer un problema, y los modos de comportamiento por lo cuales el individuo intenta llegar a la solucin.

EL PSICOSOCIOLOGISMO Y LA ESCUELA SUBJETIVISTA.

EL POSITIVISMO PSICOLGICO, ANALTICO DE GABRIEL TARDE. SU VIDA Y OBRA .

En el decenio de 1880, comienza a elaborar su obra sociolgica, principalmente en la Universidad de Pars donde es profesor. Entre sus obras ms importantes se cuentan Las leyes de la imitacin, Lgica social, La oposicin universal y Las leyes sociales. La teora sociolgica de Gabriel Tarde, gira en torno al proceso de la imitacin, donde en todo el dominio de la investigacin cientfica persisten tres grandes procesos. 1. Repeticin. Todas las semejanzas s deben a la repeticin, que aparece bajo diferentes formas de repeticin: en el mundo fsico es ondulacin; en el mundo biolgico es herencia, y en la esfera psquica, y social es imitacin. Todos los fenmenos sociales, pueden reducirse en definitiva a la relacin entre dos personas, una de las cuales ejerce influencia mental sobre la otra. La sociedad misma empieza cuando el hombre ajusta su conducta a la de otro. Este ajuste a otro, en vez de seguir sus propios impulsos, se debe, segn Tarde, al estmulo de la variacin, consecuencia de la inventiva o iniciativa individual. El esquema bsico del proceso social, es la invencin-imitacin, porque la intervencin requiere siempre algn elemento de variacin o cambio. Se inventa para ser diferente del pasado o de los dems contemporneos, pero esta diferenciacin exige superar la historia, y el medio, variarlo. Habitualmente es, una asociacin creadora de elementos ya existentes o una fructuosa combinacin de repeticiones o de imitaciones de invenciones anteriores. 2. La imitacin, es un proceso mediante el cual, es socialmente adaptada una invencin, y la sociedad es un grupo de hombres capaces de imitarse unos a

106 otros, o por lo menos estar en posesin de rasgos comunes, vienen a ser copia del mismo modelo. Existen cuatro formas de imitacin: Cundo la imitacin, es un caso universal de repeticin, es filosfica. Cuando es, una funcin de la memoria se llama neurolgica. Cuando se reduce a la sugestin es psicolgica. Cuando las leyes de la imitacin resuelven el problema del porqu, por ejemplo de 100 invenciones son adaptadas 10 y rechazadas las otras, se llama sociolgica.
LAS LEYES SOCIOLGICAS DE LA IMITACIN PUEDEN SER :

1. Lgicas, cuando los individuos imitan un determinado modelo, porque piensan que es ms til o es el mejor, propagndose esta imitacin del centro a la periferia de una sociedad, cambiando dichos modelos por las caractersticas de los medios. 2. Ilgicas cuando corresponden a tres generalizaciones: los modelos subjetivos son imitados antes que los objetivos; los ejemplos dados por personas o grupos superiores prevalecen sobre los dados por personas o grupos inferiores; unas veces prevalece como modelo el pasado o la costumbre y otras el presente o la moda. 3. Oposicin. La oposicin se manifiesta en dos formas: Oposicin de conflictos, o sea el encuentro de dos ondas antitticas de imitacin, es resuelta por la guerra (la cual consideraba Tarde como algo ya superado); la competencia que caracteriza la actividad econmica es considerada como la ms saludable, a tono con el auge que en aquella poca mantiene el capitalismo, y la polmica que prevalece en la religin, la jurisprudencia o en la ciencia. Oposicin de ritmo, es la tendencia de los fenmenos sociales a fluctuar peridicamente. Ejemplo de esto, son las ondas de migracin y de delincuencia, la alternativa de prosperidad, y de depresin, la aparicin, y cada de los imperios, y de las civilizaciones. 4.-Adaptacin. Se manifiesta en la ley de la agregacin, en el descubrimiento de un nuevo equilibrio despus de la oposicin. La adaptacin es precedida por un estado de cosas: Prelgico en donde las cosas no tienen relacin entre s y su situacin es catica.

107 Y despus por otro lgico en donde las invenciones se contradicen entre si y producen duelos lgicos o bien se suprime la discordancia y se constituye un nuevo sistema. Cada nueva adaptacin es una invencin, de suerte que el proceso se repite indefinidamente. La aportacin de Tarde a la sociologa, es importante en el campo de la etnologa moderna, y en la elaboracin de una teora e interpretacin de los cambios sociales, y culturales, aunque olvida la existencia determinante de la estructura socioeconmica.
LESTER FRANK WARD, SU VIDA, OBRA Y TEORAS SOCIOLGICAS.

Fundador de la sociologa norteamericana, la mitad de su vida transcurre dedicada al trabajo administrativo y comercial. Estudia botnica y geologa en la otra mitad de su existencia. En 1906, despus de introducir ampliamente en los Estados Unidos a Comte y a Spencer, a quienes consideran sus maestros, es nombrado profesor de sociologa en la Universidad de Brown, cargo que desempea hasta su muerte. Este socilogo Ward, mantiene una actitud globalizadora de la sociedad a travs de una sociologa total de los fenmenos sociales. Es decir, le interesan los grandes problemas sociales en cuanto afectan a la totalidad de la sociedad, a diferencia de la sociologa norteamericana posterior, dedicada al estudio de los grupos sociales, y problemas parciales, considerados como independientes de la estructura social. Ward, pertenece todava a la corriente enciclopedista de la sociologa, de esa manera, elabora una explicacin completa de la sociedad. En el progreso paulatino de la naturaleza, el orden de la cultura, es decir, el orden especficamente humano o tlesis, introduce un nuevo criterio. La energa sigue actuando ah, a travs de los impulsos naturales, pero stos, mediante el mecanismo de la memoria, se convierten en deseos: y los deseos de los individuos son las fuerzas sociales, y donde las fuerzas sociales son definidas por Ward como la sinergia, o sea el cmulo de energas opuestas que concluyen una sobre otra, y todas entre s, para formar la organizacin social. Los deseos o fuerzas sociales, se dividen a su vez en dos categoras: fuerzas fsicas y fuerzas espirituales. Las primeras, corresponden a la funcin corporal, y pueden ser las fuerzas ontognicas, que buscan el placer evitando el sufrimiento, o bien las fuerzas filogenticas, compuestas por las fuerzas directas o sexuales, y por las fuerzas indirectas o familiares.

108 En cuanto a las fuerzas espirituales, corresponden a la funcin psquica, y son caracterizadas como sociogentica que se ramifican a su vez en: a) morales, que persiguen lo seguro y lo bueno; b) estticas, que persiguen lo bello, y c) intelectuales, que persiguen lo til, y verdadero. La segunda, caracterstica de la sociologa de Ward, es su orientacin pragmtica. El objeto verdadero de la ciencia es el beneficio del hombre, afirma en el prlogo de su primer libro, llamado Estudio de la Sociologa. El beneficio del hombre, se logra por medio del progreso, considerado como la fusin de culturas; el desarrollo de la capacidad dormida mediante la investigacin, y estmulos de esos genios, y el descubrimiento cientfico. Este utilitarismo de su sociologa, que hereda a la actual sociologa norteamericana, produce a su vez, otro postulado importante: La sociologa, debe tender a cambiar a la sociedad, a travs del estudio social acucioso. Para su pas, recomienda la creacin de la Academia Nacional de la Ciencia Social, con la finalidad de asesorar al gobierno federal en su poltica. De esta forma, podr sustituir la casualidad, el azar, las perturbaciones, y las revoluciones, por la inteligencia, y la previsin cientfica. Slo as, afirma Ward, se transformar el rudo individualismo, y la competencia cruel actual, por un sistema de vida cooperativo, y humano, llamado SOCIOCRACIA. La obra de Ward, no encuentra eco en el mundo poltico, ni en el ambiente universitario, pasa desapercibido por sus contemporneos, preocupados ms por los grandes negocios, que en las grandes cabezas o en los grandes libros. Basta para comprender aquellas circunstancias, echar una mirada retrospectiva al febril crecimiento de un pueblo que se expande dentro de una economa de adquisicin sin escrpulos, bajo la cual nada se considera ms digno de salvaguardia, que la iniciativa privada, sin interferencia alguna. Tal como era a principios del siglo, la sociedad norteamericana.
LAS TEORAS SOCIOLGICAS DE FRANKLIN H. GIDDINGS .

Los tres elementos del neo-positivismo, en especial el cuantitativismo, y en ciertos respectos el behaviorismo, se mezclaron en los ltimos escritos de Giddings. Ya en sociologa inductiva estudio Giddings, el mtodo estadstico que el crea ser un modo cuantitativo del mtodo comparativo e histrico. En esa obra propugna el

109 anlisis tabular, que le pareca una estadstica inexacta, y ac, y all se encuentran formulas matemticas, y graficas estadsticas. Tambin aqu aparece la conciencia de ndole de Giddings, en un estudio general de las respuestas de la materia nerviosa a los estmulos exteriores. En el prefacio de sus estudios sobre la teora de la sociedad humana, reconoce Giddings la necesidad de revisar sus opiniones anteriores. La lgica las clasificaciones a favor de las distribuciones de frecuencia. La psicologa se ha hecho experimental, y objetiva. Ha distinguido, entre reflejo, y condicionamiento. La antropologa, ha descubierto ms variantes de la sociedad primitiva de las que podan suponer los primeros antroplogos. Pero no descarto por completo el evolucionismo, ni abandono el estudio de la conciencia de ndole, aunque era difcil conciliar esas dos tareas con el behaviorismo. Un intento de conciliacin, aparece en El estudio cientfico de la sociedad humana, ultima obra importante que publico: Conciencia es un nombre de un fenmeno fisiolgico, y no de un misterio ontolgico es vigilia, y atencin altamente unificadas de un organismo. No es seguro de ningn modo, que los behavioristas estrictos crean que esta definicin se ajuste a su canones. El cuantitativismo, impresiono mucho a Giddings en sus ltimos aos, volviendose a las ideas, y procedimientos que haba aprendido de Mayo-Smith, y refirindose a la obra de Qutelet de Galton, y de Pearson, declara Giddings: La sociologa es un ciencia de mtodo estadstico, y sostiene que una descripcin verdadera, y completa de algo tiene que incluir su medicin. Esperaba que la estadstica, se aplicara al estudio de la evolucin social, en especial a la determinacin de los tipos sociales, y a las desviaciones de ellos. Parte de su estudio cientfico, esboza ciertas tcnicas estadsticas, entre ellas<, el clculo del coeficiente de correlacin, e indica su aplicacin a datos sociales. Presenta resmenes, de los resultados de algunos de sus propios experimentos de contar, y medir fenmenos sociales, y hace indicaciones para estudios ulteriores siguiendo lineamientos anlogos, por ejemplo, la medida de valores sociales, examinando los sacrificios que se les hacen, y el calculo de las presiones sociales, analizando el contenido de las leyes. El behaviorismo, sustituyo en gran parte a la psicologa voluntista de las obras anteriores de Giddings. Defini la sociologa, como la psicologa de la sociedad, y afirmo que su materia, es la conducta pluralista, expresin que el acuo al mismo tiempo que la palabra plurel. El Plurel, es el equivalente behaviorista del grupo, y

110 la conducta pluralista, es la respuesta de un plurel a una situacin estimulo. Las respuestas de los individuos, que forman un plurel puede ser anloga o diferente, pero la conducta pluralista tiene sus propias condiciones, y formas, distintas de las de la conducta individual. La sociologa tiene dos tareas que realizar: primera descomponer las situaciones estimulo en factores que provocan una conducta pluralista; segunda, explicar la gnesis, integracin, diferenciacin, y funcionamiento de la conducta pluralista. Giddings, formulo ese programa para la sociologa; pero no lo cumpli. Mas el programa mismo, fue el testamento de un profesor anciano a la generacin venidera de socilogos, entre los cuales figuraron muchos de sus discpulos de la Columbia University. Solo accidentalmente, se permiti Giddings hacer vastas generalizaciones anticipando los resultados de la obra formidable que haba que realizar. Pero declaro que el estudio de los fenmenos sociales, por el mtodo estadstico haba demostrado, que el proceso social era tlico as como evolucionista desde el punto de vista fsico, y afirmo que la evolucin, conduca al progreso manifestado en el aumento de libertad, poder, y felicidad de los individuos. El evolucionismo, como hemos visto, se fue convirtiendo rpidamente en una doctrina casi muerta, pero el neo-positivismo estaba llamado a granjearse la adhesin de muchos socilogos.
LOS ESTUDIOS PSICOLGICOS DE LE BON. FERRI,

La Psicologa Social de Le Bon, la cual tiene como punto de partida, la existencia de un alma colectiva, es decir, de una realidad substancial con caractersticas propias, distintas de las de las almas individuales, La cuestin fundamental que se presenta a la Psicologa Social de Le Bon, es el anlisis de la psicologa de las multitudes, y ya dentro de sta la pregunta central es la siguiente Cules son los cambios anmicos que experimenta un sujeto en el momento en que entra a formar parte de una multitud? Para responder adecuadamente a esta pregunta, es necesario tener un concepto de grupo, de acuerdo con el pensamiento de Le Bon. Este autor distingue, en dos sentidos del concepto de grupo, el cual llama grupo en sentido ordinario o comn, y grupo en sentido psicolgico, es decir, muchedumbre en sentido ordinario y muchedumbre en sentido psicolgico. En el sentido ordinario, la palabra muchedumbre, representa una reunin de individuos, cualesquiera que sean los accidentes que los renan. Por otra parte: Desde el punto de vista psicolgico, la expresin muchedumbre, toma otra significacin muy distinta. En ciertas circunstancias dadas, y solamente en estas circunstancias, una aglomeracin de hombres posee caracteres nuevos muy diferentes de los individuos que componen

111 esta aglomeracin. La personalidad, consciente se desvanece los sentimientos, y las ideas de todas las unidades son orientadas en una misma direccin. Se forma un alma colectiva, transitoria, sin duda, pero que presenta caracteres muy puros, donde la colectividad, se convierte en lo que, a falta de una expresin mejor, pudiramos llamar una muchedumbre psicolgica. Entonces, forma un solo ser, y se encuentra sometida a la ley de la unidad mental de las muchedumbres. El carcter sustancial de! alma colectiva, y la influencia que sta tiene en la forma de pensar, sentir, y actuar de los individuos que forman parte de una muchedumbre, se pone de manifiesto tambin en la siguiente exposicin de Le Bon: El hecho ms admirable que presenta una muchedumbre psicolgica, es el siguiente: el que, cualesquiera que sean los individuos que la componen, y por semejantes o desemejantes que sean su gnero de vida, sus ocupaciones, su carcter, y su inteligencia, por el solo hecho de transformarse en muchedumbre, poseen una clase de alma colectiva que piensa, siente, y obra de una manera completamente diferente a aquella de cmo pensara, sentira u obrara cada uno de ellos aisladamente. Emiten ideas, sentimientos, que no se producen o no se transforman en actos, sino en individuos constituidos en muchedumbre. La muchedumbre psicolgica es un ser provisional formado de elementos heterogneos que por un instante se unen, como las clulas que constituyen un cuerpo vivo forman por su reunin un ser nuevo que manifiesta caracteres muy diferentes a los posedos por cada una de esas clulas.
EL POSITIVISMO PSICOSOCIOLOGICO DE COOLEY Y THOMAS.

Las aportaciones de Cooley, a la teora sociolgica, y su lugar en la historia de esta disciplina pueden resumirse del modo siguiente: Cooley, no ofreci nunca una definicin formal de la sociedad, pero insisti en que la sociedad, es a la vez un todo orgnico, y una entidad psquica. Llamo orgnica, a su teora, pero hoy su teorema bsica, es una de las premisas principales de los exponentes mas destacados de la teora funcional. Neg enfticamente, la existencia de un solo determinante del estado, y del desarrollo de la sociedad. No selecciono nunca, una unidad social especfica, excepto el grupo primario, para el anlisis sociolgico. Este, es quizs uno de los mayores inconvenientes de sus escritos, que son atractivos pero vagos.

112 Su manera de tratar el grupo primario sigue siendo una aportacin notable a la sociologa y a la psicologa social. El grupo primario, es hoy por lo general una categora importante en las clasificaciones de los tipos de grupos sociales. Aunque enuncio sus proposiciones en trminos de una epistemologa idealista que bordeaba el solipsismo, la posicin de Cooley acerca del problema de las relaciones entre el grupo y el individuo anticipo la opinin comnmente aceptada en la actualidad. Estrechamente, relacionadas con esta posicin, las penetrantes ideas de Cooley sobre la naturaleza del yo social, unidas a las concepciones similares de sus contemporneos, representan un importante desarrollo de la ciencia social. El modo en que trata Cooley, la clase, y la casta se anticipo tambin a importantes avances de la sociologa, aunque no tan preciosa, su teora de las instituciones como resultado de las necesidades permanentes de la naturaleza humana es muy anloga a las ideas funcionales posteriores. Como metodlogo, Cooley propugno, y practico la comprensin simptica, y sostuvo que la empata es esencial en toda investigacin sociolgica. El anlisis de la conducta humana, se complica por el hecho de que, en la teora de Thomas, adems de la definicin personal de la situacin, existe, como hemos visto, una situacin cultural o socialmente definida, y las dos definiciones estn en accin reciproca compleja. En una sociedad estabilizada, las dos son muy congruentes, y la accin puede predecirse fcilmente, pero en casos de crisis, que puede ser social o absolutamente personal, se debilita la fuerza de las definiciones sociales. En el caso de la conducta individual, pueden observarse dos fases en este proceso: vaguedad e indecisin, seguidas de cristalizacin cuando el individuo empieza a dominar su nueva experiencia, y cuando se debilita la influencia de las reglas sociales sobre los individuos, tiene lugar la desorganizacin social, donde est, no es de ningn modo un fenmeno excepcional; esta presente en cierto grado en todas las sociedades en todos los tiempos. Pero, durante los periodos de estabilidad social, la desorganizacin incipiente es neutralizada en gran parte por actividades del grupo que refuerzan el poder de las reglas vigentes. La estabilizacin de las instituciones del grupo es, pues, un equilibrio cambiante o dinmico de los procesos de desorganizacin, y reorganizacin. Pero ese equilibrio, puede ser perturbado de una manera tan fuerte, que los intentos para reforzar las reglas vigentes no puedan ya tener buen xito. En este caso, deben crearse nuevas normas de conducta, y nuevas instituciones mejor adaptadas a las nuevas exigencias: este es el proceso de

113 reconstruccin social. Si ha de realizarse la reconstruccin, es esencial que algunos de los individuos del grupo no lleguen a desorganizarse individualmente durante el periodo de desorganizacin social.
TEORAS SOCIOLGICAS DE THORSTEIN VEBLEN.

El evolucionismo tecnolgico, es una modificacin del evolucionismo econmico, y esta muy bien representado en la obra de Thorstein Veblen. Los grandes medios de habituacin, y de disciplina mental en la vida humana son las diversas clases de trabajo de que viven los hombres, y las tcnicas asociadas con ellas. Veblen, intento demostrar que las relaciones sociales, y culturas humanas son moldeadas por la tecnologa. El hombre tiene ciertos instintos constantes, pero las costumbres que dan nacimiento esos instintos varan de acuerdo con las cambiantes posibilidades de expresin que proporciona el medio material. En una palabra, el hombre es lo que hace. La evolucin de la sociedad es, pues, esencialmente un proceso de adaptacin mental de los individuos, bajo la presin de circunstancias que ya no toleran los hbitos formados anteriormente. La readaptacin, se hace lentamente, y de mala gana bajo la coaccin de las situaciones nuevas. La facilidad de adaptacin, depende del grado en que los individuos estn expuestos a las fuerzas coercitivas del medio. Toda clase social protegida contra la accin de los medio, adaptara mas tardamente sus opiniones a las situaciones cambiantes, y tendera as a retardar la transformacin total de la sociedad. La clase ociosa, es precisamente ese sector retardatario del orden social. Puede considerarse, toda sociedad como un mecanismo industrial, cuyos elementos estructurales son sus instituciones econmicas. Hay una estrecha correspondencia entre la cultura, y la tecnologa que constituye su base. El rgimen feudal fue un sistema de fuerza humana adiestrada, y organizada segn un plan de subordinacin de unos hombres a otros hombres. En el nuevo rgimen de la sociedad industrial, las fuerzas mecnicas toman el lugar de la fuerza humana. La nueva tecnologa destruye la antigua organizacin de la sociedad.
LAS TESIS SUBJETIVISTAS DE LAVROV-MIRTOV, MIJAILOVSKY, YUZHAKOV Y KAREYEV.

114 El principal descubrimiento de Lavrov-Mirtov fue el mtodo subjetivo, donde segn l, en la sociologa, y en la historia hay algunas verdades tan inalterables, y absolutas como las verdades de las otras ciencias. Pero en la sociologa, y en la historia hay otras verdades, que no pueden ser descubiertas antes de que lleguen ciertas pocas, porque solo en ciertas pocas estn subjetivamente preparados los individuos de una sociedad, para comprender cuestiones fundamentales, y formular soluciones adecuadas. La historia no se repite; el proceso de la evolucin histrica es progresivo, pero solo subjetivamente puede ser percibido. El subjetivismo cientfico, es una tendencia selectiva de la historia, que debe ponerse en relacin con la tica, y los ideales. Aunque la sociologa misma, debe ser teleologca, sus metas no pueden postularse a priori, sino que deben derivarse de un estudio inductivo de la sociedad. Mientras que la historia trata de comprender el progreso, en el proceso de la evolucin, la sociologa es el estudio de la solidaridad de individuos conscientes. El desarrollo de la solidaridad, y el desarrollo de la individualidad son procesos paralelos. La solidaridad, nace en la sociedad animal, se manifiesta en las relaciones entre madres e hijos. La solidaridad, se perpeta por la imitacin, y da nacimiento a la costumbre, que es uno de sus apoyos ms importantes. La individualidad, antitesis de la solidaridad esta, no obstante, estrechamente vinculada con ella, de suerte que estos dos elementos solo pueden separarse por el anlisis. Los individuos conscientes son productos del proceso social, y los individuos reciben sus motivaciones, conocimientos, y costumbres de la sociedad. Pero, como en el funcionamiento del agregado social, solo los individuos desean, deliberan y obran, no es posible ningn desarrollo sin el pensamiento crtico de los individuos. Pero los individuos con mentalidad crtica, son siempre una minora en comparacin con las masas. No obstante, la fuerza del pensamiento, y la energa de la volicin son agentes de determinacin histrica. La historia, pues, en esencia una generalizacin de biografas individuales. Es preciso reconocer el papel decisivo de la personalidad, que el destino ha colocado en el centro de cada poca, ya sea un monarca un demagogo o un profeta. La meta principal de la actividad social segn Mikhailovsky es la lucha por la individualidad. En oposicin deliberada con Spencer, crea que el progreso consiste en la aproximacin gradual al desarrollo integral de cada individuo, y se manifiesta en el decrecimiento de la divisin del trabajo social. Todo lo que retarda el movimiento hacia la integracin personal es inmoral e injusto. La lucha por la individualidad, es inherente a la situacin misma que la naturaleza ha asignado a los

115 seres humanos; entre el individuo y la sociedad hay una lucha incesante. Mikhailovsky escribi que el trabajador occidental, ya no es un individuo independiente, porque ha sido degradado por la divisin burguesa del trabajo. El pueblo ruso puede evitar esa degradacin conservando las comunidades agrarias. En sus estudios sociolgicos declara Yuzhakov, que el mtodo subjetivo era inadecuado para la sociologa. Sin embargo, sostena la necesidad de evaluar el desenvolvimiento, y procesos sociales sobre la base de un ideal social; sobre esa base, podra construirse una teora cientfica de la sociedad. Segn el, la escuela rusa, mas que sentar la necesidad de un mtodo particular, haba demostrado un teorema importante: que le desenvolvimiento sociales impulsado por personalidades. Es un grave error de la sociologa desconocer este teorema, pero como es una proposicin esencial, y no cosa de procedimiento lgico, no constituye una base adecuada para formular un mtodo particular. Para Kareyev, la sociologa era una ciencia nomottica que investigaba las leyes generales de la vida social, en contraste con la historia que, estando limitada a fenmenos concretos, es ideogrfica. Insisti tambin, en que el individuo no es un instrumento pasivo de la historia. Los grandes hombres son los que poseen el talento de planear actividades complejas e inducir a otros a ejecutar esos planes. Defina el progreso como la evolucin hacia el ideal social; y defina el ideal social como la elevacin gradual de las normas de la vida humana, y la justa reparticin del trabajo entre los hombres.

LA SOCIOLOGA ANALTICA Y FORMAL.

FERNANDO TOENNIES, SU VIDA Y SUS OBRAS.

Este socilogo alemn se ubica dentro del grupo de pensadores sociales opuestos a los conceptos del positivismo. Toennies afirma que todas las relaciones sociales son creaciones de la voluntad humana, de la cual hay dos tipos: La voluntad esencial o tendencia bsica, institutiva, orgnica, que impulsa la actividad humana de manera innata y caracteriza la vida de los campesinos, de los artesanos, de las mujeres, de los jvenes y de la gente comn. La voluntad arbitraria es la que produce una conducta de1iberada, calculadora y finalista, que determina la actividad humana en relacin al futuro y

116 es propia de los hombres de negocios, de los cientficos, de las personas investidas de autoridad y de los individuos de las clases superiores. Estas voluntades humanas pueden entrar en relaciones mltiples proponindose la conservacin o destruccin del orden social existente; pero slo las relaciones de afirmacin reciproca o conservacin deben ser estudiadas por la sociologa. La afirmacin recproca vara de intensidad; la secuencia de su formacin es la siguiente: Cuando dos personas quieren estar en determinada relacin se forma un estado social. Cuando ese estudio social prevalece entre dos o ms personas aparecen el crculo. Pero si los individuos que integran el crculo forman una unidad a causa de la comunidad de caractersticas naturales psquicas, forman un colectivo. Finalmente, si hay organizacin, asignando funciones especficas a personas determinadas, el cuerpo social se convierte en una corporacin. A la organizacin social colectiva la llaman Toennies gemeinschaft o sea comunidad, en donde domina la voluntad esencial y las normas sociales son fundamentalmente las reglas morales y la concordia; y nombra gesellschaft o saciedad a la corporacin regida por la voluntad arbitraria y cuyas normas sociales son el derecho y las convenciones. La unin social que forma la comunidad especialmente rural, estaba en la convivencia interpersonal, afectiva y, sentida por el grupo y, antecede a la combinacin social creadora de la sociedad urbana, que se crea como instrumento para conseguir un fin determinado en donde la relacin humana no es un fin en s misma, sino un medio para alcanzar metas definidas. La principal aportacin la sociologa es travs de sus obras Comunidad y sociedad e Introduccin a la sociologa que es la formulacin de una tipologa de los grupos sociales y de sociedades, que han sido utilizadas por el funcionalista estadounidense Redfield, Lewis, etc. Crtica: en primer lugar, su concepto de oposicin entre la sociedad primitiva sin clases y el capitalismo como sinnimo de comunidad y sociedad respectivamente, son tomadas de Marx y de Morgan, aunque para Toennies desaparecen las

117 formaciones sociales histricas concretas, para convertirlas en entidades suprahistricas adems de discriminatorias contra los jvenes, las mujeres y las clases bajas. En segundo lugar se suplanta la base econmica objetiva de la estructura social por un principio subjetivo: la voluntad; y en tercer lugar, la objetividad econmico-social es desplazada por un anticapitalismo romntico, que con los aos fue utilizado por la teora Nacional Socialista en su frustrado intento de crear la comunidad alemana.
LA SOCIOLOGA ANALTICA Y FORMAL DE TOENNIES.

La obra principal de Ferdinand Tnnies, "Comunidad y Sociedad", no deja de constituir uno de los ms vlidos puntos de referencia para todo aquel que quiera aproximarse al mundo de la ciencia poltica. Publicado por vez primera en 1887, este libro que ya fue presentado como tesis en 1881 comprende tres partes: "Determinacin general de los conceptos principales", "Voluntad orgnica y voluntad reflexiva", "Fundamentos sociolgicos del derecho natural". A la vez que ofrece un minucioso anlisis de las nociones de "comunidad" (Gemeinschaft) y de "sociedad (Gesellschaft), Tnnies va desarrollando su teora aplicndola a las entidades sociales (grupos o relaciones) y a las normas sociales (cdigos de comportamiento). Desde los primeros choques, Tnnies al contrario de tantos socilogos contemporneos se niega a reemplazar la incgnita X por la incgnita Y en otros trminos, despliega la sociologa por medio de la sociologa. Entiende que todo estudio sociolgico debe iniciarse como un "estudio del hombre", concebido al mismo tiempo bajo los ngulos de la sociologa, de la biologa y de la etnologa (tesis querida por Hobbes y Schopenhauer). Famoso por su distincin de Comunidad y Sociedad (Gemeinschaft and Gesellschaft, 1887), que dan diferentes tipos de relaciones sociales, segn tamao de la poblacin y su grado de complejidad en la divisin social del trabajo. El pueblo o el campo est caracterizado las relaciones sociales que son de tipo personal y afectivas. Instituciones sociales representativas de este tipo de relacin son la familia y la iglesia. En contraste con las relaciones impersonales e instrumentales propias de una ciudad o gran urbe. En este caso la fbrica es la institucin social representativa. Una conclusin es que cuando la divisin del trabajo es ms compleja, ms competitivas e individualistas se vuelven las relaciones entre las personas.
JUICIO VALORATIVO SOBRE LAS TEORAS SOCIOLGICAS DE TNNIES .

118 E1 socilogo alemn Ferdinand Toennies formul en un famoso libro publicado en 1887, la diferenciacin entre dos tipos de complejos o grupos sociales: la comunidad y la asociacin, diferenciacin que ha sido admitida por casi todos los socilogos contemporneos, aunque sometida a algunas reelaboraciones y afinamients. Son comunidades o grupos .sociales comunitarios las colectividades basadas en una previa unidad (sangre, convivencia cultural, proximidad, etc.), que se producen como espontneamente como orgnicamente, sin que ninguno de los componentes haya planeado de antemano la fundacin ni la estructuracin del ente social. Sus integrantes forman parte del grupo independientemente de una decisin deliberada; es decir, se hallan ligados no por un acto de voluntad libre y concreta encaminada a un determinado fin, sino por lo que Toennies llama una voluntad esencial u orgnica, esto es, por una simpata de afinidad o de pertenencia al ente social. Son complejos comunitarios: la familia, el crculo de compaerismo, el estamento, el grupo de vecindad, la nacin, la comunidad de los fieles. Son complejos asociativos o societarios, aquellos fundados en las preferencias o deseos de los individuos que los integran, o sea, en la voluntad libre o de arbitrio de stos, y que se han formado como una asociacin deliberada por sus participantes para llevar a cabo ciertos fines. Los individuos, en tanto que miembros de una comunidad, actan espontnea mente, sin proponer de modo deliberado, como expresin de esa comunidad. Por l contrario, los miembros de una asociacin pertenecen a sta, en virtud de una decisin voluntaria, porque estn de acuerdo con los fines y los medios de ella. Pertenecen al tipo asociativo o societario todos los complejos nacidos de un contrato: el partido poltico; las asociaciones creadas o fundadas por varios hombres con un fin comn a los mismos (religioso, poltico, econmico, cultural, etc.). Claro es que existen muchos complejos de carcter mixto, es decir, que participan de ambos tipos. Segn Toennies, en la evolucin de los entes sociales, se da la tendencia a pasar del tipo comunitario al asociativo o societario. Las formaciones sociales ms antiguas, suelen pertenecer al tipo comunitario; son grupos espontneos, por decirlo, fortuitos. En etapas ulteriores de la evolucin, los hombres empiezan a discriminar sobre los fines y los medios

119 sociales, y forman asociaciones sobre la base de sus intereses solidarios. As, los complejos comunitarios pueden transformarse en el sentido de llegar a constituir entes asociativos o societarios. Claro es que, muchas veces, el resultado de esa evolucin es el enlace de un complejo comunitario con un nuevo complejo de carcter asociativo, producindose de tal suerte un ente que cabe calificar como mixto.
JORGE SIMMEL, SU VIDA Y SUS OBRAS.

Este terico alemn de la sociologa elabora la tesis del formalismo sociolgico, difundido a travs de brillantes artculos publicados alrededor de 1890. El formalismo sociolgico nace frente a la exigencia de que la sociologa tenga un campo de estudio especfico. Los fenmenos sociales son tratados ya por la economa, la psicologa, el derecho, etc. Tiene entonces que buscar la sociologa un objeto propio de investigacin. Este objeto es la forma de socializacin. Los hombres viven obligatoriamente relacionados unos con otros. Estas relaciones transitorias o perennes dan forma a la sociedad. As la sociedad est determinada por las relaciones que los hombres producen: las relaciones entre agricultores crean una sociedad agraria; las relaciones de subordinacin producen una sociedad jerarquizada. A la sociologa, lo que le interesa es principalmente las formas que adquieren las sociedades, de la misma manera como la geometra se preocupa por estudiar las formas en el espacio, independientemente del contenido de ellas. El contenido de la sociedad, los hombres y sus motivaciones para relacionarse le compete estudiar a la psicologa. Es decir, las relaciones sociales son motivadas por impulsos erticos, religiosos, de defensa, de juego, etc., que estudia la psicologa, mientras que la sociologa se preocupa por encontrar los resultados de tales relaciones, las formas. A su vez la filosofa social se avoca a estudiar los valores morales, ideolgicos, etc., a que aspiran las sociedades. El concepto definidor de la sociologa es la forma de la sociedad. Simmel entiende por formas al elemento de la vida social que es relativamente estable, que est tipificado, a diferencia del contenido, que es marcadamente variable. Estas formas sociales estn representadas por las organizaciones sociales; o sea,

120 la burocracia, la empresa, las iglesias, los ejrcitos, el Estado, la escuela, etc. Los contenidos pueden ser anlogos de uno a otro, pero no importa; como tampoco interesa que formas tales como las relaciones de superioridad, inferioridad, de competencia, de divisin del trabajo, etc., mantengan infinitas variaciones de contenido. La objecin fundamental a Simmel es su separacin de las formas sociales de su contenido; mera abstraccin de la realidad social, que dificulta ms que estimula su conocimiento verdadero.
LA SOCIOLOGA AUTNOMA Y ANALTICA DE SIMMEL Y SU TEORA DE LAS FORMAS SOCIALES.

Cuando Simmel se ocupa de las caractersticas de las multitudes, a las que denomina masas, lo hace no porque enfoque directamente su atencin en ellas, sino que las trata, dentro del foco de su atencin intelectual, en relacin con la influencia de la cantidad en los grupos sociales. Ahora bien, la multitud o masa forma parte en cuanto al nmero, de los grandes grupos sociales que presentan caractersticas que nos permiten diferenciarlos de los pequeos grupos. Esta problemtica por la que llega Simmel a ocuparse de las multitudes es muy diversa, como veremos, de aquella que condujo a Gustavo Le Bon a tratar de ese tipo de grupos sociales. Al tratar de los movimientos de las grandes masas ya sean stas religiosas, sociales o polticas, advierte Simmel en ellas un radicalismo extremo y ciego. Ahora bien, esto depende de que las grandes masas slo pueden distinguirse por ideas simples; aquello de lo que participa la mayora es asequible a los espritus ms bajos y primitivos. Las personas cultas y refinadas no coinciden en las ideas o impulsos complicados y elevados, sino en aquellos ms sencillos y de un carcter general y humano. Las ideas las cuales han de tener realizacin prctica las ideas de la masa son complejas y estn integradas por elementos muy heterogneos. De tal manera que slo las ideas simples son las nicas que han de actuar en una forma parcial y radical. Ahora bien, el hecho de que una masa se encuentre actualmente reunida acenta este carcter. La agitacin nerviosa es provocada por las innumerosas sugestiones que le hacen aqullos que pretenden conducirla; esa agitacin nerviosa arrastra al individuo por el rumbo que tome la masa, convirtindose sta en el botn de la personalidad ms apasionada.

121 Las masas actan precididas por una psicologa propia que hace desaparecer toda peculiaridad y reserva de la persona, y estn posedas de esa psicologa por esencia radical y ajena a todo sentido de medida y de ponderacin que en verdad conducen a resultados por dems destructores y en consecuencia lamentables, si no fuera por ciertos decaimientos y reacciones interiores que experimentan. Las masas en el sentido en que de ellas nos ocupamos tienen en realidad poco que perder, en tanto que creen poder, ganar todo. De tal suerte que los obstculos que se les oponen suelen ser derribados con su actitud radical. A mayor abundamiento, los grupos olvidan frecuentemente que los individuos, que su poder est limitado; y lo olvidan con ms facilidad en tanto ms desconocidos son los miembros entre s, tal cual sucede con una muchedumbre reunida al azar.
JUICIO VALORATIVO SOBRE LAS DOCTRINAS SOCIOLGICAS DE SIMMEL .

La diferencia entre la forma y el contenido es solamente relativa. Las llamadas formas sociales son tales formas o tienen carcter formal, en comparacin con otros hechos humanos ms concretos: y entonces resultar que por encima de las llamadas formas sociales o de interaccin, debemos establecer otros conceptos ms formales, por ejemplo, convivencia, comunicacin, etc., con respecto a los cuales aquellas formas tendran relativamente ya un carcter material, es decir, una cierta dosis de contenido ms concreto. Pero, a su vez, por debajo de las formas sociales estudiadas, cabr colocar otros hechos tambin sociales en sucesivas series de mayor concrecin; y cada una de estas series ser material con respecto a la anterior, que tenga mayor grado de generalidad, pero ser formal en relacin con las subsiguientes menos generales. Ocurre que la diferenciacin entre forma y materia, aplicada a los hechos de la vida humana, se ha dejado influir demasiado por la metfora geomtrica. Cierto que los formalistas insisten, cuando aluden a la diferencia entre forma geomtrica y materia corprea, que se trata tan slo de un smil, que con relacin a lo social no hay que tomar al pie de la letra, sino nicamente como mera comparacin, como pura imagen y no como conceptuacin rigorosa. Pero tambin es !verdad que, a pesar de esta sensata advertencia, ellos mismos se dejan llevar demasiado por las derivaciones de tal metfora, y por eso no se pueden dar cuenta de que en la vida humana los contenidos de sta se dan en una conexin esencial con las formas en que se presentan; es decir, no caen en la cuenta de que hay una unin esencial entre estructura y materia en el acto vital.

122 Una misma forma de recproca influencia interhumana, verbigracia, la subordinacin o tambin 1a concurrencia, puede albergar muy diversos contenidos; as, por ejemplo, puede darse en materia amorosa, en poltica o en economa. Pero advirtase que aquello que tienen de comn una subordinacin econmica y una subordinacin poltica es relativamente pequeo; y que, aparte de esto, cada una de esas subordinaciones presenta un grupo de caracteres muy diversos. Lo mismo cabra decir respecto de la competencia poltica, pues a todas luces es harto diferente la rivalidad amorosa, de la competencia poltica y de la concurrencia mercantil. Ahora bien, lo que distingue entre s a cada una de esas formas sociales de subordinacin o de competencia, con respecto a las otras, no es solamente la diversidad del contenido, sino que adems ocurre que ese contenido diferente en cada una de ellas moldea de manera especial la forma misma. Es decir, la diferencia que separa a cada una de esas formas frente a las dems no se reduce la que mediara entre vasijas iguales llenas de lquidos diversos; antes bien, resulta que, por causa del contenido, la misma forma de la relacin interhumana queda configurada de manera desigual en cada caso; y lo que las tres tienen de comn es slo algn aspecto superficial, mientras que otros aspectos presentan ya peculiaridades dispares en cada uno de los casos.

LAS ESCUELAS FORMALISTAS, UNIVERSALISTA Y PSICOLOGA.

La escuela formalista: Alfredo Vierkandt y Gastn Richard .

Las facultades espirituales que generan el qu y el para qu de la comunicacin yacen como posibilidades en el alma. Para despertar y actualizar estas potencias, y lograr una plena formacin de vida espiritual, el hombre necesita vincularse con otros hombres. Alfred Vierkandt (1867-1953) afirma que "la inteligencia y la imaginacin, los sentidos y la voluntad superior, nacen solamente del contacto con la comunidad humana". El hombre necesita de la comunidad; pues el aislamiento espiritual total o una separacin de toda comunidad le haran perder muchos de sus valores. El hombre recibe de la comunidad la lengua, condicin previa-fundamental del desarrollo de su vida espiritual. La palabra, pronunciada por otro espritu, convierte el espritu humano en Logos, lo hace consciente, activo, lleno de contenido.

123 En la vida espiritual, el hombre no es absolutamente autocrtico e independiente. La vida intelectual, cuya actividad propia le da forma, viene condicionada por la comunidad, alcanza plenitud espiritual slo en y por la comunidad. La comunidad espiritual, en la que se sita, es para l una verdadera comunidad esencial, que constituye cabalmente su ser espiritual y en la que l, como ser espiritual, encuentra plenitud. El hombre no recibe su ser espiritual substancial de la comunidad, sino que la comunidad condiciona su desarrollo y configuracin posterior. Por su esfera espiritual, el hombre existe en su sustancia previamente a la comunidad, pero su ser accidental est vinculado a la comunidad. Como dice bien Gastn Richard, se ha hablado frecuentemente de una locura moral, que dejara la inteligencia enteramente intacta. La psiquiatra parece haber mostrado que se ha de entender por eso ms bien una regresin de la vida afectiva... Llega un momento en que nicamente pueden ser excitadas las puras inclinaciones animales. El enfermo no tiene entonces conciencia de ningn deber ni de responsabilidad alguna, y, por otra parte, esa locura afectiva es frecuentemente consecuencia de una conducta contraria a la moral.

LAS TEORAS DE HANZ FREYER Y HEMER SOMBART.

Freyer, dice que el hombre actual es un esclavo de las cosas que l mismo ha creado y, en la perspectiva de la historia, se encuentra frente a una encrucijada: est avanzando hacia una civilizacin prefabricada que encaja a los seres humanos dentro de la estructura del trabajo, que los reduce a sujetos de un mundo dirigido y los hace creer en la posibilidad de consumar la historia. Werner Sombart naci en 1863, en Ermsleben am Harz, en el centro de Alemania. Muy pronto destac en estudios sociolgicos y econmicos, interesndose particularmente en el capitalismo y su desarrollo dentro de lo que luego se di en llamar Economa de libre mercado. Pero Sombart fue ms, mucho ms que un economista, pues, a diferencia de otros escritores que se ocuparon y se ocupan del tema econmico, insisti siempre en que toda actividad econmica tena un motor humano, cuyas motivaciones no siempre, y menos an primordialmente, se movan por impulsos econmicos o utilitarios. Sombart fue, indudablemente, una de las ms fuertes personalidades

124 de Alemania en una poca en que stas abundaron. Primero en la Universidad de Breslau, y luego en la de Berln, sus cursos fueron seguidos con inters, especialmente desde que abandon el Marxismo, que haba profesado en sus primeros aos de profesor, para ir convirtindose gradualmente en uno de sus ms encarnizados adversarios. Sombart fue un artista, y fue tanto o ms artista que profesor, combinando la razn con la imaginacin hasta un grado realmente poco frecuente en los escritores alemanes, poseyendo adems un estilo lcido, claro y elocuente. El nacimiento y crecimiento del Capitalismo moderno es un tema que atrajo a Sombart especialmente y su obra maestra es, a este respecto, "Der Moderne Kapitalismus", publicada en Leipzig en 1902. Anteriormente haba publicado "El Socialismo y el Movimiento Social", en el que haba numerosas crticas contra el Marxismo. Sombart fue, por cierto, uno de los primeros escritores en encontrar sorprendentes puntos de contacto entre el Marxismo y el Capitalismo. Ms adelante apareceran "La riqueza juda en el siglo XIX" y "El Proletariado", en 1906. Pero su obra de ms relieve o, al menos la que ms atrajo la atencin, pese a ser menos profunda que "Der Moderne Kapitalismus", fue "Die Juden und das Wirtschaftsieben", que en las versiones inglesa, americana y francesa ha sido traducida como "Los Judos y el Moderno Capitalismo". En esa obra Sombart afirma que hay una conexin indiscutible entre la tica religiosa del Pueblo Judo y el nacimiento del Capitalismo. La organizacin capitalista, para l, fue creada por un espritu que se empez a desarrollar en la Alta Edad Media, combinando el racionalismo econmico con la direccin exclusiva de la actividad econmica buscando "maximizar" los beneficios, convertidos en dinero, es decir, en una Abstraccin. Esa sencilla, pero precisamente por eso dificilsima apreciacin de Sombart, acerca del hecho de ser el dinero una "abstraccin", sera luego tomada en consideracin por Gottfried Feder, que calificara a Sombart como "el ms genial de los economistas alemanes de todas las pocas".
LA ESCUELA UNIVERSALISTA: OTHMARN SPANN Y FRANZ OPPENHEIMER.

Othmar Spann (1878 al 1950), tenia opiniones contra-liberales austriaco conservador del filsofo, del socilogo y del economista que contra Socialistas radicales, expresadas largamente sus libros y los cursos de la conferencia, facciones polticas ayudadas del antagonismo en Austria durante los aos interguerra. En varias ocasiones, Spann intent atraer la atencin de las energas

125 predominantes a su teora autoritaria de un estado de la corporacin que, como l lo vio, podra, y deba, ser introducido inmediatamente para la ventaja de todos. Sin embargo, aunque a un grado grande en consonancia con el zeitgeist, l satisfizo en varias ocasiones con la desaprobacin hasta, en 1938, derecho despus del Anschluss, los nazis lo encarcelaron brevemente y fue borrado eventual como profesor en la universidad de Viena, que l haba sujetado desde 1919, viviendo como recluso hasta el final de la guerra, Spann intent conseguir su puesto de la universidad en 1945, envejecido de 67 aos. Sin embargo, no se permiti reasumir su enseanza y fue muerto en 1950. La economa estudiada Erhard de Ludwig con Franz Oppenheimer y fue influenciada fuertemente por las ideas de Oppenheimer de la poltica econmica socialista liberal que procuraron dirigir una trayectoria media entre el socialismo y el liberalismo. El Jay Nock de Albert, aunque un crtico vocal del socialismo, fue influenciado profundamente por el anlisis de Oppenheimer de la naturaleza fundamental del estado. De semejante de Locke y de otros, Oppenheimer rechaz la idea del contrato social y contribuy a la teora de la conquista del estado: El estado, totalmente en su gnesis, esencialmente y casi totalmente durante las primeras etapas de su existencia, es una institucin social, forzada por un grupo victorioso de hombres en un grupo derrotado, con el propsito nico de regular el dominio del excedente victorioso del grupo haber vencido, y de asegurarse contra la rebelin de dentro y ataca del extranjero. Teleolgicamente, este dominio no tena ningn otro propsito que la explotacin econmica del vencido por los vencedores. Ningn estado primitivo sabido a la historia origin en cualquier otra manera. una tradicin confiable, divulga dondequiera que de otra manera, cualquiera que se refiere a la amalgamacin de dos estados primitivos completamente desarrollados en un cuerpo de una organizacin ms completa; o bien es una adaptacin a los hombres del fable de las ovejas que hicieron un oso a su rey para ser protegidas contra el lobo. Pero igualar en este ltimo caso, la forma y el contenido del estado se convirtieron en exacto igual que en esos estados adonde intervino nada, y que se convirti inmediatamente lobo indica.

126 Oppenheimer tambin contribuy una distincin vital por la cual los seres humanos obtienen sus necesidades: Hay dos medios fundamental opuestos por el que impulsan al hombre, requiriendo sustenance, para obtener los medios necesarios para satisfacer sus deseos. stas son trabajo y robo, lo suyo trabajo y la apropiacin fuerte del trabajo de otros. Robo! Apropiacin fuerte! Estas palabras transportan a nosotros las ideas del crimen y la penitenciara, puesto que somos los contemporneos de una civilizacin desarrollada, basados especficamente en el inviolability de la caracterstica. Y esta espiga no se pierde cuando nos convencen de que el robo de la tierra y del mar es la relacin primitiva de la vida, apenas como el comercio del guerrero - cul tambin es durante mucho tiempo solamente robo total organizado constituye respetado ms de ocupaciones. Ambos debido a esto, y tambin a causa de necesidad de teniendo, en futuro desarrollo de este estudio, conciso, claro, trminos agudamente de oposicin para estos contrastes muy importantes, propone la discusin siguiente para llamar lo suyo trabajo y el intercambio equivalente de lo suyo trabajo para el trabajo de otros, los medios econmicos por la satisfaccin de necesidades, mientras que la apropiacin no recompensada del trabajo de otros ser llamada los medios polticos. El Jay Nock de Albert introdujo estos conceptos a los lectores americanos en su propio libro nuestro enemigo el estado. Las ideas del socialismo de mercado de Oppenheimer estn conforme a otros autores como Thomas Hodgskin, Benjamn Tucker o Kevin Carson.
LA SOCIOLOGA ANALTICA PSICOLGICA. VILFREDO PARETO, SU VIDA Y SUS OBRAS.

Vilfredo Pareto (15 de julio de 1848 - 19 de agosto de 1923) realiz importantes contribuciones al estudio de la economa (y de la sociologa), especialmente en el campo de la distribucin de la riqueza y el anlisis de las elecciones individuales. Fue el creador del concepto de eficiencia de Pareto, y contribuy al desarrollo de la microeconoma, con ideas como la de la curva de indiferencia. Es famoso por su observacin de que, en Italia el 20% de la poblacin posea el 80% de la propiedad, que posteriormente Joseph Juran y otros populizaran como el principio de Pareto y generalizaran bajo el concepto de distribucin de Pareto. El ndice de Pareto es la medida de la desigualdad de la distribucin del ingreso.

127 Fue un autor muy prolfico. Escribi obras de economa y panfletos antigubernamentales desde 1870 hasta la llegada de Mussolini. (Critic el intervencionismo y la falta de democracia). Continuador de los neoclsicos y demcrata radical en su primera fase, despus cambiar. En sociologa es muy innovador. Desprecia algunos postulados econmicos (pensamiento 100 % racional) desde la sociologa. Los residuos son instintos no lgicos, no racionales. Para Pareto hay dos clases de hombres: zorros y leones. Los zorros son calculadores, pensadores, materialistas. Mientras que los leones son conservadores, idealistas, resuelven por la fuerza, burocrticos. Introduce el concepto de elite. Para Pareto la lite son los mejores de la sociedad, los que son un 10 en su funcin o mbito. La lite no es hereditaria, por lo tanto habr una circulacin de lites. Tambin utiliza el concepto en otro sentido, en el sentido de quienes gobiernan. Lo ideal sera que coincidiera la lite funcional (los mejores) con la lite del poder. Pero esto no es completamente as, pues hay quien gobierna sin ser lite (por influencias, familias.) Cuando hay demasiados que gobiernan sin ser de la lite funcional llega la decadencia y el colapso. "La historia es un cementerio de aristocracias". La elite del poder se cierra frente la nueva lite que surge de la masa pero acaba siendo sustituida. Es un ciclo. Puede suceder a travs de una revolucin o por sustitucin gradual. Una buena lite es donde hay un buen equilibrio entre zorros y leones. Cuando hay muchos zorros en la lite los leones se rebelan, y viceversa. Cuando una lite es decadente se debe exterminar; la lite debe ser de calidad y circulante. Pareto influy mucho sobre el fascismo italiano. Los fascistas intentaron apropiarse de Pareto, y Pareto en cierta manera les correspondi (Mussolini le nombr senador vitalicio), a pesar de estar en desacuerdo con algunas de sus polticas.
LAS TEORAS PSICOSOCIOLOGICAS DE PARETO.

El gran socilogo italiano Vilfredo Pareto (1848-1923), divide las acciones humanas en lgicas y no lgicas (algicas)

128 Las acciones lgicas se hallan presididas, por lo menos en su parte esencial, por un razonamiento, por ejemplo, la ciencia, las actividades econmicas, las operaciones militares, las jurdicas. Todas ellas suelen responder principalmente a conexiones entre fines y medios. Las acciones no lgicas o algica tienen su origen sobre todo en sentimientos, impulsos subconscientes, instintos. A los sentimientos o instintos o impulsos inconscientes, que rigen las acciones algicas, y que constituyen factores psquicos constantes, Pareto los denomina residuos. Ahora bien sucede muchas veces que la algicas se halla interferidas por manifestaciones de pensamiento, mediante las cuales los hombres tratan de explicarse o de justificarse esa conducta no racional. Tales razonamientos o pseudo razonamientos reciben el nombre de derivaciones. Las derivaciones responden al hecho de que el hombre quiere explicar sus acciones y, al mismo tiempo, disimular sus sentimientos. Por eso, el hombre trata de dar a gran parte de esas acciones algicas alguna explicacin con apariencia lgica, aun cuando en realidad tales conductas estn supeditadas a sentimientos. As, son derivaciones muchos pensamientos de la filosofa poltica, de la jurisprudencia, de la moral y de las creencias religiosas, sobre todo en las variantes y peculiaridades especiales de cada pueblo y de cada situacin. Se observa muchas veces que existen poderosos motivos subjetivos sentimentales que llevan a la creacin o a la aceptacin de una teora, haciendo caso, omiso de su valor aunque posea esa validez lgica, la teora es urdida o aceptada no por tal motivo racional sino por motivos sentimentales. Y viceversa, aunque la experiencia contribuya a demoler ciertas teoras, stas persisten en las creencias y en las prcticas sociales. Las derivaciones son una especie de veletas que giran al impulso del viento de los residuos. Las derivaciones cambian infinitamente, mientras que los residuos permanecen siempre los mismos, aunque su intensidad vari en las diversas situaciones histricas. La teora de Pareto sobre los residuos y las derivaciones rebasa considerablemente los margenes de la Sociologa del conocimiento, porque abarca la mayor parte de aspectos de la conducta social. Pero comprende dentro de su punto de vista que

129 pertenecen propiamente a la Sociologa del conocimiento, y especialmente a la del saber vulgar, a la del filsofo, a la del moral y a la del poltico. En realidad, esos estudios de Pareto versan sobre cul sea la intervencin de los factores no racionales en la conducta humana, no slo en la conducta prctica, como tambin en la mental (convicciones, creencias, teoras, etc.). Por tanto, este tema es ms amplio que el de la Sociologa del conocimiento; pero comprende dentro de si algunas de las cuestiones de esa disciplina.
JUICIO VALORATIVO SOBRE LAS IDEAS DE PARETO.

La unidad bsica para el anlisis sociolgico es, en el sistema de Pareto, una simple manifestacin de esas fuerzas persistentes que actan en la base. El anlisis debe interesarse ante todo por los residuos, que son manifestaciones de fenmenos biofsicos incognoscibles. Para Pareto, el problema de las relaciones entre el individuo y la sociedad es un aspecto del problema general de las relaciones entre la parte y el todo en cualquier sistema LA SOCIOLOGA ANALTICA Y METODOLGICA Y SOCIOLOGA ANALTICA HISTRICA Y COMPRENSIVA.
EMILIO DURKHEIM, SU VIDA Y SUS OBRAS.

REALISTA

LA

Continuador del positivismo, este socilogo francs presenta su obra a travs de la revista Anuario de Sociologa de la que es fundador y editor. Entre sus libros se cuenta La divisin social del trabajo, Las reglas del mtodo sociolgico, El suicidio, Las formas elementales de la vida religiosa, etc. Considera que la sociologa se ha limitado a manejar conceptos e ideas difcilmente demostrables a travs de la experimentacin o la comprobacin rigurosa. Por ejemplo el estudio del progreso humano es ms bien una concepcin mental que un hecho que pueda ser comprobado por la investigacin emprica. Segn Durkheim una cosa difiere de una idea conceptual del mismo modo que lo que conocemos desde afuera difiere de lo que conocemos desde dentro. Para el de la sociedad se exige datos exteriores a la mente, procedentes de observaciones y experimentos. Para ello Durkheim elabora una serie de reglas para la investigacin social, convirtindose en uno de los primeros socilogos preocupados por los problemas metodolgicos.

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Primera regla: para observar hechos sociales hay que eliminar radicalmente los prejuicios. Segunda regla: la materia de toda investigacin sociolgica debe comprender un grupo de fenmenos definidos de ante mano por ciertas caractersticas externas comunes. Tercera regla: el investigador debe considerar los hechos sociales como independientes de sus manifestaciones individuales.
El objeto de la sociologa ser para Durkheim, entonces, el estudio de los hechos sociales o patrones de conducta coercitivos y obligatorios al individuo; como son ciertos modos de actuar, de pensar colectivos. Estos hechos sociales son exteriores al individuo y al mismo tiempo moldean las acciones humanas de un modo inevitable y significativo El conocimiento de los hechos sociales deber alcanzarse mediante -el anlisis objetivo de la informacin cuantitativa, tales como la afiliacin religiosa, la situacin marital, el ndice de suicidios, la ocupacin econmica, etc. En la base est la sociedad perfectamente simple, marco en el que los individuos estn en yuxtaposicin atmica. Una vez formulado este concepto de la horda o sociedad unisegmentada, pasa a las sociedades segmentadas simples, uniones de hordas o clanes, como ciertas tribus irokesas que forman fratras. Despus en orden complejidad vienen las sociedades polisegmentarias simplemente compuestas, llamadas tambin confederacin de tribus. Siguen despus las sociedades polisegmentadas doblemente compuestas, como por ejemplo, las ciudades-estados. Las investigaciones de Durkheim concluyen en una serie de resultados que presenta como su teora sociolgica. A travs del estudio de la divisin social del trabajo e influenciado por Comte, Spencer y Toennies aporta nuevos conceptos sobre la solidaridad social: Comparando las sociedades arcaicas y las adelantadas encuentra que las primeras se caracterizan por la solidaridad mecnica cuyas races son la similaridad de los miembros individuales de la sociedad. Hay fuertes estados de conciencia colectiva o sea la, suma total d creencias y sentimientos comunes que por s mismos forman un sistema. Aqu la coaccin social se expresa de modo ms decisivo en las leyes represivas, severas, penales y sirven para conservar la solidaridad mecnica.

131 En cambio en las sociedades adelantadas la solidaridad es orgnica fundada en la disimilaridad. Es la solidaridad surge a la par de la divisin social del trabajo, pues sta exige una interdependencia consciente. Aqu el derecho civil y administrativo sustituye al derecho penal. La coaccin se elimina por el convencimiento. Por otra parte y debido a la escasez de informacin, Durkheim considera errneamente, que la divisin del trabajo depende del crecimiento de la poblacin. Los hechos sociales no pueden separarse de su contenido formado por los grupos sociales. Durkheim presenta al grupo social como la agregacin, interpenetracin y fusin de las mentalidades individuales que engendran una especie de unidad psquica perfectamente distinguible de los individuos. Este producto colectivo no debe identificarse con la suma de sus partes; el grupo piensa, siente y obra de un modo diferente de los individuos que lo componen. Por consiguiente, el anlisis de la conducta del grupo debe empezar con el estudio de los fenmenos colectivos, no de los individuales. Para Durkheim la misin de la sociedad consiste en descubrir no slo las causas de los hechos sociales, como sealan Comte y Spencer, sino tambin mostrar la funcin de tales hechos en la vida social. En trminos so la funcin de un fenmeno social es la correspondencia entre el hecho estudiado y las necesidades del organismo. La tarea del anlisis funcional, consiste, pues, en hacer ver con claridad cmo las instituci6nes y los dems fenmenos sociales contribuyen a mantener el todo social. De esta manera el socilogo estar en condiciones de comprender las persistencias y las alteraciones del orden social. Balance de Durkheim, al dar primaca a lo social sobre lo individual, cae en el error que desea superar. Ambos factores son igualmente importantes en la relacin dialctica que integra a la sociedad. Sin embargo, aporta una serie de observaciones metodolgicas importantes recalcando la necesidad que tiene la sociologa de la investigacin propia y directa de la realidad.

Las teoras sociolgicas de Emilio Durkheim.

Segn el gran socilogo francs Durkheim y otros socilogos de su escuela, los conceptos y las categoras del conocimiento son productos que han sido

132 modelados por factores sociales. El hombre no esta solo frente al mundo. La sociedad se interpone el sujeto y los objetos. De la sociedad le llegan al hombre los medios para captar y comprender los objetos. Lo que se expresa en el lenguaje, que es sin duda una elaboracin colectiva, es la manera como los objetos de la experiencia es representado dentro de un grupo social. Las palabras resumen experiencias colectivas, las cuales constituyen precisamente los contenidos de los conceptos. Ahora bien, es natural que si los conceptos son de origen social, las categoras tambin lo sean. El sistema cosmolgico de las sociedades primitivas est calcado sobre su organizacin social. La tribu se divide en fratras, las cuales a su vez se subdividen en clanes. Al igual que los miembros del grupo, cada realidad natural, cada estacin, cada regin del espacio, cada especie animal o vegetal, cada montaa, cada ro, cada fenmeno material pertenece a una fratra de la tribu, y. dentro de esa fratra, a un clan. La tribu abraza, pues, no slo los individuos que componen el grupo, sino el universo entero. Estos primeros marcos lgicos son el trasunto de los marcos sociales preexistentes. La organizacin lgica comenz por ser la misma que la organizacin social. La nocin de casualidad es hija de los ritos de imitacin, mediante los cuales el primitivo trata de producir fenmenos naturales; ejem, derrama agua para hacer llover. El tiempo y el espacio son definidos por la conciencia primitiva tambin en funcin de las ceremonias religiosas que dividen el curso del tiempo, y segn los clanes de la tribu. Levy-Bruhl, ilustre discpulo de Durkheim, ha aplicado los principios de ste al estudio de la mentalidad de los primitivos. Sostiene que no hay una identidad permanente, absoluta e inmutable del espritu hombre. A los diversos tipos de sociedades corresponden diferentes tipos de mentalidad. No hay medida comn entre la mentalidad de los primitivos y la occidental (es decir, la del hombre blanco, adulto, civilizado). La diferencia no es slo de grado; se trata de mentalidades organizadas de modo muy diverso: la occidental es lgica la del primitivo es prelgica. As, la mente del primitivo no se atiene al principio de identidad y de contradiccin; ni tampoco cree que el pensamiento necesite una base de experiencia.

133 Nos sera muy difcil de hallar en la mente de los primitivos la nocin del yo, tal y como nosotros lo entendemos, o la distincin entre alma y cuerpo, o la diferencia entre lo natural y lo sobrenatural. Asimismo, apenas pueden concebir un Dios distinto del universo. Tampoco pueden distinguir tajantemente lo real de lo soado, lo objetivo de lo subjetivo. Para la mente primitiva todo se mezcla, todo participa en todo; admite fcilmente que un ser se halle a la vez en otro sitio distinto del lugar donde vemos que se encuentra. Y en muchas de las caracterizaciones que Levy hace de la mentalidad primitiva, se contienen correspondencias entre sta y la estructura social.
JUICIO CRTICO Y VALORATIVO SOBRE LA SOCIOLOGA ANALTICA Y METODOLGICA DE DURKHEIM.

Es uno de los autores que puede considerarse un clsico de la antigua Sociologa, en la cual aparece la tendencia a orientar nuestra ciencia en el sentido de las ciencias naturales, es Emilio Durkheim. Para l las manifestaciones sociales son fenmenos de carcter natural y en cuanto tales se encuentran sometidas a la ley de causalidad. Aqu se advierte el carcter objetivo que se les atribuye a los fenmenos sociales. En la naturaleza slo existen cosas y la relacin primaria fundamental consiste en considerar los hechos sociales como cosas, y al respecto expresa Durkheim: Es necesario estudiarlos desde fuera, como a cosas exteriores: pues con ese carcter se presentan a nosotros. Al considerar Durkheim los hechos sociales como cosas, niega conscientemente una Sociologa como conocimiento de ideas o ideologa y coloca frente a ella una ciencia de realidades. Al caracterizar Durkheim los hechos sociales como cosas lo hace debido a que constituyen algo objetivo independiente del individuo; existen como algo exterior al individuo; son realidades que pertenecen al mundo exterior, en el cual, por decirlo as, se han originado. Estos fenmenos que pertenecen al mundo social, trascendente al individuo, que se levanta contra l y existe sin l, se presentan al individuo como un poder coactivo. Hasta aqu Durkheim nos ha brindado dos caractersticas de los hechos sociales, a saber: la exterioridad y la coaccin. Aun cuando los hechos sociales son caracterizados por Durkheim como cosas que pertenecen al mundo exterior y que existen independientemente de los individuos; a pesar de que son emanaciones de los pensamientos, sentimientos y conductas de los individuos, no deben ser confundidos con sus manifestaciones individuales que se expresan en los pensamientos, sentimientos y acciones de los hombres. De acuerdo con las ideas

134 expuestas anteriormente, expresa Durkheim: Como se ve, tenemos aqu un orden de hechos que exhiben caracteres muy particulares: son modos de actuar, de pensar y de sentir exteriores al individuo, que poseen un poder de coercin en virtud del cual se le imponen. Por consiguiente no es posible confundirlos con los fenmenos orgnicos, pues consisten en representaciones y en actos; ni con los fenmenos psquicos, que slo existen en la conciencia individual y por ella. Por lo tanto constituyen una nueva especie, y a ellos debe atribuirse y reservarse la calificacin de sociales. Les conviene la denominacin de sociales; pues es evidente que, como el individuo no es el sustrato de los mismos, no pueden tener otro que la sociedad, la sociedad poltica en su integralidad, o alguno de los grupos parciales que ella encierra; confesiones religiosas, escuelas polticas, literarias, corporaciones profesionales, etc. Si se observan los fenmenos sociales se advierte, como hemos visto, que su caracterstica peculiar es que desde afuera ejercen un poder de compulsin sobre la conciencia individual, lo cual significa que no se derivan de ella y, por lo tanto, que la Sociologa no se deriva de la Psicologa. La tendencia normativa de la Sociologa de Durkheim se pone de manifiesto cuando habla de la existencia objetiva de las cosas sociales, como algo independiente de lo subjetivo, es decir, del desear y del querer de los individuos, en virtud de que aquella existencia objetiva, de las cosas sociales viene a ser la validez objetiva de las normas jurdicas, que el socilogo francs mencionado se empea en justificar al decir que se trata de realidades naturales.
MARX WEBER SU VIDA Y SU OBRA CIENTFICA SOCIOLGICA.

Carlos Marx nace en la ciudad alemana de Trveris el 5 de mayo de 1818 y estudia Derecho, historia y filosofa en las universidades de Bonn y Berln. Periodista, investigador y escritor, vive en Alemania, Francia y Blgica durante muchos aos. Finalmente se incorpora a la Liga de los Comunistas y se instala en Londres, con excepcin de .algunos aos, hasta la hora de su muerte en 1883. Su obra completa se conoce slo recientemente. Durante muchos aos, Marx es considerado como economista, ciencia a la cual hace aportaciones importantes. A travs de sus obras El Capital y Crtica a la Economa Poltica, muestra la estructura y la dinmica de la sociedad capitalista. En otras ocasiones se ve en Marx al filsofo por excelencia, preconizador del materialismo histrico y

135 dialctico. En ellos revela la mecnica de la interpretacin histrica de la sociedad, es decir, muestra las leyes que rigen el movimiento y el cambio, mediante la dinmica interna del fenmeno cambiante. Sus escritos filosficos, a diferencia de su obra econmica derivada de la economa clsica inglesa de David Ricardo, desarrollan la filosofa de Hegel. En este periodo escribe La ideologa alemana, Crtica a la Filosofa del Derecho de Hegel, Manuscritos econmico-filosficos y la Sagrada Familia, entre otras. Algunos autores llegan a oponerse estas dos etapas de su vida y de su obra; sin embargo, no representan ms que la continuidad lgica tanto en el proceso de conocimiento, como en la produccin cientfica. Otras veces aparece Marx como el doctrinario poltico y social, continuador del socialismo francs, al que desarrolla y nombra socialismo cientfico, para lo cual escribe el Manifiesto comunista, que es un anlisis de la enajenacin que sufre el hombre y el bosquejo para librarse de ella. Sin embargo, su obra fundamental es la sociologa, aunque jams haya pronunciado este nombre. Su dialctica slo es un medio para llegar a una sociologa no dogmtica. Sus obras histricas slo son, indagaciones de materiales concretos para su sociologa del cambio social. La originalidad de sus anlisis econmicos consiste en que Marx desarrolla por primera vez una sociologa econmica. Su teora de las estructuras y las superestructuras revelan las tensiones y los planos de profundidad de la realidad social y finalmente, sus estudios sobre la ideologa, son la verdadera fundamentacin para una sociologa d conocimiento. En este campo estn Las luchas sociales en Francia, Crtica al programa de Gotha, El 18 de Brumario de Luis Bonaparte, etc. Presentamos a continuacin un esquema de la sociologa marxista: 1. Todos los procesos de la vida social cambian aunque se encuentren conectados estrechamente y se influyan unos a otros. 2. El hombre interviene en el desenvolvimiento de los procesos naturales y sociales, aprovechando sus conocimientos cientficos para modificar con su actividad las condiciones en que ge realizan, obteniendo as la produccin de los resulta dos que se propone, siempre que stos correspondan a los efectos de las leyes y propiedades objetivas de los mismos procesos.

136 3. El hombre se ha desarrollado y se sigue desenvolviendo por medio de su trabajo, que constituye la actividad fundamental en la sociedad. 4. Los hombres dentro de la sociedad ocupan un lugar determinado (clase social) independientemente de sus de seos o de su conciencia. 5. Esta clase social es producto de la divisin de los me dios de produccin entre las clases poseedoras y las clases desposedas. Esta divisin surge a raz de la aparicin de la pro piedad privada en el esclavismo, en el feudalismo y en el capitalismo. 6. Por lo tanto, las ideas, la conciencia y las ideologas de los hombres, estn determinadas por la clase social y el periodo histrico en que viven. 7. El cambio social o progreso (revolucin) surge a lo largo de la historia de una contradiccin entre el avance de la tcnica y la produccin, llamada por Marx, estructura social y las formas injustas como el hombre organiza la sociedad, es decir, la forma del reparto de la riqueza producida, lo que Marx llama superestructura social. Aparece entonces una contradiccin que se refleja en las clases sociales: la clase poseedora se beneficia con la produccin y su reparto, y por lo tanto, defiende las instituciones sociales existentes: el derecho, la ideologa oficial, etc. 8. Enfrente se encuentra la otra clase social, la desposeda, que desea el cambio para mejorar, es decir, hace la revolucin. En otras palabras, Marx afirma que es la lucha de clases el motor de la historia. 9.-Con el avance portentoso de la tecnologa, el crecimiento del Estado y la permanencia de mitos y conceptos religiosos, etc, el hombre se ve reducido a un simple elemento perifrico y secundario de esos grandes aparatos, porque el fin de la produccin no es el beneficio social, sino el lucro a favor de las clases poseedoras. Es entonces cuando el hombre se enajena, o para decirlo en forma diferente, cuando el hombre que crea la tcnica, el Estado, la mitloga; etc., se ve esclavizado por ellas. Es decir, sometido por su propia obra. 10.-La sociologa marxista seala tambin soluciones, o mejor dicho, mtodos para superar estos padecimientos sociales, globalizados bajo el rubro general de la lucha por la creacin de una sociedad socialista y posteriormente, de la sociedad comunista. Si la frmula sinttica del capitalismo es a cada quin segn su propiedad, la frmula de la sociedad socialista es a cada quin segn su trabajo y la de la sociedad comunista ser: a cada quin segn sus necesidades.
LA SOCIOLOGA ANALTICA HISTRICA Y PSICOLGICA COMPRENSIVA DE MARX WEBER.

137 La obra de Carlos Marx (1818-1893) contiene un sistema de filosofa de la historia; por otra parte una doctrina econmica; y adems tambin una doctrina poltica, encaminada a la accin prctica socialista. Es preciso sealar de manera concreta tres doctrinas suyas, que han tenido un importante alcance para los estudios sociolgicos: a) la de la interpretacin economicista de la historia; b) la de la lucha de clases; y e) la de la ideologa. La interpretacin economicista de la historia, doctrina de Marx que se conoce tambin con el nombre (ms impropio) de materialismo histrico, constituye un ensaya monista de explicacin de todas las formaciones y procesos sociales y de todas las funciones y obras culturales, as como del acontecer histrico; todo ello como efectos de lo que ocurre en la sustancia econmica constituida por los factores de la produccin de los bienes materiales. Esa sustancia econmica se desenvuelve en un movimiento dialctico, entendido ste rigurosamente a la manera hegeliana. Desde hace ya sesenta aos y cada vez ms al correr del tiempo, la crtica ha invalidado por completo el propsito monista de reducir exclusivamente la explicacin de los fenmenos sociales, de los acontecimientos histricos y de las obras de cultura al factor econmico, y por el contrario se ha ido abriendo paso una interpretacin pluralista y de correlaciones funcionales entre los diversos elementos que componen la vida humana. Sin embargo, esa doctrina de Marx dejado un residuo positivo, y ha ejercido una influencia polmica. Ha dejado un residuo positivo, porque aunque quede rechazado el monismo economicista, es necesario se conoce el importantsimo papel que los factores econmicos desempean en la configuracin colectiva y en la dinmica de las sociedades. Ha ejercido adems un influjo por va polmica porque la presencia de la tesis marxista ha suscitado fecundas controversias.. Tambin la teora de la lucha de clases, segn la cual la historia aparece como el des envolvimiento dialctico de un constante contienda entre el estrato social oprimido y el dominante, ha obrado como estmulo de muchas discusiones al curs de las cuales se han desarrollado fecundos anlisis sociolgicos. Por fin, tuvo importancia para la Sociologa la teora marxista de la ideologa, que consiste en explicar que los idearios (sobre todo los sociales. y polticos) de la clase dominante son expresin (aunque muchas veces inconsciente) de los

138 intereses suscitados por las relaciones econmico-sociales. Esta tesis, despus de haber perdido en otros autores la dimensin unilateral y sectaria que tuvo originariamente, ha suscitado en nuestros das fructferos desarrollos de la Sociologa de la cultura, que ponen de manifiesto de qu manera se halla condicionado el pensamiento por la situacin social y por los factores colectivos. LA SOCIOLOGA HISTRICA Y CULTURAL DEL CONOCIMIENTO.
ALFREDO WEBER SU VIDA Y OBRA.

Alfred Weber (el 30 de julio, 1868 en Erfurt, Thuringia, Alemania - 2 de mayo, 1958 en Heidelberg) era economista, socilogo y terico alemanes de la cultura que trabajo era influyente en el desarrollo de la geografa econmica moderna. Weber era uno de siete nios nacidos al Sr Mximo de Weber. un poltico prominente y un funcionario, y un Helene Fallenstein, su hogar de la familia poltica, pues su saln recibi muchos eruditos prominentes y figuras pblicas. Esta influencia se puede considerar en la carrera y la de Alfred, se considera uno de los fundadores del estudio moderno de la sociologa y de la administracin pblica. A partir la 1907 a 1933, Weber era profesor en la universidad de Heidelberg hasta su despido despus de la crtica de Hitlerismo. Weber vivi en Alemania nazi durante la segunda guerra mundial, pero era un lder en resistencia intelectual. Despus de 1945, sus escrituras y la enseanza eran influyentes, ambas dentro y fuera de crculos acadmicos, al promover una recuperacin filosfica y poltica para la gente alemana. Lo reinstalaron como profesor en 1945, y continu en ese papel hasta su muerte. Weber es apoyado en su trabajo reintroduciendo teoras y modelos causales al campo de la economa, adems de usar el anlisis histrico. En este campo, sus logros implican el trabajo sobre modelos tempranos de la localizacin industrial, vivi durante el perodo en que la sociologa se convirti en un campo separado de la ciencia. Adems mantuvo una comisin filosofa a las tradiciones de la historia. l contribuy las teoras para analizar el cambio social en la civilizacin occidental como confluencia de la civilizacin (intelectual y tecnolgica), de los procesos sociales (organizaciones) y de la cultura (arte, religin, y filosofa). l condujo los anlisis empricos e histricos del crecimiento y de la distribucin geogrfica de ciudades y del capitalismo, menos teora del costo.

139 Alfred Weber formul una teora del costo de la localizacin industrial que intenta explicar y predice el patrn localizador de la industria en una macroescala, Acenta que las firmas buscan un sitio del transporte mnimo y del costo de trabajo. El punto para localizar una industria que reduzca al mnimo costos de transporte y de trabajo requiere el anlisis de tres factores: 1.- NDICE MATERIAL.-El punto del transporte ptimo basado en los costes de la distancia al ndice material - el cociente del peso a los productos intermedios (materias primas) al producto final. En un panorama, el peso del producto final es menos que el peso de la materia prima que entra la fabricacin del producto -- la industria perdidosa del peso. Por ejemplo, en la industria de cobre, sera muy costoso acarrear las materias primas al mercado para procesar, as que la fabricacin ocurre cerca de las materias primas. (Adems de minar, otras actividades primarias ) o (las industrias extractivas) son consideradas material orientado: enmaderar los molinos, la fabricacin de los muebles, la mayora de las actividades agrcolas, etc,. Localizado a menudo en reas rurales, estos negocios pueden emplear la mayor parte de a la poblacin local. Mientras que se van, las ciudades enteras pierden su base econmica.-En el otro, el producto del final es ms pesado que las materias primas que requieren transporte. ste es generalmente un caso de un poco de materia prima ubicua, tal como agua, siendo incorporado en el producto. Esto se llama la industria peso que gana. 2.- TRABAJO.-La distorsin de trabajo: las fuentes del trabajo de un costo ms bajo pueden justificar mayores distancias del transporte y convertirse en el determinante primario en la produccin. a).-.-TRABAJO INEXPERTO - las industrias tales como, la industria de la ropa requieren a trabajadores inexpertos baratos, terminar las actividades que no se mecanizan. A menudo se llaman significado ubicuo que pueden ser encontradas por todas partes. Su tirn es debido a los salarios bajos, a poca sindicalizacin y a empleados jvenes. En el TRABAJO del B. DESKILLED - las firmas de alta tecnologa, tales como sas situadas en Silicon Valley, requieren de profesionales excepcionalmente expertos. b).- TRABAJO EXPERTO es a menudo difcil de encontrar. 3. AGLOMERACIN Y DEGLOMERACION La aglomeracin es el fenmeno de arracimar espacial, o una concentracin de firmas en un rea relativamente pequea. El arracimar y los acoplamientos permiten que las firmas individuales gocen de economas internas y externas. Las industrias auxiliares, las mquinas especializadas o los servicios usados por

140 firmas ms grandes tienden solamente de vez en cuando para ser situados en reas de la aglomeracin, no apenas a costos ms bajos pero para servir a las poblaciones ms grandes. La Deglomeracin ocurre cuando las compaas y los servicios se van debido a los diseconomias concentracin excesiva de las industrias'. Las firmas que pueden alcanzar economas aumentando su escala de actividades industriales benefician de la aglomeracin. Sin embargo, despus de alcanzar un tamao ptimo, las instalaciones locales pueden exigirse demasiado, conducir a una compensacin de ventajas iniciales y aumentar la produccin-costo. Entonces la fuerza de la aglomeracin se puede substituir eventual por otras fuerzas que promuevan el deglomeracion.
GLOBALIZACION

La actividad industrial se considera una actividad econmica secundaria, y tambin se discute como fabricacin. La actividad industrial se puede analizar para incluir las actividades siguientes: procesando, la creacin de piezas intermedias, montaje final. Hoy con corporaciones multinacionales, las tres actividades enumeradas arriba pueden ocurrir fuera de los mercados.- La teora de Weber puede explicar algunas de las causas para el movimiento actual, tal discusin no vino de l mismo, adems encontr actividad industrial en lo ms o menos posible costo, producir menos localizacin del costo entonces implica la comercializacin el producto en el menos costo, el consumidor como minoristas procura obtener las cuotas de mercado mas grandes por lo que econmicamente, se explica como una forma para hacer un beneficio; crear el producto ms barato para el mercado de consumidor, conduce al mayor volumen de ventas y por lo tanto, mayores beneficios. Por lo tanto, las compaas que no toman la poca de localizar las entradas ms baratas, o los mercados ms grandes no ---------tendran xito, donde su producto cuestan ms al productor y cuestan al consumidor ms.
LA SOCIOLOGA COMO HISTORIA DE LA CULTURA.

Los mismos temas de la Sociologa de la cultura, que sta estudia en trminos generales, cuando son contemplados en la perspectiva dinmica del acontecer humano concreto en el tiempo, se convierten en cuestiones de Sociologa de la Historia. Y cuando dichos temas generales en esa proyeccin sobre el curso de la accin social son planteados con extrema radicalidad y con mximo alcance, se convierten en asunto de la Filosofa de la Historia.

141 Uno de los temas de Sociologa de la Historia, lindantes con la Filosofa de la Historia, o a veces con races en sta, es el siguiente: la cuestin de indagar quin es el sujeto o autor efectivo y el protagonista autntico de los acontecimientos histricos. A este respecto dice Jos Ortega y Gasset: ... el hombre muere y otras vidas suceden a la suya. La convivencia actual o sociedad de ahora se prolonga asimismo en la de maana, en la de dentro de un siglo, como viceversa es continuacin de la de ayer y de la de hace centurias y centurias. Es decir, que nos encontramos con un nuevo tropel de hechos enormemente ms rico, multiforme, catico, que el atribuible a la vida individual o a la sociedad de hoy. En suma, nos encontramos con el rumor innumerable de la historia universal. Guerras y paces, angustias y alegras, usos, leyes, estados, mitos, ciencias: es la pululacin superlativa, el mare mgnum de lo confuso e ininteligible. Se trata de saber quin produce autnticamente, los hechos de la historia, tales como la formacin de las mltiples sociedades, los procesos de opinin pblica, los usos, las costumbres, las disipaciones jurdicas, los acontecimientos polticos, el nacimiento, el desarrollo y la caducacin de los Estados, los mitos, los dogmas, las guerras y, las paces, las ciencias y las artes, las conquistas tcnicas, etc. Quin produce y padece todos esos hechos? Respecto de esta cuestin de Sociologa (y en parte de Filosofa) de la Historia se han producido intentos de soluciones monistas, es decir, teoras segn las cuales en la sociedad y en la historia hay slo un nico factor verdaderamente protagonista y decisivo, mientas que todos los otros hechos sociales, culturales e histricos son un mero efecto de ese factor protagonista.
MARX SCHELER, SU VIDA Y SU OBRA.

Derivando de la Fenomenologa de Edmundo Huserl, surge en Europa una corriente que se titula Filosofa de los Valores, entre los epgonos de este movimiento se encuentra el alemn Max Scheler, quien aprovecha tambin los conceptos de la Filosofa de la Vida de Dilthey. Basndose en una analoga superficial con la deformada teora de la relatividad de Einstein, Scheler pretende, a base de estas premisas, fundar un perspectivismo histrico, esta tentativa entraa la estricta negacin de la cosa en si histrica, y al mismo tiempo, la supeditacin de todas las imgenes

142 histricas posibles, a travs del contenido del momento individual y del punto de vista propio de quien las considere, en el tiempo absoluto. Lo que vale tanto como decir que es el historiador el que en cada caso crea la historia. Scheler representa la transicin entre la Sociologa de la Cultura mstica e intuicionista y la Sociologa del Saber escptica y relativista. La Sociologa del Saber de Scheler, se propone como misin demostrar fisiolgicamente este relativismo, poniendo de relieve principalmente la diferente orientacin fundamental del conocimiento europeo y el asitico. All va de la materia hacia el alma, aqu, por el contrario del alma hacia la materia. El perspectivismo histrico ha sido creado con la mira de desacreditar como un prejuicio provincial la filosofa materialismo de occidente. Adems sostiene como punto de partida que, los modos de pensar y conocer dependen de alguna manera de la realidad social en que se ofrecen, es decir, de los grupos sociales a que pertenecen los individuos; no slo, por tanto, clases econmicas, sino tambin generaciones, sectas, grupos profesionales y de status; escuelas, etc. Para Scheler, uno de los propsitos fundamentales de esta Sociologa, es la investigacin de las leyes que rigen la produccin, tanto por los factores ideales o espirituales, como por los reales o materiales de la vida social en cada momento dado. Niega pues la dependencia del factor material respecto del espiritual, as como la de ste respecto de aqul. Hay para Scheler ms bien una alternancia en el predominio histrico de uno u otro. Respecto a la evolucin religiosa, slo es vlida para los grupos unidos por la sangre; despus surge la religin personal con la aparicin de los magos, profetas y fundadores de sectas; luego se produce una relacin estrecha entre religin y poltica, o sea la jefatura religioso-poltica encarnada en un solo hombre. La Sociologa, es en parte una ciencia natural, cuando estudia los fenmenos sociales reales y en parte, es una ciencia espiritual cuando se proyecta hacia los fenmenos de la cultura.-Por lo que el estudio de la esclavitud de Scheler, es tambin revelador de su teora social: la institucin de la esclavitud, no es por tanto, una institucin que permite el avasallamiento de personas, sino por el contrario; si rige el derecho a poder matar al esclavo, a venderlo, etc., es porque el esclavo se representa as mismo... no como persona, sino solamente como cosa. Por tanto, la conciencia del esclavo (de la que adems, es muy dudoso que coincida siempre por ejemplo en Espartaco, con lo que la teora de Scheler cree contemplar

143 en ella) no nace de la institucin econmico-social, sino que es, por el contrario, aqulla la que crea socialmente la esclavitud.
LA SOCIOLOGA DEL SABER.

La Sociologa del conocimiento, trata de indagar cul es la relacin recproca entre la sociedad general, y especialmente las constelaciones, situaciones y estructuras sociales concretas, as como los procesos colectivos, por una parte, y el pensamiento, principalmente el conocimiento en todos los rdenes por otra. Se puede distinguir entre varios tipos o formas de conocimiento, el vulgar, el cientfico, el filosfico, el religioso, el poltico, etc., por lo que la Sociologa del conocimiento se tendr que diversificar en distintas ramas correlativas a cada una de esas modalidades. Cuando proyectamos el problema de la Sociologa del conocimiento, al saber vulgar o al mundo de los idearios polticos, advertimos a primera vista que seguramente se dan importantes relaciones mutuas entre la realidad social concreta y esas formas de pensamiento. Pero, en cambio, al enunciar el problema de esta rama concreta de la Sociologa de la cultura en relacin con el conocimiento cientfico, se produce una impresin de asombro o de extraeza. En efecto, se siente uno sorprendido, pues, de pronto, no se alcanza a ver cmo la ciencia pueda hallarse en dependencia de las estructuras sociales en cuyo seno ha sido elaborada; si bien cambio, el influjo inverso, es decir, el del conocimiento sobre la sociedad resulte perfectamente comprensible. Parece que la mera enunciacin de una Sociologa del conocimiento cientfico contiene una negacin de las aspiraciones de ste, una negacin de su verdad, la cual quedara reducida a una dependencia de determinadas realidades sociales. Parece, por tanto, que la simple formulacin del programa de la Sociologa del conocimiento constituye una invitacin al escepticismo. Y, sin embargo, no es as: habr de verse cmo el reconocimiento cientfico no tiene que implicar en modo alguno suposiciones ni consecuencias escpticas, ni de relativismo nihilista. El otro aspecto del problema de la Sociologa del conocimiento, en todos los rdenes de ste, es decir, la influencia del saber en todas sus formas, sobre la realidad social, se presenta mucho ms claro.
KARI MAANHEIM, SU VIDA Y OBRA.

144 Karl Mannheim, nace en Budapest, Hungra 1893,y muere en Londres, Reino Unido, 1947, fue un socilogo de origen hngaro.-Estudi en las Universidades de Budapest, Berln, Pars y Friburgo. Entre 1920 y 1933 fue profesor en Alemania, fundamentalmente en la Universidad de Francfort, pero tras la llegada del nazismo decidi salir de Alemania y, desde 1934 hasta la fecha de su muerte desarroll su labor docente en Inglaterra. Muy influenciado por el pensamiento de Karl Marx, y contemporneo de Georg Lukcs, fue uno de los socilogos ms considerados por Raymond Aron en su ensayo "Sociologa alemana contempornea" (1935). Es una personalidad de gran relevancia en el debate acerca de la sociologa del conocimiento, muy candente en Alemania en los aos de 1920. Mannheim otorgaba mayor valor a las creencias subjetivas que a los hechos comprobables.
LA SOCIOLOGA DEL CONOCIMIENTO DE MAANHEIM.

Sin duda es a Karl Mannheim a quien se debe uno de los esfuerzos ms fecundos y decisivos para la Constitucin de la Sociologa del conocimiento. Lejos de implicar una actitud escptica, la Sociologa del conocimiento pretende superar la forma vaga, torpe y estril de relativismo, que ha dominado una parte de la ciencia contempornea. Si se consigue descubrir los factores sociales que condicionan cualquier producto del pensamiento, entonces se podr precisar con rigor el alcance de nuestro saber. Por eso, la Sociologa del conocimiento, como teora, no slo trata de descubrir y de analizar las vinculaciones entre el conocimiento y la realidad social, sino que adems se propone tambin auxiliar a la Teora del conocimiento. En efecto, intenta convertirse tambin, a la postre, en una indagacin que aquilate la influencia que los nexos sociales del pensamiento tengan sobre la validez del conocimiento. LAS SOCIOLGICAS CRITICAS: RELACIONAL ESTRUCTURAL Y CULTURAL SISTEMTICA-HISTRICA.
LA VIDA Y OBRA CIENTFICA Y SOCIOLGICA DE LEOPOLDO VON WIESE.

Socilogo alemn contemporneo estudia en Berln, filologa y filosofa y, aos ms tarde se convierte en profesor de Sociologa, adems de editor de una revista especializada de sociologa.

145 A partir del formalismo sociolgico, del que es continuador, desarrolla su teora de los procesos sociales, ya que la descripcin cientfica de la sociedad tiene que limitarse a la descripcin y caracterizacin de los procesos que la constituyen, y aunque stos son infinitos y cambiantes, muestran determinadas formas de repeticin y continuidad.-En cualquier momento, como espectadores observaremos a nuestros semejantes, dice Wiese, los veremos construyendo amistades, fundando asociaciones, compitiendo, luchando, etc. Durante ese relacionarse recproco se constituye un proceso. Si todo proceso supone o tiene una unin o una separacin entre sus componentes, existe una distancia, o sea que entre una y otra conducta relacionada dentro de un proceso, existen distancias.
CRTICA.-

Adems de lo que se afirma respecto a Simmel podemos decir que l estudio analtico de las relaciones y procesos sociales nos ofrece un instrumental para el estudio de la realidad social; pero no llega a constituir por si solo un sistema que explique la naturaleza de los hechos sociales.
LA SOCIOLOGA ANALTICA-CRITICA, SISTEMTICA DE VON WIESE. RELACIONAL-ESTRUCTURAL Y FORMALISTA-

Wiese, funda su doctrina en las siguientes observaciones: los hombres se influyen recprocamente; estn unos en relacin con otros; guardan entre si determinadas distancias, mayores o menores, formando constelaciones, estructuras, tramas; lo cual es resultado de un conjunto de procesos en que se aproximan o se alejan los unos de los otros, desde varios puntos de vista: en ocasiones, se acercan desde un punto de vista, y a la vez se alejan desde otro punto de vista. Segn Wiese, relaci6n social es la posicin inestable de unin o de separacin entre seres humanos, originada por un proceso social. Esta posicin o estado implica relacin de distancia entre los sujetos humanos. Advirtase que esas tela don de distancia, que son definidas, de modo elemental y simple, como grado de proximidad o de lejana, se presentan en sus casos concretos muchas veces como complicadas combinaciones de cercanas y lontananzas a la vez, desde diversos puntos de vista, formando, por as decirlo, una especie de figuras o constelaciones mixtas, cada una de ellas con peculiar estructura. Proceso social, es el fenmeno o conjunto de fenmenos dinmicos que originan una determinada relacin social; y consiste en modificaciones de la distancia interhumana. Advirtase que las relaciones sociales no son algo fijo, slido,

146 firme, antes bien por el contrario, son situaciones inestables, es decir, modificables por virtud de cualquier cambio en las dimensiones de distancia que las constituyen. Los procesos sociales, por consiguiente, son aquellos hechos que producen determinadas situaciones de distancia, o que modifican las ya previamente establecidas. Wiese, expone un esquema de anlisis del proceso social que sea aplicable al estudio de todos los procesos sin excepcin; que sirva, incluso, para explicar los ms complicados procesos entre grupos sociales. Cuando se trata de analizar un proceso lo que viene siempre en cuestin es determinar la manera como se verifican las modificaciones de la distancia interhumana y el grado que sta alcanza. Cabe explicar el proceso social como producto de la actividad subjetiva del yo por la situacin objetiva en que ste se halla encuadrado. En esta explicacin se pone de manifiesto que el proceso social es el producto de dos factores de ndole distinta: un factor subjetivo y otro factor objetivo. Precisamente, dice Wiese, el error de todos los otros ensayos, que anteriormente se haban intentado para explicar el proceso social, consista en insuficiencia, por causa de su unilateralidad. Algunos incurrieron en el defecto de mero psicologismo, pues trataron de explicar el proceso social atendiendo exclusivamente a los factores subjetivos.
JUICIO CRTICO VALORATIVO OBRE LAS TEORAS DEL SISTEMA SOCIOLGICO DE WIESE.

La relacin y el proceso social hay que estudiarlos en forma conjunta, porque existe entre ellos una implicacin recproca. Vierten a ser el aspecto esttico y el dinmico de los mismos hechos.

La relacin social, est constituida por una posicin inestable de unin o separacin entre los seres humanos, producida por un proceso social. Pues bien, la unin o separacin aludidas presuponen una distancia. Las relaciones de distancia se definen como grados de proximidad o 1ejania. En los casos concretos se observa que hay complicadas texturas de relaciones en las que se encuentran ciertas situaciones de cercana o de lontananza.

147 Proceso social, es el fenmeno o serie de fenmenos dinmicos que dan origen a determinada relacin social; y consiste en ciertas modificaciones de la distancia entre los hombres. Los procesos sociales constituyen por lo tanto el aspecto dinmico de determinados hechos; y engendran una cierta situacin de distancia o modifican la ya existente. Para percatamos de la conexin que existe entre el proceso social y relacin social segn Wiese, veamos en qu forma este autor nos presenta la vinculacin entre ambos conceptos. Ms arriba se acentu que el proceso social, no la relacin social, es la primera categora principal del sistema. De lo contraria sera destruido el pensamiento bsico que se trata de una corriente de acontecimientos en la esfera social y el concepto de sociedad tiene carcter enteramente verbal, no sustantivo. Pero para el entendimiento de esa serie de acontecimientos, de los procesos sociales, es necesario considerar tambin esos sucesos, por los cuales los hombres son aproximados unos a otros o distanciados unos a otros, y hasta qu grado de solidaridad o de alejamiento conduce el proceso aislado. Pero esta fijacin arbitraria de un desarrollo circulante, esta consideracin de una relacin creada por el proceso, es un artificio del pensamiento cientfico; asegura al entendimiento la ayuda que ofrece toda consideracin transversal tambin al activismo y al funcionalismo ms manifiestos.
PITIRIM A. SOROKIN, SU VIDA Y SU OBRA CIENTFICA, FILOSFICO-HISTRICA Y SOCIOLGICA.

Pitirim Sorokin (Turia, cerca de Siktivkar, 1889- Harvard, 1968) fue un socilogo estadounidense de origen ruso.-Emigr a los Estados Unidos desde Rusia en 1923, despus de haber participado en la Revolucin Rusa. Fue el fundador del Departamento de Sociologa en la Universidad de Harvard. Al igual que C. W. Mills, se opuso firmemente a las teoras de Talcott Parsons. Sorokin, es autor de obras como "La crisis de nuestra poca" y "Energa y Moral", aunque su obra ms relevante es "Dinmica social y cultural" (1937-1941). Sus teoras poco ortodoxas contribuyeron al desarrollo de la teora de los ciclos sociales, que tuvo gran continuidad entre los socilogos. En su obra "Dinmica social y cultural" clasificaba las sociedades segn su mentalidad cultural, que puede ser ideacional (realidad espiritual), sensitiva (realidad material), o idealista (sntesis de ambas). Calific la civilizacin occidental contempornea como sensitiva, dedicada al progreso tecnolgico y predijo su decadencia y la aparicin de una nueva era ideacional o idealista.

148
LAS TEORAS Y CONCEPCIONES SOCIOLGICAS CULTURALES FILOSFICO-HISTRICAS DE SOROKIN.

Segn Sorokin, la tendencia general del cambio social es el avance en lnea recta hasta determinado lmite; cuando casi si ha llegado a ese limite, tiene lugar la inversin de la tendencia lineal. El movimiento invertido avanza hacia otro lmite, y de nuevo esta sujeto a la inversin. As, la pauta del cambio es una fluctuacin entre las culturas que Sorokin llama ideativa y sensible, sealada por oscilaciones en una direccin a travs del tipo mixto de cultura y en la otra a travs del tipo idealista.
JUICIO CRITICO VALORATIVO, EN RELACIN A LAS DOCTRINAS Y APORTACIONES SOCIOLGICAS DE SOROKIN.

El gran socilogo norteamericano Pitirim A. Sorokin, en su obra acerca de la dinmica social y cultural, ha contribuido con importantes estudios a la Sociologa del conocimiento. Sorokin, aborda en su obra muy interesantes problemas conectados con la Sociologa del conocimiento, como, por ejemplo, los siguientes: Cuales son las fluctuaciones entre los diversos sistemas de conocimiento en cuanto a su respectiva influencia en el curso de la historia? Cul es la razn por la cual en unos perodos y situaciones prepondera un sistema, mientras que en otras etapas predomina otro sistema? Se descubre por Ventura, en esas fluctuaciones una tendencia permanente a la de una de las corrientes y hacia el aumento de otra? Cules son las relaciones entre los sistemas de conocimiento, por un lado, y las otras ramas de la cultura, por otro, especialmente, la tica y el Derecho? EL NEOPOSITIVISMO CONTEMPORNEO Y OTRAS TEORAS.
LA DOCTRINA SOCIOLGICAS DE JORGE A. LUNDBERG.

Lundberg, parte de la teora de la ciencia y del mtodo cientfico elaborada sobre la base de las ciencias naturales, especialmente de la Fsica; y sostiene que esa teora debe aplicarse sin modificacin ninguna a la Sociologa. Los datos de la Sociologa son efectos muy complejos, pero esta complejidad tiende a explicarse mediante un estudio minucioso y riguroso. Mediante tal estudio, se advierten ciertas uniformidades que pueden convertirse en base para la formulacin de leyes

149 cientficas, expresables mediante simbolismo matemtico. La cuantificacin en Sociologa se halla todava en mantillas, porque la Sociologa es una ciencia joven, que est empezando a pisar terreno firme en la medida en que se desenvuelve segn esos principios cientficos. En los das de la Fsica precientfica los cuerpos eran descritos como calientes o fros. Slo cuando se dispuso de termmetros se pudo medir la temperatura. Lo que ocurri largo tiempo en la Fsica est ahora empezando a suceder en la Sociologa, gracias a la sustitucin de las descripciones cualitativas por las mediciones exactas. Sostiene Lundberg que se debe descartar la visin interna, los intento de Interpretacin, y proceder a la observacin objetiva de los hechos sociales al igual que se hace con los fenmenos meteorolgicos. Para hacer esto necesitaremos conceptos e instrumentos que agudicen nuestra observacin, que nos permitan verificarla, y expresarla en frmulas adecuadas. Pero tales instrumentos no existen ya hechos y preparados gratuitamente en ningn campo. Tuvieron que ser inventados en cada uno de los campos cientficos. Lundberg, rechaza que los motivos, las valoraciones y las actitudes requieran un mtodo de estudio diferente del empleado por las acacias naturales. Todo el mundo reconoce que no hay que preguntar por los motivos de los huracanes, ni de las bacterias; pero, en cambio, muchos siguen preocupndose por los motivos de la conducta humana y de los hechos sociales. Ese estudio de los motivos no es cientfico, arguye Lundberg: depende de las preferencias subjetivas de quien se plantea la pregunta. El mismo acontecimiento puede ser atribuido a motivos econmicos, al complejo de Edipo, o a la conjuncin de los planetas, segn que quien se plantee la cuestin sea un economista, un psicoanalista freud o un astrlogo. Para un cientfico, los motivos de una piedra que cae cuesta abajo, o de un muchacho que mata a su padre, son simplemente el conjunto total de circunstancias que intervienen en un hecho, las cuales pueden ser objeto de cabal estudio cientfico en ambos casos. Cuando la interaccin de todos los factores o componentes de una situacin ha sido descrita, entonces los propsitos y los motivos quedan tambin descritos. Lundberg, sostiene que, gracias a ese mtodo conductista, la Sociologa va entrando en su etapa verdaderamente cientfica. Hay investigadores que estn acumulando pacientemente datos sobre la conducta humana, en tal forma, que, cuando esta labor madure, ser posible un tipo de generalizacin que antes no se haba conocido.

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STUART C. DODD Y SUS TEORAS SOCIOLGICAS. LA ESCUELA MATEMTICA DEL NEOPOSITIVISMO; JORGE K. ZIPF.

El segundo representante destacado del neo-positivismo extremo es el profesor Stuart C. Dodd, que fue durante algunos aos colega de Lundberg en la Universidad de Washington. Antes de la segunda Guerra Mundial, Dodd haba enseado y dirigido extensas investigaciones en el Medio Este, donde elabor tambin los principios que incorpor a su obra ms importante, titulada Dimensiones de la sociedad, 1942. Segn Lundberg este libro desarrolla las implicaciones Metodolgicas de su propia posicin terica y viene, pues, a ser un compaero de sus Fundamentos de sociologa. Segn Dodd, el propsito de Dimensiones es formular una teora cuantitativa sistemtica de la sociedad. La teora se llama teora-S, donde el smbolo S quiere decir situacin. Las situaciones pueden descomponerse en cuatro clases de componentes: tiempo, espacio, poblacin y finalmente, caractersticas de las personas o de su medio, constituyen este ltimo una categora residual que comprende todo lo dems. Dodd, sostiene que la teora tiene usos analticos y profticos. Cree que la aplicacin de la matriz interrelacional e contribuir grandemente a mejorar las definiciones funcionales de conceptos como intragrupo, extragrupo, aislamiento, contacto, interaccin, jefes, estrellas, plurel, grupo, comunidad, proceso econmico, control social y as sucesivamente. Pero esas supuestas ventajas de la teora-S slo pueden conseguirse si el socilogo se limita estrictamente a definiciones funcionales. Segn Dodd, una definicin es funcional en la medida en que especifica el procedimiento para identificar o generar el fenmeno; cuestin y vence la prueba de veracidad. La obra de Zipf, se dirige a integrar tericamente, cierto nmero de mediciones sociales y a ofrecer una penetracin considerable en los resortes de la conducta humana considerada como fenmeno puramente natural. La obra descansa sobre un postulado tomado del razonamiento matemtico, postulado que se supone que gobierna la conducta de los individuos y del grupo colectivo, y est apoyado por material emprico que probablemente corrobora ese razonamiento. El postulado que sirve d fundamento a la teora de Zipf es el principio del menor esfuerzo. En principio dice, en forma simplificada, que en situaciones que permiten elegir conducta, los hombres eligen los procedimientos que tienen por consecuencia

151 el promedio mnimo de trabajo probable. En otras palabras, los seres humanos tienden a reducir al mnimo el gasto de energa, no con respecto de las tareas inmediatas, sino ms bien en relacin con el promedio de trabajo requerido para alcanzar sus metas. As, por ejemplo, los hombres construyen carreteras o tneles porque de ese modo reducen al mnimo la cantidad de trabajo que probablemente habrn de emplear en los transportes.
LAS TEORAS SOCIOLGICAS DE OGBURN Y CHAPN.

Solo o en colaboracin con otros investigadores Ogburn haba realizado un impresionante nmero de estudios sobre fenmenos sociales, caracterizados especialmente por la determinacin de coeficientes de correlacin entre sus diversos aspectos, concediendo particular importancia a las materias tecnolgicas y econmicas. La aportacin de Ogburn a la teora sociolgica esta contenida en su obra Social Change, la hiptesis del retraso mental parte del hecho de que una gran proporcin de la herencia social del hombre es cultura material. Para hacer uso de esta, son necesarios reajustes culturales, que Ogburn llama cultura adaptativa. Los cambios en la cultura material preceden a los cambios en la cultura adaptativa; no pueden operarse reajustes antes de que hayan ocurrido los cambios que los reclaman. Pero las viejas costumbres persisten produciendo retrasos que pueden ser sumamente perjudiciales. De ah que haya que medir en cada caso el grado de retraso y la gravedad de la inadaptacin. Este calculo es el mas importante, porque la cultura adaptativa esta conectada con otras partes de la cultura y pueden ramificarse a travs del orden social las tensiones sociales que reflejan retrasos culturales. Para Chapn, las instituciones son esencialmente tipos de conducta humana: redes de reacciones condicionadas, de hbitos individuales y de actitudes. El estudio de las instituciones es difcil porque son invisibles que estn en la base del universo visible de las cosas materiales. Vuelve a manifestarse aqu la tendencia del neopositivismo a apoyarse en las ciencias naturales. Un mtodo para definir las instituciones de manera mas precisa es el simbolismo grafico. Muchas paginas de la obra de Chapn estn ocupadas por graficas que el autor cree que ayudan a percibir tipos de relaciones invisibles. Pero esas relaciones tambin tienen que ser medidas. En sociologa, dice pesarosamente Chapn, son aun extremadamente escasos los estudios de las fuerzas sociales comparables a las investigaciones en ciencias fsicas que utilizan unidades de peso. Cree el que

152 la causa de esta situacin es que el problema estudiado consiste en actitudes psicolgicas, en reacciones condicionadas en acciones reciprocas y en rasgos culturales.
LA ESCUELA ECOLGICA DE ROBERT E. PARK, MAC KENZIE Y ERNESTO W. BURGUESS.

Park, deca que la ciudad, (sin emplear tampoco la palabra ecologa), es un fenmeno natural, un producto de fuerzas espontneas y en gran parte incontrolables, organizadas en zonas fabriles, comerciales y residenciales. Aada que la gente con caractersticas econmicas y culturales anlogas tienden a reunirse en zonas especficas de la ciudad y que las caractersticas sociales y culturales de cada zona tienden a imponerse a la vida de los habitantes. Los escritos y las enseanzas de Park fueron el origen de una tendencia del determinismo, en esta ocasin de carcter ecolgico. Burguess, planteaba la hiptesis bsica de la ecologa urbana, que la ciudad crea caractersticamente como una serie de crculos concntricos en torno de la zona que es ncleo del distrito central de los negocios. Hacia fuera de esa zona central estn las de transicin, marcadas por el empeoramiento material y social, de las casas de trabajadores y de las residencia de la clase media y por ultimo de la zona perifrica de gentes que van y vienen todos los das de ella al centro y viceversa. Pero este tipo bsico o ideal en los casos concretos aparece deformado por la topografa local, el sistema de transporte y otras circunstancias. La existencia de la zona de transicin fue explicada por la expansin de la zona central; conocedores de ese crecimiento, los propietarios de edificios en el siguiente crculo concntrico, o zona de transicin, no conservan sus propiedades en buen estado y as proporcionan viviendas malas pero relativamente baratas a los estrados de la sociedad menos privilegiada econmica y socialmente. Slo dos aos despus, en 1924, R. D. McKenzie, un famoso socilogo de la escuela de Robert Ezra Park en Chicago (Park 1936) escribi sobre el contexto ecolgico del estudio de las comunidades humanas. Y explic: la ecologa humana es el estudio de las relaciones en el tiempo y el espacio de los seres humanos influenciadas por la distribucin selectiva y las costumbres del entorno (McKenzie 1924). Este ltimo autor tom de Clements el estudio sobre la sucesin y lo traspas a la sociedad humana. sta tiende a un desarrollo cclico, a un estado balanceado entre poblacin y produccin, a un clmax.

153 Mediante el concepto de human ecology, la sociologa americana analiz principalmente sociedades urbanas sin ninguna relacin con la naturaleza, por ejemplo, los barrios urbanos de Chicago (Hobohemia, Little Sicily, Black Belt, Gold Coast) (Anderson 1923, Zorbugh 1929, Frazier 1932), y slo en un segundo plano se incluyeron los problemas de la sociologa rural en el concepto de ecologa humana.
LA SOCIOMETRA DE JACOBO L. MORENO Y HELEN JENNINGS.

La sociometra, segn Jacob L. Moreno, su principal promotor, intenta dar un sentido exacto y dinmico a las leyes del desarrollo y de las relaciones sociales. Trata de la estructura interna de los grupos sociales y estudia las complicadas formas que nacen de las fuerza de atraccin y repulsin entre los individuos del grupo. Se dice adems que la sociometra estudia el grupo humano con una totalidad: cada parte es considerada en relacin con el todo y la totalidad es mirada con relacin a cada parte. Se concentra en las relaciones entre individuos, dejando el estudio de estos en cuanto tales a la psicologa y a la psicologa social. Helen Jennings, principal colaboradora de Moreno descubri que en los grupos sociales existe un psicogrupo y un sociogrupo; el primero es ms personal, espontneo y afectivo; el segundo, ms formal e impersonal. No se trata de partes distintas del grupo social, sino de dos modalidades de la estructura afectiva de ste, que pasan a primer plano segn que se centre en la comunicacin o en la realizacin de una actividad.

LA SOCIOLOGA HISTRICA DE OSWALDO SPENGLER Y ARNOLD J. TOYNBEE.

Las opiniones de Spengler, expuestas en trminos ms o menos adecuados para el estudio de la teora sociolgica, pueden expresarse del modo siguiente: la historia de la humanidad como un todo no tiene sentido ninguno perceptible. Adems, la divisin convencional de la historia en antigua, medieval y moderna es altamente desorientadora y no tiene valor interpretativo. La gran significacin reside en las historias de las culturas independientes, mientras que sus mutuas relaciones accidentales y, relativamente, carecen de importancia.

154 La sociologa histrica de Toynbee, es un intento de descubrir uniformidades en el desarrollo y decadencia de las civilizaciones y de exponer los principios de esa norma dinmica. Basa sus conclusiones en el estudio de veintiuna civilizaciones que supone que han recorrido si ciclo histrico natural completo, o casi completo, ms otras cinco detenidas y otras varias abordadas. Las civilizaciones plenamente desarrolladas son la occidental, dos ortodoxas cristianas la irania, la rabe, la hind, dos del Lejano oriente, la helnica, la siraca, la indica, la snica o china, la minoica, la sumeria, la hitita o hetea, la babilnica, la andina, la mexicana la yucateca, la maya y la egipcia. Las cinco civilizaciones detenidas son la polinesia, la esquimal, la nmada, la otomana y la espartana. Considera a la civilizacin, que es su unidad de estudio, como un campo intangible y esencial de estudio histrico.