UNIVERSIDADE DE SO PAULO FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

O realismo nos escritos de Georg Lukcs dos anos trinta: a centralidade da ao

ANA AGUIAR COTRIM

So Paulo 2009

UNIVERSIDADE DE SO PAULO FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

O realismo nos escritos de Georg Lukcs dos anos trinta: a centralidade da ao

ANA AGUIAR COTRIM

Dissertao apresentada ao programa de Ps-Graduao em Filosofia do Departamento de Filosofia da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, para obteno do ttulo de Mestre em Filosofia sob a orientao do Prof. Dr. Franklin Leopoldo e Silva.

So Paulo 2009

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Para o Dani e para o meu filhote Pedro

Tambm aos pequenos Lia, Theo e Raul e aos meus pais

AGRADECIMENTOS minha me, Lvia Cotrim, pelas discusses e observaes que chamaram minha ateno aos elementos mais fundamentais do pensamento de Lukcs e sua relao com Marx, e com isso orientaram de maneira definitiva a linha central seguida na dissertao. Tambm pela leitura cuidadosa do texto e o entusiasmo pelos desenvolvimentos do tema. Em conjunto minha me e ao meu pai, Ivan Cotrim, por apresentarem a perspectiva da emancipao humana, que sempre mantiveram e mantm com firmeza a despeito da predominncia das tendncias contrrias. Essa perspectiva determinou no apenas o caminho deste trabalho, mas minha aproximao realidade em todos os mbitos da vida. Pelo encorajamento constante para a realizao do trabalho e o apoio prtico em todos os momentos. Ao professor Franklin Leopoldo, por esses quatro anos de orientao e apoio integral realizao do meu trabalho, que conciliaram, da melhor maneira possvel e segundo seu esprito de democratizao da universidade, a liberdade de escolha da linha de pesquisa e a exigncia de rigor ao segui-la. Tambm pela proximidade durante a graduao e por ter instigado a minha primeira leitura da Potica de Aristteles. professora Sandra Vasconcelos, que, alm de participar como membro das bancas de qualificao e defesa, ofereceu o curso Tpicos tericos sobre o romance em que vrios dos textos de Lukcs analisados na dissertao foram abordados com plena honestidade terica e rigor, desafiando a apatia da academia em geral obra esttica propriamente marxista de Lukcs, e contribuindo diretamente para o desenvolvimento do meu trabalho. Tambm pela imediata empatia e amizade, o apoio na vida pessoal e profissional, e pelo constante encorajamento realizao desta dissertao. Ao professor Celso Frederico, pela participao nas bancas de qualificao e defesa, pelas significativas indicaes e sugestes no momento da qualificao, que contriburam para o encaminhamento final do trabalho, bem mais adequado discusso dos textos de Lukcs; tambm por seu estudo que traz tona questes ontolgicas envolvidas nas discusses da esttica marxista; e pela constante disposio em me ajudar, desde as primeiras idias para um projeto de mestrado at a sua realizao final. Vera, que discutiu comigo o tema ao longo de todo o processo do mestrado, e com isso foi uma das minhas principais interlocutoras. Contribuiu diretamente para o desenvolvimento do trabalho no s pelas colocaes no interior do tema, como principalmente pela sua apreenso concreta e precisa de pontos fundamentais da obra de Marx, com que prestou valiosos esclarecimentos. Aos meus avs queridos, Alozio e Clia, que desde a infncia sempre foram o meu porto seguro. Pelo acolhimento sem reservas em todos os momentos da vida, o apoio prtico e a presena constante que deram as condies para a realizao deste trabalho. querida Vov Maria, pelo encorajamento tpico de uma clssica vov super-coruja. Tim, pela proximidade e cumplicidade desde a infncia, pelo apoio prtico perene, por encorajar e acompanhar, desde o projeto, a realizao do mestrado. Tambm pelo

ensino da traduo e por ter aberto todas as portas nesse campo profissional. E ao Alain, pela convivncia prxima, as conversas e o astral. Tia Zilda, pelo encorajamento em todas as realizaes da vida, em particular por fomentar e apoiar como ningum meu interesse pelas artes. E Helena, minha priminha. Ao Lu, pelo compartilhamento da vida diria e pelas discusses instigantes. Ao Val, pelo apoio, a proximidade e o encorajamento constante. Aos queridos amigos Iracema, T e Srgio, com quem compartilho o interesse pelo tema, as discusses e o samba noturnos, e que encorajaram a realizao do trabalho. Particularmente Ira pelos dez anos de amizade, ao T pela histria comum de aproximao perspectiva marxiana, e ao Srgio pela abertura e confiana nas realizaes conjuntas do Ncleo 2 do Teatro Fbrica So Paulo, atual Teatro Coletivo. Goreti, pela proximidade desde a infncia, por compartilhar a perspectiva terica, pelo otimismo e apoio. Tambm ao querido Joo, pelo entusiasmo com que sempre recebeu notcias do trabalho, a amizade e comunho de idias. E querida Flvia, que trouxe um novo e alto astral nos momentos finais do mestrado. Aos pequenos Lia, Theo, Pedro e Raul, pela alegria, entusiasmo e curiosidade pela vida, e por sua inteligncia desafiadora. Nalva, pelo apoio prtico indispensvel, a proximidade e o carinho. s famlias do Val, do Dani e do Lu, pelo acolhimento, amizade e encorajamento s minhas realizaes. Ao Cores, que proporcionou um ambiente dinmico e animado propcio pesquisa e s discusses tericas. Ao professor Marco Aurlio Werle, cujo curso sobre a Esttica de Hegel contribuiu diretamente para o trabalho, no s pelos valiosos esclarecimentos no interior do seu prprio tema, como tambm por ter instigado o estudo da Teoria do romance Parte I. Aos professores Carlos Eduardo Jordo Machado e Miguel Vedda, com quem vim a fazer contato no final do processo de mestrado e que trouxeram um novo flego e um nimo renovado para a concluso da dissertao. Por fim, ao Dani, que discutiu todos os projetos iniciais do mestrado e definiu comigo o tema, leu e discutiu comigo os textos de Lukcs, acompanhou a escrita do trabalho quase linha a linha, revisou o texto final e, por tudo isso, sempre foi meu principal interlocutor. Por me emprestar uma viso mais literria das coisas e chamar minha ateno ao concreto, e por me apresentar a poesia, que antes desconhecia. Este trabalho tambm dedicado memria de Jos Chasin, cuja obra e projeto poltico determinaram definitivamente a minha perspectiva, avivada ainda pelo privilgio de pertencer ltima gerao que pde conhec-lo em vida.

A dissertao contou com o apoio da CAPES.

RESUMO COTRIM, A. A. O realismo nos escritos de Georg Lukcs dos anos trinta: a centralidade da ao. 2009. 391f. Dissertao (Mestrado) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas. Departamento de Filosofia, Universidade de So Paulo.

Esse trabalho tem o objetivo de analisar e discutir a concepo de Georg Lukcs sobre realismo artstico exposta numa seleo de textos esttico-literrios produzidos durante a dcada de 1930. Seguimos o percurso de aquisio da teoria do realismo durante o decnio, enfocando o processo de apropriao da ao como elemento literrio central, em sua orgnica relao com o tpico. Uma vez que o caminho em direo perspectiva artstica do realismo tem incio com a sua guinada marxista, de cunho ontolgico, em fim dos anos vinte, buscamos apreender as relaes entre esse caminho e o processo de sua aproximao a Marx, isto , s determinaes fundantes do ser social descobertas pelo grande revolucionrio alemo. O trabalho aborda o significado da guinada marxista e os primeiros desenvolvimentos estticos de sua concepo madura. Assim, adentra a questo da objetividade do reflexo artstico, a objetividade da forma, o partidarismo, a centralidade da ao e da tipicidade, a defesa da herana literria da burguesia em ascenso, da figurao e da narrao. Estende-se tambm, no contexto das discusses positivas sobre a teoria do realismo, crtica dos romances de reportagem, da arte de tendncia e do naturalismo, bem como explicitao da decadncia ideolgica da burguesia e as condies do triunfo do realismo.

PALAVRAS-CHAVE: Georg Lukcs; esttica marxista; realismo; tipicidade; ao, figurao.

ABSTRACT Cotrim, A. A. Realism on Georg Lukcs writings from the thirties: the centrality of action. 2009. 391f. Thesis (Master Degree) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas. Departamento de Filosofia, Universidade de So Paulo.

This research aims to analyze and discuss Georg Lukcs account on artistic realism as presented in selected aesthetical-literary writings from the thirties. It pursues the course of his acquisition of theory of realism during the decade focusing on the process of appropriation of action as a chief literary element, in its organic relation to the typical. Once the course toward the artistic perspective of realism starts in the end of the twenties with his turn to Marxism, ontologically marked, this work seeks to disclose the connections between this course and the process of his apprehension of Marxian thought, that is, the founding determinations of social being brought out by the great German revolutionary. This study concerns the meaning of Lukcs Marxist turn and the first aesthetical developments of his mature writings. Therefore, it examines the objectivity of artistic reflection, the objectivity of form, partisanship, the centrality of action and typicality, the defense of ascendant bourgeoisie literary heritage, portrayal and narration. In the context of positive debate on the theory of realism, this research also approaches the critique of reportage novels, tendency art and naturalism, as well as aspects of ideological decay of bourgeoisie and the triumph of realism.

KEYWORDS: Georg Lukcs; Marxist aesthetics; realism; typicality; action, portrayal.

Que o Sr. Ea de Queirs podia lanar mo do extravio das cartas no serei eu que o conteste; era seu direito. No modo de exercer que a crtica lhe toma contas. O leno de Desdmona tem larga parte na sua morte; mas a alma ciosa e ardente de Otelo, a perfdia de Iago e a inocncia de Desdmona, eis os elementos principais da ao. O drama existe, porque est nos caracteres, nas paixes, na situao moral dos personagens: o acessrio no domina o absoluto; como a rima de Boileau: ela s tem que obedecer. /.../ Ora, a substituio do principal pelo acessrio, a ao transplantada dos caracteres e dos sentimentos para o incidente, para o fortuito, eis o que me pareceu incongruente e contrrio s leis da arte. Machado de Assis (Crtica a O Primo Baslio)

SUMRIO
APRESENTAO .............................................................................................................. 2 ABREVIAES ................................................................................................................ 10 CAPTULO I A guinada de Lukcs ao marxismo: a superao da concepo romntica e os fundamentos para a concepo realista da arte ............................................................. 11 1. Lukcs crtico de Hegel no interior do hegelianismo: aspectos da ltima fase de seu pensamento esttico juvenil ................................................ 13 2. A superao do hegelianismo e os fundamentos marxistas do perodo ensastico: primado da objetividade e centralidade da objetivao ................... 48 CAPTULO II A objetividade do reflexo artstico e a defesa da figurao: Lukcs rumo teoria do realismo (1930-1934) ................................................................... 86 1. O debate sobre o Sickingen de Lassalle: uma aproximao s idias estticas de Marx e Engels ....................................................... 93 2. Totalidade, tipicidade e partidarismo nos textos selecionados da Linkskurve: a figurao como parmetro da crtica ao romance de reportagem ................................... 121 3. O reflexo artstico no interior da teoria marxista-leninista do conhecimento: a objetividade da forma ...................................................................................................... 174 4. Arte nova, decadncia ideolgica e a defesa da herana literria da burguesia em ascenso .................................................................................................. 218 CAPTULO III A ao como determinao central da arte literria: a teoria do realismo de Lukcs (1935-1939) ..................................................................... 234 1. A concepo madura do romance nos Escritos de Moscou: o vnculo orgnico de ao e tipicidade na base do realismo da epopia moderna ........... 245 2. A crtica ao novo realismo burgus e sovitico: a ao como prxis em oposio natureza morta da descrio ....................................... 283 3. O triunfo do realismo sobre a decadncia ideolgica: questes em torno da individualidade criadora e a defesa do humanismo ........................ 331 CONSIDERAES FINAIS .......................................................................................... 378 ANEXO Textos esttico-literrios de Georg Lukcs publicados entre 1931 e 1942 ....................... 382 BIBLIOGRAFIA ............................................................................................................. 388

APRESENTAO

Georg Lukcs foi sem dvida o filsofo marxista que desenvolveu da maneira mais rigorosa e conseqente um pensamento esttico fundado em Marx. O fundamento marxista de sua obra esttica, contudo, nada tem a ver com as perspectivas da arte de tendncia que alheia concepo esttica do prprio Marx, e contra a qual Engels se pronunciou diretamente , com a defesa artstica direta do socialismo, o estilo vulgarmente conhecido como realismo socialista ou qualquer outro formato artstico dessa natureza. Antes, a fundamentao em Marx tem um cunho bem mais profundo e significativo, uma vez que diz respeito aos contedos que compem a viragem ontolgica que seu pensamento representa com relao a toda filosofia moderna. A produo esttica marxista de Lukcs tem incio precisamente com a identificao de dois momentos definitivos da viragem ontolgica marxiana, a prioridade da objetividade e a centralidade da objetivao. Essa apreenso significou tambm uma transformao radical no pensamento do prprio Lukcs. Alguns comentadores, tais como Celso Frederico1, denominam-na guinada marxista, j que nesse momento o filsofo hngaro apreende determinaes essenciais do pensamento marxiano, superando a sua aproximao superficial e ontologicamente contrria a Marx prpria de sua obra juvenil; Miguel Vedda2 a considera mesmo uma viragem ontolgica; e Jos Chasin3 afirma que, a partir desse momento, encontram-se na obra de Lukcs inflexes pronunciadas ontologia. O momento que merece tais consideraes por parte desses autores que abordam a evoluo intelectual de Lukcs a guinada efetivada em fins da dcada de 1920, inaugurando a sua produo de maturidade. Nesse momento de sua trajetria, Lukcs d incio ao processo longo e tortuoso, para usar os termos de Chasin, que culminar na escrita, inacabada, da Ontologia do ser social. Com essa obra, ele se torna o primeiro filsofo a apreender o estatuto ontolgico da obra marxiana.4 nesse sentido que Chasin emprega o termo inflexes pronunciadas ontologia, o que no contradiz a possibilidade de afirmar uma guinada marxista e mesmo uma viragem ontolgica.
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FREDERICO, C. Marx, Lukcs: a arte na perspectiva ontolgica. Natal: EDUFRN, 2005. VEDDA, M. Gyrgy Lukcs y la fundamentacin ontolgica de lo esttico, in VEDDA, M. La sugestin de lo concreto estudios sobre teora literria marxista. Buenos Aires: Gorla, 2006. 3 CHASIN, J. Estatuto ontolgico e resoluo metodolgica. Publicado como Posfcio de TEIXEIRA, F. J. S. Pensando com Marx uma leitura crtico-comentada de O capital. So Paulo: Ensaio, 1995. 4 J. Chasin aponta que mesmo nessa obra da velhice Lukcs no apreende integralmente o significado do estatuto ontolgico da obra marxiana, mas ressalta que a percepo desse problema e seus primeiros e importantes desenvolvimentos so devidos ao maior filsofo marxista do sculo XX.

Ao contrrio, embora no signifique uma compreenso plena imediata do carter ontolgico do pensamento de Marx, esse momento significou um salto, uma ruptura com as bases hegelianas, o idealismo e o ultra-esquerdismo presentes na ltima fase de seu pensamento juvenil. Tal ruptura consiste na identificao de questes centrais que envolvem a superao marxiana de cunho ontolgico com relao ao idealismo e ao materialismo burgus. O processo de concretizao e aprofundamento da compreenso desses problemas fundamentais abrange toda a sua evoluo rumo Ontologia, isto , desde os anos trinta at a sua morte em 1971, e significa o caminho da sua aproximao a Marx. Trata-se, na guinada de fim dos anos vinte, da sua primeira apreenso do eixo determinativo da superao ontolgica de Marx, ao qual se prende definitivamente e busca aprofundar e concretizar no caminho longo e tortuoso a que Chasin se refere. o prprio Lukcs quem nos indica o teor e o sentido da sua mudana radical de perspectiva, no Posfcio de 1967 reedio de Histria e conscincia de classe, em que analisa esse perodo de sua trajetria. Os dez anos de sua insero prtica no movimento operrio na Hungria, a necessidade de se voltar ao concreto para definir suas linhas de atuao, e a leitura dos recm-descobertos Manuscritos de 1844, em que Marx expe aspectos centrais da sua concepo ontologicamente original do ser social, foram fatores determinantes na ruptura com o pensamento juvenil pela viragem ontolgica. E isso porque conduziram compreenso da primazia da objetividade, em sua determinao concreta, e da objetivao como condio perene da existncia humana, e assim distinta da alienao, forma especfica sob a qual a objetivao humana se realiza em condies histricas particulares.5 Apreendendo um momento essencial da determinao social do pensamento, Lukcs designa essa viragem como a sua passagem de uma classe social a outra. Essa passagem vem romper com um pensamento juvenil que tinha nos temas estticos a sua grande preocupao. A partir da guinada dos anos trinta, percebendo a insuficincia no apenas de suas idias estticas de juventude, como tambm, centralmente, dos pensadores socialistas que se voltaram arte, Lukcs manifesta o interesse de desenvolver uma esttica marxista com base nas suas recentes descobertas de carter ontolgico. Apenas trinta anos mais tarde empreenderia a escrita de uma Esttica sistemtica, da qual A peculiaridade do esttico constitui a primeira de trs

Essa apreenso expressiva da superao de Lukcs dos fundamentos hegelianos prprios da ltima fase de seu pensamento juvenil, uma vez que ultrapassa a concepo de Hegel que identifica objetivao e alienao, coerente com a assero da substncia espiritual absoluta.

partes planejadas. Contudo, a sua produo dos anos trinta, seguinte guinada marxista, toma tambm a esttica e a literatura como objetos prioritrios. No se trata de uma sistematizao dos problemas estticos, mas de uma produo colossal sobre temas de literatura e arte na forma de ensaios e artigos publicados em diversas revistas de unies de escritores revolucionrios: alm de O romance histrico, nosso autor escreveu nesse decnio pouco mais de cinqenta ensaios estticos e de crtica literria em que desenvolve a sua teoria do realismo. Os textos da dcada de trinta, motivados pela perspectiva recm-adquirida, caminham no sentido da aquisio da teoria artstica do realismo, com a qual Lukcs se afasta das concepes estticas expressas nas obras de juventude.6 Mas as posies e perspectivas esttico-literrias que emergem nessa dcada e constituem o evolver da teoria do realismo opem-se tanto s tendncias dominantes no interior dos movimentos revolucionrios da poca, como ao vanguardismo e modernismo ocidentais ento em voga. Lukcs toma obras de escritores burgueses como referncias centrais, defende a herana artstica da burguesia em ascenso e se contrape tendncia geral de dissoluo do realismo na produo artstica do perodo de decadncia burguesa. Por essa razo, Nicolas Tertulian afirma que Lukcs foi um pensador que se colocou, no que tange perspectiva esttica e literria, deliberadamente na contracorrente e foi refutado com veemncia. Do vanguardismo ocidental, recebeu a alcunha de stalinista, e dos artistas e crticos literrios socialistas, defensores da arte nova, a acusao de abandonar a perspectiva revolucionria e conciliar-se com a ala democrtica da burguesia. Na conferncia de lanamento do seu livro Georg Lukcs: etapas de seu pensamento esttico7 em So Paulo,8 Tertulian explicitou a inconsistncia de ambas as acusaes, numa fala bastante livre e referente ao significado que o contato com o pensamento de Lukcs teve para a sua prpria trajetria intelectual, bem como para outros intelectuais socialistas. O pensador romeno afirmou que entre os intelectuais comum a idia de que Lukcs era stalinista. Para ele, contudo, provindo de um pas neo-stalinista, o contato com o pensamento de Lukcs significou, em oposio diametral ao sentido que essa alcunha pretende imputar, uma emancipao intelectual.
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Essa considerao no pretende negar que existam temas comuns e apreenses literrias prximas nas obras de juventude e maturidade. Refere-se aos princpios esttico-filosficos mais gerais do realismo, que acompanham as inflexes pronunciadas ontologia. Nesse trabalho, tomamos como referncia de seu pensamento esttico juvenil apenas a primeira parte da Teoria do romance, que procuramos contrapor aos lineamentos centrais dos textos selecionados da dcada de trinta. 7 TERTULIAN, N. Georg Lukcs: etapas de seu pensamento esttico. So Paulo: Editora UNESP, 2008. 8 Realizada em 24 de agosto de 2009.

Tertulian ressaltou o sectarismo como caracterstica expressiva do stalinismo. A leitura da Ontologia, da Esttica, dA destruio da razo e dos textos sobre Hegel, entre outros, demonstraram que em Lukcs no havia nenhum trao dessa arrogncia dos idelogos stalinistas, que entendiam a tradio clssica como coisa superada, burguesa, e pretendiam que o marxismo fosse uma espcie de gueto, como se houvesse uma ruptura absoluta entre a corrente marxista e o passado. certo que o pensador romeno entende Lukcs como continuador de Hegel, e mesmo o pensamento de Marx como continuao da concepo instaurada por Hegel, de modo que no enfatiza sua ruptura com a filosofia moderna.9 Contudo, como expressou em sua conferncia, essa posio tem o intuito justo de refutar a apreenso stalinista segundo a qual Hegel era um pensador reacionrio. Ao lado disso, Tertulian apreende positivamente em Lukcs a exigncia de se voltar aos clssicos, particularmente no campo da literatura e da arte. Isso porque essa exigncia decorre da prpria apreenso da arte, expressa na grande Esttica, como a conscincia de si da universalidade da humanidade. Essa posio , pois, coerente com a concepo do filsofo hngaro, em particular no campo da arte e da literatura; mas tambm no sentido das apreenses estticas e filosficas que, embora historicamente limitadas pela condio de classe, se distinguem radicalmente das apreenses apologticas da conscincia burguesa decadente. O pensador romeno retomou um texto escrito por Thomas Mann em comemorao aos 70 anos de Lukcs. Dizia ali que Lukcs era um comunista. T. Mann no nutria a menor simpatia pelo comunismo, pela URSS e demais pases comunistas, mas afirmou sua admirao por Lukcs por ter sacrificado toda a sua vida burguesa a uma causa que considerava muito nobre. Sua admirao resulta tambm da postura anti-sectria do revolucionrio hngaro. Para o escritor, Lukcs era a encarnao da cultura (Bildung): era comunista, mas assumia toda a riqueza da tradio do passado. precisamente nesse sentido que Tertulian reconhece o pensamento de Lukcs como emancipao intelectual para os intelectuais comunistas que viviam em meio ao sectarismo imposto pela stalinizao de todas as esferas da conscincia: o seu pensamento significou a possibilidade viva de manter a perspectiva revolucionria sem renunciar s maiores realizaes da humanidade. Essa posio lukcsiana assiste aos seus primeiros desenvolvimentos justamente na dcada de trinta com a elaborao da sua teoria do realismo.

No ensaio O romance histrico, Tertulian afirma em nota, no contexto de discusso da concepo de Lukcs sobre Croce: O termo de referncia positivo era para o pensador marxista, como se sabe, a grande filosofia clssica alem, e inicialmente Hegel e seu continuador, Marx. (p. 180, n. 11).

No mesmo sentido segue a crtica de Miguel Vedda insustentvel tendncia de pensamento, representada por Michael Lwy, a respeito da trajetria intelectual de Lukcs. De acordo com Vedda, Lwy o maior expoente da concepo segundo a qual apenas obra de juventude possvel atribuir uma perspectiva revolucionria, perdida em 1926 com a publicao do ensaio Moses Hess e o problema da dialtica idealista, e apenas reavivada nos trs ltimos anos de sua vida. A perda da perspectiva revolucionria teria sido provocada por uma guinada direita especificamente definida pela reconciliao com o stalinismo. Vale referir a passagem em que Vedda apresenta essa posio de Lwy e cita os seus termos:
[para Lwy] a obra de Lukcs posterior a 1926 revela uma viragem direita e uma tentativa de reconciliar-se docilmente com a realidade gris do stalinismo. /.../ Lukcs teria comeado, nos trs ltimos anos de sua vida, a redescobrir as intensas esperanas, a chama vermelha do Comissrio do Povo de 1919. (VEDDA, 2006, p. 58)

Essa posio no s contrria s anlises autobiogrficas de Lukcs, nas quais pretendemos fundamentar nossa exposio, como, mais importante, no encontra arrimo nos seus textos. Vedda observa que a posio de Lwy se extrai centralmente de comentrios em entrevistas esparsas, e no busca argumentos nas prprias discusses tericas. evidente que essa posio vem contrapor-se s concepes estticas de Lukcs, situadas deliberadamente na contracorrente, bem como s suas crticas ao pensamento burgus de decadncia, que visam desde o sociologismo vulgar ao irracionalismo e atravessam toda a sua obra madura, e assim se situam, tambm, na contracorrente do pensamento filosfico contemporneo. Vedda argumenta em favor da perspectiva revolucionria da obra madura de Lukcs e localiza o seu incio no em 1926, mas na dcada de trinta, precisamente a partir da sua viragem ontolgica. Vale referir toda a passagem em que ele apresenta essa viso:
A fim de sustentar sua tese, Lwy, por um lado, teve que se esquivar de oferecer uma anlise detalhada das mais de quatro dcadas que medeiam a publicao do estudo sobre Moses Hess (1926) e a suposta ressurreio de Lukcs; por outro, teve de evitar o estabelecimento de uma relao clara entre as idias vertidas pelo filsofo durante seus ltimos anos de vida e as reflexes desenvolvidas nas grandes obras da velhice: sobretudo A peculiaridade do esttico (1963) e Para uma ontologia do ser social (19641971; publicada em 1984). Se tivesse feito ambas as coisas, Lwy seria obrigado a admitir que as idias formuladas pelo velho Lukcs atravessam como um fio vermelho toda a produo madura do filsofo, e encontram seu ponto de partida na viragem ontolgica empreendida desde a dcada de trinta, a partir da leitura dos Manuscritos de Paris e dos princpios da investigao sobre o jovem Hegel. (Ibid., grifo nosso)

Partimos, pois, da considerao de que o pensamento marxista de Lukcs se inaugura com a guinada de fins dos anos vinte, com as suas descobertas relativas ao eixo determinativo da original concepo marxiana do ser social, e nesse sentido se 6

estabelece como uma ruptura com o pensamento juvenil, tambm na sua dimenso esttica. Os primeiros desenvolvimentos da produo lukcsiana propriamente marxista, na dcada de 1930, que aprofundar ao longo de toda a sua vida, se fazem em grande medida nas discusses estticas e literrias, de modo que a aproximao a Marx e o desenvolvimento do seu pensamento esttico-literrio ocorrem no apenas

concomitantemente, mas de maneira entrelaada. Na maturidade de Lukcs, pois, as questes estticas e ontolgicas mantm um vnculo estreito. Por essa razo, o principal interesse e motivao da escolha dos textos dessa dcada a anlise conjunta desses dois momentos estreitamente vinculados de seu evolver terico: o desenvolvimento da concepo esttico-literria centrada no realismo como um modo de aproximao ao pensamento de Marx. A escolha desse decnio, portanto, no arbitrria. Este trabalho tem o intuito de apresentar a conceituao do realismo artstico nos textos selecionados da dcada de 1930.10 O enfoque que prendemos dar anlise da teoria do realismo segue as mesmas determinaes que motivaram a escolha dos textos desse decnio e, por conseguinte, no meramente metodolgico. Se perseguirmos os lineamentos centrais da perspectiva realista da arte, veremos que, em primeiro lugar, Lukcs situa a sua funo social primordial no desvendamento e superao do fetichismo na criao artstica. Esse carter da criao literria, inicialmente tributado configurao da objetividade concreta estendido ao longo do decnio configurao da objetividade concreta em sua produo pela ao humana. O desvendamento das foras motrizes que engendram continuamente a realidade pelo qual a arte realiza a sua misso desfetichizadora caracteriza-se, na criao artstica, pelo reflexo da realidade no processo ativo de sua conformao. Os elementos literrios centrais que tornam possvel esse reflexo podem ser sintetizados nas determinaes da ao em sua relao orgnica com o tpico. O caminho de apreenso da centralidade da ao na literatura coincide com a sua aquisio da perspectiva do realismo. A apreenso da centralidade da ao, que se estabelece definitivamente a partir de 1934-35, adquire ainda uma formulao que indica a sua fundamentao objetiva na prxis. Pretendemos desenvolver uma argumentao para mostrar que a elaborao da concepo realista da arte constitui uma aproximao ao pensamento de Marx no campo da esttica.

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Para uma lista dos textos publicados nessa dcada, ver ANEXO.

Buscamos ainda argumentar que esse caminho se desenvolve em trs momentos centrais, que apresentaremos em trs captulos. O primeiro captulo constitui um panorama da transio de Lukcs ao marxismo e procura distinguir o sentido da guinada marxista como superao da ltima fase de seu pensamento juvenil. Para tanto, seguiremos inicialmente, a primeira parte da Teoria do romance (As formas da grande pica em sua relao com o carter fechado ou problemtico da cultura como um todo), de 1914-15, o Prefcio de 1962 reedio da Teoria do romance e alguns pontos indicados em Meu caminho para Marx, de 1933; e em seguida apresentaremos a discusso que Lukcs faz da sua transio no fim dos anos vinte no Posfcio de 1967 reedio de Histria e conscincia de classe. O segundo captulo pretende expor a concepo esttica de Lukcs tal como desenvolvida nos textos imediatamente seguintes sua guinada marxista. Centralmente, examina a questo da objetividade do reflexo artstico, a objetividade da forma, o partidarismo, a defesa da figurao e as crticas aos romances de reportagem e arte de tendncia. Procuramos expor os lineamentos fundamentais da concepo lukcsiana da arte nesse perodo como encaminhamento em direo teoria realista da arte, tanto no sentido positivo, de continuidade, como no sentido da superao de alguns elementos segunda metade da dcada. Enfocaremos, para isso, O debate sobre o Sickingen de Lassale, o primeiro texto esttico-literrio de Lukcs dos anos trinta, escrito em 1930 e publicado em 1933; quatro ensaios publicados na Linkskurve, Os romances de Willi Bredel de 1931, Tendncia ou Partidarismo? (1932) e Reportagem ou figurao?, composto de dois textos, Observaes crticas a propsito de um romance de Ottwalt e Da necessidade, virtude, de 1932; e Arte e verdade objetiva, de 1934. O terceiro captulo pretende examinar a concepo esttica de Lukcs tal como exposta nos textos escritos a partir de fins de 1934, em que a teoria do realismo alcana a determinao central da ao, em sua ligao inextrincvel com a tipicidade. Uma vez que as caracterizaes particulares da literatura realista so apresentadas muitas vezes como contraponto no contexto das crticas a correntes, concepes e expedientes literrios considerados anti-realistas, elegemos abordar alguns aspectos da crtica ao naturalismo, uma vez que essa crtica sintetiza os principais aspectos considerados problemticos, em oposio aos quais Lukcs desenvolve positivamente os lineamentos que compem o cerne do realismo. A apresentao da crtica ao naturalismo tem pontos comuns com a crtica dos romances de reportagem, o que tambm explicita o sentido da evoluo do pensamento de Lukcs. Seguir as discusses de dois ensaios publicados nos Escritos de Moscou, Nota sobre o 8

romance, de 1934 e O romance como epopia burguesa, de 1935; Narrar ou descrever?, de 1936 e Marx e o problema da decadncia ideolgica, de 1938. As tematizaes literrias dos textos da dcada de trinta so permeadas, desde o incio, pelas consideraes a respeito da necessidade de romper com a ideologia da burguesia decadente e de prosseguir, criticamente, os lineamentos do realismo insaturado pelas obras da burguesia em ascenso. A progressiva aproximao a Marx vem a reiterar essa exigncia. Procuramos abranger textos de toda a dcada e priorizar aqueles que definem momentos importantes da evoluo em direo teoria do realismo. O caminho que conduz apreenso da ao como elemento central e prioritrio da literatura realista constituir o fio condutor de nossa anlise dos ensaios de Lukcs e critrio de organizao dos temas. Seguiremos esse percurso, que corresponde formao da teoria do realismo e acompanha os anos iniciais da maturidade do nosso autor.

ABREVIAES

A teoria do romance Parte I TRO O debate sobre o Sickingen de Lassalle DSL Os romances de Willi Bredel NWB Tendncia ou Partidarismo? TP Reportagem ou figurao? RF Arte e verdade objetiva AVO Nota sobre o romance NR O romance como epopia burguesa REB Narrar ou descrever? ND Marx e o problema da decadncia ideolgica MDI

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CAPTULO I A guinada de Lukcs ao marxismo: a superao da concepo romntica e os fundamentos para a concepo realista da arte
Fausto tem realmente duas almas no seu peito; por que que um homem, ainda por cima normal, no teria o direito de ter em si vrias tendncias intelectuais contraditrias, quando, em plena crise mundial, se prepara para passar de uma classe social para outra? (G. Lukcs, sobre sua trajetria em direo ao marxismo, Posfcio de 1967)

A escolha dos textos sobre literatura e esttica escritos por Lukcs durante os anos trinta se vincula diretamente determinao do tema central a que nos voltamos nesta dissertao. Para compreender o complexo de questes que envolvem a ao como elemento central do propsito desfetichizador do realismo artstico, na concepo de Lukcs, antes de mais nada preciso que o realismo constitua para ele um objeto de anlise: e apenas a partir da dcada de 1930 que o realismo e as suas determinaes consubstanciam-se, nos textos lukcsianos, em objeto de discusso e, mais ainda, em referncia fundamental para a compreenso, anlise e valorao das obras literrias. Entretanto, o momento inicial em que a centralidade do realismo se afirma em seus escritos estticos no coincide com o princpio de seu interesse e produo terica sobre literatura e arte: esse interesse perpassa toda a sua obra, desde as produes juvenis at o projeto epopico de escrever na dcada de 1960, j septuagenrio, uma esttica sistemtica, da qual apenas a primeira de trs partes planejadas foi concluda. Mas, se o realismo passou ao largo de suas primeiras teorizaes estticas, uma vez estabelecida a sua posio central, jamais a abandonou. certo que mesmo no decorrer dos anos trinta muitos desenvolvimentos e correes se seguiram, que procuraremos abordar ao longo deste trabalho. H, porm, em termos substanciais, uma linha de continuidade que tem incio com o estabelecimento da objetividade do reflexo artstico que culminar na definio da arte como essencialmente realista, e se estende por toda obra esttica ulterior. Conseqentemente, h uma ruptura com o percurso terico anterior ao ponto de que parte essa linha de continuidade. A centralidade do realismo sintoma e realizao de uma transformao substancial no pensamento esttico de Lukcs, mas encontra seus fundamentos numa mudana de perspectiva geral que ultrapassa o mbito esttico. O sentido dessa

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mudana nos exposto pelo prprio filsofo hngaro em Meu caminho para Marx11, de 1933, em que descreve sua trajetria intelectual: trata-se, como o ttulo do texto evidencia, da apreenso e afiliao ao pensamento de Marx. Nesse pequeno texto, Lukcs afirma a importncia primordial do pensamento de Marx para o seu prprio percurso intelectual:
O progressivo aprofundamento ainda que contraditrio e no linear das obras de Marx tornou-se a histria do meu desenvolvimento intelectual e, portanto, tornou-se tambm a histria de toda a minha vida, na medida em que ela possa ter algum significado para a sociedade. (LUKCS, 1988, p. 95)

Mas no apenas em sua prpria histria faz-se sentir a relevncia do complexo de formulaes marxiano, no entender de Lukcs:
A relao com Marx a verdadeira pedra de toque para todo intelectual que leva a srio a elucidao de sua prpria concepo de mundo, o desenvolvimento social, em particular a situao atual, o seu prprio lugar nela e o seu prprio posicionamento em relao a ela. (LUKCS, 1988, p. 91)

A conscincia de seu caminho em direo apreenso do pensamento de Marx explicitada nesse texto quase concomitante efetivao dessa compreenso. J em 1933, Lukcs elucida que somente ao final da dcada de 1920 ele pde apreender o pensamento de Marx como um complexo filosfico, que rompe e supera o pensamento da modernidade burguesa por seu carter materialista e dialtico. Para depreender o significado dessa afiliao ao pensamento de Marx para o desenvolvimento da maturidade lukcsiana, e sua estreita vinculao com a transformao do pensamento esttico e a centralidade do realismo, cumpre voltarmo-nos concepo juvenil, no apenas em seu carter especificamente esttico, mas sempre com referncia tambm ao complexo filosfico que a fundamenta. Por essa razo, neste primeiro captulo, temos como objetivo central explicitar a teoria esttica da ltima fase da juventude de Lukcs, evidenciar seu fundamento hegeliano e as diferenas com relao a Hegel, por meio da exposio da primeira parte de A teoria do romance. Procuramos estabelecer com essa comparao o sentido e a medida em que o pensamento juvenil de Lukcs ultrapassa a concepo hegeliana. Temos tambm o intuito de introduzir o sentido geral da guinada marxista e da dcada que a sucede, o perodo ensastico essencialmente esttico e literrio, e demarcar a concepo de arte que advm da superao de sua viso juvenil. Para tanto, faremos

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In CHASIN (Org.), Marx hoje Cadernos Ensaio Vol. I. So Paulo: Editora Ensaio, 1988. Este texto foi publicado em 1933 na Internationale Literatur sob o ttulo Mein Weg zu Marx.

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uma breve discusso dos principais lineamentos filosficos da guinada marxista e suas conseqncias estticas, fundada centralmente nas anlises autobiogrficas de Lukcs.

1. Lukcs crtico de Hegel no interior do hegelianismo: aspectos da ltima fase de seu pensamento esttico juvenil

O perodo juvenil abrange um longo itinerrio que contou com um perodo neokantiano e um subseqente perodo hegeliano, transformao que o autor define como a passagem do idealismo subjetivo ao idealismo objetivo. Nessa fase, Marx foi compreendido inicialmente apenas como um economista e socilogo, insuficiente para responder s questes que ento preocupavam Lukcs; em seguida, com a crescente influncia de Hegel e a iminncia da primeira guerra mundial, que trazia a exigncia de perceber a totalidade do mundo como problemtica12, Marx passou a ser compreendido como um filsofo dialeta, mas sob a lente de Hegel: o carter materialista de seu pensamento era deixado de lado e enfocadas apenas a prioridade do contedo sobre a forma e a filosofia da histria. Mesmo depois de entrar para o partido comunista hngaro, em 1918, foi necessria ainda uma dcada de atividades revolucionrias e estudos, na definio de Lukcs, at que o complexo filosfico marxiano se lhe tornasse claro. No temos absolutamente o intuito de apresentar em sua totalidade a evoluo intelectual de Lukcs desde a juventude at a concluso do processo de aprendizado do marxismo, que tem como marco o ano de 1928 com a escrita das Teses de Blum.13 Uma vez que nosso objeto a concepo esttico-literria de Lukcs dos anos trinta, pretendemos expor apenas alguns dos momentos essenciais da juventude a fim de delimitar o significado da guinada marxista e do novo patamar de discusso esttica que se lhe seguiu como conseqncia direta. De acordo com as anlises do nosso autor (Posfcio de 1967), a produo diretamente superada pela sua aproximao ao marxismo no foi A teoria do romance, escrita entre 1914-15, mas Histria e conscincia de classe, coletnea de textos escritos entre 1918 e 1922 e publicada em 1923. possvel afirmar que essas duas obras so as mais consagradas, clebres e influentes do sculo XX, e ainda mais polmicas pelo fato de Lukcs as ter renegado
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Cf. Prefcio de 1962 reedio de A teoria do romance. In LUKCS, G. A teoria do romance Um ensaio histrico-filosfico sobre as formas da grande pica. So Paulo: Duas Cidades; Ed. 34, 2000. 13 Ver, para uma apresentao geral das obras e etapas desse aprendizado, as pginas finais do Posfcio de 1967.

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aps a sua guinada marxista. Tambm possvel afirmar que Histria e conscincia de classe, se no rompe com o hegelianismo prprio da ltima fase juvenil, pertence ao momento de sua transio ao marxismo; ao passo que A teoria do romance uma sntese exemplar do perodo do idealismo objetivo. Vejamos como o revolucionrio hngaro caracteriza a semelhana e a diferena entre esses dois perodos de sua trajetria. Pertencente ao perodo imediatamente anterior primeira guerra mundial, e portanto anterior Revoluo de Outubro e entrada de Lukcs ao partido comunista, A teoria do romance14, (doravante TRO) consiste numa formulao esttica do idealismo objetivo substancialmente definido pela concepo hegeliana. No Prefcio de 1962 reedio da obra, contando j com uma vasta obra esttica fundada sobre as novas bases marxistas, Lukcs louva centralmente o seu carter subversivo e critica seu mtodo idealista, que falha em apreender as realidades histrico-sociais concretas: o autor da Teoria do romance possua uma concepo de mundo voltada a uma fuso de tica de esquerda e epistemologia de direita (TRO, Prefcio, p. 17). Poucos anos depois da publicao de A teoria do romance, aps o fim da primeira guerra mundial, transcorrido o primeiro ano da Revoluo de 17 e j ingresso no partido comunista, Lukcs empreende uma tentativa de superar o pensamento hegeliano atravs de Marx, em seu conjunto de textos publicados como Histria e conscincia de classe. Para o prprio autor, contudo, essa tentativa no foi bemsucedida. A despeito da tentativa de superao, nesse livro permanecem ainda concepes fundadas no hegelianismo e prximas do fundamento que define A teoria do romance. Ainda em Meu caminho para Marx, nosso autor evidencia o carter de tentativa baldada de Histria e conscincia de classe, e explicita seus problemas nos mesmos termos empregados para definir sua compreenso de Marx na ltima fase da juventude:
/.../ persistiu em mim, ao longo dos anos, um subjetivismo ultra-esquerdista /.../ Tudo isso me impedia de compreender, de modo correto e verdadeiro, o aspecto materialista da dialtica no seu significado filosfico mais abrangente. O meu livro Histria e Conscincia de Classe (1923) mostra muito claramente essa transio. Apesar da tentativa, j consciente, de superar e eliminar Hegel atravs de Marx, problemas decisivos da dialtica foram resolvidos nesta obra de maneira idealista. (LUKCS, 1988, p. 94)

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Para referncia bibliogrfica da edio brasileira, ver n. 12 acima. A obra foi publicada na ntegra em 1916 em Zietschrift fr sthetik und Allgemeine Kunstwissenschaft [Revista de esttica e histria geral da arte], e como livro em 1920, em Berlim.

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Como tentativa de superao do hegelianismo e obra diretamente ultrapassada pela guinada marxista de fins dos anos vinte, seria mais frutfero, a princpio, escolh-la como obra de juventude mais desenvolvida para se lhe opor o pensamento maduro de Lukcs. Essa obra, entretanto, no se volta a temas estticos e literrios. Ainda que seja possvel apreender os desenvolvimentos que a concepo expressa na obra acarreta para a discusso esttica, como fez Jos Paulo Netto em seu Possibilidades estticas de Histria e conscincia de classe15, encontramos apenas duas referncias ao tema da arte. Celso Frederico, em Marx, Lukcs: a arte na perspectiva ontolgica16 se fundamenta no texto de Jos Paulo Netto para afirmar que a primeira referncia ao tema da arte uma meno elogiosa a Schiller por ter sido o primeiro a ver na arte uma possibilidade de superao das antinomias (FREDERICO, 2005, p. 77). A superao do aniquilamento e fragmentao do homem deveria realizar-se pela criao artstica, ou seja, no mbito de uma formao ideal. Seguindo a argumentao de Netto, Celso Frederico afirma que Lukcs considera as concepes schillerianas como um avano com relao a Kant, mas no desenvolve a relao dessas concepes com a sua prtica artstica. Isso porque, em Histria e conscincia de classe, os fenmenos artsticos so considerados somente como expresses filosficas de diversas vises de mundo, no tomados na particularidade que os distingue da filosofia.17 Veremos frente que essa breve referncia ao tema da arte coerente com a viso esttica expressa em A teoria do romance, e ser posteriormente superada e criticada por Lukcs j na dcada de 1930, o que concorda com a nossa viso, sempre salientada pelo prprio Lukcs, de que seu pensamento de maturidade, propriamente marxista, inaugura-se apenas em 1928-9. A outra referncia esttica de Histria e conscincia de classe um exame da passagem da Introduo Contribuio crtica da economia poltica em que Marx, tomando como pressuposto a determinao social da produo artstica, afirma que a dificuldade no est em compreender que a arte grega se vincule a determinadas formas do desenvolvimento social, mas em entender as razes pelas quais ainda hoje ela proporciona gozo esttico e, em certo sentido, mantm-se como norma e modelo inalcanveis. Num texto de 1945 em que se volta a essa questo, escrito como prefcio
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NETTO, J. P. Possibilidades estticas de Histria e conscincia de classe. In: Temas de Cincias Humanas. So Paulo: Livraria Editora Cincias Humanas, 1978. Citado por Celso Frederico, cf. n. 16 abaixo. 16 FREDERICO, C. Marx, Lukcs: a arte na perspectiva ontolgica. Natal: EDUFRN, 2005. 17 certo que Histria e conscincia de classe aborda o pensamento esttico de grandes autores da filosofia clssica alem, mas ali o interesse no recai sobre a particularidade da arte, mas sobre o complexo categorial que a discusso esttica encerra e sua relevncia para o tema da conscincia em geral.

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a uma antologia hngara dos escritos estticos de Marx e Engels,18 Lukcs explicita e discute a resposta oferecida por Marx no sentido da concepo madura que desenvolve a partir dos anos trinta. Ali, Lukcs apreende a passagem de Marx como a proposio de um princpio esttico que governa toda arte em todos os perodos histricos: a arte uma configurao de um momento particular da evoluo da humanidade cuja forma, como forma de um contedo especfico, condicionada pelo modo de sociabilidade do perodo em que emerge e, portanto, pelo nvel de desenvolvimento desse perodo. Assim, a forma artstica da antiguidade no pode mais voltar. Seu interesse atual decorre precisamente do fato de configurar um momento da histria humana que no mais retornar, sob uma forma prpria expresso desse contedo, e portanto tambm prpria desse perodo da evoluo humana. Nesse sentido que a arte se define como autoconscincia do desenvolvimento da humanidade. Tambm na dcada de trinta Lukcs dedica ateno a essa famosa passagem do texto de Marx. Em Arte e verdade objetiva19, de 1934, que ser objeto de nosso prximo captulo, Lukcs se volta a essa passagem para corroborar sua posio a respeito da objetividade da forma artstica. A poesia grega, seja pica, trgica ou lrica, emerge do modo de vida dos gregos antigos, do contedo histrico-social, e se constitui como plasmao objetiva desse contedo. Nosso autor se funda em Marx para afirmar que a forma da arte grega, como forma objetiva de um contedo determinado, no pode retornar porque sua matria no voltar e, contudo, permanece objeto de prazer esttico e em certo sentido como modelo inalcanvel (Marx). Em Histria e conscincia de classe, Lukcs no apreende a arte como forma e expresso objetiva de um momento da evoluo humana; por conseguinte, no segue a resposta que Marx oferece ao problema. Ao contrrio, ainda conforme Celso Frederico,
Lukcs enfrenta a questo e oferece uma resposta surpreendente: a durabilidade se explicaria porque na arte se desenvolve uma confrontao do homem com a natureza (FREDERICO, 2005, p. 78)

Celso Frederico salienta a estranheza da resposta do ponto de vista da anlise marxista. De fato, sem pretender adentrar as questes especficas da obra examinada, esse tipo de compreenso desaparece dos escritos de Lukcs posteriores a 1930 e, como pudemos

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LUKCS, G. Marx and Engels on aesthetics. In: Writer and Critic and Other Essays. Nova York: Universal Library Edition / Merlin Press, 1971. 19 LUKCS, G. Arte y verdad objetiva. In: Problemas del realismo. Mxico, DF: Fondo de Cultura Econmica, 1966, pp. 41-2.

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observar de sua anlise madura da mesma passagem, afasta-se da compreenso marxista da arte. Assim, j que o tema da arte no discutido em seus desdobramentos em Histria e conscincia de classe, muito embora seja possvel depreender conseqncias estticas de suas concepes, consideramos que essa obra no deveria ser tomada como objeto de anlise. Antes, para um trabalho centrado na esttica, convm tomar A teoria do romance, particularmente o seu farto desenvolvimento de carter filosfico que compe a primeira parte da obra. A opo pela Teoria do romance se fundamenta, pois, no fato de essa obra sintetizar da maneira mais desenvolvida o pensamento esttico de Lukcs no perodo hegeliano. Seguiremos, ento, em linhas gerais os principais aspectos de sua concepo juvenil da arte em sua relao com o hegelianismo a partir de A teoria do romance, e discutiremos mais frente apenas alguns aspectos da superao marxista da coletnea de 1923, a partir das observaes biogrficas de Lukcs no Posfcio de 1967 reedio da obra. Em A teoria do romance, Lukcs empreende uma discusso sobre a forma romance que leva em conta, em primeiro lugar, seu contedo e, portanto, os condicionamentos histrico-filosficos da poca em que este gnero literrio aparece e se estabelece com o vigor de uma forma artstica representativa. Em seus fundamentos estticos e filosficos, essa obra se aproxima do pensamento de Hegel sob dois aspectos. Primeiramente, na aplicao das categorias estticas, como o prprio autor afirma no Prefcio de 1962:
Que eu saiba, a Teoria do Romance a primeira obra das cincias do esprito em que os resultados da filosofia hegeliana foram aplicados concretamente a problemas estticos. Sua primeira parte, mais genrica, definida essencialmente por Hegel: tal o caso da contraposio das espcies de totalidade na pica e no drama, tal o caso da noo histrico-filosfica da correspondncia e do antagonismo entre epopia e romance etc. (TRO, Prefcio, pp. 11-2)

Em segundo lugar, decorrente da estreita vinculao entre as questes estticas e a realidade histrico-filosfica, na discusso da atual dissoluo do ideal artstico e as conseqncias que tal dissoluo acarreta para a questo esttica do presente:
Do legado hegeliano procede igualmente a problemtica esttica do presente: que, do ponto de vista histrico-filosfico, o desenvolvimento desemboca numa espcie de superao daqueles princpios estticos que at ali haviam determinado o curso da arte. (TRO, Prefcio, p. 13)

No entanto, Lukcs estabelece uma diferena fundamental de sua obra juvenil com relao a Hegel, que se define essencialmente pelo desenvolvimento histrico decorrido no intervalo que separa os dois autores. A considerao positiva da organizao social que se definia na segunda metade do sculo XVIII e incio do XIX, 17

ainda que no isenta de contradies, ainda era possvel para Hegel. Seu posterior desenvolvimento at incio do sculo XX j no permitia conceber positivamente o curso histrico dessa forma de organizao. O acirramento de seus antagonismos e a iminncia da guerra exigiam que se percebesse a totalidade do mundo humano como problemtica, mesmo para os pensadores que mantinham a perspectiva hegeliana. Assim, nosso autor prossegue a passagem acima citada:
No prprio Hegel, porm, somente a arte torna-se problemtica como resultado disso: o mundo da prosa, como ele designa esteticamente essa situao, justamente o esprito ter-se alado a si mesmo no pensamento e na prxis socioestatal. A arte torna-se problemtica precisamente porque a realidade deixa de s-lo. (TRO, Prefcio, pp. 13-4)

A teoria do romance, diferentemente, como a data de sua redao indica, surgiu sob um estado de nimo de permanente desespero com a situao mundial. Somente o ano de 1917 trouxe-me uma resposta s perguntas que at ento me pareciam insolveis (TRO, Prefcio, p. 8). Por isso, o tratamento dado forma romanesca, que para o nosso autor aquela que melhor reflete e responde realidade presente, examina seus problemas como procedentes de um mundo pleno de problemas.
De todo contrria a posio formalmente semelhante de A teoria do romance: nela, a problemtica da forma romanesca a imagem especular de um mundo que saiu dos trilhos. Eis por que a prosa da vida nela um mero sintoma, entre muitos outros, do fato de a realidade no constituir mais um terreno propcio arte. (TRO, Prefcio, p. 14)

Em Hegel, cujos Cursos de esttica20 abrangem as mais diversas formas artsticas, essa discusso da realidade presente se faz com referncia a vrios gneros literrios e a outras artes. Embora concomitante com outros gneros, o drama para Hegel um dos campos privilegiados da arte para a expresso do romntico. Como expresso do princpio da subjetividade interior, que caracteriza o romntico, o drama expe o dilogo entre subjetividades que transcenderam o mundo objetivo. O contedo a prpria riqueza subjetiva em sua interioridade e em suas particularidades, e a relao intersubjetiva, que encerra todo o seu novo campo de ao. A firmeza do carter o contedo formal, uma vez que apartado da substancialidade, mas que preserva um interesse substancial que o drama configura artisticamente. No h mais a busca por uma reconciliao com o exterior. A impossibilidade dessa reconciliao no constitui um problema, j que a esfera exterior agora percebida em sua mera existncia emprica e inferior, embora seja tambm apresentada em suas particularidades. Assim, a expresso artstica romntica em geral e no drama se desvincula da tica como totalidade substancial, e torna-se impossvel a realizao do ideal artstico. Mas essa
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HEGEL, G. W. F. Cursos de esttica. So Paulo: EDUSP, 2000. Trad. Marco Aurlio Werle, Oliver Tolle; Cons. Victor Knoll. Utilizamos aqui o Volume II.

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totalidade est perdida apenas para a arte, pois o esprito positivamente elevado pode realiz-la em outros mbitos humanos, no estado e no pensamento. A realizao do esprito na realidade socioestatal a que Lukcs se refere na passagem citada acima tem lugar, conforme A razo na histria, na delimitao do mundo burgus como fim da histria: a contradio presente nas formaes histricas anteriores entre o esprito e sua realizao concreta no mbito individual deixa de existir e d lugar contradio no interior da nova multiplicidade de realizaes concretas individuais. Essas se resolvem no mbito estatal, que abriga a universalidade do esprito no mundo real. A resoluo das contradies se transferem para o mbito espiritual, que ento passa a conter as contradies em si mesmo, e por conseguinte anulam-se essas contradies entre o esprito mesmo e sua realizao concreta. Isso transforma a qualidade da contradio: ela deixa de ser aquela que impulsiona a histria, ou seja, que pede resoluo na formao subseqente, e passa a ter sua resoluo no interior do seu esprito, e portanto adquire carter necessrio e eterno.21 H, pois, preservada uma totalidade substancial que, realizada no interior do esprito estado e pensamento filosfico supera a necessidade de unidade de interior e exterior do sujeito, tornando invivel a realizao do ideal artstico. No jovem Lukcs, essa discusso essencialmente atrelada forma romanesca em sua relao com a forma pica antiga seguindo a definio hegeliana do romance como epopia burguesa. A forma romance, para Lukcs, o gnero literrio que melhor expressa o romntico, embora seja, como para Hegel, concomitante com outras formas artsticas. Ela a forma do desabrigo transcendental e busca realizar formalmente a totalidade que perdida no mundo objetivo. Ao analisar sua relao com a pica, de que extrai sua finalidade, nosso autor diz que a unidade formal do romance substitui a organicidade pica. A totalidade substancial presente no mundo antigo e que para Hegel se mantm como realizao no mbito do esprito j no pode ser apreendida positivamente por Lukcs. Conforme ele explicita, a universalidade socioestatal no responde violncia das contradies do presente. Por conseguinte, a oposio entre A teoria do romance e Hegel, seu guia metodolgico universal, primordialmente de natureza social, no esttico-filosfica (TRO, Prefcio, p. 14); ausente em Hegel a postura crtica do jovem Lukcs com respeito perda da totalidade, que na maturidade nosso autor define como anticapitalismo romntico.
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Cf. HEGEL, G. W. F. A razo na histria Introduo filosofia da histria universal. Lisboa: Edies 70, 1995.

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Cumpre ressaltar aqui, em favor de Hegel, que o mundo da prosa como conseqncia necessria da superao do primitivismo antigo e da elevao do esprito sua prpria esfera, no deixa de ser reconhecido como problemtico. A universalidade realizada no mbito estatal se desvincula da atividade imediata dos indivduos na sociedade, de modo que a finalidade da totalidade humana no coincide com as finalidades individuais: essas perdem o carter pblico e ficam relegadas esfera privada. Dessa maneira, a atividade individual espontnea possvel num mundo em que as finalidades individuais se vinculavam finalidade da totalidade, pelo carter tico da comunidade antiga, desaparece do horizonte do mundo moderno. Essa separao das finalidades individuais e universais e a submisso dos indivduos ao estado moderno, que impossibilitam a atividade espontnea, so precisamente aquilo que impossibilita a realizao da poesia e caracterizam a realidade moderna como prosaica. Essa conseqncia problemtica se insere num contexto de positividade, de elevao, e no pode ser superada, bem como o mundo que alcanou a realizao final do esprito no ser sobrepujado por nenhuma outra forma social. Mas, como degradao humana, deve ser atenuada: enquanto o drama confere forma multiplicidade da interioridade subjetiva elevada, o romance como epopia burguesa deve conciliar as exigncias da poesia com os direitos do prosasmo e achar uma mdia entre eles22. No obstante, a realizao da totalidade interior/exterior no pode constituir para Hegel uma questo. No jovem Lukcs, ao contrrio, trata-se exatamente da busca pela unidade perdida. A tentativa de realizar formalmente a totalidade um processo que os romnticos denominaram ironia romntica, e que Lukcs procura definir como central realizao e objetividade do romance, como processo permanente de tentativa de realizao da unidade entre elementos essencialmente alheios entre si (sujeito e o mundo e outros sujeitos), o processo de auto-superao da subjetividade, a autocorreo da fragmentariedade. Nessa busca pela totalidade, a tica trazida para o interior da arte, como o aspecto da realidade que deve ser por ela corrigido, ainda que de maneira incompleta e apenas em seu prprio mbito. Para compreender o empreendimento romanesco na concepo juvenil do nosso autor, cumpre voltarmos relao entre a existncia efetiva da tica e a realizao do ideal artstico, e portanto ao significado da antiguidade clssica. O mundo grego antigo

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LUKCS, G. O romance como epopia burguesa. In: CHASIN, J. (org.), Ensaios Ad Hominem, Tomo II Msica e Literatura. Santo Andr: Estudos e edies Ad Hominem, 1999, p. 90. Esse texto foi publicado em 1935 na Enciclopdia Literria, Vol. IX, Moscou.

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 reconhecido pelo jovem Lukcs, seguindo Hegel, como o momento histrico exclusivo em que o ideal artstico pde realizar-se plenamente. A arte, esse modo especfico de autoconscientizao humana, caracteriza-se por configurar um contedo espiritual em uma forma exterior, sensvel e material. Quando a forma exterior perfeitamente adequada expresso do contedo espiritual que pretende configurar, realiza-se o ideal artstico. A condio de possibilidade dessa unidade entre contedo e forma exterior, que traduz o belo artstico, definida pelo contedo: preciso que o contedo seja tal que possa ser exteriorizado em uma forma sensvel. Sem adentrar a particularidade especfica desse contedo, cumpre, entretanto, determinar seu carter geral que lhe permite ter uma forma exterior adequada. Como contedo espiritual, ele um contedo interior e subjetivo, um contedo da alma, que para ser expresso em uma forma exterior necessita que o exterior encerre um elemento de sua substancialidade. Uma vez que reflete um determinado desenvolvimento do esprito e, portanto, a realidade histrico-social de um povo, a condio da unidade de forma e contedo a existncia concreta de uma totalidade tica. Em uma totalidade tica, o contedo da alma se identifica com o contedo tico comunitrio, a subjetividade interior encontra sua expresso nesse contedo objetivo. Hegel afirma sobre esse perodo clssico que o interior humano subjetivo expe-se constantemente com a objetividade autntica do esprito, isto , com o Contedo essencial do tico e do verdadeiro (HEGEL, 2000, V. II, p. 230). O contedo subjetivo portanto o substancial, o autntico e legtimo segundo esse momento da progresso do esprito. Tambm o jovem Lukcs reconhece a totalidade tica entre os gregos antigos. As estruturas sociais do mundo grego incorporam a substancialidade do esprito e portanto corporificam o contedo subjetivo interior, que essencialmente tico. O exterior ao indivduo mais pleno da mesma substncia que constitui a alma.
Pois o homem no se acha solitrio, como nico portador de substancialidade, em meio a figuraes reflexivas: suas relaes com as demais figuraes e as estruturas [sociais] que da resultam so, por assim dizer, substanciais como ele prprio ou mais verdadeiramente plenas de substncia, porque mais universais, mais filosficas, mais prximas e aparentadas ptria original: amor, famlia, Estado. (TRO, p. 29)

Por conseguinte, a possibilidade da substancialidade interior, do contedo subjetivo se exteriorizar em uma forma sensvel adequada, a existncia da substancialidade no somente no interior da alma, mas tambm como forma exterior concreta, nas estruturas sociais. O exterior deve ser tambm substancial para que o belo, a forma sensvel, seja adequada expresso do contedo. Assim, diz Hegel: 21

mas a completude da arte alcanou justamente seu topo pelo fato de o espiritual ter atravessado completamente por seu fenmeno exterior, ter idealizado o natural nesta bela unio e t-lo feito realidade adequada do esprito em sua individualidade substancial mesma. Desse modo, a arte clssica foi a exposio do ideal mais adequada ao conceito, a completude do reino da beleza. (HEGEL, 2000, V. II, p. 251)

Do mesmo modo, como totalidade substancial, a unidade de interior e exterior, a que o jovem Lukcs se refere como homogeneidade do mundo, aquilo que condiciona a configurao artstica espontnea do contedo:
Totalidade do ser s possvel quando tudo j homogneo, antes de ser envolvido pelas formas; quando as formas no so uma coero, mas somente a conscientizao, a vinda tona de tudo quanto dormitava como vaga aspirao no interior daquilo a que se devia dar forma; /.../ quando a beleza pe em evidncia o sentido do mundo. (TRO, p. 31)

No entanto, o perodo em que a substancialidade espiritual perpassa a exterioridade deve alcanar seu termo. O desenvolvimento do esprito eleva o contedo subjetivo de modo que no pode mais ser acompanhado por sua objetivao exterior. Para Hegel, o esprito deve elevar-se de seu reconhecimento na objetivao exterior de si para a sua objetivao no interior de si mesmo. Deve encontrar sua realidade no mais no exterior, mas em seu prprio mbito, deve encontrar a reconciliao de si mesmo em si mesmo. A unidade de interior e exterior prpria do momento do esprito em que ele ainda no se elevou para si mesmo, portanto limitado, ainda que seja nesse momento que o belo pode-se realizar da maneira mais perfeita. O elemento prprio do esprito , pois, a subjetividade interior em si mesma, riqueza particularizada da subjetividade que no pode e no precisa mais reconciliar-se com o exterior, por que o exterior se tornou para ele uma realidade inadequada. Nos termos do ltimo grande filsofo burgus:
Algo mais belo no pode haver e no haver jamais. Todavia existe algo mais elevado do que a bela apario do esprito em sua forma sensvel imediata /.../ A totalidade simples, consistente do ideal, se dissolve e se decompe na totalidade dupla do subjetivo que em si mesmo e do fenmeno exterior, para permitir ao esprito alcanar, por meio dessa separao, a reconciliao mais profunda em seu prprio elemento interior. (HEGEL, 2000, V. II, pp. 251-2)

Para o jovem Lukcs, igualmente, a ciso de interior e exterior em duas esferas que no se tocam o resultado da elevao do esprito ao elemento subjetivo interior que lhe prprio. Ele define o mundo grego, conquanto perfeito em sua totalidade homognea, como uma cultura fechada. A totalidade perfeita s possvel aos gregos porque seu mundo limitado, o crculo em que vivem metafisicamente os gregos menor do que o nosso (TRO, p. 30), nada excludo e nada remete a algo exterior mais elevado (TRO, p. 31). A elevao espiritual se realiza tambm para o autor da 22

Teoria na subjetividade interior: Descobrimos em ns a nica substncia verdadeira. No obstante signifique positivamente uma elevao, uma vez que no podemos mais respirar num mundo fechado (TRO, p. 30), a separao de interior e exterior e a conseqente perda da totalidade acarreta uma perda subjetiva: a substancialidade trazida exclusivamente para o interior subjetivo fez com que o exterior, a outra ponta da ciso, pudesse apenas refletir essa substancialidade, no mais ser penetrado por ela, e isso gerou abismos intransponveis entre conhecer e fazer, entre alma e estrutura [social], entre eu e mundo (TRO, p. 30). A hostilidade do mundo, que no contm a substancialidade da alma e no mais campo de ao, imps um abismo entre ns e ns mesmos (TRO, p. 31). A perda da totalidade tica impe a perda do sentido prprio da vida subjetiva.
Nosso mundo tornou-se infinitamente grande e, em cada recanto, mais rico em ddivas e perigos que o grego, mas essa riqueza suprime o sentido positivo e depositrio de suas vidas: a totalidade. (TRO, p. 31)

Entretanto, concordante com a viso hegeliana a considerao que o jovem Lukcs faz da arte nesse contexto de rompimento com a totalidade e de subjetivao. A arte uma entre as vrias realizaes humanas e a impossibilidade de efetivao do ideal artstico encerra o aspecto positivo da elevao espiritual, j que a base do ideal um mundo fechado. Assim, lemos:
Depois que essa unidade foi rompida, no h mais uma totalidade espontnea do ser. /.../ De agora em diante, qualquer ressurreio do helenismo /.../ um violar e um desejo de aniquilar a essncia de tudo o que exterior arte, uma tentativa de esquecer que a arte somente uma esfera entre muitas, que ela tem, como pressupostos de sua existncia e conscientizao, o esfacelamento e a insuficincia do mundo. (TRO, p. 35-6)

E, contudo, existe ainda a necessidade de expressar artisticamente esse mundo desprovido de totalidade. As razes a que o jovem Lukcs atribui essa necessidade, porm, diferem das apresentadas por Hegel na mesma medida em que diferem suas consideraes da perda da unidade. Em Hegel, o novo contedo da arte desse momento da histria, a arte romntica, caracteriza-se positivamente pelo elevado patamar alcanado pelo esprito e compreende a interioridade subjetiva a que o esprito alou para encontrar a si mesmo em seu elemento prprio. Dessa maneira, o contedo no pode se configurar belo no sentido do ideal clssico, mas a beleza agora subordinada ao seu sentido superior e se configura como beleza espiritual do interior em si e para si enquanto a subjetividade espiritual em si mesma infinita (HEGEL, 2000, V. II, p. 253). Sua matria especfica se define pelo nimo subjetivo, a esfera dos sentimentos interiores. Mas no se limita exposio de personalidades formais finitas, uma vez que 23

esse interior subjetivo deve mostrar-se penetrado pelo contedo substancial do absoluto. Por outro lado, no deve ser uma corporificao do substancial que se encontra para alm do humano. A subjetividade apresentada deve, ento, ser aquela que apreende em si mesma a liberdade e a autonomia alcanada pelo esprito nesse momento de sua progresso, portanto o sujeito que se sabe e se quer a si mesmo, o humano em sua subjetividade efetiva. (HEGEL, 2000, V. II, p. 253) Assim,
O verdadeiro contedo do romntico a interioridade absoluta, a Forma correspondente a subjetividade espiritual, enquanto apreenso de sua autonomia e liberdade. (HEGEL, 2000, V. II, p. 253)

Mas, como mencionado anteriormente, essa interioridade absoluta deve ser apresentada em sua existncia humana efetiva. E ela existe objetivamente, ou seja, como realizao objetiva do esprito em seu prprio elemento, na riqueza e na multiplicidade subjetiva:
Mas na medida em que esse interior absoluto ao mesmo tempo se expressa em sua existncia efetiva como modo de apario humano e o humano est em conexo com o mundo inteiro, liga-se a isso ao mesmo tempo uma ampla multiplicidade tanto do subjetivo espiritual como tambm do exterior, ao qual o espiritual se refere a si mesmo como a algo que dele mesmo. (HEGEL, 2000, V. II, p. 255).

A riqueza de particularidades da subjetividade interior, mesmo que sejam contraditrias se tomadas na relao entre os indivduos que as personificam, constitui a elevao do esprito rico e contraditrio em seu prprio elemento e em si mesmo. A realizao do esprito na esfera estatal assegura uma totalidade dessa multiplicidade. O prprio exterior, como a passagem acima evidencia, ainda que inferior e esfera apartada da interioridade subjetiva, apresentado na sua multiplicidade. Entretanto, o campo de ao do sujeito no o mundo objetivo e a reconciliao com esse que, como no mundo grego, tem carter essencialmente tico, mas agora o mundo se encontra como que pronto, e por isso torna a subjetividade livre para se expressar e atuar apenas em seu prprio mbito, para levar adiante a sua busca pela reconciliao com o absoluto espiritual. A subjetividade no precisa se limitar ao contedo tico comunitrio porque h acima dos sujeitos individuais uma esfera objetiva institucional que garante a totalidade. Por sua concordncia com a idia exposta de A razo na histria, vale citar aqui uma passagem longa que expressa uma viso semelhante referida efetivao artstica:
Todo o contedo se concentra, desse modo, na interioridade do esprito, no sentimento, na representao, no nimo que aspira pela unio com a verdade, que procura e luta para gerar, conservar, o divino no sujeito e no quer executar fins e empreendimentos no mundo por causa do mundo, mas tem muito mais como empreendimento unicamente essencial a luta interior do ser humano em si mesmo e a reconciliao com Deus, e

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apenas leva consigo para a exposio a personalidade e sua conservao, assim como as instituies para esta finalidade. O herosmo que pode se apresentar, segundo este lado, no um herosmo que a partir de si mesmo fornece leis, estabelece instituies, cria e transforma estados, mas um herosmo da submisso, que j tem acima de si tudo determinado e pronto, e para o qual, por conseguinte, apenas resta a tarefa de regular segundo isso o que temporal, de aplicar aquilo que mais elevado, em-e-para-sivlido, no mundo que se encontra diante dele e de faz-lo valer no que temporal. (HEGEL, 2000, V. II, p. 259)

Assim, uma vez que o mundo exterior no o campo de ao do sujeito, que a alma est despreocupada com a forma do exterior, a ao do sujeito restringe-se sua interioridade. Todo o contedo absoluto se concentra no nimo subjetivo que se estende a toda a multiplicidade do humano e ampliado infinitamente. Esse interior pode ocupar-se tambm do mundano que, por no encerrar a substancialidade, pode-se estender tambm em toda a sua multiplicidade. Esse momento do desenvolvimento do esprito absoluto, que alcanou a conscincia de si em si mesmo, e portanto, o momento histrico da humanidade que consciente de si, permite que toda a sua riqueza de particularidades constitua a matria da arte romntica. Sua matria se torna ento infinita, abrange toda a histria humana, mas no como substancial em seus momentos especficos, mas como matria contingente atravs de cuja multiplicidade a infinitude interior do nimo se expressa e se reconcilia em si mesmo. Como possvel perceber, nessa considerao de Hegel, a ciso de interioridade e exterioridade apenas positiva e define positivamente o contedo do romntico e sua forma. A subjetivao do contedo do absoluto integral e, se o mundo exterior explicitado e referido, apenas para demonstrar sua inferioridade e incapacidade de configurar em si o contedo elevado da interioridade. Conforme Hegel esclarece:
Este contedo, contudo, traz ao mesmo tempo consigo a determinao de que ele, enquanto matria meramente exterior, indiferente e inferior e apenas alcana seu autntico valor quando o nimo se introduziu nele e ele no deve apenas expressar o interior, mas a interioridade que, em vez de se fundir com o exterior, apenas aparece em si mesma reconciliada consigo mesma. (HEGEL, 2000, V. II, p. 261)

Conclumos com Hegel que, muito embora a interioridade e a exterioridade devam ser apresentados em seu contedo humano, em sua riqueza de particularidades, o campo de ao do sujeito no o mundo objetivo e a reconciliao com esse que, como no mundo grego, tem carter essencialmente tico, mas agora o mundo se encontra como que pronto, e por isso torna a subjetividade livre para se expressar e atuar apenas em seu prprio mbito, para levar adiante a sua busca pela reconciliao com o absoluto espiritual. A subjetividade no precisa se limitar ao contedo tico comunitrio porque h acima dos sujeitos individuais uma esfera objetiva institucional que garante a totalidade. Em Hegel, a ciso de interioridade e exterioridade apenas positiva e define 25

positivamente o contedo do romntico e sua forma. A subjetivao do contedo do absoluto integral e, se o mundo exterior explicitado e referido, apenas para demonstrar sua inferioridade e incapacidade de configurar em si o contedo elevado da interioridade. O interior, ento, no se exterioriza propriamente no romntico, mas apenas reflete nos fenmenos exteriores contingentes seu contedo exclusivamente anmico e, por meio da riqueza de particularidades e configuraes, o nimo dialoga com o nimo em seu prprio elemento. Por essa razo, Hegel afirma que o lrico o trao fundamental do romntico que se fixa tambm na epopia e no drama. Assim, em Hegel, no h a busca pela totalidade perdida, uma vez que s perdida para a arte. E a arte expressa a interioridade elevada do esprito positivamente reconciliado em si mesmo. No pensamento de juventude do nosso autor, so diferentes a funo e a razo da expresso artstica nesse novo perodo, tambm por ele denominado romntico. Como mencionado, ele incorpora e analisa as formaes histricas e artsticas a partir das categorias esttico-filosficas de Hegel. Mas essencialmente porque no pode considerar a existncia de uma esfera que assegura a totalidade, a subjetivao da arte romntica carrega um aspecto negativo. Desprovida de uma base tica comum, a vida se desvincula da essencialidade e o mundo dos acontecimentos, da vida, torna-se um emaranhado alheio alma. A essencialidade desvinculada do campo de ao do sujeito se encontra apenas na esfera do conhecimento puro; no se encontra, portanto, no ser, mas somente no mbito afastado do dever-ser. Sem substrato comum, o sujeito carece de objetivo e passa a existir isolado, ser homem significa ser solitrio (TRO, p. 34). Se esse objetivo, essencialmente comum por encarnar o absoluto, a que a alma deve recorrer acha-se apenas no terreno do dever-ser, as estruturas do mundo exterior, ainda que se deixem analisar e compreender intelectualmente como contendo regularidade, apresentam-se somente ao sujeito cognitivo, no ao sujeito que age e que busca um objetivo, no no terreno da vida. Por conseguinte, apresentam-se a esse sujeito como efetividades exteriores alheias que se impem a ele e o submetem. Os sujeitos, carentes desse objetivo, so solitariamente dispersos no mundo. Pois a pura interioridade que alcana vida prpria tem como pressuposto a ausncia de objetivo e sentido substancial, e, por conseguinte, a fragmentariedade do mundo e a condio de isolamento e solido do sujeito. Nos termos do autor: 26

Quando objetivo algum dado de modo imediato, as estruturas com que a alma se defronta no processo de sua humanizao como cenrio e substrato de sua atividade entre os homens perdem seu enraizamento evidente em necessidades suprapessoais do dever-ser; elas simplesmente existem, talvez poderosas, talvez carcomidas, mas no portam em si a consagrao do absoluto nem so os recipientes naturais da interioridade transbordante da alma. Constituem elas o mundo da conveno /.../ impe-se como evidncia necessria ao sujeito cognitivo, mas que, a despeito de toda essa regularidade, no se oferece como sentido para o sujeito em busca de objetivo nem como matria imediatamente sensvel para o sujeito que age. (TRO, p. 62)

Aqui, configura-se a conseqncia para a arte do mundo em que predomina a ausncia de sentido e o sujeito est perdido para si mesmo: se no se configura como matria sensvel para a ao, o mundo tampouco se apresenta como matria para a apreenso sensvel. Para o autor da Teoria, o drama como dilogo de interioridades, configurao da totalidade intensiva da essencialidade, pode ainda realizar-se no sentido mais prximo do clssico; nisso ele se aproxima de Hegel, mas se distancia dele quando aponta que essas subjetividades podem falar-se somente em virtude de sua irmandade na solido. Mas, como para Lukcs o romance a forma que melhor expressa o romntico e, como tambm veremos adiante, sua finalidade a configurao do mundo exterior em sua substancialidade tambm comum alma, trata-se aqui de expor a impossibilidade desse mundo apresentar-se imediatamente sensibilidade e como a arte romntica procurar configur-lo. A inteno subjetiva essencial do humano nesse momento no pode ser outra que a totalidade, uma vez que a totalidade extensiva da vida no mais dada de modo evidente, para a qual a imanncia do sentido vida tornou-se problemtica (TRO, p. 55). Essa inteno do sujeito que age se estende para a arte: ela deve criar a totalidade ausente como objetivo. Trata-se de criar artisticamente a unidade do ser, que no existe mais espontaneamente.
A arte, a realidade visionria do mundo que nos adequado, tornou-se assim independente: ela no mais uma cpia, pois todos os modelos desapareceram; uma totalidade criada, pois a unidade natural das esferas metafsicas foi rompida para sempre. (TRO, p. 34)

No entanto, como realidade visionria, no se trata de criar uma verdadeira totalidade que no existe no mundo, o que tornaria a arte puramente formal e carente de objetividade, mas de expor essa totalidade como objetivo e um vislumbre do objetivo (conforme a exposio do conceito de ironia romntica na prxima parte tornar mais claro). Isso porque essa totalidade s definida como a sntese de necessidades conhecidas e alheias aos sentidos, ou seja, no plano cognitivo e intelectual, sendo

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portanto impenetrvel e inapreensvel em sua verdadeira substncia, que deve abranger e penetrar a vida mesma e o campo de ao do sujeito (TRO, p. 62). Esse mundo exterior fragmentado , pois, irrepresentvel, inapreensvel para as formas sensveis tanto em seu todo como em suas partes. Para a composio literria, porm, apenas a substncia tem existncia (TRO, p. 62). Por essa razo, o mundo exterior s pode ser representado quando relacionado interioridade, ou bem dos homens que o vivenciam, ou do sujeito contemplativo e criador que o configura artisticamente; ou seja, quando se torna objeto do estado de nimo ou da reflexo. (TRO, p. 80) Assim, como para Hegel, o romance perpassado em sua estrutura pela lrica pura e pelo pensamento. Contudo, a atmosfera lrica ou significao intelectual (TRO, p. 81) no so o que confere sentido a um conjunto de fenmenos que, sem elas, seriam desprovidos de sentido. Tm apenas o papel regulativo sobre a totalidade descontnua do mundo. No se trata, portanto, de criar uma totalidade acabada sem sustentao objetiva, mas de um processo de busca dessa totalidade que acaba por expor a fragmentariedade.
Uma totalidade simplesmente aceita no mais dada s formas: eis por que elas tm ou de estreitar e volatizar aquilo que configuram, a ponto de poder sustent-lo, ou so compelidas a demonstrar polemicamente a impossibilidade de realizar seu objeto necessrio e a nulidade intrnseca do nico objeto possvel, introduzindo assim no mundo das formas a fragmentariedade das estruturas do mundo. (TRO, p. 36)

Entre os elementos da interioridade que regulam formalmente o romance est a inteno tica do autor, que exerce funo primordial na criao dessa totalidade, como elemento da prpria estrutura da obra romanesca. Embora evidentemente fundado na diviso hegeliana dos grandes perodos artsticos, o jovem Lukcs define uma finalidade tica para a arte tipicamente romntica ausente nas formulaes dos Cursos de esttica sobre o momento romntico da arte. Em Hegel, o romntico constitudo por trs crculos: o crculo religioso, em que a matria crist o meio pelo qual o esprito se liberta de sua imediatez e finitude e conquista para si mesmo sua infinitude e autonomia absoluta em seu prprio mbito (HEGEL, 2000, V. II, p. 262); o crculo da cavalaria romntica, em que a autonomia do esprito sai de Deus e entra na mundaneidade e o nimo que se realizou na esfera celestial passa a se encontrar no sujeito: a autonomia do esprito se realiza em si mesma na subjetividade afirmativa; e, por ltimo, o crculo da autonomia formal do carter. Nesse terceiro momento, a autonomia espiritual realizada na subjetividade se estende para tornar a subjetividade autnoma em seu contedo particular, tanto interior como 28

exterior, porquanto a multiplicidade contingente da interioridade e da exterioridade se liberta e autonomiza. Essa autonomia , entretanto, formal, uma vez que no participa da substancialidade. O drama para Hegel uma configurao caracterstica do romntico porque d forma ao contedo ulterior do ltimo momento do romntico, na perspectiva da autonomia das particularidades da interioridade, ao passo que o romanesco, tambm caracterstico desse perodo recebe menor ateno nos Cursos de esttica por ter como centro a relao do sujeito com as contingncias exteriores. Sobre esse terceiro momento em que o drama se insere, Hegel afirma:
Aqui, portanto, o mundo do particular, do existente em geral, que se torna livre para si e, na medida em que no aparece penetrado pela religio e pela unidade do absoluto, se coloca sobre seus prprios ps e se move autonomamente em seu prprio mbito. (HEGEL, 2000, V. II, p. 309)

Esse mundo do particular no constitui uma totalidade, mas cindido em duas esferas incompatveis, a interioridade subjetiva infinita e a matria exterior. O contedo do romntico o retraimento do interior em si mesmo (HEGEL, 2000, V. II, p. 310) e no se une ao exterior para formar artisticamente o ideal clssico. O drama, assim, d forma ao carter subjetivo autnomo, mas um carter que particular, um indivduo determinado, fechado em si mesmo com seu mundo, suas propriedades e fins particulares (HEGEL, 2000, V. II, p. 311). As determinaes desse carter no so abstratas e universais, tal como se definem os caracteres tpicos de uma totalidade social, mas distinguem-se por sua singularidade e individualidade, so as caractersticas de um sujeito individual que constitui um todo em si mesmo. Na exposio artstica, no existe um contedo substancial e vlido em si mesmo que sustente essa subjetividade individual: ela se sustenta simplesmente em sua totalidade individual autnoma, e o carter aparece como limitado e contingente. Dessa maneira, a sustentao do carter individual na exposio artstica formal, j que desvinculada da totalidade substancial. Nas palavras de Hegel:
O que o indivduo no sustentado e suportado pelo substancial, pelo que em si mesmo legtimo em seu contedo, mas pela mera subjetividade do carter, a qual, por conseguinte, em vez de repousar seu contedo e sobre o pathos para si mesmo firme, apenas repousa formalmente sobre sua prpria autonomia individual. (HEGEL, 2000, V. II, p. 312)

O carter individual formalmente autnomo exposto no drama moderno sob dois aspectos diferentes, que constituem duas espcies diferentes de personagens. Sob o primeiro aspecto, expe-se a firmeza formal do carter, e sob o segundo, o carter como totalidade subjetiva interior .

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A ao do carter aqui, como apartado de uma totalidade e vlido em si mesmo como individualidade, no requer uma justificao tica ou universal. As finalidades desse carter so particulares, impem-se como ao impelida por suas paixes individuais e visam apenas a auto-satisfao. A unilateralidade dessas paixes e finalidades e a firmeza com que o carter as procura impor para satisfazer-se caracterizam os personagens que apresentam o carter sob o aspecto de sua firmeza. No drama moderno, no entra em questo o tico enquanto tal:
Pelo contrrio, diante de ns temos indivduos colocados de modo autnomo apenas sobre si mesmos, com fins particulares que apenas so os seus, que provm unicamente de sua individualidade, e os quais eles executam com a conseqncia inabalvel da paixo, sem reflexo acessria e universalidade, apenas para a prpria autosatisfao. (HEGEL, 2000, V. II, p. 313)

Esses caracteres so configurados especialmente nas tragdias de Shakespeare que tm como objeto a expresso de apenas um carter, que cercado de caracteres mais fracos e menores. O modo de ao e o destino, a conseqncia da ao do personagem difere da ao e do destino da tragdia antiga justamente pela autonomia individual de seu carter. Na tragdia antiga, os caracteres tambm so firmes, mas sua firmeza provm de seu contedo substancial, tico. Assim, sua ao desencadeia para o personagem um destino que provm de seu contedo tico e se constitui como uma progresso exterior. Mas seu carter mantm-se tal como era no incio: a ao no transforma o carter subjetivo do personagem, que se preserva em sua substancialidade tica. No drama moderno, diferentemente, o contedo do carter sustentado apenas em sua autonomia individual se aproxima facilmente do mal (HEGEL, 2000, V. II, p. 314) e sua ao a tentativa de imposio de suas finalidades e paixes na efetividade concreta. Nessa tentativa de imposio, o carter pode ou bem realizar-se ou sucumbir, essa conseqncia, contudo, no somente exterior, mas se define como uma conseqncia para o prprio carter:
Mas o desenvolvimento deste destino no apenas um desenvolvimento desde a ao do indivduo, e sim ao mesmo tempo um devir interior, um desenvolvimento do carter mesmo em sua precipitao, embrutecimento, despedaamento ou fatigar-se. (HEGEL, 2000, V. II, p. 315)

Entre os exemplos apresentados por Hegel encontram-se Macbeth e Lady Macbeth. A paixo que ambos pretendem impor e que se coloca para eles como finalidade a ambio. O nimo de Macbeth inicialmente indeciso e dotado de alguma docilidade, e a ambio ainda no se imps como paixo unilateral. Uma vez 30

que predomina, e que passa a impor-se na efetividade concreta, ou seja, desde que se decide a assassinar o rei e essa ao desencadeia a necessidade de uma srie de aes criminosas para manter-se no trono, seu nimo passa por um processo de embrutecimento. A conseqncia de suas aes no apenas exterior, como a perda cada vez maior de apoio e sua morte na guerra, mas tambm esse embrutecimento de seu nimo. Lady Macbeth tambm sofre um desenvolvimento interior de seu nimo: ao contrrio de Macbeth, ela desde o incio se mantm firme em seu propsito ambicioso, e sucumbe em decorrncia de uma crescente angstia interior que a leva loucura. Esses caracteres so, portanto, caracterizados pelo carter determinado de seu contedo e por sua finalidade nica e contingente, bem como pela exteriorizao dessa determinao nica que os leva a realizar-se ou sucumbir e conduz o seu desenvolvimento interior. No h, pois, nenhuma reconciliao com o exterior, que simplesmente impera acima deles: a nica reconciliao para o indivduo seu ser em si mesmo infinito, sua prpria firmeza, na qual ele est acima de sua paixo e do destino desta (HEGEL, 2000, V. II, p. 315). A firmeza , pois, o aspecto admirvel que se apresenta para alm da determinidade contingente do carter individual e constitui a infinitude desse carter. De outra espcie so os caracteres que se definem por sua totalidade interior. So os indivduos que se encerram em sua interioridade, que no se realiza e no se desdobra, diferena do primeiro tipo. O nimo desse tipo de caracteres dotado de um contedo profundo e infinito que se define por sua capacidade de apreender profundamente a substancialidade das relaes que tm ao redor de si. Esses caracteres permitem que se vislumbre esse contedo atravs de exteriorizaes pontuais sutis e mudas, para empregar o termo de Hegel, distintas das aes propriamente ditas que caracterizam o primeiro tipo:
O Contedo infinito e a profundidade daqueles nimos silenciosos, em contrapartida, anunciam-se por meio de exteriorizaes plenas de esprito, isoladas, ingnuas e destitudas de vontade. (HEGEL, 2000, V. II, p. 316)

As principais configuraes desse tipo de carter so as naturezas femininas nobres, belas, para as quais o mundo e seu prprio interior se abrem primeiramente no amor, de modo que assim elas ento nascem espiritualmente. Mas tambm Hamlet se configura como uma totalidade interior no desenvolvida; tambm ele um nimo belo, nobre. Com a totalidade interior encerrada em si mesma, nesse tipo de carter no existe um vnculo entre sua interioridade e a efetividade, ela no se pode fazer efetiva, 31

inserir-se nas relaes presentes. Por essa razo, em situaes de conflito e infortnio, permanece exposto mais cruel contradio. Assim Hamlet, ao se deparar com o ato criminoso que pressente e o espectro de seu pai lhe comunica, ainda que propenso vingana, permanece indeciso e inativo, conduzido pelas circunstncias exteriores,
at o momento em que o destino do todo como de sua interioridade constantemente retrada em si mesma se desenvolveu sem sua ao neste amplo decurso de circunstncias e acasos. (HEGEL, 2000, V. II, p. 319 [para todas as citaes do pargrafo])

Esse nimo, embora lhe pertena a totalidade e a infinitude, possui, pois, a limitao definida por sua incapacidade de agir diante de efetividades exteriores. Ele no se desenvolve e no se encontra quando se depara com conflitos exteriores. Ambos os dois tipos formais de carter apresentam limitaes: o primeiro pela contingncia de sua particularidade, e o segundo pela ausncia de ao e resposta ao exterior. Sua limitao pode ento ser descrita de maneira geral por seu afastamento da substancialidade do romntico, a interioridade subjetiva infinita, que determina seu formalismo. Mas para alm de seu interesse formal, deve haver um interesse substancial na exposio desses caracteres. Hegel define esse interesse substancial como a possibilidade de perceber para alm da particularidade dos caracteres, um interior mais profundo e sua superioridade com relao exterioridade, conforme a discusso sobre o romntico em geral asseverou:
Shakespeare nos permite de fato reconhecer neles esta profundidade e esta riqueza de esprito. Ele os mostra como seres humanos de uma fora de representao livre e de um esprito genial, na medida em que sua reflexo est acima e os eleva acima daquilo que eles so segundo seu estado e sua finalidade determinada, de modo que, por assim dizer, eles apenas so impelidos para aquilo que executam por meio do infortnio das circunstncias, por meio da coliso de sua situao. (HEGEL, 2000, V. II, p. 321)

No que respeita ao drama, Lukcs tem um ponto de encontro com Hegel, ainda que difira dele por apreender no drama moderno tambm o anseio pela comunidade que caracterstico do romntico. Para esse autor, o drama expe a totalidade intensiva da essencialidade (TRO, p. 44). Num mundo em que a subjetividade se encontra apartada da esfera exterior da vida, h a oposio entre a vida e a essncia, que a subjetividade encerra, ainda que de maneira problemtica justamente por seu alheamento com relao vida, conforme exposto acima. Como configurao da essencialidade, e sofrendo conseqncias por seu afastamento da substancialidade tica, a tragdia pode, contudo, permanecer como forma de arte nesse mundo em seu carter substancial:
Mas enquanto a imanncia do sentido vida naufraga irremediavelmente ao menor abalo das correlaes transcendentais, a essncia afastada da vida e estranha vida

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capaz de coroar-se com sua prpria existncia, de maneira tal que essa consagrao, por maiores que sejam as comoes, pode perder o brilho, mas jamais ser totalmente dissipada. Eis por que a tragdia, embora transformada, transps-se inclume em sua essncia at nossos dias (TRO, p. 39)

Entretanto, diferena da tragdia clssica, em que a essencialidade imanente vida, em que essncia e vida so imbudos da substancialidade tica, no drama moderno, todas as pessoas dramticas encerram o conflito da distncia de essncia e vida apresentado em sua condio de isolamento e solido. Como configurao dessa alma aprisionada, o drama moderno se aproxima da lrica; mas apresenta-se como problema trgico na no aceitao do isolamento e no anseio pela comunidade:
Essa solido no simplesmente a embriaguez da alma aprisionada pelo destino e convertida em canto, mas tambm o tormento da criatura condenada ao isolamento e que anseia pela comunidade. (TRO, p. 43)

Muito embora o drama tambm apresente o problema histrico-filosficio presente, o romance, para Lukcs, a forma artstica que melhor representa e responde a esse mundo: como nenhum outro, a expresso do desabrigo transcendental (TRO, p. 38). A grande pica que, ao contrrio do drama, d forma totalidade extensiva da vida (TRO, p. 44) tem como matria prpria a substancialidade imanente estrutura emprica do mundo, a vida, em seu sentido emprico e sensvel, mas permeada em sua totalidade emprica pela essncia e pela substancialidade. No mundo que perdeu o sentido da imanncia, o drama perdura, mesmo problemtico, porque em razo de sua forma faz surgir a essencialidade na transcendncia da vida, no reino subjetivo que a ultrapassa. Ao contrrio, a forma da pica, que tem a vida por objeto, no permite que a essncia seja apresentada seno como imanente a ela: um artifcio formal que expusesse a essncia transcendente a tornaria em drama ou lrica.
Para ela [a grande pica] o dado presente do mundo um princpio ltimo; ela emprica em seu fundamento transcendental decisivo e que tudo determina; ela pode s vezes acelerar a vida, pode conduzir algo oculto ou estiolado a um fim utpico que lhe imanente, mas jamais poder, a partir da forma, superar a amplitude e a profundidade, a perfeio e a sensibilidade, a riqueza e a ordem da vida historicamente dada. (TRO, p. 44)

Pela exigncia de seu contedo essencialmente emprico, o sujeito configurador da pica tambm um sujeito emprico. O sujeito no pode, pois, constituir o fundamento substancial que define a totalidade configurada, que a recorta e a expe desde a perspectiva de sua relao com ela, que a cria e julga a partir de seu interior subjetivo, pois a totalidade deve emergir dos contedos do prprio objeto. O sujeito da pica , assim, um sujeito comum que contempla o sentido substancial da totalidade da

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vida que se torna para ele perceptvel. No um doador de sentido, mas um contemplador. Assim, uma vez que a pica une indissoluvelmente em si transcendncia e imanncia (TRO, p. 47), que o transcendente emprico e objetivo, que seu contedo metassubjetivo, nesse mundo em que a essncia se aparta da vida, a epopia teve de desaparecer e dar lugar a uma forma absolutamente nova, o romance (TRO, p. 39). O romance
uma tentativa desesperada, puramente artstica, de produzir pelos meios da composio, com organizao e estrutura, uma unidade que no mais dada de maneira espontnea. Uma tentativa desesperada e um fracasso herico. (TRO, p. 54)

Enquanto o heri da epopia no se constitui como indivduo, j que seu objeto no um destino pessoal, mas o destino da comunidade que, fundada na organicidade tica como cultura fechada, no permite que uma de suas partes se distancie do todo a ponto de se fazer valer como interioridade, o heri do romance o homem cuja interioridade criou vida prpria, como conseqncia de seu alheamento em face do mundo exterior. Diferentemente da pica, com seu heri no-individual, o romance deve centrar-se no heri individual, porquanto a sua forma exterior essencialmente biogrfica. Essa forma necessria porque, como prprio do mundo da distncia, o romance oscila entre um sistema conceitual ao qual a vida sempre escapa e um complexo vital que nunca capaz de alcanar o repouso de sua perfeio utpicoimanente (TRO, pp. 77-8). A forma biogrfica capaz de equilibrar as duas esferas que no se realizam em si mesmas a esfera conceitual desprovida de vida e a vida desprovida de sentido uma vez que a biografia aspira organicidade: o indivduo cuja vida se configura no romance pode trazer realizao o mundo dos ideais atravs das experincias que vive.
Pois o personagem central da biografia significativo apenas em sua relao com o mundo de ideais que lhe superior, mas este, por sua vez, s realizado atravs da vida corporificada desse indivduo e mediante a eficcia dessa experincia. (TRO, p. 78)

Mas esse heri deve sempre conter em si um trao que lhe permita essa aproximao, que o faa semelhante em termos categoriais ao mundo que o circunda: deve ser o indivduo problemtico. Isso porque o abismo intransponvel entre interior e exterior constitui um trao fundamental da prpria interioridade. Como explicitado anteriormente, esse abismo o abismo interior da alma que perdeu seu substrato de ao, e o carter problemtico do indivduo precisamente esse afastamento das idias em face do mundo exterior: 34

Mundo contingente e indivduo problemtico so realidades mutuamente condicionantes. Quando o indivduo no problemtico, seus objetivos lhe so dados com evidncia imediata /.../ Ao pr as idias como inalcanveis e em sentido emprico como irreais, ao transform-las em ideais, a organicidade imediata e no problemtica da individualidade rompida. (TRO, p. 79)

Aqui, para alm disso, Lukcs define esse abismo interior como prprio tambm da exterioridade, que encerra as mesmas categorias da interioridade, ainda que suas matrias difiram. O mundo exterior tem tambm como essncia, portanto, o abismo intransponvel entre realidade do ser e ideal do dever ser. esse condicionamento mtuo que permite ao heri, conquanto apartado, voltar-se para seu prprio interior para buscar a realizao da unidade, da totalidade perdida. Por esse motivo, o jovem Lukcs afirma que
Ela [a individualidade] se torna um fim em si mesma, pois encontra dentro de si o que lhe essencial, o que faz de sua vida uma vida verdadeira, mas no a ttulo de posse ou fundamento de vida, seno como algo a ser buscado. (TRO, p. 79)

O modo como esse autodesvelamento se realiza no romance o processo que o indivduo problemtico persegue em direo a seu autoconhecimento, em direo ao encontro com sua alma. Ele parte da realidade simplesmente existente e desprovida de sentido em direo a si mesmo.
O romance a forma da aventura do valor prprio da interioridade; seu contedo a histria da alma que sai a campo para conhecer a si mesma, que busca aventuras para por elas ser provada e, pondo-se prova, encontrar a sua prpria essncia. (TRO, p. 91)

Assim, a psicologia do heri romanesco como heri problemtico demonaca: o indivduo que no deseja simplesmente viver subordinado ao vazio das estruturas do mundo, mas cuja interioridade insurge contra a vida que apodrece em silncio e a quem a nulidade da vida se faz visvel:
Sbito descortina-se ento o mundo abandonado por deus como falta de substncia, como mistura irracional de densidade e permeabilidade: o que antes parecia o mais slido se esfarela como argila seca ao primeiro contato com quem est possudo pelo demnio. (TRO, p. 92)

Por sua forma biogrfica, o desenvolvimento de um homem o fio a que o mundo inteiro se prende e a partir do qual se desenrola (TRO, p. 83), mas essa vida representativa e tpica do sistema de idias e ideais que regula o romance. Como mencionado anteriormente, a fragmentariedade do mundo no se apresenta imediatamente s formas de expresso sensvel. Representa-se, pois, somente quando relacionada interioridade vivenciadora dos homens. O heri problemtico, demonaco, o indivduo que cria com sua experincias um mundo em que as esferas da interioridade e da exterioridade permanecem 35

equilibradas e se unificam no desvelamento de seu mtuo condicionamento do abismo intransponvel que existe entre elas e no interior de cada uma. a forma biogrfica que o permite: pois, como interioridade criadora do mundo, o heri se torna, entretanto, um instrumento que capaz de evidenciar uma problemtica do mundo:
Por meio desse prprio isolamento, contudo, o indivduo torna-se mero instrumento, cuja posio central repousa no fato de estar apto a revelar uma determinada problemtica no mundo. (TRO, pp. 84-5)

Como instrumento e objeto da busca, a exigncia de objetividade da pica satisfeita, j que a busca desse heri por sua prpria alma, por sua essncia, tem o sentido e o alcance da busca pela totalidade perdida desse mundo. Mas o romance se realiza como um fracasso herico. Em suas aventuras, o heri chega a encontrar sua alma e, uma vez alcanado o autoconhecimento, ele no se restringe interioridade subjetiva: o ideal encontrado irradia-se como sentido vital na imanncia (TRO, p. 82). No entanto, como sentido vital, ele se define como finalidade: o romance faz transparecer o objetivo essencial da vida. Mas a discrepncia entre ser e dever-ser jamais eliminada, e o autoconhecimento que vislumbra o sentido tambm se faz sentir como auto-aniquilamento, a percepo da inessencialidade intransponvel da vida.
A imanncia do sentido exigida pela forma realizada pela sua experincia de que esse mero vislumbre do sentido o mximo que a vida tem para dar, a nica coisa digna do investimento de toda uma vida, a nica coisa pela qual essa vida vale a pena Esse processo abrange toda uma vida humana, e a par de seu contedo normativo, o caminho rumo ao autoconhecimento de um homem, so dados tambm sua direo e seu alcance. (TRO, p. 82)

Eis precisamente o significado do termo cunhado pelos romnticos e aceito pelo jovem Lukcs: a ironia o processo pelo qual a subjetividade chega a seu autoreconhecimento ou sua auto-superao. Como vislumbre e pseudo-organicidade, uma vez que a totalidade jamais alcanada, a ironia encerra o aspecto negativo do mundo da estranheza e tem um carter formal. Pela ironia, o romance
vislumbra e configura um mundo unitrio no condicionamento recproco dos elementos essencialmente alheios entre si. Essa unidade, entretanto, puramente formal; o alheamento e a hostilidade dos mundos interior e exterior no so superados, mas apenas reconhecidos como necessrios, e o sujeito desse reconhecimento to emprico, ou seja, to cativo do mundo e confinado sua interioridade, quanto aqueles que se tornaram seus objetos. (TRO, p. 75)

Mas, ainda que estabelea uma unidade formal, a ironia pode apreender por meio dela a necessidade da imanncia do sentido vida e a impossibilidade de realiz-la. Assim, vislumbra o carter essencial da vida, ainda que jamais o efetive. Por isso ela constitui 36

no romance a sua objetividade, exigida por sua forma pica: configura a substncia inexistente da extensividade da vida. A ironia apresenta, pois, a realidade meramente existente como vencedora, a derrota da alma que pretende se adequar a essa realidade sem ideais ou impor-lhe seus ideais. Mas ao revel-la, salienta a necessidade de luta constante contra essa nulidade da vida e a percepo de que a problemtica do mundo desprovido de sentido a problemtica da interioridade, da alma. Por permitir que a totalidade seja vislumbrada e vencida, e permanentemente objetada pela alma plena de ideais, a ironia um processo que no se conclui. Mas esse processo inconcluso diz respeito somente ao contedo; em sua forma, o romance apresenta um equilbrio entre ser e devir. Como idia do devir, ele se torna estado e desse modo supera-se, transformando-se no ser normativo do devir: iniciado o caminho, consumada est a viagem (TRO, p. 73). A configurao de uma totalidade formal, pseudo-orgnica, tem como condio a introduo da tica na prpria estrutura do romance. diferena da epopia, em que a tica atua apenas como a priori formal e no adentra a sua estrutura, no romance a inteno tica do autor perpassa toda a sua estrutura:
No romance, a inteno, a tica, visvel na configurao de cada detalhe e constitui portanto, em seu contedo mais concreto, um elemento estrutural eficaz da prpria composio literria. (TRO, p. 72)

A inteno tica o princpio normativo do romance e o fundamento de sua necessidade no mundo da distncia e da inessencialidade. O fracasso herico do romance, sua ironia, necessrio como resistncia falta de sentido do mundo da vida. Em Hegel, o tratamento do romance expressa a condio de abstratividade das esferas separadas da interioridade e exterioridade. Embora para ele tambm o heri saia a campo para encontrar a si mesmo, suas aspiraes so sempre frustradas e o heri se subordina exterioridade. Pois, ainda que se coloque em uma melhor posio diante do mundo efetivo e subjetivo aps a sua formao, ao final, ele se torna novamente um filisteu:
Por mais que algum tambm tenha combatido o mundo, tenha sido empurrado para c e para l, por fim ele encontra, contudo, na maior parte das vezes sua moa e alguma posio, casa-se e tambm se torna um filisteu do mesmo modo que os outros. (HEGEL, 2000, V. II, p. 329)

Uma vez que para Hegel o mundo efetivo no mais esfera de realizao humana, que j est pronto em sua totalidade abstrata, e a realizao humana deve restringir-se interioridade, o romance no poderia ser para ele uma forma de expresso artstica 37

significativamente representativa desse mundo. O drama ocupa essa posio precisamente por se ater esfera da interioridade. Lukcs, ao contrrio, que concebe como problemtica a impossibilidade de realizao subjetiva no mundo efetivo, limita aqui sua concepo essencialmente hegeliana, porquanto o romance assume funo de insubordinao a esse mundo da distncia:
O romance a epopia do mundo abandonado por deus: a psicologia do heri romanesco a demonaca; a objetividade do romance, a percepo virilmente madura de que o sentido jamais capaz de penetrar inteiramente a realidade, mas de que, sem ele, esta sucumbiria ao nada da inessencialidade tudo isso redunda numa nica e mesma coisa, que define os limites produtivos, traados a partir de dentro, das possibilidades de configurao do romance e ao mesmo tempo remete inequivocamente ao momento histrico-filosfico em que os grandes romances so possveis, em que afloram em smbolo do essencial que h para dizer. (TRO, p. 89-90)

Impossibilidade de apreenso sensvel e configurao artstica direta da totalidade exterior, da objetividade do mundo, e necessidade de introduo da inteno tica da subjetividade criadora na estrutura do romance para que a realidade exterior se configure a partir da vivncia subjetiva so os dois aspectos centrais da concepo esttica juvenil de Lukcs que procuramos evidenciar aqui. Embora essas duas afirmaes tenham como base a concepo hegeliana da relao sujeito-objeto e das categorias estticas, constituem desenvolvimentos ausentes em Hegel e que, conforme o pensamento maduro de Lukcs, participam j da tendncia filosfica prpria do perodo de decadncia da classe burguesa em geral e como ideloga. Em Marx e o problema da decadncia ideolgica23 (doravante MDI), em que analisa o posicionamento ideolgico da burguesia como classe dominante, especialmente no campo da produo artstica e em oposio ao perodo de ascendncia da classe burguesa, Lukcs escreve: A primeira teoria artstica da decadncia a ironia do romantismo alemo, na qual esta subjetividade criadora j absolutizada (MDI, p. 87). Essa breve meno teoria que abraa na juventude se insere no contexto de anlise da posio do escritor diante da matria que pretende configurar artisticamente e pressupe uma longa discusso sobre as caractersticas do pensamento decadente, bem como envolve questes sobre a teoria do reflexo em geral e do reflexo artstico.24 Mas, em termos gerais, essa afirmao

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LUKCS, G. Marx e o problema da decadncia ideolgica. In: Marxismo e teoria da literatura. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1968. Esse texto foi escrito em 1938 e publicado na Internationale Literatur, sob o ttulo Marx und das problem des ideologischen Verfalls. 24 As tematizaes de Lukcs sobre o problema da decadncia ideolgica e sobre a teoria do reflexo em geral so fundamentais para a compreenso de sua posio esttica marxista, ou madura, e sero objeto de discusso dos dois captulos seguintes. Aqui, pretendemos apenas apresentar o carter da objeo que

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especfica da necessidade de fundar na subjetividade criadora a configurao artstica do mundo criticada em conjunto com a tendncia subjetivista de pensamento esttico. Em outro texto de 1938, Trata-se do realismo! (doravante TRE), nosso autor faz um julgamento da sua obra de juventude centrado na insuficincia da inteno revolucionria, no contexto da afirmao da distino entre inteno subjetiva e resultado objetivo. Nesse texto, o tom da sua crtica bem mais severo:
Inverno de 1914-1915: subjetivamente, um protesto apaixonado contra a guerra, contra a sua absurdidade e desumanidade, contra o seu aniquilamento da cultura e da civilizao. Todo um estado de esprito desesperadamente pessimista. Crtica do presente capitalista como a poca da total e perfeita pecaminosidade, para usar a formulao de Fichte. O querer subjetivo , conseqentemente, um protesto empenhado em avanar. O resultado objetivo: A teoria do romance uma obra sob todos os aspectos reacionria, cheia de misticismo idealista, incorreta em todas as apreciaes que faz do desenvolvimento histrico. (TRE, pp. 220-21)

Lukcs se fundamenta em Marx para evidenciar a afiliao da orientao subjetivista com a decadncia ideolgica burguesa, e salienta que Marx, desde 1848 insiste que a aproximao realidade a partir da perspectiva subjetivista caracteriza um sintoma da capitulao objetiva em face das foras reacionrias da histria (MDI, p. 99). A orientao subjetivista constitui uma tentativa de escapar s reais determinaes do movimento da realidade, e portanto ao reconhecimento das relaes que produzem e explicam as contradies da forma capitalista de sociedade, percebidas como problemticas at mesmo por aqueles que adotam essa perspectiva (tal como no caso do jovem Lukcs). Nosso autor afirma nesse texto de 1938:
A decadncia ideolgica surge quando as tendncias da dinmica objetiva da vida cessam de ser reconhecidas, ou so inclusive mais ou menos ignoradas, ao passo que se introduzem em seu lugar desejos subjetivos, vistos como a fora motriz da realidade. Precisamente porque o movimento histrico objetivo contradiz a ideologia burguesa, mesmo a mais radical e profunda introduo de tais momentos puramente subjetivos transformar-se- objetivamente num apoio burguesia reacionria. (MDI, p. 99)

Assim Lukcs avalia a perspectiva qual sua viso juvenil se alinha. A inteno tica do autor romanesco, inserida como estrutura formal do romance alheia s relaes objetivamente existentes de que almeja tratar, mas no pode configurar artisticamente de modo direto, ainda que encerre um aspecto de revolta e oposio radical sociedade capitalista de seu tempo, de fato acaba por ocultar o conjunto de relaes que efetivamente produzem as contradies capitalistas e por desviar do caminho que

Lukcs dirige sua teoria de juventude e a diferena de seu entendimento maduro de Hegel, com que introduzimos sua concepo marxista da arte.

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conduz sua verdadeira superao. nesse sentido que a postura subjetivista presta um servio s foras reacionrias da burguesia como classe dominante. Muito diversa sua avaliao da esttica clssica alem e de Hegel em particular. Eis os termos nos quais Lukcs trata a perspectiva terica que fundamentava a sua teoria juvenil e que ele pretendia superar pela afirmao da necessidade da reconciliao da alma com o mundo no mbito da escrita romanesca:
a filosofia clssica alem insistiu corretamente sobre a contribuio dialtica da subjetividade criadora, mesmo considerando permanentemente que esta subjetividade deve estar sempre voltada para a reproduo da essncia da realidade. (MDI, p. 87)

Em primeiro lugar, e antes de contrapor-se teoria da ironia, essa afirmao se faz em oposio esttica do iluminismo, que simplificou excessivamente esses problemas atravs da teoria mecnica da imitao, embora os escritores, em sua criao literria, superem certos limites da concepo terica de que eram intrpretes. A filosofia clssica alem, ao contrrio, abordou o papel fundamental da subjetividade criadora, sem deixar de considerar, corretamente, que a literatura deve estar sempre voltada para a reproduo da essncia da realidade. Essa oposio caracteriza as duas tendncias do pensamento burgus em seu perodo de ascendncia, o materialismo mecnico e o idealismo. Em Arte e verdade objetiva25 (doravante AVO), nosso autor distingue essas tendncias por meio de dois exemplos clssicos, cada um representativo de uma delas, porque nos clssicos todas as concepes se expressam com uma franqueza sem diplomacia, brusca e sincera, em contraste com as ambigidades e insinceridades eclticas e apologticas dos estticos do perodo de decadncia da ideologia burguesa. (AVO, p. 16). Como um dos principais representantes da teoria mecnica da imitao direta da natureza, Lukcs toma a concepo de Diderot, expressa pela voz de uma herona de As jias indiscretas [Les bijoux indiscrets]. Como caracterstico da vertente idealista do pensamento esttico burgus, Lukcs toma a crtica de Schiller da insuficincia da teoria iluminista da imitao, explicitada no prlogo de seu A noiva de Messina [Braut von Messina]. Em Diderot, a considerao de que apenas a verdade apraz e comove o ponto de partida para a concepo de que a perfeio da arte consiste na imitao completa e fotogrfica da realidade, causando a iluso de que se est diante da realidade mesma. Embora seja correta, para o pensamento maduro de Lukcs, a idia inicial de que a arte
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LUKCS, L. Arte y verdad objetiva. In: Problemas del realismo. Mxico, DF: Fondo de Cultura Econmica, 1966. Esse texto foi escrito e publicado em 1934 na revista sovitica Literaturnyi Kritik, sob o ttulo Kunst und objektive Wahrkeit.

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deve ser a configurao verdadeira da objetividade da realidade, o extremo a que ela conduzida em seu desenvolvimento posterior aniquila a possibilidade de resolver os problemas especficos da objetividade artstica. Isso porque, antes de mais nada, a considerao de que a configurao artstica a imitao direta da realidade imediatamente dada pressupe a identificao da objetividade com a aparncia da realidade, a imediaticidade, e da verdade com a sua expresso aparente. E, no que respeita teoria esttica, essa idia implica que a arte o espelho desse momento aparente e superficial da realidade. Por conseguinte, a subjetividade criadora se reduz a instrumento mecnico do reflexo da realidade, que a reproduz diretamente tal como uma cmera fotogrfica. Lukcs ressalta, mais uma vez, que os limites dessa teoria rgida so superados tanto na prtica literria como em escritos tericos de Diderot, e muitos dos problemas que ele se prope alcanam resoluo; entretanto, isso s ocorre na medida em que Diderot se afasta dessa teoria mecnica. Ao criticar o mecanicismo e a rigidez da teoria da imitao direta da natureza, Schiller defende que a arte no deve contentar-se simplesmente com a aparncia da verdade, mas construir seu edifcio sobre a prpria verdade (AVO, p. 17). Entretanto, como genuno idealista, Schiller no apreende a verdade como reflexo mais profundo da realidade objetiva, como expresso dessa realidade que ultrapassa a sua imediaticidade. Antes, separa a verdade da realidade material e a considera uma essncia independente dela. Para ele, a realidade material no constitui o lcus em que se deve buscar a verdade. Assim, nosso autor cita a formulao schilleriana da realidade material: A prpria natureza no mais que uma idia do esprito, que jamais afeta os sentidos. Essa concepo geral tem por conseqncia, no mbito da teoria esttica, a idia de que o contedo da produo artstica mais verdadeiro que a realidade e mais real que todas as experincias. No pensamento schilleriano, a essncia da realidade no apreciada como reflexo mais profundo da mesma objetividade cuja aparncia ela transcende, mas como um elemento sobrenatural, separado e oposto realidade objetiva, material. Dessa maneira, partindo acertadamente da necessidade de superar a aparncia imediata da realidade, exagera unilateralmente o elemento que a transcende e o ope de modo idealista e rgido a toda objetividade. Assim, na medida em que a essncia no est contida na realidade objetiva, ao voltar-se a essa realidade inessencial, Schiller v apenas o que dado imediatamente, o dado aparente. Por conseguinte, identifica aparncia e objetividade, tal como na concepo iluminista cuja teoria esttica refuta. Por isso, partindo da afirmao correta de que o artista no pode utilizar 41

nenhum elemento da realidade tal como o encontra (AVO, p. 17), acaba por desvincular da objetividade o contedo artstico. Nesse sentido, Lukcs conclui:
Assim, pois, partindo de observaes justas chega a concluses falsas e elimina, precisamente pelo princpio com que pretende fundamentar de maneira mais precisa que o materialismo mecnico a objetividade da arte, toda a objetividade da arte. (AVO, p. 17)

A impossibilidade de apreender teoricamente a essncia objetiva da realidade independente da conscincia caracterstica do pensamento burgus como um todo. Ainda que na prtica cientfica e artstica burguesas se encontrem reflexos corretos da realidade objetiva, no plano do conhecimento filosfico o pensamento burgus se desenvolve sempre, ou bem na linha do materialismo mecnico, ou no vis do idealismo. No interior da tendncia aqui exemplificada por Schiller, o pensamento esttico de Hegel se define como tentativa de superar, pelo vis do idealismo objetivo, a unilateralidade do idealismo. De fato, com referncia objetividade da arte, a teoria hegeliana do romance representa um salto acima da concepo schilleriana. Entretanto, pela impossibilidade de abandonar por completo a base idealista, essa tentativa de Hegel no pode alcanar xito no mbito da totalidade do sistema, mas apenas em formulaes particulares que apreendem de maneira significativa e correta aspectos da objetividade. A possibilidade de apreender com justeza momentos da realidade objetiva a despeito do idealismo do sistema jamais pode ser desvinculada, para Lukcs, do carter progressista de seu pensamento burgus; ao contrrio, essa possibilidade constitui uma conseqncia e explicitao desse carter. Nos termos de Marx e o problema da decadncia ideolgica, o progressismo burgus se caracteriza pelas tentativas honestas e corajosas de compreender as verdadeiras foras motrizes da sociedade, sem temor das contradies que pudessem ser esclarecidas (MDI, p. 52). Em O romance como epopia burguesa (doravante REB)26, nosso autor percebe esse carter na teoria hegeliana do romance, revelado de maneira inequvoca em sua formulao do mundo da prosa. Destacamos anteriormente que essa expresso resume a contradio da poca moderna intuda por Hegel: o estado moderno, como realizao da universalidade do esprito, separa-se em sua finalidade e ao das finalidades e relaes pessoais dos indivduos determinados e vivos. Assim, as aes individuais visam a finalidades que no ultrapassam o mbito das relaes privadas, no encerram significado tico e no respondem pelos atos da totalidade substancial a que pertencem os indivduos. Essa separao se constitui como uma lei reguladora da vida
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Para referncia bibliogrfica, ttulo e edio originais, ver n. 22 acima.

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na sociedade burguesa e, conforme Lukcs, configura-se para Hegel como resultado historicamente necessrio do desenvolvimento da humanidade e como absoluto progresso em relao ao primitivismo da poca herica (REB, p. 90). Contudo, esse progresso traz consigo a conseqncia necessria da degradao dos indivduos; pois, impossibilitados de alcanar com suas aes o plano da universalidade, da substancialidade, e submetidos ao estado burocrtico, perdem a condio de realizao da atividade espontnea e autntica. A perda da atividade espontnea destri o terreno objetivo para o florescimento da poesia, que suplantada pela prosa linear e banal. O romance, como tentativa de atenuar essa degradao, procura conciliar prosa e poesia na medida do possvel no mundo assim constitudo, mas no por meio de uma oposio romntica entre poesia e prosa, mas pela representao do conjunto da realidade prosaica e da luta contra ela (REB, p. 90). Em linhas gerais, o romance apresenta personagens que se colocam contra a ordem do mundo e, por um lado, reconhecem, no decorrer da ao, o seu carter autntico e substancial e, por outro, eliminam de suas aes o carter prosaico e com isso elevam a realidade a um patamar mais prximo da poesia. Assim, em Hegel, o romance configura artisticamente a realidade em seus traos essenciais, o seu carter ao mesmo tempo substancial e prosaico, bem como a busca pela conciliao do indivduo com esse mundo. Nessa formulao hegeliana, encontramos dois pontos definidores de seu progressismo: em primeiro lugar, o reconhecimento e a franca exposio de contradies percebidas na forma social cujo carter transitrio e supervel estava historicamente impedido de apreender; em segundo lugar, e decorrente desse reconhecimento, o entendimento do romance como representao da realidade em sua essencialidade, substancial e prosaica, e da luta contra o prosasmo. Por essas razes, na maturidade de Lukcs, Hegel ocupa uma posio superior de sua concepo juvenil. Isso no quer dizer que Lukcs passe ao largo das limitaes do pensamento hegeliano; contudo, reconhece o seu carter histrico: como ltimo grande filsofo do perodo progressista da burguesia, no pode ultrapassar a perspectiva dessa classe e, portanto, a compreenso do capitalismo como forma social intransponvel. Hegel apreende os sintomas do antagonismo prprio do progresso capitalista, mas no pode entender sua fundamentao real, tampouco a transitoriedade dessa forma social. Desse limite decorrem os problemas de sua teoria do romance, seu entendimento de que o romance deve estabelecer uma mdia entre as exigncias da poesia e os direitos do prosasmo e a necessria reconciliao do heri com o mundo. 43

A reconciliao de poesia e prosasmo e a aceitao final do mundo pelo heri uma exigncia que provm justamente da considerao essencialmente positiva da forma social capitalista. Ainda que reconhea o carter prosaico dessa forma social, consideraa como realizao do tlos do esprito universal e, portanto, como ltima forma social da histria da humanidade. O romance deve, pois, propor o reconhecimento e a reconciliao dos limites com a essncia positiva dessa realidade. O jovem Lukcs, ao contrrio, faz o romance assumir a funo de insubordinao ao mundo da distncia e descarta a reconciliao. Mas, conquanto subversiva e permeada por um anticapitalismo, A teoria do romance no apenas nega ao romance a capacidade de apropriao da realidade, como transpe para a subjetividade do autor o poder absoluto de definir arbitrariamente os traos, aes e destinos dos seus personagens, que no devem encontrar o contraponto das relaes sociais necessrias. Embora essas diferenas com relao a Hegel sejam, como afirmamos anteriormente, de natureza histrico-social, no esttico-filosfica, refletem a influncia de outros pensadores e tendncias de pensamento. Antes de mais nada, do interior da esttica clssica alem provm aspectos especficos importantes de sua teoria de juventude, no desenvolvidos na obra hegeliana. No Prefcio de 62, nosso autor escreve:
Sem dvida o autor da Teoria do romance no era um hegeliano exclusivista e ortodoxo. As anlises de Goethe e Schiller, as concepes de Goethe em seu perodo maduro (o demonaco, por exemplo), as teorias estticas do jovem Friedrich Schlegel (ironia como meio moderno de configurao) complementam e concretizam os contornos hegelianos genricos. (TRO, Prefcio, p. 12)

Mais significativa para ns, contudo, a referncia influncia de Sorel e Kierkegaard. No Posfcio de 196727 reedio de Histria e conscincia de classe, Lukcs afirma a respeito das suas influncias no perodo:
Na poca da Primeira Guerra Mundial, retomei o estudo de Marx, mas desta vez j animado por um interesse filosfico mais geral: encontrava-me sob a influncia predominante, no j dos pensadores contemporneos, mas de Hegel. verdade que tal influncia de Hegel, por seu turno, era muito ambgua. Por outro lado, Kierkegaard desempenhou um papel considervel na minha evoluo de juventude; em Heidelberg, nos anos que imediatamente precederam a guerra, cheguei at a pretender consagrar um ensaio sua crtica de Hegel. Por outro lado, as concepes inerentes s minhas concepes sociais e polticas levaram-me a estabelecer uma relao intelectual com o sindicalismo, particularmente de George Sorel. Eu aspirava superar o radicalismo burgus, mas repugnava-me adotar a teoria social-democrata (sobretudo a de Kautsky); Ervin Szab, dirigente intelectual da oposio de esquerda da social-democracia hngara, chamou a minha ateno para Sorel. (LUKCS, 1974, p. 350)

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In LUKCS, G. Histria e conscincia de classe: estudos de dialtica marxista. Porto: Publicaes Escorpio, 1974.

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A impossibilidade de aceitar o desenvolvimento contemporneo do capitalismo com o mesmo grau de positividade com que Hegel trata a essencialidade dessa forma social conduziu o jovem Lukcs a se aproximar de pensamentos que entrevissem a negatividade da realidade social presente. sintomtico, porm, que o jovem Lukcs passasse ao largo da soluo marxiana, que descobre na objetividade a fundamentao prtica e concreta das contradies objetivas e subjetivas do presente e a sua soluo prtica, e se aproximasse de concepes que isolam da objetividade a anlise da negatividade presente. Assim, Lukcs assevera que a sua concepo juvenil da realidade social era fortemente influenciada por Sorel. Num texto em que examina as relaes do jovem Lukcs com Georges Sorel, Michael Lwy28 indica que o interesse de Lukcs por Sorel tem incio em 1910, ano de publicao de A alma e as formas expresso de uma viso trgica do mundo que recusa radicalmente a sociedade burguesa (LWY, 1997, p. 113) e sua influncia se estende at 1923. Lwy salienta, contudo, que apenas a partir de 1916 que o interesse de Lukcs por Sorel alcana toda a dimenso da obra deste, e que mesmo a partir de 1918, quando entra para o partido comunista, esse interesse e influncia no desvanecem. Embora tenha se distanciado de Sorel no que se refere ao sindicalismo revolucionrio, traos de seu pensamento e especialmente o carter geral de anticapitalismo romntico e a subordinao da poltica tica permanecem nos ensaios posteriores, escritos entre 1919 e 1922, at mesmo em alguns que fariam parte, ainda modificados, de Histria e conscincia de classe. No perodo em que escreve A teoria do romance, a influncia de Sorel compreende especialmente a crtica socialdemocracia, o anti-estatismo radical, por meio do qual rejeita o estatismo hegeliano, e sobretudo a perspectiva romntica de anticapitalismo que encontra na tica como sobreposta poltica e na transformao moral da alma dos homens a soluo para as contradies do presente. Em torno de 1915, Lukcs escreve um conjunto de anotaes sobre Dostoievski que deveria constituir um livro do qual A teoria do romance constituiria a introduo. Nessas anotaes, o mais radical anti-estatismo encontra expresso cida e irnica, bem como os ecos da influncia de Sorel. Lwy cita algumas dessas passagens, das quais destacamos: O Estado, Sorel: nenhuma correo possvel enquanto este poder no se v limitado a exercer um papel apenas secundrio nas relaes sociais. Lwy conclui que, nas notas sobre Dostoievski, A dimenso

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LWY, M. Georg Lukcs e Georges Sorel. In: Crtica Marxista N 4, So Paulo: Boitempo, 1997.

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apocalptica e a recusa do Estado so dois aspectos do universo espiritual do jovem Lukcs onde a convergncia com Sorel a mais direta (LWY, 1997, p. 113). Ao referir a uma conferncia proferida no incio de 1918, mas cujo esprito j estava presente em A teoria do romance, Lwy afirma que, De acordo com Lukcs, do ponto de vista do idealismo tico, nenhuma instituio (da propriedade nao e ao Estado) pode ter um valor prprio, mas somente na medida em que ela serve transformao tica do homem. (LWY, 1997, p. 116) A idia de ao tica direta, presente nessa conferncia, tambm encontra paralelo na obra esttica anterior, ainda restrita transformao tica da alma por meio da busca herica e fracassada pela totalidade no interior do universo romanesco, como procuramos evidenciar anteriormente. A influncia de Sorel quanto compreenso da realidade social encontra respaldo filosfico nas concepes de Fichte e Kierkegaard, conforme o prprio Lukcs nos informa em seu Prefcio de 62:
por isso que, na Teoria do romance, o presente no caracterizado em termos hegelianos, mas, segundo a frmula de Fichte, como a era da perfeita pecaminosidade. Esse pessimismo de matizes ticos em relao ao presente no significa, porm, uma inflexo geral de Hegel a Fichte, mas antes uma kierkegaardizao da dialtica histrica de Hegel. Kierkegaard sempre representou um papel de destaque para o autor da Teoria do romance. (TRO, Prefcio, p. 15)

Michael Lwy, no mesmo texto citado acima, enfatiza tambm a importncia da influncia de Fichte e Kierkegaard na aceitao da tica revolucionria de Sorel. No pretendemos aqui abranger o complexo de influncias recebidas e deixadas como herana ao pensamento esttico por sua obra juvenil. Temos o intuito apenas de indicar o sentido em que seu pensamento juvenil ultrapassa o hegelianismo. Em Realismo crtico hoje29, j da dcada de 1950, Lukcs faz uma breve meno sobre o sentido da crtica kierkegaardiana a Hegel. Nessa passagem, afirma que um dos temas centrais da guerra dialtica hegeliana declarada pelo filsofo dinamarqus a recusa da unidade dialtica de interior e exterior, presente na realidade efetiva e, por conseguinte, tambm no prprio homem. Ou seja, a tematizao e aceitao hegeliana de que interior e exterior conformam uma unidade indissocivel, ainda que seus contedos difiram e possam chegar at a uma completa oposio. Assim, Kierkegaard, voltado tematizao da subjetividade individual, desvincula-a absolutamente da objetividade exterior: Para ele, cada homem vive num incgnito perfeitamente impenetrvel a outros homens e que

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LUKCS, G. Realismo crtico hoje. Braslia: Thesaurus, 1991. Cf. p. 47.

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nenhuma fora humana poderia romper. A tendncia subjetivista de seu pensamento, de separao radical entre subjetividade e objetividade, do indivduo isolado que se constitui como tal em seu isolamento, apartado da objetividade e da sociabilidade, conduz Lukcs a consider-lo um dos pais e um dos clssicos da decadncia moderna (Realismo crtico hoje, p. 47). Contudo, o pessimismo prprio do pensamento kierkegaardiano no predomina na obra de Lukcs a ponto de mitigar a inteno revolucionria. Esse carter pessimista se revela na concepo e avaliao da realidade social, mas no contamina a perspectiva utpica de transformao. Conforme Lukcs afirma no Prefcio de 62,
A teoria do romance no de carter conservador, mas subversivo. Mesmo que fundamentada num utopismo altamente ingnuo e totalmente infundado: a esperana de que do colapso do capitalismo, do colapso a ele identificado das categorias socioeconmicas inanimadas e hostis vida, possa nascer uma vida natural, digna do homem. (TRO, Prefcio, p. 16)

Mencionamos j que no nosso objeto o exame dos aspectos de A teoria do romance desenvolvidos a partir da influncia de Kierkegaard, ou mesmo de Sorel ainda que a influncia deste, com seu revolucionarismo dissociado da prtica objetiva e centrado na tica como contedo subjetivo, seja sensvel. Mas essas influncias indicam o sentido em que o jovem Lukcs procura suplantar aspectos do pensamento hegeliano. Ao divisar a negatividade da realidade social presente e buscar uma concepo que rejeite a reconciliao hegeliana do indivduo com o mundo, bem como a afirmao da realizao universal no mbito do estado, que fundamenta o estatismo de Hegel, Lukcs se aproxima de pensamentos que dissociam da objetividade as questes subjetivas e encontram na subjetividade apartada o lcus para a soluo das antinomias do presente, por meio da transformao tica da alma dos homens. A sociabilidade vista como mera objetividade exterior inerte, inanimada porque desvinculada em suas determinaes da ao efetiva dos homens, e que se impe aos homens como fora estranha degradante. Entretanto, uma vez dissociada da ao subjetiva, a superao das contradies entrevista como transformao no mbito exclusivo da subjetividade, que deve impor, utopicamente, a tica s determinaes hostis das categorias socioeconmicas, bem como sobrep-la poltica. A permanncia do fundamento hegeliano em Histria e conscincia de classe, a o menos no campo esttico, se revela com clareza em uma das duas menes ao tema da arte existentes na obra de 1923. O elogio a Schiller, por ter sido o primeiro a ver na arte uma possibilidade de superao das antinomias, constitui um paralelo perfeito ao 47

sentido geral de A teoria do romance. Como vimos, nessa obra o romance entendido como correo da realidade e busca, no interior da esfera romanesca, a superao das contradies da realidade presente. A outra meno, que se refere passagem em que Marx examina a permanncia da arte grega no presente, no encontra paralelo no pensamento esttico juvenil de Lukcs. Ressaltamos j anteriormente, com Celso Frederico, a estranheza da resposta que o jovem Lukcs oferece questo que, no texto de Marx, proposta e respondida, bem como a discrepncia dessa resposta com relao sua discusso madura da mesma passagem. Acrescentemos aqui que a resposta oferecida pelo jovem Lukcs no encontra paralelo em sua viso esttica juvenil expressa em A teoria do romance, uma vez que ali a natureza no tematizada em sua especificidade, mas apenas o conjunto da objetividade exterior como um todo, que inclui tambm as relaes da sociabilidade, a inter-subjetividade etc. No entanto, como procuramos explicitar no incio deste captulo, tampouco encontra paralelo no pensamento maduro do nosso autor. Embora a coletnea de 1923 no constitua objeto direto de nosso estudo, retornaremos adiante ao tema de sua superao pela maturidade de Lukcs, relevante para estabelecer o sentido de sua aproximao ao marxismo em finais dos anos vinte. Aqui, basta-nos a qualificao bem-humorada de Celso Frederico: em Histria e conscincia de classe Lukcs foi mais hegeliano que o prprio Hegel (FREDERICO, 2005, p. 67).30

2. A superao do hegelianismo e os fundamentos marxistas do perodo ensastico: primado da objetividade e centralidade da objetivao

O exame que Lukcs faz na maturidade das concepes estticas burguesas em geral e de Hegel em particular, bem como de sua teoria esttica juvenil, revela as
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Muitos so os comentadores que ressaltam essa afiliao, de maneira explcita ou implcita. Entre eles, destacamos Werner Mittenzwei e Jos Chasin. Em La evolucin de la postura de Georg Lukcs em teoria literria (In: MITTENZWEI, W. (org.). Dilogos y controversias con Georg Lukcs. Madri: Akal Editor, 1979), Mittenzwei salienta nessa obra juvenil de Lukcs a identificao de sujeito e objeto personificada no proletariado que adquiriu conscincia prpria (cf. pp. 25-6). No captulo dedicado a Lukcs de seu Marx estatuto ontolgico e resoluo metodolgica, op. cit. (cf. n. 3), Chasin salienta tambm a identificao de sujeito e objeto nessa obra, mas vai alm: citando o ensaio sobre Rosa Luxemburgo, explicita que, para o jovem Lukcs, Marx tomara o mtodo de Hegel e o transformara de maneira original para torn-lo o fundamento de uma nova cincia. Nessa metodologia, com a qual se almeja alcanar o entendimento da histria, a categoria da totalidade ocupa posio central, em oposio cincia burguesa, que defende o predomnio do econmico. Transcrevendo uma passagem do Posfcio de 1967 republicao de Histria e conscincia de classe, Chasin concorda com a avaliao que o Lukcs maduro faz dessa sua posio juvenil: eu produzi uma exagerao hegeliana ao contrapor a posio metodologicamente central da totalidade ao econmico.

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transformaes radicais que seu pensamento sobre arte sofreu com a guinada marxista. Percebemos j no exame das duas correntes burguesas de pensamento esttico, na anlise dos mritos e limites de Hegel, bem como na crtica severa ironia do romantismo alemo como primeira teoria artstica da decadncia alguns dos fundamentos que nortearo a sua perspectiva esttica de maturidade. Em primeiro lugar, na crtica tendncia subjetivista de que a sua produo juvenil constitui uma expresso, entrevemos a concepo da arte como uma criao objetiva cujo significado deve ser extrado de sua prpria constituio, independente da inteno subjetiva do autor. A posio do autor no pode constituir elemento de anlise da obra: assim, a inteno revolucionria de um autor no basta para fazer da sua obra uma obra revolucionria, bem como uma perspectiva conservadora no conduz necessariamente a uma obra literria conservadora. O critrio, para Lukcs, deve ser sempre a prpria obra. Entretanto, possvel que a inteno subjetiva do autor figure como elemento da sua obra, seja como posicionamento expresso do autor, seja na manipulao das aes e destinos dos personagens. Na mesma crtica ao subjetivismo na teoria literria, podemos perceber que a manipulao arbitrria, porque fundada no desejo subjetivo do escritor, dos destinos dos personagens ser alvo de severas crticas de Lukcs; adiantemos que a insero do posicionamento (poltico, filosfico etc.) na obra, como elemento que lhe exterior, tambm ser criticada por Lukcs na maturidade. No entanto, o mais importante a salientar aqui o critrio pelo qual ambas as maneiras de inserir a inteno subjetiva sero refutadas e que nos leva ao segundo complexo de questes que caracterizaro o pensamento esttico maduro de Lukcs: a medida em que a insero da inteno subjetiva afasta a obra da expresso da realidade.31 Assim, em segundo lugar, possvel perceber, j nas crticas maduras acima expostas, a concepo que prioriza a necessidade de a obra de arte apreender a realidade em seu carter essencial, ou seja, no apenas a afirmao da possibilidade de apreenso sensvel e configurao artstica da realidade objetiva em suas prprias determinaes, mas tambm o estabelecimento dessa apreenso como critrio central para o exame e julgamento das obras literrias. Esse aspecto fundamental da concepo madura lukcsiana se revela e desdobra na discusso sobre as correntes estticas do pensamento burgus progressista. Ressaltemos, com Lukcs, que o perodo de
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Criticar a insero da inteno subjetiva na obra literria no implica desconsiderar a contribuio da subjetividade criadora. Esse tema percorre os textos da dcada de 1930, e ser abordado adiante.

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ascendncia da burguesia produziu pensamentos que, embora distintos, tm em comum a assero de que a finalidade central da arte a configurao da realidade em sua essencialidade. Contudo, essa afirmao comum se desenvolve de maneira diversa nas duas tendncias modernas. De um lado, a concepo iluminista insiste no reflexo direto, imediato e fotogrfico da realidade; de outro, a filosofia clssica alem, conforme expressa por Schiller, assevera a necessidade de retratar no a aparncia ou superficialidade da realidade, mas a sua essncia, em que reside a verdade. Ao discutir as duas tendncias, Lukcs ressalta que, na primeira, a verdade identificada imediaticidade; na segunda, a verdade situada numa transcendncia espiritual, apartada da realidade material. Embora considere correto o impulso de buscar a verdade alm da imediaticidade, Lukcs evidencia que a separao entre essncia e materialidade, resultante necessria do idealismo, conduz equiparao de materialidade e imediaticidade. Portanto, em ambas as correntes, a objetividade identificada imediaticidade. certo que, para Lukcs, a teoria esttica hegeliana supera o dualismo presente na concepo de Schiller; mas, como procuramos salientar, no supera o idealismo no mbito da totalidade do sistema. Nesse momento, importa-nos destacar dessa discusso um aspecto central do pensamento maduro de Lukcs: a arte a configurao da essncia da realidade, que existe como conjunto de relaes da prpria realidade concreta e produz a aparncia da realidade como a sua aparncia. Assim, a imediaticidade da realidade no revela diretamente a sua essncia e pode at mesmo deturp-la e invert-la, mas constitui-se como aparncia desta essncia; por outro lado, a essncia pertence realidade material, concreta, como a sua determinao mais profunda. Desse modo, no pensamento maduro de Lukcs, imediaticidade e essncia no so opostos de maneira rgida e idealista, mas, antes, definem-se como momentos contraditrios da mesma realidade concreta. A conseqncia para a teoria esttica a nfase na necessidade de a arte apreender a objetividade assim compreendida, isto , no como um reflexo fotogrfico, mas como apreenso e configurao de um momento mais profundo e essencial da realidade. Lukcs denominar realista a forma artstica que alcana realizar essa configurao, que ser tema de intensa discusso ao longo dos anos trinta e manter sua centralidade nos desenvolvimentos posteriores da filosofia lukcsiana da arte. No interior das formulaes do realismo, o tema da subjetividade criadora ocupar uma posio significativa, e alcanar resolues cujas especificidades

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ainda no se evidenciam aqui, mas que, de maneira coerente com a teoria do realismo, responder sua finalidade de configurao artstica da essencialidade real. Igualmente, as discusses que fizemos at aqui no revelam aspectos fundamentais da concepo madura de Lukcs a respeito da relao de sujeito e objeto em geral e na literatura. Entretanto, podemos vislumbrar a relevncia atribuda por Lukcs a essa relao em sua discusso da teoria romanesca de Hegel, que pe em relevo a vinculao entre a condio objetiva e subjetiva da humanidade na modernidade, bem como na apreenso da crtica kierkegaardiana unidade dialtica de subjetividade e objetividade. J entrevemos, pela aproximao crtica a Hegel e rejeio a Kierkegaard, que Lukcs argumentar em favor do vnculo determinativo de sujeito e objeto e, na tentativa de superar o idealismo hegeliano, procurar estabelecer a primazia da objetividade na mtua determinao das duas esferas. Como sugerimos no incio do captulo, a transformao de seu pensamento teve como motor inicial e substrato filosfico a aproximao ao pensamento de Marx, entendido como um complexo terico que supera em sua totalidade o pensamento da modernidade. De acordo com o nosso autor, ele pde se apropriar de momentos fundamentais do pensamento de Marx no s aps quase uma dcada de estudos da obra marxiana, e aps o contato com a obra de Lnin, mas tambm graas a um longo processo prtico de adeso ao movimento operrio. Desde 1918, quando ingressa no Partido Comunista, e durante toda a dcada subseqente de trabalho prtico nas fileiras do movimento operrio, que logo o obrigou a dedicar-se aos escritos econmicos de Marx, conforme ele mesmo relata em Meu caminho para Marx, Lukcs empenhou-se em dominar a dialtica marxista. A luta por superar o subjetivismo ultraesquerdista, segundo o nosso autor, prolongou-se ainda durante todo esse decnio (LUKCS, 1988, p. 94).
Somente a ntima adeso ao movimento operrio, devida a uma prtica de muitos anos, e a possibilidade que tive de estudar as obras de Lnin e pouco a pouco compreender seu significado fundamental, propiciaram o terceiro perodo de meu interesse por Marx. (LUKCS, 1988, p. 94, grifo do autor)

No interior desse esforo de compreenso do significado amplo da totalidade da obra marxiana, Lukcs atribui uma importncia fundamental descoberta dos Manuscritos econmico-filosficos de 1844. Vivendo em Moscou nos anos de 19303132 e trabalhando na organizao dos escritos de Marx no Instituto Marx-Engels-Lnin,
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Depois da derrota de revoluo hngara de 1919, Lukcs teve Viena como sua principal residncia, com perodos de permanncia ilegal em Budapeste. Em 1930 Lukcs desterrado da ustria e se dirige a

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Lukcs esteve entre os primeiros a tomar contato com esses Manuscritos de Marx, at ento desconhecidos. Sobre essa descoberta, nosso autor afirmou em entrevista a Leandro Konder, em 196933:
Quando estive em Moscou, em 1930, Ryazanov me mostrou os manuscritos escritos por Marx em Paris em 1844. Voc pode imaginar meu excitamento: a leitura destes manuscritos mudou toda a minha relao com o marxismo e transformou minha perspectiva filosfica. (LUKCS, 1978, p. 49)

Nesse mesmo perodo, alm dos primeiros textos filosficos em que Marx expe o pensamento que desenvolver at o fim da vida, Lukcs toma conhecimento tambm com os escritos filosficos de Lnin que, como veremos, influenciaram

significativamente sua concepo sobre a relao entre sujeito e objeto e o reflexo da realidade na conscincia nos anos trinta.34 No Postscriptum de 1957 a Meu caminho para Marx, Lukcs recorda:
Se se acrescentar que ns mesmos, naqueles anos, conhecemos as obras fundamentais do jovem Marx, sobretudo os Manuscritos Econmico-Filosficos, como tambm os Cadernos Filosficos de Lnin, terei apontado aqueles fatos que trouxeram grandes esperanas no incio da dcada de trinta. (LUKCS, 1988, p. 96)

No apenas o prprio Lukcs em vrios momentos esparsos em textos e entrevistas, mas tambm diversos estudiosos da sua obra reconhecem a importncia da leitura dos Manuscritos de Paris na transformao do fundamento filosfico de seu pensamento e no princpio da maturidade marxista. De acordo com Celso Frederico e Mittenzwei35, o rompimento com o hegelianismo de sua ltima fase juvenil, presente em A teoria do romance e Histria e conscincia de classe, deve muito ao contato com essa obra marxiana. Mittenzwei enfatiza a importncia da leitura dos Manuscritos de Marx para a superao do idealismo presente na coletnea publicada em 1923. O aspecto central dessa contribuio, salientado por ambos os comentadores citados, a considerao marxiana da objetividade. Conforme a exposio de Mittenzwei,
Moscou. L vive at meados de 1931, quando se transfere a Berlim. Em maro de 1933, expulso da Alemanha pelo governo fascista e se muda novamente Unio Sovitica. Ali vive emigrado por um longo perodo, at dezembro de 1944, quando retorna definitivamente a Budapeste. Do primeiro perodo em Moscou data o contato de Lukcs com os Manuscritos de 44 e os textos filosficos de Lnin. Ao segundo perodo em Moscou pertencem os Escritos de Moscou, que sintetizam os avanos de Lukcs no campo esttico-literrio marxista, e que sero objeto de nosso terceiro captulo. (Cf. ROSENBERG, J. La vida de Georg Lukcs, in MITTENZWEI, W. (org.), Dialogos y controversias con Georg Lukcs, op. cit.). 33 LUKCS, G. Autocrtica do marxismo. In: Revista Temas de Cincias Humanas n 4. So Paulo: LECH, 1978. Entrevista concedida a Leandro Konder publicada pela primeira vez no Jornal do Brasil, edio de 24-25/08/1969. 34 Temos em mente aqui Materialismo e empiriocriticismo, que fundamenta as discusses em Arte e verdade objetiva, cuja tematizao do reflexo da realidade na conscincia em geral e de alguns aspectos do reflexo artstico segue de perto os argumentos de Lnin. 35 MITTENZWEI. W. La evolucin de la postura de Georg Lukcs em teoria literria, in Dilogos e controversias con Lukcs, op. cit.

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Fascinara-o especialmente a exposio de Marx da objetividade como caracterstica primria material de todo objeto e relao. Este era o ponto que concebeu como reificao em Histria e conscincia de classe e que conduzira a falsas concluses. (MITTENZWEI, 1979, p. 34)

Celso Frederico estende a mesma linha argumentativa e afirma que a considerao marxiana da objetivao permitiu a superao da identificao hegeliana de objetivao e alienao, ainda presente na coletnea de 1923. A compreenso da objetivao, ou a atividade prtica dos homens, como elemento inerente ao processo de humanizao e da alienao como objetivao degradada pelas condies histricosociais significou o salto para alm do hegelianismo e o impulso em direo maturidade. Nos termos de Celso Frederico:
A nfase posta pelo jovem Marx na objetivao acenava, contrariamente [quela identificao hegeliana], para uma outra viso da vida social. A objetivao, resultado da atividade do homem, um dado perene da histria da hominizao, e no deve, por isso, ser confundida com a alienao, o resultado negativo da objetivao que se degradou momentaneamente devido a condies sociais superveis. (FREDERICO, 2005, p. 69)

Mas o prprio Lukcs que o afirma em termos cristalinos em seu Posfcio de 1967 reedio de Histria e conscincia de classe:36
Seja como for, posso lembrar ainda hoje do efeito perturbador que tiveram em mim as frases de Marx sobre a objetividade como propriedade material primria de todas as coisas e de todas as relaes. A isso se somou a compreenso, j exposta aqui, de que toda a objetivao um modo natural positivo ou negativo, conforme o caso de domnio humano do mundo, ao passo que a alienao um desvio especial em condies sociais determinadas. (LUKCS, 1974, p. 376)

Contudo, se os lineamentos filosficos dos Manuscritos adquiriram para Lukcs um sentido de originalidade, no se pode dizer que apresentem um contedo ausente nas demais produes marxianas. Ao contrrio, nosso autor ressalta que a dimenso filosfica dos Manuscritos encontra-se presente em toda obra de Marx. Foi a leitura desfigurada pelas lentes hegelianas que o impedira de perceber a primazia da objetividade no pensamento de Marx, e apenas um texto novo pde fazer com que esse aspecto lhe saltasse aos olhos, e impusesse a necessidade de reler a obra de Marx a partir dessa nova compreenso. Nas palavras de Lukcs:
A leitura do texto de Marx [Manuscritos de 1844] arrasou todos os meus preconceitos idealistas de Histria e Conscincia de Classe. /.../ certo que j teria podido encontrar nos seus outros textos oportunidades para esta transformao terica. Mas isso no acontecera, obviamente porque eu ento os lia sob uma interpretao hegeliana, e s um texto inteiramente novo poderia provocar esse choque. /.../ Na altura no me preocupei nada: estava brio de entusiasmo por este novo comeo. (Ibid., pp. 375-6)

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In LUKCS, G. Histria e conscincia de classe: estudos de dialtica marxista. Porto: Publicaes Escorpio, 1974. Trad. Telma Costa.

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Tampouco as descobertas filosficas de 1930 constituem um marco isolado. Se a leitura desses textos representou um marco da guinada marxista de Lukcs, no que respeita ao fundamento filosfico de seu pensamento, o prprio autor defende que a superao do fundamento scio-poltico do idealismo hegeliano j havia encontrado expresso pouco tempo antes, em suas Teses de Blum, consideradas o primeiro texto fundado em concepes marxianas. Nosso autor insere entre parnteses na passagem acima citada o seguinte comentrio: A isto se soma, naturalmente, o fato de eu j ter superado os fundamentos polticos e sociais deste idealismo nas teses de Blum. Sem pretender adentrar o tema poltico especfico, ainda mais por se tratar de um texto de circunstncia, como Lukcs afirma em seu Posfcio de 1967, convm fazer uma breve apresentao dessas Teses, particularmente por constiturem o marco inicial da maturidade do filsofo hngaro. Blum era o pseudnimo que Lukcs adotou em suas atividades clandestinas, e por isso ficaram conhecidas como Teses de Blum as Teses sobre a situao poltica e econmica da Hungria e sobre as tarefas do PC hngaro37. Foram escritas em 1928 e apresentas no Segundo Congresso do Partido Comunista da Hungria em 1929. Em linhas gerais, as teses defendiam a exigncia de enfocar a luta pelas reformas democrticas como resposta necessria ascenso do nazi-fascismo; assim, apresentavam como temas centrais a necessidade de tomar o campo da democracia burguesa como campo de luta tanto por reformas democrtico-burguesas como por reformas verdadeiramente democrticas e a necessidade da aliana de classe contra o fascismo. No sentido da defesa da democracia burguesa como campo de batalha, Lukcs defendia a ditadura democrtica do proletariado e do campesinato, que constituiria a realizao perfeita da democracia burguesa, como momento necessrio e transitrio da transformao da revoluo burguesa para a revoluo proletria. Uma vez que a realizao da democracia burguesa no compatvel com o poder econmico e social da burguesia, o campo em que essa luta levada a cabo , no sentido estrito da palavra, um campo de batalha, a frente de toda luta decisiva entre a burguesia e o proletariado.38 De acordo com Mittenzwei, o mrito extraordinrio das teses consiste precisamente em que foram escritas para reconhecer e combater o fascismo, cuja

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LUKCS, G. Blum Theses, in: Political Writings 1919-1929. Londres: British Library of Political and Economic Science, 1974. Trad. Michael McColgan. 38 As passagens aqui citadas das Teses de Blum so extradas de MITTENZWEI, W., op. cit., pp. 30-1.

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ameaa era crescente. Assim, Lukcs denunciava as chamadas formas democrticas do fascismo, que consistiam no rebaixamento do nvel de vida da classe operria e a revogao do direito de greve. O fascismo procurava suprimir a democracia em nome da democracia.
Contra isso, a soluo socialdemocrata, democracia ou fascismo?, no representava um programa de luta efetivo. Cumpria desmascarar a poltica de traio socialdemocrata; s alternativas desorientadoras desse partido cumpria opor a soluo luta pela ditadura democrtica. (MITTENZWEI, 1979, p. 31)

De maneira coerente, as Teses procuram discutir e estabelecer uma estratgia concreta para a aliana. Os problemas que elas suscitam viriam a constituir, a partir de 1935, as questes primordiais que o movimento operrio internacional se colocou com a finalidade da luta antifascista, e as estratgias ali propostas seriam semelhantes quelas que conduziriam as polticas da frente popular. Contudo, tanto no Congresso em que foram apresentadas, como no movimento operrio internacional, as teses foram derrotadas, e Lukcs acusado de oportunismo direitista. De acordo com Celso Frederico, no momento de discusso das teses,
a Internacional Comunista realizou uma guinada esquerda39: a orientao seguida considerava a social-democracia como irm gmea do fascismo e, conseqentemente, ao rejeitar a poltica de alianas, procurava incentivar a poltica de classe contra classe. (FREDERICO, 2005, p. 68)

Lukcs entrevia um perodo de reao, que o movimento histrico subseqente confirmou. Assim, como Mittenzwei salienta, as teses no apenas revelavam uma apreenso precisa dos problemas presentes, mas tambm uma ruptura com o esquerdismo que predominava em Histria e conscincia de classe. Essa ruptura se manifesta na proposta de aliana de classe contra o fascismo, embora sem perder de vista a perspectiva da revoluo proletria, a superao da sociedade de classes. Assim, Mittenzwei sintetiza o significado das Teses:
As Teses de Blum no so, certamente, apenas um projeto ou uma proposta para uma poltica unitria e de frente popular. Ainda que a fixao de um objetivo semelhante constitusse j um programa bastante amplo. Em seu contedo estratgico e filosfico, so o conceito de uma ao anticapitalista e anti-imperialista numa situao no revolucionria. Lukcs reconheceu de imediato a ameaa que o fascismo representava. Foi consciente desse perigo e da fora que a reao ainda poderia tomar. Instrudo pela experincia, contava com um largo perodo de restaurao. O processo seguido at 1933 pareceu confirmar suas previses. (MITTENZWEI, 1979, pp. 33-4)

As Teses de Blum tm, portanto, o mrito da apreenso correta da situao histrica do momento, a ameaa fascista e a retrao do movimento revolucionrio.
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evidente que Celso Frederico se refere aqui a guinada esquerda no sentido do esquerdismo; no se trata da verdadeira atitude de esquerda que, como Lukcs defender, considera a realidade concreta.

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nesse sentido que Celso Frederico avalia o texto como um abandono do utopismo revolucionrio presente em Histria e conscincia de classe. Isso porque, independentemente de se considerar em detalhes a adequao das suas propostas para o momento histrico especfico, o sentido geral que Lukcs pretende conferir aos encaminhamentos do partido comunista leva em conta a situao concreta enfrentada, sintetizada pela tendncia fascistizao da Europa e pela retrao do movimento revolucionrio. Essa apropriao do concreto e a verdadeira importncia que Lukcs lhe atribui significam um passo alm do esquerdismo subjetivista e do revolucionarismo utpico, idealista, que dominavam o seu pensamento anterior, e um salto em direo ao marxismo. Como procuraremos detalhar abaixo, esse ser, na avaliao de Lukcs no Posfcio de 1967, o trao particular que confere s Teses de Blum a posio de primeiro texto fundado em concepes marxianas que, por conseguinte, inauguram a sua maturidade. Prosseguiremos com a discusso desse significado das teses com relao interpretao de Mittenzwei e Nicolas Tertulian, que se voltam a elas com o interesse primordial de analisar a concepo esttica de Lukcs. A breve apresentao de alguns dos principais temas que constituem o pensamento esttico maduro de Lukcs evidenciam j que o tratamento da arte aps a guinada marxista de Lukcs obedecer a critrios e fundamentos radicalmente diversos daqueles que nortearam A teoria do romance. Essa transformao de critrios e fundamentos ser acompanhada, evidentemente, por mudanas nas concepes propriamente literrias, isto , nos critrios de anlise e valorao artstica das obras literrias. O foco na objetividade do reflexo artstico e na figurao artstica do concreto conduzir, atravs de um processo de maturao da concepo esttica do nosso autor, defesa do realismo na literatura. Na sua compreenso do realismo, os grandes realistas do perodo progressista da burguesia ocupam uma posio de destaque. Sem desconsiderar os limites que a perspectiva burguesa por vezes impe s construes literrias, as obras de autores como Balzac e Tolstoi consistem para Lukcs em expresses elevadas do grande realismo literrio. Ao lado desses, e j adentrando o sculo XX, a ateno de Lukcs se volta tanto a autores considerados ainda limitados por aspectos da perspectiva burguesa, como Thomas Mann, quanto a escritores que assumem diretamente a perspectiva socialista, como Gorki e as peas maduras de Brecht. Embora a defesa do realismo tenha sido construda ao longo da dcada, j desde o incio a sua concepo positiva da arte aponta para a defesa de princpios que nortearo a teoria do realismo. Essa apreenso positiva se explicita muitas vezes pelas 56

crticas s tendncias literrias que Lukcs considerar anti-realistas: por um lado, as tendncias esquerdistas, de propaganda direta, que no alcanam configurar o carter essencial da objetividade, tais como os romances de reportagem, o chamado realismo socialista e mesmo as peas didticas de Brecht; por outro lado, as tendncias vanguardistas ou modernistas da arte nova, que escorregam para o subjetivismo e se mantm no nvel da imediaticidade da realidade, porquanto tambm no configuram a objetividade em seu carter substancial, como objetividade intensiva. A postura de Lukcs diante da literatura, refletida no apenas nos textos dos anos trinta, mas em toda a sua obra subseqente, nica e singular, isolada e solitria, corre no sentido diametralmente oposto perspectiva esttica predominante, tanto no mundo ocidental quanto na Unio Sovitica e no interior dos movimentos revolucionrios. Tertulian40 caracteriza essa posio:
Com uma obstinao e uma teimosia intratveis, Lukcs no deixou nunca de defender, na literatura contempornea, a perpetuao das grandes tradies da prosa realista e de opor Sinclair Lewis a Dos Passos, Thomas Mann a Joyce, ONeill ou Brecht em sua ltima fase a Beckett ou a Ionesco. A resistncia oposta a tal posio, deliberadamente situada na contracorrente, foi das mais violentas. (TERTULIAN, 2008, p. 51)

A contracorrente em que se situa a concepo esttica de Lukcs, definida em oposio s tendncias dominantes da arte nova, bem como daquela que se tornar, a partir de 1934, a arte socialista oficial no mundo sovitico, explica-se por um denso e rigoroso pensamento esttico em seu sentido mais amplo, isto , como pensamento que compe uma concepo histrico-social de homem e mundo humano. Isso quer dizer que todas as concepes estticas defendidas por Lukcs encontram uma profunda significao histrico-social, mesmo as mais especficas discusses de forma e estilos. Tertulian enfatiza tambm esse trao essencial do pensamento de Lukcs, que lhe confere uma autntica originalidade:
O que faz a originalidade do mtodo de anlise literria de Georg Lukcs a perfeita fuso do ponto de vista scio-histrico com o ponto de vista estritamente esttico. O fascnio exercido pelos ensaios de Lukcs sobre vrias geraes de crticos e intelectuais se deve ao modo bem natural com que o crtico realiza a passagem da anlise de problemas puramente formais, ou puramente tcnicos, na aparncia, para as suas razes na concepo esttica e na Weltanschauung [viso de mundo] do autor. (Ibid., p. 49)

O vnculo orgnico e indissocivel entre as opes literrias de Lukcs e suas concepes histrico-sociais algo complexo e profundo que, no obstante, revela-se a cada passo das argumentaes em seus textos literrios dos anos trinta. A relao entre
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TERTULIAN, N. A evoluo do pensamento de Georg Lukcs, in Georg Lukcs: Etapas de seu pensamento esttico. So Paulo: Editora UNESP, 2008. Trad. Regina Lisboa de Moura Lima.

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os problemas estticos e sociais atravessa toda a produo esttica do nosso autor. certo, tambm, que as posturas de Lukcs com respeito literatura contempornea acompanham uma anlise profunda e um posicionamento bem definido com relao realidade presente. Entretanto, esse vnculo no pode ser confundido com mera tendncia poltica ou resposta s questes suscitadas pela realidade imediata da poca; no pode ser identificado a uma ligao direta entre questes imediatas, polticas ou de outra ordem, e as opes estticas que acompanham a teoria do realismo. Assim, a relao direta encontrada por Mittenzwei entre a defesa da aliana de classes antifascista, nas Teses de Blum, e a defesa do realismo artstico que se expressa tambm nas obras dos grandes escritores burgueses no encontra arrimo nos textos de Lukcs. Mittenzwei tem o intuito de refutar a concepo lukcsiana do realismo, principalmente pela sua aceitao da literatura burguesa progressista e crtica da arte nova. Almeja argumentar que a defesa de uma poltica de conciliao toma o lugar da perspectiva revolucionria tambm no campo da teoria esttica, e conduz a uma teoria de conciliao com a produo literria burguesa que deixa de lado a definio de lineamentos prprios da literatura especificamente proletria. Para tanto, estabelece uma relao direta entre essa postura esttica e as propostas tticas das Teses de Blum e , por conseguinte, obrigado a dirigir uma crtica s teses. Assim, mesmo afirmando a aguda percepo de Lukcs da realidade presente, e a confirmao histrica das suas avaliaes, considera que a posio exposta nas Teses expressa certa renncia da perspectiva revolucionria de superao da sociedade de classes, cuja centralidade seria ocupada pela luta no campo da democracia burguesa. Ou seja, a transio teria se tornado para Lukcs o objetivo final. Lembremos que as teses pretendem constituir uma orientao ao movimento revolucionrio em resposta a certa condio da realidade, que no podia ser abstrada. Trata-se, portanto, de uma proposta de ao imediata, estratgica, das tarefas do PC hngaro, como o ttulo evidencia. Para interpretar a proposta das teses como uma renncia de Lukcs perspectiva revolucionria de superao da sociedade de classes em favor de uma concepo poltica conciliatria que ele pretende identificar teoria do realismo Mittenzwei acaba por imputar-lhes um carter de concepo poltica geral, tomando-as como teoria que extrapola os limites da situao imediata e das proposies tticas. A poltica estratgica sugerida em resposta situao imediata, na

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condio da retrao do movimento revolucionrio e ascenso do nazismo na Alemanha, universalizada e convertida em teoria poltica geral. Para uma anlise da evoluo de Lukcs, as Teses de fato carregam uma significao mais geral, mas no no sentido da conciliao sugerida por Mittenzwei. Antes, refere-se capacidade de apreender concretamente a situao histrica e poltica que Lukcs tem diante de si e propor estratgias que respondam a essa situao concreta, o que s possvel com o abandono, salientado por Celso Frederico, do utopismo revolucionrio ainda presente em Histria e conscincia de classe. Mas a generalizao de Mittenzwei, para quem o meio de luta de transformou no objetivo final de Lukcs, tem o intuito de fundamentar sua crtica sua concepo esttica desenvolvida durante os anos trinta. Na verdade, o intuito dessa generalizao que a critica poltica sustente a crtica a aspectos da teoria do realismo de Lukcs; mas, se observarmos de perto o argumento de Mittenzwei, a prpria concepo esttica de Lukcs que serve de fundamento generalizao. Em suas palavras:
A revoluo socialista continuou sendo o objetivo de sua luta, mas a considerava limitada por um largo espao de tempo Unio Sovitica. Em contraste com seus primeiros tempos de luta, j no considerava que a sua tarefa consistisse, em primeiro lugar, em preparar diretamente a revoluo; nem tampouco em desenvolver conceitos tericos para uma literatura e um modo de vida socialistas. A transio se converteu para ele no verdadeiro campo de luta. A ela dirigiu seus esforos; demarcou esse terreno de luta com a sua teoria, que desenvolveu at um conseqente sistema fechado em si mesmo. O estabelecimento desse sistema ideolgico dominou com tal fora a totalidade de seu pensamento, que no renunciou a essa concepo nem mesmo quando ela se viu superada pela vida poltica prtica. (MITTENZWEI, 1979, pp. 33-4, grifo nosso)

Ele afirma, pois, que Lukcs abandonou a perspectiva revolucionria em nome de uma concepo poltica conciliatria. Evidencia-se que ele extrai essa considerao inicialmente das teses, mas em seguida a estende a toda concepo poltica posterior de Lukcs, bem como sua prtica, sem indicar, contudo, outra fonte de sustentao, terica ou prtica. Seguindo o reconhecimento da adequao da proposta ao momento histrico imediato, e sem outra sustentao alm das prprias Teses, que discutem esse momento especfico, Mittenzwei critica a posio que ele mesmo tratou de universalizar. Mas desloca seu argumento para o campo esttico-literrio e indica, com isso, o verdadeiro objeto da sua crtica. Herdeiro das concepes de Brecht, Hans Eisler e Ernst Bloch no que tange ao pensamento esttico-literrio, Mittenzwei apresenta as conseqncias do suposto abandono da perspectiva socialista para a teoria literria. Para ele, Lukcs estabelece uma conciliao com a concepo burguesa no campo cultural e literrio. Essa conciliao se manifesta, para ele, no fato de encontrar nas grandes criaes artsticas do perodo progressista da burguesia expresses significativas do 59

realismo, bem como em autores contemporneos que no romperam definitivamente com a concepo burguesa. E tem como efeito, de um lado, o fato de que Lukcs supostamente deixa de lado a definio de lineamentos prprios da literatura proletria; e, de outro, que critique vrias correntes literrias do sculo XX como anti-realistas. Mas a prpria concepo literria, que deveria ser a conseqncia de sua argumentao, antes utilizada como justificativa para generalizao poltica da proposta estratgica das teses. O fato de no estabelecer, no sentido normativo, as diretrizes para uma arte socialista o que no poderia constituir um objetivo de Lukcs aparece como questo de fundo que obriga Mittenzwei a argumentar em crculos. Com eleito, isso o que explica o desenvolvimento do seu texto. Tomando como objeto a evoluo da concepo literria de Lukcs, Mittenzwei segue de perto os principais escritos e concepes at as Teses de Blum. Contudo, ao abordar a guinada dos anos trinta e a necessria conseqncia esttica, v-se obrigado a inserir uma digresso sobre o estado evolutivo do pensamento marxista em teoria literria no incio dos anos trinta, para da extrair a necessidade de propor diretrizes para a realizao de uma nova arte socialista. dessa maneira que as Teses de Blum precisam ser generalizadas e criticadas como fundamento da postura conciliatria em literatura. De fato, no h nada nos textos de Lukcs que confirmem essa generalizao poltica ou a conciliao no campo da arte. Tampouco os posicionamentos prticos do revolucionrio hngaro sustentam a perspectiva de conciliao. Embora no caiba nos propsitos de nosso trabalho a anlise das teorias e posies polticas, basta apenas recordar que Lukcs participou ativamente da revoluo socialista de 1919 e da revoluo contra o domnio sovitico e pelo verdadeiro socialismo em 1956 (e sofreu as conseqncias de ambas as derrotas),41 e que sempre foi um crtico feroz do stalinismo e da sociedade capitalista, o que emerge com particular clareza em suas concepes esttico-literrias. A crtica sociabilidade do capital permeia toda a concepo lukcsiana, e emerge, por exemplo,

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Participou da revoluo que instituiu a Repblica Sovitica da Hungria (1919) e durante seu curtssimo perodo de existncia foi Comissrio do Povo para a Educao e Cultura. Com a derrota, foi para Viena e trabalhou na clandestinidade. Chegou a ser preso, mas acabou liberado por um esforo de um conjunto de escritores, entre os quais Thomas e Heinrich Mann. Com a ocupao sovitica da Hungria em 1945, trabalhou na formao do novo governo hngaro como membro do Partido Comunista da Hungria. Crtico da represso e favorvel tolerncia intelectual no interior do partido, Lukcs foi expulso em 1948-9 e reintegrado apenas em meados de 1950. Participou da Revoluo Hngara de 1956 e se tornou ministro do governo comunista revolucionrio liderado por Imre Nagy. Com a derrota sangrenta do novo governo, Lukcs por pouco no foi executado, e sua participao nesse governo o impediu de reintegrarse ao aparato partidrio. Seus seguidores foram perseguidos durante os anos sessenta e setenta.

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na prpria definio da funo social e estatuto geral da arte (realista): a sua misso desfetichizadora. A crtica direta ao stalinismo no aparece, por razes bvias, nos textos escritos durante a dcada de 1930. Contudo, muitos aspectos da concepo stalinista da arte so analisados e refutados nos ensaios do decnio, tais como a configurao literria da classe trabalhadora em termos exclusivamente positivos (Os romances de Willi Bredel) e a concepo da arte como propaganda poltica direta (Tendncia ou partidarismo?, Reportagem ou figurao?). As asseres de Mittenzwei desconsideram aspectos importantes da concepo literria de Lukcs, e isso se reflete o entendimento estreito que apresenta a respeito do vnculo orgnico entre teoria esttica e concepo histrico-social. A compreenso de Tertulian apresenta diferenas significativas com relao de Mittenzwei. Conforme a nossa leitura, faz mais justia aos escritos de Lukcs e sua militncia revolucionria. Em seu ensaio sobre O romance histrico42, o pensador romeno faz uma apresentao geral do estgio atingido pelo pensamento de Lukcs no perodo da escrita desse livro, em 1936-37. Tal como Celso Frederico, enfatiza que Lukcs havia superado h poucos anos o esquerdismo utpico que caracterizara a sua produo e prtica poltica at meados dos anos vinte. Nas suas palavras:
Lukcs tinha se libertado do messianismo utpico e do sectarismo poltico que tinham marcado os primeiros anos de aprendizagem da luta revolucionria e culminado com a publicao de sua clebre Histria e conscincia de classe , e isso desde o perodo subseqente ao aparecimento e condenao desse texto muito controverso por Zinoviev durante o V Congresso da Internacional Comunista [realizado entre junho e julho de 1924]. (TERTULIAN, 2008, p. 167)

O abandono do revolucionarismo utpico e a mudana de perspectiva foram o resultado da atuao poltica prtica de Lukcs, de suas tomadas de posio como conseqncia da apreenso cada vez mais concreta da situao vivida no perodo. Da sua atuao poltica, Tertulian enfatiza a militncia do movimento clandestino contra a ditadura do almirante Horthy, que assumiu o governo em 1920 com a derrota da Repblica Sovitica da Hungria e permaneceu at a ocupao sovitica, ao final da segunda guerra mundial; e a oposio diviso do PC hngaro liderada por Bla Kun em favor daquela liderada por Eugen Landler. A diviso de Landler era alheia aos esquerdismos e defensora da luta pela repblica democrtica como tarefa primeira e imediata; considerava-a uma etapa necessria luta por uma repblica sovitica, bem como adequada unio das fraes de esquerda da social-democracia com o proletariado em
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In TERTULIAN, N. Georg Lukcs: Etapas de seu pensamento esttico. So Paulo: Editora da UNESP, 2008. Trad. Renira Lisboa de Moura Lima.

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oposio ao nazi-fascismo ascendente e ditadura de Horthy. Essa oposio que o pensador romeno reconhece foi precisamente a tarefa cuja urgncia Lukcs compreendeu aps seu processo de formao no interior do movimento revolucionrio nos anos vinte, e que culminou com a escrita das Teses de Blum. Esse processo especialmente caracterizado pela apreenso do concreto, pelo abandono de convices abstratas que no levavam em conta as relaes de foras sociais concretas no momento histrico vivido. Nos termos de Tertulian:
Sua atividade militante do movimento comunista clandestino que combatia a ditadura do almirante Horthy, sua fidelidade diviso do Partido Comunista Hngaro liderada por Eugen Landler e hostil linha poltica imprimida por Bla Kun levaram-no, aos poucos, entre 1922 e 1929, convico de que o sucesso da luta contra a ditadura e contra o fascismo em plena ascenso dependia da consolidao de uma unidade muito mais ampla das foras democrticas conseqentes e do abandono do sectarismo doutrinrio e do extremismo revolucionrio que no tinha nenhum domnio sobre o concreto. Se a grave derrota poltica sofrida pelas proposies de Lukcs conhecidas pelo nome de Teses de Blum, em 1929, forou o pensador a abandonar o campo da atividade militante poltica, no abalou de modo algum sua certeza quanto justeza de suas concluses. (Ibid., pp. 167-8)

Uma vez que a sociedade burguesa, em sua fase de desenvolvimento ltimo, e sua excrescncia maligna, o fascismo levam no apenas represso do movimento operrio revolucionrio, mas ameaa tambm os valores burgueses democrticos, camadas sociais que ultrapassavam a classe operria se viram tambm afetadas pela fascistizao da sociedade (Ibid.). As Teses de Blum expressavam a idia de que a necessria oposio ameaa fascista no poderia ser sectria, pelas prprias dimenses da ameaa, e deveria ser levada a cabo por uma ampla coalizo das foras democrticas sob a bandeira antifascista. Essas concepes resumem a posio poltica de Lukcs na primeira metade dos anos trinta. Tertulian argumenta que existe um paralelo esttico postura poltica antifascista, anti-sectria e favorvel reunio de foras democrticas. Para o pensador romeno, o paralelo se evidencia, em primeiro lugar, na objeo de Lukcs literatura de propaganda revolucionria direta. Nos seus termos:
O anti-sectarismo de Lukcs, que se exprimira politicamente mediante as Teses de Blum, traduziu-se, no domnio das letras inicialmente nas pginas da revista berlinense Linkskurve contra a literatura de pura agitao, tendenciosa no sentido negativo da palavra, que a ala esquerda radical, dos partidrios da literatura proletria pretendia cultivar. (Ibid.)

Para o pensador romeno, esse paralelo tambm se verifica no programa esttico mais geral de Lukcs. Reconhecendo a estreita vinculao entre as posies sobre a arte e as convices polticas do nosso autor, Tertulian conclui que a perspectiva de alianas democrticas antifascistas

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encontrava sua vertente literria na luta por uma literatura que pretendia ser o reflexo da realidade, mas atravs de uma rede de mediaes, cujo ponto de Arquimedes seria o ethos humanista das vastas camadas populares. (Ibid.)

Assim, em sua anlise, a perspectiva humanista constitua para Lukcs o eixo central do conjunto de mediaes necessrio ao reflexo artstico da realidade. Esse eixo central coincide diretamente com as concepes polticas de Lukcs: ao propor, nas Teses de Blum algo prximo ao que alguns anos mais tarde se estabeleceria como frente popular, Lukcs propunha que a Europa da expanso fascista no era uma realidade propcia oposio direta, imediata, entre capitalismo e socialismo, entre capital e trabalho, mas essa luta, que nunca deixou de constituir para Lukcs o objetivo final (ao contrrio do que Mittenzwei pretendia defender) devia ser mediada pela antinomia entre antifascismo e fascismo. Com base na equiparao entre os eixos centrais das concepes esttica e poltica de Lukcs, Tertulian afirma: A coincidncia entre as opes polticas e estticas de Lukcs das mais reveladoras (Ibid., p. 169). Nesse sentido, encontra um fundamento comum nas perspectivas artsticas e polticas de Lukcs. Mas o encontra na resposta quele momento poltico especfico, na estratgia proposta como reao fascistizao da Europa e no humanismo como perspectiva capaz de unir sob um mesmo lema classes sociais populares distintas. Tertulian insiste no paralelismo, e inclui nele aspectos essencialmente estticos:
Os escrpulos estticos de Lukcs, que defendia com um rigor irretratvel os princpios da evocao sensvel e da figurao (Gestaltung) na literatura contra os defensores da abstrao ou da montagem eram paralelos aos escrpulos de seu pensamento poltico, segundo o qual o encontro com a realidade social no possvel a no ser impondo o estrito respeito a suas mediaes (Vermittlungen) e reserva contra todo o sectarismo ou dogmatismo doutrinrio. (Ibid.)

O paralelismo entre as concepes estticas as idias polticas das Teses reconhecida pelo prprio Lukcs. Nosso autor estabelece uma relao direta entre a sua concepo esttica e literria, particularmente entre 1945 e 1949 ou seja, numa situao poltica diversa dos anos trinta e as idias polticas das Teses de Blum. Mas importante notar que Lukcs atribui um sentido a essa relao que est ausente da apreenso que Tertulian apresenta nos textos abordados. Vejamos como o nosso autor compreende o papel das teses em sua transio ao marxismo e a relao com as idias estticas posteriores. No Posfcio de 1967, Lukcs analisa o significado das Teses de Blum em seu itinerrio intelectual. Nas pginas de seu texto dedicadas a esse momento, nosso autor insiste, em primeiro lugar, no sentido de guinada de seu pensamento que as Teses

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representaram e na convico que tinha quanto correo de sua anlise e sua proposta, e lhes dirige algumas crticas menores:
Por mais marcante que tivesse sido para a minha evoluo ulterior, o texto dessas teses de maneira nenhuma pode ser considerado hoje como um importante documento terico. A minha exposio no era nem suficientemente concreta nem suficientemente firme nos seus princpios, o que era devido a eu ter atenuado e tratado de modo excessivamente geral muitos pormenores para melhor fazer aceitar o essencial do contedo. (LUKCS, 1974, p. 370)

Derrotadas no Segundo Congresso do PC hngaro como oportunistas, at mesmo escandalosas, Lukcs foi obrigado a fazer uma autocrtica protocolar para manter-se no partido. Ao afirmar a falsidade dessa crtica, nosso autor afirma a verdadeira relevncia das Teses, o seu sentido mais profundo:
A pouca sinceridade desta autocrtica evidente: a viragem fundamental na atitude que estava na base das minhas teses (sem nelas investir, certo, a forma mais adequada) passou a ser o fio condutor da minha atividade terica e prtica. (Ibid., grifo nosso)

nesse contexto, com o intuito de reiterar o carter falso da autocrtica e a continuidade de perspectiva fundamental que regeu as Teses e passou a governar toda a sua produo terica e postura prtica, que Lukcs menciona a vinculao dessas teses com a sua postura literria posterior:
Esboar um resumo ultrapassaria o quadro destas consideraes; mas, com o nico fito de provar que se trata no de uma apreciao subjetiva do autor mas de fatos objetivos, cito aqui as observaes de Jszef Rvai, datadas de 1950, onde o idelogo-chefe do partido apresenta as minhas concepes literrias de ento como conseqncia direta das teses de Blum: Quem conhea a histria do movimento comunista hngaro sabe que as idias literrias que o camarada Lukcs defendeu de 1945 a 1949 esto em ligao com as suas idias polticas, bem mais antigas, que defendia no fim dos anos vinte, no que respeita evoluo poltica da Hungria e estratgia do partido comunista. (Ibid.)

Independente do que possa ter em mente o idelogo-chefe do partido citado por Lukcs, o objetivo do prprio Lukcs com a citao dessa passagem se evidencia em seu contexto, e exclui toda possibilidade de vincular suas idias literrias com a poltica especfica da aliana de classe. Antes, refere-se superao do pensamento marcado pelo dualismo dos contrrios que predominou desde o ps-guerra at o fim dos anos vinte, particularmente, at as Teses de Blum. Essas teses representaram para Lukcs o ponto de chegada de seu aprendizado do marxismo, e o ponto de partida de seu pensamento de maturidade. E isso porque, nessas teses, Lukcs voltou-se a uma questo concreta importante no mais imbudo daqueles dualismos, dos preconceitos idealistas que nortearam Histria e conscincia de classe, e assim pde tratar o problema de maneira concreta, em suas particularidades objetivas. A importncia das teses no est, portanto, em seu carter circunstancial a defesa da aliana antifascista 64

 mas em sua virada fundamental, a nova perspectiva que permite a abordagem concreta do problema especfico. Vale citar a passagem, linhas abaixo do trecho anterior, em que Lukcs justifica ter saltado da anlise de Histria e conscincia de classe s consideraes sobre as teses, antes de apresentar a evoluo entre esses dois momentos marcantes de sua trajetria:
A alterao que fiz na cronologia justifica-se pelo fato de o contedo terico das teses de Blum ter constitudo o trmino secreto da minha evoluo, sem que eu, naturalmente, tivesse tido na altura o mnimo pressentimento disso. Desde a altura em que, sobre uma questo concreta importante em que se recortavam os problemas e as determinaes mais diversas, consegui superar esse conjunto complexo de dualismo dos contrrios que caracterizavam o meu pensamento desde os ltimos anos da guerra, os meus anos de aprendizagem do marxismo podiam considerar-se encerrados. esta evoluo, da qual as teses de Blum constituem uma concluso, que cabe agora esboar, com base na minha produo terica de ento. Creio que uma vez determinado o ponto de chegada desta evoluo, ser mais fcil descrev-la, sobretudo considerando que nessa poca eu consagrava toda a minha energia s tarefas prticas do movimento hngaro e que a minha produo terica se compunha essencialmente de trabalhos de circunstncia. (Ibid., p. 371, grifos nossos)

As especificidades da evoluo que culmina nas Teses de Blum esboadas por Lukcs nas pginas seguintes no so de especial interesse ao nosso objeto; nosso autor expe ali o seu caminho desde 1924 at a escrita das teses, passando pelas vrias obras redigidas nesse perodo, que compem o itinerrio de superao do pensamento juvenil e apropriao do marxismo. Entretanto, de especial interesse para ns a apresentao da concepo que Lukcs alcanar superar durante esse itinerrio da dcada de 1920. Vimos j, em linhas gerais, os principais aspectos do pensamento juvenil relativo esttica, pela exposio das idias centrais de A teoria do romance. No entanto, e uma vez que o caminho intelectual de Lukcs no pode ser pensado apenas com referncia ao esttico, a sua concepo juvenil superada no fim dos anos vinte, ainda conforme o nosso autor, sintetizada da melhor forma pelas idias presentes em Histria e conscincia de classe. Essa obra propriamente juvenil, mas j se caracteriza como pensamento de transio, porque encerra perspectivas opostas em luta: de uma parte, as posies caractersticas de seu perodo juvenil e, de outra parte, tendncias ainda pouco desenvolvidas direcionadas apreenso do marxismo. Nos termos do nosso autor:
Numa perspectiva bibliogrfica, Histria e Conscincia de Classe resume, portanto, e conclui, um perodo de minha evoluo a partir dos ltimos anos da guerra. verdade que uma concluso que contm j, pelo menos em parte, tendncias para a passagem a uma maior clareza, embora essas tendncias no tivessem podido desenvolver-se nem expandir-se realmente. (Ibid., p. 356)

Ainda imbuda de tendncias contraditrias, Lukcs afirma que possvel extrair um sentido geral unitrio da obra. A despeito do ambiente marxista em que se insere e das oposies que encerra, esse sentido geral centralmente contrrio aos fundamentos 65

ontolgicos e filosficos de Marx. Essa a razo pela qual pode ser avaliada com justia como uma obra juvenil. Lukcs escreve:
O que primeiro choca que Histria e Conscincia de Classe representa objetivamente (sem que isso de modo algum coincida com as intenes subjetivas do seu autor) no seio da histria do marxismo, uma tendncia que certamente oferece, tanto na sua motivao filosfica como nas suas conseqncias polticas, uma enorme diversidade, mas que, voluntria ou involuntariamente, vai dirigida contra os fundamentos da ontologia do marxismo. (Ibid.)

O afastamento da obra de 1923 com relao concepo marxiana , portanto, para o nosso autor, de ordem ontolgica e fundamental. Com efeito, as diferenas recaem precisamente na considerao das categorias que caracterizam a originalidade do pensamento de Marx. Antes de apresentar as observaes de Lukcs sobre categorias marxianas essenciais ausentes de sua coletnea juvenil, convm referir brevemente e em sentido positivo ao seu fundamento filosfico verdadeiro. certo que o posicionamento poltico ali expresso se distingue significativamente da postura adotada em A teoria do romance. Fundamentalmente, a perspectiva de superao das contradies capitalistas passa a centrar-se na considerao da conscincia de classe do proletariado revolucionrio, que apenas depois de 1917 comea a figurar nos escritos lukcsianos. Entretanto, o fundamento filosfico hegeliano da obra permanece intacto. possvel afirmar, com Lukcs, que essa obra pertence ainda ao perodo juvenil caracterizado como idealismo objetivo. De acordo com Celso Frederico, nosso autor aplica o esquema lgico com o qual Hegel explica a relao sujeito-objeto sua considerao da conscincia de classe do proletariado revolucionrio. Assim, Lukcs mantm na obra de 1923 a identificao hegeliana de objetivao e alienao, que define, em Hegel, o necessrio movimento ininterrupto pelo qual o sujeito se aliena no objeto, que s encontra repouso no momento final em que ambos sujeito e objeto se identificam numa unidade mstica. (FREDERICO, 2005, p. 69) Essa identificao final, o ponto culminante do movimento do esprito, confunde-se com o processo histrico real, de modo que Hegel o reconhece, como procuramos apresentar acima, na realidade scioestatal moderna e no mbito do pensamento filosfico que se desenvolve na modernidade. Ao aplicar esse esquema lgico realidade social presente que pretende explicar, Lukcs visualiza a mesma unidade final mstica na conscincia de classe do proletariado revolucionrio. Entretanto, essa identificao carrega a contradio j presente nas solues apresentadas em sua obra esttica juvenil. Celso Frederico se baseia no Posfcio de 67 reedio da obra para explicit-la:

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Lukcs, em Histria e conscincia de classe, transpondo esse esquema logicista para a vida social, encontrou na conscincia de classe do proletariado revolucionrio a identificao entre o processo histrico objetivo e a subjetividade humana. Mas, ao fazer isso, cancelou a prpria existncia objetiva da realidade, enfim totalmente recuperada pela conscincia de classe. (FREDERICO, 2005, p. 69)

O prprio Lukcs, no referido Posfcio, apresenta o hegelianismo de seu livro juvenil como uma tentativa de aplicar a metafsica hegeliana ao processo histrico social e perspectiva da revoluo proletria. Conforme o nosso autor, a coletnea de 1923 tem como fundamento filosfico ltimo /.../ o sujeito-objeto idntico realizandose no processo histrico (Ibid., p. 362, grifo nosso). Lukcs explica que, em Hegel, o sujeito-objeto nico se realiza na medida em que o esprito alcana conscincia de si, e com isso pe um termo no contnuo processo de alienao (objetivao, exteriorizao), retornando como sujeito e objeto de si mesmo ao seu prprio seio. Na Fenomenologia do esprito, contudo, esse processo se realiza por via lgico-filosfica. Em Histria e conscincia de classe, o autor tem o intuito de atribuir a esse processo uma fundamentao tanto ontolgica no ser do proletariado como scio-histrica no processo de aquisio de conscincia de classe. Ao mesmo tempo, pretende conferir uma fundamentao filosfica prpria perspectiva da revoluo proletria, de superao da sociedade de classes. Assim, nosso autor afirma em seu Posfcio crtico:
Assim, [parece que] Hegel assenta efetivamente os ps em terra: verifica-se que a construo lgico-metafsica de A Fenomenologia do Esprito encontrou uma realizao ontologicamente autntica no ser e na conscincia do proletariado, o que parece, por sua vez, dar uma justificao filosfica viragem histrica operada pelo proletariado: fundar com a sua revoluo a sociedade sem classes, encerrar a pr-histria da humanidade. (LUKCS, 1974, p. 363)

Nesse sentido, a concepo exposta na coletnea de 1923 parece sobrepujar, empregando o mesmo raciocnio hegeliano, o prprio fundamento metafsico de Hegel. Essa aparncia, contudo, no espelha o contedo essencial da obra. Lukcs continua:
Mas ser na verdade o sujeito-objeto idntico mais do que uma construo puramente metafsica? /.../ O proletariado como sujeito-objeto idntico da histria humana no /.../ uma realizao materialista que supera as construes intelectuais idealistas, antes super-hegelianismo, uma construo que visa objetivamente superar o prprio mestre, elevando-se ainda mais acima de toda a realidade. (Ibid.)

Isso porque, como se sabe, em Hegel a identidade de sujeito e objeto se baseia no fim da objetivao, uma vez que o objeto, considerado exteriorizao da conscincia, se recolhe esfera espiritual subjetiva da qual descende. Essa identidade pressupe, portanto, o fim da objetivao e de toda objetividade. Histria e conscincia de classe parte desse mesmo princpio metafsico. Esse fim metafsico necessrio em Hegel e na obra do jovem Lukcs, porque todo o processo de objetivao se confunde com o 67

processo de alienao. Como procuramos apresentar acima, essa falsa identificao precisamente o que o contato com os Manuscritos econmico-filosficos de 1844 vem a corrigir no pensamento de Lukcs. Como nosso autor explicitar, objetivao e alienao so conceitos distintos e at mesmo opostos: a objetivao fundamento ontolgico do ser social, que se depreende da histria concreta, ao passo que a alienao conseqncia nefasta de um modo historicamente determinado de objetivao humana. A objetivao o trao essencial que distingue o ser social dos demais seres meramente naturais, definindo a sua capacidade de autoconstruo prtica, objetiva, de construo de seu mundo objetivo para si, bem como de sua subjetividade. Trata-se, precisamente, de sua determinao essencial, o trabalho. Assim, a objetivao no uma determinao supervel. Nos termos de Lukcs:
Isso resulta diretamente da falsa identificao entre os conceitos fundamentais opostos, tantas vezes realada, porque a objetivao, efetivamente, , na vida social dos humanos, uma forma de externao que no pode ser superada. Se nos dermos conta que, na prxis, sobretudo no prprio trabalho, h uma incessante objetivao, que toda a forma de expresso humana, incluindo a linguagem, objetiva os pensamentos e sentimentos humanos, etc., torna-se evidente que lidamos aqui com uma forma humana geral do comrcio dos homens entre si. Enquanto tal, a objetivao no , evidentemente, nem boa nem m: o que certo tanto objetivao quanto o que errado, tanto o a libertao como a servido. (Ibid., 364)

Ao contrrio, a alienao social, objetiva e subjetiva, conseqncia de uma forma social especfica em que as foras essenciais dos homens so produzidas como foras opostas aos prprios indivduos, de modo que todas as objetivaes que constituem o desenvolvimento da essncia humana separam-se dos indivduos que as produziram e os oprimem como foras externas, deformadoras e desfiguradoras de seu ser. Lukcs prossegue a passagem anterior:
A relao objetivamente social de alienao e todas as marcas subjetivas da alienao interior que so sua conseqncia necessria s surgem quando as formas objetivadas assumem na sociedade funes que pem a essncia do homem em oposio ao seu ser, que oprimem, deformam, desfiguram etc./.../ Ora, em Histria e Conscincia de Classe esta dualidade no era apercebida. (Ibid.)

Todos esses traos caractersticos de Histria e conscincia de classe exprimem a oposio fundamental da obra com relao ao estatuto ontolgico do pensamento de Marx. Alm de explicitar o fundamento hegeliano de sua obra, particularmente pela identidade de alienao e objetivao, bem como pela utopia messinica do sujeitoobjeto idntico na autoconscincia da classe proletria, Lukcs aponta a ausncia de lineamentos relacionados do pensamento marxiano que no so apenas centrais, mas definem tambm a sua superao do pensamento burgus em geral. Diretamente vinculado distino entre objetivao e alienao, nosso autor ressalta a concepo 68

sobre a natureza. Em Histria e conscincia de classe, o carter materialista da natureza desconsiderado e, com isso, a prpria atividade vital humana. A sociabilidade entendida sem esse vnculo materialista essencial com a natureza que, por conseguinte, no aparece como fundamento definidor da vida humana. Lukcs afirma:
O meu livro assume, quanto a essa questo, uma posio muito ntida: a natureza representa uma categoria social, afirma-se em vrias passagens, e a concepo de conjunto que s a conscincia da sociedade e dos homens que nela vivem apresenta interesse filosfico. (Ibid., p. 357)

Esse um trao essencial que afasta a coletnea do jovem Lukcs do pensamento marxiano que pretende alcanar. E determina tambm a medida em que sua obra de fato no conseguiu ultrapassar o cerne do pensamento burgus. Isso porque, para Lukcs, a concepo materialista da natureza um dos momentos centrais da superao marxiana do pensamento burgus. Em suas palavras:
V-se, por um lado, que justamente a concepo materialista da natureza que marca a separao efetivamente radical entre a concepo burguesa e concepo socialista do mundo; que iludir esses problemas debilitar as discusses filosficas; que isso nos impede, por exemplo, de elaborar com rigor o conceito marxista da prxis. Por outro lado, essa aparente promoo metodolgica das categorias societrias distorce suas verdadeiras funes epistemolgicas, a sua particularidade especificamente marxista enfraquecida, o seu real avano sobre o pensamento burgus muitas vezes inconscientemente escamoteado. (Ibid.)

Como conseqncia da desconsiderao do carter materialista da natureza, e tambm relacionado concepo hegeliana da objetivao, o cerne da ontologia de Marx passa ao largo do desenvolvimento da obra. Trata-se da considerao da atividade fundante, o trabalho como intercmbio entre sociedade e natureza. Assim, muito embora procure explicar os fenmenos ideolgicos a partir da sua base econmica, a prpria economia perde o seu elemento fundante. Nos termos de Lukcs:
Mas a prpria economia empobrecida, visto que se elimina a sua categoria marxista fundamental, o trabalho como mediador da troca orgnica entre a sociedade e a natureza. (Ibid., grifo nosso)

Alheia natureza materialista do trabalho, como mediador da relao entre sociedade e natureza, a obra de 1923 no pode desenvolver a considerao marxiana sobre o trabalho como fator de desenvolvimento do homem. A ausncia dessa concepo, que funda e perpassa toda a produo terica de Marx e define a sua superao do idealismo burgus, bem como do materialismo mecnico, colabora para determinar a oposio do pensamento juvenil de Lukcs com respeito ao estatuto ontolgico da obra de Marx:
Que a objetividade ontolgica da natureza, base ontolgica dessa troca orgnica, por fora desaparea, coisa evidente; mas desaparece ao mesmo tempo esta interao que preside troca entre o trabalho considerado de uma maneira autenticamente materialista e o desenvolvimento do homem no trabalho. (Ibid., pp. 357-8)

69

Essa incompreenso no significa apenas um erro terico, mas um erro que traz conseqncias diretamente prticas, uma vez que se refere s relaes entre teoria e prtica, ao entendimento das verdadeiras relaes entre sujeito e objeto. O equvoco fundamental , novamente, no assumir o fundamento ontolgico do intercmbio entre natureza e sociedade, sujeito e objeto, sintetizado pela atividade prtica do trabalho. Assim, Lukcs escreve:
Esses deslizes filosficos so o preo do ponto de partida errneo que Histria e Conscincia de Classe adotou para a sua anlise dos fenmenos econmicos: no o trabalho, mas estruturas complicadas de economia mercantil evoluda. Isso desde logo lhe impede elevar-se filosoficamente s questes decisivas, como sejam as relaes entre a teoria e a prxis, o sujeito e o objeto. (Ibid., p. 360)

No apenas, pois, as anlises da relao entre teoria e prtica ficam comprometidas sem o seu fundamento ontolgico, mas, evidentemente, tambm a perspectiva da prtica revolucionria. Desde a dcada de 1930, nosso autor enfatiza a necessidade de avaliar corretamente a realidade, o que implica uma aproximao centrada em apreender objetivamente a sua concretude, para perspectivar uma ao verdadeiramente revolucionria. esse, alis, o sentido revolucionrio que o prprio Lukcs atribui s Teses de Blum, isto , a capacidade de apreender a realidade concreta e formular a partir dessa compreenso uma postura possvel e verdadeiramente revolucionria, em lugar de fund-la nos princpios abstratos do ultra-esquerdismo sectrio, por exemplo. Esses princpios abstratos, aparentemente revolucionrios, conduziam, em verdade, como Lukcs bem formulou a respeito da posio de Stalin (a social-democracia como irm gmea do fascismo) a uma postura anti-revolucionria, uma vez que, em nome daqueles princpios, abria mo de estabelecer a estratgia possvel de combate fora ameaadora e ascendente do fascismo. Aqui, a mesma questo est em jogo: ignorando a materialidade da natureza, que se estende ao trabalho como atividade prtica e, por conseguinte, ignorando esse fundamento prtico da economia capitalista, a prpria perspectiva revolucionria perde seu fundamento econmico:
essa a conseqncia natural da minha atitude metodolgica fundamental. Dela resulta que os mais importantes pilares reais da concepo marxista do mundo desapaream, e que a tentativa para extrair com a mais extrema radicalidade as conseqncias revolucionrias do marxismo perca forosamente qualquer verdadeira justificao econmica. (Ibid., p. 357)

Assim, por exemplo, em Histria e conscincia de classe no h o reconhecimento de que a forma social do capital desenvolve objetivamente as foras produtivas humanas e, portanto, a prpria riqueza da natureza humana; que significa o desenvolvimento das capacidades do homem e, por conseguinte, o incremento da 70

individualidade. E que, por sua condio intrinsecamente contraditria, favorece esse incremento custa da maioria dos indivduos e de certas classes humanas, a um tempo propiciando e obstaculizando o desenvolvimento e a liberdade dos indivduos, mas dispondo as condies para o verdadeiro desenvolvimento individual to logo sejam superados seus antagonismos inerentes. E que, assim, o capitalismo se apresenta como processo histrico necessrio, mas que cumpre superar para alcanar tal

desenvolvimento e liberdade. Lukcs cita as Teorias da mais-valia:

A explorao capitalista perde o seu aspecto objetivamente revolucionrio, e no se compreende que de esta evoluo das capacidades da espcie homem, embora comeando por realizar-se custa da maioria dos indivduos e de certas classes humanas, acaba por quebrar esse antagonismo e coincidir com o desenvolvimento superior do indivduo e que, portanto, o desenvolvimento superior da individualidade s se pode comprar pelo preo deste processo histrico em que o indivduo sacrificado. (Ibid., p. 358)

Apenas dessa perspectiva possvel compreender a distino marxiana de objetivao e alienao. Ademais, sem a compreenso do fundamento prtico do capitalismo, como de toda forma social, o prprio entendimento das contradies capitalistas acaba se perdendo no subjetivismo e no idealismo, como deve ocorrer a todo pensamento que no rompe com os princpios burgueses. Lembremos que para Lukcs, como para Marx, esse rompimento parte sempre do reconhecimento da produo prtica do mundo humano pelos prprios homens. Do mesmo modo, a perspectiva da revoluo proletria, de superao efetiva e prtica dessa forma social, no pode ter outro ponto de partida, sob pena de recair no subjetivismo e na abstrao. Por essa razo, Lukcs afirma sobre sua coletnea de 1923:
Isso confere involuntariamente um certo tom de subjetivismo dominante descrio tanto das contradies do capitalismo como da revoluo proletria. (Ibid.)

Assim, embora ultrapasse em sua forma o anticapitalismo romntico de A teoria do romance, particularmente pela centralidade do conceito de prxis e pelo reconhecimento da necessidade de superar o carter puramente contemplativo do pensamento burgus, a ausncia do fundamento na prtica real o trabalho acaba por converter o conceito de prxis num conceito de contemplao idealista. Nos termos do nosso autor:
De uma forma que historicamente compreensvel, polemizando contra as concepes burguesas e oportunistas do movimento operrio que exaltavam um conhecimento isolado da prxis, a minha polmica (que, relativamente, tinha muita razo de ser) estava presa a um exagero e a uma sobrevalorizao da contemplao. A crtica de Feuerbach por Marx reforava ainda a minha atitude. S que eu no notava que sem um fundamento na prxis real, no trabalho que a sua forma original e seu modelo, o exagero do conceito de prxis iria necessariamente invert-lo num conceito de contemplao idealista. (Ibid.)

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A referncia crtica de Feuerbach elucidativa da incompreenso que perpassava a obra de juventude de Lukcs. Feuerbach foi o primeiro dos neohegelianos, entre os quais Marx se achava em sua juventude (pr-1843), a almejar uma crtica a Hegel da perspectiva materialista. Assim, sintetizado por O ser uno com a coisa que 43, o pensamento de Feuerbach seguia no sentido de afirmar que o verdadeiro ser das coisas coincide com as prprias coisas, e no se encontra numa esfera espiritual exterior. Voltava-se contra a idia hegeliana do ser nico e espiritualista, e assentava sua concepo na existncia mltipla, material e objetiva dos seres. Entretanto, como Marx resume em sua Primeira Tese ad Feuerbach44, embora compreenda os objetos como distintos do pensamento, Feuerbach os considera como meramente exteriores, inertes, mortos, maneira dos empiristas. Assim, a objetividade para ele um conjunto de dados mortos que se relaciona com os sujeitos apenas como objetos do conhecimento e da intuio tambm maneira dos empiristas, embora se trate para ele da apreenso das coisas em si, no apenas como fenmenos ou aparncias. Desse modo, desconsidera, por um lado, que todo o mundo humano objetivo produto da atividade humana, e portanto no se constitui como mera exterioridade, mas contm em si a subjetividade produtora; como, por outro lado, ignora a prtica como atividade legtima e fundante do ser dos homens. Nesse sentido, aproxima-se do idealismo que pretende refutar, uma vez que, para ele, conta como atividade humana legtima somente a atividade do pensamento, a atividade espiritual. Tanto para o materialismo mecnico, ao qual Feuerbach se afilia, como para o idealismo, o ser humano s ativo espiritualmente. Feuerbach entrev a materialidade dos seres, mas no a atividade material sensvel que os constitui; entrev o carter ativo dos homens, mas no como atividade material, sensvel. Por essa razo, como afirma Marx, no pde compreender a importncia da atividade revolucionria, prtico-crtica.

43

Nossa breve apresentao sobre Feuerbach e a crtica de Marx fundada em CHASIN, J. Marx Estatuto ontolgico e resoluo metodolgica, op. cit. 44 A falta capital de todo materialismo at agora (incluso o de Feuerbach) que a coisa concreta, a efetividade, o sensvel captado apenas sob a forma de objeto ou de intuio; no, porm, como atividade humana sensvel, prtica, no como forma subjetiva. Eis porque, em oposio ao materialismo, o aspecto ativo foi desenvolvido de maneira abstrata pelo idealismo, que, naturalmente, desconhece a atividade efetiva, sensvel, como tal. Feuerbach quer objetos sensveis realmente distintos dos objetos do pensamento: mas no apreende a prpria atividade humana como atividade objetiva. Por isso, em A Essncia do Cristianismo, considera apenas o comportamento terico como o autenticamente humano, enquanto a prtica s apreciada e fixada em sua forma fenomnica judaica e suja. Eis por que no compreende a importncia da atividade revolucionria, prtico-crtica. (MARX, K. Teses ad Feuerbach, in MARX, K. e ENGELS, F. A ideologia alem (Feuerbach). So Paulo: Martins Fontes, 1998.)

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Ora, a crtica de Marx, que enfatiza a produo humana prtica da objetividade, conduziu o jovem Lukcs a sobrevalorizar a contemplao. Novamente, percebemos que a ausncia do entendimento do trabalho como atividade fundante o fez recair no erro que aproxima o prprio Feuerbach do idealismo, e prosseguir considerando o carter ativo como apenas espiritual. Imerso nessa perspectiva essencialmente idealista, a compreenso da prxis revolucionria no pode deixar de assumir uma forma abstrata e idealista, e no caso do jovem Lukcs, ultra-esquerdista e messinica. Lukcs escreve:
A concepo da prxis revolucionria reveste assim, neste livro, uma forma verdadeiramente exaltada que correspondia ao utopismo messinico do comunismo de esquerda, mas no verdadeira doutrina de Marx. (Ibid.)

Em Trata-se do realismo!, nosso autor comenta a oposio entre a inteno revolucionria e o resultado objetivo da obra em termos bem mais severos (tal como fizera tambm com respeito sua Teoria do romance). Aqui, ainda interessante observar a nfase na incompreenso do momento histrico concreto, que ser um aspecto fundamental da superao de seu pensamento de juventude pelas Teses de Blum:
1922: estado de excitao, cheio de impacincia revolucionria. Ainda ouo minha volta o zunir das balas da guerra vermelha contra os imperialistas, ainda treme em mim a agitao da ilegalidade na Hungria; nenhuma fibra do meu ser quer aceitar o fato de que a primeira grande onda revolucionria j passou, que a vontade revolucionria decidida da vanguarda comunista no est em condies de derrubar o capitalismo. Portanto, base subjetiva: impacincia revolucionria. Resultado objetivo: a obra Histria e conscincia de classe reacionria em razo de seu idealismo, de sua concepo deficiente da teoria do reflexo de sua negao da dialtica da natureza etc. (TRE, p. 221, grifo nosso)

nesse sentido que deve ser entendido o carter de superao do pensamento juvenil atribudo s Teses de Blum. Trata-se da relao entre a superao dos dualismos idealistas e do sectarismo ultra-esquerdista que advm da natureza utpica do revolucionarismo. De um lado, trata-se da relao entre a compreenso da superao marxista do pensamento burgus ainda pouco desenvolvida e que passar por aprofundamentos e mudanas ao longo da vida de Lukcs , essencialmente definida pela descoberta da objetividade como trao primrio de todas as coisas e da objetivao como determinao perene do desenvolvimento humano. E, de outro lado, trata-se tambm da capacidade de ultrapassar o sectarismo esquerdista, o messianismo revolucionrio na aproximao a um objeto concreto. Um dos pilares dessa relao o respeito tessitura prpria do objeto. No processo de aprendizado do marxismo, em que a priorizao do objeto sobrepuja os preconceitos idealistas, a apreenso terica dos textos de Marx a descoberta dos Manuscritos de 44 caminha ao lado da apreenso 73

prtica da objetividade, do aprendizado provindo da necessidade de assumir posturas prticas condizentes com a realidade objetiva presente. O prprio Lukcs expressa a relao entre as descobertas possibilitadas pela leitura dos Manuscritos e a sua disposio ntima para a apropriao dessas idias novas, que provieram de um desenvolvimento imposto pela prpria vida prtica. Assim, enquanto teoricamente tomado pela concepo dualista e pelas perspectivas sectrias, a exigncia de posies prticas impulsionava contra essas mesmas idias tericas. Nosso autor descreve particularmente a contradio entre os seus posicionamentos diante da situao internacional do movimento socialista e as posturas que o cenrio hngaro impunham:
precisamente aqui que o dualismo das minhas concepes de ento, tanto polticas como filosficas, se exprime de modo flagrante. Se, na vida internacional, toda a paixo intelectual do meu messianismo podia expandir-se livremente, o movimento comunista que a pouco e pouco se organizava na Hungria colocava-me perante decises cujas conseqncias gerais e pessoais me era necessrio medir continuamente, a longo prazo e no imediato, para delas fazer pontos de partida para novas decises. J me encontrava naturalmente nessa situao durante a repblica dos conselhos. E a necessidade de no orientar meu pensamento unicamente em relao s perspectivas messinicas impuseram-me ento tambm vrias decises realistas, tanto no comissariado da instruo como no departamento cuja direo poltica me pertencia. Mas o confronto com os fatos, a obrigao de procurar o que Lenine chamava o elo seguinte da cadeia eram agora incomparavelmente mais imediatos e mais intensos do que jamais se me afigurara na minha existncia. (Ibid., pp. 354-5)

E como conseqncia, a contradio entre a perspectiva messinica e sectria, que permeava livremente as posies de Lukcs quanto ao movimento internacional, e a exigncia de posturas prticas no contexto hngaro conduziu a um desenvolvimento terico oposto ao seu fundamento messinico mais geral, ainda que com relao a temas e problemas mais pontuais e menos universais. A oposio terica das duas concepes que convivem em Lukcs nesse perodo se define primordialmente pela distino de pontos de partida e prioridade. Quando desafiado pela realidade objetiva e pela necessidade de tomar uma posio, a prpria realidade se impe como ponto de partida da anlise, com as determinaes que lhe so inerentes, de modo que as posturas idealistas e messinicas perdem seu papel de fio condutor. A priorizao da objetividade que resulta no abandono do utopismo revolucionrio ao mesmo tempo acarreta e provm de uma aproximao realidade que no se contenta com a observao dos fatos imediatos, mas busca as determinaes mais essenciais que explicam a imediaticidade dos fatos e possibilitam prever conseqncias da adoo de posturas diversas. Consiste na aproximao que busca mediaes, determinaes e traos

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caractersticos essenciais que a definem, e no apenas seus elementos mais aparentes. Nosso autor o afirma em seguida:
Estas posies deveriam ter em conta situaes e tendncias objetivas: se quisesse, portanto, chegar a uma deciso que assentasse em princpios corretos nunca deveria considerar apenas os fatos imediatos, mas levar a cabo um esforo constante para descobrir as mediaes longnquas, muitas vezes ocultas, que haviam levado a essa situao e, sobretudo, a tentar prever as que provavelmente da resultariam, determinando a prtica posterior. A prpria vida me ditava, portanto, neste ponto, um comportamento intelectual muitas vezes em oposio com o meu messianismo revolucionrio idealista e utpico. (Ibid., p. 355, grifos nossos)

Esse processo, que Lukcs atravessou durante toda a dcada de 1920, culminou na escrita das Teses de Blum, um documento em que a postura messinica j no cumpre nenhum papel, e a objetividade concreta pode ser apreendida e avaliada em sua tessitura prpria, j que constitui o ponto de partida e a finalidade da anlise, no mais embaada pelos preconceitos idealistas. No seria inexato afirmar que essa perspectiva possibilita apreender a objetividade com justia e verdade, porque para o pensamento marxista que Lukcs comea a apreender aqui o critrio de verificao de toda teoria sempre prtico. Assim, embora a correo das anlises do momento histrico especfico, bem como das propostas que vieram a ser confirmadas anos depois pelo prprio desenvolvimento histrico seja central para a posio que Lukcs atribui s teses, a sua relevncia para a transio ao marxismo no reside na natureza especfica da anlise e das propostas, mas na perspectiva que as conduziu. o que permite ao nosso autor afirmar simultaneamente, com respeito s teses, a sua condio de marco da transio ao marxismo e a sua pouca importncia como documento terico. A importncia atribuda capacidade de priorizar e apropriar-se da objetividade em seu carter concreto, mediado, o que s foi possvel pela superao dos dualismos idealistas e do sectarismo esquerdista. Apenas nessa condio podemos defini-las, com Lukcs, como o seu primeiro texto fundado em concepes marxianas. Para o nosso autor, a transio para o marxismo tem um sentido que ultrapassa as fronteiras meramente tericas e alcana um significado muito mais profundo, tericoprtico. O aprendizado do marxismo, em cujo processo os princpios do pensamento burgus particularmente em seu vis idealista a que Lukcs se afiliava, uma vez que sempre se ops ao materialismo mecnico foram paulatinamente ultrapassados, significou para Lukcs uma mudana de postura terico-prtica diante dos problemas humanos. E nosso autor o expressa da maneira mais clara: trata-se da passagem de uma classe social outra que sua adversria especfica, da passagem da perspectiva burguesa perspectiva proletria. Todo o processo de aprendizado do marxismo levado 75

a cabo durante os anos vinte equivale ao processo da passagem de uma classe social a outra, que tem como cerne a aquisio da perspectiva concreta de superao da forma social do capital e a conseguinte emancipao humana. No incio de seu Posfcio de 1967, quando introduz a sua crtica a Histria e conscincia de classe e a mudana de perspectiva em que culminou seu desenvolvimento ao longo dos anos vinte, Lukcs expressa essa idia com todas as letras: A passagem de uma classe para a que sua adversria especfica um processo muito mais complicado (Ibid., p. 351, grifo nosso). O processo que culmina na transio para a perspectiva de classe proletria (ao marxismo) e que traz nova compreenso sobre o estatuto ontolgico do ser social e uma perspectiva filosfica muito bem determinada para a aproximao aos diversos objetos, centrada no concreto, encerra as contradies prprias de um processo desse tipo, ainda mais considerando que se realizou em plena crise mundial. A obra que caracteriza da maneira mais precisa esse processo no poderia deixar de conter essas mesmas contradies. Assim, nosso autor afirma que Histria e conscincia de classe permeada por tendncias de pensamento opostas e se, em seu sentido geral, contradiz a ontologia marxiana, nem por isso deixa de expressar acertos pontuais.45 Alm disso, em favor da obra, Lukcs pontua que ela reflete as tendncias opostas do prprio perodo histrico, que tambm se definia como um perodo de crise e de transio. Nesse sentido, o livro representativo das posies de uma poca, apesar de no trazer exames apropriados dessas tendncias. Nas palavras do autor:
Um grande perodo de transio, escala da histria universal, procurava ento a sua expresso terica. Quando uma teoria exprimia, no por certo a essncia objetiva desta grande crise, mas simplesmente uma tomada de posio tpica face aos problemas fundamentais por ela levantados, podia adquirir historicamente uma certa importncia. E hoje, creio que foi isso que se passou com Histria e Conscincia de Classe. (Ibid., p. 365)

, pois, uma obra, que reflete um perodo histrico de crise e transio, ainda que no o explique. E reflete tambm, como obra de transio de Lukcs, as tendncias opostas em meios s quais nosso autor se esforava por apreender o marxismo e assim passar de uma classe social a outra. So expressivas as palavras com que ele descreve essa passagem que determinou seu recomeo terico e a entrada na maturidade. Sntese da trajetria dos anos vinte, cujo processo s pode ser explicado pelo fim, retomamos as palavras que tomamos como epgrafe deste primeiro captulo:

45

Para alguns desses acertos, ver Posfcio de 1967, op. cit., pp. 365-367.

76

Fausto tem realmente duas almas no seu peito; por que que um homem, ainda por cima normal, no teria o direito de ter em si vrias tendncias intelectuais contraditrias, quando, em plena crise mundial, se prepara para passar de uma classe social para outra? (Ibid., p. 350)

A nova perspectiva de classe que se estabelece com o fim do aprendizado do marxismo e o incio da maturidade de Lukcs, e que trazem as inflexes pronunciadas ontologia, para empregar os termos de Chasin, o verdadeiro vnculo que existe entre as Teses de Blum e as posturas literrias assumidas desde o princpio dos anos trinta. Por todas as razes expostas, no h nada mais distante do verdadeiro teor do vnculo que o prprio Lukcs estabelece entre as teses e as posturas literrias do que a poltica conciliatria proposta por Mittenzwei. O que verificamos pela argumentao que nosso autor apresenta em plena maturidade, e que se confirmar ao longo da dissertao pela anlise dos textos esttico-literrios, o oposto diametral. A poltica sectria, bem como a literatura sectria de propaganda direta, entendida por Lukcs como fundada em princpios ainda burgueses. A verdadeira tomada de posio pela classe proletria e pelo marxismo conduz ao abandono do sectarismo. Se as teses de Blum propuseram aliana de classe, cuja adequao para o momento histrico especfico no apenas foi aceita pelo prprio Mittenzwei, como tambm confirmada objetivamente nos anos subseqentes, foi apenas porque alcanou a apreenso concreta e mediada da realidade que somente a mudana de perspectiva de classe poderia proporcionar. Mas, a fim de refutar a crtica de Lukcs arte nova, acaba por distorcer o significado das teses e da concepo literria dos anos trinta: no momento em que Lukcs assume de fato e concretamente a perspectiva socialista, o discpulo de Brecht enxerga o abandono do socialismo e a defesa da conciliao com a burguesia.46 A atribuio de motivos diretamente polticos e tticos s anlises literrias aparece em outros estudiosos do revolucionrio hngaro. Ecoa tambm, para citar um
46

Em seu Dirio de Trabalho (1939-1941), Brecht critica diretamente, em 1938, o texto de Lukcs Marx e o problema da decadncia ideolgica. Ali, estabelece a relao entre a perspectiva lukcsiana do realismo e a defesa da frente popular, como se a sua defesa esttica tivesse como motor a conciliao com a burguesia. Tem o intuito de criticar o realismo como conformao artstica da realidade e propor que a explicitao de uma idia revolucionria necessria (defesa da arte de tendncia). sintomtico que Brecht mantenha, ainda em 1938, o esquerdismo que o ope frente popular. Tal como Mittenzwei, sequer menciona as questes centrais que movem a defesa de Lukcs, a centralidade da ao como exigncia para a realizao da misso desfetichizadora da arte. Vale citar a passagem do Dirio em que a idia do seu discpulo encontra corroborao: Tudo o que tem a fazer dar realidade, adequadamente percebida e vivenciada, prioridade sobre vises de mundo aceitas e preconceitos recebidos na modelagem de seu material. J que Balzac e Tolstoi fizeram isto, refletem a realidade. Todos os Cholokhovs e os Thomas Manns esto assim justificados, eles refletem o mundo... No h contradio entre os realistas burgueses e os realistas proletrios (uma olhadela em Cholokhov parece de fato corroborar isto), nem presumivelmente entre a burguesia e o prprio proletariado; como poderia haver, sob a bandeira da frente popular? (BRECHT, B. Dirio de trabalho Vol. I 1938-1941. Rio de Janeiro: Rocco, 2002, p. 6).

77

exemplo, na introduo de Leandro Konder ao pensamento de Lukcs47, em que examina esse perodo de sua produo. Konder afirma:
As idias defendidas (e derrotadas) nas Teses de Blum reapareciam nas polmicas berlinenses. Lukcs se empenha em evitar que a vanguarda revolucionria do proletariado se deixe isolar; preocupa-se com o pleno aproveitamento de todas as alianas possveis com as foras humanistas e democrticas. Sua defesa da herana clssica da cultura burguesa progressista do passado tanto mais veemente quanto mais ele est convencido da importncia do apoio das correntes polticas burguesas antifascistas a uma frente capaz de deter a ascenso da direita. (KONDER, 1980, p. 67)

Tudo se passa como se a concepo esttica de Lukcs fosse movida por um senso poltico de oportunidade, j que constituiria uma justificativa esttica de sua proposta poltico-estratgica num momento singular da histria. Mas, embora cite com simpatia as objees de Brecht e de seu discpulo Mittenzwei, Konder no deixa de defender que as posies polticas de Lukcs eram corretas, bem como a sua crtica contumaz literatura proletrio-revolucionria, no campo cultural. Quando aborda essa questo, Konder apresenta as verdadeiras razes da crtica de Lukcs literatura proletria: o esquematismo e pobreza das obras, o voluntarismo de seus autores que, idealizando a classe operria e a revoluo, recusavam-se a abordar seus limites e dificuldades, por sua incapacidade de perceber as deformaes que o capitalismo alemo acarretara sociedade. Nesse sentido, ele concorda com as definies de Lukcs no plano cultural. Entretanto, a vinculao direta da postura poltica e literria, o entendimento de que a produo esttico-literria servia de substituto da atividade poltica direta, da qual nosso autor fora excludo, e constitua para ele um campo de luta indiretamente poltica, conduz Konder quela simplificao, de modo que no se destaca o sentido mais profundo do pensamento esttico-literrio de Lukcs (que, ademais, sobreviver a essa situao poltica especfica e alcanar cada vez mais concretude ao longo da vida do nosso autor). A posio de Tertulian, como afirmamos acima, faz muito mais justia aos escritos do revolucionrio hngaro e alcana, nesse ponto especfico, uma compreenso mais complexa e profunda da questo. O vnculo que ele estabelece entre a antinomia fascismo e antifascismo e as idias literrias assumidas no incio da dcada de 1930 centrado na idia da mediao. Essa idia constitui um desenvolvimento central que adquire contornos cada vez mais concretos a partir da guinada marxista. O prprio Lukcs o afirma quando insiste que a prtica requer que se v alm da imediaticidade

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KONDER, L. Lukcs. Coleo Fontes do Pensamento Poltico Vol. 1. Porto Alegre: L&PM Editores, 1980.

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dos fatos e da abstrao dogmtica a fim de alcanar as mediaes da objetividade, at as mais longnquas, essenciais. Essa compreenso de fato ser estendida, na obra madura, s anlises de toda espcie de objetos, seja o exame da realidade num momento especfico, seja a anlise de objetos literrios e estticos ou filosficos. Alm da prpria idia da mediao, necessria para apropriao do concreto, Tertulian apreende e explicita outros aspectos importantes das idias polticas e literrias de Lukcs. Assim, como expusemos acima, a mediao necessria para entender a realidade de fins da dcada de 1920 e incio dos anos trinta e propor uma postura prtica, que, ademais, a rigidez do esquerdismo sectrio o impedia de perceber, era a ameaa fascista e a necessria unio de foras para combat-la, cuja bandeira no podia ser imediatamente o socialismo, mas o humanismo. Da mesma forma, observamos a coerncia da apreenso de Tertulian a respeito da crtica lukcsiana da literatura de propaganda direta. O pensador romeno refere-se, citando O romance histrico, repulsa de Lukcs pobreza e rigidez dos retratos da literatura de propaganda e a preferncia pela riqueza subjetiva que Gorki capaz de configurar. Essa preferncia adivinha da apreenso sobre a diferena fundamental entre a expresso de uma idia pelo discurso e a figurao verdadeiramente artstica da realidade. Tertulian escreve:
A intolerncia ao sociologismo vulgar e confuso que instaura entre a ideologia discursiva e a representao do mundo que resulta da criao artstica tem uma dupla motivao: a repulsa que Lukcs experimentava por toda alterao da imanncia e da organicidade histrica (o sectarismo poltico em suas diversas formas, mas igualmente o oportunismo liberal) e por toda alterao da imanncia artstica pelo tesismo, ou ideologismo, a que se acrescentava a pouca apreciao que tinha pelos quadros em preto e branco dos escritores agitadores (die Agitka Dichter), aos quais a crtica opunha a apresentao por Mxime Gorki das tragdias interiores dos melhores representantes da classe capitalista. (TERTULIAN, pp. 170-1)

Tertulian enfatiza aqui a conexo entre as duas crticas. Lukcs toma a seu encargo refutar o sectarismo esquerdista tanto nas propostas polticas como nas realizaes literrias. Como a passagem explicita, trata-se, no caso do sectarismo, da imposio de uma ideologia ou tese que permeia e conduz a criao artstica, alterando a imanncia histrica, ou da realidade, e a imanncia artstica. Essa alterao significa a ausncia da vida, do concreto, das mediaes, que distorcem tanto a realidade retratada, simplificando-a em suas determinaes mais imediatas, quanto a prpria criao a artstica, que assume os ares de um discurso ideolgico. O termo quadros em preto e branco no deixa dvidas. Esses quadros carecem das mediaes da objetividade concreta, na qual a subjetividade desempenha papel fundamental. Entretanto, no podemos deixar de observar que o papel da aproximao concepo 79

marxista do primado da objetividade e da objetivao na guinada de Lukcs no aparece nas discusses que abordamos do pensador romeno. O sentido da guinada apresentado no Posfcio de 67, qual seja, o de passar de uma classe social a outra, como fundamento da apreenso do concreto no tematizada. Com isso, o significado que Lukcs atribui s mediaes, como determinaes concretas, tambm no salientado. A refutao do sectarismo na literatura tem como motor o fato de no configurar a objetividade concreta. A crtica de Lukcs se aproxima, aqui, da crtica manipulao arbitrria dos personagens e do enredo pela subjetividade do autor; afirmao de que a perspectiva revolucionria deve emergir do prprio desenvolvimento da figurao, no inserir-se de fora como opinio do autor. Por trs da refutao arte de propaganda direta, encontramos o cerne da posio esttica de Lukcs a partir dos anos trinta: o entendimento da arte como reflexo da realidade, da objetividade intensiva e, como veremos, do partidarismo objetivo das obras realistas. Esse sentido profundo da guinada marxista de Lukcs, com a qual as mediaes presentes na objetividade concreta adquirem relevncia, tanto na anlise da realidade social como das obras artsticas, no salientado no vnculo proposto por Tertulian. Em seu texto, a ligao entre a postura poltica e esttica estabelecida pelo contedo imediato das teses, uma vez que se funda na conscincia democrtica antifascista e no humanismo como ethos. Atribuindo-lhes esse contedo especfico, as mediaes so compreendidas como meio-termo. Essa identificao se evidencia em uma passagem de outro ensaio de Tertulian publicado na obra citada acima. Ao examinar A evoluo do pensamento de Georg Lukcs48, Tertulian avalia o prprio significado das Teses de Blum: percebendo a impossibilidade de instaurar uma ditadura proletria dos sovietes, Lukcs propunha uma repblica democrtica dos operrios e dos camponeses, baseada na coalizo de todas as foras de esquerda. Assim, ultrapassa o dualismo de seu pensamento de juventude:
suficiente o enunciado das idias para demonstrar que o antigo dualismo entre o revolucionarismo com traos de extrema esquerda e as exigncias realistas da luta poltica estava definitivamente ultrapassado: Lukcs tinha finalmente descoberto um meio-termo com o qual iria, a partir da, desenvolver-se toda a sua atividade. (TERTULIAN, 2008, p. 46, grifo nosso)

Em seguida, contudo, o pensador romeno, enfatizando o carter realista da proposio de Lukcs, acrescenta dois desenvolvimentos: em primeiro lugar, generaliza a proposta das teses na preconizao de uma via democrtica para revoluo; em segundo lugar,

48

In TERTULIAN, N. Georg Lukcs: Etapas de seu pensamento esttico, op. cit.

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vincula essa perspectiva democrtica ao impulso de estabelecer uma ligao autntica entre a cultura do passado e a cultura socialista do presente:
O que nos parece interessante sublinhar, aqui, que a descoberta de tal meio-termo, preconizando uma via democrtica para a realizao da revoluo, equivalia adequao do fim a toda a complexidade das mediaes do real. Nessas teses, encontrava-se, em germe, a intolerncia que Lukcs iria manifestar, a partir de ento, diante de todo dogmatismo ou todo sectarismo (compreendido a o programa de uma cultura puramente proletria) e sua vontade de estabelecer uma ponte durvel entre a cultura do passado e a cultura autenticamente democrtica ou socialista do presente. (Ibid.)

Nossa exposio anterior deve ser suficiente para justificar a posio que reiteramos aqui: nem a via democrtica se tornou para Lukcs uma proposta universal com respeito aos encaminhamentos da revoluo, nem tampouco possvel afirmar que as idias estticas dos anos trinta se fundam na perspectiva de estabelecer uma ligao durvel entre a cultura burguesa progressista e a cultura socialista. Alm disso, vimos que as mediaes tm para Lukcs o significado de conjunto de determinaes concretas, no meios-termos entre posturas opostas. A aliana democrtica e o humanismo so entendidos como bandeiras necessrias luta contra o fascismo, mas no substituem como termos mdios a perspectiva proletria da revoluo. Apenas na circunstncia histrica especfica possvel afirmar que o humanismo para Lukcs o ponto de Arquimedes das vrias camadas populares, mas no como princpio geral de sua concepo. Tampouco o ethos humanista constitui um termo mdio para a conciliao da literatura burguesa e proletria. Lukcs encontrar um sentido comum pertencente produo literria burguesa e produo literria fundada na perspectiva proletria, que se define e explicita conforme nosso autor se aproxima da teoria do realismo na arte. a perspectiva do realismo que o far aceitar produes literrias que partem de perspectivas to distintas, e refutar outras que, aparentemente, partem de uma perspectiva terica ou poltica adequada. O realismo entendido no escola ou forma, mas como aproximao literria fundada na prioridade da objetividade concreta e da objetivao. O humanismo aparece na proposta estratgica das Teses como a bandeira comum da aliana de classes contra o fascismo. Nas anlises literrias, contudo, o humanismo emerge como perspectiva suficiente, por parte do escritor, para a apreenso da objetividade concreta, ainda que certos laos com o pensamento burgus no tenham sido rompidos. Mais uma vez, a discusso do humanismo, no mbito esttico, adquire relevncia em funo do princpio fundamental do realismo, a exigncia da configurao da objetividade concreta. Num texto de 1955 em que analisa as obras de 81

Thomas Mann, intitulado O estilo ldico49, Lukcs defende que a perspectiva de futuro, ainda que no reconhecidamente socialista, possibilita a aproximao crtica necessria para apreender artisticamente a realidade objetiva em suas prprias determinaes. A fim de advogar a superioridade de Thomas Mann com relao aos seus contemporneos modernistas, particularmente no que concerne ao tema da subjetividade moderna, nosso autor assevera a importncia da perspectiva de futuro para a apropriao concreta do objeto. Enquanto os modernistas, ao tomarem o tema da subjetividade moderna, recaem no subjetivismo precisamente em virtude da ausncia dessa perspectiva, Thomas Mann capaz de tomar a subjetividade como tema e apreend-la em suas determinaes prprias, como subjetividade; entende-a, portanto, na relao determinativa com a objetividade, com as leis objetivas e histricas que a conformam. Assim, o tema da subjetividade no se transforma em um princpio, no se deturpa em subjetivismo. E a razo disso encontrada na presena de uma perspectiva de futuro que, se no socialista, abraa o humanismo. Nesse sentido, a perspectiva de futuro aparece como condio do reflexo da objetividade concreta, como perspectiva que o permite escapar da distoro subjetivista da realidade:
Em primeiro lugar, os modernistas escrevem sem nenhuma espcie de perspectiva sobre o futuro da humanidade. Thomas Mann tem uma perspectiva: que o socialismo inevitvel (o que ele no acredita) para que a humanidade no seja engolida pela barbrie. certo que se trata de uma perspectiva abstrata que, por um lado, diz pouco ou nada sobre a natureza do socialismo e, por outro, deixa intocado os problemas da transio da sociedade presente futura. Por conseguinte, no mundo artstico de Mann, no pode haver manifestao dessa transio em termos humanos. Entretanto, a mera existncia de uma perspectiva cria condies e possibilidades de tratamento do presente que no existiriam sem uma perspectiva. Em segundo lugar, pois, se Thomas Mann toma por tema o subjetivismo do perodo imperialista, que ele sente como tpico e prximo dele, trata-o como tema, nunca como um princpio. A subjetividade moderna ocupa um lugar central na sua obra, mas mostrada como subjetividade. confrontada por um mundo exterior que se move de acordo com leis objetivas independentes, e com a qual forada continuamente a estabelecer contato; ela situada num ambiente histrico apropriado que lhe confere o escopo para se desenvolver. As categorias estruturais do mundo exterior no so determinadas pela subjetividade, mas, ao contrrio, determinam-na e sua natureza, crescimento, desenvolvimento. Numa palavra, Thomas Mann faz o que seus contemporneos no alcanam realizar: atribui subjetividade o lugar que lhe apropriado em seu retrato da sociedade atual. (LUKCS, 1965, p. 105)

Optamos por citar uma passagem to longa pela clareza com que expe o sentido do humanismo no campo literrio. No voltaremos a esse texto na dissertao, j que se trata de um escrito da dcada de cinqenta, mas os temas suscitados neste captulo sero abordados ao longo do trabalho na medida em que aparecem nos textos examinados dos
49

The Playful Style, in LUKCS, G. Essays on Thomas Mann. Nova York: The Universal Library, 1965. Trad. Stanley Mitchell. (Citado em traduo nossa).

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anos trinta. Nesse perodo, como veremos, a discusso da subjetividade autoral ter uma posio destacada e ser interessante observar o estgio do pensamento de Lukcs a esse respeito. Aqui, basta-nos essa passagem para indicar esse sentido da evoluo do pensamento de Lukcs. Procuraremos desenvolver o processo de aquisio de Lukcs da teoria do realismo. Nesse processo, a questo da ao constitui um eixo central, e nortear o encaminhamento do nosso trabalho, tanto por sua centralidade na teoria do realismo artstico, como por constituir o elemento que vincula da maneira mais direta e natural a evoluo esttica do pensamento de Lukcs sua apreenso da prxis e aproximao ao marxismo. Tal como apresentado aqui, esse conjunto de temas reflete em vrias passagens um estgio mais desenvolvido do pensamento de Lukcs, uma vez que, nessas passagens, baseamo-nos em textos de plena maturidade. evidente que toda a discusso apresentada no Posfcio de 1967 conta com mais de trinta anos de desenvolvimento. A tematizao da materialidade da natureza e da atividade humana prtica como fundamentos ontolgicos da existncia e desenvolvimento humano, por exemplo, constitui uma apreenso de plena maturidade. No entanto, no deixa de ser elucidativo apontar j o patamar superior que essas discusses alcanam nos ltimos estgios da maturidade, porque esse o parmetro mais adequado para analisar os perodos anteriores do percurso intelectual do nosso autor. Buscaremos apresentar ao longo da dissertao alguns aspectos da evoluo dos temas propostos no interior da dcada de trinta enfocando a concepo esttica. Procuraremos compreender, de maneira interligada, a evoluo do pensamento de Lukcs no campo da esttica e no sentido da apreenso da questo da atividade prtica fundante autoconstrutora da humanidade que constitui a descoberta pela qual Marx supera o pensamento moderno e o fundamento e cerne de sua obra. Essa interligao no artificial. Se, por um lado, a apreenso de Marx conduz a uma guinada na compreenso esttico-literria do nosso autor, por outro, os avanos no campo da esttica significaro apreenses essenciais em torno do cerne do pensamento marxiano, mesmo que no sejam anunciadas em termos filosficos gerais. Aspectos dessa relao emergem j com clareza nas discusses apresentadas. A prioridade da objetividade, suscitada com a leitura dos recm-descobertos Manuscritos de Paris, e a defesa da objetividade do reflexo artstico indicam essa ligao; a nfase no concreto tambm perpassa os dois campos de discusso; igualmente, o entendimento da objetivao como condio perene da existncia humana e a centralidade da ao na literatura realista 83

como elemento que desvenda o mundo como produo humana e assim desafia a fetichizao apresentam a mesma ligao orgnica indissocivel. Nos escritos desse decnio, os temas assumem formas bastante diversas das que tomaram neste captulo inicial. Trata-se de textos esttico-literrios, mas que tm a finalidade de desenvolver no interior do campo esttico aspectos determinantes da concepo de Marx. Como sempre, Lukcs define melhor do que ningum o propsito que o guiava na deciso de se voltar a esse objeto:
Paralelamente, concebi o desejo de utilizar os meus conhecimentos nos domnios da literatura, da arte e da sua teoria no desenvolvimento de uma esttica marxista. aqui que toma forma o meu primeiro trabalho comum com Lifschitz. No decurso de numerosas conversas, compreendemos ambos que mesmo os melhores e mais capazes marxistas, como Plekhanov e Mehring, no tinham compreendido com suficiente profundidade o carter universal da concepo do mundo do marxismo, e, por esta razo, no tinham compreendido que Marx nos d tambm a tarefa de edificar uma esttica sistemtica sobre um fundamento dialtico-materialista. /.../ No que me diz respeito, nesta poca que sai a lume o ensaio sobre os debates de Sickingen entre Marx-Engels e Lassalle, ensaio onde so j claramente visveis os contornos desta concepo, ainda que limitados a um problema particular.50 /.../ Quero simplesmente notar de passagem que a viragem filosfica geral que imprimi ao meu pensamento e venho descrevendo se exprimiu claramente na minha atividade de crtico em Berlim (1931-1933). (LUKCS, 1974, pp. 376-7)

Todo o caminho da argumentao de Lukcs em seu Posfcio de 1967, que procuramos expor e discutir aqui, almeja demonstrar que o processo de sua verdadeira guinada ao marxismo tem o significado uma viragem ontolgica, como Vedda a denomina, quer dizer, da emergncia de uma nova concepo do ser social fundada na apreenso da objetivao (o trabalho, a prxis fundante) como seu elemento definidor que apreende o prprio carter de viragem ontolgica de Marx com relao a todo o pensamento moderno, particularmente evidente na ruptura com Hegel. Mas a guinada de Lukcs em fim dos anos vinte significa o primeiro passo em direo ontologia. Esse passo inicial, absolutamente fundamental e necessrio, descrito por Lukcs como a passagem de uma classe a outra, a transio para a perspectiva de classe que possibilita a nova apreenso ontolgica do ser social centrada na sua substncia ativa, que em Marx encontra sua expresso terica original e acabada. Como passo inicial, contudo, cuja dimenso mais profunda nosso autor enuncia no Posfcio, a compreenso expressa incio dos anos trinta se mostra incompleta: tal como Chasin afirma, trata-se de inflexes pronunciadas ontologia, que sero aprofundadas ao longo de sua obra posterior. Conforme j indicamos, mesmo no interior dos anos trinta sensvel o aprofundamento de sua concepo de cunho ontolgico, isto , seu entendimento do
50

Abordaremos esse ensaio, o primeiro texto esttico-literrio da maturidade de Lukcs, na primeira parte do Captulo II.

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significado da objetivao, e por meio do tratamento das questes esttico-literrias. Aqui, a fundamentao ontolgica das questes estticas se faz visvel, mas tambm podemos perceber o desenvolvimento da apreenso das questes ontolgicas conforme a sua apreenso esttica se concretiza. A passagem citada acima mostra que desde a dcada de trinta Lukcs tem interesse por construir uma esttica com base nas novas descobertas, o que s comeou a ser realizado de maneira sistemtica trinta anos mais tarde. Contudo, a produo da dcada de trinta representa um enorme passo em direo construo de uma esttica marxista, precisamente porque se constitui das diversas anlises pelas quais nosso autor alcana a perspectiva do realismo e desenvolve muitas de suas questes centrais. No pretendemos vincular o realismo s idias da sua grande Esttica, o que obviamente ultrapassaria o escopo deste trabalho. Mas, uma vez que so justamente as suas recentes descobertas de carter ontolgico que instauram um renovado interesse pela esttica, pretendemos mostrar que a aquisio da teoria do realismo e seus desdobramentos ao longo da dcada de trinta significam tambm um caminho de concretizao de seu pensamento sobre as questes que envolvem a viragem ontolgica, particularmente pela vinculao entre o problema da ao na literatura e as determinaes da atividade fundante. Nos dois captulos seguintes, buscaremos seguir o processo de apropriao da teoria do realismo conforme seu desenvolvimento nos escritos selecionados do decnio, e com isso apresentar de maneira mais prxima e detalhada momentos importantes desse caminho de Lukcs.

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CAPTULO II A objetividade do reflexo artstico e a defesa da figurao: Lukcs rumo teoria do realismo (1930-1934)
O pensamento dialtico dissolve a aparncia rgida das coisas nos processos que elas realmente so. Esse princpio bsico da dialtica no se verifica adequado tambm para a literatura? (G. Lukcs, Os romances de Willi Bredel)

Indicamos no captulo anterior que o entendimento que Lukcs tem de Marx em 1967 no o mesmo de 1930: embora esse perodo tenha representado um salto em direo ao marxismo, constituiu o incio da produo lukcsiana de maturidade, que ver ao longo de sua vida transformaes e aprofundamentos significativos. Assim, no temos a inteno de demonstrar ou defender aqui que Lukcs logrou apreender integralmente o carter de superao ontolgica da modernidade que a obra de Marx representa e a sua compreenso ontologicamente original do ser social como ser que se auto-produz praticamente, tanto no que respeita ao seu mundo objetivo como subjetivo. Jos Chasin, em Marx Estatuto ontolgico e resoluo metodolgica51 afirma que, a partir da dcada de 1930, encontramos na obra de Lukcs inflexes pronunciadas ontologia, processo que s se conclui com a escrita, ainda inacabada, da Ontologia do ser social. Lukcs o primeiro filsofo marxista a identificar o estatuto ontolgico da obra marxiana. Entretanto, Chasin demonstra que, nem mesmo nessa obra do ltimo Lukcs, o processo rumo ontologia se integralizou, embora supere problemas ainda presentes nas obras maduras anteriores, voltadas discusso esttica. Como um dos aspectos principais que definem a incompletude da apreenso do carter ontolgico da obra marxiana, Chasin aponta que, na Ontologia, Lukcs no assimila a determinao ontonegativa da poltica. Com respeito ao nosso tema, Chasin analisa, no captulo dedicado a Lukcs, obras estticas das dcadas de 1950 e 1960, Introduo a uma esttica marxista e os captulos 12 e 13 da Esttica, e demonstra que aspectos do carter ontolgico da obra marxiana no foram apreendidos. Centralmente, ressalta a excessiva aproximao de Marx a Hegel, na considerao de que h entre eles um denso vnculo lgico. Essa aproximao parte da tentativa de desvendar o problema do mtodo em Marx, que Lukcs procura depreender da dialtica entre as categorias de singular, universal e particular. Essa busca evidencia que permanecem no pensador
51

Op. cit. (cf. n. 3).

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hngaro traos da diviso tradicional das disciplinas filosficas, que figuram em seus trabalhos pelos temas do mtodo, da lgica e da teoria do conhecimento. Assim, no apreende integralmente o carter ontolgico da obra marxiana que, como tal, alheia a determinaes gnosio-epistmicas. Chasin salienta que os limites da apreenso lukcsiana vinculam-se ao fato de no se fundar, nessas consideraes, nos textos marxianos, mas sim, ao tomar questes exteriores e superadas por Marx, buscar solues em outros autores, em especial Engels (Dialtica da natureza) e Lnin. Contudo, Chasin reconhece que a identificao do carter ontolgico do pensamento de Marx por Lukcs , primeiro, o ponto de chegada de um itinerrio longo e tortuoso, que certamente merece um exame detalhado,52 e, ainda mais importante, um ponto de partida necessrio para desenvolver a anlise desse estatuto ontolgico, sobretudo no sentido de superar os limites do universo inaugural estabelecido pelo pensador hngaro.53 Em nossa dissertao, no abordamos as questes que permeiam a obra mais madura de Lukcs. Antes, enfocamos um momento particular de sua trajetria, que representa um certo patamar de sua compreenso dos problemas ontolgicos fundamentais. Sem dvida, esse patamar ser seguido por outros que compem o processo plena maturidade e a histria da constante auto-superao caracterstica do seu evolver terico. Mas inegvel que se constitui como um novo patamar de compreenso filosfica do mundo, institudo com a passagem dos anos vinte aos anos trinta, e que comporta um outro interesse fundamental: o fato de se desdobrar no interior do campo esttico-literrio. Como vimos, o reconhecimento da objetividade fundante e objetivao como dado perene da histria da hominizao distinta da alienao como ressaltou Celso Frederico algo que, por um lado, constituiu um marco da afiliao de Lukcs ao marxismo e, por outro, no se concretizou de imediato na produo terica do nosso autor, mas sim passou por um processo de maturao que, nos anos trinta, desenrola-se centralmente no interior das discusses estticas. No
52

Chasin aponta ao final do captulo sobre Lukcs que um exame detalhado desse itinerrio estava sendo preparado por ele para a Introduo da edio brasileira de Para uma ontologia do ser social, a ser lanada pela Editora Ensaio. Infelizmente, sua morte prematura veio interromper tambm esse projeto, e seu texto introdutrio nunca foi lanado a pblico. At hoje no h uma edio completa dessa obra de Lukcs em portugus, embora, como Celso Frederico afirma em seu A recepo de Lukcs no Brasil (publicado no site da Revista Herramienta: www.herramienta.com.ar/teoria-critica-y-marxismooccidental/recepcao-de-lukacs-no-brasil), a maior parte j tenha sido traduzida e publicada esparsamente em revistas, trabalhos acadmicos, ou edies parciais. 53 O texto de Chasin Marx Estatuto ontolgico e resoluo metodolgica constitui o desenvolvimento mais importante no sentido da apreenso do carter ontolgico da obra marxiana; reconhece as aquisies e os limites da apreenso lukcsiana e avana no sentido da sua superao.

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toa que Lukcs define seu sentimento suscitado com a descoberta dos Manuscritos de 1844 como a entusistica embriaguez de comear de novo. Assim, no interior das tematizaes estticas de trinta, nosso autor concretiza a sua apreenso de questes ontolgicas fundamentais precisamente no processo de concretizao das apreenses esttico-literrias. Inicialmente, destaca-se como momento fundamental de sua concepo a objetividade da obra artstica, isto , a obra de arte como criao objetiva cujo significado deve ser extrado de sua prpria constituio. Ao lado do carter objetivo da prpria obra, a necessidade de a obra apreender a realidade objetiva em sua concretude e constituir-se como apreenso sensvel das determinaes essenciais inerentes objetividade real. Esse o ponto de partida de suas discusses estticas que, ao longo dos anos, vai se aproximando tambm da dimenso ativa de construo da objetividade e centralidade da ao na literatura. No contexto de discusso desse decnio, encontramos paralelos com alguns traos das anlises de Chasin de seu pensamento maduro. A fundamentao em Lnin se revela na dcada de 1930. Concorda no apenas com as prprias afirmaes de Lukcs, como com a nossa leitura: afirmamos j que nosso autor encontra nos Cadernos filosficos e em Materialismo e empiriocriticismo o fundamento filosfico para a tematizao da relao entre sujeito e objeto, o reflexo da realidade na conscincia e o reflexo artstico. Os problemas relativos ao mtodo ainda no alcanam na dcada de 1930 o nvel de resoluo que nosso autor lhes confere nas dcadas de cinqenta e sessenta; mas a apreenso do reflexo consciente da realidade apresenta certos limites que demonstram o carter epistmico do entendimento lukcsiano da relao de sujeito e objeto (particularmente na parte inicial Arte e verdade objetiva, diretamente fundada em Lnin). Chasin tambm indica que Lukcs supera nos exames de objetos estticos e literrios especficos as abstraes gerais de carter epistmico, que de maneira alguma invalidam o conjunto das anlises. Isso particularmente verdadeiro no que se refere s anlises literrias e estticas dos anos trinta, isto , no exame e avaliao das obras artsticas, bem como na crtica das teorias estticas passadas e contemporneas. Esse trao de sua apreenso, bem como as mudanas em seu pensamento no interior da dcada de 1930 se explicitam com clareza pela anlise de seus textos esttico-literrios. Assim como a trajetria integral de Lukcs revela o processo de sua autosuperao e aproximao s determinaes essenciais de Marx, tambm durante os anos que pretendemos tratar a sua produo no uniforme, e em alguma medida tambm toma a forma de um caminho tortuoso. Compreende transformaes e avanos que 88

impem mudanas significativas de contedo em sua teoria e, como processo, no se realizam de maneira linear. Os apontamentos gerais a respeito da concepo madura de Lukcs que procuramos indicar ao longo do captulo anterior constituem aquisies de seu pensamento que ou bem foram alcanadas ao final da dcada como no caso de Marx e o problema da decadncia ideolgica, de 1938 ou, quando realizadas no incio da dcada, mantiveram-se como momentos fundamentais de seu pensamento at os textos do final como a discusso das correntes estticas burguesas em torno do problema da objetividade da arte, em Arte e verdade objetiva, 1934. Contudo, de modo algum possvel afirmar, por exemplo, que a concepo sobre o realismo artstico encontrada em Marx e o problema da decadncia ideolgica j est presente em Arte e verdade objetiva. A anlise dos textos em pormenor evidenciar que, se a passagem dos anos vinte aos anos trinta significou para o nosso autor uma transformao radical de vis, que Chasin percebeu como inflexes pronunciadas ontologia, o prprio decnio testemunhou mudanas que no podem ser desconsideradas. Temos o intuito de evidenciar que essas inflexes se aprofundam a partir de fins de 1934. Isso porque a partir desse momento que a teoria do realismo adquire a determinao central da ao. Com isso, o realismo passa a designar o conjunto das determinaes estticas que compem a sua concepo positiva da arte e constituir a referncia central para a anlise artstica. Antes desse perodo, ele defende ainda, primeiro, uma concepo de arte como configurao do processo total, e em seguida uma concepo da arte dialtica, centrada no reflexo da objetividade essencial como configurao do concreto. A considerao do concreto permanecer um eixo fundamental da concepo lukcsiana da esttica, mas nosso autor lhe conferir, alguns anos mais tarde, a determinao central da ao produtora. A concretude manter seu significado, tanto na considerao da objetividade, como na tematizao da arte como seu reflexo, mas a noo definidora da objetividade concreta a ao apenas em 1934-35 passa a ocupar a posio central no interior das discusses esttico-literrias. Juntamente com a considerao da centralidade da ao, a tematizao de Lukcs passa fundar-se na concepo realista da arte: somente com o desenvolvimento da concepo da ao como central configurao artstica da objetividade concreta que o prprio realismo se torna o objeto central de discusso positiva da literatura e o critrio de avaliao das obras. Isso reflete o processo de assimilao e concretizao de Lukcs das descobertas de 1930. Ainda que essa assimilao nem sempre alcance uma expresso filosfica, a descoberta da ao como elemento necessrio e principal do 89

reflexo literrio do concreto significa, no campo de discusso da arte, uma aproximao ao entendimento da prpria ao produtora do concreto. Nesse sentido, a apropriao do problema esttico , no Lukcs dos anos trinta, um caminho de apreenso da concepo original de Marx, mesmo que, novamente, no alcance expresso filosfica. No interior dessa esfera, esse caminho revela um processo de compreenso cada vez mais concreta e precisa do fenmeno esttico em sua intrnseca relao com o mundo. Na concepo da arte dialtica, a objetividade concreta entendida como processo, em oposio idia de um conjunto de dados mortos presentes na imediaticidade. Os temas gerais que esse entendimento abrange so: a objetividade do reflexo artstico como uma forma do reflexo consciente da realidade, segundo a teoria do marxismo-leninismo; o partidarismo como necessrio ao reflexo consciente da objetividade e sua especificidade no reflexo artstico (a crtica arte de tendncia), a objetividade da forma artstica e a vinculao orgnica de forma e contedo como fundamento da crtica ao formato jornalstico na literatura; a tipicidade como figurao artstica do concreto, a relao do necessrio e do contingente, a essencialidade do detalhe. No interior dessas formulaes, a defesa da arte dialtica figura como defesa da configurao artstica do movimento, da vida, do processo contnuo de produo da realidade figurada. Constitui uma oposio tanto ao subjetivismo quanto ao cientificismo na literatura. No entanto, a defesa da arte dialtica aparece tambm como abstrao insuficiente e superada posteriormente pela concepo do realismo, em particular pela centralidade da ao. No apenas a concepo artstica, mas tambm da prpria realidade mantm um grau mais alto de abstrao que o termo dialtica procura suprir. Procuraremos apontar esses desenvolvimentos como o caminho em direo teoria do realismo na arte, tanto em seu sentido positivo, de continuidade da perspectiva fundada no carter objetivo e vivo da arte, como no sentido da superao dos aspectos abstratos e a conseqente concretizao do pensamento de Lukcs. Esse o percurso que pretendemos expor ao longo da dissertao, a partir da anlise de textos esttico-literrios selecionados entre os mais de cinqenta ensaios produzidos no decnio. No presente captulo, apresentaremos sua concepo sobre a arte tal como exposta em alguns dos textos mais importantes produzidos entre 1930 e 1934. Procuramos destacar seus aspectos essenciais, a fim de avaliar os elementos que contribuem para o desenvolvimento da concepo sobre o realismo e aqueles que sero superados e transformados. Dos escritos do perodo, selecionamos primeiramente aqueles publicados na revista Die Linkskurve (Guinada esquerda), rgo da Liga de 90

Escritores Proletrio-Revolucionrios (BPRS Bundes proletarisch-revolutiorer Schriftsteller), de que Lukcs foi membro desde 1931. A liga foi fundada na Alemanha em 1929 e extinta em 1932, e se subordinava orientao do KPD. Die Linkskurve era de fato uma revista poltica que publicava textos literrios, mas poucos artigos de teoria literria. As crticas de Lukcs acabaram por elevar significativamente o nvel da discusso da revista no mbito da teoria literria. Dos textos publicados ali, selecionamos os seguintes54: Os romances de Willi Bredel55 (1931), Tendncia ou partidarismo?56 (1932), Reportagem ou figurao? Observaes crticas a propsito de um romance de Ottwalt; Da necessidade, virtude57 (1932). Em 1932, Lukcs passa a colaborar tambm com a revista Internationale Literatur. Essa revista foi fundada em junho de 1931 em Moscou como um rgo central da Unio Internacional de Escritores Revolucionrios, formado por um conjunto de escritores provindos da Alemanha que se refugiaram na Unio Sovitica fugidos do nazismo em ascenso. Alm da edio em russo, h tambm uma edio alem e outras em francs e ingls. A Internationale Literatur se mantm como rgo dessa unio de escritores at a sua dissoluo em 1935, mas a revista permanece em funcionamento at 1945. Lukcs participa ativamente dela, e ali que publica, em 1933, o seu primeiro texto esttico-literrio de maturidade, O debate sobre o Sickingen de Lassalle58, escrito trs anos antes, e Meu caminho para Marx. Nosso autor foi tambm um dos principais tericos e colaboradores da revista Literaturnyj kritik, editada em hngaro. Essa revista existia como principal rgo da Nova corrente (Novoe tecenie), dirigida por Lukcs e Lifschitz, cujo projeto central era, de acordo com Johanna Rosenberg59, a refutao da sociologia vulgar e a elaborao de mtodos adequados para a apropriao da herana literria

54 55

Para uma lista dos textos de Lukcs escritos nos anos trinta, ver Anexo. The Novels of Willi Bredel, in Essays on Realism. Cambridge: MIT Press, 1981. Trad. David Ferbach. Originalmente publicado em alemo sob o ttulo Willi Bredel Romane (Die Linkskurve, 1931). 56 Tendency or Partisanship? in Essays on Realism. Originalmente publicado em alemo sob o ttulo Tendenz oder Parteilichkeit? (Die Linkskurve, 1932). 57 Reportage or Portrayal? Critical remarks propos a novel by Ottwalt; A virtue of necessity, in Essays on Realism. Originalmente publicado em alemo sob o ttulo Reportage oder Gestaltung? Kritische Bemerkungen anlsslich des Romans von Ottwalt (Die Linkskurve, 1932). 58 In LUKCS, G. Marx e Engels como historiadores da literatura. Porto: Editora Nova Crtica, 1979. De acordo com Mittenzwei (op. cit, p. 34), esse texto foi escrito em 1930, e publicado apenas em 1933, na Internationale Literatur, sob o ttulo Die Sickingendebatte zwischen Marx-Engels und Lassalle. 59 Autora de La vida de Georg Lukcs Una crnica, in MITTENZWEI, W. (org.), Dilogos y controversias con Georg Lukcs, Madrid: Akal Editor, 1975. Trad. Matilde Moreno.

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burguesa. Essa revista publica Arte e verdade objetiva60, em 1934, que abordaremos no presente captulo. Entre os cinco textos selecionados desse perodo, o primeiro ensaio de maturidade ocupa uma posio especial, particularmente por constituir uma anlise direta de textos de Marx. Ali, a determinao central do realismo, a ao, j tematizada, seguindo de perto os argumentos de Marx e Engels. Nos textos seguintes escritos at 1934, particularmente pela fundamentao em Lnin, essa determinao se apresenta em momentos pontuais, que procuraremos salientar por seu carter bastante revelador. Essas apreenses pontuais do problema da ao e as maneiras diversas como emergem nos textos desse perodo evidenciam que se trata de um processo no-linear, com idas e vindas, e que adquirem maior ou menor significado tambm conforme nosso autor se fundamenta em Marx e Engels e em Lnin. Nesse sentido, um caminho tortuoso, mas que conduzir a uma maior concretizao a partir da segunda metade do decnio. Partiremos do exame desse primeiro texto de maturidade e, em seguida, trataremos dos demais escritos desse momento inicial. Diferentemente do primeiro escrito esttico de maturidade, que se volta a um objeto especfico, Arte e verdade objetiva enfoca a discusso esttico-filosfica, fundada nos escritos filosficos de Lnin. Procura extrair da perspectiva filosfica geral sobre o reflexo consciente da realidade conseqncias para o reflexo artstico. Tendncia ou partidarismo?, embora se volte crtica de autores especficos, tambm aborda de maneira geral o tema do partidarismo na literatura, criticando a perspectiva geral da arte como propaganda direta. J Os romances de Willi Bredel e Reportagem ou figurao? tomam como objeto a crtica de literatos, mas alcanam generalizaes e permitem extrair aspectos da concepo literria positiva de Lukcs. Alm dos principais lineamentos da concepo esttica de Lukcs, optamos por desenvolver neste captulo sua crtica ao estilo jornalstico na literatura, porque, em primeiro lugar, possibilita uma boa compreenso da concepo que desembocar na teoria do realismo e, em segundo lugar, guarda mais aspectos em comum com a crtica ao naturalismo, que enfocaremos no Captulo III. Assim, pela impossibilidade de abordar todos os temas suscitados no perodo, fizemos essa opo, deixando de lado outros desenvolvimentos importantes, tais como a controversa crtica ao expressionismo apresentada em Grandeza e decadncia do expressionismo.
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Arte y verdad objetiva, in Problemas del realismo. Originalmente publicado em russo (Literaturnyi kritik, 1934), e apenas em 1954 em alemo sob o ttulo Kunst und objektive Wahrheit.

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 preciso indicar tambm que os textos sero apresentados conforme nosso objetivo central, isto , apontar e desenvolver os lineamentos essenciais da concepo esttica de Lukcs nesse perodo, compreendidos como o caminho que conduzir concepo realista da arte, indicando a relao com a apreenso daquelas determinaes originais do pensamento de Marx. Assim, no temos a inteno de esgotar seus contedos. Todos os textos analisam obras e teorias especficas e, exceo do primeiro, inserem-se em debates; mas, pela impossibilidade de examinar cada questo e, menos ainda, cada desdobramento do pensamento produzido no decnio, muitas de suas especificidades importantes tero de ser deixadas de lado, a fim de alcanar os elementos mais fundamentais da concepo lukcsiana.

1. O debate sobre o Sickingen de Lassalle: uma aproximao s idias estticas de Marx e Engels O debate sobre o Sickingen de Lassalle (doravante DSL), pode ser considerado, j pela escolha do objeto e pelo tratamento que lhe confere, como parte das inflexes pronunciadas ontologia a partir dos anos trinta. Escrito entre 1930 e 1931, e publicado apenas em 1933, constitui j a realizao de uma anlise esttico-literria a partir da perspectiva madura de Lukcs e, no por acaso, toma como objeto o debate travado entre Marx e Engels, de um lado, e Ferdinand Lassalle, de outro, acerca da sua tragdia Franz von Sickingen. Esse texto importante, antes de mais nada, porque o primeiro de uma srie de textos voltados esttica e literatura que constituiro, em seu volume, o principal tema dos escritos de Lukcs da dcada de 1930. Mittenzwei afirma: Esse trabalho assinala um novo comeo no campo da crtica literria (MITTENZWEI, 1979, p. 35). O interesse e a produo esttica preservaro sua centralidade durante as trs dcadas seguintes, e culminaro, como j indicamos, no projeto de escrever uma Esttica sistemtica, da qual o volumoso texto concludo constitui apenas a primeira parte. Em segundo lugar, sua importncia provm do fato de Lukcs voltar-se aos escritos de Marx e Engels para apreender suas idias estticas e conceber que possvel extrair deles lineamentos estticos fundamentais. Ou seja, esse ensaio pressupe a concepo de que h na obra marxiana, ainda que de maneira esparsa, uma fundamentao esttica coerente e organicamente vinculada totalidade de seu pensamento filosfico. Em terceiro e ltimo lugar, esse texto fundamental por

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estabelecer um vnculo orgnico entre os temas da esttica e o contedo histrico-social, tambm demonstrando essa conexo no pensamento de Marx e Engels. A identificao do pensamento de Marx e Engels, aqui, justifica-se porque as concepes expostas nas cartas de ambos no apresentam dissonncias, antes explicitam uma coerncia ainda mais impressionante se considerarmos que foram escritas independentemente. Alm disso, Lukcs se utiliza de As guerras camponesas da Alemanha, de Engels, para desvelar as relaes de classe especficas do perodo histrico da Alemanha em que a tragdia se passa, o que, em lugar de constituir um prejuzo para a apreenso das idias de Marx, serve justificao histrica dessas mesmas idias. Entretanto, a afirmao do mtodo dialtico est presente no texto, bem como a excessiva aproximao de Marx a Hegel. Essa aproximao se evidencia da maneira mais ntida nas duas passagens nas quais Lukcs afirma que Marx empreendeu uma transformao materialista do hegelianismo, (DSL, p. 47) ou que recomponha, de maneira materialista, o idealismo de Hegel (DSL, p. 35)61. O fato curioso de os termos virem entre aspas no modifica a essncia da idia, mas pode indicar que Lukcs no se sentia completamente vontade com a utilizao dessas expresses, e talvez com a prpria idia da reconfigurao materialista do hegelianismo que no encontra fundamentao nos textos de Marx, mas, conforme Chasin demonstra, est presente em Lnin.62 O tema do mtodo e a relao de Marx com Hegel essencialmente vinculados no pensamento do Lukcs da dcada de cinqenta, como Chasin evidenciou sofrem transformaes fundamentais ao longo dos quarenta anos que vo desde O debate sobre o Sickingen de Lassalle at a Esttica, o que no temos a inteno de explicitar neste trabalho. Contudo, na dcada de 1930, o amadurecimento dessas concepes sensvel, e pretendemos indicar ao final da dissertao alguns aspectos que possam contribuir para uma avaliao sobre o seu pensamento desse perodo. A despeito desses problemas, e especialmente por compreender uma anlise dos prprios textos de Marx, O debate sobre o Sickingen de Lassalle prossegue no sentido de afirmar o carter de apreenso do concreto prprio da obra literria e encerra
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No original alemo, l-se: die materialistische Umstlpung Hegels (p. 187) e wenn er auch dabei den Idealismus Hegels materialistisch auf die Fsse stellt (p. 179). Cf. HINDERER, W. (Org.). Sickingen-Debatte. Darmstadt: Luchterhand, 1974. 62 Em seu Marx Estatuto ontolgico e resoluo metodolgica, Chasin aponta que Lnin foi um dos primeiros filsofos a formular a teoria do trplice amlgama originrio do pensamento de Marx. Essa teoria conduz considerao de que o pensamento marxiano filosoficamente fundado em Hegel, ainda que de maneira invertida, e, portanto leva considerao da transformao materialista de Hegel por Marx.

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a primeira meno de Lukcs ao realismo. O objeto desse primeiro texto esttico marxista de Lukcs um debate epistolar travado entre Marx, Engels e Lassalle sobre a tragdia Franz von Sickingen escrita por Lassalle em 1859. Lassalle enviou a pea a Marx e Engels juntamente com um prefcio dedicado publicao e centrado prioritariamente no problema esttico, e um manuscrito destinado aos amigos prximos, em que os problemas histrico-polticos so centrais, e as questes estticas so tratadas em relao a esses problemas. Em resposta, cada um dos grandes revolucionrios alemes escreveu separadamente uma carta a Lassalle. Em seguida, Lassalle enviou uma rplica conjunta s cartas de Marx e Engels, que julgaram por fim despropositado dar continuidade ao debate. Esse julgamento se conclui com a ltima carta que compe o debate, escrita por Marx a Engels. Lukcs cita a passagem da ltima carta de Marx sobre a rplica de Lassalle:
incompreensvel que um homem no s encontre tempo, nesta poca e nas circunstncias histricas que vivemos, para escrever uma coisa deste gnero, mas imagine mesmo que ns temos tempo de o ler. (DSL, p. 9)

Lukcs ressalta que essa afirmao nada tem a ver com o fato de Lassalle tratar de questes estticas; antes, deve-se ao fato de Marx considerar estril o debate com Lassalle, j que ele se mostrou incapaz de se deixar convencer acerca de qualquer questo importante, fosse ela de ordem poltica, histrica ou ideolgica (DSL, p. 9). A importncia da discusso esttica jamais colocada em dvida por Marx e Engels. Ao contrrio, vinculam-na s questes histrico-sociais fundamentais. precisamente esse vnculo e suas conseqncias para as determinaes especificamente estticas que temos o intuito de apresentar aqui. Nossa exposio se restringir a esse tema central e no pretende esgotar as mltiplas questes que Lukcs enfrenta. A prpria obra de Lassalle, bem como a crtica que Marx e Engels lhe dirigem, ser abordada apenas em funo desse tema, que encerra as concepes fundamentais do pensamento esttico lukcsiano. O objetivo de Lassalle com a escrita de seu drama era explicitar aquilo que ele concebia como A tragdia dA revoluo, quer dizer, o conflito trgico universal presente em todas as tentativas de revoluo, independente de suas determinaes histrico-sociais e polticas especficas. Com a figurao desse conflito abstrato, Lassalle pretendia apontar as razes do fracasso das revolues de 1848. Entretanto, partindo de pressupostos idealistas, no se tratava para Lassale de expor o conflito prprio de uma revoluo determinada, mas da revoluo em abstrato. Como Marx e

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Engels defendero, trata-se de um conflito formal, uma vez que idealisticamente apartado da histria e se aplica a todas as circunstncias histrias e relaes de classes sociais. Lukcs cita os termos de Lassalle para definir esse conflito:
Do ponto de vista de Lassalle, o conflito trgico subjacente a qualquer revoluo a contradio entre o entusiasmo, a confiana imediata da Idia na sua fora prpria e o seu carter infinito e a necessidade de uma poltica realista. /.../ realismo poltico: contar apenas com os meios finitos dados. (DSL, p. 11)

O conflito existe, ento, entre os fins e os meios, entre a idia abstrata da revoluo, o mpeto revolucionrio, e a inteligncia prtica que conta com meios finitos.
Tudo se passa, portanto, como se existisse uma contradio insolvel entre a idia especulativa, que faz a fora e o mpeto de uma revoluo, e a razo finita, com sua inteligncia prtica. (DSL, p. 12)

Essa concepo se apia na idia de que existe uma contradio fundamental e universal entre o Novo e o Antigo. As condies e contradies especficas das classes em luta nos vrios momentos histricos so reduzidas a essa contradio abstrata central. Lukcs argumenta que essa reduo, por sua vez, tem por base, em primeiro lugar, a identificao da revoluo com a revoluo burguesa. Lassalle um dos fundadores da social-democracia alem e propunha a aliana da burguesia com o proletariado a fim de se realizar na Alemanha uma revoluo democrtico-burguesa. Sua insero no movimento operrio era extremamente significativa, e essa era a razo pela qual Marx e Engels consideravam importante o debate com Lassalle. Assim, Lukcs afirma, seguindo os grandes revolucionrios alemes, que
a escolha do tema e interpretao de Sickingen feita por Lassalle resultava da sua posio face revoluo burguesa que, certo, ele assimilava, sem mais, revoluo. (DSL, p. 37)

Especificamente, nosso autor aponta que Lassalle se alinhava perspectiva da

ala da extrema esquerda da burguesia democrata alem que acarinhou a esperana de constituir uma frente nica democrtica burguesa-proletria contra as foras antigas e de assim realizar uma revoluo burguesa sria. (DSL, p. 13)

O tom jocoso de Lukcs se explica, evidentemente, pelo carter reacionrio da burguesia alem que, amedrontada pela movimentao proletria como oposta ordem social do capital, acabou por se alinhar nobreza restauradora a fim de realizar a unificao alem em oposio aos interesses da classe trabalhadora. Dessa maneira, a perspectiva de Lassalle expressa em seu Sickingen se relaciona tentativa de desenvolver uma considerao a respeito da revoluo, j no contexto de derrota das revolues proletrias de 1848, sem abandonar a perspectiva burguesa.

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No interior do pensamento burgus, a perspectiva sobre a revoluo deve se alterar radicalmente com a transformao histrica marcada pela emergncia do proletariado como classe consciente oposta sociabilidade do capital, e portanto ordem burguesa e burguesia como classe. Em Hegel, era possvel conceber positivamente, ao mesmo tempo, a ordem social do presente e a revoluo passada que deu origem a esse estado de coisas atual, uma vez que objetivamente no se colocava a perspectiva de superao dessa ordem. Nesse sentido, Hegel pde, por um lado, compreender de maneira concreta os conflitos sociais que suscitavam as vrias revolues particulares, e, por outro, conceber o estado de coisas presente como reconciliao dos princpios antagonistas que moveram a revoluo passada. Independentemente das contradies internas ao pensamento de Hegel, que espelham as contradies da prpria classe a que dava voz, importa ressaltar que uma apreenso concreta das revolues lhe era possvel mesmo no interior da perspectiva burguesa, j que a revoluo era concebida como pressuposto do estado de coisas atual, e no como movimento de subverso da forma social presente. Nos termos de Lukcs:
Hegel pde tratar a revoluo a grande Revoluo francesa como um pressuposto da poca atual, como uma poca passada. Assim como lhe foi possvel mostrar concretamente os choques que provocaram as revolues e que as revolues provocaram, e pde, dessa maneira, conceber a reconciliao, a superao recproca dos princpios antagonistas, como um estado concreto do mundo. A aprovao da revoluo passada pde pois ser ligada aprovao do estado de coisas atual (no a altura de analisar aqui as contradies internas da posio de Hegel). (DSL, p. 20)

Essa concepo tem vnculo direto com a considerao hegeliana da tragdia. Para Hegel, o heri trgico era sempre o defensor duma ordem social condenada morte pelo desenvolvimento histrico. (DSL, p. 51) Da apreciao positiva da sociedade burguesa e do Estado como realizao racional, como a autoconscincia do esprito, decorre a idia de que no pode haver um princpio de revolta contra esse mundo em sua totalidade e, por conseguinte, uma classe passvel de desaparecer de maneira herica. certo que Hegel leva em conta a natureza prosaica dessa forma social, definida pela separao entre a finalidade universal e as finalidades individuais que reduz as aes individuais inessencialidade da vida privada; no entanto, como nosso autor explicita nesse texto, em Hegel o indivduo no aparece como a figura viva, autnoma, ao mesmo tempo total e individual desta mesma sociedade, mas unicamente como um seu membro amputado (DSL, p. 51). Assim, o prosasmo do mundo se subordina positividade fundamental e exclui do mundo moderno o fundamento do trgico. Lukcs escreve: 97

esta ordem social identifica-se de tal modo razo que uma revolta de princpio contra ela enquanto totalidade tem necessariamente de parecer pueril. A recusa da tragdia , portanto, em Hegel, a conseqncia direta de toda a sua concepo dos tempos modernos que estabelece uma relao entre a natureza prosaica, pouco propcia poesia, o estado do mundo na sua totalidade, e o fato de que o Esprito tem acesso a si prprio e se compreende, assim como ela pe em dvida pela mesma razo a possibilidade do desaparecimento herico duma classe durante esse perodo. (DSL, pp. 51-2)

Entretanto, no momento em que a revoluo se apresenta como uma questo do presente, os pensadores que se mantm no interior da perspectiva burguesa so necessariamente levados a tratar o tema da revoluo de maneira abstrata e a esquivarse do problema concreto. Com a filosofia esttica ps-hegeliana, que se desenvolveu nas dcadas de quarenta e cinqenta do XIX e promoveu o que Lukcs denomina a desagregao do hegelianismo, a problemtica esttica sofre uma alterao radical. A exigncia de uma tomada de posio diante da revoluo acaba por mostrar claramente o carter de classe de toda problemtica esttica (DSL, p. 16, grifo nosso). De acordo com o pensador hngaro, os autores que no superam a perspectiva burguesa aps meados do sculo XIX caminham no sentido de naturalizar e abordar com o mais alto grau de abstratividade os problemas historicamente determinados que enfrentavam. Assim, a antinomia necessidadeliberdade e a antinomia indivduosociedade que, a despeito de suas contradies internas, Hegel aborda em seu contedo histrico-social concreto,
foram transformadas por um truque de prestidigitador em problemas intemporais e encontraram uma soluo que no corria o risco de pr em questo os fundamentos da sociedade burguesa. (DSL, p. 16)

Essas antinomias so tratadas em geral como antinomias abstratas, problemas eternos da humanidade carentes de contedo concreto historicamente determinado. Por conseguinte, as configuraes artsticas desses conflitos recebem um tratamento igualmente abstrato, desvinculado do contedo concreto, de modo que a discusso dos problemas estticos degenera em formulaes e solues formalistas. Com o intuito de conciliar a considerao positiva do presente em seu contedo histrico especfico com o tratamento supra-histrico das categorias e conflitos, a esttica do ps-hegelianismo se fundamenta numa dualidade do formalismo abstrato e do positivismo emprico. Assim, a necessidade, isto , a fora motriz que transcende o puramente individual (e que no pensamento de Lukcs se define pelos conflitos de classe historicamente determinados e concretos) se reduz a uma abstrao que beira o misticismo; e o individual se individualiza de tal forma que no ultrapassa o estritamente singular. Entre

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o necessrio e o individual, ou seja, entre a necessidade e a liberdade, nenhuma mediao concreta se estabelece, mas apenas mediaes artificialmente construdas ou mistificadas. Uma vez que no podem ser deduzidas da relao concreta efetivamente existente entre indivduo e sociedade, j que o indivduo no concebido como indivduo social e, portanto, como portador das determinaes histricas de sua poca, as mediaes convertem-se em princpios universais abstratos fundados no indivduo entendido como atemporal e isolado: uma tica ou uma psicologia. Nos termos do nosso autor:
A unidade dialtica da liberdade e da necessidade, o seu movimento necessariamente ligado numa contradio em movimento, que existia muitas vezes em Hegel no sempre, nem em toda parte, certo desaparecem e tm de ser substitudos pela tica ou pela psicologia. (DSL, p. 19)

Para ilustrar o vnculo entre o tratamento abstrato da questo da revoluo e a concepo formalista da esttica, especialmente o problema do trgico, e evidenciar o contedo de classe reacionrio do conceito formalista da revoluo, Lukcs toma dois representantes do ps-hegelianismo, o esteta Vischer e o autor dramtico Hebel. Vischer designa a revoluo como o verdadeiro sujeito da tragdia, e com isso d um passo frente de Hegel; contudo, recua mesmo em relao a Hegel quando precisa o significado da revoluo: a oposio constante entre o progresso livre e o necessrio estado de coisas existente, entre o que novo e o que entrava o caminho. Essa definio em termos abstratos esconde a idia de que toda oposio, de qualquer natureza, mesmo que parta do princpio do Antigo, adentra o conceito de revoluo. Lukcs afirma:
Pois da se segue que Antgona, Tasso, Wallenstein, Gotz so por ele indistintamente colocados no mesmo plano como revolucionrios; que qualquer revolta contra o estado de coisas existente diz respeito categoria revoluo, mesmo que ela parta do princpio do Antigo (Antgona, Gotz). (DSL, pp. 20-1)

E prossegue para demonstrar que o grau de abstratividade com que o princpio revolucionrio definido em Visher o obriga a mostrar o seu corao de liberal moderado, pela justificao crescente do estado de coisas atual. Nosso autor cita passagens de Vischer:
Diz ele: dos dois princpios, o direito mais profundo situa-se no primeiro plano (o plano do novo), porque a idia moral movimento absoluto. Entretanto: o estado de coisas existente tambm tem a sua justificao. O Verdadeiro situa-se a meio do caminho /.../. apenas o futuro longnquo /.../ que traz a mediao eficaz. (DSL, p. 21; grifo nosso.)

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Assim, vemos que a natureza abstrata da significao de revoluo, necessria no interior da concepo burguesa, conduz antes negao do princpio revolucionrio e concepo positiva do estado de coisas presente. Seguindo a mesma tendncia, Hebel procura conciliar a idia da revoluo com a positividade do contedo histrico moderno, e discute a tragdia a partir dessa conciliao. Lukcs sustenta que, para Hebel, a tragdia, especialmente a tragdia moderna, tem a finalidade de representar as dores do parto de uma humanidade em luta por uma forma nova. (DSL, p. 22) No entanto, ao especificar o contedo da tragdia, termina por excetuar todo princpio revolucionrio e afirmar a necessidade de superar o conflito, a fim de preservar a forma social presente. Lukcs cita Hebel:
A arte dramtica deve contribuir para levar a bom termo o processo histrico mundial que se desenrola nos nossos dias e que quer, no derrubar as instituies do gnero humano existentes, instituies polticas, religiosas e morais, mas pelo contrrio, firmlas mais solidamente, garanti-las, portanto, contra qualquer queda. (DSL, p. 22)

Lassalle se insere no ambiente da esttica ps-hegeliana no sentido de que parte da mesma concepo formalista da revoluo como fundamento da tragdia moderna, da mesma dualidade de abstrao e empirismo que traz igualmente como conseqncia a necessidade de construir artificialmente uma mediao abstrata atemporal no campo da tica ou da psicologia. Entretanto, Lassalle se distingue de seus contemporneos porque, na luta do Antigo e do Novo, ele se coloca sem reservas do lado do Novo (DSL, p. 22). Mas, sem abandonar esse fundamento terico, essencialmente vinculado manuteno da perspectiva burguesa, as novas orientaes que essa tomada de posio suscita apenas conseguem tornar as contradies ainda mais flagrantes nele do que nos outros. Com a inteno de figurar dramaticamente a contradio eterna e abstrata entre a idia da revoluo, infinita, e a inteligncia prtica, com seus meios finitos, Lassalle, em lugar de deduzi-la das relaes e conflitos concretos dos indivduos, introduz a idia da revoluo nos indivduos e relaes concretas (DSL, p. 23, grifo nosso). Esse procedimento conduz ao que Marx e Engels denominam a schillerizao da tragdia, termo que sintetiza a falta de individualizao das personagens e a sua conformao como porta-vozes de perspectivas ou ideais universais. Ou seja, os personagens no se apresentam como indivduos que incorporam os conflitos humanos fundamentais de seu tempo em suas aes, relaes e destinos, e os vivem como indivduos, mas como sujeitos singulares que transmitem, apenas por meio da retrica,

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ideais universais. A aproximao a Schiller defendida pelo prprio Lassalle. Lukcs escreve, citando suas formulaes:
Alis, para o prprio Lassalle, a inovao no desenvolvimento inaugurada por Schiller consiste em que, numa tragdia deste gnero, j no se trata de indivduos enquanto tais, no sendo estes, pelo contrrio, seno os portadores e as encarnaes destas contradies do Esprito universal sujeitos a uma luta interna profunda, mas apenas destinos, que decidem da felicidade e da desgraa do Esprito universal. (DSL, p. 15)

Lassalle pretende que esse desenvolvimento se intensifique ainda para alm de Schiller, no sentido de superar a individualidade pela crescente universalizao. Nas suas palavras:
mesmo em Schiller as grandes contradies do esprito da histria so apenas o terreno sobre o qual se move o conflito trgico. O que sobressai deste pano de fundo histrico enquanto ao dramtica e que constitui a sua alma ainda /.../ o destino puramente individual. (DSL, p. 15)

A fim de realizar esse desenvolvimento, Lassalle constri a sua tragdia. Franz von Sickingen foi um cavaleiro pertencente pequena nobreza fundiria alem e viveu na passagem do sculo XV ao XVI, morrendo poucos anos antes da revoluo camponesa de 1525. De acordo com Engels63, nesse perodo a Alemanha se encontrava excluda do comrcio mundial, cujo desenvolvimento, ao lado do desenvolvimento da indstria, levou a Frana e a Inglaterra unificao poltica. Os interesses na Alemanha se dividiam por centros locais, o que conduziu a uma crescente fragmentao poltica e ao conseqente aumento de poder dos prncipes locais, que conforme Engels eram os representantes da centralizao dentro da fragmentao. Quer dizer, centralizavam o poder por provncias, libertando-se da centralizao pretendida pelo Imperador, e impondo-se aos chefes locais menores que constituam a pequena nobreza. Perante estes, atuaram como centralistas, mostrando-se anticentralistas frente ao poder imperial. (ENGELS, 2008, p. 59) A pequena nobreza, constituda pelos cavaleiros, inclua j os antigos representantes da mdia nobreza que no conseguiram a independncia com relao aos prncipes. Essa classe estava em franca decadncia. A grande maioria de seus componentes vivia a servio dos prncipes como funcionrios civis ou militares, mas o desenvolvimento da tcnica militar tornava a cavalaria cada vez mais desnecessria. Sua situao acarretou crescentes conflitos com os prncipes:

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Lukcs toma como pressuposto o entendimento da situao da Alemanha nesse perodo e discute o texto de Engels, As guerras camponesas na Alemanha com base nesse pressuposto. Consideramos importante apresentar um breve histrico para conferir um sentido mais concreto discusso do Sickingen, que extramos do primeiro captulo da obra de Engels (A situao econmica e a estrutura social da Alemanha). Cf. ENGELS, F. As guerras camponesas na Alemanha, in A revoluo antes da revoluo. So Paulo: Expresso Popular, 2008, pp. 57 a 69.

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Os nobres sujeitos vassalagem queriam depender diretamente do imprio, enquanto a nobreza independente procurava conservar sua liberdade. Multiplicavam-se os litgios com os prncipes. (ENGELS, 2008, p. 61)

Os preos de cavalos, armas etc., bem como o luxo dos castelos, torneios e festas aumentavam com os progressos da civilizao, mas a receita da nobreza permanecia inalterada. Assim, o expediente empregado tanto pela alta nobreza como pelos cavaleiros era a super-explorao dos camponeses servos, a imposio crescente e arbitrria de impostos, taxas etc.
Os servos eram explorados at a ltima gota de sangue; /.../ Negava-se ou vendia-se a justia e quando os cavaleiros no conseguiam mesmo assim tirar todo o dinheiro aos camponeses, atiravam-nos sem mais razes para o calabouo e exigiam-lhes um resgate. (Ibid.)

Alm do necessrio conflito com os prncipes que os subordinavam e com os camponeses a quem exploravam diretamente com toda truculncia, Engels aponta que os cavaleiros tambm guerreavam constantemente contra as cidades, de que pretendiam arrancar riquezas por meio do saque e dos resgates de prisioneiros, bem como conflitavam com o clero, que lhes parecia uma classe intil e da qual cobiavam os bens. As contendas com todas essas classes aumentavam em quantidade e violncia quanto mais difcil se tornava a situao financeira dos cavaleiros. Nas cidades, os patrcios ocupavam os cargos pblicos e consumiam o dinheiro pblico, de modo que eram os mais ricos. Dada a sua condio aristocrtica reconhecida pelo poder imperial, podiam expropriar os camponeses que dependiam das cidades e que viviam sob sua jurisdio, tratando-os de modo ainda mais nefasto do que a prpria nobreza fundiria. Os patrcios enfrentavam dois tipos de oposio, a oposio burguesa e a oposio plebia. De acordo com Engels, a oposio burguesa, precursora do liberalismo dos nossos dias, englobava burgueses ricos, mdios e parte da pequena burguesia, e suas exigncias se limitavam a reivindicaes constitucionais. A oposio plebia inclua burgueses decadentes, oficiais, jornaleiros e os numerosos elementos do lumpemproletariado que se encontram at nas etapas inferiores do desenvolvimento urbano e que, segundo Engels, nunca foram tantos quanto eram na primeira metade do sculo XVI (Ibid., p. 66). Ao lado dos resqucios degenerados da sociedade feudal, comeava a manifestar-se o elemento proletrio da nascente sociedade burguesa, mas aqueles que o conformavam almejavam ser mestres burgueses. Antes da guerra camponesa, a oposio plebia aparece como um apndice da oposio burguesa. Quando, durante as insurreies camponesas, conforma-se um partido que inclui a oposio plebia, este 102

nasce j dependente dos camponeses em suas reivindicaes e atuao, e mostra at que ponto a cidade ainda dependia do campo (Ibid., p. 67). Nos momentos em que atuava parte dos interesses dos camponeses, a oposio plebia submetia-se aos seus prprios elementos pequeno-burgueses e se revelava essencialmente reacionria. exceo dessa classe plebia, todas as outras classes exploravam e subjugavam diretamente os camponeses, que constituam a imensa maioria da populao. Engels escreve:
Todas essas classes, exceto a ltima, oprimiam a grande massa da nao: os camponeses. O campons suportava todo o peso do edifcio social: prncipes, funcionrios, nobreza, frades, patrcios e burgueses. Tanto o prncipe quanto o baro, o mosteiro quanto a cidade, todos o tratavam como um mero objeto, pior do que as bestas de carga. (Ibid., pp. 67-8)

A sublevao camponesa de 1525, que emerge dessas condies, fracassou principalmente pela fragmentao geral da Alemanha, que conduzia os camponeses das vrias regies a no aderirem aos revoltosos de outras regies, bem como porque o campesinato no logrou concentrar ou agrupar consigo os interesses das outras classes que tambm levaram insurreies adiante, tais como a burguesia e os cavaleiros. A classe a que pertence o personagem de Lassalle colaborou com o aniquilamento brutal do movimento indubitavelmente mais radical contra a opresso no interior das relaes de classes que compuseram o perodo de desagregao do feudalismo. No drama de Lassalle, Sickingen um cavaleiro protestante e vinculado aos ideais de Lutero. Partidrio da Reforma, demanda apoio de Carlos V em sua luta contra Roma, mas a vinculao direta do papado com a alta nobreza o obriga a contrapor-se a Sickingen. A partir disso, e com o banimento de Lutero decretado pelo Imperador, Sickingen unifica como oposio, com o auxlio de seu amigo Hutten, os cavaleiros alemes para travar uma batalha decisiva contra o Arcebispo e Prncipe-Eleitor de Trier, em seu prprio feudo. Trier havia se unido a dois outros prncipes contra Sickingen, que planejara a batalha a fim de impor-se diretamente contra a coroa alem aps a sua queda. Sickingen tem o intuito de conquistar a dignidade eleitoral, ento restrita aos Prncipes-Eleitores, e fazer-se eleger Imperador contra Carlos V; mas considera prematuro revelar seu projeto tanto aos inimigos quanto aos aliados. Por uma srie de erros estratgicos na realizao dessa batalha, que se estende demasiadamente e permite que as tropas imperiais avancem, Sickingen acaba por encontrar-se merc das tropas do imprio e ameaado de proscrio imperial. Seu amigo Hutten concebe o plano desesperado de resistncia, que a abdicao do ttulo de cavaleiro e a unio com os 103

camponeses que esto preparando a sua insurreio, mas j tarde demais. O ltimo ataque dos sitiados fracassa, Sickingen ferido de morte e levado de volta ao seu castelo. Sobre o cadver de Sickingen, Hutten prenuncia a derrota dos camponeses e clama aos revolucionrios dos sculos vindouros que prossigam na luta de seu amigo. No entanto, de Balthasar, seu fiel aliado, a reflexo que d voz perspectiva de Lassalle. Entre os outros erros estratgicos, Sickingen comete o erro trgico de no declarar abertamente a sua finalidade e no apelar diretamente nao, massa, que tinha fora revolucionria. Ao ocultar seu verdadeiro projeto poltico atrs da batalha contra Trier, e no apelar diretamente massa da nao, Sickingen mostrou uma falta de crena no mpeto revolucionrio e um excesso de diplomacia, que acabou rendendo-lhe a derrota e que constitui para Lassalle, como veremos, a sua culpa trgica. No vem absolutamente ao caso aqui a fidelidade com relao aos fatos ou s figuras histricas de Sickingen e Hutten. Lukcs insistir com Marx e Engels na discrepncia entre a inteno de Lassalle e a sua criao objetiva, bem como entre a inteno revolucionria que Lassalle atribui ao personagem e a funo e destino da classe a que ele pertencia e dava voz. Entretanto, nada disso se refere aos pormenores factuais histricos; antes, dizem respeito ao movimento e aos conflitos objetivos das classes em questo no drama. Se nosso autor admite, com Marx e Engels, a possibilidade e mesmo a necessidade de criar personagens livremente inspirados nas figuras histricas, com o intuito de representar com maior verdade as foras motrizes do perodo histrico retratado, o mesmo no se pode dizer da abstrao dos interesses, conflitos e destino das classes em jogo. A crtica dirigida a Lassalle se fundamenta precisamente nesse problema. A classe que Sickingen representa objetivamente uma classe em vias de desaparecimento, cujos interesses, vinculados prpria permanncia da classe, no podem ser seno a manuteno da forma social passada, que est atravessando um perodo de transformao. No obstante, no personagem individual de Sickingen e a despeito dos interesses de sua classe Lassalle faz incorporar o princpio universal da revoluo, a idia da revoluo. essa abstrao idealista que o aproxima de Schiller e o faz exacerbar ainda o princpio schilleriano dos personagens como porta-vozes do esprito. Disso decorrem dois problemas de seu drama: a ausncia da unidade dialtica de indivduo e classe, e o destacamento mstico das idias com relao existncia efetiva dos indivduos e, centralmente, s suas aes. Sobre o primeiro problema, Lukcs diz que Lassalle 104

partindo dessas premissas, no seria capaz de conceber a unidade do geral e do particular nas personagens e a fbula como unidade do indivduo e da classe, unidade do destino individual e da fatalidade histrica da classe. (DSL, p. 24)

Como conseqncia das premissas idealistas, o carter do indivduo no se relaciona com a objetividade de sua existncia como representante de uma classe, mas com um ideal artificialmente imputado que contradiz as determinaes objetivas de sua existncia efetiva. Assim, nosso autor afirma:
Ele no parte das condies de classe objetivas, ou seja, o carter de Sickingen, por exemplo, no resulta do fato de ele ser o representante duma classe determinada, mas pelo contrrio, o condicionamento de classe objetivo um simples ltimo-plano, do qual sobressair, autnoma, a dialtica da idia da revoluo. (DSL, p. 25)

Por conseguinte, o carter do indivduo no pode ser explicitado por sua ao, o elemento que vincula a individualidade objetividade histrica e sua determinao de classe. As personagens do drama so assim libertadas de sua condio histrica e podem expressar livremente as idias que lhes so atribudas de fora. Assim, por um lado, o personagem se caracteriza e expressa no drama apenas por meio do dilogo, da retrica, e no por suas aes. Por outro lado, o que sustenta essas idias retoricamente expostas e estabelece a mediao do individual e do geral o princpio abstrato e atemporal da tica. Sobre os personagens de Lassalle, Lukcs escreve: as relaes que estabelecem entre si, com a sua classe, com a fbula transformam-se em atos livres: em objetos da tica (DSL, p. 26). Como procuramos apresentar acima, a relao de necessidade e liberdade, do geral e do individual se estabelece pela dualidade de abstrato e emprico: o necessrio um princpio abstrato e atemporal, e o individual se singulariza de forma a perder o contato com as determinaes gerais histricas de classe. Lukcs assevera sobre Lassalle:
No lhe resta outra sada seno a de tentar cobrir a antinomia do individual e do geral no superada com a ponte do tico-retrico. /.../ Ele figura, partida, as grandes oposies histricas sob a forma de duelos oratrios a que se entregam as personalidades da histria universal, da vontade ou da revoluo, etc., das quais dependeria o destino do desenvolvimento histrico. (DSL, p. 24)

Especificamente, o conflito que Sickingen enfrenta entre a idia infinita da revoluo e os meios finitos da poltica realista s pode para Lassalle alcanar uma soluo tica, desvinculada de todo conflito de classes concreto. Nesse sentido, a falta de confiana na infinitude da idia o que constitui a falta trgica de Sickingen, designada como culpa trgica. Essa falta no se caracteriza somente pelo erro intelectual, mas pelo erro moral. Nosso autor argumenta:
Lassalle defende a tese segundo a qual a culpa de Sickingen no apenas um erro intelectual, mas ao mesmo tempo, e tanto quanto um erro intelectual, uma culpa

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moral. Pois ela provm precisamente de uma falta de confiana na idia moral e na sua fora, em si infinita, e de um excesso de confiana nos meios maus e finitos. (DSL, p. 26)

A diplomacia de Sickingen , portanto, o que Lassalle define como a sua culpa trgica individual, uma vez que se caracteriza como um erro intelectual e moral. Entretanto, Marx e Engels argumentaro que o seu modo diplomtico de agir era objetivamente determinado pela sua situao de classe: era a conseqncia necessria da situao de classe objetiva de Sickingen (DSL, p. 32). Isso quer dizer que, pela sua origem de classe, como cavaleiro, Sickingen no podia agir de outro modo. Nos termos de Marx, embora Sickingen e Hutten se imaginassem revolucionrios, portadores das idias modernas, de fato representavam um interesse de classe reacionrio. Eis o motivo do destino trgico de Sickingen. Lukcs cita uma passagem da carta de Marx em que ele explica o fundamento objetivo e necessrio desse destino:
Ele sucumbiu, escreve Marx, porque, cavaleiro e representante duma classe em vias de desaparecimento, se revoltou contra o estado de coisas existente, ou antes, contra a nova forma do estado de coisas existente. (DSL, p. 32)

Embora tivesse a inteno de fazer de Sickingen um heri revolucionrio schilleriano, o que ele acaba por construir objetivamente um heri do tipo da tragdia hegeliana, o representante duma classe em vias de desaparecimento (DSL, p. 53). H, portanto, conforme Marx e Engels, uma discrepncia entre a matria e a forma do drama lassalleano: pretende dar uma forma revolucionria a uma matria que no comporta nenhum revolucionarismo. Por conseguinte, abstraindo o carter concreto da determinao individual de seu personagem, a fim de esquivar-se das conseqncias reacionrias de seu pressuposto (a concepo formal da revoluo e do trgico), Lassalle acaba por encontrar as razes desse destino no mbito autonomizado do sujeito moral e com isso, obrigado a precipitar-se num subjetivismo moralizante (DSL, p. 35). Lassalle pretende com isso apresentar a contradio prpria de toda revoluo, com o intuito de propor uma considerao sobre as razes da derrota das revolues de 1848. dessa maneira que ele caracteriza a autocrtica dessa revoluo. Os revolucionrios de 1848 carregariam a culpa trgica moralmente definida pela falta de confiana na idia da revoluo e do excesso de confiana nos meios finitos. A forma social da Alemanha, econmica e politicamente atrasada e fragmentada, mantinha em grande medida uma base feudal, a maioria da populao trabalhadora era camponesa ligada terra pelos laos da servido, a classe dominante ainda era composta por uma 106

aristocracia j historicamente fadada ao desaparecimento. A indstria nascente se concentrava na regio renana da Prssia, onde surgira uma burguesia local e a classe operria era incipiente e pouco numerosa. Essa burguesia tinha o interesse de estabelecer uma sociedade propriamente burguesa e promover a unificao da Alemanha: tratava-se de fazer uma revoluo burguesa. Contudo, as lutas na Frana haviam j estabelecido o proletariado como classe oposta burguesia. Por conseguinte, na Alemanha, o pequeno proletariado tinha conscincia de que a revoluo burguesa no realizaria os seus interesses de classe; e a grande massa de camponeses e artesos, que em princpio encontravam na burguesia um aliado na luta contra a servido, tambm j se tornara demasiado revolucionria para o estreito horizonte burgus. Pelas suas condies objetivas, a burguesia na Alemanha no era uma classe revolucionria, e dependia, para fazer a sua transio, da aliana com as classes revolucionrias do proletariado, dos camponeses e artesos. Mas a partir da experincia radical francesa, a burguesia alem essencialmente retrgrada tinha conscincia da ameaa popular. Em lugar de unir-se aos movimentos revolucionrios das classes populares, sufocou-as e aliou-se aristocracia, na iluso de que poderia liderar sem o apoio popular a unificao do pas e a transio forma social burguesa. sabido que, ao fazer isso, a aristocracia esmagou a revoluo e retornou ao poder, subordinando a si a classe burguesa. O processo de unificao s voltaria a ter incio mais de dez anos depois com Bismark, pelo alto, numa aliana de classes em que a aristocracia estava frente. Contudo, Lassalle no apreende a oposio de classe de burguesia e proletariado, j estabelecida historicamente pelas lutas de junho de 1848 na Frana e o carter necessariamente reacionrio da burguesia como classe a partir desse momento. Na Alemanha tardia, essas classes nasciam j em oposio. Por no conceber esse antagonismo e por no ultrapassar o horizonte da revoluo burguesa, Lassalle se coloca, em sua anlise, do ponto de vista do burgus, no do proletrio: desconsiderando o atraso alemo, tem em mente para a Alemanha uma revoluo burguesa normal, quer dizer, tal como ocorrera na Frana. A partir dessa perspectiva, concebe os erros de aliana da burguesia no como fundados em sua natureza de classe, mas como erros morais, excesso de diplomacia e falta de crena no mpeto revolucionrio (Cf. DSL, p. 28). O idealismo dessa concepo auto-evidente: desconsidera o carter concreto das lutas de classes na Alemanha, a condio objetivamente retrgrada da burguesia, e situa o problema num mbito moral apartado da realidade concreta. desnecessrio reiterar o reacionarismo, mesmo que no 107

intencional, que o ponto de vista lassalleano acarreta. essa falsa compreenso que ele transfere para incio do sculo XVI e que explica a sua opo pelo Sickingen. Com respeito a esse perodo da histria, Lassalle tambm desconsidera o carter retrgrado dos cavaleiros e desvincula o erro da perspectiva de classe, situando-o na esfera moral apartada. Ao lado disso, despreza o revolucionarismo efetivamente presente nas classes camponesas e plebias em verdade, entende o campesinato desse perodo como uma classe to reacionria quanto a nobreza, por razes to equivocadas quanto as suas premissas (cf. DSL, pp. 58-61). o seu ponto de vista burgus que o faz tomar o Sickingen como referncia revolucionria. Engels j havia, quase dez anos antes, estabelecido uma comparao entre as revolues de 1848 e as circunstncias histricas do perodo em que Sickingen viveu. Contudo, o outro termo da comparao no poderia ser a insurreio de uma classe decadente, mas evidentemente a radical guerra camponesa de 1525. Conforme Marx e Engels, a derrota do proletariado em 1848 comporta um paralelo com o fracasso das guerras camponesas de 1525 e poderia ser figurada tragicamente se tomasse Thomas Munzer como seu heri. Thomas Munzer foi lder mais radical e figura mais gloriosa, nas palavras de Engels, do movimento que veio responder opresso dos camponeses. Protestante do movimento anabatista, rompeu com Lutero pela sua postura moderada e encarnava as reivindicaes das minorias mais radicais entre os camponeses e plebeus. Suas reivindicaes excediam muito a possibilidade concreta de instaurao, j que propunha a igualdade crist e a comunidade de bens. A experincia da tomada de poder da cidade de Mhlhausen explicitou a ausncia de condies materiais para estabelecer praticamente o que suas teorias defendiam.
Proclamou-se a comunidade dos bens, o trabalho obrigatrio para todos, a supresso de toda a autoridade; mas, na realidade Mhlhausen continuava a ser uma cidade livre republicana, com uma constituio um pouco mais democrtica, com um senado eleito por sufrgio universal e controlado pela assemblia e com uma organizao de beneficncia improvisada apressadamente nas casas particulares. (ENGELS, 2008, p. 145)

Ou seja, as propostas tericas ultrapassavam uma organizao social meramente burguesa, mas a realidade concreta possvel de se instituir sobre as bases materiais do perodo sequer alcanava o que veio a se estabelecer sculos depois como a sociedade burguesa. Engels continua:
Essa revoluo social que tanto horrorizava os burgueses no passou, na realidade, de uma tentativa tmida e inconsciente para estabelecer prematuramente a atual sociedade burguesa. (Ibid., p. 145)

108

Trata-se,

assim,

do

revolucionrio

que

nasceu

demasiado

cedo.

desenvolvimento das foras produtivas que fundamenta a forma da produo e da circulao, bem como as relaes de classe, no propiciavam as condies para que a classe revolucionria efetivamente assumisse o comando. O impedimento objetivo sobrepujava a vontade dos insurretos e mesmo a progresso real do movimento revolucionrio. Nesse sentido, Engels escreve:
O que realmente pode fazer no depende da sua vontade, mas sim do grau de tenso a que chega o antagonismo entre as diferentes classes, e do desenvolvimento das condies de vida materiais, do regime de produo e circulao, que so a base fundamental do desenvolvimento dos antagonismos de classe. (Ibid., p. 144)

Por essa razo, numa situao desse tipo, em que a realidade material no proporciona as bases necessrias para realizar os interesses da classe revolucionria, os revolucionrios so obrigados a representar os interesses de uma classe que lhes alheia, e que conforme o desenvolvimento do momento chamada a dominar. No caso da dissoluo do feudalismo, a classe chamada a dominar era a burguesia. Nesse sentido, Lukcs cita a seguinte passagem do mesmo texto de Engels, sobre o lder revolucionrio que se encontra nessa situao:
O pior que pode acontecer ao chefe de um partido radical ser obrigado a tomar o poder numa poca em que o movimento ainda no est maduro para a dominao da classe que representa /.../ Encontra-se necessariamente diante de um dilema insolvel; o que pode fazer contradiz todo o seu comportamento anterior, os seus princpios e os interesses imediatos do seu partido; e o que deve fazer no realizvel. Ele tem, no prprio interesse do movimento, de realizar os interesses de uma classe que lhe estranha e recompensar a sua prpria classe com frases e promessas, assegurando-lhe que os interesses dessa classe estranha so os seus prprios interesses. Quem quer que se coloque nessa posio falsa est irremediavelmente perdido. (DSL, p. 38)

precisamente a condio do revolucionrio autntico fadado a fracassar porque surgiu demasiado cedo que define o trgico de Munzer. No entanto, Marx e Engels jamais entendem o trgico dessa circunstncia como um conflito eterno, comum a toda situao revolucionria. A analogia com o movimento revolucionrio de 1848 suscitada pelos grandes revolucionrios alemes de natureza radicalmente inversa ao idealismo universalizante de Lassalle: no se trata dO trgico dA revoluo, mas de paralelos que se podem estabelecer concretamente sem abstrair como Lassalle as condies histricas objetivas e, portanto, as diferenas concretas entre as situaes comparadas. Engels explicita o carter anlogo, bem como as diferenas entre as duas situaes alems aqui examinadas. A analogia centrada na fragmentao alem tanto com referncias s inmeras regies econmica e politicamente independentes, como tambm, no interior dessas regies, s inmeras classes e fraes de classes. A partir de 109

uma anlise exaustiva, Engels conclui que a derrota das lutas camponesas de 1525 resultou dessa fragmentao: as vrias classes precipitaram-se ao movimento por conta prpria, sem o apoio umas das outras, e nenhuma delas conseguiu unir as outras em torno de si. No interior da classe camponesa, a disperso fez com que os camponeses de uma regio no apoiassem praticamente os camponeses de outras, de modo que exrcitos pouco numerosos puderam derrot-las uma a uma individualmente. Nos termos de Engels:
A precedente exposio ter demonstrado a todos que a diviso local e provincial e o conseqente particularismo levaram derrota de todo o movimento; viu-se como nem os burgueses, nem os camponeses, nem os plebeus atingiram a unidade de ao da nao inteira; como em cada provncia os camponeses atuavam por sua prpria conta negando-se a ajudarem os seus vizinhos e como desse modo foram aniquilados isoladamente em sucessivas batalhas e por exrcitos que nem sequer somavam a dcima parte da totalidade dos insurretos. (ENGELS, 2008, p. 159)

De acordo com Engels, tambm em 1848 as classes precipitaram-se ao movimento como classes opostas entre si e que agiam por conta prpria. A burguesia j tinha desenvolvimento suficiente para posicionar-se contra o absolutismo burocrticofeudal, mas no tinha foras para subordinar as outras classes ao seu interesse. Conforme mencionamos, na Alemanha, burguesia e proletariado j nascem como classes contrapostas: assim, o proletariado tinha conscincia de que no havia possibilidade de superar naquele momento a forma social burguesa, mas tampouco carregava a iluso de que a revoluo burguesa realizaria os seus prprios interesses de classe. A burguesia abandonou os camponeses e artesos por consider-los demasiado revolucionrios e o proletariado tambm por vezes se desvinculou dessas classes por consider-las pouco revolucionrias; em seu prprio interior, tambm essas classes estavam divididas e, portanto, enfraquecidas. Engels conclui:
O particularismo dos camponeses em 1525 no pde ser maior do que o de todas as classes que participaram no movimento de 1848. Demonstram-no com grande clareza as cem diferentes revolues locais seguidas de cem outras contra-revolues levadas a efeito com a mesma facilidade, e a manuteno final em Estados fragmentrios. (Ibid., p. 160)

Mas Engels no deixa de pontuar as diferenas fundamentais entre os dois momentos revolucionrios, que se explicam pela disparidade concreta entre os perodos histricos. Quem se beneficiou com as guerras de 1525 foram os prncipes, que tinham atrs de si os burgueses mesquinhos que lhes pagavam os impostos. Quem se beneficiou na revoluo de 1848 foram tambm os grandes prncipes, isto , a ustria e a Prssia, que representavam os grandes burgueses modernos que os tinham sob a sua garra, que a dvida do Estado. Entretanto, e a se situa a diferena fundamental, a 110

primeira revoluo se insere no contexto de instaurao da sociedade burguesa; a segunda, no contexto das primeiras tentativas de dissoluo dessa sociedade: Mas por detrs dos grandes burgueses esto os proletrios (Ibid., p. 160, grifo nosso). A revoluo de 1848 se insere num movimento que ultrapassa as fronteiras alems, tanto no que respeita s suas causas quanto s suas conseqncias. Diferentemente da revoluo camponesa, que foi um acontecimento particular da Alemanha, as lutas de 1848 respondiam diretamente ao processo europeu de estabelecimento definitivo da burguesia como classe dominante e emergncia da classe proletria como oposta forma social burguesa. Nesse sentido, Lukcs salienta a diferena fundamental entre a concepo de Marx e Engels, de um lado, e de Lassalle, de outro, quanto figurao trgica dessas lutas. Marx e Engels no excluem a possibilidade de figurar tragicamente por meio da representao de uma histria prpria de outro momento histrico aspectos da revoluo que viveram. Mas as analogias devem ser verdadeiras e, por conseguinte, limitadas a traos pertencentes em comum s duas situaes, sem abstrair a concretude de ambas que define a sua objetividade e deve definir tambm a objetividade de sua configurao artstica. Lukcs escreve:
Em Marx e Engels esta anlise da situao trgica do partido radical nunca um problema eterno. /.../ Mas em Marx e Engels a analogia com 1848 apenas relativa a momentos concretos precisos das relaes de classe e aos problemas estratgico-tticos que da decorrem, portanto aspectos precisos da base de classe da posio de Munzer, no ao seu trgico considerado como o trgico de a revoluo. (DSL, p. 41)

Especificamente, Lukcs assevera com Engels que a analogia com 1525 se centra na necessidade de o proletariado de 1848 buscar alianas. De modo que,
a situao trgica de Munzer transforma-se ento com a formao e o fortalecimento da classe revolucionria nestes problemas de estratgia: o da passagem da revoluo proletria, o dos aliados e das reservas da revoluo. (DSL, pp. 40-1)

A crtica essencial de Marx e Engels a Lassalle se dirige ao fato de que, partindo das premissas idealistas, o carter concreto das situaes desprezado: no apenas no sentido de Lassalle dissociar seu personagem da situao de classe que deveria concorrer para a determinao de sua individualidade, mas de apagar as diferenas particulares entre os momentos revolucionrios de perodos diversos do evolver histrico. A nfase de Marx e Engels precisamente a centralidade do concreto. Da decorre, consistentemente, o fundamento de sua concepo esttica e a defesa da shakespearizao como oposta shillerizao. Apenas aparentemente essa oposio se apresenta como uma antinomia puramente esttica, mas relaciona-se diretamente 111

concepo ideolgica e perspectiva de classe que afastam Marx e Engels de Lassalle. Define-se, antes de mais nada, pela concretizao: a shillerizao, de um lado, acarreta a configurao de personagens que expressam, antes pelo discurso que pela ao, idias universais abstratas desvinculadas de sua situao de classe concreta e histrica, levando dualidade de emprico e abstrato e s solues moralizantes; a shakespearizao, de outro lado, leva configurao de personagens individualizados que vivem, em suas aes e relaes, conflitos reais nos quais se manifestam as reais foras motrizes das lutas de classes histricas que o drama pretende representar. A figurao das lutas de classes concretas pelas quais o individual se vincula ao movimento necessrio geral do perodo histrico tratado, a caracterizao concreta, matizada dos personagens por meios da sua ao, no pelo discurso, a particularizao pela qual se supera o meramente emprico e a simples abstrao so os aspectos principais que Marx e Engels procuram exemplificar pelos dramas de Shakespeare. Assim, Lukcs afirma:
Mas neste problema de Shakespeare contra Schiller, o ponto decisivo, para Marx e Engels, o que esperam do drama, a descrio vigorosa e realista de lutas de classes histricas, exatamente como aconteceram, a figurao concreta das foras motrizes reais, dos conflitos objetivos reais que essas lutas escondem, so apenas possveis pelos meios poticos que Marx designa aqui pelo termo shakespearizar. (DSL, pp. 47-8)

A referncia a Shakespeare nada tem a ver com gosto ou simpatia, como quis Mehring (cf. DSL, p. 47), tampouco com a definio de um contedo nico do trgico. Se Marx e Engels o tomam como modelo para afirmar a necessidade de configurar concretamente as lutas histricas, disso no podemos deduzir que o contedo e a forma da tragdia devam espelhar o tipo de conflitos que Shakespeare retratou. isso que Lukcs indica quando afirma que a referncia de Marx a Shakespeare pode ter um duplo sentido que cumpre distinguir. Os meios poticos designados pelo termo shakespearizar incluem a centralidade da ao e da riqueza de determinaes, particularidades e matizes que vinculam o individual ao geral, a liberdade necessidade. Em termos assim gerais, que no implicam a definio de uma forma nica, podemos dizer que esses elementos pertencem arte dramtica como determinaes intrnsecas. Isto , em conformidade com a totalidade de seu pensamento, Marx e Engels indicam uma definio esttica da arte dramtica em geral. No se trata de uma determinao formal, mas de um modo de aproximao ao objeto, que busca sua concretude histrica. Por essa razo, tampouco se trata de uma definio conteudstica nica. Ao contrrio: uma vez que o drama, em geral, deve buscar o concreto histrico, a prpria questo da 112

matria do trgico precisa ser analisada em termos histricos concretos. Assim, nosso autor escreve que, a fim de esclarecer o possvel duplo sentido, a nica via a seguir seria a concretizao scio-histrica do problema do trgico (DSL, p. 49). Na concepo de Marx e Engels, a matria da tragdia se modifica de acordo com as formas que as lutas de classes assumem nos diferentes perodos histricos. As revolues de 1848 instauram uma nova conformao da luta de classes cuja tragicidade no se pode mais ser encontrada no mesmo conflito que constitua a matria trgica no perodo precedente do capitalismo. Nesse sentido, os revolucionrios alemes concordam em grande medida com a definio hegeliana da matria trgica com respeito ao perodo anterior, qual seja, o desaparecimento herico de uma classe, a morte herica de uma classe fadada a se extinguir pelo desenvolvimento de uma nova forma social. Nos termos de Lukcs:
Para o passado, Marx situa o momento da desagregao dialtica duma ordem social no centro da teoria do trgico. O trgico , pois, a expresso do desaparecimento duma classe. (DSL, pp. 49-50)

Entretanto, o desaparecimento de uma ordem aristocrtica tardia, que sobrevive alm de sua necessidade histrica, no pode constituir o objeto de uma tragdia, mas antes da comdia. Quando, na Frana, a aristocracia atravessa o processo de sua desagregao gerado pelo desenvolvimento do capitalismo, que est assumindo outra forma, a defesa de sua permanncia como classe tem uma justificao histrica. Uma vez que representava at ento a ordem social existente, a tentativa de permanecer existindo como classe constitui um erro histrico, porque a sua existncia naquele momento deixa de ser historicamente racional; contudo, no constitui um erro pessoal e, por essa razo, um erro justificado; por esse motivo, seu desaparecimento pode ser herico, trgico. Na Alemanha, a aristocracia j perdera a sua funo histrica e sobrevivia evoluo social que determinava o seu desaparecimento; por isso, o seu definhamento no pode ser herico, mas necessariamente ridculo. A queda da aristocracia na Alemanha se consubstancia, portanto, no como objeto da tragdia, mas da comdia. Sobre o interesse que as lutas na Alemanha suscitam nos povos ocidentais, nosso autor cita Marx:
instrutivo para eles ver lancien regime, que conheceu nos seus pases a sua tragdia, reaparecer na Alemanha e representar a a sua comdia. A sua histria foi trgica enquanto era o poder preexistente deste mundo, enquanto a liberdade era apenas uma idia pessoal, em suma, enquanto ele prprio acreditou e foi forado a acreditar na sua prpria justificao. Enquanto lancien regime, como ordem existente do mundo, lutava contra um mundo que era apenas futuro, representava de sua parte um erro da histria universal, mas no um erro pessoal. Assim, a sua queda foi trgica. (DSL, pp. 50-1)

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Vimos que a teoria hegeliana da tragdia exclui a possibilidade do trgico para a poca moderna, pela sua considerao essencialmente positiva do presente; e exclui, em sua prpria definio, a tragdia do revolucionrio. A corrente esttica do pshegelianismo procura, de diversas maneiras, conciliar a idia da revoluo com a concepo essencialmente positiva do presente de que no puderam se desfazer sem abandonar a perspectiva burguesa, donde resultam ento o dualismo liberal de Vischer e, em Hebbel, o romantismo conservador da necessidade histrica (DSL, p. 52). No interior dessa mesma perspectiva, Lassalle encontra soluo, a despeito de suas intenes, num subjetivismo reacionrio, que no mais do que a base hegeliana no ultrapassada (a expresso, portanto, da no-passagem do horizonte da sociedade burguesa) (DSL, p. 52). Nem preciso dizer que Marx e Engels escapam a essas concepes, que compem j o incio do pensamento burgus do perodo de decadncia, assim como escapam a todas as formas de degenerao do pensamento autntico da burguesia em ascenso.64 No entanto, aceitam a teoria hegeliana da tragdia, mas aceitam-na como uma forma da tragdia (DSL, p. 53, grifo nosso). Para o presente, o trgico assume outra forma, outra matria. As lutas de 1848 marcam o estabelecimento da burguesia como classe dominante e o incio da sua decadncia como classe, atrelada emergncia do proletariado como classe consciente que encarna a possibilidade de superao da ordem social burguesa. Marx afirma: A luta de Paris fez entrar numa nova fase a luta da classe operria contra a classe capitalista (DSL, p. 54). Na nova dinmica social da luta de classes, no h como pensar no desaparecimento herico de uma classe. Lukcs cita uma passagem em que Marx faz referncia a Shakespeare sem o citar:
Se o desaparecimento de classes de outrora, como a cavalaria, pde dar matria a grandiosas obras de arte trgicas, a pequena burguesia filistia no conduz, de maneira completamente lgica, a nada mais do que a declaraes impotentes duma maldade fantica e a uma complicao de sentenas e de provrbios moda de Sancho Pana. (DSL, p. 50)

Embora Lukcs no refira a essa questo, vale mencionar aqui que, na concepo marxiana, no apenas a pequena burguesia, mas o definhamento da prpria classe burguesa no encerra o mesmo sentido da tragdia presente no processo de extino das classes que se substituram, na evoluo do capitalismo, pelas classes que compem a forma social burguesa. Isso porque a forma de sociabilidade capaz de
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Lukcs demonstrar a perspectiva de Marx com relao aos pensadores da burguesia decadente, bem como as crticas que dirigiu a correntes especficas da decadncia, em seu Marx e o problema da decadncia ideolgica, de que apresentaremos alguns aspectos ao longo da dissertao.

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superar a organizao capitalista no pode emergir e desenvolver-se espontaneamente do interior do capitalismo, tal como a forma social burguesa emergiu do interior do feudalismo. As revolues burguesas fizeram avanar um passo no sentido de alcanar a autodeterminao humana, j que pela primeira vez na histria uma classe realizou uma revoluo com o intuito consciente de estabelecer um novo modo de organizao da vida humana. Entretanto, sua revoluo encontra um limite: ainda que tenha transformado todas as esferas da vida humana, a pr-ideao dessa nova organizao restringiu-se ao mbito poltico. Diferentemente, a revoluo social capaz de superar a ordem burguesa ter de passar pela pr-ideao da transformao do fundamento material da sociedade, de todo o modo de produo da vida, no apenas do plano poltico. O desaparecimento da classe burguesa, uma vez que no ser levado a efeito pelo movimento prprio e espontneo da histria, mas necessariamente pela ao consciente, no poder englobar o sentido trgico da desagregao feudal. Assim, o trgico prprio da desagregao feudal no pode ser aplicado sem mais forma social que se lhe seguiu: com a nova configurao das lutas de classe, deve transformar-se tambm a configurao artstica de seu desaparecimento. Contudo, de maneira coerente com a totalidade de seu pensamento, Marx e Engels no discutem sobre essa configurao artstica, j que a sua matria ainda no emergiu historicamente. Mas, no campo especfico da tragdia, discorrem sobre uma nova forma cuja matria no s j foi dada pela histria, como apenas pode ser ignorada por aqueles que no ultrapassaram a perspectiva burguesa: trata-se da tragdia do revolucionrio aparecido demasiado cedo, a tragdia de Munzer (DSL, p. 53). Ao propor a tragdia do revolucionrio prematuro, Marx e Engels no pretendem expor a concluso da anlise de uma obra trgica. Com efeito, no mencionam nenhuma obra literria centrada nesse tema. Antes, propem essa matria como tema da tragdia porque reconhecem o carter trgico concretamente existente em determinadas realidades scio-histricas, como aquela que engendrou Munzer. Extraem, pois, das prprias lutas de classes na histria a natureza trgica que o drama deve configurar artisticamente: a tragdia deve dar forma artstica ao trgico da realidade. A analogia de Munzer com as revolues de 1848 se funda no fato de que tambm nesse momento a revoluo proletria, por um lado, no era possvel na Alemanha, que tentava tardiamente a sua revoluo burguesa, e, por outro lado, mesmo em Paris no poderia ser vitoriosa, em virtude do desenvolvimento ainda restrito das foras produtivas e do carter incipiente do movimento. O sentido positivo da tragdia, 115

tanto de Munzer como tambm e principalmente do sculo XIX, o prprio fato da revoluo, que carrega sempre, ainda derrotada, um significado positivo e progressista. Lukcs afirma:
Marx insiste constantemente, por um lado, na implacvel necessidade histrica que provocou a decadncia. Por outro lado, considera igualmente importante a necessidade de comear, entretanto, a luta e a significao positiva, progressista do fato de que a luta comeou e comeou corajosamente... (DSL, p. 54, grifo nosso)

Alm disso, o trgico se vincula necessidade da autocrtica dessas derrotas hericas, que faz o movimento alcanar um novo patamar. Nosso autor continua:
O trgico de revolucionrios como Munzer consegue o seu pattico65 precisamente atravs dessa necessidade segundo a qual o movimento apenas pode atingir as formas superiores de luta, os meios da vitria, se passar por estas derrotas hericas e pela sua autocrtica cruelmente fundamental. (DSL, pp. 54-5)

Vemos como Marx e Engels, fundados em anlises concretas das lutas de classe na histria, entrevem a possibilidade de um novo tipo de tragdia que a filosofia esttica moderna no poderia vislumbrar. Em oposio a Hegel, que encontra no passado a poesia que falta ao presente, Marx e Engels, ao propor uma forma do trgico, afirmam a possibilidade da arte e da poesia na atualidade, o que no significa que no apreendam o seu carter prosaico, para usar o termo hegeliano. Ao contrrio, Marx sublinha muitas vezes ao longo de sua obra que o capitalismo hostil arte e poesia. No entanto, trata-se de expor as contradies reais do desenvolvimento capitalista que originam esse prosasmo, com vistas no conciliao, mas superao. precisamente ao afirmar, com Marx, a necessidade de explicitar as contradies capitalistas que Lukcs emprega pela primeira vez na dcada de 1930 o termo realismo, em torno do qual a sua obra esttico-literria vir a se centrar. Essa primeira meno significativa porque apresenta os elementos de uma definio geral do realismo, embora contenha ainda uma distino entre o realismo conciliador e o realismo revolucionrio, que nosso autor abandonar por um conceito mais slido de realismo alheio a adjetivaes desse tipo. Mas, a definio do realismo revolucionrio se aproxima da apreenso do realismo que Lukcs enriquecer ao longo de todo o decnio, principalmente a partir de 1934, embora no coincida integralmente com ele:
Essa situao no pode ser superada nem por um realismo conciliador, nem por uma idealizao subjetiva, mas apenas por um realismo revolucionrio que ponha a nu as contradies internas do desenvolvimento capitalista com uma franqueza brutal, uma verdade cinicamente intrpida ou crtica e revolucionria. (DSL, pp. 53-4, grifo nosso)

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Nosso autor desenvolve consideraes sobre o carter pattico da arte, o seu pthos, em O romance com epopia burguesa, que abordaremos na primeira parte do Captulo III. Ali, vincula o pthos diretamente condio da tipicidade da arte.

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A explicitao dos antagonismos prprios do desenvolvimento capitalista pressupe, na concepo de Marx, Engels e Lukcs, uma perspectiva de classe, antes de mais nada porque pressupe um compromisso com a sua superao.66 Essa perspectiva fundamenta a defesa que nosso autor apreende em Marx e Engels da possibilidade de poesia no presente, sem que com isso se conduza assero da positividade da atualidade, ou negao dos antagonismos fundantes que engendram o prosasmo que Hegel pde entrever, mas no explicar. O trgico do revolucionrio prematuro encerra a um s tempo a explicitao crua da oposio capitalista fundamental e a poesia da perspectiva revolucionria da emancipao. Nesse sentido, Lukcs escreve:
A revoluo social, portanto, apenas pode, como explica Marx no 18 do Brumrio, extrair a sua poesia /.../ do futuro (DSL, p. 55, grifo nosso)

Procuramos apresentar aqui alguns dos aspectos desenvolvidos em O debate sobre o Sickingen de Lassalle, o primeiro texto esttico-literrio escrito por Lukcs aps a sua transio para o marxismo. Esse escrito estabelece as bases da nova perspectiva que nortear toda a sua produo do perodo ensastico e no ser mais abandonada. Em primeiro lugar, a obra literria como configurao artstica das foras motrizes da sociedade, as lutas de classes objetivas. Em segundo lugar, a relao orgnica entre produo literria e postura de classe, entendida no como inteno, mas como a concepo fundante objetivamente perceptvel pelos prprios elementos e construo da obra artstica. Em decorrncia, a mesma relao orgnica defendida entre teoria esttica e postura de classe, que ultrapassa a inteno subjetiva e se expressa objetivamente nas produes tericas. Em terceiro lugar, o fato de que essas novas bases para a apreciao da arte e da esttica se extraem diretamente dos escritos de Marx e Engels, cujas anlises estticas at hoje carecem de estudos, e defende a existncia de uma concepo esttica no interior da obra dos grandes revolucionrios alemes, coerente com a totalidade de seu pensamento. A par de tudo isso, no podemos deixar de mencionar a referncia ao realismo e sobretudo a afirmao da ao como momento determinante da arte realista, que apenas alguns anos mais tarde vir a assumir sua centralidade nos textos lukcsianos. So essas as novas bases que se instauram com a guinada marxista de Lukcs e inauguram o pensamento do perodo ensastico, o decnio dedicado substancialmente s questes esttico-literrias. Encontramos tambm nesse texto muitos dos principais
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A questo do partidarismo objetivo na arte ser abordado adiante neste captulo conforme seus desenvolvimentos em Tendncia ou partidarismo?, Reportagem ou figurao? e Arte e verdade objetiva.

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temas pelos quais nosso autor desenvolve, determina e especifica os fundamentos derivados das teorias de Marx e Engels, e que sero abordados ao longo da dissertao. Esto ali presentes a questo da objetividade do reflexo artstico, a relao orgnica de contedo e forma e, por conseguinte, a questo da objetividade da forma artstica. No interior do tema da objetividade do reflexo, aparece o problema da configurao artstica como reflexo no da imediaticidade, mas do carter essencial da objetividade concreta. Aqui, evidencia-se j o que Lukcs entende por essencialidade: trata-se das foras motrizes da sociedade, isto , as lutas de classes objetivas. Assim, para o nosso autor, uma vez que a obra confere forma artstica s lutas de classes, a relao orgnica entre literatura e postura de classe objetivamente presente como elemento da obra se apresenta como um desenvolvimento conseguinte da sua apreenso esttica. No toa, pois, que a vinculao orgnica da produo artstica e da teoria esttica com a perspectiva de classe salientada nesse escrito fundamentar todas as crticas a correntes literrias e estticas que Lukcs apresenta nos textos dos anos trinta. Alm dessas concluses, O debate sobre o Sickingen traz tambm discusses acerca da forma literria capaz de conformar os nexos causais profundos e essenciais da sociabilidade que a obra artstica deve almejar. Lukcs parte sempre da unidade orgnica de contedo e forma, em que reconhece a prioridade do contedo, para tratar dos problemas formais. Esse procedimento se extrai diretamente da perspectiva de Marx e Engels sobre o problema. Ao criticarem o idealismo e o carter abstrato do drama de Lassalle, eles apontam como elementos sensveis desses problemas a dissociao entre as concepes e interesses de Sickingen e os interesses da classe que representa, o divrcio entre os elementos singulares e gerais da obra, ou ainda entre a liberdade e necessidade; e a desconsiderao do carter concreto de cada perodo histrico, que resulta na indiferenciao entre dois momentos histricos essencialmente distintos: o momento da desagregao do feudalismo e o momento da consolidao da burguesia como classe dominante e emergncia do proletariado como classe antagnica. O fundamento dessa crtica a centralidade do concreto. O carter histrico-concreto das lutas de classes reais exige a concretizao de sua configurao artstica. Na literatura, a necessidade de concretizao do contedo figurado se resolve por meio de uma particularizao da forma, a que Marx denomina shakespearizao. Nessa soluo, evidencia-se a concepo de Marx e Engels sobre a relao orgnica de forma e contedo. A shakespearizao se define como soluo dualidade de emprico e abstrato e as solues moralizantes que os grandes revolucionrios alemes encontram 118

no drama de Lassalle, como conseqncia da shillerizao de sua construo. Na configurao lassalleana, a caracterizao dos personagens, suas aes e relaes, esto dissociadas da situao de classe que deveria participar da conformao de sua individualidade. Desse modo, os personagens se constituem como singularidades que expressam, por meio do discurso, idias universais abstratas desvinculadas da particularidade concreta das lutas de classes. Essa forma de construo literria acarreta os problemas de contedo criticados, tanto quanto decorrem de uma falsa apreenso das lutas reais. Como soluo a esse falseamento, a shakespearizao designa os meios poticos pelos quais as lutas de classes concretas podem ser figuradas artisticamente de uma maneira verdadeira em termos de seu contedo. Conforme procuramos evidenciar acima, caracteriza-se pela configurao de personagens individualizados que vivem em suas aes recprocas conflitos concretos nos quais se manifestam as reais foras motrizes das lutas de classes histricas. Na configurao artstica exemplificada pelos dramas de Shakespeare, o individual se vincula ao movimento geral do momento histrico retratado necessrio. Assim, a contingncia do individual se supera pelo carter necessrio do geral, e a abstrao do geral se supera pela particularizao do conflito. Essa mtua superao do emprico e do abstrato na configurao do concreto se realiza artisticamente por meio da figurao da ao. Na ao se explicita e define a vinculao direta entre individual e geral, entre aquilo que move o personagem como indivduo e as foras motrizes necessrias das lutas de classes histricas. A referncia ao procedimento shakespeariano tambm como oposto aos meios poticos de Schiller no pretende impor regras formais ou conteudsticas criao artstica. Trata-se antes da defesa de um modo de aproximao ao objeto, que busca a sua concretude histrica. Marx e Engels entendem que as condies para a configurao artstica do concreto incluem a centralidade da ao e a riqueza de determinaes, particularidades e matizes que vinculam o individual ao geral, a liberdade necessidade. Essas definies gerais constituem para Marx e Engels determinaes inerentes arte dramtica que, entretanto, no descrevem o seu contedo e forma especficos. A determinao concreta do contedo exige a sua particularizao, assim como o exige a forma adequada sua configurao. Essas definies tm o sentido de determinaes estticas to gerais que, ainda referentes ao drama, pertencero tambm prpria considerao de Marx e Engels sobre o realismo, que extrapola as divises de gnero.

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Contudo, no texto de Lukcs, a considerao do realismo ainda se mostra embrionria e no acompanha aquela que aparece esparsamente nas obras dos revolucionrios alemes. Em oposio a um realismo conciliador, nosso autor prope aqui o realismo revolucionrio, cuja definio centrada na manifestao das contradies internas do desenvolvimento capitalista com uma franqueza brutal, uma verdade cinicamente intrpida ou crtica e revolucionria (DSL, pp. 53-4). Essa definio de realismo contm um elemento fundamental daquela que constituir a sua conceituao mais madura ainda nos anos trinta, qual seja, a explicitao das contradies capitalistas. No entanto, no abrange a determinao central do realismo, a ao. Retomemos a apreenso chasiniana do desenvolvimento terico de Lukcs. Ao avaliar brevemente a sua trajetria intelectual, Chasin indica que os limites gnosioepistmicos da obra de Lukcs posterior aos anos cinqenta se devem ao fato de se voltar a questes exteriores e superadas em Marx e fundamentar-se em outros autores, especialmente Engels da Dialtica da natureza e Lnin, como seguidor de Engels. Chasin tambm aponta que esses problemas, sintetizados pela busca de uma lgica em Marx e pelas discusses de mtodo, aparecem principalmente nas formulaes mais universais e abstratas, e que as anlises de objetos especficos muitas vezes superam os problemas das abstraes, aproximando-se do concreto. Embora Chasin no aborde esse complexo de problemas com relao dcada que nos propomos a examinar, suas observaes vo ao encontro de nossa leitura dos textos dos anos trinta. Em primeiro lugar, a fundamentao em Lnin se faz presente particularmente nos primeiros textos do decnio; em segundo lugar, as consideraes metodolgicas figuram

significativamente e ainda carentes dos desenvolvimentos que lhes conferir nos anos posteriores. Chasin tambm salienta a ateno rigorosa ao objeto pela qual Lukcs ultrapassa suas prprias concepes gerais epistmicas. Isso explica o fato, primeira vista estranho, de nosso autor manifestar em seu primeiro texto esttico da dcada uma concepo que s quatro anos depois ser desenvolvida como momento essencial. Se a ao ocupa uma posio central em O debate sobre o Sickingen de Lassalle, isso se deve s determinaes intrnsecas ao objeto analisado: Lukcs se volta, ali, aos textos de Marx e Engels. No h dvida de que os desenvolvimentos presentes na anlise que nosso autor faz do debate se extraem diretamente das concepes estticas de Marx e Engels expostas em suas cartas, que ele apreende e apresenta. No entanto, no podemos 120

deixar de concluir que alguns deles no foram assimilados imediatamente concepo esttica do filsofo hngaro: to logo deixa de tomar como base os escritos de Marx e Engels, e se volta aos escritos de Lnin, aqueles desenvolvimentos em especial a ao como modo de configurar o concreto ou bem desaparecem de suas consideraes, ou se suscitam como referncias pontuais. interessante observar que, por vezes das vezes, essas referncias pontuais emergem nos textos de Lukcs anteriores a 1934 relacionadas a passagens e concepes de Marx e Engels. Outras vezes, em relao a obras de autores realistas do perodo progressista da burguesia, o que tambm significativo do modo de proceder de Lukcs. Em outros momentos ainda, como em Reportagem ou figurao? emergem da prpria argumentao, mas no fundamentam a discusso geral. Prosseguiremos, ento, com o exame das principais determinaes estticas que se extraem dos textos selecionados escritos entre 1931 e 1934.

2. Totalidade, tipicidade e partidarismo nos textos selecionados da Linkskurve: a figurao como parmetro da crtica ao romance de reportagem

Para compreender a concepo de Lukcs sobre a unidade de contedo e forma, e a conseguinte vinculao orgnica das questes de forma com a perspectiva de classe que sero centrais formao da concepo realista da arte antes de adentrar a discusso bastante filosfica de Arte e verdade objetiva, proveitoso apresentar as consideraes, ainda em muitos aspectos incipientes, dos primeiros textos do decnio, publicados na revista Die Linkskurve. Isso porque, alm de voltar-se ali crtica de um formato especfico de escrita literria, que acaba por trazer as questes de maneira mais direta e literria o desenvolvimento do pensamento de Lukcs emerge mais claramente se comearmos pelos textos iniciais, e prosseguirmos com algum rigor cronolgico.67 Assim, nesta segunda parte do captulo, exporemos o sentido geral da argumentao de Lukcs em Os romances de Willi Bredel, de 1931, na primeira parte de Reportagem ou figurao?, de 1932, intitulada Observaes crticas a propsito de um romance de Ottwalt, que enfocam criticamente o mtodo jornalstico na literatura, e Tendncia ou partidarismo?, que enfrenta a questo da perspectiva de classe diretamente relacionada s discusses anteriores. Indicamos j nossa opo por

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No empregamos unicamente o critrio cronolgico na organizao dos textos, mas tambm um critrio temtico. Contudo, procuraremos seguir na apresentao, dentro do eixo temtico, a ordem cronolgica de produo dos textos.

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abordar apenas a crtica lukcsiana ao mtodo jornalstico, e no tratarmos de outras igualmente importantes produzidas at 1934, como a crtica o expressionismo; j apontamos tambm os motivos: a proximidade com a crtica ao naturalismo que tomaremos como objeto no Captulo III e o fato de evidenciar com clareza o contraponto da concepo positiva de Lukcs. Os romances de Willi Bredel (The Novels of Willi Bredel, doravante NWB)68, foi escrito em 1931, logo aps o seu trabalho acerca do debate sobre o Sickingen de Lassalle. Willi Bredel foi um escritor proletrio revolucionrio alemo que na dcada de trinta dirigiu, ao lado de Brecht, a revista Das Wort. Publicou em 1930 o seu primeiro romance, Maschinenfabrik N. & K. [Fbrica de mquinas N. & K.], seguido de perto pelo segundo, Die Rosenhofstrasse [A Rua Rosenhof], lanado em 1931. Sobre esses dois romances versa o texto lukcsiano. Lukcs inicia sua anlise evidenciando os acertos de Bredel com respeito escolha dos temas e concepo geral de mundo que estrutura as duas obras. Os temas de ambos os romances so considerados centrais aos interesses de todo trabalhador e uma novidade literria que, por essa razo, abrem um novo panorama para todos os leitores, j que nunca haviam sido expostos em obra literria na Alemanha da perspectiva da classe trabalhadora. O primeiro romance tem como linha central a configurao dos efeitos do incio da racionalizao sobre a classe trabalhadora; o segundo conforma a vida e a luta diria num conjunto residencial proletrio. Entre os aspectos positivos do primeiro romance, Lukcs ressalta a organizao do objeto e a construo da obra, em que demonstra habilidade, bem como um instinto poltico seguro e uma combatividade militante. Descreve a preparao, ecloso e derrota de uma greve na fbrica Negel & Kopp. A trama vvida, os detalhes da vida operria diria so traduzidos em elementos e estgios da luta de classes. Sobretudo, evidencia que toda a ao apenas um momento singular da luta de classes como um todo, que comea antes do romance ter incio e se estende at que a presente batalha perdida. Este , para nosso autor, um padro correto para um romance proletrio, porque oferece a possibilidade de adequar todo o desenvolvimento de classe dentro de uma fbrica numa composio artstica que, embora forme uma entidade narrativa coerente, no tem nenhum incio ou fim absolutos, mas retratada como parte do processo total.

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Para referncia bibliogrfica, ttulo e edio originais, ver n. 55 acima. As passagens desse texto sero citadas em portugus, em traduo nossa.

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O segundo romance avana um passo nesse sentido. Estende a estrutura de sua composio a fim de retratar a vida dos trabalhadores em interao concreta com a vida das outras classes, especialmente a pequena burguesia. Esse objetivo e desenvolvimento so, para o nosso autor, corretos tanto do ponto de vista poltico como do ponto de vista artstico. Significativamente, Lukcs enfatiza que os romances de Bredel no recaem nos erros comuns da maioria dos romances proletrios. Segundo o nosso autor, a maior parte desses romances sofre da falha de tomarem como tema a contradio entre patres e trabalhadores no interior da fbrica, ou entre o estado dos trabalhadores e o estado burgus numa situao de luta de classes aguda estreitamento do campo que s vezes equivale ao economicismo. Desse modo, o horizonte poltico estreitado: de um horizonte que, embora nacional em sua forma, prope uma questo num nvel geral, para a nfase isolada num nico aspecto, ainda que importante. E isso conduz inevitavelmente ao estreitamento, insuficincia e empobrecimento tambm da perspectiva artstica. Bredel no comete esse erro. O tema de seu segundo romance a vida em um conjunto residencial proletrio: evidencia a relao entre a classe operria e a pequena burguesia (vrios de seus representantes) em diversos aspectos e de diferentes maneiras na vida cotidiana. Uma greve dos aluguis e as eleies de Hamburgo constituem o ncleo em torno do qual essas relaes so expostas tanto no mbito poltico como na esfera privada. De acordo com Lukcs, essa concepo correta da perspectiva do contedo e, por isso, tem potencial pico. A estrutura e o padro so adequados para um romance revolucionrio. No entanto, e aqui adentramos a crtica obra que recair diretamente sobre a forma, Lukcs pontua que essa concepo do contedo apenas o delineamento geral, somente um padro ou estrutura. O esqueleto est correto, mas no h nada alm desse esqueleto (NWB, p. 24). Na obra, no encontramos aquilo que deveria construirse sobre a estrutura geral para criar o seu corpo artisticamente verdadeiro e elevado. Aquilo que necessrio para torn-lo vivo, isto , seres humanos vivos, com relaes vivas, que se transformam e desenvolvem, est completamente ausente (NWB, p. 24). O problema primeiro e central que impede o xito artstico da obra a sua linguagem. Bredel emprega uma linguagem jornalstica, de reportagem, cuja principal conseqncia a fixidez de seus personagens e das relaes entre eles. Ao empregar essa linguagem que, como veremos na crtica lukcsiana aos romances de reportagem, pode apenas apresentar fatos dados, os personagens se constituem como esteretipos e no se desenvolvem, porque possuem um trao fixo sempre enfatizado; suas relaes so 123

igualmente fixas; as transformaes so bruscas e, mesmo que abstratamente possveis, no so verdadeiras em seu efeito artstico e acabam por constituir-se tambm como esteretipos. Assim, embora Bredel observe corretamente o trao central de tipos determinados, essas caractersticas so congeladas e, com isso, as relaes entre os personagens tornam-se tambm imutveis e unilaterais. As transformaes so abruptas e no construdas ao longo do romance e, portanto, no emanam organicamente da trama, e s abstratamente se fazem possveis. (Como veremos, as transformaes no preparadas na obra adquirem o carter de imposio externa da vontade do escritor, e acabam adquirindo um significado moral). Disso resulta a ausncia de vida, o carter inanimado incapaz de refletir com verdade artstica a parcela de vida que tem o intuito de configurar. Nos termos do nosso autor:
Em verdade, Bredel apresenta esboos de seus vrios personagens, descrevendo at muito bem suas caractersticas exteriores e enfatizando certos traos de carter etc. Mas tudo ainda permanece rgido. Seus personagens no crescem, tampouco se desenvolvem. No mximo, transformam-se repentinamente da noite para o dia. No que isso seja inerentemente impossvel, mas funciona apenas se for artisticamente preparado, se houver uma transformao da quantidade (isto , pequenas mudanas que podem bem passar despercebidas at mesmo para as pessoas que as experimentam) para a qualidade, e no simplesmente um tiro sbito. Essa transformao no preparada e repentina no soa verdadeira em seu efeito artstico ainda que seja abstratamente possvel. Por conseguinte, os personagens de Bredel acabam sendo pouco mais do que aquilo que na linguagem teatral se denominava Chargen [esteretipos]: possuem um trao fixo e caracterstico (possivelmente apenas um), repetido e sublinhado em todas as oportunidades possveis (e mesmo impossveis). Mas, dessa maneira, os personagens no se fazem vivos, ainda que esses traos sejam observados corretamente. (NWB, p. 25)

A rigidez e os repentes dos personagens e suas relaes, bem como da construo do enredo, advm em parte tambm da linguagem jornalstica, que acompanha o formato de reportagem. Lukcs continua:
Um romance simplesmente demanda um tipo diverso de caracterizao do que uma reportagem jornalstica: o que pode ser suficientemente bom para uma completamente inadequado para o outro. (NWB, p. 25)

Nosso autor pontua que o estilo simples, seco e direto das reportagens de imprensa seria possvel em certas situaes, como reunies pblicas e sesses da clula do partido, a fim de explicitar o contedo poltico. Ainda assim, Lukcs insiste que a vida poltica mais rica, viva e com textura mais fina do que a descrio de Bredel sugere dois personagens profeririam de maneiras e tons diversos um discurso de mesma linha poltica, mas Bredel lhes confere um mesmo tom, diferenciado apenas por adornos estereotpicos. E, ainda pior, o estilo jornalstico da linguagem se estende maior parte das situaes, fora das reunies, sesses e reportagens. Por essa razo, nosso autor

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escreve: Tambm na linguagem, portanto, ele fica atrs da realidade que pretende retratar em sua arte, estacado numa plida reproduo dessa realidade (NWB, p. 25). O tratamento que Bredel dispensa linguagem , por conseguinte, abstrato, porque o estilo nico abstrai a diversidade das situaes e se impe sobre elas uniformemente, ao invs de responder em particular s exigncias de cada uma, ou melhor, emergir de sua tessitura prpria. As descries que empregam essa linguagem e se inserem no formato de reportagem mostram-se igualmente abstratas, uma vez que no caracterizam os personagens e suas relaes no movimento e no desenvolvimento que lhes so inerentes. A abstrao no emprego da linguagem, nas descries e na construo da trama um problema formal. Entretanto, no deve ser confundido com uma possvel falta de tcnica. Lukcs afirma que Seria tentador concluir de tudo isso que Bredel carece simplesmente da tcnica de escrita. Mas esse no de fato o problema (NWB, p. 26). A reduo do problema da forma a um mero problema de tcnica acarretaria a compreenso de que os romances de Bredel so corretos em seu contedo e viso de mundo, marxistas e politicamente exemplares, mas carecem da tcnica apropriada; que bastaria, portanto, aprimorar a forma nesse sentido meramente tcnico para que seus romances alcanassem xito artstico. Essa soluo seria igualmente abstrata e fundada numa apreenso deturpada da relao de contedo e forma. Lukcs escreve:
Na realidade, forma e contedo so muito mais estreitamente vinculados, e sua interao dialtica a despeito da predominncia do contedo de classe muito mais ntima, mediada e complexa do que o que nos permitiria responder a questo de um modo to mecanicamente simples (NWB, p. 26).

A afirmao da relao ntima e orgnica de contedo e forma um dos principais desenvolvimentos da teoria esttica de Lukcs alcanados j no incio da dcada de 1930. Est presente em seu primeiro texto sobre literatura do decnio, o exame do debate epistolar entre Marx, Engels e Lassalle acerca do Sickingen, e ocupa um lugar proeminente do texto que ora examinamos, de 1931. Entretanto, o modo como Lukcs compreende essa relao em sua anlise dos romances de Bredel ainda bastante imaturo e abstrato, e ser superado em outros escritos da mesma dcada. Aqui, a soluo apresentada nos seguintes termos: Antes de tudo, o retrato do carter humano no uma questo tcnica, sobretudo uma questo de aplicar a dialtica no campo da literatura (NWB, p. 26, grifo nosso). Mais ainda, trata-se de aplicar no campo da literatura, bem como em todas as reas culturais, o nvel de dialtica alcanado pelas melhores realizaes tericas e prticas do Partido Comunista e da 125

organizao dos Partidos Comunistas no interior da luta de classes. Nos termos do nosso autor:
Esse princpio bsico da dialtica no deveria sustentar-se como adequado tambm para a literatura? Um ncleo dirigente de partido fracassaria se tratasse o ambiente em que tem de agir, que composto de seres humanos (indivduos, grupos, massas), de modo metafsico e no dialtico. No uma exigncia correta que a literatura, em seus mtodos de retratar, deva alcanar pelo menos o mesmo nvel que est comeando a ser amplamente alcanado na prtica cotidiana da luta de classes, muitas vezes pelo mero instinto e apesar de todos os erros? Eu diria que temos razes para impor exigncias mais elevadas do que esta. Para exigirmos, por exemplo, que as mais elevadas realizaes da nossa literatura sejam medidas, at onde se estende a sua implementao da dialtica, luz das mais elevadas realizaes da teoria e da prtica do KPD [Partido Comunista Alemo] e do Commintern [Terceira Internacional Comunista]. (NWB, pp. 26-7)

desnecessrio dizer que esse tipo de considerao desapareceu por completo das anlises posteriores de Lukcs. Em verdade, no h em nenhum outro dos textos examinados nesta pesquisa uma vinculao direta entre realizao literria e partidria, a no ser nos termos do partidarismo como perspectiva de classe terica e prtica, tal como procuramos apresentar acima, e que permanecer como momento importante de seu pensamento esttico. Assim, independente da vinculao esdrxula de dialtica artstica e partidria, importa-nos aqui a questo da literatura como aplicao da dialtica. Neste texto, o pensamento dialtico oposto ao pensamento metafsico. Conforme nosso autor, ao contrrio do pensamento metafsico, o pensamento dialtico dissolve a aparncia rgida das coisas, rigidez que se reflete tambm no pensamento, nos processos que efetivamente as constitui. Podemos dizer que a idia da aplicao da dialtica se mantm, ainda que acrescida de complexidades, na discusso geral sobre o reflexo consciente da realidade em Arte e verdade objetiva. Ao abordarmos essa questo, proporemos que a afirmao da dialtica como categoria organizadora do pensamento contradiz o princpio geral da objetividade do reflexo consciente da realidade, bem como a afirmao posterior de Lukcs segundo a qual a dialtica do pensamento se extrai da prpria dialtica das coisas. Da mesma maneira, aqui, a dialtica como mtodo de apreenso e configurao artstica da realidade conduz a um problema semelhante: leva concepo de que a dialtica presente na obra literria advm do mtodo de configurao, no da prpria parcela de vida retratada, o que a idia de aplicao corrobora. Por outro lado, a definio que Lukcs oferece de pensamento dialtico a dissoluo da aparncia rgida das coisas nos processos que realmente as constitui j apresenta aqui a concepo de que a objetividade concreta no se identifica sua

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conformao imediatamente aparente, bem como a concepo esttica conseguinte, de que a arte no pode se contentar com o registro fotogrfico dessa esfera imediata da realidade. Mas esse retrato rgido que Lukcs critica em Bredel e que provm da falta de dialtica no , como afirmamos acima, um problema apenas de contedo. Ao contrrio, um problema de contedo que decorre, para o nosso autor, da ausncia de dialtica na constituio da forma. Novamente, trata-se da inter-relao orgnica de forma e contedo. O modo fixo, seco, no vivo e jornalstico com que Bredel pretende dar forma matria que constitui seu objeto o conduz a no apresentar os processos, problemas, obstculos etc. para a conscincia revolucionria e para o prprio movimento revolucionrio. O modo de apresentao de Bredel no leva em considerao as dificuldades que o desenvolvimento da revoluo enfrenta. Isso no intencional, mas decorre da forma utilizada pelo autor. Essas dificuldades s podem ser retratadas se o escritor figurar de uma maneira genuinamente viva e palpvel os obstculos que afastam os bons trabalhadores do movimento revolucionrio e conduzem at mesmo o estrato mais baixo e proletarizado da pequena burguesia ao campo da contra-revoluo; se retratarem o difcil caminho que essas parcelas das massas devem percorrer para alcanar o esclarecimento ideolgico. A configurao artstica dos resultados, que decorre no da inteno do escritor ou da sua concepo em termos do contedo, mas da forma a-dialtica da criao, leva exposio apenas de positividades e lhes confere um carter repentino e, por conseguinte, falso. Nos termos de Lukcs:
Essa ausncia de dialtica na caracterizao d origem a uma distoro tambm de contedo. /.../ Ele oferece resultados, mas no os processos com os obstculos, dificuldades e empecilhos. Isso tende a falsificar tambm o seu quadro. Pois Bredel de fato retrata o curso ascendente do movimento revolucionrio. Mas, ao deixar de figurar os obstculos, ele necessariamente oferece uma viso distorcida. O apartidrio honesto se torna um comunista da noite para o dia; a clula que funciona mal toma de repente a liderana da greve; nas reunies pblicas, a linha revolucionria sempre prevalece contra os chefes sindicalistas, e assim por diante. (NWB, p. 27)

Ao final do texto, nosso autor retoma os elogios a Bredel, e afirma que a crtica a ele deve ser entendida como uma autocrtica do movimento, uma orientao superao de problemas num autor de talento e mritos. Nesse sentido, reitera que os problemas de Bredel no so apenas dele, e a orientao se dirige tambm aos demais escritores revolucionrios. Nessa passagem final do texto, h uma referncia protocolar a Stalin, destinada a justificar sua crtica que parecer talvez demasiado severa como autocrtica do movimento: Desde quando os Bolcheviques temeram a verdade? (NWB, p. 27) Lukcs conclui seu texto com a defesa da aplicao da dialtica 127

materialista criao literria. Precisamente esta seria a exigncia mais elevada aos escritores revolucionrios, que, mais uma vez, Lukcs identifica ao desenvolvimento em outros campos da luta revolucionria: o domnio da dialtica materialista e a de alcanar o desempenho do nosso movimento em outros campos (NWB, p. 28). Novamente, reiteramos que esse tipo de identificao desaparecer por completo dos textos lukcsianos. Importa-nos aqui a defesa da dialtica como elemento formal do romance, e a concluso de que, na arte literria, os problemas de forma definem centralmente os problemas de contedo, j que contedo da literatura s se apresenta sob determinada forma, e no existe em separado, a no ser como inteno subjetiva. A discusso sobre o formato jornalstico na literatura, ou os romances de reportagem, como nosso autor os denomina, recebe maior desenvolvimento no texto Reportagem ou figurao? (Reportage or Portrayal?, doravante RF)69, publicado em 1932. Concomitante crtica, a concepo lukcsiana sobre o carter orgnico da relao de contedo e forma tambm adquire lineamentos mais concretos, e se desenvolve no sentido de abranger a diferena fundamental do reflexo cientfico e artstico, a questo da tipicidade e da relao entre os elementos necessrios e contingentes na obra literria. A partir da discusso da tipicidade e da relao de necessidade e contingncia, tambm aparece aqui o problema da figurao da totalidade, que manter a sua centralidade durante toda a dcada de 1930. A discusso sobre o fetichismo e o papel social da arte de desvendamento do fetiche se insere aqui como uma preocupao central e estreitamente vinculada critica do formato jornalstico e defesa do retrato da totalidade processual. Nesse texto parecem tambm referncias ao tema da ao e ao realismo, ainda desprovidos da centralidade alcanada nos textos posteriores da dcada, mas de modo bastante interessante: as poucas menes ao se inserem no contexto da funo artstica de desvendamento do fetichismo, e as menes ao realismo aparecem diretamente pela pena de Engels. Tambm o tema da decadncia ideolgica burguesa, que ser objeto do importante Marx e o problema da decadncia ideolgica, de 1938, e fundamental para discusso do realismo j revela aqui alguns desenvolvimentos. Esse texto composto de dois artigos de Lukcs publicados separadamente em Die Linkskurve no mesmo ano, de 1932. O primeiro, denominado Observaes crticas a propsito de um romance de Ottwalt constitudo por uma crtica a um romance de
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Para referncia bibliogrfica, ttulo e edio originais, ver n. 57 acima. As passagens desse texto sero citadas em portugus, em traduo nossa.

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Ernst Ottwalt70 intitulado Denn sie wissen, was sie tun. Ein deutscher Justiz-Roman (Porque eles sabem o que fazem. Um romance de justia alemo), e se estende no sentido de alcanar uma crtica mais geral ao estilo jornalstico na literatura. O segundo texto, chamado Da necessidade, virtude, a rplica de Lukcs resposta escrita por Ottwalt ao primeiro ensaio crtico de sua obra, e abrange temas e autores no tratados no ensaio anterior: volta-se objeo literatura como propaganda direta, discusso da herana literria e critica outros autores importantes prximos a Ottwalt, como Brecht e Sinclair. Tal como na crtica a Willi Bredel, Lukcs inicia sua exposio suscitando os aspectos positivos do livro e mesmo considerando como pressuposto a qualidade artstica da obra, sem o que no haveria motivos para dirigir-lhe observaes crticas, que tm a finalidade central de contribuir para elevar o nvel da produo literria no interior do movimento revolucionrio. Sobre qualidades do livro, nosso autor escreve:
Seria uma questo simples estimar os aspectos positivos desse romance, e se no nos debruamos longamente sobre eles, no porque o consideramos um livro ruim. Ao contrrio. um livro bom, instrutivo e til. Trata a sua matria a justia de classe na Alemanha no perodo ps-guerra de maneira diligente, inteligente e sistemtica. Todas essas boas qualidades so as qualidades individuais de Ottwalt como escritor. (RF, p. 45)

Embora os mritos do livro sejam, para Lukcs, o ponto de partida do debate, no ser esse o seu objeto no texto. As razes para no se demorar na elucidao das qualidades do romance residem no fato de que as qualidades so individuais, ao passo que os problemas so comuns a um conjunto de escritores contemporneos a Ottwalt, que compartilham da mesma tendncia literria, do mesmo mtodo criativo. De acordo com o nosso autor, as origens do mtodo da reportagem jornalstica remontam aos romances de crtica social do perodo romntico tardio, do qual menciona como representantes Victor Hugo, Georges Sand e Eugne Sue. Posteriormente, Lukcs aponta tambm Zola como um escritor que pode ser considerado em vrios aspectos um precursor dessa tendncia. Centralmente preocupado em evidenciar as principais caractersticas da nova tendncia jornalstica e a perspectiva de classe que a explica, Lukcs no se voltar nesse texto relao do mtodo criativo analisado com as suas
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Ernst Ottwalt era o pseudnimo de Ernst Nicolas (1901-1943). Passou da extrema direita pertenceu a um Freikorps depois da derrota alem de 1918 ao Partido Comunista e Liga dos Escritores Proletrios Revolucionrios. Escreveu vrios romances e histrias antifascistas e colaborou com Brecht no roteiro do filme Kuhle Wampe. Depois de emigrar em 1933, foi para a Dinamarca, Praga e Moscou, onde foi preso em 1936. Perdeu-se ento todo o seu rasto. Soube-se depois que morreu em 1843 num campo de concentrao em Arcangel, norte da Rssia. (Cf. nota de Rodney Livingstone, in LUKCS, G. Essays on Realism, op. cit., p. 240.)

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origens no romantismo tardio e no naturalismo. Mas ser interessante observar os pontos de encontro entre a crtica a essa tendncia nova e a crtica ao naturalismo em O romance como epopia burguesa e Narrar ou descrever?, escritos respectivamente em 1935 e 1936, que abordaremos no captulo seguinte. Em Reportagem ou figurao?, Lukcs apenas indica a necessidade desse estudo preliminar sobre as origens histricas do romance de reportagem, e indica que infelizmente, absolutamente nada foi feito at hoje nesse campo (RF, p. 45.) Os motivos que nosso autor refere para afirmar a necessidade desse estudo indicam j a sua perspectiva de anlise da questo. Para ele, seria preciso demonstrar o modo como esse mtodo criativo emerge da posio ideolgica da burguesia em um estgio particular de seu desenvolvimento. No ser esse o seu objetivo no texto em questo, dado o trabalho que demandaria de anlise histrica; mas, no escopo da discusso, nosso autor procurar examinar a provenincia social do mtodo jornalstico, identificando o estrato social cuja perspectiva encontra uma resposta literria nesse mtodo. As origens histrico-sociais no constituiro o objeto central do texto, que se contentar com uma estrutura de discusso mais estreita e, por conseguinte, mais abstrata, que no obstante busca penetrar os fundamentos sociais da nova tendncia. De acordo com Lukcs, esse um mtodo criativo difundido em escala mundial, empregado pelos mais variados escritores, que vo de Upton Sinclair e Tretyakov a Ilya Erhenburg (RF, p. 45.). A prpria difuso desse mtodo literrio reflete a concepo comum aos seus adeptos de que esta uma forma nova oposta aos mtodos considerados tradicionais. Com bom humor, nosso autor escreve que Ottwalt e os escritores que aderem a esse modo de criao literria escolhem-na em lugar dos mtodos tradicionais, obsoletos e burgueses da trama inventada e dos homens e mulheres figurados. Essa a primeira questo que Lukcs enfrenta no tratamento do tema: as razes pelas quais essa forma considerada, inclusive por leitores e escritores revolucionrios, uma forma mais contempornea que o romance tradicional. A resposta a essa questo lana luz sobre as condies de surgimento e a prpria natureza desse mtodo de criao literria. Emerge, precisamente, em oposio forma que constitui a degradao apologtica de uma das tendncias da literatura burguesa. Trata-se da degradao do romance psicolgico, que em seus maiores representantes como Flaubert e Jacobsen significam uma crtica ao capitalismo, mesmo que restringida pelos limites burgueses, no psicologismo. O caminho e os fundamentos sociais do destino do romance 130

psicolgico no desenvolvimento da sociedade burguesa e o sentido da oposio pelos defensores do mtodo jornalstico so didaticamente apresentados no primeiro artigo que compe esse texto. Conforme o nosso autor, surgiu e difundiu-se a viso de que o romance burgus, cada vez mais perdido em descries psicolgicas dos destinos e sentimentos privados, era completamente inadequado para lidar com as questes grandes e gerais do nosso tempo, e mais ainda para adotar uma postura apropriada com relao a elas. A correta percepo do vazio e fracasso total do romance psicolgico levou a uma recusa integral de sua forma. Por um lado, isso provm de uma observao correta da relao de contedo e forma (e viso de mundo do autor), segundo a qual a forma no acidental, mas, ao contrrio, forma e contedo compartilham o mesmo complexo causal. Por conseguinte, a recusa de certo contedo na literatura implica tambm a recusa da sua forma. Entretanto, essa oposio forma no penetra profundamente na questo do contedo e da viso de mundo. Lukcs pretende mostrar que h razes de classe que determinam o limite formal da oposio dos adeptos do romance de reportagem, isto , fundamentos na posio de classe de seus autores e defensores que restringem a sua oposio a uma simples renovao da forma. Nesse sentido, Lukcs retoma o fundamento social que engendra o prprio desenvolvimento psicologista de uma vertente da literatura burguesa. Nosso autor afirma que o fracasso do romance psicolgico no pode ser buscado apenas na falta de coragem dos escritores burgueses para retratar a verdade do mundo, ou sua falta de conhecimento das condies sociais. Embora o carter apologtico da literatura burguesa neste perodo de decadncia, e mesmo antes que essa decadncia se tornasse pronunciada, seja fundamental para a sua avaliao, ele no explica por que essa tendncia apologtica toma precisamente a forma do psicologismo. Isso porque, por um lado, o psicologismo apenas uma forma da tendncia apologtica, ao lado de outras at mais diretas. Lukcs oferece os exemplos de Rudyard Kipling, arauto do imperialismo britnico e das histrias de detetive. Por outro lado, o enfoque psicolgico no carrega em si mesmo a perspectiva apologtica, como se evidencia nas criaes nitidamente anticapitalistas (ainda que sua crtica seja inconsistente e fundada numa viso de mundo inadequada) dos primeiros e maiores representantes do romance psicolgico (mencionamos j os exemplos de Flaubert e Jacobsen). Assim, Lukcs define o modo como essa forma literria especfica deve ser investigada:

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O psicologismo, como uma forma da tendncia apologtica, uma forma especial e superior, deve, portanto, ser compreendida em termos do ser social da classe burguesa, em termos da diviso capitalista do trabalho e do fetichismo da mercadoria que emerge sobre essa base, a reificao da conscincia. (RF, p. 47)

De maneira bastante breve, Lukcs se refere ao modo especfico da diviso do trabalho na forma social capitalista que se desdobra em diviso do trabalho no interior da prpria classe burguesa e, mais ainda, no campo da produo ideolgica burguesa, donde emerge a tendncia psicologista. O contedo e a natureza dessa tendncia se explicam pelo posicionamento dos escritores no interior dessa diviso do trabalho. Nosso autor cita uma carta de Engels a C. Schmidt, de 27 de outubro de 1890, para elucidar essa idia:
Devemos considerar particularmente, ao estudar esse desenvolvimento literrio, o modo como a diviso do trabalho sob o capitalismo tambm opera em certos campos da produo ideolgica, de modo que se abre uma outra esfera nova e independente que, apesar de toda a sua dependncia com relao produo e ao comrcio, tem tambm uma capacidade especial de agir sobre essas esferas [Engels]. (RF, p. 47, grifo nosso)

O que Lukcs argumenta aqui, com Engels, que a diviso do trabalho na classe burguesa no distingue apenas os campos da produo e do comrcio; destaca-se tambm em seu interior um estrato dedicado produo ideal, intelectual e literria. Esse estrato, precisamente por desvincular-se da produo material, como conseqncia do desenvolvimento da diviso capitalista do trabalho, apresenta em sua viso de mundo uma espcie particular de reificao71. Afastados da dinmica concreta da produo material (e preservando a perspectiva da sua classe), esses escritores e intelectuais tendem a conceber a realidade existente como
mecnica, desprovida de alma e dominada por leis estranhas. Essa concepo exibe as mais diversas variaes, desde um sistema de leis sem significado at o caos, dependendo da fase do desenvolvimento da produo capitalista, que por si s se esquiva compreenso. (RF, p. 47)

Ao entendimento da realidade objetiva como desprovida de significado corresponde a concepo de que apenas a interioridade, a vida da alma possui significado e contedo. A partir dessa oposio rgida entre exterioridade e interioridade, emerge, na literatura, o psicologismo:
A essa realidade vazia os escritores burgueses opem a vida da alma, que a nica decisiva. A vida da alma se torna o centro de gravidade e, s vezes, o nico contedo de seu retrato. O mtodo criativo que emerge dessa base o psicologismo. (RF, p. 47, grifo nosso)
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interessante notar que aqui Lukcs se refere ao fenmeno da fetichizao da conscincia como reificao, e apresenta o termo entre aspas. Esse termo, amplamente empregado na escrita dos ensaios Histria e conscincia de classe, quase no aparece nos textos posteriores examinados aqui. Mas reaparece em trs passagens de O romance como epopia burguesa como sinnimo de fetichizao. Essas ocorrncias sero referidas brevemente em nota no Captulo III.

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Salta aos olhos, aqui, a proximidade entre essa concepo de mundo e arte e a tendncia geral da Teoria do romance. Com efeito, Lukcs prossegue para afirmar que os primeiros e mais importantes representantes dessa vertente literria e intelectual explicitam uma oposio romntica aos efeitos desumanizadores do capitalismo. Embora fundada numa apreenso distorcida e muitas vezes mstica das causas da desumanizao, essa oposio mantm uma autenticidade como recusa dos efeitos nefastos da vida sob o capitalismo. Entretanto, com o seu desenvolvimento, esse anticapitalismo romntico perde sua posio de vanguarda e se torna puramente apologtica. O sentido apologtico do psicologismo se expressa em duas vertentes paralelas. Numa delas, prope-se a capitulao a ideologias antigas, que so glorificadas em oposio ao presente capitalista. Dessa linha, nosso autor cita como exemplos Dostoievski, Bourget e Huysmans. Na outra, retrata-se apenas a vida interior, proporcionando uma educao no sentido do indiferentismo poltico e social, ignorando e deixando de lado as lutas inessenciais e externas do mundo em favor da vida da alma. Dessa linha, Lukcs menciona Hamsun e Anatole France em seus primeiros textos. A reportagem como mtodo literrio emerge em oposio a essas concepes. Os autores, mais ou menos prximos ao movimento operrio, buscavam retratar com objetividade e de maneira fiel os males da sociedade capitalista que queria combater. Assim, seu ponto de partida uma postura diversa dos romancistas do psicologismo com relao sociedade capitalista: nos termos do nosso autor, trata-se de um radicalismo pequeno-burgus, que beira o socialismo. A finalidade mais elevada dessa tendncia a descrio dos fatos objetivos, com o intuito de expor os abusos, injustias e sofrimentos mais gritantes. Como resultado, o carter propriamente individual dos personagens (sentimentos, experincias etc.) desempenha apenas um papel secundrio. Em oposio ao retrato psicolgico, centrado na exposio e reflexo sobre as experincias e sentimentos dos personagens, tanto pelo autor como pelos prprios personagens, a literatura de reportagem busca retratar apenas o que simplesmente objetivo, puramente tpico, independente do indivduo: Ao contrrio do psicologismo, pois, um contedo puramente social. (RF, p. 48, grifo nosso) Percebemos j que essa tendncia literria preserva a oposio que fundamenta a prpria vertente literria psicologista, mas assume a posio diametralmente contrria. De fato, se rejeita com razo a alcova fechada da alma, o mtodo jornalstico acaba por recusar, entretanto, todo princpio subjetivo da existncia objetiva exterior, e express-la 133

como cenrio inerte, mecnico, inativo. Nesse sentido, Lukcs afirma que a oposio desses escritores ao psicologismo, no obstante justificada, uma oposio mecnica, no-dialtica. Em ambas as tendncias, ocorre o mesmo desmembramento fetichista da realidade, a oposio entre o fator objetivo e o fator subjetivo, apartados um do outro e sem a vinculao prtica e dialtica que os une na produo do mundo real. Fundado mais uma vez em Engels, agora na sua obra sobre Feuerbach, nosso autor define um fundamento comum s duas tendncias literrias opostas:
O desmembramento fetichista da realidade, e a incapacidade de ver relaes entre pessoas (relaes de classe) nas coisas da vida social, to presente em suas obras como nas de seus antpodas artsticos, os psicologistas, ainda que por razes diversas. Embora os psicologistas, como idealistas subjetivos, caiam na iluso na qual o indivduo egosta da sociedade burguesa... infla a si mesmo em sua viso absurda e abstrao sem vida, fazendo-se um tomo isolado, a nova escola comete o erro tpico do velho materialismo e no reconhece a dialtica pela qual as foras motrizes da sociedade e da histria operam no crebro dos atores (Engels, Ludwig Feuerbach). (RF, pp. 48-9)

Lembremos que o velho materialismo, tal como expresso por Feuerbach, desconsidera a interao dialtica da subjetividade com a objetividade na formao de ambas as esferas do mundo real, que so diversas, mas no separadas, e menos ainda opostas. Como produo humana, o mundo objetivo atividade subjetiva realizada; tanto quanto a subjetividade se conforma e existe na relao com o mundo objetivo social, mais precisamente na atividade de produo desse mundo. Ausente do mtodo jornalstico est essa dimenso subjetiva da objetividade, tal como no velho materialismo criticado por Marx. De maneira anloga ao materialismo de Feuerbach, que almeja a objetividade pura, os escritores de romances de reportagem aspiram ao contedo puro, sem interao dialtica com os fatores subjetivos e formais. Com isso, o prprio entendimento da objetividade e do contedo que pretendem figurar prejudicado. Ao aspirarem objetividade pura e ao contedo puro, sem interao dialtica com os fatores subjetivos e formais, no compreendem corretamente as prprias dimenses objetiva e conteudstica. Essa distoro aparece na obra artstica pela configurao de fatos isolados ou grupos de fatos, fotograficamente reproduzidos. A obra no se constitui como configurao artstica da unidade contraditria e em processo da totalidade. Nosso autor no entende a totalidade no sentido extensivo, da figurao de uma ampla superfcie da realidade aparente. Ao contrrio, entende-a no sentido intensivo, profundo, em que a relao com a dimenso subjetiva um momento essencial. Embora os romances de reportagem isolem os fatos objetivos das suas determinaes subjetivas 134

inerentes, o fator subjetivo no deixa de aparecer; mas aparecem no em sua vinculao determinativa com os fatos objetivos apresentados, e sim como posicionamento moral do autor diante dos fatos que apresenta. Assim, a objetividade apartada aparece como matria direta das obras, e a subjetividade isolada, alheia matria da obra, como opinio pessoal do autor, que adquire contornos morais. Lukcs explica:
O fator subjetivo que colocam de lado aparece em sua obra como a subjetividade noretratada do autor, como um comentrio moralizante que suprfluo e acidental, um atributo dos personagens que no tem vnculo orgnico com a trama. (RF, p. 49, grifo nosso)

Trata-se, pois, de comentrios do autor a respeito dos caracteres de seus personagens e das situaes, que no emergem do enredo, mas so imputados de fora como opinio. Essa separao de ambas as esferas organicamente vinculadas na realidade, a exagerao mecnica e unilateral do contedo, tem como conseqncia uma experimentao na forma, que como Lukcs explicitar abaixo, significa uma autonomizao da forma com relao ao contedo. Nesse caso especfico, busca-se renovar o romance com os meios do jornalismo e da reportagem. Para analisar essa tentativa, Lukcs examina em primeiro lugar os objetos e mtodos da prpria reportagem. Em linhas gerais, procura evidenciar que a reportagem um modo do reflexo cientfico da realidade. No mesmo sentido que seguir em Arte e verdade objetiva, mas enfocando a comparao especfica com a reportagem, nosso autor procura distinguir as naturezas prprias dos reflexos cientfico e artstico, a fim de concluir que os mtodos jornalsticos, legtimos em seu campo particular, constituem obstculos para a criao propriamente literria. O que diferencia ambos os reflexos ideais da realidade , centralmente, o carter conceitual, na cincia, e o carter individualizado (que em plena maturidade nosso autor denominar antropomrfico)72, na arte: a representao de indivduos e destinos individuais. No interior dessa contraposio, a relao entre o particular e o geral, o necessrio e o contingente, assume uma posio proeminente. A diferena de tratamento e vinculao entre o mais universal e o individual operam uma distino essencial entre os mtodos do reflexo cientfico e artstico. No presente ensaio, Lukcs no toma como objeto principal a cincia em geral, mas a reportagem como uma forma do

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Lukcs no emprega esse termo em nenhum dos textos examinados da dcada de 1930. Em Marx e o problema da decadncia ideolgica, de 1938, nosso autor usa os termos antropolgico e microcsmico. A idia da natureza antropomrfica da arte j est presente aqui em germe na discusso da individualizao artstica, desde o texto sobre o Sickingen.

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conhecimento cientfico, a fim de contrapor seus mtodos especficos criao literria. Assim, nosso autor se volta s peculiaridades do reflexo jornalstico da realidade. A reportagem uma forma legtima e genuna de jornalismo, que procura vincular o geral e o particular, o necessrio e o contingente de uma maneira adequada ao seu propsito; no se contenta com a pura descrio dos fatos, mas em apontar causas, conexes e conseqncias. Nesse sentido, Lukcs comenta que o materialismo dialtico como viso de mundo geral permite a realizao do jornalismo de um modo que a viso burguesa no permite. No entanto, a maneira como os fatos se conectam na reportagem fundamentalmente diferente do modo como se apresentam na literatura criativa. Na boa reportagem, o fato, o caso individual retratado de maneira concreta e individual, de modo que realmente vem vida, e s vezes chega a ser realmente configurado, no sentido da literatura criativa. Mas, na forma em questo, o caso individual serve apenas como exemplo ou ilustrao do geral. apresentado e examinado conceitualmente e verificado, com base nas estatsticas que determinam a sua tipicidade, de um modo que o insere diretamente num contexto mais geral. A inteno da reportagem convencer exclusivamente por meio da razo (quer dizer, conceitualmente) que as implicaes extradas dos fatos so corretas. Essa distino entre mtodo cientfico e artstico no tem nenhum ponto de contato com a separao mecnica moderna (tpica do pensamento da burguesia em decadncia) entre entendimento e sentimento (experincia etc.). Ambos apelam ao sentimento e ao entendimento e chamam ao, mas seus mtodos diferem de acordo com seus diferentes objetivos. Nesse sentido, a reportagem recorre aos sentimentos, pela sua descrio e pela ao que implica, mas por meio do convencimento intelectual, e assim opera centralmente com os mtodos da cincia. essa diferena que, conforme o nosso autor, cabe-nos enfocar. Lukcs define, pois, a (boa) reportagem como um estudo exaustivo e abrangente de um corpo de fatos, que expressa seu significado geral de maneira conceitual. Os exemplos so apenas exemplos: so representativos, e nesse sentido tpicos, mas, como meros exemplos de um estudo geral e terico, podem ser trocados por outros sem prejuzo. Mantm-se tpicos apenas em sua conexo com o sumrio e a explicao das condies que servem para ilustrar. Os casos individuais s interessam como ilustrao do geral. Nosso autor se funda em Engels para esclarecer esse carter da reportagem como forma do conhecimento cientfico:
O carter concreto da reportagem, como em toda reproduo conceitual (cientfica) da realidade, s se alcana com a explicitao e apresentao conceitual das causas e interconexes. O que Engels afirma do mtodo cientfico em geral se sustenta tambm

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para a reportagem e o jornalismo em geral: A lei geral da mudana na forma do movimento muito mais concreta do que qualquer exemplo concreto especfico dela. (RF, p. 50, grifo nosso)

A literatura, ao contrrio, figura apenas indivduos e destinos individuais cujo complexo de relaes elucida uns aos outros e torna o todo tpico: e os prprios indivduos tm de aparecer como tpicos, isto , conter os traos tpicos de sua classe em si, como traos individuais. Essa determinao fundamental da arte literria emerge sempre na produo terica de Lukcs, e ser desenvolvida ao longo de toda a dcada e alm. No presente texto, esclarece-se na comparao com a cincia e na refutao dos mtodos jornalsticos como procedimento artstico. Lukcs insiste que os mtodos jornalsticos so perfeitamente adequados para a composio de reportagens; portanto, no se trata de objetar aos mtodos em si mesmos. Contudo, tornam-se um obstculo ao retrato literrio. Nos termos lukcsianos, os procedimentos de reflexo da cincia e da arte excluem um ao outro, por mais que a sua base seja a mesma a reproduo do mundo no pensamento. legtimo que empreguem elementos uns dos outros, mas tais elementos devem submeter-se ao mtodo prprio a cada tipo de reflexo e se inserirem nele de maneira orgnica, sob pena de produzirem retratos mais ou menos distorcidos da realidade que no valem nem como cincia, nem como arte:
Contudo, uma figurao artstica com objetivos cientficos sempre resultar tanto numa pseudo-cincia, como numa pseudo-arte, ao passo que uma soluo cientfica de incumbncias especificamente artsticas produz, da mesma maneira, uma pseudocincia, do ponto de vista do contedo, e uma pseudo-arte, do ponto de vista da forma. (RF, p. 51)

Conforme o filsofo hngaro, isso precisamente o que ocorre com o romance de reportagem. O mtodo jornalstico aplicado criao literria significa a tentativa de conferir solues cientficas conceituais e gerais matria que se pretende configurar artisticamente, afastando a criao do trao que deveria caracteriz-la como artstica, isto , a figurao de indivduos e destinos individuais, que encerram como traos prprios a tipicidade e a essencialidade, mas no recaem na generalidade e na abstrao do conceito. O que Lukcs entrev aqui que nos romances de reportagem os traos individuais da criao literria caracteres, situaes, enredo vinculam-se ao contedo geral, isto , s determinaes sociais necessrias, de maneira terica, conceitual. Na literatura, ao contrrio, os caracteres, situaes, enredo criados so eles mesmos regidos por foras sociais necessrias, de modo que as foras motrizes que 137

governam em geral a sociedade no momento retratado aparecem como determinaes individuais dos caracteres, conflitos e enredo criados. A interconexo conceitual, que se apresenta como elemento exterior prpria trama, no apenas desnecessria, mas prejudicial e limitadora literatura criativa. O individual que carrega em si a determinao essencial uma caracterstica que Lukcs encontrar em toda literatura realista de todos os perodos histricos da humanidade como caracterstica definidora do artstico, independente da imensa diversidade de contedos e formas. o que ele denominar em plena maturidade o carter antropomrfico do reflexo artstico, e em toda a sua teoria esttica jamais perder a posio de destaque que ocupa aqui. A relao de individual e geral, necessrio e contingente na obra literria ser ainda um tema de discusso central no texto presente: Lukcs lhe confere um item do seu escrito, com o ttulo Acidente e necessidade, que abordaremos adiante. A conexo propriamente literria entre o acidental, individual e o necessrio, geral se resolve em ligao direta com a apreenso da unidade processual geral. A apreenso das relaes e interconexes essenciais que regem a vida humana em certo perodo histrico condio para que essas foras motrizes se apresentem na obra como traos individuais dos personagens e suas relaes, como foras motrizes da prpria trama. A ausncia dessa apreenso conduz os escritores preocupados em configurar a realidade a se prenderem sua aparncia imediata, aos fatos verdadeiros tal como se apresentam na vida cotidiana. Assim, a reportagem como mtodo criativo busca superar o capricho e o subjetivismo da literatura burguesa psicologista, mas acaba por aferrarse a um mtodo de objetividade que na literatura s pode servir de suplente (RF, p. 51). Esse mtodo de objetividade , justamente, a reproduo direta da realidade emprica. A cpia fotogrfica suplente na literatura porque substitui a criao de indivduos e destinos individuais prpria do artstico, que expressam sensivelmente as foras motrizes da realidade. Nosso autor observa um aparente paradoxo na afirmao de que a realidade emprica no deve figurar como matria central da obra literria: Esse suplente, essa substituio do autntico pelo inautntico, simplesmente a prpria realidade emprica por mais paradoxal que isso possa parecer (RF, p. 51). Mas Lukcs demonstra que no se trata de uma afirmao paradoxal distinguindo, mais uma vez, a finalidade da reportagem e os objetivos da literatura criativa. Vale seguir de perto seu exemplo:
Na reportagem, o que importa sobretudo que os fatos aduzidos concordem em cada detalhe com a situao real. Se um escritor diz que o seguro desemprego do trabalhador Franz Mler, de Wedding [subrbio operrio de Berlim], foi cortado sem explicaes,

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ento isso tem de ter realmente acontecido ao verdadeiro Franz Mller, nascido em tal data, morando em certo endereo etc. Aqui, o retrato bem-sucedido, concreto e palpvel do caso no traz nenhuma contribuio ao estado de coisas real, simplesmente serve para aguar a impresso que causa nas pessoas. Mesmo o melhor retrato no pode acrescentar nada s circunstncias reais do caso Mller, tampouco o pior retrato lhe pode tirar nada. (RF, p. 51)

O texto jornalstico objetiva a reproduo direta e fiel da realidade emprica, que no transmite nada alm do que se encontra presente na realidade imediatamente observvel, uma vez que no lhe pode acrescentar ou tirar caractersticas. A fidelidade realidade imediata condio e finalidade da reportagem. Contudo, no podemos dizer o mesmo da literatura criativa:
Se, por um lado, esse caso for algo a ser retratado na fico, ento ser secundrio quantos detalhes no coincidam com a realidade emprica subjacente. possvel que todos coincidam exatamente e, no obstante, produzir-se um resultado literrio de pouco valor; por outro lado, podem no coincidir absolutamente, e ainda assim alcanar-se um resultado literrio perfeito. E s isso o que importa. (RF, p. 51)

No entanto, para Lukcs, isso no quer dizer que a criao literria no tenha vinculao com a realidade. Ao contrrio, apenas no se pauta na realidade imediata, emprica, como querem os defensores do mtodo jornalstico na literatura. A realidade em sua significao essencial, que difere da realidade emprica, mas a explica, constitui a matria da literatura criativa. Nosso autor prossegue, em seu estilo bastante didtico:
Pois o escritor criativo no cria em perfeita liberdade, partindo apenas de sua prpria cabea, como alega a esttica idealista burguesa. Est, ao contrrio, estreitamente amarrado reproduo da realidade de maneira fiel ao seu verdadeiro contedo. (RF, p. 51, grifo nosso)

H, portanto, uma diferena de nveis de realidade expressos na reportagem e na literatura criativa. Na reportagem, a expresso da realidade emprica suficiente, e apenas se deve demonstrar que o caso factual apresentado tpico e representativo de uma parcela mais ampla da realidade, por meios estatsticos e conceituais. Para Lukcs, a reportagem um modo legtimo, ainda que limitado, de reflexo da realidade. A literatura criativa, entretanto, no conhece esses limites, justamente porque almeja a expresso da realidade em nvel essencial, no emprico e factual. A configurao desse nvel mais essencial da realidade corresponde configurao do processo total. A fidelidade ao contedo verdadeiro da realidade, o elo que vincula de maneira determinativa a literatura verdade social significa precisamente a reproduo do processo total. Nos termos do nosso autor:
Esse elo, contudo, significa que ele [o escritor] tem de reproduzir o processo total (ou uma parte dele, vinculada explcita ou implicitamente ao processo total) revelando suas foras motrizes reais e essenciais. A realidade de um personagem particular, de um destino particular etc., depende agora da expresso desse processo total e suas foras

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motrizes do grau em que essa expresso alcanada com xito, sua verdade e penetrao, concretude, palpabilidade e tipicidade. (RF, p. 52)

Lukcs defende aqui que a verdade da obra artstica no deve ser encontrada na identificao com elementos diretamente extrados da realidade imediata, emprica. Ao contrrio, a verdade dos personagens, destinos e da trama reside, como apontamos acima, na revelao das verdadeiras foras motrizes essenciais da realidade. significativo que este ensaio apresente nesse contexto sua primeira meno ao realismo. E muito revelador que esse termo venha tona na citao de Engels que o filsofo hngaro refere para sustentar o sentido verdadeiro da obra artstica: O realismo, para mim, implica, para alm da verdade do detalhe, a verdade na reproduo de personagens tpicos em circunstncias tpicas. [Engels, carta a M. Harkness, abril de 1888] (RF, p. 52). Mais uma vez, Lukcs insiste que a incapacidade de apreender o processo total leva os escritores de romances de reportagem a se aferrarem reproduo de um fato ou conjunto de fatos, considerando que de crucial importncia que os detalhes da obra literria coincidam exatamente com a realidade imediatamente observvel. Nosso autor cita uma passagem do Prefcio do livro analisado de Ottwalt, em que o escritor expe com toda a franqueza esse seu objetivo:
H razes na histria da repblica alem pela quais esses fatos podem por vezes parecer inacreditveis ao leitor. Portanto, o escritor pede ao leitor que se remeta a ele, por meio dos editores, no caso de ter alguma dvida quanto ao carter documental deste ou daquele detalhe retratado no livro. Todas as perguntas desse tipo sero respondidas pela apresentao do material factual no qual os pontos em questo so baseados. (RF, p. 52, passagem do Prefcio de Ottwalt a Denn sie wissen, was sie tun. Ein deutscher JustizRoman)

O escritor que parte da perspectiva pequeno-burguesa no pode partir do processo total e suas foras motrizes, j que no os compreende.
Quer expor certos detalhes. O que de suprema importncia para ele que esses detalhes sejam corretos. Pois, uma vez que no capaz de retratar o processo total, obrigado a demonstrar seu caso particular (ou complexo de casos particulares). E s pode apresentar como evidncia o seu acordo com a realidade emprica. (RF, p. 52, grifo nosso)

Para o revolucionrio hngaro, novamente, absolutamente secundrio que os detalhes apaream na mesma combinao em que se apresentam na realidade emprica. Alm disso, muito improvvel que a combinao de traos individuais na realidade emprica aparea de modo a indicar traos penetrantes que demonstrem de maneira concreta e palpvel a sua conexo com as formas essenciais e motrizes da realidade.

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Mas este deve ser o objetivo da obra literria. E as razes para essa determinao fundamental, que ao mesmo tempo uma determinao de contedo e de forma, encontram-se na finalidade humanista da arte, anunciada diretamente pela primeira vez neste texto. Trata-se da dissoluo do fetichismo das relaes sociais e econmicas sob o capitalismo. Esse objetivo humanista universal exige a figurao do processo total, que emerge como uma condio para a construo do romance. Isso porque apenas na figurao do processo total que as formas sociais objetivas revelam a sua essncia e fundamento, como relaes de classe entre pessoas. Aqui, encontramos novamente a idia que permeia toda a discusso sobre o Sickingen, segundo a qual as determinaes essenciais da realidade, as suas foras motrizes, so as relaes de classe, que se devem revelar na literatura de forma viva. As relaes de classe constituem a esfera da necessidade social, o conjunto de elementos sociais necessrios (e reais) que devem reger a trama e os destinos dos personagens que compe o mundo criado da obra artstica. isso que Lukcs designa aqui pelo termo processo total. Essa idia retomada nesse texto em relao finalidade humanista prpria e espontnea de toda boa arte criada sob as condies capitalistas. Tal finalidade constitui o descobrimento das relaes que produzem o real, de modo a ultrapassar e explicar a aparncia fetichizada que a realidade fatalmente assume sob as condies capitalistas de vida. Assim, nosso autor escreve:
A figurao do processo total a pr-condio para uma correta construo. Por qu? Porque somente a figurao do processo total pode dissolver o fetichismo das formas econmicas e sociais da sociedade capitalista, de modo que elas apaream como aquilo que realmente so, isto , relaes (de classe) entre pessoas. (RF, p. 53)

Ou seja, a figurao do processo total pode mostrar as formas sociais objetivas no como objetividades dadas, fixas e exteriores ao sujeito, como aparecem na imediaticidade fetichizada, mas como produzidas pelas pessoas em suas relaes de classe. Afirmamos que essa finalidade se depreende de toda boa arte produzida sob o capitalismo como finalidade espontnea, no sentido de que ela se revela na construo artstica de maneira mais ou menos independente da conscincia expressa ou direta de seu criador. Quer dizer, o processo total pode ser retratado na obra literria mesmo com falsa conscincia. A superao do fetichismo deve levar-se a efeito na criao literria, ainda que isso contradiga a opinio professada do escritor. Ao expor esse raciocnio, Lukcs tm em mente as produes literrias burguesas clssicas, e menciona como exemplos Balzac e Tolstoi. Fundamenta-se diretamente nas preferncias e concepes literrias de Engels e Lnin. Convm salientar que o termo realismo aparece 141

novamente aqui nas palavras de Engels, e ainda com relao a uma idia que nosso autor desenvolver na segunda metade da dcada de 1930, a noo de triunfo do realismo:
Esta [a conexo geral] pode ser retratada com falsa conscincia, isto , de um modo em que o autor condena o presente em que vive e que descreve, afirmando conscientemente ou uma sociedade passada e que est perecendo, ou uma utopia presente apenas na sua imaginao, mas, no obstante, ainda reconhecendo, indicando e figurando em seu retrato as foras motrizes em sua interconexo, o que Engels considerava um dos grandes triunfos do Realismo (carta sobre Balzac; ver tambm Lnin sobre Tolstoi, em que as limitaes de um retrato do ponto de vista dessa falsa conscincia so expostas de modo magistral.) (RF, p. 53, grifo nosso)

Nessa passagem, dois aspectos so centrais. Primeiramente, observamos que a figurao literria da conexo geral identificada ao realismo; contudo, o termo no ainda fixado e generalizado para designar a figurao verdadeiramente artstica das foras motrizes da sociedade, como ser posteriormente, mas aparece somente pela pena de Engels. (Em Da necessidade, virtude, emergir tambm em referncia aos clssicos da literatura burguesa progressista, Balzac e Diderot). Em segundo lugar, o que caracteriza a arte aqui denominada realista no a perspectiva professada do autor, que pode dirigir-se a um passado idealizado, como nos casos de Balzac e Tolstoi, ou a um futuro utopicamente concebido. O que a caracteriza o reconhecimento e figurao, na criao literria, das foras motrizes da realidade. certo que a falsa conscincia impe limites ao retrato. Mas o fato de no impedi-lo e, ainda, de a criao artstica superar, espontaneamente, certos limites da conscincia do escritor conduz Engels a festejar o triunfo do realismo sobre a falsa conscincia. Se os escritores burgueses realistas puderam superar em parte os problemas de concepo nas suas criaes literrias e, mesmo no interior da perspectiva burguesa, alcanaram a finalidade humanista de desvendar as relaes essenciais que a produzem, o mesmo no se pode afirmar dos escritores adeptos do novo romance em formato jornalstico. Nesse caso, sua posio de classe e problemas de concepo engendram problemas formais que se constituem como impedimentos realizao da figurao literria. Como referimos acima de passagem, os limites desses escritores so, para Lukcs, os limites do pensamento pequeno-burgus radical, que beira o socialismo. De acordo com o nosso autor, os romancistas que fazem literatura de reportagem so oponentes pequeno-burgueses do capitalismo, no proletrios revolucionrios. Assim, no tm um entendimento materialista ou dialtico das leis que regem o capitalismo e das contradies que o movem. Esse limite de entendimento enraizado no limite ideolgico desses escritores se explicita e explica particularmente pela ausncia de 142

compreenso e figurao do processo total. Assim, independente de os autores terem ou no conscincia desse limite de classe, Lukcs o entrev e o afirma com base nas limitaes das prprias obras criadas, na ausncia de figurao das foras motrizes e essenciais da realidade. Vemos, pois, que esse fundamento de classe se vincula diretamente, no pensamento lukcsiano, com a impossibilidade de realizar literariamente a configurao da totalidade, da unidade contraditria do processo total; por outro lado, a prpria insuficincia da obra criada que o demonstra. O formato jornalstico surge numa base de classe na qual um mtodo objetivo de compreenso e reproduo da realidade no mais ou ainda no possvel. Em nota, nosso autor explica o que quer dizer com isso:
O no mais aqui se refere aos mtodos criativos da classe burguesa, quando ainda era revolucionria, e o ainda no aos mtodos do proletariado. Nada se pode conseguir retornando s tradies literrias revolucionrias de sua prpria classe, se essa classe no tem mais diante de si nenhum futuro revolucionrio. A realizao do mtodo criativo proletrio revolucionrio exige que o escritor estabelea um rompimento integral com a sua prpria classe, e isso inclui a ideologia dessa classe. No basta apenas ser membro do partido poltico proletrio, muito menos guardar simpatia por esse partido. Por outro lado, constitui um fator objetivo necessrio que o desenvolvimento do movimento operrio revolucionrio tenha alcanado um nvel no qual essas questes possam ser suscitadas. (RF, p. 240, n. 5)

Emerge aqui um conjunto de questes que permear todos os textos examinados nesta dissertao e que receber desdobramentos ao longo do decnio. Antes de mais nada, o vnculo inseparvel entre a possibilidade de configurao artstica do processo total e a perspectiva da classe que se constitui como a classe revolucionria em determinado perodo histrico. No perodo de consolidao da forma social do capital, enquanto a burguesia compunha a classe revolucionria, a sua perspectiva era necessria e suficiente para a configurao artstica do processo total. A partir do momento em que a burguesia toma o poder poltico e se constitui como classe decadente oposta classe proletria, a sua perspectiva perde a possibilidade de fundamentar a criao artstica verdadeira do processo total, e apenas da perspectiva proletria possvel entrever as relaes que movimentam o processo total. preciso romper radicalmente com a posio da classe burguesa, inclusive a sua postura ideolgica, para entrever as leis essenciais da vida sob o capitalismo. Essa considerao sofrer transformaes significativas ao longo do decnio. Nas produes mais maduras de Lukcs da dcada de 1930, essa vinculao adquire contornos bem mais concretos, particularmente pela considerao das possibilidades de triunfo do realismo a partir da perspectiva dos setores mais progressistas da burguesia no contexto da ascenso do nazismo, e a prpria noo de triunfo do realismo, que ganha incrementos. 143

Mas h um sentido que se mostra j neste momento e permanece como trao essencial tambm nos desdobramentos posteriores. Trata-se de uma apreenso que distingue Lukcs, desde j, dos artistas com quem debateu durante o decnio, partidrios da arte como propaganda direta, tais como o prprio Ottwalt e Brecht. A perspectiva da classe proletria deve demonstrar-se no pela tomada de posio poltica ou pela inteno revolucionria do autor, mas estritamente nos prprios elementos literrios criativos constitutivos da obra, em seus traos imediatos, em sua forma. Tampouco isso significa que a perspectiva de classe se encontre na obra como opinio professada, ao contrrio: deve emergir da criao, da matria objetivamente figurada. E dessa criao como configurao artstica das foras motrizes da sociedade, portanto como retrato verdadeiro e vivo das relaes de classe que movem a vida humana. A tomada de posio pelo proletariado significa a possibilidade de configurao verdadeira das foras motrizes do processo total. Esse sentido emerge nitidamente da argumentao de Lukcs. Contudo, aqui, nosso autor identifica muito diretamente a perspectiva do proletariado com o materialismo dialtico tomado como base para o seu mtodo criativo, e o escritor que alcana essa realizao se denomina escritor proletrio revolucionrio. Essas identificaes bastante abstratas no podem deixar de vir acompanhadas de um sentido ainda carente das determinaes e mediaes que nosso autor desenvolve quando alcana a centralidade do realismo. At mesmo em Arte e verdade objetiva, que escreveu apenas dois anos depois, a considerao lukcsiana positiva da arte ganha mais determinaes necessrias, entre as quais a noo da configurao do concreto. Essa considerao, como afirmamos no incio do captulo, permanecer central, tal como no exame do debate sobre o Sickingen. interessante observar que a noo do concreto, que constitui um dos eixos do seu primeiro texto esttico-literrio marxista, no figura entre as determinaes do mtodo criativo dos escritores proletrios revolucionrios mais uma vez, vemos que o fato de seguir de perto os escritos de Marx e Engels o levou a dar um salto alm dos limites de sua prpria concepo, limites que, no obstante, sero superados pouco depois. Tudo isso revela o processo de formao por que passava o pensamento de Lukcs nesse decnio, processo alis vertiginoso. Se a perspectiva de classe do proletariado aqui compreendida como necessria para a configurao do processo total, uma vez que apenas essa perspectiva abre a possibilidade de compreenso objetiva desse processo; e se o escritor proletrio revolucionrio, uma vez que toma o materialismo dialtico como a base de seu mtodo 144

criativo, sempre tem em mente as foras motrizes do processo total (RF, p. 52), isso no contradiz sua afirmao de que os escritores clssicos da burguesia logram configurar o processo total. Em nota, nosso autor escreve que
o mesmo se aplica aos grandes escritores realistas do perodo revolucionrio da burguesia, com o porm de que em seu caso, o reconhecimento restringido por sua posio de classe, de modo que seu mtodo s pode ser baseado num materialismo ingnuo e na dialtica instintiva (RF, p. 240, n. 6)

interessante que nesse momento de sua formao, Lukcs entreveja, por um lado, a possibilidade da figurao literria do processo total a partir da perspectiva burguesa revolucionria, mesmo que essa perspectiva no propicie de fato a compreenso objetiva essencial desse processo total; e, por outro lado, afirme como condio para esse retrato na contemporaneidade a compreenso (cientfica) do processo total, que apenas a perspectiva do proletariado pode proporcionar. Assim, no perodo progressista da burguesia, os limites de compreenso eram sobrepujados, na criao artstica, por um materialismo ingnuo e uma dialtica instintiva. Isso quer dizer que os limites do entendimento burgus, sintetizados como o idealismo e o materialismo mecnico, embora possam restringir a figurao artstico, podem tambm ser superados nessa figurao. Em Arte e verdade objetiva, a relao entre a objetividade na compreenso cientfica e na realizao artstica ser objeto de anlise mais longa e profunda. Na segunda metade do decnio, tambm essa questo receber tratamento bem mais concreto, particularmente em Marx e o problema da decadncia ideolgica, de 1938. Aqui, contudo, essa apreenso, correta no que respeita burguesia revolucionria, aparece bastante restrita com respeito perspectiva proletria. Se, por um lado, Lukcs salienta que a tomada de posio se extrai dos elementos literrios da obra, por outro lado no distingue com clareza as especificidades da compreenso cientfica e literria da objetividade, o que tambm receber tratamento mais concreto poucos anos depois. No obstante, inequvoca a objeo do revolucionrio hngaro literatura de reportagem em estreita conexo com a sua base de classe. Para ele, o escritor que parte da perspectiva pequeno-burguesa no pode partir do processo total e suas foras motrizes, j que no os compreende. A incompreenso se depreende do fato de obra no figurar o processo total e, com isso, em lugar de dissolver o fetichismo das formas sociais capitalistas, acaba por reafirm-lo. Nosso autor cita uma passagem da parte sobre o fetichismo no Livro I dO Capital: Para eles, sua prpria ao toma a forma da ao de objetos, que governam os produtores ao invs de serem governados por eles (RF, p. 53). O problema dos romances de reportagem que apresentam 145

cientificamente a parcela real representada (objetividade) como dada e autnoma, quando em verdade tm apenas uma autonomia relativa, conforme expe Marx nO Capital. Pode ser um momento do processo total que se autonomiza (de fato), mas no algo desligado com autonomia absoluta. No romance de reportagem, essa parcela real apresentada aparece no suplantada pela totalidade, mas como autnoma e desligada de suas precondies e conseqncias. Esses problemas, que aparentemente so apenas de contedo, decorrem diretamente da opo formal desses escritores. Nosso autor explicita essas questes pela anlise do romance de Ottwalt. A parcela que ele almeja configurar o sistema judicial capitalista. Lukcs escreve:
Se, por exemplo para voltar tambm no contedo ao tema de Ottwalt o sistema judicial capitalista descrito numa abordagem jornalstica como uma mquina, com base na ideologia burguesa, que demole as pessoas com imparcialidade e objetividade, isso pode ser muito til e eficaz em certas circunstncias, uma vez que o fetichismo dessa viso de mundo apenas restringe o modo de apresentao, e no o destri. (RF, p. 53, grifos nossos)

Antes de mais nada, vemos nessa passagem que, para o nosso autor, a apreenso do sistema judicial como uma mquina que demole as pessoas com imparcialidade um entendimento fetichista, fundado na ideologia burguesa que, entretanto, pode ser eficaz. Lukcs j evidenciou a afiliao desse tipo de crtica ideologia burguesa, precisamente pelo desmembramento fetichista da realidade, a considerao de que a objetividade existe de maneira apartada das determinaes subjetivas, como algo externo. J indicamos acima o carter pequeno-burgus dessa oposio, que dirige uma crtica a uma das formas sociais capitalistas, mas no adentra os seus verdadeiros fundamentos. A possibilidade se ser eficaz se explica pelo fato de que o fetichismo dessa viso limita a compreenso verdadeira profunda do sistema judicial que incluiria a interao vital com as suas precondies e conseqncias, como Lukcs afirmar em seguida mas no impede que este seja apresentado em alguns dos seus traos relevantes. Essa apresentao poderia se realizar com legitimidade na reportagem, por exemplo, que uma forma autntica de conhecimento. Nosso autor continua:
Mas, quando essa concepo fetichista se torna a base sobre a qual o romance construdo, ento a sua natureza unilateral e mecnica emerge com plena clareza. O sistema judicial agora visto como um produto terminado, no um momento num processo, como ele mesmo em processo e desenvolvimento, em interao constante e vital com suas precondies e conseqncias, como o resultado vivo das relaes humanas (de classe) entre as pessoas cuja atividade proporciona tanto o sujeito como o objeto. Rgido e mecnico, movido (num crculo) por suas prprias leis, ele visto antes como algo que confronta de maneira invencvel e indomvel todos os indivduos que em parte servem a essa mquina e, ademais, de um modo que os torna simples dentes da engrenagem em seu trabalho e em parte quedam vtimas sem resistncia dele, tal como milho no moinho. Esse o primeiro aspecto caracterstico do romance de reportagem que pretendemos salientar aqui: ele concebe um produto social como pronto

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e final, e o descreve precisamente como tal (objetivamente e cientificamente). (RF, pp. 53-4, grifo nosso)

Como perspectiva para a criao literria, a viso objetivista de Ottwalt conduz a uma deformao da realidade retratada. O sistema judicial figurado como produto morto e acabado, como mquina invencvel e indomvel que segue leis que so suas prprias; que, por um lado, se utiliza de indivduos que compem os dentes da sua engrenagem e, por outro, demole os indivduos como suas vtimas, tal como milho no moinho. Apresentado de maneira unilateral, cientfica, esse aspecto parcialmente verdadeiro do sistema judicial falsamente universalizado. Na passagem citada, dois aspectos distintos, mas estreitamente conectados so aventados para explicitar ao falseamento do objeto. Antes de mais nada, a ausncia de figurao da totalidade. As leis que regem a totalidade social no so figuradas como as precondies de existncia do aparato judicial; no se apresenta o sistema judicial como o que realmente , um momento de um processo. Por conseguinte, as leis essenciais da necessidade social, que regem as vrias formas sociais capitalistas (entre as quais o sistema de justia) esto ausentes: no so figuradas como determinaes essenciais desse aparato social que, ao invs, emerge como mquina dotada de leis prprias. Nosso autor explica o sentido deturpador dessa universalizao:
Aqui, a aquisio de uma autonomia muito relativa pelos produtos do desenvolvimento geral, que Marx e Engels indicaram como caracterstica da sociedade capitalista, transformada em algo absoluto. Uma vez que a interconexo dialtica de um tal produto social invisvel tanto ao estrato social que serve a esse produto, isto , cuja atividade constitui a sua existncia, quanto totalidade social em cujas lutas de classe intervm para realizar funes especficas (que a razo pela qual ela pode adquirir essa autonomia), a aparncia superficial dialtica se enrijece tornando-se uma realidade ilusria. Essa aparncia fetichista de autonomia, que, como um momento da totalidade deve ser dialeticamente suplantada, permanece de fato no-suplantada. Torna-se, na verdade, um produto coisal, isto , no mais apenas a aparncia dialtica de um produto, que se torna genuinamente autnomo, e no mais algo que desempenha no processo dialtico o papel necessrio, mas tambm necessariamente suplantado, de um momento que simplesmente se torna autonomizado. (RF, p. 54)

Recorrendo a Marx e Engels, Lukcs sustenta que os variados produtos do desenvolvimento capitalista, entre eles o sistema judicial, adquirem em determinados momentos uma autonomia relativa com relao ao processo total, especificamente pelas funes que ele desempenha no interior desse processo total (seu papel especfico nas lutas de classe). Essa autonomia no absoluta, mas relativa. Como produto do desenvolvimento capitalista, as formas sociais apenas se explicam pela interconexo com as leis geral que regem o processo total. Mas essa interconexo no imediatamente observvel pelas pessoas cuja atividade constitui a existncia dessa 147

forma social, os trabalhadores do sistema judicial, por exemplo; tampouco se explicitam diretamente ao conjunto de indivduos que sofrem a sua ao direta quando ela exerce suas tarefas especficas no interior da luta de classes. Ao contrrio, na aparncia fetichizada da realidade, em que as conexes fundamentais no emergem espontaneamente, o sistema judicial se apresenta autnomo e liberto, uma mquina que governa a si prpria. No romance de Ottwalt, e nos romances de reportagem em geral, essa aparncia fetichizada, que a aparncia dialtica de uma essncia que a literatura tem a funo de revelar, se quer realizar a sua finalidade humanista, surge fixada e absolutizada. A suplantao dialtica necessria da aparncia pela totalidade significa o desvelamento das conexes necessrias que governam a forma social em questo, ou, o que d no mesmo, a explicitao dessa forma como um momento do processo total. (Em nota, Lukcs explica com base em Hegel o sentido exato da suplantao: a evidenciao do carter relativo da autonomia do momento aparente, e a concomitante afirmao da existncia objetiva dessa aparncia como aparncia, isto , como um momento ou parte do processo total.) Sem a conexo com seu complexo causal, absolutamente autonomizado, o sistema judicial se fixa em sua aparncia coisal, um dado meramente exterior, no o produto da atividade humana, no como objetivao. E aqui adentramos o outro aspecto da passagem anterior que envolve o falseamento do objeto de Ottwalt e se vincula ao problema da figurao da totalidade. Trata-se da configurao das formas sociais como o resultado vivo das relaes humanas (de classe) entre as pessoas cuja atividade proporciona tanto o sujeito como o objeto. Trata-se, pois, da configurao da substncia ativa da realidade ou parcela da realidade retratada, da conformao artstica do aspecto subjetivo e ativo. Aqui, observamos que Lukcs se aproxima das concepes que poucos anos antes descobrira nos Manuscritos de 44, especialmente na considerao da atividade que conforma sujeito e objeto. Mas bastante revelador que essa referncia atividade prtica auto-construtora no encontre sustentao nos manuscritos, na considerao da objetivao e do estranhamento que se destacam ali; mas sim no texto marxiano de maturidade, no interior da discusso sobre o desvendamento do fetiche. Isso revelador em dois sentidos: em primeiro lugar, pelo fato de no mencionar o texto cuja descoberta suscitara em nosso autor tanto entusiasmo; em segundo lugar, porque a discusso da ao, ainda que no refira aos Manuscritos, parte de Marx. A passagem citada de Marx enfatiza precisamente a ao humana produtora dos objetos, que sob o capital adquirem a aparncia de objetos 148

autnomos que agem por si. Desvendar o fetiche significa desvendar que so produtos da ao humana. Em sua crtica ao materialismo mecnico de Ottwalt, Lukcs apreende esse sentido especfico da ao produtora, e estende apreenso ao mbito da arte: a produo ativa da objetividade deve ser uma dimenso figurada na obra para que ela alcance o seu propsito desfetichizador. Nosso autor no se detm nessa questo, o que tambm indicativo de seu entendimento incipiente do problema, mas retornar a ela ainda neste texto. Para explicitar essa carncia especfica da obra de Ottwalt, nosso autor enumera problemas ideolgicos e artsticos que decorrem da estreiteza de sua concepo. Ainda que com inteno revolucionria, d-se uma falsa nfase poltica ao aparato de represso burgus, que aparece como todo-poderoso e invencvel. Omite-se a luta e a resistncia da classe trabalhadora: o proletariado retratado como o objeto impotente do sistema judicial; de fato, a maioria dos personagens que aparecem no so representativos da sua classe, mas antes caracteres que foram nulificados e so incapazes de resistncias, e caram no lumpen-proletariado. Mesmo quando os trabalhadores em luta se tornam objetos da maquinaria judicial, aparecem como meros objetos do sistema, e sua conscincia de classe e postura combativa no encontram expresso efetiva. Esses problemas decorrem, para Lukcs, diretamente mtodo criativo de Ottwalt. Novamente, nosso autor salienta que o mtodo jornalstico, operando como fotocpia da imediaticidade, impede a configurao do processo total e, com isso, a fidelidade ao seu sentido verdadeiro. A luta dos trabalhadores nos tribunais, que de fato apenas um momento da luta de classes, s pode aparecer como realmente um momento se o processo total for configurado, e a luta de classes do proletariado for a precondio retratada para a existncia e especificidade dessa justia de classe:
Divorciada da luta geral, o que triunfa no retrato simplesmente a forma fetichizada e enrijecida da aparncia. Certamente no uma inverdade que, no importa o que o trabalhador revolucionrio possa dizer ou fazer no tribunal, o veredicto uma concluso previamente determinada e ele simplesmente um objeto para a mquina de justia de classe. No uma inverdade, mas apenas uma parte da verdade, e a verdade o todo (Hegel). Toda verdade parcial separada do todo e fixada rigidamente em si mesma, ao passo que se apresenta como toda a verdade, transforma-se necessariamente numa distoro da verdade. (RF, p. 55, grifo nosso)

Para evidenciar ainda com maior clareza a relao entre o mtodo jornalstico e os problemas relativos ao reflexo da realidade de contedo Lukcs empreende uma comparao de alguns elementos da obra de Ottwalt com Ressurreio, de Tolstoi. A escolha desse romance se deve proximidade de temas: ali, Tolstoi busca retratar o sistema judicial czarista. O aspecto literrio que evidenciar a relao de forma e 149

contedo aqui a relao entre acidente e necessidade na obra, isto , a relao dos elementos casuais, singulares, com as leis que regem o processo total, os elementos necessrios. A ausncia de dialtica na concepo de Ottwalt o leva a construir um sistema pseudo-cientfico que tem a inteno de constituir um retrato abrangente e completo de todos os ramos do aparato sistema judicial alemo. Conforme o nosso autor, ele de fato o realiza, no sentido de que abrange integralmente os seus ramos, desde a faculdade de direto at o castigo fsico. Para tanto, o escritor segue toda a carreira de seu heri, desde a faculdade logo aps a guerra at alcanar uma posio judicial elevada. Nesse desenvolvimento (Lukcs emprega o termo entre aspas, evidentemente porque no se trata de um desenvolvimento autntico, mas de uma seqncia programada, como veremos), o escritor demonstra a adaptao de seu heri ao sistema existente, a despeito de seus protestos ocasionais. Vale citar a descrio do nosso autor, pelas imagens reveladoras:
O romance tem incio com o heri j satisfeito em sua plena adaptao, antes de nos mostrar o mapa preciso no qual o seu caminho em direo a isso assinalado ponto a ponto. Tal como num teorema matemtico, temos primeiro a tese, depois a prova. Ou como num problema de xadrez, em que as brancas tm de dar o xeque-mate em trs jogadas. (RF, p. 56)

A trama sistematicamente construda de modo a abarcar todos os ramos e esferas que conformam o sistema judicial, e cada um dos tipos que o compe (promotor pblico, juiz da alta corte, advogado capitalista etc.) so tambm apresentados um aps o outro de maneira ntida e com seus rtulos inequvocos, tal como numa coleo de borboletas. O enredo engrenado explicitao das vrias partes e tipos do sistema judicial:
Com o mesmo sistema pedante, o autor no apenas conduz seu heri atravs de todos esses estgios, mas tambm lhe d lies correspondentes: na universidade, uma relao com uma menina da classe trabalhadora, uma pequena participao na morte de trabalhadores durante o Kapp putsch [tentativa de golpe de estado contra a Repblica de Weimar em 1920], e os vrios tipos de estudantes (um membro de uma associao de estudantes aristocrticos, um bolsista pobre, um ctico rico); em seguida, durante o seu perodo como advogado iniciante, uma relao com uma judia esclarecida e de esquerda, etc.; como juiz de provncia, uma relao com uma aristocrata ninfomanaca, e o contato com vrios tipos Junker [da nobreza fundiria alem] etc., etc. (RF, p. 56)

Na descrio de Lukcs, emerge claramente a soluo que o romance de reportagem confere aos elementos criados, contingentes da obra. Com efeito, no h nenhuma contingncia, todas as particularidades e detalhes do romance so construdos a fim de se encaixarem no plano de apresentao dos diversos ramos do judicirio alemo. Nos termos precisos do nosso autor: 150

Tudo o que o contedo prescrito exige est seguramente l, e tudo sistematicamente arranjado no seu lugar necessrio. Todo acidental excludo. Nada emerge que no esteja prescrito pelo plano. As brancas do o xeque-mate em trs jogadas. (RF, p. 56)

Essa relao mecnica de acidente e necessidade pode dar a entender uma fidelidade aos elementos necessrios, objetividade, que dominam a criao. No , entretanto, o que se verifica. Fundado em Engels, Lukcs mostra que a exagerao mecnica e unilateral se degrada em seu oposto:
Por conseguinte, o acaso aqui no explicado pela necessidade, mas antes a necessidade degradada produo do que meramente acidental... o acaso no elevado em necessidade, mas antes a necessidade degradada em acaso. (Engels, Dialtica da natureza). (RF, p. 56)

A fim de tornar mais clara as implicaes da anttese de acidente e necessidade que entrevemos na obra de Ottwalt e as implicaes da superao dialtica dessa anttese, Lukcs toma o exemplo da obra de Tolstoi, que logra realizar essa superao. Em Ressurreio, o grande realista apresenta o sistema judicirio russo a partir de dentro e de fora, de cima e de baixo, pela configurao dos destinos de dois protagonistas. O heri pertence classe dominante e est envolvido em um julgamento crucial para a trama, as suas experincias apresentam o sistema judicial de cima e de dentro. A herona uma vtima do sistema, experimenta a arbitrariedade e a crueldade bestial da justia czarista, e pelo seu lado somos apresentados ao sistema judicial de baixo e de fora. Como leitor, Lukcs nos transmite a impresso que a obra causa, e a compara com o livro de Ottwalt:
Ambos os personagens so pessoas de carne e osso. Tolstoi faz tudo para suscitar em seu leitor um interesse apaixonado pelo desenvolvimento deles, sua personalidade e seu destino. E pela genuna figurao em ambos os casos ele realmente consegue faz-lo. No decurso da trama, que tanto nos prende porque a compartilhamos de dentro, so-nos dados a conhecer os mais diversos tipos de vtimas do processo judicial, bem com seus carrascos. Esses caracteres so tpicos, e em sua totalidade proporcionam um quadro muito mais completo do sistema judicirio russo do que o Ottwalt oferece do alemo, sem que a forma do romance seja de maneira alguma desnaturada e reduzida a sistemas pedantes. Eles oferecem, ademais, um quadro com o qual podemos ter empatia. (RF, p. 57)

impossvel deixar de notar a diferena das imagens e termos empregados para descrever os dois romances comparados. Se a obra de Ottwalt caracterizada como um sistema pedante, pseudo-cientfico, um teorema matemtico ou jogada de xadrez, do romance de Tolstoi Lukcs destaca a trama apaixonante, um quadro que compartilhamos de dentro (vivemo-lo!), com que podemos ter empatia, pessoas de carne e osso. E, em lugar de contradizer com a criao viva (trama e personagens inventados, homens e mulheres figurados, como nosso autor afirma no incio de seu texto) a realidade que se pretende retratar, Tolstoi antes se aproxima da verdade de seu 151

objeto: o retrato genuno, os personagens so tpicos e propiciam um quadro completo e verdadeiro do sistema judicirio czarista. Tambm aqui j emerge o sentido da tipicidade que Lukcs defender. Os personagens tpicos so de carne e osso, quer dizer, individualizados, no meros invlucros de um trao social genrico e abstrato.73 Lukcs destaca ainda dois exemplos comparativos dos dois livros, para evidenciar o modo literrio com que Tolstoi d a conhecer relaes necessrias sociais profundas, em oposio ao nvel rasteiro a que Ottwalt se atm com seu mtodo cientfico. O primeiro exemplo compara a aproximao de ambos os autores ao tema do castigo fsico:
Tanto Tolstoi como Ottwalt descrevem a imposio de castigos fsicos. Entretanto, no caso de Ottwalt, tudo o que obtemos so discusses eruditas entre advogados e a visita rpida de um juiz penitenciria. Com Tolstoi, o sofrimento do prisioneiro desde a cela fedorenta e infestada at o efetivo castigo, retratado em termos do sofrimento real de pessoas reais. Ottwalt, em outras palavras, tem muita coisa a dizer sobre os disparates da justia, seu carter arbitrrio, natureza de classe etc. Mas ele apenas fala sobre as coisas, nunca nos d as coisas mesmas. (RF, p. 57, grifo nosso)

Ou seja, em Ottwalt o objeto dado a conhecer por meio de discursos, falas de observadores, no pela vivncia efetiva, pela experincia viva, como em Tolstoi. Lukcs exige que, na obra de arte, as coisas mesmas sejam dadas, ou seja, que elas aconteam diante de ns, e no que se fale sobre elas. Aqui, o cerne de sua preocupao ao suscitar estes exemplos enfatizar a exigncia literria da figurao de pessoas vivas, da individuao. E essa exigncia no somente formal, mas antes a exigncia de que as relaes essenciais (de classe) se revelem nas determinaes singulares da criao artstica, ou seja, a tipicidade. A passagem citada acima prossegue com a descrio de um outro exemplo de Ressurreio que confirma esse sentido. Vale transcrev-lo todo, pela sua clareza:
Quando o heri de Tolstoi, por outro lado, um aristocrata russo, apela a uma senhora de sua prpria classe em favor de um prisioneiro poltico que j havia passado sete meses na priso em deteno preventiva, e essa senhora, interessada em um pequeno flerte com ele, consente em seu pedido e lhe escreve: Falei com meu marido. Parece que essa pessoa pode ser libertada imediatamente. Meu marido j instruiu o comandante... [Livro II, Captulo 18], essas linhas ilustram todo o carter de classe do sistema muito melhor, de maneira muito mais impressionante e devastadora do que uma centena de pginas de dados e reflexes, por mais autntico que seja o material documental. (RF, pp. 57-8)

Essa passagem cristalina. Faz transparecer com nitidez o sentido do conhecimento objetivo que a literatura proporciona, a sua natureza diversa do conhecimento cientfico. O fundamento de classe do sistema judicial emerge no como dado anunciado como
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revelador da incompreenso geral do pensamento de Lukcs que a sua considerao da tipicidade seja vulgarmente identificada com a idia de tipo j combatida aqui, o tipo caricatural abstrato de Ottwalt.

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no caso de Ottwalt, ao mesmo tempo emprico e abstrato mas como mediao necessria que rege as relaes e aes de indivduos vivos. Eis a especificidade do esttico que o distingue do conceitual, e portanto distingue a figurao literria da reportagem. Lukcs examina o modo como a viso de mundo de Tolstoi lhe possibilita figurar literariamente as foras motrizes da realidade. No se trata apenas de ser um escritor melhor, no sentido tcnico. Tolstoi um escritor melhor justamente porque apresenta a questo de maneira mais abrangente, e de maneira mais completa, materialista e dialtica do que Ottwalt (RF, p. 58). Isso se deve sua perspectiva e posio de classe. Sobre esse tema, nosso autor retoma o texto que Lnin dedica anlise de Leon Tolstoi como espelho da revoluo russa. interessante observar na considerao de Lnin que, embora o grande realista russo no ultrapasse a perspectiva burguesa, a especificidade de sua viso relativa realidade russa lhe permite penetrar profundamente, na criao literria, a unidade contraditria do processo total:
Tolstoi trata o sistema judicial como uma parte do processo total. Na medida em que ele escreve do ponto de vista do protesto contra o avano do capitalismo, contra a runa das massas, que esto sendo despojadas de suas terras... [e] acaba por expressar os traos especficos da nossa revoluo como uma revoluo burguesa camponesa [Lnin], nessa medida, embora apenas nessa medida, ele retrata o processo social em sua totalidade e unidade dinmica; nessa medida, o sistema judicial para ele simplesmente uma parte dessa unidade e totalidade dialtica original e faz com que tudo na sua escrita se resolva na interao entre indivduos, classes, luta de classes e sociedade como um todo, e supere tudo o que acidental em seus personagens e seus destinos, elevando-o ao nvel da necessidade. (RF, p. 58)

Retornamos aqui questo da possibilidade de realizao literria verdadeira mesmo com falsa conscincia, ou, em outras palavras, s condies do triunfo do realismo, a que Engels se referia. Lukcs no retoma aqui a discusso nesses termos, sequer menciona o realismo; mas retoma a possibilidade de retrato literrio do processo total mesmo que a sua perspectiva professada se dirija a um passado idealizado a vida no campo no caso de Tolstoi. Mas a sua perspectiva, no de superao do capitalismo, e por isso burguesa, mas sim da revoluo (burguesa) camponesa, ao mesmo tempo o limite e condio para a figurao literria das lutas de classe que constituem as foras motrizes da realidade. Do ponto de vista do protesto contra o desenvolvimento capitalista, essa perspectiva lhe permite entrever as conseqncias nefastas do avano capitalista para as massas camponesas como algo que ao mesmo tempo determina e se constri na vida das pessoas. Assim, a viso de mundo de Tolstoi encontra o limite da no-perspectivao da superao da sociedade de classes, uma vez que se prende perspectiva utpica da revoluo camponesa, mas essa mesma perspectiva de protesto 153

 a despeito da insuficincia da soluo que lhe permite enxergar com nitidez as foras motrizes essenciais da realidade russa no em sentido abstrato, mas vital. essa a viso de mundo que possibilita a Tolstoi dar um tratamento muito mais soberano aos acidentes, aos detalhes criados da obra, do que Ottwalt. Vemos aqui a insistncia de Lukcs em afirmar a vinculao da posio de classe e viso de mundo com os elementos formais. Ao abordar o tratamento do acidente nos dois autores comparados, nosso autor procurar demonstrar o que afirmou acima pela pena de Engels: que o acidente em Tolstoi se eleva em necessidade, enquanto que em Ottwalt o necessrio cuidadosamente presente em cada mnimo detalhe se degrada em casualidade. Nosso autor cita o exemplo de uma incrvel coincidncia na obra de Tolstoi que, no entanto, no parece perturbadora o seu prncipe atua como jurado no caso da moa que ele mesmo seduziu e com isso levou prostituio. Isso no choca o leitor, ao passo que os detalhes de Ottwalt, todos motivados e explicados pelo plano geral, soam como uma srie de casualidades. A diferena se encontra na construo total, no fato de que Tolstoi usa os destinos puramente individuais de seus personagens para suscitar importantes questes da poca, com o que esses destinos individuais se fazem tpicos:
Uma vez que retrata a interao viva entre seres humanos vivos, e por conseguinte sua interao com a sociedade em que vivem e com a qual tm de batalhar, ele retrata simultaneamente a combinao viva e dialtica e a inextricvel unidade de acidente e necessidade. (RF, p. 58)

Em Ottwalt, ao contrrio, acidente e necessidade no se vinculam, antes so confrontados de modo exclusivo:

O contedo inteligvel, abstrato do livro de uma necessidade rgida e mecnica; mecnica porque, como mostramos, est ausente a interao com o processo total, a insero do campo parcial na totalidade. Cada particular, cada personagem, cada destino e cada acontecimento puramente acidental, um exemplo que pode ser trocado vontade, e substitudo por um outro exemplo. (RF, p. 59)

Quer dizer, o livro se compe centralmente de uma idia geral abstrata de necessidade social, alis equivocada, na medida em a prpria concepo do sistema judicial rgida e mecnica, desconectada da totalidade, constituindo a idia de um mecanismo monstruoso que age por si; e todas as particularidades da construo literria aparecem como ilustrao casual da idia geral inteligvel, que podem ser substitudas por outras. Lukcs enfatiza que irrelevante se, por acaso, essas particularidades refletirem fotograficamente uma situao singular verdadeira; ainda assim h uma multiplicidade de outras, inclusive melhores, para ilustrar o sistema judicial alemo. A idia geral

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abstrata e supra-sensvel, j que no se depreende das particularidades, mas , ao contrrio, definida de antemo como um sistema cientfico, e as particularidades so encaixadas de fora para ilustr-la.74 A objeo que Ottwalt dirige a Lukcs em sua resposta quanto ao tema do retrato da totalidade processual da realidade capitalista de seu tempo revela que a sua soluo sistemtica tem como fundamento uma incompreenso do significado da totalidade. Podemos dizer, embora nosso autor ainda no empregue aqui o termo que aparecer em Arte e verdade objetiva, que Ottwalt confunde aqui a idia de totalidade intensiva precisamente a totalidade essencial, as foras motrizes que regem a realidade como um todo com a uma idia de totalidade extensiva, bem coerente com a sua compreenso da verdade como factual, como soma de dados aparentes. Em consonncia com a sua crtica a Tolstoi, segundo a qual ele no logrou retratar a totalidade do sistema judicial porque no tratou da jurisdio civil, Ottwalt afirma, com referncia crise na agricultura, que o tratamento absolutamente convincente desse material deve necessariamente romper os limites da forma do romance tradicional. Isso porque, segundo ele, no possvel retratar a interconexo internacional da economia agrcola em termos de relaes entre pessoas e personagens. Assim,
at seria possvel conectar individualmente um antiquado campons friesiano com o diretor geral do truste do potssio, mas seria bastante estpido se o administrador do pool do trigo canadense tivesse de ser includo tambm. (RF, p. 74)
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Carlos Eduardo J. Machado chama ateno, em seu texto A crtica de Siegfried Kracauer ao romancereportagem (apresentado no XI Congresso Internacional da ABRALIC, ocorrido de 13 a 17 de julho de 2008 na USP), confluncia das crticas de Lukcs e Kracauer aos romances de reportagem. sintomtico da difuso dessa forma nova de romance que o texto de Kracauer seja tambm de 1932: intitula-se Sobre um romance da confeco. Juntamente com uma crtica sobre o romance de reportagem social. A despeito das concepes positivas diversas e do fato de Kracauer ser crtico de Lukcs, esse escrito apresenta apreenses que surpreendem pela estreita proximidade s concepes do nosso autor sobre o novo formato ento em voga. Tambm sintomtico que, como crtico de cinema, Kracauer examine sobre as mesmas bases crticas o filme escrito em conjunto por Brecht, Ottwalt e Slatan Dudow, com direo de Dudow e msica de Hanns Eisler, chamado Kuhle-Wampe oder: wem gehrt die Welt? [Barrigas frias ou A quem pertence o mundo?], tambm de 1932. Kracauer, para quem Cem informes sobre uma fbrica no podem ser somados at construir a realidade da fbrica, seno que seguem sendo, eternamente, cem modos de ver a fbrica, designa os romances de reportagem como uma forma mista infrutfera. Neles, apresenta-se a descrio de situaes sociais crticas adornadas na forma de romance. Em geral, sua nfase recai sobre a ausncia de vida e experincia vital na conformao dos personagens, no fato de que toda a constituio individual particular no romance serve como mero exemplo que ilustra o quadro social geral expresso em termos conceituais. Ao lado disso, pontua que as tendncias devem ser extradas da configurao pica do romance, e que o romance de reportagem falha nisso, inserindo tais tendncias conceitualmente. Desse modo, movimenta-se impotente entre cincia e configurao pica, descoberta e documentrio. A proximidade com Lukcs tambm se revela no fato de Kracauer considerar esta uma forma justificada em oposio ao idealismo desbotado e desnutrido, nos termos de Machado, mas mal-sucedida como construo literria e como cincia jornalstica: retira-se a objetividade dos conceitos, por um lado, e a dinmica da expresso, por outro. Machado se funda ainda em Inka Mlder-Bach para afirmar que as concepes de Lukcs e Kracauer tambm se vinculam pelo entendimento da figurao e da tipicidade potica.

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Para Ottwalt, pois, no possvel conectar individualmente na trama de um romance as relaes econmicas e sociais hoje internacionais e muito mais complexificadas; com as relaes anteriores menos desenvolvidas, era possvel fazer esse tipo de ligao individual das personificaes de classes, e dentro delas os seus grupos. Percebemos com clareza que Ottwalt considera a totalidade como soma de fatos, donde emerge a necessidade de romper a forma do romance e propor em seu lugar a soluo sistemtica, em que a unidade literria de acidente e necessidade fragmentada e, com isso, perde-se o prprio carter literrio da obra. Em oposio, Lukcs cita os exemplos de Gorki e Panferov. Em A me, Gorki retrata a explorao e a opresso dos trabalhadores russos, e o incio da revolta contra essa explorao do modo tradicional, e no precisou trazer cena os donos de fazendas, diretores, o secretrio do interior ou o czar. Tinha a inteno de retratar a explorao tal como ela se d numa fbrica e, com isso, o estgio de desenvolvimento do capitalismo russo no momento. E, por meio das represlias da polcia aos trabalhadores, Gorki retrata a vileza do absolutismo. Em seu romance escrito em duas partes, Brusski, que toma como objeto o conflito de velho e novo numa aldeia russa, Panferov retrata a fundao de uma fazenda coletiva numa nica vila. Isto , retrata o prprio processo, no apenas os resultados, e seria suprfluo para ele inserir diretamente uma reunio do Politburo, uma deliberao no comissariado do povo para a agricultura etc. Sua inteno era, por meio da figurao das foras sociais que lutavam a favor e contra a coletivizao, na vila e na cidade, de maneira realmente abrangente, ou seja, que apreende a totalidade dos momentos da realidade, retratar ento numa parcela particular da realidade as foras motrizes genunas do desenvolvimento geral e, com isso, o prprio desenvolvimento geral. A idia que nosso autor defende aqui, pela qual o carter necessrio ou de totalidade deve expressar-se como traos dos personagens, situaes, destinos e tramas individuais criados guarda em certos aspectos uma proximidade com a noo de shakespearizao, que ele defende com Marx em seu primeiro texto esttico-literrio da dcada de 1930. A shakespearizao significa precisamente a configurao de personagens individualizados (e de maneira rica, no toa que a referncia Shakespeare!) que vivem em suas aes e relaes conflitos nos quais as foras motrizes das lutas de classe se manifestam. Essa , para Marx, a forma verdadeiramente artstica de expresso do concreto, em que esto superados o emprico e o abstrato. Mas, 156

em Marx e Engels, a superao do acidental e do abstrato se realiza na ao, que vincula o indivduo sua classe e define o carter individual do personagem, que atua como critrio de verificao da sua prpria conscincia de si mesmo. Aqui, a considerao da mtua superao de acidente e necessidade na obra artstica no inclui essa determinao central. Novamente, isso atesta que os anos trinta so um perodo de formao do pensamento de Lukcs, e que a fundamentao em Marx traz desenvolvimentos ainda no plenamente sedimentados no pensamento do nosso autor. No entanto, no que compete individualizao artstica, no podemos deixar de notar certa proximidade das idias do texto sobre o Sickingen com a crtica aos romances de reportagem, centrada na defesa da individualizao. Igualmente, observamos certo eco daquelas idias na breve comparao com Tolstoi, em que as relaes dos personagens tpicos j que individualizados e vivos manifestam em si as relaes de classe s quais esto submetidos. Outros dois aspectos tambm aproximam as duas anlises. Em primeiro lugar, ambas explicam esses problemas aparentemente formais pelos problemas de viso de mundo dos escritores, pela incompreenso das lutas de classe que fundamentam o objeto que cada um dos autores Lassalle e Ottwalt pretende retratar. Em segundo lugar, o carter necessariamente moralizante que advm da criao literria fundada na abstrao e no emprico. Marx e Engels reconhecem na obra de Lassalle as solues moralizantes inseridas de fora no seu drama, ao passo que Lukcs apreende no romance de Ottwalt que a ausncia do elemento subjetivo na prpria trama substituda pela subjetividade no-retratada do autor, donde provm tambm as solues moralizantes. Em Reportagem ou figurao?, a questo da individualizao na literatura tratada centralmente com referncia relao contingente-necessrio. Sua

argumentao segue o sentido de demonstrar a transmudao de acidente em necessidade e vice-versa, e, em estreita conexo, a constante transformao mtua de contedo em forma. Assim, nosso autor afirma que, em Tolstoi, o particular tem uma causa e no tem causa, porque um aspecto singular e ao mesmo tempo expressa o processo social, que o carter necessrio: acidente e necessidade se apresentam juntos, um por meio do outro. (O que Lukcs apreende no Debate sobre o Sickingen e em Arte e verdade objetiva como o carter concreto da obra). Sobre a construo literria, nosso autor escreve:
O acidente no deixa de ser um acidente porque a necessidade encontra expresso por meio dele, tampouco a necessidade deixa de ser necessria porque ocasionada por um acidente. (RF, p. 58)

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E retoma o exemplo da soltura do prisioneiro poltico, em que a natureza de classe do sistema judicial se expressa nas relaes individuais figuradas. Mais uma vez, nosso autor se apia em Engels (Dialtica da natureza) para afirmar que na obra literria, acidente e necessidade constituem, de fato, um mesmo elemento: o necessrio s se revela no acidental, fazendo com que o acidente se mostre a um tempo necessrio e casual. Com efeito, Lukcs defende aqui que acidente e necessidade se transmutam um no outro constantemente na obra literria que logra apreender a unidade contraditria da totalidade. Assim, afirma:
Engels dedicou particular nfase tese de Hegel de que o acidental tem uma causa porque acidental e igualmente tambm no tem causa porque acidental; que o acidental necessrio, a necessidade se determina como um acaso e, por outro lado, esse acaso antes absoluta necessidade. (RF, p. 59)

Quer dizer que, na arte, o individual contm em si o genrico e o genrico o um momento do individual. Como indicamos, essa transmutao de necessidade em acidente e vice-versa lana luz transformao de contedo em forma e de forma em contedo que a prpria configurao literria da totalidade impe. A forma, sendo ativa, dinmica, e autnoma no sentido de que criao, apenas a essncia do contedo tornar-se visvel, palpvel e concreta (RF, p. 59). Assim, a forma no existe a no ser como objetivao de um contedo, e o contedo no existe a no ser expresso numa forma: a forma a forma de um contedo. Lukcs se apia numa formulao da Lgica de Hegel para afirmar que forma e contedo esto sempre trocando de lugar,
de modo que o contedo no seno a reverso da forma em contedo, e a forma no seno a reverso do contedo em forma. Essa mtua reverso [Umschlag] uma das mais importantes leis do pensamento. (RF, p. 60)

Em nota, nosso autor insere uma ressalva de especial importncia para a sua concepo esttica. Salienta que Hegel, como idealista, no afirma o contedo como momento preponderante da relao de contedo e forma (cf. RF, p. 241, n. 12).75 Mas a dialtica materialista reconhece a prioridade do contedo na interao viva e dialtica entre ambos. Desse modo, a transmutao de forma em contedo condicionada pelo contedo, quer dizer, pela correta apreenso da realidade, em sua totalidade concreta. Depende, pois, da viso de mundo do escritor. Nos termos do revolucionrio hngaro, a
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Lukcs retoma em Arte e verdade objetiva, a unidade orgnica de forma e contedo, e ali tambm parte de Hegel para demonstrar que sua formulao correta, mas esbarra no limite da abstrao, precisamente porque no apreende a prioridade do contedo concreto. A abstrao de Hegel ser superada, na discusso, pela aproximao de Lukcs ao marxismo-leninismo. As formulaes decorrentes sem dvida do um passo em direo concretizao, mas, como veremos, ainda mantm certo grau de abstrao.

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mtua transformao de forma em contedo s emerge se o todo dialeticamente dinmico for concretamente figurado em todas as suas determinaes (RF, p. 60). Em termos literrios, essa transmudao se evidencia na relao entre trama e personagens. No caso do retrato genuno, que tem como exemplo aqui o romance de Tolstoi, os destinos dos personagens so inseparveis de sua psicologia. Os caracteres dos personagens se desenvolvem e se expressam como resultado das suas aes e dos acontecimentos, isto , em inseparvel vinculao com a trama. (No so dados de antemo e ento inseridos em certo ambiente social). Por outro lado, reciprocamente, as aes e acontecimentos que constituem e trama s existem como aes das pessoas particulares envolvidas e circunstncias em que elas se inserem e criam. Por conseguinte, no apenas os personagens se formam e expressam em sua mtua relao e com o ambiente social, como o prprio ambiente social se constri pelas aes e relaes entre os personagens. Aqui reside, com efeito, a realizao da funo desfetichizadora da literatura. A sociedade capitalista, que aparece imediatamente na vida cotidiana como uma fora estranha e independente das aes dos homens, descortina-se na obra artstica como resultado vivo constantemente reproduzido pelas aes humanas. E a aparncia fetichizada, que existe objetivamente como aparncia dessa forma social contraditria, no desaparece da obra artstica, como se fosse uma apenas um reflexo consciente equivocado e no tivesse existncia objetiva. A aparncia fetichizada, que a forma superficial imediatamente observvel que essa realidade contraditria assume, aparece no retrato artstico genuno como isso que ela realmente : como aparncia da realidade antagnica que se produz no conjunto das aes e relaes retratadas. Ou seja, o ambiente social se constri nas aes dos indivduos concretos e se evidencia como tal, mas tambm no romance essa aparncia de independncia se mostra, como aparncia da sociedade; portanto, o ambiente social s figura como independente das aes humanas na medida de sua existncia como aparncia da forma social capitalista. Portanto, o prprio ambiente social tambm tpico, no sentido de que preserva o individual e o concreto, elevando-os ao nvel mais alto de generidade e necessidade. Lukcs escreve:
E o ambiente social, uma vez que aparece nas aes dos seres humanos vivos, uma vez que se resolve nas aes desses seres humanos concretos, confronta-os como um poder independente apenas na medida em que essa a forma necessria de aparncia do ambiente social na sociedade capitalista. , portanto, tpico, mas de um modo que supera o individual e o concreto no sentido dialtico dual, isto , abolindo e preservando, elevando a um nvel mais alto. (RF, p. 60)

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Encontramos aqui o segundo complexo de questes que envolvem a ao em Reportagem ou figurao?. Vemos, antes demais nada, que tambm aqui a ao entendida como produtora do mundo objetivo e cuja expresso artstica possibilita o desvendamento do fetiche. Contudo, no interior desse complexo de questes, a ao se insere tambm como literariamente determinante, no que concerne unidade orgnica da produo dos caracteres na trama e da trama pelos caracteres individualizados. Alm disso, evidencia-se que o problema da ao se vincula, tal como na referncia anterior, ao desvendamento do fetichismo. Contudo, mesmo que de passagem e pontualmente, a ao referida aqui no contexto da unidade de forma e contedo, e adquire, assim, um incremento prximo ao que Marx e Engels sustentam em sua crtica a Lassalle. Mas o tema no volta a aparecer neste texto (a no ser nas conseqncias dessa compreenso para a crtica de Ottwalt, que apresentamos abaixo) o que, mais uma vez demonstra o carter processual da apreenso de Lukcs desse problema ontolgico e artstico fundamental. Nosso autor prossegue sua crtica aos romances de reportagem e desenvolve ainda determinaes concernentes unidade de contedo e forma. Enfoca a relao da viso de mundo do autor com possibilidade de realizao artstica dessa unidade, que requer a apreenso da totalidade. No caso de Ottwalt, e em geral dos romances de reportagem, a relao de contedo e forma no exibe a unidade que observamos nos retratos genunos, precisamente por fundar-se em uma viso de mundo problemtica. A exagerao unilateral do contedo, provindo do materialismo mecnico de sua viso, levou a uma experimentao na forma. Experimentao significa para Lukcs a autonomia da forma com relao ao contedo, uma independncia que o confronta de fora. A concepo do escritor conduz separao de contedo e forma precisamente pelo desmembramento da matria retratada. A ausncia de apreenso e figurao da totalidade processual, que leva autonomia dos momentos parciais da matria retratada, faz com que o modo de representao se torne indiferente matria representada. Assim, a exagerao do contedo, que se pretendia originalmente materialista, ainda que mecanicamente, acaba constituindo a prpria essncia do experimento formal, porque no pode sustentar um princpio materialista, que inclui a necessariamente a expresso do processo total. A forma que no pode se tornar a expresso figurada do contedo, unir-se ao contedo e transmutar-se em contedo, tem de adquirir uma autonomia prpria. E, por conseguinte, a aplicao do mtodo da reportagem ao romance, que tinha a inteno de dar expresso pura ao contedo, termina num 160

experimento formal.

Como toda experimentao formal, esta adquire um carter

idealista, porque o materialismo mecnico se converte em idealismo sempre que procura dominar o processo como um todo. Quanto aos elementos da obra literria, a separao de forma e contedo se revela na dissociao entre o ambiente social, de um lado, e trama e personagens, de outro. Isso porque o ambiente social no se constri e se manifesta nas relaes e aes dos personagens que compem a trama, ou seja, em conexo com os elementos concretos e individuais que constituem a criao artstica. O escritor, portanto, no apresenta o ambiente social de maneira tpica, e sim sistemtica. Conforme Lukcs, isso se evidencia em qualquer elemento de seu enredo. A apresentao do material, isto , do contedo social o sistema judicial segue um caminho independente da ao e da trama, de modo que o clmax da apresentao desse contedo no coincide com o clmax da trama, mas antes segue as idias polticas abstratas do escritor que no emergem do enredo. Nos termos do nosso autor:
Ele escolhe a carreira do filho de um juiz, desde estudante at se fazer ele mesmo um juiz da alta corte. Mas essa escolha livre do autor, essa experimentao com o material, se verifica ilusria a cada passo. Enquanto a cada estgio do desenvolvimento uma ou outra categoria do mesmo material documental apresentada, discutida e legalmente processada, o caminho em que os estgios do enredo seguem-se uns aos outros, isto , a ordenao do material, de fato independente da ao e construo, seguindo certas idias polticas do autor que no so efetivamente enraizadas na prpria histria. (RF, pp. 60-1)

Observamos que a desagregao de forma e contedo tem um significado muito bem determinado. Nesse caso, ela se mostra na desvinculao entre a idia geral, o contedo social e a prpria histria criada. Tambm no interior da histria se explicita uma desagregao entre trama e personagens:
Qualquer outro personagem poderia seguir a mesma carreira, que no mais que uma simples visita monitorada pelos vrios ramos do sistema judicial, e ainda mais na medida em que o protagonista no de fato o personagem principal que faz a viagem, mas antes o prprio autor, que escreve sua reportagem sobre essa visita monitorada. O personagem principal e mais ainda os personagens secundrios no so nada mais que objetos de demonstrao para a apresentao de certo contedo factual. (RF, p. 61)

Aqui, chegamos ao pleno sentido da afirmao que Lukcs fez, com Engels, de que os mais nfimos detalhes sendo cuidadosamente motivados pelo plano geral, ao final, se convertem em pura contingncia. A personalidade e as aes do protagonista de Ottwalt so absolutamente independentes e indiferentes ao contedo social, e ele funciona como uma desculpa para que o autor reporte e expresse suas posies sobre os vrios ramos do sistema judicial.

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A sua prpria personalidade vacilante contingente. Ele se depara com personagens tpicos do ambiente judicial (seu pai e outros, que tm conscincia de classe e defendem essa instituio com firmeza etc.), expe escrpulos, posio moral contrria instituio etc., at que por fim se adapta completamente a ela. Lukcs afirma ironicamente que esse personagem expressa muito fielmente, embora de modo apenas abstrato e conceitual, a posio de classe de seu autor, ainda que no possa ser identificado diretamente com ele. Ottwalt (e Upton Sinclair, a quem Lukcs o aproxima e descreve como flutuao entre a crtica social moralizante da pequena-burguesia e a adeso genuna luta de classes proletria (RF, p. 55)), embora crtico da sociedade burguesa e da burguesia, e consciente da decadncia dessa classe, no superou os preconceitos ideolgicos dessa classe. Sem isso, ele no cria as condies para aderir perspectiva da classe trabalhadora e apropriar-se da viso de mundo do proletariado, o materialismo dialtico. Nesse sentido, no estabelece um rompimento integral com a base de classe de que provm. Ottwalt e Sinclair j so estranhos sua classe de origem, mas ainda no acomodados no seio da classe a que querem aderir (RF, p. 61). Isso significa que tais autores assumem a perspectiva poltica e pblica do proletariado, mas no apreendem o significado da luta de classes na interao com a vida diria dos trabalhadores. Aqui, alcanamos maior clareza quanto ao sentido do fundamento pequeno-burgus que nosso autor atribui sua perspectiva. Contudo, no deixa de ser vaga essa afirmao de Lukcs. Ao que parece, o carter pequeno-burgus se define como a perspectiva que defende os interesses polticos do proletariado, mas que no abandonou o dualismo burgus na maneira de compreender profundamente a vida, no aderiu ao materialismo dialtico. Ao lado disso, nosso autor parece tambm entrever que essa ideologia de fundo impede os escritores de apreenderem a relao entre as conseqncias pblicas da luta de classes, perceptveis na superfcie da vida pblica, e o modo de vida concreto da classe trabalhadora, que o que conforma a base dessas lutas. Da o desprezo pela vida privada dos trabalhadores:
O desdm pela vida privada dos trabalhadores que, ainda que inconsciente, um trao que permeia o romance de reportagem, to fetichista quanto a descrio exclusiva dos sentimentos e destinos privados praticados pelo psicologismo. (RF, p. 63)

Em contraposio a esse contedo de classe que Lukcs dirige todo o seu esforo de crtica ao mtodo de reportagem. Mas no lhe escapou a questo que nosso trabalho tampouco poderia deixar de suscitar: como compreender, a partir dos seus 162

elementos literrios, o fundamento de classe que embasa o mtodo de reportagem nas obras dos escritores proletrios revolucionrios, como o caso de Willi Bredel, no identificados pequena-burguesia? Essa questo no escapou a Lukcs, ainda que ele no se refira especificamente a esse escritor. Em nota, nosso autor expe uma considerao que lana luz questo:
impossvel descrever aqui os fundamentos sociais para a virada em direo reportagem como mtodo criativo no caso dos escritores proletrios. Por trs de certas similaridades de mtodo, h sem dvida similaridades de existncia social: a estreiteza da base de classe. Mas, no caso dos escritores proletrios, essa estreiteza normalmente derivada de tendncias sectrias, por exemplo, a considerao e descrio da realidade exclusivamente da perspectiva de um funcionrio de partido, o que conduz geralmente a erros de ultra-esquerda (subestimando as dificuldades que confrontam a revoluo em desenvolvimento etc.), ao passo que, no caso dos escritores pequeno-burgueses, que esto se aproximando de uma posio proletria, a estreiteza da base de classe que analisamos tende em sua maioria a erros de direita. (RF, p. 241, n. 15)

Em ambos os casos, pois, o que conduz ao mtodo de reportagem a estreiteza da base de classe: a semelhana de mtodo tem por trs semelhanas de existncia social. No caso dos proletrios, essa estreiteza se deve perspectiva exclusivamente partidria; no caso dos pequeno-burgueses, deve-se ao fato de ainda no terem adotado a perspectiva proletria, mas apenas uma posio superficialmente crtica do capitalismo. Sabemos tambm que a sua adeso posio do proletariado, se nem sempre partidria, porque no necessariamente se afiliam ao partido, , contudo, apenas poltica e pblica. Em ambos os casos, o modo de vida concreto dos trabalhadores ocupa uma posio secundria, ou nenhuma. Da decorre a falta de unidade entre os elementos singulares e o quadro social geral, falta de vnculo entre acidente e necessidade, entre a construo do quadro geral e da trama. Contudo, os erros dos escritores proletrios tendem ultraesquerda (desconsiderao das dificuldades etc.), e dos pequeno-burgueses tendem direita (desconsiderao da resistncia dos trabalhadores mquina capitalista etc.). Essa argumentao traz maior concretude questo que tratamos acima: a necessidade de aderir perspectiva do proletariado para apreender e figurar a essencialidade real. Mas o tema da perspectiva de classe que a obra literria encerra recebe tratamento mais detalhado em Tendncia ou partidarismo?, de 1932, (Tendency or Partisanship?, doravante TP)76. Nesse texto, Lukcs discute a falsa oposio de arte pura e arte de tendncia, que procura desmistificar evidenciando a sua natureza burguesa, bem como expor a soluo desse falso dilema pela tematizao do partidarismo na literatura. Ao discutir esse tema, que ser sempre retomado ao longo da
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Para referncia bibliogrfica, ttulo e edio originais, ver n. 56 acima. As passagens desse texto sero citadas em portugus, em traduo nossa.

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dcada e ter posio importante em Arte e verdade objetiva, nosso autor apresenta uma concepo do fator subjetivo da apropriao da realidade diretamente vinculada perspectiva de classe. Com efeito, em Lukcs, as discusses que envolvem a conscincia, seja a apreenso cognitiva ou a criao artstica, jamais podem ser separadas da questo da luta de classes. Em Tendncia ou partidarismo?, nosso autor afirma que o proletariado a nica classe na histria capaz de apreender claramente as relaes de classe e, a partir dessa apreenso clara, tambm o entendimento da funo do fator subjetivo. O pensamento burgus, mesmo em seu perodo ascendente tinha necessariamente de fundar-se numa falsa conscincia, precisamente, como j afirmamos acima, pela necessidade de asseverar a sociedade burguesa como forma social final. Assim, o pensador hngaro cita Engels, em carta a Mehring: A ideologia um processo realizado pelo chamado pensador

conscientemente, verdade, mas com uma falsa conscincia. (TP, p. 40, grifo nosso) A falsa conscincia burguesa acarreta, no que respeita ao papel da conscincia ou fator subjetivo, uma das duas conseqncias seguintes, que concordam com as duas tendncias de pensamento clssico dessa classe. Ou a atividade humana consciente no tem nenhum significado ativo no processo histrico, ou recebe uma independncia inflada ou papel principal, desvinculado da sua determinao objetiva. Nessa segunda concepo, o fator subjetivo aparece na forma de moralidade e seus objetivos na forma de um ideal.77 Mais uma vez, Lukcs ressalta que esse limite de pensamento no impede que os grandes representantes, filosficos ou literrios, do pensamento clssico burgus penetrem profundamente a dialtica da histria, como no caso de Hegel. Entretanto, na questo do fator subjetivo, acabam por se perder em misticismos ou contradies insolveis. Tomando novamente a realizao mais avanada da burguesia, Lukcs afirma que, para Marx, Hegel foi afetado por um idealismo acrtico e um positivismo acrtico. No campo literrio, Lukcs apresenta o exemplo de um dos autores mais apreciados por Marx e Engels para evidenciar que a sua profunda
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Essa apreenso lukcsiana das duas correntes burguesas de compreenso da subjetividade concorda com a exposio de Marx na Primeira Tese ad Feuerbach: o materialismo antigo, mecnico, no compreende a objetividade como produo humana, mas como exterioridade morta, e portanto desconsidera o carter ativo da subjetividade; o idealismo, por outro lado, apresenta o carter ativo da subjetividade, mas apenas abstratamente, isto , apenas como pensamento, e no como prtica objetiva. Ambas as tendncias carecem da considerao da necessria imbricao da subjetividade e da objetividade humanas pela atividade sensvel consciente. Entretanto, Lukcs no fundamenta em Marx a sua formulao, tampouco alcana, em sua argumentao, a soluo marxiana fundada na atividade prtica sensvel. Voltaremos a esse tema no incio do Captulo III, e veremos que nesse momento nosso autor apreende a falta do idealismo apenas como falsa conscincia, e no a ausncia da considerao da atividade prtica sensvel como autenticamente humana e autoconformadora.

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apreenso literria das foras motrizes da sociedade se realizou a despeito de sua concepo ideolgica. Referindo-se anlise de Engels, Lukcs afirma que a inteno consciente de Balzac era glorificar a aristocracia francesa decadente; contudo, ao apresentar um quadro correto e exaustivo da sociedade de seu tempo, foi compelido a contrariar suas prprias simpatias de classe e seus preconceitos polticos (carta de Engels a M. Harkness, in TP, p. 40). Nesse sentido, e embora as realizaes literria e filosfica tenham uma diferena fundamental com relao conscincia do autor, Lukcs evidencia que as apreenses profundas das foras motrizes da sociedade no pensamento burgus se realizam apesar de sua necessria falsa conscincia. Com o surgimento do proletariado como classe consciente e, portanto, da perspectiva ideolgica proletria, pela primeira vez na histria emerge a possibilidade de uma apreenso das foras motrizes da sociedade livre da falsa conscincia. Lukcs afirma:
O proletariado, contudo, no enfrenta essa barreira ideolgica. Seu ser social lhe permite (e, portanto, tambm aos escritores proletrios revolucionrios) transcender essa barreira e ver claramente as relaes de classe, o desenvolvimento da luta de classe, que existem por trs das formas fetichizadas da sociedade capitalista. (TP, p. 40-1)

a sua condio de classe, portanto, que possibilita a superao do limite da conscincia burguesa. o seu ser social, sua situao objetiva de classe interessada em transcender a forma social do capital que possibilita a apreenso clara e consciente das lutas de classe, que no podem ser teoricamente apreendidas em sua plenitude pelo pensador burgus, a menos que este deixe de lado a perspectiva da sua classe e se alinhe perspectiva de superao. A clareza sobre essas relaes de classe e suas leis de desenvolvimento traz consigo a clareza com respeito ao papel do fator subjetivo nesse desenvolvimento: a determinao do fator subjetivo pelo desenvolvimento econmico e histrico objetivo e a funo do fator subjetivo na transformao das condies objetivas78 (TP, p. 41). A condio de classe, contudo, no produz direta e mecanicamente o conhecimento das relaes de classe e suas determinaes; antes, a condio objetiva da classe proletria representa a possibilidade social dessa apreenso, que emerge pela

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Novamente, embora se aproxime da concepo da mtua determinao de subjetividade e objetividade, o modo como Lukcs expressa a relao entre fator subjetivo e objetividade desconsidera o elemento da ao co-produtora, e enfoca apenas a determinao econmico-social da subjetividade e a importncia do fator subjetivo na transformao das condies objetivas. Parece, portanto, restringir aqui o carter ativo da subjetividade atividade revolucionria.

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primeira vez na histria. Mas o conhecimento efetivo deve ser produzido ativamente pelos indivduos a partir dessa perspectiva. Lukcs escreve:
Esse conhecimento no de maneira alguma um produto imediato e mecnico do ser social. Antes, tem de ser produzido. O processo de sua produo, contudo, tanto um produto da disposio interna do proletariado (material e ideolgica), como um fator que promove o desenvolvimento do proletariado de uma classe em si a uma classe para si, isto , que promove sua organizao interna para a realizao de sua tarefa histrica (a emergncia dos sindicatos e do partido, seu desenvolvimento etc.). (TP, p. 41)

Assim, a apreenso clara das verdadeiras foras motrizes da sociedade que surge como possibilidade com a emergncia do proletariado est diretamente vinculada sua prtica revolucionria e , por um lado, produto da condio revolucionria e, por outro, fator que promove a prtica revolucionria consciente direcionada realizao de sua tarefa histrica, a superao da sociedade de classes. O partidarismo , portanto, um elemento central da teoria do conhecimento marxista-leninista apresentada por Lukcs e se baseia diretamente na estreita conexo entre conhecimento e prtica. Assim como a emergncia da classe burguesa representou a possibilidade de apreender, entre outras coisas, a historicidade da existncia humana, ainda que no interior do pensamento idealista, a emergncia do proletariado representa a possibilidade de superar os limites idealistas e compreender concretamente o papel do fator subjetivo como elemento constitutivo das relaes de classe. Assim, a perspectiva de classe determina diretamente a possibilidade de apreenso consciente das verdadeiras relaes da realidade objetiva na concepo de Lukcs, que se afasta dessa maneira de todas as teorias que defendem uma suposta neutralidade do conhecimento. A objetividade do conhecimento, a necessria afirmao da verdade, nada tem a ver com as falsas ideologias da neutralidade. Nesse ponto, embora no lhe dedique sequer uma meno, observamos que um paralelo com a afirmao marxiana do saber interessado presente nos Manuscritos de Paris. Entretanto, tambm com relao a essa afirmao, Lukcs no reproduz integralmente o carter materialista e ativo da apreenso marxiana da conscincia. Em Marx, a conscincia um momento da atividade prtica de produo e reproduo da vida humana, um momento de sua atividade vital, o trabalho, em cujo processo se define como fora de apropriao da realidade objetiva e de proposio de finalidade para si. Assim, muito embora Lukcs se aproxime de Marx ao vincular a conscincia ao partidarismo, centra sua anlise na atividade revolucionria, e no desenvolve a anlise

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da conscincia como momento ativo da atividade de produo da vida humana. (Cf. nn. 77 e 78 acima) O partidarismo no reflexo artstico da realidade toma uma forma diversa daquela que assume no processo de conhecimento cientfico e filosfico da objetividade. A apreenso e configurao artsticas da realidade no requerem como condio e no conduzem necessariamente ruptura radical com a classe burguesa e a adeso perspectiva proletria, exigncia fundamental para a apreenso cientfica da sociabilidade. A apreenso artstica autntica e sincera possvel sem essa ruptura. Essa possibilidade existe, antes de mais nada, em virtude da peculiaridade do reflexo artstico. A criao literria, diferena do reflexo cientfico ou filosfico da realidade, no reflete diretamente os conflitos sociais fundamentais, embora os apresente como contedo fundamental. Por outro lado, pela mesma razo, tampouco a adeso poltica e pblica (RF) perspectiva proletria constitui uma condio suficiente para essa apreenso. Na discusso esttica, a questo do partidarismo se apresenta em conexo com a oposio de arte pura e arte de tendncia, e assim encontramos um entroncamento das temticas presentes em Os romances de Willi Bredel e Reportagem ou figurao? com o problema central de Tendncia ou partidarismo?. Aqui, Lukcs considera relevante discutir aquela falsa oposio porque a arte proletria em seus incios esteve estreitamente vinculada com a literatura de tendncia, que constitui um desenvolvimento prprio da perspectiva esttica e literria burguesa. Vimos j, em relao a Ottwalt que representativo de toda uma tendncia de pensamento esttico vinculado perspectiva proletria e qual Brecht, por exemplo, se afilia , a necessidade de abordar criticamente essa oposio. Neste texto, Lukcs se volta a um dos mais importantes e influentes tericos da arte do sculo XIX alinhado perspectiva revolucionria, Franz Mehring, que manteve essa oposio na base do seu pensamento e influenciou nesse sentido o movimento proletrio revolucionrio na literatura. Percebemos que a discusso mais antiga do que pretendem os artistas e tericos da nova arte. Sobre Mehring, nosso autor escreve:
Isso particularmente importante para ns porque a formulao de Franz Mehring desse complexo de questes, que teve uma influncia decisiva no movimento proletrio revolucionrio na literatura, emergiu sob influncia muito forte da arte de tendncia burguesa, e a despeito de todos os esforos de Mehring, no conseguiu superar as contradies contidas na prpria questo. (TP, p. 35)

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A contraposio de arte pura, em que a realidade objetiva surgiria sem parcialismos ou tendncias, na sua verdade neutra e imparcial, e arte de tendncia, em que um ideal subjetivo inserido no retrato da realidade a fim de promover uma perspectiva ideolgica, reflete um limite do pensamento burgus. Lukcs apresenta o exemplo de dois importantes poetas do movimento revolucionrio alemo do sculo XIX, vinculados a Marx, a fim de evidenciar a dupla insuficincia de ambas as concepes falsamente opostas. Herwegh, por um lado, lutou pelo partidarismo literrio em geral, contra Freiligrath, que defendia uma iseno partidria na literatura. Herwegh escreveu:
Deixa um poema ser uma espada em tuas mos. Escolhe um lema, e estarei satisfeito, Ainda que seja diferente do meu... (TP, p. 34)

Esse escrito evidencia que Herwegh defendia qualquer partidarismo, mesmo oposto ao seu prprio. Por conseguinte, entendia a parcialidade de maneira formal, desprovida de seu contedo determinado e determinante. Para o poeta, o partidarismo era uma questo de escolha subjetiva, no uma lei inevitvel de toda literatura, produto e arma da luta de classes. Por sua vez, Freiligrath sustentava na poca que O poeta permanece numa torre de observao mais alta do que as muralhas do partido (TP, p. 34). As duas concepes, independentemente da defesa ou refutao de uma tendncia na arte, esto fundadas na mesma apreenso esttica de natureza burguesa. Propondo ou no a insero da tendncia, a arte reconhecida como um campo alheio ao partidarismo. De um lado, os tericos da arte pura entendem que o reflexo da realidade no traz em si o partidarismo, que estranho ao campo esttico tanto quanto no participa como elemento orgnico da prpria realidade. De outro lado, os defensores da arte de tendncia podem abraar uma das duas posies seguintes. Ou bem expressam um desprezo pela forma e propem criar algo que cumpra a funo necessria da arte na luta de classes; ou reconhecem um esttico, e procuram reconcili-lo com uma tendncia extrada do social ou do poltico, como contedos que emergem de fora da prpria realizao artstica. Sintetizando a primeira postura, Lukcs escreve:
Expressamos desprezo pela arte pura e sua perfeio da forma; a literatura tem uma funo na luta de classes, que determina seu contedo; satisfazemos essa funo conscientemente, e no nos preocupamos com a decadente questo burguesa da forma. (TP, p. 36)

Sobre a segunda, diz:

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Reconhecemos um esttico e procuramos reconcili-lo com uma tendncia, que extrada do reino social ou poltico, isto , um reino que estrangeiro arte. (TP, p. 36)

Na primeira, a imanncia da esttica (tacitamente) reconhecida, bem como a pura autonomia da arte com relao aos contedos sociais e, portanto, essa perspectiva assume a predominncia da forma sobre o contedo. Nesse caso, a renncia tendncia apenas aparente, porque procura escapar-se do problema da luta de classes. O resultado s pode ser um retrato tendenciosamente ajustado da realidade, ou seja, uma literatura de tendncia no pior sentido do termo (TP, p. 38). Na segunda, encontramos a defesa da insero acidental de um contedo estranho arte, que tambm pode resultar numa deformao, j que a tendncia no emerge da realidade figurada. Nas duas vertentes, portanto, as concepes estticas escondem a mesma limitao com relao concepo de mundo que as embasam. Para ambas, a arte no contm em sua prpria natureza o elemento do partido porque a prpria realidade no encerra o partidarismo. Percebemos o carter essencialmente burgus da oposio de arte pura e arte de tendncia na sua dissociao de tendncia e realidade. Nas concepes baseadas nessa oposio, a tendncia consiste num ideal subjetivo, que no emerge das conexes objetivas, mas da pura subjetividade como contedo moral. Dessa forma, a contraposio dessas duas vertentes reduz a questo do partidarismo a um problema da relao de arte e moralidade.79 Lukcs afirma:
A limitao dessa concepo se demonstra pela maneira como a questo da tendncia transformada numa questo da relao entre arte e moralidade, de modo que o idealismo subjetivo da tendncia emerge claramente: a tendncia uma exigncia, um dever, um ideal, que o escritor contrape realidade; no uma tendncia do prprio desenvolvimento social que o poeta simplesmente traz conscincia (no sentido de Marx), mas antes um mandamento (subjetivamente delineado) que a realidade chamada a satisfazer. (TP, p. 37)

Essa concepo tem como alicerce a considerao da atividade humana (exclusivamente subjetiva) como moralidade. Novamente, esbarramos aqui com a concepo burguesa do fator subjetivo e na falsa oposio de objetividade morta e subjetividade moral. E percebemos tambm o embasamento que os defensores da nova arte assumem inconscientemente, a no-superao da falsa oposio burguesa, e a conseguinte reproduo da perspectiva autoral como moralidade. Mas, tomando por base a superao dessa falsa oposio realizada pela apreenso do materialismo
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Lukcs aponta a fundamentao dessa oposio na filosofia de Kant, em que a considerao da arte prescinde de todo carter de interesse, como resultado da atemporalidade da arte.

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dialtico tal como concebido por Lukcs, a falsa contraposio de arte pura e arte de tendncia tambm perde seu alicerce. Assim, se considerarmos o fator subjetivo como determinado historicamente pelo desenvolvimento econmico-social objetivo, bem como a sua funo na transformao das condies objetivas, o partidarismo na arte emerge como a apreenso subjetiva da fora propulsora objetivamente ativa na realidade, portanto como configurao artstica dessa fora motriz da realidade. Nosso autor conclui:
Se o fator subjetivo na histria visto dessa maneira e assim que ele deve ser visto por um escritor proletrio revolucionrio com domnio do materialismo dialtico ento todos os problemas que discutimos acima sobre a tendncia simplesmente deixam de ser problemas. (TP, p. 41)

No h lugar para um ideal, seja moral ou esttico. As exigncias de partidarismo, se configuradas objetivamente no retrato artstico, no so demandas externas prpria realidade objetiva, estrangeiras figurao. No se trata de inserir uma tendncia como posio subjetiva do autor e na forma de uma posio meramente subjetiva (proposies diretas), mas de configurar a tendncia objetiva, e na forma de uma parcialidade que emerge da prpria figurao artstica da objetividade.80 Para configurar uma perspectiva, um partidarismo, a criao no precisa distorcer a realidade, ajust-la tendenciosamente. Uma vez correta e dialtica, a configurao artstica produz um conhecimento sobre as tendncias (no sentido apropriado, marxiano do termo) que prevalecem no desenvolvimento objetivo. As exigncias retratadas so parte integrante do automovimento da realidade. Dessa maneira, o argumento dos defensores da arte pura, segundo o qual a insero de uma tendncia traz o risco de um retrato tendencioso tambm perde sua base fundante. Conforme o nosso autor:
Ele o escritor no introduz exigncias na figurao da realidade a partir de fora, pois uma vez que as exigncias so momentos integrantes da realidade objetiva, da qual emergem e que, por sua vez, ajudam a moldar, qualquer exigncia que se desenvolva concretamente fora da luta de classes necessariamente uma parte inerente do retrato que o escritor faz da realidade. Esse o resultado necessrio, se o escritor procura figurar a realidade corretamente, ou seja, dialeticamente. Ele tambm pode rejeitar, portanto, o outro dilema da introduo tendenciosa de uma tendncia no retrato, a contraposio cruamente imediata entre tendncia e retrato da realidade. (TP, p. 41)

Por conseguinte, essa viso do partidarismo que recusa a tendncia no implica, por um lado, que o escritor se encontre na torre de observao mais alta, acima das muralhas do partido, como queria Freiligrath, tampouco, por outro lado, o
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Aqui observamos uma relao com o desenvolvimento conferido em Arte e verdade objetiva ao tema da objetividade da forma artstica, que apresentaremos abaixo.

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partidarismo abstrato, subjetivista e arbitrrio de Herwegh. O partidarismo que Lukcs defende aqui no abstrato, mas encerra, ao contrrio, um contedo concreto. As perspectivas objetivamente criadas na histria consistem nas posies objetivas ocupadas no interior das lutas de classe. Assim, o partidarismo do escritor o reflexo da tomada de posio em favor da classe que representa o progresso histrico em cada perodo. No atual perodo do capitalismo, a classe que representa esse progresso o proletariado. Essa concepo fundamenta, por certo, a defesa lukcsiana da literatura que configura com xito a perspectiva proletria, particularmente Gorki e Brecht em sua fase madura. Mas fundamenta tambm a defesa da herana literria do perodo ascendente da burguesia, bem como o desmascaramento do carter apologtico da literatura que mantm a perspectiva burguesa (e pequeno-burguesa) produzida no perodo de decadncia da burguesia. Novamente, a tomada de posio no precisa ser consciente, traduzida intelectualmente pelo escritor em termos cientficos ou filosficos, mas no ato de criao, o que define o problema do triunfo do realismo. Vimos, na breve exposio sobre Thomas Mann ao final do captulo anterior, um desenvolvimento que a considerao sobre o triunfo do realismo alcanar em Lukcs. O realismo no sculo XX pde emergir tambm com base na perspectiva humanista assumida pelo escritor e que ele revela em sua criao, ainda que no rompa definitivamente com a perspectiva de classe burguesa. Essa perspectiva se faz suficiente para apreender o movimento objetivo da realidade no perodo histrico que enfrentou o nazismo e o fascismo. No texto ora examinado, Lukcs se restringe afirmao de que a perspectiva representativa do progresso histrico a do proletariado e, fundado no Manifesto comunista, que essa perspectiva especificamente a dos comunistas. Entremeando citaes do texto de Marx e Engels, Lukcs assevera que o partidarismo da literatura que reflete a objetividade
o partidarismo pela classe que carrega o progresso histrico em nosso perodo: o proletariado, e especificamente pela seo do partido da classe trabalhadora, os Comunistas, que se distinguem dos outros proletrios porque nas lutas nacionais dos proletrios dos diferentes pases, indicam e trazem frente os interesses comuns de todo o proletariado, independente da nacionalidade, ao mesmo tempo em que, nos vrios estgios de desenvolvimento pelos quais a luta da classe trabalhadora contra a burguesia tem de passar, eles sempre em todos os lugares representam os interesses do movimento como um todo. (TP, p. 42)

Mais uma vez, nosso autor argumenta que o partidarismo por essa classe, que a perspectiva comunista traduz, no entra em conflito com a objetividade, mas, ao contrrio, a perspectiva que permite a apreenso das verdadeiras foras motrizes da 171

sociedade e possibilita, pois, a configurao da objetividade. Embora no desenvolva aqui a questo da superao efetivamente artstica das barreiras ideolgicas a necessidade de super-las no ato de criao vimos como Lukcs lidou com esse problema especfico ao analisar obras do escritor socialista Willi Bredel e de Ottwalt, autor simpatizante do socialismo. Ali, a discrepncia entre a posio poltica e inteno literria, de um lado, e o resultado objetivo da obra artstica, de outro, conduziu discusso dos problemas de forma e da necessidade de uma concepo melhor e mais profunda das lutas de classe em seu movimento e sentido vivo. Por conseguinte, a relao entre a perspectiva consciente do escritor e a fundamentao objetiva de sua obra se mostrou mais complexa do que na cincia. Lukcs entrev a base pequenoburguesa de obras de escritores revolucionrios e, concomitantemente, o realismo de obras escritas por autores limitados pela conscincia burguesa. Aqui, interessa reiterar o sentido da objetividade artstica organicamente vinculada ao partidarismo. O revolucionrio hngaro escreve:
esse partidarismo advoga precisamente a posio que torna possvel o conhecimento e o retrato do processo total como uma totalidade sinteticamente apreendida de suas foras motrizes, como a reproduo constante e elevada das contradies dialticas que lhe so subjacentes. Essa objetividade, entretanto, depende da definio correta dialtica da relao entre subjetividade e objetividade, o fator subjetivo e o desenvolvimento objetivo, e a unidade dialtica de teoria e prtica (TP, p. 42).

Observamos que o partidarismo a posio que permite apreender a objetividade em suas conexes essenciais, que incluem a funo do fator subjetivo, a relao com a prtica. Sabemos que, para Marx, a interao de subjetividade e objetividade existe efetivamente pela atividade sensvel conformadora; nosso autor, aqui, formula essa relao como uma unidade dialtica, mas no alcana o sentido concreto que Marx lhe descobre. No entanto, Lukcs situa a soluo dos problemas das concepes criticadas precisamente nessa relao. No mbito esttico, sua crtica se dirige exacerbao unilateral de um dos fatores, objetivo ou subjetivo, e se vincula diretamente aos problemas de forma. Todas essas questes que envolvem a vinculao da perspectiva de classe com a forma literria recebero um tratamento cada vez mais concreto e complexo ao longo dos anos trinta. Vale assinalar que, no ensaio sobre o Sickingen, a discusso sobre a perspectiva de classe e a forma do drama adquiriu contornos mais concretos, sem dvida pela proximidade com a fina anlise de Marx e Engels a respeito da posio de Lassalle. Cumpre chamar a ateno tambm ao fato de que, ali, a noo do concreto carregava uma significao diversa e mais profunda do que nas poucas vezes em que aparece aqui. No ensaio sobre Lassalle, tratava-se, antes 172

de mais nada, de uma dimenso objetiva, a unidade de mltiplas determinaes que constitui a forma especfica que as relaes de classe assumem em determinado local e perodo histrico. A concretude da obras artsticas significava a configurao sensvel isto , em que se encontram numa unidade as determinaes sociais (necessrias) e individuais (acidentais) do concreto real. Em Reportagem ou figurao?, contudo, o concreto sempre referido condio da particularidade, do individual, tanto na realidade como na criao literria. A considerao dessa noo, crucial em Arte e verdade objetiva, se mostra aqui ainda incipiente. Novamente, vemos o pensamento de Lukcs em formao e em alguma medida moldvel pela concepo que toma como fundamento: quanto mais prximo de Marx, mais resvala na ao quando trata da arte, e concomitantemente se aproxima da determinao ativa do ser social; quando mais prximo de Marx, mais concreto, rico e penetrante se mostra o seu pensamento. Nesses textos, elementos do idealismo hegeliano ainda se verificam pela noo abstrata de aplicao da dialtica, pela noo incipiente do concreto, e muito especialmente na abordagem apenas pontual da questo da ao como elemento literrio e determinao do ser social. Veremos no incio do Captulo III como Lukcs analisou em termos filosficos essas questes, particularmente em Reportagem ou figurao?. Entretanto, nada disso vem a obscurecer o caminho positivo e as aquisies de sua concepo esttica em processo. O repdio que desde a juventude Lukcs mantm ao materialismo mecnico alcana nesses textos uma expresso mais concreta na medida em que comea a se afastar, em fim dos anos trinta, da concepo idealista. Idias estticas centrais que nosso autor no abandonar j encontram expresso aqui. Centralmente, a relao orgnica de contedo e forma, fundada na objetividade da matria artstica e da prpria criao, a vinculao com a posio de classe, o partidarismo objetivo; a tipicidade, a mtua superao de acidente e necessidade na arte; a ateno vida concreta dos trabalhadores e a nfase na figurao viva; a identificao da misso da arte como desvendamento do fetiche e a insero do problema da ao nesse contexto. O aprofundamento desses temas conduzir superao de alguns dos problemas aqui presentes, e aproximao a Marx. Prosseguiremos com o exame do Arte e verdade objetiva, a fim de percorrer um outro momento desse caminho de Lukcs, em que todas essas questes sero novamente trazidas tona.

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3. O reflexo artstico no interior da teoria marxista-leninista do conhecimento: a objetividade da forma

Este item 3 perseguir centralmente a argumentao de Lukcs em Arte e verdade objetiva, de 1934 (Arte y verdad objetiva, doravante AVO)81, o texto mais estticofilosfico que abordaremos entre os escritos na primeira metade da dcada. Como veremos, esse texto aborda questes mais universais sobre a natureza do reflexo consciente da realidade e da particularidade do reflexo esttico. A considerao da dialtica como mtodo de criao literria retorna em posio proeminente; concentrado na defesa da arte dialtica, aparecem apenas algumas menes ao realismo, mas no h os desdobramentos significativos que nosso autor lhe conferir na segunda metade do decnio. Tampouco a questo da ao recebe tratamento privilegiado: h apenas um pargrafo porm muito significativo em que a ao abordada em conjuno com o tema da fbula, entendida como uma categoria formal importante, mas no recebe os desdobramentos e a centralidade posteriores. Em especial, como veremos, ao abordar diretamente a relao de sujeito e objeto, o reflexo consciente da realidade, no dedica sequer uma meno atividade prtica fundante. Contudo, h uma longa e profunda considerao sobre a objetividade do reflexo consciente da realidade e as especificidades do artstico, de que o exame das tendncias estticas do pensamento burgus moderno, que referimos no Captulo I, constitui uma parte. A questo do concreto retorna para adquirir importantes desenvolvimentos e embasa toda a profcua discusso da relao orgnica de contedo e forma, e a afirmao da objetividade da forma (que sem dvida representa uma das melhores aquisies desse texto). muito interessante observar como esse texto alcana dimenses bem mais profundas (filosficas) que os textos anteriores e, simultaneamente, fique um passo atrs nas consideraes sobre a atividade prtica fundante e a ao na obra artstica dos desdobramentos presentes nos textos sobre o Sickingen e sobre Ottwalt. Mais uma vez, evidencia-se o itinerrio tortuoso de Lukcs em direo teoria do realismo, que por sua vez constitui um passo de seu evolver rumo ontologia. Buscando os fundamentos primeiros que devem nortear o entendimento esttico, Lukcs enfoca as formulaes mais gerais acerca do reflexo consciente da realidade, de que a arte constitui uma das formas. Esse texto toma Lnin como fonte terica e

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Para referncia bibliogrfica, ttulo e edio originais, ver n. 25 acima.

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fundamentao, especialmente na breve, mas importante Parte I, que revela no ttulo o seu alicerce terico: A objetividade da verdade na teoria do conhecimento do marxismo-leninismo (grifo nosso). Logo no incio, Lukcs afirma que a teoria correta do reflexo tem incio com o materialismo dialtico, nas obras de Marx, Engels, Lnin e Stalin. evidente o carter protocolar da meno a Stalin, que no figura absolutamente como fonte, aparecendo apenas em quatro passagens, como confirmaes pontuais de argumentaes j desenvolvidas sobre outras bases, e que se mostram absolutamente prescindveis.82 Mas a referncia ao marxismo-leninismo e ao materialismo dialtico, bem como s obras de Marx, Engels e Lnin, indicam que Lukcs assume como fundamento os desenvolvimentos tericos do marxismo, em especial Lnin, para tratar das questes de teoria do conhecimento. Nos temas que compem a relao da conscincia com a realidade (a relao de sujeito e objeto), a obra de Marx em geral aparece muito mais raramente como fonte direta. Essas referncias ao seu embasamento terico no pretendem compor um exame completo das conexes e contradies entre o pensamento de Lukcs e de Marx em geral, tampouco do conjunto de suas influncias tericas. Contudo, torna-se relevante salientar essa fundamentao especifica na medida em que pretendemos indicar o caminho da apreenso daquela determinao marxiana original (a atividade prtica fundante), em relao com a evoluo de sua concepo esttica. Ora, os temas que nosso autor analisa no texto, especialmente na primeira parte, so percorridos de maneira profcua e determinante nos recm-descobertos Manuscritos de 1844. Nosso autor parte do estabelecimento da prioridade da objetividade, e prossegue com a discusso do reflexo consciente da realidade, as questes de teoria do conhecimento. Portanto, significativo apontar que toda a sua argumentao em torno desse objeto central seja

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A primeira ocorre pgina 25 e consiste na definio dos artistas como engenheiros da alma, termo de Stalin. A segunda, pgina 41, uma meno obra de Stalin sobre questes de filologia, que teria aplicado a um caso concreto certo aspecto do pensamento esttico de Marx. Trata-se de uma ressalva evidentemente protocolar afirmao de que esse aspecto discutido da obra de Marx gozara entre os estticos marxistas de muito pouca popularidade. A terceira, pgina 45, um pouco mais longa. Consiste na citao de uma passagem de um discurso proferido no XVII Congresso do Partido Comunista da Unio Sovitica. Nessa passagem, Stalin afirma a necessidade de lutar contra os resqucios do capitalismo na conscincia dos indivduos, que no se extinguem com a transformao econmica da Rssia. A quarta, pgina 49, uma rpida meno ao mesmo discurso, em que Stalin teria desmascarado a idia contra a qual Lukcs se volta nesse momento do texto, e que se relaciona com os resqucios da conscincia capitalista.

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embasada nos Cadernos Filosficos de Lnin, e que nosso autor no dedique aos manuscritos de Marx nenhuma meno.83 O ponto de partida de Lukcs em Arte e verdade objetiva o fundamento artstico mais primrio. O pressuposto de toda discusso sobre o reflexo consciente da realidade o reconhecimento da objetividade existente independentemente da conscincia, a existncia objetiva do mundo exterior e, por conseguinte, a objetividade da verdade. Para o nosso autor, o materialismo dialtico, representado aqui particularmente pela obra filosfica de Lnin, desenvolve pela primeira vez na histria a justa teoria do reflexo, que tem por base e ponto de partida o reconhecimento da objetividade do mundo exterior, como uma existncia independente da conscincia humana. Todas as concepes de mundo, verdadeiras ou falsas, so apreenses pela conscincia da realidade exterior e independente dela. Essa relao da conscincia com o mundo comum s vrias formas de reflexo, e o reflexo artstico, como uma dessas formas, no escapa a ela. Nos termos de Lukcs, A teoria do reflexo constitui o fundamento comum de todas as formas do domnio terico e prtico da realidade pela conscincia humana (AVO, p. 11). Portanto, uma definio correta da teoria do reflexo, da relao da conscincia com o mundo, o pressuposto necessrio para a apreenso do modo especfico como a arte se apropria do mundo e o reflete. Como afirmamos, uma justa teoria do reflexo s pde se desenvolver, de acordo com o nosso autor, com o surgimento da concepo materialista dialtica. Uma teoria materialista dialtica do reflexo, que se define primeiramente por conceber a realidade objetiva como independente da conscincia humana, impossvel para a conscincia burguesa. Isso no quer dizer que a burguesia no tenha criado em sua prtica cientfica e artstica obras que reflitam a realidade de maneira justa. Ao contrrio, como procuraremos evidenciar ao longo desta dissertao, no que tange especificamente arte, Lukcs concebe a produo literria do perodo ascendente da burguesia como reflexos corretos e artisticamente elevados dos grandes conflitos vividos naquele momento pela humanidade. Entretanto, quando o tema adentra o plano do conhecimento terico e alcana universalidade filosfica, todo pensador burgus mergulha no materialismo mecnico ou se funde no idealismo filosfico (AVO, p. 11). Lukcs busca
83

Nossa percepo no estudo vai ao encontro da afirmao de Chasin, segundo a qual, nas questes de teoria do conhecimento, mtodo e lgica, Lukcs se fundamenta em Lnin e Engels, e no na obra de Marx. A assero de Chasin se refere obra esttica mais madura de Lukcs, das dcadas de cinqenta e sessenta; mas, como indicamos no incio do captulo, tambm na dcada de trinta a sua principal fonte para a discusso desses temas Lnin.

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apoio em Lnin para definir os limites das duas linhas filosficas do pensamento burgus. Sobre o materialismo mecnico, o revolucionrio russo afirma: seu principal defeito consiste na incapacidade de aplicar a dialtica teoria das imagens, ao processo e ao desenvolvimento do conhecimento. (AVO, p. 11) Sobre o idealismo filosfico, assevera:
Do ponto de vista do materialismo dialtico, o idealismo filosfico , inversamente, um... desenvolvimento (inflao, inchao) unilateral, exagerado, excessivo, de um dos traos, de um dos lados, de uma das fronteiras do conhecimento ao absoluto deificado, desprendido da matria, da natureza... Linearidade e unilateralidade, rigidez e paralisia, subjetivismo e cegueira subjetiva, eis as razes epistemolgicas do idealismo. (AVO, pp. 11-12)

Procuramos apresentar no Captulo I84 um caso clssico de cada uma dessas duas tendncias burguesas com respeito ao reflexo artstico, Diderot e Schiller, bem como a tentativa hegeliana de superao do limite prprio do idealismo filosfico por meio do idealismo objetivo, superao que se realiza no mbito da teoria romanesca, mas no pode se estender universalidade do sistema filosfico precisamente pelo carter burgus de seu pensamento. Lembremos que os limites de ambas as concepes filosficas da burguesia encontram um mesmo fundamento e se concentram precisamente na definio da objetividade. Embora alcancem solues diversas, em ambas as teorias h uma identificao entre objetividade e imediaticidade. No materialismo mecnico, expresso na teoria que Diderot defende pela boca da protagonista de As jias indiscretas, o reflexo artstico entendido como cpia fotogrfica da realidade. A verdade da obra artstica se define pela fidelidade da cpia. Assim, a verdade reside na imediaticidade, j que a cpia direta no pode ser seno o espelho da aparncia imediata. O carter autntico dessa teoria, prpria dos clssicos, isto , dos melhores porta-vozes da concepo burguesa em seu perodo progressista, encontra-se precisamente na exigncia artstica de reproduo da objetividade da realidade. Entretanto, a identificao direta de objetividade e imediaticidade e a considerao de que tudo que escapa imediaticidade no pertence esfera objetiva, verdadeira da realidade, mas apenas ao subjetivo, acarreta um necessrio afastamento da teoria com relao objetividade. Como procuraremos desdobrar frente, o carter concreto da objetividade da realidade escapa a essa concepo.85
84 85

Cf. Captulo I. No ser demais reiterar que, conforme Lukcs, Diderot supera em suas obras literrias e mesmo em outros momentos de seu pensamento filosfico os limites da concepo exposta no texto mencionado. Mas, como Lukcs insiste, essa superao corre sempre em conjunto com um afastamento dessa teoria mecnica.

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A outra linha de pensamento burgus que procura superar os limites daquela tambm tem como pressuposto a exigncia artstica de reproduo da realidade, donde provm, igualmente, a sua autenticidade. Contudo, difere precisamente quanto esfera da realidade que encerra a verdade. Em seu prlogo a Noiva de Messina, Schiller parte do correto reconhecimento de que a verdade no pode coincidir diretamente com a aparncia das coisas. Mas, produzindo um exagero unilateral em sentido contrrio ao de Diderot, acaba por encontr-la na esfera subjetiva, espiritual, como oposta esfera objetiva como um todo. Assim, em sua teoria, toda a objetividade, toda a realidade material, definida como campo inessencial, desprovido de verdade. Dessa forma, embora defendendo uma idia oposta quanto verdade em geral e artstica, a concepo schilleriana conduz mesma identificao de objetividade e imediaticidade. Em Diderot, a verdade no transcende essa esfera imediata. Em Schiller, o imediato absolutamente desprovido de verdade. Mas, em ambos, no h outra objetividade, seno o imediato (Cf. AVO, pp. 16-17). Embora no se restrinja a eles, a definio de Lnin pode bem ser compreendida a partir desses dois casos clssicos. Se o materialismo mecnico no consegue aplicar a dialtica ao processo do conhecimento, porque faz extrair o conhecimento diretamente da realidade tal como se apresenta imediatamente conscincia. O mesmo se pode dizer da teoria das imagens: as imagens se refletem de imediato na conscincia, sem a mediao da dialtica. Na crtica ao idealismo, Lnin ressalta o carter de exacerbao unilateral de um dos elementos da realidade, que acaba por distorc-lo. Na busca pelo elemento que transcende a imediaticidade, o idealismo, seguindo o caminho oposto, exagera unilateralmente o elemento espiritual e subjetivo, e o descola da matria, de toda a objetividade. A dupla insuficincia do pensamento burgus, que nosso autor afirma presente em todos os seus campos, encontra resoluo no interior do materialismo dialtico. O materialismo dialtico resolve os limites das teorias burguesas na medida em que explicita o verdadeiro estatuto da objetividade, que escapa quelas, a sua relao com a imediaticidade, a essncia e o reflexo consciente da realidade. Essa discusso inicial tem o propsito de introduzir a questo central a ser tratada em AVO: conforme Lukcs, uma vez que no seria possvel abordar todos os campos do pensamento, o texto enfocar o problema da objetividade do reflexo artstico da realidade. Assim, com o objetivo de discutir essa questo e solucion-la de modo a superar os limites encontrados em

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Diderot, Schiller e Hegel, o primeiro passo compreender a resoluo materialistadialtica do problema da objetividade e de seu reflexo consciente. Nos termos do nosso autor, o primeiro ponto importante a ser considerado quanto questo da objetividade do reflexo artstico o problema das imagens reflexas imediatas do mundo exterior. No por acaso que esse problema figura em primeiro lugar: as imagens imediatas reflexas da realidade so, de acordo com a perspectiva terica seguida por Lukcs, o fundamento e o ponto de partida de todo conhecimento (AVO, p. 12). Entretanto, e nisso ele se diferencia do materialismo mecnico e de toda sorte de empirismos, tais imagens constituem apenas o ponto de partida do conhecimento, e de modo algum possvel dizer que componham seu todo. Mais uma vez vale dizer que o materialismo mecnico com freqncia superado na produo cientfica daqueles pensadores burgueses que o defendem quando realizam generalizaes de seu pensamento. Isso porque o prprio conhecimento seria inefetivo se as imagens imediatas correspondessem diretamente verdade das coisas. Lukcs cita Marx para corroborar essa afirmao: Toda cincia seria suprflua se a aparncia e a essncia das coisas coincidissem imediatamente. Entretanto, de Lnin que Lukcs extrai a maior parte de suas fundamentaes. Em seus comentrios lgica de Hegel, o revolucionrio russo discute a relao do conhecimento e das imagens imediatas, e conclui, igualmente, que a impresso imediata no pode constituir por si s o conhecimento: A verdade no se encontra no princpio, mas sim ao fim, ou melhor, na continuao. A verdade no a impresso inicial (AVO, p. 12). Ainda que encontre arrimo filosfico em Hegel86, Lnin ilustra esse pensamento com um exemplo da economia poltica, no sentido dos argumentos de Marx. O exemplo sobre a categoria do valor apresentado com o propsito de estender a argumentao sobre a objetividade alm de seu ponto de partida. Se o conhecimento parte das impresses iniciais, mas no se completa nelas, isto , se a objetividade no pode ser diretamente apreendida nas imagens extradas do imediato, Lukcs argumentar com Lnin que as categorias abstratas, as generalizaes, conceitos, leis exprimem a objetividade do real de maneira mais prxima e verdadeira do que as idias que refletem a realidade imediatamente sensvel. Assim, Lnin afirma: O valor uma
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A fundamentao em Hegel confirma o que afirmamos acima com relao superao dos limites da teoria materialista mecnica pelo idealismo alemo. Entretanto, confirma tambm a afirmao chasiniana de que h na teoria de Lukcs uma excessiva aproximao de Marx a Hegel. Essa aproximao no tem fundamento nos textos de Marx, mas sim em Lnin. Conforme afirmamos acima, de acordo com Chasin, a teoria do trplice amlgama originrio que encontra formulao em Lnin conduz aproximao excessiva de Marx a Hegel.

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categoria carente da materialidade do sensvel, mas mais verdadeiro, contudo, do que a lei da oferta e da demanda (AVO, p. 12). Com efeito, o valor no se encontra nos produtos do trabalho como sua caracterstica material e imediatamente sensvel, mas como relao social que define, na forma social capitalista, o intercmbio dos homens entre si e com a natureza. Por conseguinte, a categoria do valor, que apenas parte das impresses imediatas, mas cuja formulao requer a abstrao por meio de uma srie de mediaes mentais que as ultrapassa, representa de maneira muito mais verdadeira as relaes entre os homens na sociedade de mercado do que a lei da oferta e da procura. Esta lei, embora possa ser depreendida diretamente das relaes do mercado, representa apenas superficialmente tais relaes, no alcana a sua gnese e o seu fundamento na esfera da produo. A simples forma do valor, bem como o simples ato da troca de uma mercadoria por outra, contm em si toda uma srie de determinaes no desenvolvidas, todas as contradies principais do capitalismo, de modo que representa em si mesmo, como generalizao, o conhecimento de uma profunda relao objetiva dos homens com o mundo. Nesse sentido, um conceito abstrato, conquanto justo e no fantasioso, expressa a objetividade do real de maneira mais verdadeira do que uma apreenso direta e sensvel da realidade. Nosso autor apresenta em seguida a concluso de Lnin, que acrescenta ainda outra determinao fundamental do processo do conhecimento: a necessidade de a abstrao retornar prtica como confirmao da verdade de sua apreenso objetiva:
A abstrao da matria, da lei da natureza, a abstrao do valor etc., e, em uma palavra, todas as abstraes cientficas (as justas e srias, bem entendido, e no as absurdas) refletem a natureza de modo mais profundo, fiel e completo. Da intuio viva ao pensamento abstrato, e deste prtica, tal o caminho do conhecimento da verdade, do conhecimento da realidade objetiva. (AVO, p. 13)

A necessidade de o conhecimento retornar prtica provm da prpria caracterstica da abstrao. O conceito abstrato, embora mais verdadeiro que a apreenso imediata, ele mesmo muito mais simples e pobre em determinaes do que o prprio fenmeno imediatamente apreensvel. Assim, a abstrao tambm no constitui em si mesma o conhecimento, mas deve retornar ao fenmeno com o intuito de superar a abstratividade pela incluso de determinaes. Esse retorno no almeja, contudo, a singularidade imediata do fenmeno, mas sim o concreto. Nesse sentido, conforme Lukcs, Lnin destaca a bilateralidade dialtica das abstraes na teoria do conhecimento:
O significado do geral contraditrio: morto, impuro, incompleto etc., mas no mais que uma etapa em direo ao conhecimento do concreto, porque o concreto, no o

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conhecemos nunca por completo. A soma infinita dos conceitos gerais, as leis etc., o que comea a dar o concreto em sua integridade. (AVO, p. 13)

Assim, a abstrao uma etapa do processo de conhecimento a ser superada pela aproximao infinita em direo ao concreto. De acordo com Lnin, o concreto, como soma infinita dos diversos conceitos gerais, leis etc. jamais pode ser integralmente representado pelo pensamento. Essa afirmao no deve ser entendida como um postulado lgico apriorstico, semelhana das filosofias que opem fenmeno e em-si, e para as quais o pensamento no alcana o real. Antes, explica-se pelo respeito riqueza do objeto: uma vez que, no processo do conhecimento, a conscincia apreende os objetos pelo movimento de abstrao, as vrias leis pelas quais se aproxima do concreto no reproduzem integralmente os mltiplos traos singulares que lhe pertencem, razo pela qual o conhecimento concreto da objetividade pode ser infinitamente aprimorado. Por essa razo, Lnin diz: O fenmeno mais rico que a lei. E retoma uma determinao hegeliana em que encontra essa mesma idia:
Esta uma determinao excelentemente materialista e curiosamente acertada (com a palavra parado). A lei toma o parado e da se segue que a lei, toda lei, seja estreita, incompleta, aproximada (AVO, p. 13)

Entretanto, a conscincia reproduz a objetividade precisamente por meio da interao dialtica de pensamento abstrato e percepo imediata. Conforme Lukcs, seguindo Lnin, tanto a percepo imediata e a figurao mental como o pensamento abstrato constituem rgos da reproduo consciente da realidade, formas de apreenso da realidade objetiva. O processo do conhecimento, que visa a aproximao ao concreto real, se vale do efeito recproco desses rgos, sensibilidade e abstrao, que apreendem momentos diversos da objetividade. Ao discutir esse efeito recproco, Lnin emprega os termos representao e pensamento, respectivamente, e se pergunta:
A representao est mais prxima da realidade que o pensamento? Sim e no. A representao no pode captar o movimento em sua totalidade, no capta, por exemplo, o movimento com uma velocidade de trezentos mil quilmetros por segundo, mas o pensamento, sim, o capta e deve capt-lo. O pensamento extrado da representao reflete, igualmente, a realidade. (AVO, p. 13)

Lukcs defende que o carter materialista da aproximao realidade bem como a orientao ao princpio da objetividade permitem a Lnin assimilar, em primeiro lugar, o carter incompleto da reproduo mental da realidade, tanto o reflexo direto dos fenmenos como os conceitos e leis, se tomados unilateralmente, de modo antidialtico, e no no processo infinito de seu efeito recproco; e, com base nisso, possibilita-lhe assimilar a justa dialtica entre as modalidades humanas de apreenso da

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realidade que conduz aproximao da objetividade concreta. Assim, a fim de apreender o papel das vrias modalidades ou rgos do conhecimento humano, Lnin discute o papel da fantasia, ou imaginao, no processo de apropriao da realidade. Na passagem citada por nosso autor, o revolucionrio russo afirma que a reproduo mental de um objeto no um ato mecnico, mas um processo complexo em que a imaginao tem sempre um papel a cumprir. Isso porque, no ato de abstrao mental, e mesmo das abstraes mais elementares, h uma ao imaginativa que permite a generalizao e a desconsiderao de singularidades. O exemplo de Lnin se refere simples nomeao de objetos: mesmo o ato de designar algo como mesa ou pens-la como uma mesa inespecfica, j exige uma pequena poro de imaginao. Embora a imaginao abra a possibilidade de afastar da realidade a representao mental, a sua ao est presente em todas as cincias, at as mais estritas. Nos termos de Lnin:
O ato de o entendimento (do homem) abordar a coisa particular, a elaborao de uma cpia (um conceito) dela, no um ato simples, direto, morto como faz um espelho, mas sim um ato complicado, discrepante e em ziguezague, que encerra em si a possibilidade de que a fantasia se afaste da vida... Porque inclusive na generalizao mais simples da idia geral mais elementar (a mesa em geral) se acha contida certa poro pequena de fantasia (e absurdo, inversamente, negar o papel da fantasia ainda na cincia mais estrita). (AVO, p. 14)

A ao da imaginao, portanto, no parecer de Lnin, no obstaculiza a apreenso consciente da objetividade, mas concorre para possibilit-la. Nesse sentido, Lukcs afirma que a perspectiva materialista que Lnin abraa, voltada objetividade, permite a superao da unilateralidade das correntes tericas burguesas no que diz respeito considerao das faculdades humanas. Em conformidade com as concepes unilaterais de verdade presentes no materialismo mecnico e no idealismo, a considerao dessas correntes sobre as faculdades humanas capazes de apreender a verdade tambm encerra unilateralidade. Assim, nosso autor afirma:
Pois toda teoria burguesa enfatizou unilateralmente a prioridade de apenas uma modalidade da concepo da realidade, somente um rgo de sua reproduo consciente. (AVO, p. 13)

No materialismo mecnico, apenas a percepo imediata figura como rgo de apropriao consciente da realidade, ao passo que, no idealismo representado por Schiller, somente o pensamento abstrato seria capaz de apreender a essncia do mundo, j que desvinculada de toda materialidade. Da extramos o significado da crtica de Lnin a ambas as correntes: o materialismo mecnico falha por no aplicar a dialtica teoria das imagens, e o idealismo, por no conceber a abstrao, o geral (o conceito, a idia) como uma essncia particular (AVO, pp. 15-6). 182

A superao dos dois modos caracteristicamente burgueses de abordar a apreenso subjetiva da realidade, conforme a reproduo lukcsiana do argumento de Lnin, passa pela superao da rigidez que os prprios rgos da apropriao humana da objetividade apresentam quando tomados de maneira isolada e antidialtica. Essa superao s pode realizar-se mediante a aplicao justa e consciente da dialtica (AVO, p. 14, grifo nosso). Apenas a aplicao consciente da dialtica pode fazer nosso pensamento aproximar-se da infinitude viva e animada da realidade objetiva. Lukcs cita outra passagem de Lnin em que ele defende a aplicao da dialtica no processo do conhecimento como meio de superar a rigidez e a simplificao que emergem da ao isolada do pensamento e da sensibilidade. Alm disso, apresenta uma definio de dialtica. O revolucionrio russo afirma:
No podemos representar o movimento, no podemos express-lo, medi-lo ou reproduzi-lo sem interromper o contnuo, sem simplificar, tornar mais grosseiro e fragmentar, sem matar o vivente. A reproduo do movimento pelo pensamento constitui sempre uma simplificao grosseira e um aniquilamento, no s pelo pensamento, mas tambm pela sensao, e ainda no apenas do movimento, mas tambm de qualquer conceito. E nisso radica a essncia da dialtica. Precisamente essa essncia se expressa tambm mediante a frmula de: unidade, identidade dos opostos. (AVO, p. 14)

De acordo com Lnin, pois, a riqueza viva e em movimento da realidade sempre simplificada de maneira rgida pela abstrao, que resulta num conceito mais restrito e fixo do que a prpria realidade. Tal rigidez, contudo, pode ser superada, como processo infinito do conhecimento, se o pensamento abordar a realidade a partir da categoria da dialtica. Essa categoria definida como unidade dos contrrios funciona como categoria mental que apreende o movimento e a vida inerentes realidade objetiva, os quais as faculdades mentais isoladas no poderiam absorver. Dessa maneira, observamos que para Lnin a dialtica, como unidade dos contrrios, uma categoria do pensamento que opera como uma mediao entre as faculdades subjetivas e lhes permite superar sua rigidez prpria e, com isso, a simplificao e o carter inanimado de suas representaes, aproximando-as assim da riqueza multifacetada e viva da realidade objetiva. Mas Lukcs, logo abaixo, acrescenta uma determinao a esse conceito de dialtica. Ao defender a estreita vinculao dessa concepo da dialtica materialista com a prtica no sentido de que tem a prtica como ponto de partida, finalidade e critrio de verificao nosso filsofo afirma que a dialtica definida por Lnin a dialtica da realidade objetiva, bem como a dialtica de seu reflexo na conscincia humana. Lukcs justifica o fato de a dialtica pertencer realidade objetiva, tambm na 183

concepo de Lnin, pelo reconhecimento de que a realidade sempre mais rica e complicada que a melhor e mais completa teoria que se possa construir a seu respeito (AVO, p. 14). Assim, a dialtica , por um lado, entendida como atributo da conscincia, que medeia as faculdades subjetivas e ajuda a apreender sobre a realidade; por outro lado, identifica-se riqueza de determinaes da realidade. Essa apreenso reflete um limite gnosio-epistmico do pensamento de Lnin seguido pelo nosso autor, para empregar o termo de Chasin. Esse limite se manifesta precisamente na considerao da dialtica como mediador das faculdades mentais que dissolve a sua rigidez (ainda que apresente uma definio paralela da dialtica como riqueza de determinaes objetivas). O princpio gnosiolgico tambm presente nos textos da Linkskurve que abordamos acima, e se manifesta pela nfase na exigncia de aplicar a dialtica. Esse trao gnosiolgico decorre da ausncia da determinao ativa das faculdades humanas, tal como Marx as compreende e apresenta nos Manuscritos. Trata-se de um entendimento incompleto da atividade sensvel fundante. Em Marx, as faculdades mentais no so rgidas, tampouco necessitam da mediao de qualquer categoria abstrata, como a dialtica. Toda relao de sujeito de objeto, do homem com o mundo, fundamenta-se na ao, na mtua produo de objetividade e subjetividade pela atividade humana sensvel. O prprio

desenvolvimento das faculdades humanas condicionado pela relao com a realidade objetivamente produzida pela ao. Assim, os objetos exteriores do mundo humano contm subjetividade humana e no se definem como meras exterioridades, uma vez que no so dados naturalmente, mas sim resultado da produo humana; da mesma forma, tampouco os rgos da subjetividade so dados naturalmente, e sim se formam no processo de apropriao da realidade exterior, organicamente vinculado ao processo de sua produo prtica. Por conseguinte, as diversas faculdades humanas subjetivas so constantemente conformadas, na produo prtica do mundo humano, pela apropriao da multiplicidade da realidade objetiva. As categorias que se constituem na conscincia so reflexos das mltiplas faces da realidade objetiva, e portanto so categorias da realidade. Assim, as faculdades pelas quais os homens apreendem a objetividade, como modos diversos de apropriao da realidade, refletem as relaes objetivamente existentes tambm nas relaes que estabelecem entre si. As vrias faculdades da apropriao subjetiva do mundo, em Marx, se produzem e atuam em relao. Assim,

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nos Manuscritos de 184487, Marx expressa a vinculao entre o fato de a subjetividade se formar, em todos os seus aspectos, conforme atua sobre os objetos e se apropria deles aes que em Marx jamais podem ser dissociadas , e o fato de os vrios rgos de apropriao do mundo, desde a sensibilidade imediata at a abstrao, se formarem em relao estreita e orgnica:
O olho tornou-se um olho humano, o momento em que seu objeto se transformou em objeto humano, social, criado pelo homem para o homem. Por conseguinte, os sentidos tornaram-se diretamente tericos na sua prtica. (MARX, 1964, pp. 197-8)

Na sua atuao prtica, a prpria sensibilidade se faz terica, porque se forma em vinculao com a formao do pensamento abstrato. Lembremos o exemplo do belo: o olho s apreende a beleza da forma quando tem diante de si um objeto belo, feito pelo homem para homem. De modo que considerar a faculdade pura da sensibilidade j uma abstrao prpria da diviso tradicional burguesa das faculdades, e que no condiz com a interao efetiva dos vrios rgos da subjetividade descoberta por Marx e fundamentada relao sensvel com o mundo objetivo. Por conseguinte, em Marx no h separao entre as faculdades da sensibilidade, imaginao e abstrao. Tampouco a apreenso leniniana da dialtica se funda em Marx: ainda que seja possvel afirmar que certo carter dialtico das relaes objetivas se reflita na dialtica da relao entre as faculdades subjetivas, no cabe a afirmao de uma categoria do pensamento, tal como esta que se define pela unidade dos contrrios, a partir da qual as faculdades humanas se organizam, superam sua unilateralidade e se tornam capazes de apreender a realidade. Em Marx, dialtica jamais compreendida como uma categoria (necessariamente abstrata) a partir da qual se deva perspectivar o objeto. Percebemos, pois, que a argumentao de Lnin reproduzida por Lukcs se aproxima muito mais da compreenso hegeliana da dialtica. Reproduz o entendimento da dialtica como movimento pelo qual os opostos se superam numa unidade, e que se constitui como um movimento no interior do pensamento. No idealismo hegeliano, a lgica atribuda ao movimento da conscincia se espelha no mundo, que no seno a objetivao do esprito absoluto, e encerra uma teleologia. A dialtica reflete precisamente esse movimento teleolgico geral, abstrato. Lnin no teve acesso aos Manuscritos de 1844. Isso, em parte, explica a limitao de seu pensamento, a ausncia da considerao da ao como elemento central que vincula organicamente sujeito e objeto e explica, por conseguinte, as
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MARX, K. Manuscritos econmico-filosficos. Lisboa: Edies 70, 1964. Trad. Artur Moro.

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relaes entre objetividade e reflexo consciente. No deixa, entretanto, de constituir uma lacuna. Mas, o que salta aos olhos no o procedimento de Lnin, mas de Lukcs. Como apontamos no incio deste item do captulo, surpreendente que nesse texto, escrito apenas quatro anos depois de seu entusistico contato com os Manuscritos, recm-descobertos, e cuja temtica coincide com temas centrais do escrito marxiano que, inclusive, chamaram a sua ateno, no encontremos sobre eles nenhuma meno. Antes, nosso autor opta por tomar o texto de Lnin como fundamento terico, o que o conduz a manter o trao epistmico na sua considerao do reflexo consciente da realidade. Isso no quer dizer que Lnin no considere a vinculao da conscincia com a prtica. Ao contrrio, a prtica sempre referida como o critrio de verificao do conhecimento. Trata-se de uma considerao limitada no que tange formao das faculdades humanas, e em geral centrada na atividade revolucionria. Embora Lukcs demonstre aquela tendncia ao concreto a que se refere quando indica o elemento das Teses de Blum que as fazem o seu primeiro texto propriamente marxista, a sua considerao da prtica apresenta tambm, aqui, a restrio de referir-se especificamente prtica revolucionria, e inserir-se no contexto da discusso do partidarismo objetivo:
A vinculao da dialtica materialista com a prtica, seu originar-se a partir da prtica, seu controle pela prtica e seu papel capital na prtica descansam nesta concepo profunda da essncia dialtica da realidade objetiva e da dialtica de seu reflexo na conscincia humana. A teoria da prtica revolucionria, de Lnin, se funda precisamente no reconhecimento do fato de que a realidade sempre mais rica e complicada que a melhor e mais completa teoria que se possa construir a seu respeito. Mas, ao mesmo tempo, tambm na conscincia de que, com a ajuda da dialtica viva, resulta sempre possvel aprender sobre a realidade, compreender mentalmente suas novas determinaes essenciais e convert-las em prtica. (AVO, p. 14)

Vemos que nosso autor enfatiza a vinculao direta da dialtica materialista com a prtica. Ao lado disso, salienta a dialtica prpria da realidade objetiva, identificada riqueza de determinaes essenciais, e apreenso consciente dessa dialtica. Nessa concepo da dialtica objetiva, a conscincia absorve a dialtica como a dialtica do mundo. Entretanto, na passagem vemos que ele tambm compreende uma dialtica do pensamento, que colabora para a apreenso da realidade; e que a prtica que ele aborda , direta ou indiretamente, apenas a prtica revolucionria. Tal o caso, precisamente, da vinculao que defende em seguida entre a conscincia e a prtica. interessante que Lukcs, ao atribuir a Lnin a apreenso profunda da dialtica objetiva, a justifique pelo fato de que Lnin, em sua prtica 186

revolucionria, sempre foi capaz de compreender as determinaes essenciais da realidade, as transformaes sbitas da histria, adaptar-se a elas e converter sua compreenso em prtica, de modo a extrair o mximo no interesse da revoluo. Nessa argumentao, alm de sustentar que a conscincia provm da prtica e se converte em prtica, Lukcs prioriza as determinaes essenciais da realidade, ainda que as identifique dialtica objetiva. Privilegia a riqueza de determinaes da realidade objetiva, de modo que busca enfocar no o conceito abstrato da dialtica, mas concretude. Novamente, esses traos contraditrios do seu pensamento filosfico (decorrentes aqui dos limites da concepo de Lnin) evidenciam, em primeiro lugar, que seu pensamento est em processo de formao e, em segundo lugar, que as suas generalizaes filosficas encerram mais problemas do que as suas anlises de objetos concretos. Da tendncia ao concreto decorrem as suas argumentaes mais conseqentes, que se distanciam da concepo gnosiolgica. Como veremos, a sua apreenso do reflexo artstico, aqui, no est isento de certo grau de abstrao, que se explicita pela considerao apenas pontual da ao como elemento literrio que no ocupa posio central e a conseqente ausncia de discusso sobre a ao produtora. Mas as aquisies positivas desse texto devem ser salientadas, porque instauram uma apreenso filosfica (sistematizada) sobre a arte88 que, ainda incompleta, supera as formulaes da esttica burguesa e compem o caminho para a teoria do realismo. Entre elas, mais uma vez, destacamos a afirmao da prioridade da objetividade, o reconhecimento de que a realidade mais rica e complexa que a teoria, de que a prtica deve ser o ponto de partida e o critrio de verificao das teorias e, principalmente, a centralidade do concreto. Tambm preciso considerar que, a despeito da argumentao sobre as faculdades humanas e o papel da dialtica, ao abordar o conhecimento e a arte Lukcs enfatiza a possibilidade histrica concreta de apreenso dos lineamentos objetivos essenciais, a concretude da realidade. Suas formulaes tero como cerne a apreenso subjetiva do concreto real, e a funo da dialtica na organizao dos rgos subjetivos no voltar a figurar em posio central. Nesse sentido, nosso autor defende o objetivismo vinculado prtica e ao partidarismo. A sua explicao sobre o teor do objetivismo no texto presente dispe, em linhas gerais, alguns aspectos centrais de sua compreenso da objetividade que
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Evidentemente, as formulaes de Marx e Engels superam as estticas burguesas, mas Lukcs quem procura pela primeira vez sistematiz-las, o que far no seu plano da Esttica, que ficou inacabado.

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mantero sua importncia ao longo da dcada. Ao defender o objetivismo, tem em mente a objetividade no como exterioridade morta, solidificada, que determine a prtica humana de modo fatalista. Antes, afirmando a sua independncia com relao ao seu reflexo consciente, a objetividade entendida em ntima relao com a prtica humana. Ou seja, a independncia com relao conscincia significa que o movimento do pensamento no determina a objetividade; mas isso no acarreta, tal como no materialismo mecnico ou nos empirismos, que a objetividade seja pura exterioridade, ou, tal como no objetivismo apologtico, que determine fatalisticamente a prtica humana. Ao contrrio, a objetividade existe na relao mais ntima e indissolvel de efeito recproco com a prtica humana (AVO, p. 15). Mais uma vez, aqui, embora afirme a vinculao da objetividade com a prtica, esse tema no recebe desdobramentos, e se insere no contexto de discusso do partidarismo. A concepo da objetividade como prtica (naquela concepo da prtica, contudo) conduz ao entendimento de que a apreenso consciente da realidade objetiva encerra o elemento do partidarismo. Eis porque, na primeira meno ao objetivismo, Lukcs acrescenta a seguinte nota:
Objetivismo no no sentido, aqui, de uma pretenso de deixar passar imparcialmente todos os pontos de vista, mas no sentido da convico da objetividade estrita da natureza e da sociedade e suas leis. (AVO, p. 15, n. 1)

Essa conceituao da objetividade e sua apreenso subjetiva no conduz idia da neutralidade do conhecimento, mas antes ao oposto. A conexo do conhecimento com a prtica subentende o reconhecimento de que o modo de apreenso da realidade depende diretamente da tomada de posio. Procuramos apresentar acima e em passagens do captulo anterior alguns aspectos das possibilidades e limites do pensamento burgus decorrentes do carter objetivo da sua classe. Coerente com essa apreenso, Lukcs argumenta com Lnin que a compreenso das determinaes essenciais da realidade objetiva, a sua dialtica objetiva, depende igualmente de um posicionamento no interior das relaes de classe. Lukcs cita Lnin:
O materialismo comporta de certo modo /.../ o elemento do partido, na medida em que se compromete a adotar, direta e abertamente, em toda valorao de um acontecimento, o ponto de vista de um determinado grupo social. (AVO, p. 15)

Vimos j pela discusso em Tendncia ou partidarismo? e nas crticas aos romances de reportagem o significado do partidarismo na arte, qual seja, a explicitao das tendncias objetivamente existentes na realidade. Aqui, essa mesma idia apresentada com fundamentao direta em Lnin: o carter especfico e definidor da 188

arte desenvolvido em relao com a objetividade do reflexo artstico. Constitui uma apreenso mais universal e filosfica desse carter objetivo ao qual o verdadeiro partidarismo se vincula de maneira inextrincvel, e com isso perfaz uma resposta s vertentes estticas da burguesia e quelas ainda fundadas conscientemente ou no nas falsas oposies burguesas. Lukcs inicia a parte de seu texto sobre o reflexo artstico pela afirmao de que a obra de arte se constitui como apresentao imediata de uma poro da realidade humana, com toda a singularidade e a casualidade que a esfera imediata da realidade expe diretamente. Mas, essa imediaticidade que constitui a obra no uma cpia direta de um momento imediato da realidade mesma, mas uma imediaticidade criada. A criao necessria, antes de mais nada, porque a finalidade que se evidencia nas obras de arte no expor aquilo que na vida cotidiana se apresenta diretamente percepo e conscincia, mas configurar as relaes concretas necessrias, universais, essenciais. Evidentemente, na realidade objetiva, essncia e aparncia no coincidem imediatamente e, muitas vezes, contradizem-se. o trabalho das cincias e da filosofia explicitar a essncia que se encontra por trs da aparncia imediata das coisas e que, por um lado, contradiz essa aparncia e, por outro, a explica. Contudo, diferentemente dos reflexos filosficos e cientficos, a arte explicita o contedo necessrio e essencial da realidade diretamente na forma de relaes vivas e vivenciveis, como essncia vivida. Por essa razo, Lukcs afirma que a arte apresenta uma imagem da realidade que se constitui como unidade de essncia e aparncia imediata, em que as singularidades aparecem diretamente fundadas nas relaes necessrias, superando assim seu carter meramente fortuito, e as relaes essenciais se explicitam como traos caractersticos dos personagens e enredo particulares, ultrapassando dessa maneira a sua abstratividade. Lukcs escreve sobre a meta artstica explicitada nas grandes obras:
Essa meta consiste, em toda grande arte, em proporcionar uma imagem da realidade na qual a oposio entre aparncia e essncia, de caso particular e lei, de imediatez e conceito etc. se resolva de tal maneira que na impresso imediata da obra de arte ambos os aspectos coincidam, numa unidade espontnea, que ambos formem, para o receptor, uma unidade indivisvel. O geral aparece como propriedade do particular e do singular; a essncia se faz visvel e perceptvel no fenmeno, a lei se revela como causa motriz especfica do caso particular especialmente exposto. (AVO, p. 20)

Assim, nosso autor cita uma passagem em que Engels defende essa unidade nos personagens asseverando que os personagens romanescos so ao mesmo tempo um tipo, quer dizer, contm em si as caractersticas gerais de um grupo social, e um indivduo

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singular: Cada um um tipo, mas ao mesmo tempo tambm um determinado indivduo particular, um este, como diz o velho Hegel, e assim deve ser (AVO, p. 20). Para que essa unidade se realize artisticamente, a obra de arte deve definir-se como criao. No se trata, pois, de reproduzir um caso singular da realidade objetiva, tampouco de criar uma histria que sirva como ilustrao de determinada lei geral ou conjunto de relaes essenciais que, como vimos, nosso autor aponta como o limite dos romances de reportagem. Antes, a obra de arte deve apresentar uma histria em que as relaes essenciais so, primeiramente, vividas pelos personagens em suas aes e, por conseguinte, em que o receptor vivencie o seu desenrolar. Assim, a obra artstica no tem como objetivo apresentar uma situao ilustrativa rematada, um resultado final pronto e acabado, mas antes, explicitar o processo de produo viva dos nexos essenciais que definem a realidade nas situaes, personagens e no curso da ao sensivelmente configurados na criao. Para tanto, a obra artstica cria um mundo prprio fechado e coerente em si mesmo, com uma estrutura e movimento prprios imediatamente evidentes na imagem criada. No movimento criado dessa imagem imediata, as conexes fundamentais e essenciais que explicam todo o enredo s se revelam ao final. No entanto, os passos que levam ao desfecho apresentam sempre uma evidncia imediata (prpria da singularidade da histria) que conduz coerentemente ao arremate. A cada passo, a evidncia imediatamente exposta adquire maior concretude no sentido das conexes mais profundas que se revelaro ao final. Mas a unidade dessa essncia que s no fim se revelar j se encontra presente desde o incio nas determinaes sensveis e aparentes da obra artstica. Nesse sentido, Lukcs escreve:
Assim, pois, as determinaes essenciais do mundo representado por uma obra de arte literria se revelam em uma sucesso e uma gradao artsticas. Mas essa gradao deve se realizar dentro da unidade inseparvel do fenmeno e da essncia existente desde o princpio; deve tornar cada vez mais ntima e evidente a unidade de ambos os momentos, medida que eles vo se concretizando. (AVO, p. 20)

Essa gradao que conduz ao fechamento precisamente o que permite que o receptor vivencie a unidade de essncia e aparncia. Porque o que permite ao receptor vivenciar imediatamente cada mudana, em sua determinao causal essencial, que levar explicitao final das conexes essenciais. Os vrios passos, mudanas, acontecimentos que compem o caminho de uma obra artstica ao seu arremate so apresentados em seus nexos determinativos na imediaticidade da histria, e compem a unidade de aparncia e essncia que o receptor vivencia. Nos grandes autores, todos os pressupostos das situaes, das configuraes dos personagens e acontecimentos so 190

expostos na obra, e nada se apresenta como resultado morto. Por essa razo, Lukcs afirma:
O materialismo original dos maiores artistas (sem prejuzo de sua ideologia muitas vezes parcial ou totalmente idealista) se expressa precisamente no fato de que plasmam sempre claramente as premissas e condies do ser a partir dos quais se origina e desenvolve a conscincia dos personagens que representam. (AVO, p. 21)

Essa afirmao vai ao encontro de nosso ponto de partida, a possvel oposio entre conscincia ideolgica e criao artstica de um escritor. Porm, para compreender o sentido dessa afirmao, preciso enfocar o modo como o mundo fechado da criao artstica, na sua unidade viva de essncia e imediatez, constitui-se como representao de uma parcela de vida da realidade objetiva. Conforme Lukcs, quanto mais genuno e grandioso o reflexo artstico, mais a peculiaridade do mundo prprio se expressa em todos os detalhes, peculiaridade que no tem em comum nem com a realidade cotidiana, a realidade em sua aparncia imediata, nem com as demais criaes artsticas. Assim, nosso autor cita o grande realista Balzac, a respeito da Comdia humana:
Minha obra tem sua geografia, como tem sua genealogia e suas famlias, seus lugares e suas coisas, suas pessoas e seus fatos; do mesmo modo como tambm possui sua herldica, seus nobres e seus burgueses, seus artesos e seus camponeses, seus polticos e seus dandies e seu exrcito, numa palavra, seu mundo. (AVO, p. 21)

Assim, na imediaticidade criada pela obra artstica, no se encontra reproduzida a aparncia imediata da realidade objetiva, a realidade tal como se apresenta vivncia cotidiana dos indivduos. A objetividade do reflexo artstico no se encontra na comparabilidade dos vrios traos singulares do mundo prprio da obra artstica com as experincias ou traos singulares pertencentes ao mundo objetivo. Esses so e devem ser incomparveis, uma vez que a arte no revela em sua imagem aparente a aparncia do mundo. Entretanto, nessa imediaticidade que no pode ser comparada diretamente vida, encontra-se uma expresso mais essencial e concreta da vida do que aquela que se apresenta vivncia cotidiana. Lukcs cita a assero de Balzac, em que ele se mostra concorde com a afirmao da arte como apreenso mais profunda da realidade objetiva, no obstante a aparncia da realidade e da obra artstica no sejam comparveis: Para ser fecundo, basta apenas estudar. A sociedade francesa deveria ser o historiador e eu, apenas seu secretrio (AVO, p. 22). A representatividade da obra de arte, por conseguinte, reside na reproduo do processo total da vida com seus movimentos e determinaes ativas. No processo total criado pela obra artstica encontra-se refletido o processo total da vida em suas relaes e conexes essenciais, que a vida no apresenta 191

diretamente. Na unidade do necessrio e do casual que transparece a cada momento do desenrolar da obra, a vida refletida em suas determinaes essenciais, ocultas e muitas vezes opostas aparncia imediata. Lukcs ressalta que a apreenso mais essencial da realidade no pertence apenas arte, mas tambm ao reflexo cientfico. Como procuramos apresentar no incio do captulo, os conceitos e leis apreendidos pela cincia expressam a realidade de maneira mais concreta e essencial do que os inmeros casos singulares que essas leis regem e nos quais transparecem. Contudo, esse tipo de reflexo guarda uma diferena fundamental com relao ao retrato artstico. Nosso autor assevera que o conhecimento cientfico, na medida em que verdadeiro e objetivo e apenas nessa medida , absoluto. Mas, como procuramos discutir acima, uma vez que a realidade sempre mais rica que qualquer abstrao, a lei uma apreenso aproximada da realidade e, por esse motivo, todo conhecimento tem tambm um elemento de relatividade. O conhecimento cientfico se constitui como unidade do absoluto e do relativo. Esse seu elemento essencial o que explica, de um lado, a sua verdade e, por outro, a sua natureza infinita, isto , a sua infinita abertura ampliao, ao aprofundamento e enriquecimento. Diversa se mostra a natureza da obra artstica. Sua constituio tambm representa uma unidade do absoluto e do relativo, no sentido de que sua apreenso verdadeira, mas no esgota a parcela de vida que pretende configurar. Mas a sua apropriao essencial se manifesta numa plasmao plena e acabada. A unidade no pode ser superada dentro dos limites da obra de arte. O mundo fechado da obra artstica um todo que no comporta aprofundamento e enriquecimento, no comporta transformaes, tampouco perde seu significado e validade artsticas com a ampliao do conhecimento sobre o processo social retratado ou com o prprio desenvolvimento histrico, que lana novas luzes sobre os momentos anteriores. Assim, Lukcs afirma:
Tambm a concreo artstica uma unidade do absoluto e do relativo. Uma unidade, porm, que no pode ser ultrapassada dentro dos limites da obra de arte. O desenvolvimento objetivo ulterior do processo da histria, o desenvolvimento ulterior de nosso conhecimento acerca desse processo no elimina o valor artstico, a validade e o efeito das grandes obras de arte que plasmaram a sua poca de modo justo e profundo. (AVO, pp. 22-3)

Ao lado desse, outro aspecto diferencia os reflexos artstico e cientfico da realidade. Na cincia, os conhecimentos, leis e conceitos desenvolvidos formam uns com os outros um sistema coerente, e essa coerncia se eleva medida que a cincia se desenvolve. As obras artsticas, diferentemente, subsistem por si ss, em sua coerncia

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interna. Seu sentido se expressa sempre na sua constituio fechada e independente das demais produes, artsticas ou cientficas. O modo como a arte reflete a realidade objetiva , portanto, diverso do reflexo cientfico. Na literatura, o artista cria um mundo, uma poro de vida que por um lado, deve ser compreensvel por si mesma e passvel de ser vivenciada em si e a partir de si; e, por outro lado, deve aparecer como uma totalidade da vida, isto , deve refletir todas as determinaes objetivas essenciais que delimitam a poro de vida por ela plasmada (AVO, p. 23). Isso quer dizer que as determinaes que regem o movimento interno do mundo criado devem refletir as determinaes objetivas da poro de vida artisticamente retratada. De tal forma que todas as determinaes objetivamente fundamentais da parcela da realidade retratada componham, no mundo criado da obra artstica, uma totalidade coerente e acabada em si mesma. Mas, diferena da cincia, a arte no deve almejar a totalidade extensiva da vida. Conforme Lukcs, a totalidade extensiva da vida s pode ser figurada mentalmente a partir do processo infinito pelo qual a cincia se aproxima da realidade objetiva. A arte configura, antes, a totalidade intensiva da vida, que consiste na coerncia interna acabada da obra em que se relacionam organicamente todas as determinaes fundamentais do momento da realidade plasmado, definidoras de sua existncia especfica, seu movimento e sua posio no conjunto do processo da vida. Lukcs escreve: Neste sentido, a cano mais breve constitui uma totalidade intensiva tanto quanto a epopia mais robusta. (AVO, p. 23) Assim, a arte plasma um momento da realidade em toda a sua riqueza substancial, em todos os seus fundamentos objetivos. Independente de retratar um todo social ou um caso particular da realidade, procurar dar forma artstica infinitude intensiva de seu objeto (seus nexos causais essenciais definidores). A totalidade intensiva da arte se constitui no fato de que as determinaes objetivas essenciais so configuradas como traos e caractersticas prprios dos personagens, situaes e acontecimentos particulares do mundo acabado da obra. Por conseguinte, no como determinaes abstratas que explicam conceitualmente o desenrolar do enredo, trama etc., mas como traos singulares que contm em si o carter necessrio dos nexos causais objetivos. Assim, a incluso das determinaes objetivas necessrias se faz na unidade sensivelmente imediata do particular e do geral (AVO, p. 23.), como figurao ou plasmao. Na sntese do nosso autor:

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Na medida em que d forma a indivduos e situaes particulares, o artista suscita a aparncia da vida. Na medida em que lhes d a forma de indivduos e situaes exemplares (unidade do individual e do tpico), na medida em que torna diretamente perceptvel a maior profuso possvel das determinaes objetivas da vida como traos particulares de indivduos e situaes concretas, origina-se seu mundo prprio, que o reflexo da vida em seu conjunto animado, da vida como processo e totalidade, precisamente porque intensifica e supera, em seu conjunto e em seus detalhes, o reflexo costumeiro dos acontecimentos da vida. (AVO, p. 24)

Essa apreenso artstica excede a experincia costumeira (ou cotidiana) dos indivduos, porque nela se concentra uma riqueza determinativa que no se apresenta vivncia imediata. Contudo, a arte no se constitui apenas como reflexo mais rico e profundo da realidade objetiva. Em sua figurao da realidade, esto includas as novas leis que anulam ou modificam as abstraes antigas, quer dizer, um novo entendimento sobre a poro de vida retratada. O entendimento composto por essas novas leis so tambm, para Lukcs, um reflexo da realidade objetiva, uma vez que as leis e conceitos se extraem do prprio movimento da realidade, e no so aplicados a ela, como a primeira parte do captulo procurou apresentar. Esse novo entendimento se faz, tanto na cincia como na vida cotidiana, de uma maneira gradual e por etapas. Primeiramente, as novas experincias e acontecimentos se explicitam e, em seguida, so elaborados mentalmente pelo receptor. Diferentemente, na obra artstica, esses dois momentos aparecem numa unidade. Tal unidade no mecnica, mas processual, realizada de modo que
nos novos fenmenos, em que a astcia da vida se manifesta, suas leis transpaream desde o incio e passem, no curso do desenvolvimento artisticamente intensificado, cada vez mais e de forma mais clara, ao primeiro plano. (AVO, p. 25)

As determinaes essenciais comportam, pois, para Lukcs, o elemento do novo no s na originalidade da histria, mas tambm na considerao mais profunda de seu objeto. Essas novas leis no se apresentam, como afirmamos, na vivncia imediata, mas requerem uma abstrao. Na obra de arte, elas se expem numa unidade com a imediaticidade, mas a vivncia dos indivduos, de que os escritores no constituem uma exceo, no as explicita diretamente. Lukcs salienta sempre a necessidade da iluso no efeito artstico e a relao peculiar entre aparncia ilusria e reflexo objetivo da realidade na obra literria, a fim de evidenciar que a objetividade da obra no reside na realidade de sua aparncia imediata, ou de seus componentes particulares. Lnin afirma: A arte no exige que suas obras sejam reconhecidas como realidade. Novamente encontramos eco das suas crticas aos romances de reportagem. Aqui, Lukcs argumenta que a objetividade do reflexo artstico repousa, por um lado, na coerncia

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interna do mundo criado que no guarda comparabilidade com a realidade e, por outro lado, no fato de esse mundo reproduzir, em seu conjunto, em seu movimento total, as conexes essenciais da vida, a totalidade intensiva da parcela de vida retratada. Assim, no se trata de montar a partir de um critrio subjetivo arbitrrio, uma srie de elementos diretamente extrados da realidade imediata, mas de criar um mundo em que pouco importa a veracidade do detalhes, mas que deve obedecer s mesmas determinaes que regem a realidade reproduzida. Nos termos do autor:
Assim, pois, iluso artisticamente engendrada, a aparncia esttica, repousa, de um lado, na unidade da obra de arte, tal como a analisamos, no fato de que a obra de arte reflete, em seu conjunto, o processo conjunto da vida e no oferece nos detalhes reflexos de fenmenos particulares da vida, que em sua particularidade possam ser comparados a ela, a seu modelo verdadeiro. A no-comparabilidade nesse aspecto a premissa da iluso artstica, que imediatamente destruda por qualquer comparao desse tipo. De outro lado, e inseparavelmente ligado a isso, a unidade da obra de arte, a criao da iluso esttica, s possvel se a obra de arte refletir de modo objetivamente justo o processo objetivo conjunto da vida. (AVO, p. 26)

Os detalhes na obra artstica no so verdadeiros se correspondem diretamente a elementos da realidade. A verdade dos elementos singulares da obra, dos seus atributos imediatamente casuais, repousa no fato de serem necessrios para o processo conjunto da figurao, e portanto para a evidenciao das conexes essenciais desse processo, tanto como verdade interna da obra quanto com relao s conexes objetivas da realidade, de cujo reflexo correto depende seu xito artstico. Assim, um detalhe que reproduza fotograficamente a realidade pode ser verdadeiro ou no, um reflexo correto da realidade ou no, dependendo de sua vinculao orgnica com o processo total da obra, com as conexes objetivas necessrias da realidade ali plasmadas. Ou seja, os detalhes refletem a realidade com justia se constiturem, em conjunto, a imagem imediata da obra de arte que contm a essencialidade, o mundo criado no qual a obra revela a totalidade das determinaes que governam a parcela de vida representada. Nosso autor escreve:
O detalhe na obra de arte um reflexo justo da vida, se um elemento necessrio do reflexo correto do processo conjunto da realidade objetiva, tanto se tiver sido observado na vida pelo artista quanto se tiver sido criado com fantasia artstica a partir de experincias diretas ou no-diretas da vida. Inversamente, a verdade artstica de um detalhe que corresponde fotograficamente vida puramente casual, arbitrria, subjetiva. (AVO, p. 28)

Essa relao necessria entre os elementos imediatos e essenciais da obra artstica se explica pela sua prpria natureza: a obra a configurao sensivelmente apreensvel de um mundo fechado que reflete em seu processo total a totalidade (intensiva) da objetividade. Sua verdade a verdade do processo total em suas conexes 195

vivas. Nosso autor escreve: A objetividade do reflexo artstico da realidade repousa sobre o reflexo correto da conexo total. Por essa razo, da sobreposio ou montagem de elementos extrados diretamente da realidade, refletidos fotograficamente na obra, no pode emergir um reflexo objetivo da realidade. A conexo total necessria de certa parcela de vida no resulta da soma de inmeros momentos ou partes presentes na imediaticidade dessa poro da realidade. Para que a conexo necessria da realidade venha tona como reflexo na obra, a vinculao orgnica do casual e do necessrio tem de ser um elemento da prpria casualidade. Lukcs explica:
Para estabelecer uma conexo justa do casual com a necessidade, esta deve ser j interiormente operante na prpria casualidade, ou seja, nos prprios detalhes. O detalhe deve ser escolhido e plasmado desde o incio como detalhe, de tal modo que essa conexo com o conjunto seja interiormente ativa em seu interior. (AVO, p. 28)

Os elementos singulares da obra encontram seu critrio de seleo e organizao nas conexes objetivas da vida. Compem a imagem imediata pela qual a obra artstica supera a abstrao das conexes necessrias do objeto, e as configura concretamente. Por essa razo, nosso autor assevera:
O isolamento dos detalhes em relao conexo conjunta, sua seleo segundo o ponto de vista de que correspondam fotograficamente a um detalhe da vida, passa precisamente ao largo, inadvertidamente, ao problema mais profundo da necessidade objetiva, e, mais ainda, nega diretamente a sua existncia. Assim, pois, o artista que cria dessa forma no elege e organiza seu material a partir da necessidade objetiva da coisa mesma, mas a partir de um ponto de vista subjetivo que na obra se percebe como arbitrariedade objetiva da seleo e da disposio. (AVO, p. 28)

Lukcs defende que o duplo trabalho do escritor no contm nenhum trao de imparcialidade ou neutralidade, mas antes inclui uma tomada de posio, o elemento do partidarismo. Apenas aparentemente a apreenso das determinaes verdadeiramente objetivas na obra de arte contradiz a parcialidade do escritor. Pois, como nosso autor procurou demonstrar com base em Lnin (e coerentemente em Tendncia ou partidarismo?), a vinculao de conscincia seja cientfica ou artstica e prtica acarreta a necessidade da perspectiva de um grupo social para a apreenso correta da realidade. Sem essa vinculao, tambm na arte o retrato recairia na reproduo da objetividade morta, falsamente imparcial. Essa parcialidade, contudo, no consiste numa opinio subjetivamente estabelecida pelo artista. Ao contrrio, apresenta-se como uma fora real da prpria objetividade, como uma tendncia presente na realidade. Nosso autor afirma:
E j sabemos por Lnin que essa adeso partidarista no levada arbitrariamente pelo sujeito ao mundo exterior, mas sim uma fora propulsora inerente prpria realidade, que se faz consciente e se introduz na prtica pelo justo reflexo dialtico da realidade. (AVO, p. 25)

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Esse partidarismo prprio da objetividade aparece na obra de arte de maneira potencializada. Porque, se o mundo criado da obra de arte potencializa em sua configurao as foras essenciais objetivas da parcela de vida representada, essa fora propulsora, como fundamento essencial da realidade, tambm aparece na obra de modo potencializado. O artista organiza o material com essa finalidade, a fim de explicitar o que se encontra oculto sob a imediaticidade do real. Nosso autor continua:
Por isso tal partidarismo da objetividade deve se encontrar, por sua vez, potencializado na obra de arte. Potencializado no sentido da clareza e da preciso, j que o material da obra de arte agrupado e ordenado deliberadamente pelo artista para esse fim, no sentido do partidarismo. (AVO, p. 25)

Assim, a presena potencializada do partidarismo, ao contrrio de desviar da objetividade, vai ao encontro de seus fundamentos mais profundos. Como trao prprio da realidade objetiva, o artista configura o partidarismo como caracterstica fundamental da matria figurada, e no como postura subjetiva. Ao retrat-lo de modo potencializado, figura, de forma potencializada, a prpria objetividade. Lukcs prossegue:
Potencializado tambm no sentido da objetividade, porque a plasmao da verdadeira obra de arte tem em vista precisamente plasmar esse partidarismo como propriedade da matria representada, como fora propulsora que lhe imanente e surge organicamente dela. (AVO, p. 25)

Para recusar a idia de uma tendncia inserida de fora, estranha matria retratada, e defender o partidarismo da objetividade, Lukcs cita Engels: Quero dizer que a tendncia precisa surgir da situao e da ao mesma, sem que isso seja assinalado expressamente (AVO, p. 25). Com isso, Lukcs se volta contra a arte de propaganda direta, em que o posicionamento subjetivo do autor, a sua opinio sobre a matria configurada, manifesta-se abertamente na obra por meio de comentrios explcitos. Nesse tipo de produo artstica e nos tericos da arte de tendncia, encontramos um descaso pela necessidade objetiva mais profunda no reflexo da realidade, porque a parcialidade presente na obra no reproduz a fora propulsora inerente objetividade retratada, mas em geral se constitui como o acrscimo arbitrrio de uma opinio ou conjunto de opinies sobre o plano de fundo do reflexo da objetividade morta. Em lugar da parcialidade objetiva, emerge a parcialidade subjetiva, ou melhor, subjetivista, j que a posio subjetiva aparece descolada de suas determinaes objetivas. Lukcs no nega, entretanto, a funo propagandstica da arte. A funo de propaganda mais profunda e eficaz da arte se efetiva precisamente em sua figurao mais justa possvel das conexes objetivas da realidade. Sobre isso, nosso 197

autor escreve: Os artistas so engenheiros da alma (Stalin)89, sobretudo porque esto em condies de representar a vida nessa unidade e animao (AVO, p. 25). A tendncia que aparece no reflexo artstico correto da realidade provm da prpria coerncia interna da obra como expresso das foras da realidade:
A tendncia da obra de arte se manifesta atravs da coerncia objetiva do mundo nela configurado; a linguagem da obra de arte e, portanto, a linguagem da prpria realidade veiculada pelo reflexo artstico da mesma , no a opinio subjetiva do autor, a qual se manifesta clara e abertamente como comentrio subjetivo e como concluso subjetiva. (AVO, p. 29)

Mais uma vez, encontramos aqui reverberadas em termos filosficos as crticas a Ottwalt e em geral aos defensores da arte de tendncia, de que os romances de reportagem constituem um formato especfico.90 Sob uma forma distinta da arte de propaganda direta, mas tambm representando o partidarismo subjetivo descolado do movimento prprio da matria retratada, essa crtica de Lukcs coerente com as crticas ao Sickingen de Lassalle. Nosso autor conclui seu argumento afirmando que os defensores da arte como propaganda direta subestimam as possibilidades propagandsticas mais profundas da verdadeira configurao artstica da objetividade, que emergem do retrato e no como postura subjetiva arbitrria do escritor. Aqui, Lukcs menciona novamente a teoria representada por Upton Sinclair. A compreenso da objetividade do partidarismo na obra artstica depende centralmente da apreenso das determinaes de forma. A forma emerge aqui como elemento artstico diretamente definidor da objetividade do contedo. Em virtude da unidade orgnica de contedo e forma, a objetividade do contedo exige para sua plasmao uma forma tambm objetivamente determinada. A argumentao do nosso autor prossegue nesse sentido. Os nexos causais profundos que emergem da figurao artstica adquirem na formulao lukcsiana o mesmo estatuto de objetividade que deve estar presente na cincia digna do nome, quer dizer, que logra apreender as caractersticas e relaes reais do objeto estudado. No entanto, enquanto nas cincias a objetividade se verifica diretamente pelo contedo exposto, e a forma de exposio, embora importante, aceita variaes sem que o contedo sofra transformaes significativas, na arte a forma criada imediatamente contedo, de modo que o contedo se define no s pela forma, mas como forma. Assim, um mesmo contedo cientfico pode ser apresentado de formas

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Sobre as referncias protocolares a Stalin nesse texto, ver n. 82 acima. Ao lado deste, Lukcs menciona tambm, no segundo texto de Reportagem ou figurao? (Da necessidade, virtude), as teorias do novo teatro professadas por Brecht. Abordaremos essa referncia no item 4 deste captulo.

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diversas, ressaltando diferentes aspectos ou momentos, que, no entanto, no alteram a matria de maneira significativa (e, como vimos, a sua forma no fechada aceita incrementos). Ao contrrio, na obra de arte, como totalidade criada pela imaginao do escritor que configura imediatamente relaes e nexos sociais profundos, a forma no pode ser alterada, complementada etc. sem que o contedo se transforme significativamente. Na discusso de Lukcs sobre a arte literria, no se trata de expor, tal como no texto cientfico, um contedo acertado sobre a realidade, mas de explicitar de maneira no-mediada, na totalidade criada que constitui a obra artstica, os nexos causais verdadeiros que movem a parcela de realidade que o artista pretende plasmar, e que no se apresentam diretamente percepo no contexto da vida cotidiana. Assim, a definio da obra literria como reflexo da objetividade real no diz respeito apenas ao contedo configurado, mas refere-se tambm prpria configurao, porque ela expresso imediata do contedo. A configurao artstica do contedo, a sua forma, , por conseguinte, a modalidade determinante da obra de arte, que perde necessariamente o seu carter de reflexo da objetividade se a forma reduzir-se em sua construo a mero instrumento de apresentao de um contedo (AVO, p. 29). Nesse sentido, cabe forma artstica, tanto quanto ao contedo, a determinao fundamental da objetividade. Lukcs no deixa de afirmar a prioridade do contedo sobre a forma na prpria definio da unidade orgnica de forma e contedo, j que a forma a forma de um contedo e todas as suas especificidades se definem pela necessidade de expresso de certo contedo; mas, uma vez que o contedo se encontra expresso exclusivamente na forma, e em nenhum outro meio ou mbito, a sua ateno forma prioritria desde o incio dos anos trinta em todas as suas discusses. O carter objetivo da forma artstica encontra seu fundamento primeiro na unidade dialtica de contedo e forma. Partindo da objetividade do contedo artstico, o carter objetivo da forma emerge como conseqncia daquela unidade. Lukcs retoma antes de mais nada essa relao recproca na concepo hegeliana, para afirmar que a unidade forma-contedo era j apreendida pelo ltimo grande filsofo burgus, ainda que de maneira abstrata. Nosso autor escreve: Hegel define essa unidade de modo que o contedo no mais que o invlucro da forma no contedo, e a forma no mais que o invlucro do contedo na forma (AVO, p. 30). O trao abstrato dessa formulao hegeliana reside em que essas relaes so tratadas apenas em sua disposio recproca interna, e no no sentido que a teoria marxista-leninista do conhecimento lhes confere, como modalidades reciprocamente determinantes do reflexo da realidade. 199

Embora a questo da objetividade da forma seja, como nosso autor afirma, uma das mais difceis e menos estudadas na esttica marxista, possvel compreend-la a partir dos desenvolvimentos da teoria marxista-leninista do reflexo consciente da realidade em geral. Assim, nosso autor assevera que, da mesma maneira como no reflexo cientfico ou filosfico da realidade as categorias objetivas encontram nas leis e generalizaes mais abstratas e afastadas do mundo imediatamente apreensvel as suas expresses mais justas, tambm nas formas artsticas a abstrao trar a realidade objetiva de maneira mais verdadeira que a imitao direta. Nos termos do filsofo hngaro:
Do mesmo modo que no processo de reflexo da realidade pelo pensamento as categorias expressam as leis mais gerais e mais apartadas da superfcie do mundo dos fenmenos, da percepo etc., ou seja, as mais abstratas, tanto da natureza como do homem, assim ocorre tambm com as formas da arte. Trata-se unicamente de ver com clareza o que esse sumo grau da abstrao deve significar na arte. (AVO, p. 30, grifo nosso)

Antes de adentrar uma formulao dessa abstrao artstica fundada na concepo marxista, e que ter o concreto como centro, Lukcs retoma a concepo aristotlica da generalizao ou abstrao efetivada pelas formas artsticas, a fim de evidenciar que esse trao definidor das formas artsticas j era conhecido desde h muito. O aspecto universal da poesia se manifesta em Aristteles em sua comparao entre o poeta e o historiador. Nosso autor cita o estagirita:
O historiador e o poeta no se distinguem pelo fato de que este escreve em verso e aquele em prosa... A diferena est em um relata algo que realmente aconteceu, e o outro, por outro lado, algo que pode acontecer. Donde a poesia mais filosfica que a historiografia. Porque a poesia tem por objeto o geral, e a historiografia se refere ao particular. (AVO, p. 31)

Em sua apreenso da mimese aristotlica, Lukcs a aproxima do sentido da tipicidade advogada por Engels. Argumenta que, para Aristteles, a poesia imita personagens, situaes e aes particulares que expressam ao mesmo tempo as leis, o geral e o tpico. Assim nosso autor encerra essa primeira referncia concepo esttica do filsofo grego, que ser ainda neste texto retomada em contextos diversos (o primeiro sobre a historicidade da dialtica objetiva da forma e o segundo sobre a questo da tcnica). Contudo, cabe aqui referir dois aspectos importantes dessa ponderao de Lukcs. Antes de mais nada, que o carter universal da poesia no se nega pela necessria particularidade dos personagens situaes e aes, mas, ao contrrio, se expressa nesse conjunto de particulares; e a aproximao com a tipicidade. Com efeito, para Aristteles, a ao imitada na tragdia deve respeitar necessidade e verossimilhana, ou seja, respeitar o objeto representado em sua composio e lgica internas e em suas possibilidades. A obra potica, ao imitar a ao real deve transmitir 200

identidade com a realidade. A realidade configurada no , entretanto, a realidade aparente. Se estendermos a passagem citada por Lukcs, veremos que a comparao entre histria e poesia evidencia a proximidade da relao que Aristteles observa na tragdia entre particular e universal com o sentido da tipicidade de Engels. Isso porque, ali, a universalidade entendida como conjunto de possibilidades das categorias reais de homens, s quais pertencem os personagens individuais; em Engels, a individualidade na arte deve promover a expresso do tpico. Assim, lemos na Potica91:
evidente que no compete ao poeta narrar exatamente o que aconteceu; mas sim o que poderia ter acontecido, o possvel, segundo a verossimilhana ou a necessidade. /.../ Por tal razo a poesia filosfica e caracteristicamente mais elevada que a histria, porque a poesia permanece no universal e a histria estuda apenas o particular. O universal o que tal categoria de homens diz ou faz em tais circunstncias, segundo o verossmil ou o necessrio. Outra no a finalidade da poesia, embora d nomes particulares aos indivduos (ARISTTELES, p. 252).

Como mostra o trecho acima, as aes representadas pela poesia so aquelas que poderiam ser realizadas por homens de determinada natureza em uma ou outra circunstncia. Isto , os personagens, situaes e aes so particularmente caracterizados, mas ao mesmo tempo so generalizaes de categorias de homens. Na medida em que a tragdia respeita verosimilhana e necessidade, ou seja, respeita as possibilidades reais de ao do tipo humano, porque o possvel crvel e determinado pela necessidade, as aes do personagem so aquelas que a categoria de homens reais qual pertence poderia realizar na circunstncia em que se encontra. o que permite Aristteles afirmar que a poesia representa o possvel e se mantm no universal. Essa concepo se aproxima da apreenso de Marx e Engels apresentada em suas cartas a Lassalle. Ali, as crticas no se dirigiam ao fato de Lassalle no reproduzir fielmente o personagem histrico real de Sickingen, mas ao fato de que a sua ao no condiz com as determinaes necessrias de um indivduo da classe que representa. Ressaltamos que isso se evidencia na dissociao entre as concepes e interesses de Sickingen e os interesses da sua classe, o divrcio entre os elementos singulares e gerais da obra, ou ainda entre a liberdade e necessidade. O drama no deve representar o que aconteceu, mas o possvel definido pela necessidade social. E essa necessidade que confere tipicidade aos personagens/aes e situaes, conforme os grandes revolucionrios alemes.92

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ARISTTELES, Arte Retrica e Arte Potica. Rio de Janeiro: Ediouro, s/d. Trad. Antnio Pinto de Carvalho. 92 Embora a histria real de Sickingen no seja de grande relevncia para a discusso, no deixa de ter interesse, particularmente porque evidencia com clareza os limites ideolgicos da escolha de Lassalle.

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Alm desse, h ainda um segundo aspecto da referncia de Lukcs a Aristteles que convm pontuar, em virtude de sua conexo com a nossa linha argumentativa. O filsofo macednio enfatizou de maneira inequvoca a centralidade da ao na tragdia, no apenas como elemento artstico, mas como determinao essencial da vida humana que deve expressar-se na tragdia entendida sempre como mimese da vida. O objeto de imitao da tragdia a ao humana. O autor da Potica escreve:
A parte mais importante a da organizao dos fatos pois a tragdia a imitao, no de homens, mas de aes, da vida, da felicidade e da infelicidade (pois a infelicidade resulta tambm da atividade), sendo o fim que se pretende alcanar o resultado de uma certa maneira de agir, e no de uma maneira de ser. Os caracteres permitem qualificar o homem, mas de sua ao que depende sua infelicidade ou felicidade. A ao, pois, no se destina a imitar os caracteres, mas, pelos atos, os caracteres j so representados. Da resulta serem os atos e a fbula a finalidade da tragdia; ora, a finalidade , em tudo, o que mais importa. (Ibid., p. 248)

O significado dessa passagem demasiado amplo e profundo para esgotar-se na rpida meno que pretendemos fazer aqui. Mas no podemos deixar de observar a nfase na ao como definidora, em primeiro lugar, dos destinos humanos em geral e dos personagens artsticos, e, em segundo lugar, do prprio carter dos personagens. Sabemos que a felicidade , para Aristteles, a finalidade ltima dos homens.93 E que, no apenas na sua obra esttica, mas tambm na tica, o estagirita afirma que a felicidade s se alcana pela ao. Uma vez que da ao que depende a felicidade ou infelicidade dos homens em geral, tambm a ao que define os destinos dos personagens da tragdia, j que a sua finalidade prpria a imitao da vida. Assim, a atividade aparece como determinao essencial dos homens e coincide com a finalidade e essncia da tragdia, a imitao de aes, a fbula. A prpria qualificao do homem, o seu carter, se constri e revela na ao. A maneira de ser se efetiva e revela pela maneira de agir, tanto na vida como na sua imitao potica.

Citamos a entrada do Atlas Histrico Mundial De los Orgenes a La Revoluo Francesa, de Hermann Kinder e Werner Hilgemann (Madrid: Istmo, 1970, p. 274), intitulada La rebelin de los caballeros (1522-23): Os cavaleiros do Imprio, casta de guerreiros muito poderosa na sociedade feudal, se acham em decadncia. Seus componentes reagem (influenciados, talvez, pelo opsculo de Lutero, Contra o mal chamado ordem espiritual) agrupando-se em grupos armados que intentam beneficiar-se da expropriao de bens e da secularizao da propriedade da Igreja. Consideram que, reforando a sua base econmica, podero elevar-se classe de prncipes. Ulrich Von Hutten (1488-1523) ganha para essa causa o caudilho mercenrio Franz von Sickingen (1481-1523), que em nome da liberdade evanglica alem inicia uma guerra contra os frades atacando o arcebispo de Trveris. Os prncipes luteranos (que tambm vem ameaados seus interesses econmicos e polticos) acodem em auxlio do arcebispo. O prprio Lutero desautoriza os cavaleiros rebeldes, que so derrotados e forados a abandonar suas pretenses. 93 A finalidade ou bem dos seres em Aristteles, aquilo para que eles tendem, particular, distinta conforme a particularidade de cada ser. Nos homens, a finalidade ou bem ltimo a felicidade, e ser objeto da tica. Em termos muito gerais, ser identificada vida pblica, uma vez que o ser humano essencialmente social.

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 impossvel no notar a proximidade dessas afirmaes aristotlicas com as determinaes que Marx e Engels observam nas crticas ao drama de Lassalle. Com efeito, insistem em que a ao do personagem de Lassalle se ope ao suposto carter que ele mesmo enuncia em discurso: o que ele fala e o modo como pretende caracterizar-se desvinculado das suas determinaes de classe (como cavaleiro) e de suas aes efetivas. A idia da shakespearizao expressa com clareza a concepo de que na arte realista a ao determina no apenas os destinos dos personagens, como tambm define seus caracteres, bem como constitui o nico critrio de verificao da conscincia que os personagens tm de si. Ora, aqui, Lukcs toma de Aristteles apenas a universalidade e tipicidade artsticas. Contudo, no refere ao sentido mais essencial e primeiro da sua Potica, a imitao de aes humanas. Nosso autor no passou ao largo desse momento essencial da arte e de sua relevncia no pensamento de Aristteles. Com efeito, ao abordar mais frente a importncia de estudar as categorias formais, ele refere centralidade da ao, da fbula, tanto na pica como no drama, que figura no cerne das teorias da literatura desde Aristteles. Mas significativo observar tambm que, conquanto conhecido, esse carter essencial no ocupa em sua anlise o papel central que ocupar na produo da segunda metade do decnio, mas aparece como uma categoria fundamental no interior de outra discusso. Voltaremos a ela no seu contexto prprio, em que o seu significado emerge de maneira mais completa. Conforme mencionamos acima, h ainda outras duas referncias a Aristteles, que indicaremos frente, e uma delas sobre a questo da tcnica reitera o carter central da ao. Mas, novamente, vemos que emerge no interior de outra discusso e no ocupa a posio fundamental que Lukcs lhe conferir mais tarde. Inserimos aqui essa discusso sobre o problema da ao, que retomaremos adiante, por ser de especial interesse para nossa linha argumentativa. Mas lembremos os motivos pelos quais o nosso autor evoca aqui o filsofo macednio, e retornemos para o caminho prprio da argumentao lukcsiana. O problema fundamental discutido aqui o estatuto universal da arte, que, para o nosso autor, Aristteles apreende de uma maneira prxima da concepo engelsiana do tpico na arte. Ao afirmar que a poesia versa sobre o possvel, e no sobre o que realmente aconteceu, Lukcs assevera que o autor da Potica quer dizer que a poesia de fato representa personagens, situaes e aes particulares, mas nessa representao ela no se limita expresso de personagens, situaes e aes particulares, mas explicita tambm, nessa sua particularidade, as leis, o geral, o tpico. E assim se identifica a Engels: Em plena 203

concordncia com isso, Engels fala da misso do realismo, que consiste em plasmar personagens tpicos em circunstncias tpicas (AVO, p. 31). Observamos aqui, antes de mais nada, a meno ao realismo, que mais uma vez aparece, se no pela pena de Engels, em referncia direta sua concepo. Comporta aqui o amplo significado da figurao artstica que rene o individual e o geral, e de fato Lukcs indica que essa unidade inseparvel operante na prtica de todos os grandes poetas, desde Homero at Gorki. Trata-se, portanto, da unidade de individual e geral, ou do particular e do tpico, que figuram proeminentes nas idias estticas de Aristteles e Engels (e Marx). Nosso autor prope uma dupla tarefa: compreender aquela unidade inseparvel em toda grande arte, e o modo como essa unidade decorre na arte da necessria unidade de forma e contedo, que aparece expressa de maneira abstrata na argumentao de Hegel referida anteriormente. Assim, tenciona objetar a dois equvocos correntes: a separao mental da unidade prtica de particular e tpico na arte, e a concepo de que essa unidade uma propriedade do contedo considerado isoladamente, para cuja expresso a forma artstica no seria mais que um meio tcnico auxiliar. A dupla questo consiste, pois, na apreenso daquela unidade artstica e do papel da forma na sua realizao. O primeiro momento do duplo problema pode apenas ser resolvido pela apreenso do concreto, tal como apresentado pela concepo marxista. Nosso autor retoma rapidamente a oposio j examinada e que abordamos anteriormente no nosso trabalho , presente de maneiras diversas tanto no idealismo como no materialismo mecnico, entre o mundo diretamente sensvel e o tpico, que aparece como produto de uma operao mental e subjetiva, e no como reflexo da realidade objetiva. Tomando por base essa oposio, a unidade do individual e do tpico na arte tampouco pode ser apreendida; assim, apenas a noo do concreto apresentada por Marx pode constituir fundamento para examinar aquela unidade artstica. Lukcs cita a conhecida passagem de Marx em que ele define o concreto94, e refere exposio anterior fundada em Lnin sobre o caminho dialtico do reflexo mental do concreto na teoria marxista do conhecimento (AVO, p. 32) A apreenso do carter concreto da objetividade constitui o fundamento do pensamento esttico de Arte e verdade objetiva. um fundamento que se mantm nos textos posteriores da dcada, mas recebe novos desenvolvimentos,
94

O concreto concreto porque resultado de muitas determinaes, ou seja: a unidade do diverso. Por isso ele aparece no pensamento como resumo, como resultado, e no como ponto de partida, se bem que seja o ponto de partida verdadeiro e, por conseqncia, tambm o ponto de partida da intuio e da representao. (AVO, p. 32)

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particularmente pela centralidade da prxis. Sobre essa base e seguindo a apreenso j exposta sobre a objetividade do reflexo artstico, Lukcs nos oferece aqui uma definio geral da finalidade da arte. Essa definio vincula o concreto totalidade, no no sentido de abrangncia extensiva, mas como contendo as determinaes essenciais, que fazem com que o retrato artstico transcenda o meramente casual. Com isso, a contingncia se constitui ao mesmo tempo como necessidade, e o carter necessrio se expressa no como abstrao, mas nos elementos imediatos, sensveis, da obra. Lukcs escreve:
A misso da arte consiste no restabelecimento do concreto no sentido mencionado de Marx em uma evidncia sensvel direta. Quer dizer: cumpre descobrir e pr em manifesto no concreto mesmo aquelas determinaes cuja unidade faz precisamente do concreto, o concreto. (AVO, p. 32, grifo nosso)

Vemos que a obra de arte se compe imediatamente como uma evidncia sensvel direta, quer dizer, no como exposio abstrata de determinaes essenciais, mas como conjunto uno de determinaes sensveis, imediatas: em termos mais diretos, trata-se da singularidade da histria (fbula) figurada. Mas essa singularidade constitui uma apreenso e manifestao do concreto apenas na medida em que supera sua imediaticidade precisamente pela figurao, nela, da totalidade. Nas palavras do nosso autor:
Sem embargo, ocorre que na realidade mesma todo fenmeno est numa conexo extensivamente infinita com todos os demais fenmenos simultneos e anteriores. A obra de arte considerada como contedo apresenta apenas uma seo maior ou menor da realidade. Contudo, a plasmao artstica tem como misso fazer com que essa seo no produza o efeito de uma seo arrancada de um conjunto, de tal modo que para sua compreenso e eficcia seja necessria a conexo com o que a rodeia no tempo e no espao, mas, ao contrrio, que adquira o carter de um todo completo, sem necessidade de outro complemento vindo de fora. (AVO, p. 32)

Vemos, assim, a vinculao estreita entre o sentido do concreto e da totalidade na arte para Lukcs. A impresso de um todo completo se alcana na arte pela representao de todas as determinaes do concreto. Mas, o que confere a concreo de um fenmeno real a conexo com todo o conjunto das determinaes que esto dispersas na realidade tanto quantitativa como qualitativamente. Na obra de arte, que apresenta a objetividade potencializada, todas essas determinaes essenciais que perfazem o concreto aparecem unificadas como determinaes das situaes, personagens e mesmo momentos das vidas. Sintetizando, de modo conclusivo, a argumentao seguida na definio da objetividade do reflexo artstico, nosso autor prope quatro caractersticas fundamentais da obra artstica:

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Em conseqncia, essas determinaes estaro, primeiro, completas na obra de arte; em segundo lugar, aparecero em sua forma mais clara pura e tpica, e em terceiro lugar a relao proporcional das diversas determinaes correspondero quele partidarismo objetivo que o que anima a obra de arte. Em quarto lugar, contudo, essas determinaes, que conforme acabamos de ver existem de forma mais pura, profunda e abstrata em qualquer caso particular da vida, no podem formar oposio abstrata alguma com o mundo diretamente sensvel dos fenmenos [da obra], mas ho de aparecer, ao contrrio, como propriedades concretas, diretas e sensveis dos distintos indivduos, situaes etc. (AVO, p. 33)

A misso de restabelecer o concreto, a mxima concreo alcanada pela obra artstica, envolve, portanto, a generalizao ou universalidade que Lukcs descobriu na concepo aristotlica, e que no se apresenta sob a forma abstrata, mas sim nas determinaes diretamente sensveis da obra. O mundo criado da obra de arte se assemelha vida em suas formas de manifestao mais intensas, mas descobre ao mesmo tempo as leis da vida, precisamente na infinitude intensiva e aparente inesgotabilidade da obra que reproduz a vida. Essas so determinaes de contedo, por certo, mas que se manifestam apenas como forma artstica. Assim so determinaes tambm da forma: trata-se, novamente, da converso de contedo em forma e de forma em contedo que Hegel apresentava de maneira abstrata, e aqui adquirem contornos mais determinados e concretos. Lukcs escreve:
Todas essas determinaes parecem ser puras determinaes de contedo. E o so efetivamente. Mas so ao mesmo tempo e ainda primordialmente determinaes que se destacam e se fazem visveis por meio da forma artstica. So resultado da converso de contedo em forma, e tm como resultado a converso de forma em contedo. (AVO, p. 33)

Assim Lukcs parte para o segundo momento daquele duplo problema que apresentamos acima: o papel da forma na concreo da obra artstica. A fim de explicitar a funo primordial da forma na figurao do concreto, e a converso mtua e constante de forma e contedo na arte, nosso autor lana mo de dois exemplos literrios. O primeiro uma comparao entre duas peas de Gerhart Hauptmann, Os teceles, sobre a greve dos teceles da Silsia, e Florian Geyer, sobre a guerra dos camponeses. O segundo uma breve anlise de O pai Goriot, de Balzac. Sobre Os teceles, Lukcs ressalta como principal qualidade e xito artstico a criao da iluso de que no estamos diante de alguns indivduos, mas da grande massa gris dos teceles silesianos, ou seja, a plasmao da massa como massa. Hauptmann alcana esse xito pela figurao de apenas 10 ou 12 teceles, ou seja, no pela plasmao de uma grande quantidade de indivduos, mas pela qualidade da relao entre eles, que faz com que sua reunio se faa sentir como multido, que confere massa, massa artisticamente plasmada, uma fisionomia artstica e uma qualidade de 206

efeito prprios (AVO, p. 34). Em Florian Geyer, ao contrrio, o autor figura uma quantidade muito maior de indivduos e os faz encarnar, como indivduos particulares, de uma maneira excelente, mas ainda assim no logra criar o efeito de massa, precisamente porque no d forma adequada relao entre eles. Assim, no primeiro caso, o contedo (a condio de massa) se converte em forma e a forma artstica, por conseguinte, se converte em contedo. No segundo caso, a forma inadequada das relaes no encarna o contedo da condio de massa, de modo que a forma no se converte no contedo, e a essa pea no alcana o xito artstico da outra. Percebe-se, pois, que a forma artstica efetiva se afasta da imediaticidade do real e no a reproduz diretamente para realizar a figurao da objetividade real: a forma criada das relaes, que no espelha a massa diretamente e no se observa tal e qual na realidade, convertese no contedo da condio de massa de maneira muito mais exitosa do que aquela que busca aproximar-se do imediato, porque figura, de modo diretamente sensvel, as relaes essenciais que do a concreo da massa. (Notamos que o concreto traduz e explica o significado da totalidade intensiva prpria do artstico.) Prosseguindo com seu outro exemplo, nosso autor afirma que aquela mtua converso aparece com maior nitidez em casos mais complicados, e toma a plasmao do tpico em O pai Goriot. Em suas palavras, nesse romance Balzac d forma
s contradies da sociedade burguesa, s contradies internas necessrias que se mostram em qualquer instituio da sociedade burguesa, s diversas formas de os indivduos rebelarem-se consciente ou inconscientemente contra suas formas de vida, que os escravizam e mutilam, mas de cuja base no logram, contudo, desprender-se. (AVO, p. 34)

Balzac d forma a essas contradies fazendo com que em cada situao e personagem criados elas apaream da maneira mais extrema. Os indivduos possuem algum trao do desamparo, da rebelio, do af de domnio e da depravao que sempre levado s ltimas conseqncias, sempre extremados. Tambm as situaes em que se inserem constituem desde o ponto de vista isolado do contedo uma acumulao extremamente improvvel de exploses j pouco provveis em si mesmas (AVO, p. 35). Lukcs acentua aqui a qualidade do extremo que caracteriza os personagens e as situaes que vivem. O extremo em cada um dos protagonistas e nas diversas circunstncias em que se inserem e s quais tm de responder se intensifica ainda mais na obra por compor-se no apenas de um desses casos, mas do conjunto de todos eles j improvveis em si mesmos. Nosso autor escreve: 207

Recorde-se tudo o que se junta aqui no curso da ao: a tragdia familiar definitiva dos Goriot, a tragdia amorosa de La Beausant, o desmascaramento de Vautrin, a tragdia preparada por Vautrin na casa de Taillefer etc. (AVO, p. 35)

Mas todos os traos extremos dos personagens e situaes so os traos tpicos das contradies capitalistas. Essa a condio para que a obra se componha como um retrato da sociedade burguesa em seu carter essencialmente contraditrio. Nosso autor continua: E, sem embargo, ou melhor dizendo, precisamente por isso se converte esse romance em um quadro verdadeiro e tpico da sociedade burguesa. O quadro amplo das contradies capitalistas se alcana nesse romance pela totalidade dos conflitos vividos pelo conjunto dos personagens e seus destinos. Essa noo do conjunto, da composio das relaes entre as vrias tragdias que se desenrolam no romance, fundamental para conformao desse contedo. No basta que cada uma das situaes contenha como traos tpicos os traos tpicos das contradies capitalistas; isolados, diz o nosso autor, a improbabilidade e estranheza desses casos saltariam aos olhos. Lukcs escreve:
A dissoluo do efeito [de estranheza] tem lugar, antes, precisamente pela composio, precisamente pela relao dos casos extremos uns com os outros, por cuja relao essa excntrica extremidade dos casos se anula reciprocamente. Se se isolar mentalmente do conjunto complexo da composio uma dessas catstrofes, obter-se- um romancete fantstico-romntico e inverossmil. (AVO, p. 35, grifo nosso)

Se assim, o que a composio e a relao das diversas catstrofes entre si tornam visvel que anula o efeito de excentricidade, de estranheza artificiosa e, ao contrrio, cria no todo um efeito verossmil e natural de parcela de vida retratada? Nosso autor esclarece:
Sem embargo, na relao de todos os casos extremos produzida pela composio de Balzac se pe em manifesto, devido exatamente extremidade dos casos, extremidade da plasmao at a linguagem, o fundamento social comum. /.../ Mediante a acumulao de casos extremos e sobre a base do reflexo justo das contradies sociais nas quais aqueles [os casos particulares], precisamente por seu carter extremo, tm a sua raiz, produz-se uma atmosfera em que o extremo e inverossmil se elimina por si s, em que a partir dos casos e por meio deles a verdade social da sociedade capitalista se expe a descoberto com uma brutalidade e uma totalidade impossveis de perceber e experimentar de outra forma. (AVO, p. 35, grifos nossos)

Observamos, pois, que, a relao que Balzac estabelece entre os casos tpicos e extremos na obra faz transparecer o seu fundamento social comum. A um tempo, esse contedo se transmuta em forma na obra, na conjuno dos casos, e a forma artstica, justamente por isso, se converte em contedo, na verdade social da sociedade capitalista, que experimentamos diferentemente do retrato cientfico dessa realidade na medida em que a vivemos pelas vidas dos personagens.

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A exacerbao das contradies capitalistas nos caracteres e situaes vividas pelos personagens, bem como a relao estabelecida entre os vrios casos no romance confere o quadro da sociedade capitalista na medida em que obedece hierarquia objetiva das determinaes da realidade. Aqui, embora Lukcs no retome diretamente essa questo, vemos que a hierarquia se define por aquele partidarismo objetivo que todo grande escritor necessariamente segue no ato de criao, na medida em que confere um quadro verdadeiro da realidade. interessante lembrar a carta de Engels sobre Balzac, em que ele ressalta o triunfo do realismo sobre a falsa conscincia: ao condenar os efeitos desumanos do desenvolvimento capitalista, Balzac prope o retorno sociedade passada, mas ainda assim logra figurar em seu retrato as verdadeiras foras motrizes da realidade, uma vez que assume no ato de criao o partidarismo objetivo. Nosso autor conclui sobre a relao de forma e contedo:
Vemos que o contedo completo da obra de arte deve converter-se em forma para que seu verdadeiro contedo alcance eficcia artstica. A forma no outra coisa que a suprema abstrao, a suprema modalidade da condensao do contedo e da agudizao extrema de suas determinaes; no mais que o estabelecimento das propores justas entre as diversas determinaes e o estabelecimento da hierarquia da importncia entre as diversas contradies da vida refletidas pela obra de arte. (AVO, pp. 35-6)

A converso recproca de forma e contedo e a conseguinte determinao da objetividade da forma artstica se evidenciam com a maior nitidez, para o nosso autor, no efeito da obra de arte. Quanto mais perfeita essa converso recproca, mais natural o efeito que a obra produz. O efeito natural, a ausncia de arte, no sentido da ausncia de artifcio e do efeito artificial, significa que o que a obra transmite uma parcela concentrada de vida, o reflexo potencializado do seu tempo, e portanto alcana a expresso exitosa da objetividade concreta de seu tempo. O xito artstico depende, portanto, daquela mtua converso, em que a objetividade do contedo se confunde com a objetividade da forma. Quando essa converso no se realiza com sucesso, a dissociao de contedo e forma faz saltar aos olhos do receptor o carter artificioso da forma, como escolha subjetiva e arbitrria do artista, que no emerge das necessidades de expresso da sua matria objetiva. Os exemplos de Lukcs do efeito natural da arte so os grandes clssicos como Homero, Cervantes e Shakespeare; da independncia relativa de forma e contedo que gera um efeito artificial, nosso autor refere Corneille e Racine. Nas palavras do revolucionrio hngaro:
Quanto menos artificiosa uma obra de arte, quanto mais atua meramente como vida e natureza, tanto mais claramente pe a descoberto que ela o reflexo concentrado de seu perodo, e que a forma s tem nela a funo de conferir expresso a essa objetividade, a esse reflexo da vida, com a maior concreo e clareza das contradies que a agitam. E inversamente, toda forma que o espectador percebe como tal forma

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produzir necessariamente, precisamente porque conserva certa independncia frente ao contedo, o sentimento de uma expresso subjetiva do autor, e no operar por completo como reflexo da coisa mesma. (AVO, p. 37)

Considerando que sua finalidade nesse texto a determinao mais geral da forma e sua objetividade, Lukcs se volta a alguns poucos temas mais especficos que envolvem a mtua converso de forma e contedo. Entre as diversas categorias formais cuja anlise mais detalhada extrapola a finalidade do escrito, Lukcs ressalta a ao e a relao fundamental da temtica com o gnero. O elemento da ao escolhido antes de mais nada pela sua centralidade; mas tambm porque reflete com especial nitidez aquela converso artstica fundamental. certo que, para Lukcs,
Essa dialtica de contedo e forma, de sua converso recproca de um na outra e viceversa pode apreciar-se, sem dvida, em todos os pontos da origem, construo e efeitos da obra de arte. (AVO, p. 37).

Contudo, nosso autor elege alguns aspectos e, entre eles o primeiro a ao, identificado diretamente fbula, para cujo exame retoma Aristteles, como no poderia deixar de ser: Tambm aqui s extrairemos um exemplo, o da ao, da fbula, que desde Aristteles figura no centro da teoria da forma (AVO, p. 36). O ponto principal que Lukcs pretende assinalar na discusso sobre a ao/fbula o fato de que ela se constitui como uma exigncia formal tanto na pica como no drama, mas no se restringe a tal: como exigncia formal, converte-se tambm em uma exigncia de contedo, ou, melhor dizendo, constitui uma exigncia formal na medida em que supre uma necessidade relativa expresso do contedo. Essa exigncia a um tempo de forma e contedo consiste em que somente pela ao possvel figurar a dialtica de ser e conscincia na obra artstica. Isto , o indivduo revela o seu ser ao agir; o discurso sobre si mesmo revela o que pensa de si, mas apenas a ao pode desnudar o que ele realmente e, por conseguinte, a possvel oposio entre a conscincia que tem de si e o seu ser. Lukcs escreve:
Se estudarmos essa exigncia formal precisamente em sua abstrao formal, chegamos concluso de que a dialtica do ser e da conscincia humanos s pode expressar-se por meio da ao; de que somente na medida em que o indivduo atua possvel plasmar, em expresso suscetvel de ser revivida, a oposio entre aquilo que e aquilo que se imagina ser. (AVO, p. 36)

Sem recorrer fbula, o escritor tem duas possibilidades: ou bem representa os personagens a partir da sua prpria conscincia subjetiva e, portanto, sem o contraponto objetivo que confere significado perspectiva subjetiva dos personagens. Ou bem afirma a oposio entre a imaginao dos personagens sobre si e seu ser, mas no possibilita ao leitor experimentar de maneira sensvel essa oposio: o leitor chega a 210

conhec-la, mas apenas como assero abstrata reportada, no pela experincia sensvel da prpria oposio viva, no pela vivncia da coisa mesma. Por essa razo, nosso autor conclui que a plasmao da objetividade na forma da fbula no uma inveno dos estetas, mas antes a apreenso da prtica artstica dos grandes literatos desde a antiguidade. Nos termos do nosso autor:
Assim, a exigncia quanto a plasmar o reflexo artstico da realidade em forma de fbula no foi de modo algum inventada engenhosamente pelos estetas, mas sim surgiu da prtica originalmente materialista e originalmente dialtica dos grandes literatos (sem prejuzo de sua filosofia freqentemente idealista), e foi formulada e estabelecida como postulado formal pela esttica, sem que a forma postulada fosse reconhecida como o reflexo mais geral e abstrato de um fato fundamental da realidade objetiva. (AVO, p. 36, grifo nosso)

Ou seja, a esttica pde apreender e reconhecer, a partir das realizaes artsticas, a fbula como elemento necessrio da arte, mas no compreendeu que essa exigncia reflete um fato fundamental da realidade objetiva, qual seja, que o ser dos homens se realiza e revela na ao. A esttica reconheceu a fbula/ao como postulado formal, mas no como exigncia do contedo objetivo a ser plasmado na arte. Aqui, observamos como Lukcs se aproxima, precisamente pela justa anlise de uma categoria esttica e com base na concepo de que a arte um reflexo objetivo da realidade da concepo marxista da ao como momento essencial da existncia humana objetiva. Contudo, no podemos deixar de notar que o tema no recebe desdobramentos, e que a ao no se insere como determinao central da prpria relao de contedo e forma, mas sim abordada como um elemento formal em que essa relao se explicita com muita nitidez. Nosso autor observa tambm, em um breve parntese (Cf. AVO, p. 37), a importncia da fbula como meio de plasmao do processo. Como vimos em todos os textos apresentados at aqui, a arte compreendida como expresso do processo de construo do mundo humano, objetivo e subjetivo, e no como cpia de um conjunto de dados e fatos mortos. A figurao do processo crucial para que cumpra a sua misso primeira, o desvendamento do fetiche. Assim, aqui, Lukcs evidencia que pela fbula, que essa misso pode realizar-se novamente porque cumpre desnudar o modo como o mundo humano se constri pela ao humana. Alm da ao, nosso autor aborda a relao do tema com o gnero, assunto que desenvolver na segunda metade da dcada, especialmente em O romance histrico (que no tomaremos como objeto de nosso trabalho), mas tambm em O romance como epopia burguesa, no obstante centrado no desenvolvimento do gnero do 211

romance. Em Arte e verdade objetiva, Lukcs assinala que o aparecimento histrico de uma nova temtica suscita a criao de formas completamente novas:
Pode-se ver claramente no curso da investigao da histria de determinadas formas particulares que a apario e conquista de uma nova temtica produz uma forma de leis formais internas essencialmente novas, desde a composio at a linguagem. (AVO, p. 37)

O exemplo que ele nos oferece, entre parnteses, o surgimento do drama burgus no sculo XVIII em Diderot, Lessing e no jovem Schiller. A temtica da vida burguesa que se desenrolava alcana uma nova forma de expresso no drama burgus, que rompe com as formas clssicas da tragdia e da comdia para abranger as questes prprias do novo tempo. Embora nosso ator no se estenda no assunto, podemos suscitar, como exemplo, um aspecto objetivo desse momento histrico que demandava uma nova forma de expresso da vida: a separao de vida pblica e vida privada. Uma vez que os mbitos pblico e privado da vida se apartam com os desenvolvimentos do capitalismo, o drama na era burguesa precisa abarcar a vida privada como lcus das aes humanas determinantes, e com isso precisa necessariamente romper com as formas clssicas, divididas entre o reflexo dos tipos elevados (vida diretamente pblica) e dos tipos baixos. Assim, uma nova exigncia histrica que primeira vista se constitui como uma exigncia de contedo converte-se necessariamente na exigncia de uma nova forma. Nesse sentido, no h como deixar de lembrar a possibilidade aventada por Marx e Engels de um novo tipo trgico: o revolucionrio prematuro, a tragdia de Munzer. certo que os grandes revolucionrios alemes no eram artistas e no criaram efetivamente essa nova forma trgica, mas a vislumbram como matria oferecida pelo prprio desenvolvimento histrico, para cuja expresso exige-se uma nova forma. Aqui tambm se explicita um modo como as idias estticas de Marx e Engels incluem a objetividade da forma artstica. A historicidade dos gneros artsticos, que acompanha as transformaes histricas, no contradiz o fato de que cada gnero especfico possui suas leis objetivas adequadas expresso de matrias objetivas determinadas. Longe de pretender definir de maneira apriorstica e normativa as matrias de cada gnero, Lukcs lana mo de um exemplo para explicitar a necessria conjuno do gnero com a matria para o xito artstico de uma obra. Como resultado da autonomia entre o gnero escolhido e o tema da obra, nosso autor afirma que no romance A obra [Louvre], Zola tomou a estrutura narrativa bsica do conto de Balzac A obra-prima desconhecida [Le chef douvre inconnu] e a estendeu de modo a transform-lo num romance. De acordo com 212

Lukcs, a diferente escolha de gnero dos dois escritores o que explica o fracasso artstico de um e o xito do outro. O tema comum que buscam retratar
A tragdia do artista moderno, a impossibilidade trgica de criar uma obra de arte clssica com os meios de expresso especficos da arte moderna, que no so mais que o reflexo do carter especfico da vida moderna e da ideologia dela resultante. (AVO, p. 39)

Balzac buscou retratar essa tragdia na forma do conto, da maneira concentrada que lhe permite dar forma a um problema nico e decisivo, o fracasso de seu protagonista, seu suicdio e a destruio de sua obra. Contrasta-o apenas com outros dois personagens, dois tipos importantes de artistas menos conseqentes, cujo fracasso, por essa razo, no se constitui como tragdia. O tema da tragdia do artista no mundo moderno se expressa numa ao curta e agitada de maneira adequada e profunda. Mas, para abordar esse tema num romance, a prpria matria retratada e a ao deveriam ser outras, adequadas ao gnero. O prprio Balzac procurou dar forma ao problema da degradao da arte no capitalismo em seu romance As iluses perdidas [Les illusions perdues]. Ali, o tema alcana outras determinaes, que apenas no romance podem ser expressas de maneira apropriada: ao abordar esse tema num romance, o escritor deve figurar em ampla integridade o processo gentico completo necessrio de todos esses problemas artsticos a partir do ser social da vida moderna (AVO, p. 39). Para tanto, conforme o nosso autor,
Cumpria escapar ao carter de catstrofe, demasiado estreito e exguo, da matria do conto, ou seja, cumpria encontrar tambm uma matria apropriada para converterem-se em ao viva as determinaes que aqui devem ser plasmadas. (AVO, p. 39)

E , ademais, o que Balzac realizou em As iluses perdidas. Com efeito, o destino de seu protagonista no trgico como o do conto, mas sim a histria de sua degradao e subordinao s imposies mercadolgicas do capitalismo, pela qual seu autor figura a degradao da prpria literatura e dos ideais burgueses transformados em mercadoria. No ensaio dedicado anlise dessa obra-prima, Balzac: Les Illusions Perdues95, de 1935, Lukcs escreve:
Em quase todos os seus romances, Balzac retrata essa ascenso do capitalismo, a transformao do artesanato primitivo no capitalismo moderno, mostra como o vertiginoso aumento do capital monetrio dessangra a cidade e o campo, como os tradicionais modelos e idias sociais batem em retirada ante a marcha triunfal do capitalismo. No quadro desse processo, As iluses perdidas so um poema tragicmico que trata da capitalizao do esprito. O romance mostra como a literatura (e com ela toda ideologia) reduz-se a simples mercadoria, objeto de troca, e ilustrando a ocorrncia da capitalizao do esprito em todos os terrenos, insere a tragdia geral da gerao psnapolenica num quadro social traado com maior profundidade do que o fizera o maior contemporneo de Balzac, que Stendhal. (LUKCS, 1965, p. 97)
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In LUKCS, G. Ensaios sobre literatura. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1965.

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Percebemos assim a diferena que existe entre a matria do romance e do conto: o tema do obstculo imposto realizao artstica pelos desenvolvimentos capitalistas abrange diferentes matrias e aes no conto e no romance: no conto, a tragdia individual do artista numa ao concentrada; no romance, o processo de degradao da prpria literatura num quadro amplo e mltiplo de relaes e conexes, cuja ao se centra na figura (no trgica) do artista degradado e subsumido s relaes de mercado. O xito artstico de Balzac nos dois gneros reflete a adequao da matria ao gnero, um dos aspectos da converso recproca de contedo e forma. Para Lukcs, contudo, o mesmo no se pode afirmar da tentativa de Zola. A amplitude de relaes e conexes prprias do romance deve emergir da matria plasmada. A ao apresentada deve ser tal que exija a amplitude de conexes, de modo que elas nasam da prpria ao, e no se acrescentem como elementos alheios destinado a criar artificialmente um quadro social geral desvinculado da particularidade direta da obra. As determinaes mais amplas do romance tm de traduzir-se em ao viva, confundir-se com a ao, com os elementos imediatamente sensveis que o compem, de modo que o contedo se converta em forma direta e sensvel.96
E essa converso falta em Zola. Sem dvida, ele introduziu ademais em sua exposio uma srie de outros motivos para poder dar ao tema do conto a amplitude da forma do romance. No entanto, esses novos motivos (luta do artista com a sociedade, contraste entre o verdadeiro artista e o arrivista etc.) no provm da dialtica interna do tema originrio do conto e permanecem, por conseguinte, tambm alheios um ao outro na execuo, sem adaptar-se ampla e mltipla conexo que forma o fundamento da plasmao do romance. (AVO, p. 39)

A insero de temas e desenvolvimentos que no emergem dos personagens e da ao da obra configura um problema para o nosso autor. Seguindo Engels, Lukcs assevera que as figuras e a fbula, uma vez criadas, guardam certa independncia com relao conscincia do escritor. Isso porque, ao serem esboados, personagens e trama apresentam uma dialtica objetiva prpria, que no pode ser desmentida ou deixada de lado pelo escritor. Em certo sentido, possuem uma vida prpria. A fim de exemplificar essa determinao da literatura, nosso autor refere aos comentrios de Engels acerca de Balzac:
Ainda que tenham se originado no crebro do artista, apresentam sua dialtica prpria, que o poeta deve reforar e conduzir at o fim. Engels manifestou de modo muito claro
96

Em toda essa argumentao, vemos que a ao, como fbula, ocupa um lugar central como categoria formal (tanto do romance como do conto). Embora no receba desdobramentos, vemos que Lukcs a aborda de maneira significativa o tema da ao quando trata das obras de maneira mais prxima. Mais uma vez, isso mostra que, quando se aproxima do objeto literrio, ele inclui essa determinao essencial que no ocupa uma posio central em sua argumentao mais geral.

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esta vida objetiva prpria das figuras de Balzac e seus destinos, demonstrando que a dialtica do mundo plasmado por Balzac conduziu-o como autor a conseqncias diversas daquelas que constituam do fundamento de sua concepo consciente do mundo. (AVO, p. 40)

Trata-se de uma determinao prpria da arte que propicia o triunfo do realismo sobre os limites da conscincia do escritor. Mas Lukcs acrescenta que h exemplos do contrrio, em que o subjetivismo do autor acaba por anular a grandeza da projeo inicial da obra. Nosso autor menciona Maria Stuart de Schiller, em que seu autor deforma por motivos kantiano-morais o grande contraste objetivo, projetado por ele mesmo, entre Isabel e Maria Stuart (a luta da Reforma e da Contra-reforma), e observa a crtica de Gorki a Dostoievski, segundo a qual este chega a caluniar seus prprios personagens. Se nessas produes artsticas o subjetivismo se impe em certa medida dialtica objetiva da criao artstica, na teoria esttica burguesa a objetividade da forma com freqncia mistificada no sentido do idealismo e do subjetivismo. Conforme o nosso autor, a considerao da forma encontra no interior da esttica burguesa o limite prprio do pensamento dessa classe. Assim, Schiller, por exemplo, embora afirme corretamente que a forma se afasta da matria imediata, acaba por atribuir-lhe uma independncia exagerada e por conduzi-la subjetivao. Em virtude de seu idealismo inerente, e a despeito do impulso inicial de desprender a forma do imediato, a teoria burguesa da arte a concebe de maneira mstica. Mais uma vez, essa concepo terica da forma permanece com freqncia aqum das realizaes artsticas e mesmo dos apontamentos dos artistas a respeito de sua produo. Como Lukcs j indicou, a generalizao filosfica da questo do reflexo artstico e da forma, no escopo do pensamento burgus, deve sempre recair no idealismo. Nosso autor escreve:
As notas dos artistas do passado nos brindam com um material quase inesgotvel, cujo estudo nem sequer comeou a ser empreendido at o presente. A esttica burguesa pouco podia fazer com esse material, porque ali onde reconhecia a objetividade das formas, s podia conceb-la, contudo, de modo mstico, e acabava por converter, por conseguinte, a objetividade da forma em uma mstica estril da forma. (AVO, p. 38)

A considerao sobre dialtica objetiva da forma que Lukcs descobre aqui com base na teoria marxista-leninista do reflexo procura desvendar a tessitura prpria da criao artstica, que pertence em comum s realizaes de toda a histria da humanidade e procura fazer jus s criaes artsticas burguesas que os seus idelogos no puderam explicar. No significa, entretanto, uma reduo normativa, formal, ou um modelo fixo e abstrato. Ao contrrio, Lukcs prossegue para afirmar o carter histrico da dialtica objetiva da forma: precisamente por sua objetividade, essa 215

dialtica abrange como determinao essencial a historicidade. Nos termos do revolucionrio hngaro:
Mas essa dialtica objetiva da forma , devido precisamente sua objetividade, uma dialtica histrica. A exagerao idealista da forma se revela da maneira mais clara no fato precisamente de que faz das formas no apenas entidades msticas independentes, mas tambm eternas. Essa desistorizao da forma deve despoj-la de toda concreo e de toda dialtica. A forma se converte assim em um modelo inflexvel, em um paradigma enrijecido que cumpre imitar de modo mecnico e sem vida. (AVO, p. 40)

Nosso autor retoma a crtica de Lessing aos escritores clssicos franceses que se pretendem discpulos de Aristteles e reproduzem mecanicamente em suas peas os princpios da tragdia expostos na Potica. Com isso, compreendem o texto aristotlico como uma tbua de normas a serem copiadas e negligenciam, assim, o sentido profundo que perpassa a concepo ali apresentada. Podemos mencionar como momentos desse sentido profundo o entendimento da tragdia como imitao da vida, a definio do carter e do destino pela ao, que portanto constitui-se como elemento central. Como imitao da vida, a forma trgica deve necessariamente modificar-se na histria, precisamente porque expresso objetiva da vida, sem abandonar, contudo, a herana verdadeira de Aristteles, o carter universal de sua esttica. A herana de Aristteles no reside, portanto, na normatividade alis alheia sua concepo mas nas leis mais profundas do drama, que no so independentes do seu objeto, da vida, mas emergem dela. Como criao artstica que cumpre essas determinaes mais profundas do drama e toma para si a herana viva de Aristteles, Lessing refere a Shakespeare, que talvez nem tenha conhecido o texto aristotlico. Vale citar a passagem em que nosso autor resgata essa considerao de Lessing:
Lessing, por exemplo, reconheceu com grande clareza as verdades profundas da potica de Aristteles como expresso de determinadas leis da tragdia. Mas viu ao mesmo tempo claramente que o que importa a essncia viva, a aplicao sempre nova e modificada dessas leis, e no a sua observao mecnica. Expe, pois, de forma viva e conseqente que Shakespeare, que no se atm em exterioridade alguma a Aristteles, que talvez nem sequer conheceu Aristteles, cumpre integralmente essas leis, que segundo Lessing so as mais profundas do drama, de modo sempre novo, ao passo que os discpulos dogmticos servis das palavras de Aristteles, os clssicos franceses, passam inadvertidamente por alto precisamente os problemas essenciais, a herana viva de Aristteles. (AVO, p. 40)

Nosso autor afirma que, no obstante as apreciaes acertadas dos pensadores burgueses, apenas mediante a dialtica materialista foi possvel fazer uma formulao histrico-dialtica, histrico-sistemtica da forma, da dialtica objetiva de forma e contedo na arte e sua historicidade inerente. O desenvolvimento dessa formulao, a concretizao do princpio da objetividade na forma artstica, que encontra aqui uma de suas primeiras expresses, deve dar-se em luta permanente contra as correntes 216

burguesas da esttica hoje imperantes e contra sua influncia sobre nossos estticos (AVO, p. 42) Um dos efeitos que o nosso autor salienta das tendncias de subjetivao da arte, que acarretam a separao e o mtuo isolamento de forma e contedo, e incluem os mais diversos formatos, a equiparao de forma e tcnica. possvel encontrar essa identificao tanto nas correntes burguesas para as quais a esttica uma tecnologia da forma, como tambm nas tendncias que examinamos neste trabalho, para as quais as tcnicas so independentes da matria que se pretende configurar. No contexto da discusso sobre exacerbao unilateral da importncia da tcnica, aparece a ltima referncia a Aristteles neste texto e, no por acaso, vinculada posio central da ao. decomposio e enrijecimento das formas artsticas, paralelos perda do sentido dos problemas prprios da plasmao artstica, Lukcs ope a justa hierarquizao dos problemas estticos na concepo dos estetas antigos. Escreve: J Aristteles disse que o artista deve mostrar a sua fora mais na ao do que nos versos (AVO, pp. 44-5). Tambm Marx e Engels demonstram o desdm pela elevao desproporcional do problema da tcnica. Nosso autor retoma a condescendncia dos grandes revolucionrios alemes para com os maus versos de Lassalle no Sickingen; como vimos, dirigem sua crtica ao malogro artstico de sua obra, quer dizer, ao fato de no configurar concretamente as verdadeiras foras motrizes da realidade, mas no qualidade dos versos. Ao contrrio, consideram meritria a sua tentativa de aproximarse de problemas objetiva e esteticamente fundamentais, que afinal o que mais importa. Nos termos de Lukcs:
E resulta muito interessante observar que a antipatia depreciativa de Marx e Engels pelos pequenos excrementos engenhosos (Engels) dos virtuosos da forma contempornea e vazios de contedo, dos mestres ocos da tcnica, chegue ao ponto de tratarem com condescendncia os maus versos do Sickingen de Lassalle, porque ele havia se proposto nessa tragdia a tentativa fracassada, sem dvida, e assim considerada por eles de avanar aos verdadeiros e profundos problemas da forma do drama. Essa tentativa, elogiou-a o prprio Marx, que como as suas relaes com Heine evidenciam, penetrara to profundamente no apenas nos problemas essenciais da arte, mas tambm nos detalhes tcnicos da tcnica artstica, que estava em condies de dar conselhos tcnicos concretos a Heine para a melhora de suas poesias. (AVO, p. 45)

Vimos como em Marx e Engels os problemas de forma so sempre pensados nos termos da matria configurada, e esse contedo s se define como forma; e como a sua penetrao nessa relao artstica fundamental profunda, no apenas na sua crtica a Lassalle, mas especialmente na proposio de um novo tipo trgico. Nessas questes, Lukcs se aproxima de seu pensamento esttico. Desenvolve parmetros que observamos nos escritos de Marx e Engels: a objetividade do reflexo 217

artstico, em termos do contedo e da forma, que mantm uma relao conformao recproca; a exigncia da totalidade intensiva, do restabelecimento do concreto, que apenas se pode expressar pela figurao do tpico, entendido como a mtua superao da unilateralidade do casual e do necessrio, num conjunto coerente de relaes que compem o mundo fechado da obra de arte. Todas essas determinaes positivas da arte significam apreenses que sero cada vez mais aprofundadas por Lukcs, no seu processo de aquisio da teoria do realismo. Embora a sua concepo esttica aqui apresentada em termos filosficos gerais no inclua a tematizao da ao como determinao central, percebemos que na proximidade com o objeto esttico essa questo no pode deixar de emergir e emerge como categoria artstica fundamental. Observamos tambm que, na concepo esttica, o trao gnosiolgico da teoria do conhecimento fundada em Lnin, bem como a concepo da dialtica no sentido hegeliano no desempenham papel determinante. Ao contrrio, nosso autor segue a sua tendncia ao concreto. Mas a considerao incompleta da prxis, paralela ao fato de que a ao no constitui o cerne da discusso esttica atestam que a sua concepo est em processo. 4. Arte nova, decadncia ideolgica e a defesa da herana literria da burguesia em ascenso

Em todas as discusses desse perodo de sua produo que procuramos abordar na dissertao, Lukcs se volta s mltiplas determinaes da relao orgnica de forma e contedo sempre fundada na objetividade do reflexo artstico. Em suas formulaes, a esse respeito, segue de perto as concepes de Marx, Engels e Lnin. Procura desvendar a influncia da subjetivao da arte prpria do pensamento burgus de decadncia nas tendncias artsticas aparentemente revolucionrias e novas, para as quais a arte tem a funo de se constituir como propaganda direta do socialismo. Elegemos neste trabalho a sua crtica aos romances de reportagem, cujo entendimento esttico mais geral se identifica tambm concepo fundante do teatro pico de Brecht. Na rplica resposta de Ottwalt sua crtica, denominada Da necessidade, virtude, nosso autor apresenta essa concepo comum e se volta a temas que permearo sua obra at a plena maturidade: a questo da herana literria e a decadncia ideolgica, bem como a defesa vazia do novo.

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A resposta de Ottwalt explicita com nitidez as posies que nosso autor j descobrira pelo exame de seu romance. Afirma claramente que, para ele, a literatura deve entrar em ao quando os panfletos e o porta-a-porta no funcionaram!:
Ele toma a literatura como uma espcie de fora de reserva, a ser disposta no momento da luta de classes em que os panfletos falham, a agitao de porta-em-porta no adequada e deve-se levar em conta exigncias psicolgicas particulares. (RF, p. 65)

Essa concepo de Ottwalt fala por si. Mas, vale perseguir ainda a argumentao lukcsiana porque nosso autor a identifica no apenas com Sinclair, mas tambm com Brecht. Novamente, reiteramos o que, no central, j ficou exposto acerca dos limites da literatura de tendncia. Assim, Lukcs afirma que a oposio entre figurao e funcionalidade da literatura na luta de classes falsa e redutora da sua verdadeira funo, porque, sem entender o sentido profundo da propaganda que o desvendamento do fetiche realiza, limita a propaganda ao plano mais imediato da luta de classes. Mais uma vez, nosso autor assevera que, quanto mais elevado o nvel terico de entendimento e o nvel literrio de retrato das tendncias reais em desenvolvimento, mais proveito ter para a agitao e, ao contrrio, a restrio unilateral e praticista agitao, na verdade, reduz o nvel da prpria agitao e enfraquece seu poder de penetrao. Alm disso, partindo da perspectiva unilateral da agitao imediata, Ottwalt despreza o prazer artstico como um conceito burgus antiquado, chegando mesmo a afirmar que o leitor das obras centradas na figurao se torna um consumidor hedonista:
O objetivo dessas obras a figurao, a busca por uma obra de arte fechada que satisfeita e completa em si mesma, e diante da qual o leitor automaticamente transformado num consumidor hedonista, que no extrai concluses e se satisfaz com o que lhe dado, com o estmilo emocional e a piedosa satisfao de ter lido um bom livro. (RF, p. 65, passagem da resposta de Ottwalt)

No mesmo sentido da nova escola, que repudia a figurao artstica como antiquada e burguesa, segue o raciocnio de Brecht. Embora sem atacar o prazer artstico, ope a passividade do espectador do velho teatro, que lhe oferece sentimentos e experincias, e a necessidade de tomar posio diante do novo teatro. Lukcs escreve:
Isso expressa exatamente a oposio que Bert Brecht faz entre o velho e o novo teatro. O velho teatro oferece ao espectador sentimentos e uma experincia, o espectador levado a identificar-se com os personagens, ao passo que o novo teatro o obriga a tomar decises e apresenta uma viso de mundo, de modo que o espectador confrontado. Em outras palavras, a nova arte significa um rompimento radical com a velha arte. Pois na velha arte, as percepes so preservadas (Brecht), somente concluses estticas se extraem numa realidade literria, e no concluses prticas (Ottwalt); Podemos chamar a obra desse homem (Balzac) de propaganda? (Upton Sinclair), etc. (RF, p. 66)

No entanto, nosso autor evidencia que, por mais revolucionrias na inteno, essas concepes vo diretamente contra as posies de Marx, Engels e Lnin. E isso 219

no apenas na questo central da figurao artstica, como vimos nas discusses do Sickingen e em Arte e verdade objetiva, mas nos dois aspectos abordados aqui: a importncia do prazer artstico e a validade das obras de pocas anteriores. Mais uma vez, vale citar os termos bem-humorados do pensador hngaro:
Marx, a quem nem mesmo Ottwalt consideraria um esteta unilateral, ou um terico divorciado da luta de classes, avanou ao ponto de investigar os efeitos de obras de arte criadas em perodos bastante remotos. At mesmo se preocupou imagine isso! com Homero. E procurou desvendar as razes pelas quais elas ainda proporcionam gozo artstico e em certo sentido permanecem como norma e como modelo inalcanveis (Grundrisse). Essa seguramente uma viso muito hertica da parte de Marx. Ele era certamente um brbaro o que Lnin tambm se confessou, em suas conversas com Clara Zetkin incapaz de acompanhar a nova arte. E no piada. Pois Marx, Engels e Lnin falaram reiteradamente de prazer artstico, ao passo que a nova escola o v como um conceito burgus e completamente antiquado. (RF, p. 65)

Tambm em Arte e verdade objetiva encontramos uma referncia a essa crtica de Lnin ao enaltecimento do novo nas conversas com Clara Zetkin. Ali, nosso autor cita a passagem completa:
Por que adorar o novo como a um deus pergunta Lnin algo que cumpre obedecer simplesmente porque o novo? Isso absurdo e puro absurdo. Ademais, nisso est tambm em jogo muita hipocrisia artstica convencional e muito respeito pela moda artstica do ocidente. Sem dvida, inconsciente. Somos bons revolucionrios, mas nos consideramos obrigados a demonstrar que estamos altura da cultura contempornea. Tenho de minha parte o valor de mostrar-se como brbaro. (AVO, p. 46)

Em Reportagem ou figurao?, nosso autor argumenta que os defensores dessa arte nova antnima da figurao assimila o prazer artstico no-ao revolucionria. Essa equiparao provm da identificao da burguesia atual, que se tornou uma classe completamente parasitria, com todas as outras classes anteriores, desde os cidados da plis ateniense at os burgueses puritanos da revoluo inglesa ou os jacobinos da revoluo francesa. Apenas essa identificao justifica a afirmao de que os escritores dessas classes, que sempre trabalharam com a figurao genuna, proporcionavam prazer artstico ao preo de desvi-los da ao e lev-los indolncia sensual (RF, p. 66). Esse ponto de partida a-histrico est em vinculao estreita com o imediatismo de sua viso, no duplo sentido da viso presa aos fatos imediatos e da arte como agitao no momento imediato da luta de classes. Nesse sentido, a posio anti-figurao , para Lukcs, uma posio anti-dialtica. Essa perspectiva se explicita na posio de Ottwalt acerca da herana literria. Nosso autor cita uma passagem da resposta que o escritor lhe dirigiu:
A questo da herana, por exemplo, est longe de desempenhar o mesmo papel no nosso caso que desempenha na Unio Sovitica. A razo disso simplesmente que aquilo que temos de herdar est por enquanto ainda vivo; que nos erguemos contra os idelogos burgueses do classicismo e da humanidade na luta diria, no como herana morta, mas como elementos vivos da reao. (RF, p. 68)

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Ottwalt almeja argumentar com isso que a herana literria na Alemanha ainda viva, e se impe como fora de reao, uma vez que a burguesia no morreu: por conseguinte, toda manifestao da conscincia burguesa deve ser combatida como uma fora de reao e, igualmente no caso da literatura, cumpre romper radicalmente com a sua forma. Por essa razo, defende a produo de uma literatura e cultura inteiramente novas, proletrias. O mesmo no se verifica no caso da Unio Sovitica, onde o proletariado pode apropriar-se da herana de uma classe j morta e retrabalh-la para si. Nesse sentido, Ottwalt equipara a produo da burguesia em todos os perodos, e considera que a herana dessa classe em geral s poder ser apropriada quando ela estiver definitivamente vencida. Lukcs defende que no h diferena entre a Alemanha e a Unio Sovitica porque a herana a ser apropriada e continuada pelo proletariado no a herana da burguesia em geral, inclusive a atual: a herana da burguesia progressista, que j h muito est morta no mundo inteiro. Esta deve ser desinvertida dialeticamente e retrabalhada. E apenas o proletariado est em posio de tomar e levar adiante as realizaes da burguesia progressista por meio dessa desinverso dialtica. Para o nosso autor, no contra as realizaes da burguesia progressista que a luta deve ser dirigida, mas contra o pensamento da burguesia decadente. Ottwalt no percebe essa distino, na medida em que identifica toda a produo literria da burguesia progressista, que trabalhava com a figurao genuna, com as produes da burguesia decadente, que desfigura o retrato no sentido subjetivista e psicologista. Isso se evidencia na sua equiparao de Tolstoi e Jacob Wassermann, um genuno retratista, que desenvolve a conscincia de seus personagens a partir de seu ser, com um idealista subjetivo, para quem a conscincia efetivamente determina o ser (RF, p. 72). Lukcs reproduz o modo como o escritor apresenta a questo. Para ele, os trabalhadores buscam apreender a realidade da maneira mais concreta possvel, de modo que, entre o fato e a figurao literria, preciso optar pelo fato, por necessidade prtica. No entanto, essa alternativa entre fato e retrato literrio falsa: ao tratar das opes, o que ele quer dizer a alternativa entre fato e psicologia. Ou seja, quando Ottwalt se dirige contra a figurao, est na verdade argumentando contra o psicologismo. Lukcs toma uma afirmao de Tretiakov para argumentar que essa indiferenciao no provm de um erro casual, mas sim constitui um dogma da tendncia qual Ottwalt se afilia: 221

E mesmo essa confuso no acidental, mas antes um dogma (no professado, provavelmente inconsciente) da tendncia qual Ottwalt pertence. Tretiakov, por exemplo, que decerto est apto para falar aqui, diz ironicamente no curso de uma polmica: O que se valoriza em um escritor a sua capacidade de enxergar os coraes das pessoas (isto, psicologia!), mas no seu conhecimento no campo da teoria e da prtica coletiva (isto , o fato de Ottwalt). (RF, p. 72)

A psicologia identificada sem mais figurao, de modo que entre as alternativas que esses escritores se colocam no se encontra a opo artstica que se deriva do materialismo dialtico: vimos j por toda a argumentao de Arte e verdade objetiva, que essa opo a figurao materialista dialtica (RF) da realidade. Nesse texto, a discusso retomada no mesmo sentido: por um lado, Lukcs reconhece a legitimidade do impulso de oposio idia burguesa da arte pela arte. Contudo, por outro lado, nosso autor verifica que esse impulso passa a se dirigir contra o reflexo dialtico da objetividade pelas formas especficas, verdadeiramente artsticas, da arte; ou seja, os artistas e tericos da arte de tendncia acabam por identificar a arte pela arte com a verdadeira plasmao artstica em sua riqueza de determinaes por identificarem a arte burguesa clssica quele formalismo prprio da sua degenerao como classe. Da oposio plasmao artstica emerge uma forma de arte que se atm agitao direta e toma como matria a imediaticidade cotidiana dos fatos. Nos termos do nosso autor:
A antipatia nascida em si mesma de um instinto justo contra o carter burgus de determinadas formas de arte e suas teorias se converte com muita freqncia, nesse terreno, em uma luta contra a forma artstica verdadeira, contra o reflexo dialtico da realidade em toda a riqueza de suas determinaes pelas formas especficas da arte. A antipatia, em mesma justificada, contra o formalismo corrompido de lart pour lart burguesa se converte com freqncia em uma luta contra o especfico da plasmao artstica em geral. Produz-se com muita freqncia a tendncia de rebaixar a arte ao nvel de uma agitao cotidiana direta. (AVO, p. 48)

Esse rebaixamento significa uma vulgarizao do partidarismo presente na concepo marxista-leninista da arte. Ali, como vimos, o partidarismo emerge do reflexo objetivo e objetivamente artstico da realidade, no sentido que emerge do mundo criado e nico da obra de arte. A recusa da figurao e a degenerao do partidarismo em propaganda direta mantm um vnculo inseparvel. A forma artstica que resulta dessa vulgarizao , tambm no texto de 1934, entendida como uma colagem de reprodues fotogrficas extradas da vida cotidiana, que no expressam, mas sim se separam da concepo geral defendida pelo escritor. Essa concepo geral, uma vez que no emerge objetivamente da matria retratada, s pode surgir como posio subjetiva. Lukcs escreve:

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Uma dessas tendncias a simplificao vulgarizante do partidarismo marxista-leninista da arte, a transformao da tendncia que segundo Engels deve surgir organicamente do reflexo objetivamente artstico da realidade em uma prescrio montada sobre a reproduo fotogrfica de fenmenos cotidianos. Trata-se, pois, de uma ideologia da vulgarizao do objetivismo mecanicista, no qual, em virtude de suas limitaes, que j conhecemos, deve converter-se inevitavelmente em subjetivismo. (AVO, p. 48)

significativo que encontremos j em Reportagem ou figurao? a citao de uma passagem de Lnin que Lukcs desenvolve em AVO, e que j referimos acima, na qual lemos que as afirmaes extradas diretamente dos fatos so menos verdadeiras do que as abstraes corretas (exemplo da categoria do valor, em oposio quelas extradas da economia diria, como o preo do trabalho). Nesse sentido, Ottwalt se coloca uma falsa alternativa:
Uma vez que a figurao materialista dialtica escapa completamente alternativa de Ottwalt, ele pode celebrar um triunfo fcil, e um tanto prematuro. A resposta sua alternativa s pode ser: nem um nem outro; tertium datur: h ainda uma terceira possibilidade! (RF, p. 72)

A concepo que desconsidera a distino entre o pensamento da burguesia progressista e da burguesia decadente no percebe o materialismo espontneo, o carter de figurao genuna dos nexos causais objetivos (AVO) das produes literrias do perodo ascendente da burguesia, porque de fato no apreende o sentido profundo do materialismo dialtico (RF). Assim debilmente fundamentada e sem apontar contra o inimigo efetivamente vivo o iderio nefasto da burguesia decadente a concepo de uma cultura completamente nova (nos moldes da proletcult) se verifica vulnervel justamente s tendncias desse iderio, que acabam por domin-la. Ora, as produes literrias do perodo da burguesia decadente se desenvolvem numa ruptura gradual com o materialismo espontneo e o humanismo presente nos grandes idelogos e literatos da burguesia ascendente. Lukcs parte do fato de que as condies econmicas e polticas das classes e lutas de classe, em termos concretos, esto em constante transformao, o que faz com que toda classe seja obrigada a transformar a conscincia de seus membros e dos membros da classe que ela influencia. Os interesses de classe fundamentais podem permanecer os mesmos e sustentarem-se por pocas inteiras, mas passam por modificaes, ou tm de ser sustentados de maneira diversa. Nosso autor escreve:
Os interesses fundamentais de classe certamente se mantiveram os mesmos; com efeito, h interesses que se sustentam por pocas inteiras. Mas, por um lado, esses mesmos interesses passaram por modificaes substanciais, enquanto, por outro lado, os mesmos interesses tm de ser perseguidos de uma maneira diferente, dado que as circunstncias se alteraram. Para que a conscincia da burguesia atual seja conservada, ela tem de ser continuamente modificada; naturalmente, de um modo tal que o tipo, contedo, direo e rapidez da mudana correspondam mudana de um desenvolvimento da classe que

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genuinamente conservadora, isto , que busca preservar a explorao capitalista com diferentes meios para adequar-se s transformaes das condies. (RF, p. 67)

O exemplo que Lukcs oferece aqui o da mudana de ideologia do Partido de Centro e do Partido Nacional alemo antes e depois da guerra. Quer dizer, perodos posteriores tomada de poder poltico da burguesia, e que ainda assim sofrem transformaes em suas ideologias pelas mudanas nas lutas de classes. Se tomarmos o perodo da burguesia ascendente em comparao com a burguesia do ps-guerra, por exemplo, ento os interesses e a ideologia concomitante assumem formas radicalmente diversas. O tema da decadncia ideolgica da burguesia preservar a centralidade em toda a dcada de 1930, e receber tratamento detalhado, com base em Marx, em Marx e o problema da decadncia ideolgica, de 1938. Ali, a diferena radical, a verdadeira oposio dos pensamentos da burguesia progressista e ascendente segue as anlises de Marx e avana aos perodos posteriores vida do grande revolucionrio alemo. As conseqncias especficas e diferentes para os vrios campos da produo ideal arte, cincias naturais, sociais e filosofia so examinados em pormenor. Aqui encontramos em germe algumas dessas consideraes, e tambm alguns problemas que depois sero superados, como a nfase simplista na desinverso materialista das concepes hegelianas. Na segunda parte de RF, Da necessidade, virtude, Lukcs pretende salientar que o interesse fundamental de classe conservadora por sua prpria natureza de manuteno da explorao capitalista se mantm, mas toma formas diversas conforme seu desenvolvimento. Nesse respeito, ele afirma:
Se o Camarada Ottwalt acha isso paradoxal, eu lhe pediria antes de mais nada que estudasse a questo da dialtica de repouso e movimento nos escritos de Hegel, Marx, Engels e Lnin, e ento verificasse historicamente que a manuteno de um dado estado de coisas dificilmente significa uma conservao rgida, ou uma restaurao, o restabelecimento inalterado daquilo que restaurado. (RF, p. 67)

As novas formas tomadas pelos interesses e produes ideais da burguesia ao longo de seu desenvolvimento so incorporadas pela conscincia dos membros da classe e dos membros da classe que ela influencia.97 Essa herana, isto , a influncia das concepes burguesas (da decadncia) na conscincia dos membros da classe trabalhadora, assumida de maneira inconsciente e muito maior do que em geral se
97

Nosso autor argumenta aqui que o iderio da burguesia decadente pode inserir-se sub-repticiamente nas produes intelectuais e artsticas mesmo daqueles que assumem a perspectiva poltica ou partidria do proletariado. Essa idia ser retomada, como dissemos, em Marx e o problema da decadncia ideolgica (1938). Brecht procurar refutar essa idia quando de sua contraposio, nos Dirios de trabalho (a sua objeo no foi publicada na poca), a alguns pontos expostos no texto de 1938.

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acredita (RF, p. 69). Em Arte e verdade objetiva, Lukcs argumenta que essa influncia, os resduos da ideologia capitalista, se faz sentir tambm na nossa ideologia, e que no se detiveram na fronteira da Unio Sovitica. Ao contrrio, misturam-se s concepes emergentes de maneira complexa, e figuram nas concepes artsticas e tericas no apenas como influncia do ocidente, mas nascidas da evoluo social objetiva e subjetiva no interior da Unio Sovitica:98
Quem tiver lido cuidadosamente nossa anlise das tendncias subjetivistas na esttica da burguesia em decadncia ter visto que essas tendncias no se detiveram de modo algum nas fronteiras da Unio Sovitica. Sua penetrao em nossa ideologia tampouco pode ser mera conseqncia, por outro lado, do isolamento capitalista, mas sim devem ter ao mesmo tempo razes nos fatores objetivos e subjetivos de nossa prpria evoluo (sobretudo nos ltimos). Esses resduos ideolgicos burgueses no dissipados ainda no costumam em geral aparecer como tais, com carter independente, mas sim se apresentam mesclados do modo mais diverso e complicado com novas tendncias evolutivas em gestao. (AVO, p. 48)

Uma vez que o trabalho de desvendamentos dessas influncias demandaria uma investigao marxista da literatura, teoria literria e filosofia dos ltimos cinqenta ou sessenta anos, de que ainda no temos sequer o comeo, Lukcs se prope a apresentar, em Reportagem ou figurao?, um breve histrico das conseqncias estticas da influncia do pensamento burgus de decadncia, restrito a alguns pontos que importam diretamente teoria anti-figurao na Alemanha. A perspectiva anti-figurao historicamente suscitada, de incio, nos escritos tericos de Zola. Aparece apenas do ponto de vista do contedo social e da maneira indecisa que corresponde situao menos desenvolvida de sua poca. Assim, como uma teoria que reflete um perodo de transio, por um lado a teoria do romance experimental j contm certos elementos da forma da reportagem em oposio figurao; mas, por outro lado, procura preservar a continuidade com a herana realista da figurao, da qual Lukcs menciona como exemplos Balzac e Diderot, e apreende a sua prpria produo como desenvolvimento dessa herana. Assim, nosso autor concebe aqui a obra artstica e terica de Zola como contendo j alguns traos do mtodo jornalstico exemplificado por Ottwalt e Upton Sinclair, que, contudo, condenam absolutamente a figurao, o que muito os afasta de Zola. O nascimento dessa tendncia paralelo ao aparecimento da tendncia de transformao subjetivista do realismo. Esta tambm tem incio na Frana com Flaubert, Goncourt e Maupassant,
98

Talvez seja desnecessrio salientar que, aqui, Lukcs analisa criticamente o processo de desenvolvimento da sociabilidade sovitica, como raiz social cujos limites levaram produo de uma forma artstica problemtica. Ao lado de sua defesa anti-sectria do valor artstico de produes de toda a histria da humanidade, essa aproximao demonstra como so infundadas as identificaes de Lukcs ao stalinismo. suficiente para reiterar tambm o carter protocolar das citaes de Stalin nesse texto.

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que no obstante ainda mantm fortes vnculos com o realismo, assumindo um carter de fenmeno de transio. Ambas as correntes da transformao do realismo so acentuadas unilateralmente nos sentidos objetivista e subjetivista, respectivamente com os romances de reportagem e com os romances psicologistas (exemplificados por Bourget e Huysmans). Nosso autor entende o aparecimento dessas duas tendncias, que no se apresentavam no realismo do perodo ascendente da burguesia como uma diviso do realismo. Essa a outra meno ao realismo que aparece em Reportagem ou figurao?, alm daquelas que emergem pela pena de Engels e que procuramos apontar ao longo do captulo. Vemos que o realismo aqui identificado s obras do perodo ascendente da burguesia como Balzac e Diderot e que as produes artsticas que surgem da diviso do realismo seguem a linha anti-figurao. (Aqui, Lukcs ainda no menciona o anti-realismo, ou a defesa do realismo como perspectiva artstica mais geral, mas apenas com relao a esse perodo especfico da histria. No entanto, vemos que a figurao como elemento central dessas obras realistas embasa as suas crticas. De fato, a figurao se manter como um trao significativo da teoria do realismo.) Para alm dessas tendncias apresentadas aqui em termos muito gerais, enfocadas do ponto de vista do contedo particularmente o seu aspecto de crtica social, pelo qual vemos que Lukcs enxerga a crtica social como um dos aspectos da tendncia literria objetivista que compreende uma das correntes da decadncia burguesa nosso autor considera que se deve voltar tambm forma. Nesse respeito, Lukcs estabelece uma linha que passa pelo expressionismo e pelo Novo Objetivismo (Neue Sachlichkeit) e alcana a corrente dos escritores aqui tratados, Ottwalt, Sinclair e Brecht. Apresenta brevemente a teoria de Wilhelm Worringer, que mais tarde se tornou muito importante no desenvolvimento da teoria expressionista da arte, para quem h dois tipos de abordagem da arte, abstrao e empatia. A descrio da empatia, contra a qual se dirige, aproxima-se da descrio de Ottwalt da forma tradicional do romance e do drama aristotlico de Brecht. O expressionismo foi abraado na onda revolucionria do perodo imediatamente posterior guerra, e em parte foi influenciado j pela resistncia revolucionria da classe trabalhadora durante a guerra imperialista; mas, apenas conseguiu alcanar uma literatura de humanidade dissimuladamente revolucionria, que se fixou novamente no campo da burguesia com o declnio da onda revolucionria. No momento em que escreve, nosso autor afirma que h um impulso revolucionrio muito mais enrgico e fundamental, surgido aps um perodo de relativa 226

estabilizao, e que, por um lado, trouxe consigo a aproximao da intelligentsia de esquerda burguesia (o Novo Objetivismo) e, por outro, uma tentativa muito mais sria de tratar os problemas da revoluo proletria, precisamente nas obras dos escritores aqui tratados (Ottwalt, Sinclair e Brecht). Contudo, essa tentativa sria compartilha dos problemas prprios do seu objetivismo e da arte de tendncia: a abstrao do contedo, o empirismo alheio da forma e as solues moralizantes. Nosso autor escreve:
Mas uma vez que para eles esses contedos ainda permanecem abstratos, a despeito de uma perceptvel tendncia concretizao, isto , fenmenos superficiais, e no as foras motrizes objetivas da revoluo, sua disposio revolucionria tambm permanece uma pregao abstrata, uma tendncia. (RF, p. 71)

Embora no desenvolva a tendncia concretizao, podemos dizer que essa tendncia se realizou para Lukcs na obra madura de Brecht, que na segunda metade da dcada elogia como genuinamente realista em oposio s teorias que o dramaturgo pretende aplicar.99 Nesse momento, contudo, precisamente uma pea de Brecht que nosso autor toma como exemplo para criticar como literatura de tendncia, em que as verdadeiras foras motrizes da realidade no podem ser retratadas:
Poderamos referir, por exemplo, pea de Brecht A deciso [Die Massnahme, literalmente As medidas tomadas], em que os problemas estratgicos e tticos do partido so reduzidos a problemas ticos. Partindo dessa viso de mundo, impossvel reconhecer e figurar efetivamente as foras motrizes. apenas compreensvel, portanto, que esses escritores adiram formalmente ao mtodo criativo esboado acima, e o proclamem algo radicalmente novo, remodelando-o conforme as circunstncias. (RF, p. 71)

A esse limite da arte de tendncia, e particularmente ao carter das objees de Ottwalt em sua resposta, Lukcs identifica algumas linhas centrais dessa espcie de neoempirismo que representou o pensamento de Mach, ao qual Lnin dirigiu uma crtica recuperada por Lukcs em Reportagem ou figurao? e referida de passagem em Arte e verdade objetiva.100 A nfase unilateral de Ottwalt no efeito, tanto da obra arte
99

Para dar um exemplo, em Trata-se do realismo!, de 1938, Lukcs escreve, no contexto da afirmao das tendncias realistas do sculo XX: E Brecht publicou, no terceiro nmero da revista Das Wort, uma pequena pea em um ato, Der Spitzel (O delator), em que trava uma luta contra a desumanidade do fascismo, de uma teoria realista, polifrmica, matizada, de um modo novo na sua obra; ele nos d nessa pequena pea uma imagem viva, mediatizada por destinos humanos, do terror fascista na Alemanha, mostra como este desagrega todos os alicerces humanos da vida familiar, a confiana entre marido, mulher e filho, como a desumanidade do fascismo desfaz e destri, nas suas bases elementares, aquilo que diz proteger, a famlia. (In MACHADO, C. E. J. Um captulo da histria da modernidade esttica: debate sobre o expressionismo. So Paulo: Editora da UNESP, 1998. Trad. Carlos Eduardo Jordo Machado, pp. 230-31.) Essa pea foi posteriormente includa como uma cena de Terror e misria do Terceiro Reich, traduzida na edio brasileira por O espio (BRECHT, B. Teatro completo Vol. 5. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2005.) 100 Lnin analisa a oposio neo-empirista fundada em Mach aos partidrios da teoria da abstrao de Worringer, como teorias prprias da fase imperialista do capitalismo, que expressam a decadncia

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quanto dos objetivos da crtica literria, a separao rgida entre o exame do efeito e das suas causas, quer dizer, do mtodo criativo e sua determinao de classe, toda a terminologia empregada aproximam-se da compreenso machista. Em termos mais especficos, no apenas a obra artstica se prende imediaticidade do real, como tambm os seus efeitos so concebidos de maneira imediatista, uma vez que se medem pela agitao direta, sem se pretender sequer propaganda, alcanada com o efeito mais profundo do desvendamento do fetichismo. De modo que difcil no recordar os complexos de percepes de Mach que, de acordo com ele, so aquilo que perfaz a nossa realidade (RF, p. 64). Independente da proximidade especfica com Mach, Lukcs j ressaltou o paralelo com o materialismo mecnico em geral. Por conseguinte, a rejeio de Ottwalt da herana literria tem uma base terica fraca, bem como uma dbil base prtica. Sem slida fundamentao no marxismoleninismo, Ottwalt passa ao largo da compreenso de que se as idias a serem combatidas so as da burguesia decadente, que assumem uma forma nova, diversa e muitas vezes oposta aos grandes representantes progressistas da burguesia, e no as concepes burguesas de seu perodo ascendente. Como conseqncia, seu pensamento acaba influenciado por aquelas mesmas idias contra as quais Lnin voltava sua anlise (e j tambm Marx e Engels, como nosso autor mostrar no texto de 1938). o carter frgil de sua fundamentao que o induz a esse auto-engano. Lukcs escreve:
O auto-engano que se segue de suas premissas tericas obscuras pode ser percebido muito claramente no modo como ele passou ao largo do fato de que o tio cuja morte supostamente esperamos para receber nossa herana j est efetivamente morto no que concerne nossa herana: isto , a burguesia revolucionria. Por outro lado, contudo, Ottwalt toma posse da herana de um tio ainda vivo, a burguesia decadente do perodo imperialista. (RF, p. 71)

nesse sentido, que se apresenta aqui sucintamente e receber maior desenvolvimento em escritos posteriores, que nosso autor compreende a influncia de

ideolgica desse perodo, ainda que de posies aparentemente opostas. Lukcs escreve em Arte e verdade objetiva: O conhecido e muito influente esttico Worringer, fundador da chamada teoria da abstrao, deriva a necessidade de abstrao de um medo intelectual do espao, da enorme necessidade de repouso do indivduo. Por conseguinte, rechaa tambm o realismo moderno como demasiado copiador, como demasiado apegado realidade. Embasa sua teoria em uma vontade absoluta de arte, que entende como uma exigncia interior latente que subsiste em completa independncia com relao ao objeto... e se comporta como vontade de plasmao. O fato de que essa teoria sustente a pretenso em moda de fundamentar a suprema objetividade da arte muito caracterstico das teorias do perodo imperialista, que no se apresentam nunca abertamente, mas dissimulam sempre as suas tendncia sob algum disfarce. Em sua caracterizao da luta dos partidrios de Mach contra os idealistas, Lnin desmascara por completo essa manobra do idealismo do perodo imperialista. A teoria da abstrao, que mais frente se converteria no fundamento terico do expressionismo, constitui um momento culminante do molde subjetivista da esttica: uma teoria da rigidez subjetivista e da decadncia subjetivista das formas artsticas no perodo de putrefao do capitalismo (AVO, pp. 19-20).

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uma concepo prpria da decadncia da burguesia sobre a nova arte, e o caminho da tendncia anti-figurao nesse processo. Trata-se de uma defesa dos desenvolvimentos revolucionrios da produo artstica da burguesia, em especial da figurao dos nexos causais da objetividade, que de maneira alguma podem ser equiparados ao psicologismo prprio de uma corrente que se afasta da figurao genuna e a ela se ope. Ao contrrio, o psicologismo entendido como a exacerbao unilateral de uma das divises do realismo, cujo reverso precisamente a mesma exagerao unidimensional da objetividade exterior. Nenhuma dessas vertentes pode constituir para Lukcs a herana proletria no campo da arte. Antes, para o autor de Reportagem ou figurao?,
o presente estgio do desenvolvimento da luta de classes estabelece tarefas mais elevadas literatura proletria revolucionria, isto , criar obras que abarquem as tendncias de desenvolvimento bsicas do perodo como um todo, obras que, sem negligenciar o aqui e agora imediato, tambm tomem em considerao os traos persistentes, de longo prazo e genuinamente tpicos do perodo a grande obra de arte proletria. (RF, p. 65)

A sua defesa, evidentemente, retoma para a arte proletria no a forma e o contedo da literatura burguesa progressista, mas sim a exigncia, que tal literatura satisfaz na medida do seu limite, de figurao das tendncias objetivas da realidade, as suas foras motrizes subjacentes ao imediato, ou seja, a exigncia da tipicidade. Eis o que permite a Lukcs afirmar que o proletariado herdeiro da burguesia revolucionria. (E lembremos a qualificao que nosso autor atribui a toda herana genuna, como herana viva.) Em consonncia com essa viso, nosso autor conclui que a concepo qual Ottwalt se afilia encerra um erro triplo. Em primeiro lugar, abandonando a herana, abandona o desenvolvimento real de todos os elementos da cultura proletria, e at mesmo a luta por esses elementos antes da tomada de poder pelo proletariado; por conseguinte, em segundo lugar, entrega essa herana de mo beijada para a burguesia, na medida em que a aceita diretamente das suas mos, isto , falsificada pela sua ideologia decadente, como elementos vivos da reao; e, por fim, exige que a literatura proletria e a cultura proletria como um todo surjam a partir do nada, sem conexo com o passado:
Nem preciso dizer que essa cultura nica, especial apenas na imaginao de seus inventores surge do nada. Na realidade, entretanto, apartada da grande tendncia revolucionria, essa cultura se alimenta dos produtos ideolgicos da decadncia da burguesia (neo-machismo etc.). (RF, p. 69)

Ressaltamos que para nosso autor o proletariado herdeiro da literatura e da filosofia do perodo ascendente da burguesia. Refere-se tambm a Engels para apoiar 229

esse argumento, reproduzindo a afirmao, ao final de seu livro sobre Feuerbach, segundo a qual o movimento operrio alemo o herdeiro da filosofia clssica alem. (RF, p. 68). A defesa da apropriao da herana burguesa progressista pelo proletariado se vincula, por um lado, afirmao de que essa herana, uma vez apropriada pela burguesia decadente, sofre deturpaes no sentido da reao, e, por outro lado, necessidade de o proletariado se opor perspectiva da burguesia decadente como a seu inimigo vivo. Essa compreenso permanecer central no pensamento de Lukcs dos anos trinta, mas se desprender cada vez mais do carter abstrato e logicista que entrevemos na idia de retrabalhar dialeticamente o idealismo no sentido de sua desinverso materialista.101 Nosso autor escreve:
a histria da ideologia proletria , desde o incio, a luta por esses elementos e tendncias, realizaes do desenvolvimento da burguesia apropriados para serem ainda desenvolvidos uma vez que fossem dialeticamente re-trabalhados, invertidos e superados pelo proletariado realizaes que s o proletariado est em posio de levar adiante, e que nas mos da burguesia apenas retrocedem ao uso reacionrio, se que so usados. (RF, p. 68)

Com essa argumentao, Lukcs vincula a questo da herana literria da burguesia progressista e o problema da decadncia ideolgica dessa classe com a proposio de uma arte inteiramente nova e com a oposio de arte de tendncia e partidarismo na arte. A arte concebida como propaganda direta, ou agitao, negando a herana dos traos progressistas presentes tambm na forma artstica burguesa, particularmente a figurao do concreto (AVO), acaba influenciada por problemas do pensamento da burguesia decadente, em dois aspectos: o neo-machismo (no sentido do empirismo) e a subjetivao moralizante, no sentido de que expe a sua perspectiva apenas como opinio do autor e como opinio moral, j que no fundada nas tendncias prprias da objetividade. Todas essas concluses se extraem, em Lukcs, da experimentao formal, dos limites da forma escolhida de maneira arbitrria, porque autnoma com relao ao contedo. Ou seja, uma vez que a obra artstica se constitui de sua forma, no distinta do contedo, mas antes definida como a expresso sensvel desse contedo, a experimentao formal impe no somente problemas puramente estticos, como tambm deturpaes de contedo, quer dizer, falseamento da realidade
101

Nesse texto, Lukcs apresenta ainda um outro argumento em favor da apropriao pelo proletariado da herana literria da burguesia progressista, centrado na idia de que a base do pensamento de Marx a apropriao materialisticamente retrabalhada dos desenvolvimentos mais elevados da filosofia burguesa (Hegel) e da economia-poltica clssica. Abordaremos brevemente esse argumento problemtico no incio do prximo captulo, como uma concepo a ser superada no processo de sua aquisio da ontologia marxiana. Mesmo no interior da dcada de 1930, observaremos transformaes em seu pensamento esttico que expressam uma superao, ainda que indireta, de certos limites dessa concepo.

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no retrato. Por conseguinte, a questo da forma representa para o nosso autor a matria crucial e determinante para seu pensamento esttico. Em Arte e verdade objetiva, Lukcs procura evidenciar o modo como para Marx a forma artstica emerge da condio scio-histrica objetiva no interior da qual se conformou precisamente como expresso de tal contedo scio-histrico. Refere clebre passagem da Contribuio Crtica da Economia-Poltica Introduo, na qual Marx considera de maneira breve, mas determinante, duas questes essenciais que envolvem a epopia antiga, e que aparece j em Reportagem ou figurao?, conforme apresentamos acima.102 Nosso autor afirma que, nesse fragmento,
Marx definiu clara e profundamente sobre a base do exemplo da epopia /.../ os grandes problemas que resultam da dialtica histrica da objetividade da forma. Mostra primeiro que toda forma artstica est ligada em sua gnese e seu desenvolvimento a determinadas premissas ideolgicas sociais e produzidas pela sociedade, e que somente a partir dessas premissas pode surgir a temtica, podem surgir os elementos formais que levam uma forma determinada a seu apogeu (a mitologia como fundamento da epopia). (AVO, p. 41)

(Como mostra tambm a fundamentao scio-histrica da proposio de um novo tipo trgico nas crticas de Marx e Engels a Lassalle.) Nosso autor salienta aqui que, para Marx, os temas e as formas artsticas prprias para a sua configurao emergem historicamente em conexo com premissas ideolgicas sociais e produzidas pela sociedade, como o entendimento mitolgico do mundo no caso da epopia grega.103 Em seguida, prope que a segunda considerao de Marx sobre a evoluo da arte expressa ainda com maior clareza a objetividade dialtica da forma artstica, e transcreve a passagem do texto de Marx:
Mas a dificuldade no consiste em compreender que a arte e a epopia gregas estejam ligados a determinadas formas de evoluo sociais. A dificuldade reside em que nos proporcionam ainda um gozo esttico e passam em certo aspecto por norma e modelos inigualveis. (AVO, p. 41)

Tornando a sua ateno no aos fundamentos scio-histricos da forma artstica, e sim questo da obra de arte j plasmada, Lukcs entende essa passagem como
102

Aparece tambm em Histria e conscincia de classe, como referimos no incio do Captulo I, conforme a exposio de Celso Frederico em Marx, Lukcs: a arte na perspectiva ontolgica, op. cit. 103 Notamos aqui que Lukcs no salienta a relao entre o estgio de desenvolvimento objetivo da humanidade (o grau de desenvolvimento efetivo das foras produtivas) e as formas de arte, como Marx faz em seu texto. Sua nfase recai sobre a ideologia produzida pela sociedade como determinante para arte. Embora essa relao esteja tambm presente no texto de Marx, Lukcs no coloca em evidncia a determinao objetiva, mas as formas de conscincia e as concepes produzidas no momento histrico. A passagem de Marx centra-se em mostrar no que a explicao mitolgica do mundo constitui a base da epopia grega, mas no fato de que essa explicao s possvel num momento de baixo desenvolvimento das foras produtivas. Pretende evidenciar que os momentos histricos em que a produo artstica elevada no necessariamente coincidem com o alto grau de desenvolvimento das foras produtivas: ao contrrio, esse desenvolvimento, propiciado historicamente pela forma social do capital, se realiza com base em contradies sociais que antes obstaculizam a produo artstica elevada.

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afirmao da plasmao do contedo scio-histrico da vida grega, e nesse sentido como reflexo objetivo (e essencial, potencializado) de um momento j passado da histria da humanidade. Nosso autor escreve:
de lamentar, contudo, que o manuscrito de Marx se interrompa em meio a suas profundas reflexes. Mas as consideraes preservadas mostram muito claramente que tambm aqui ele faz originarem-se as formas da arte grega a partir dos contedos especficos da vida grega, que para ele surge do contedo scio-histrico e tem por misso elevar esse contedo altura de uma objetividade artisticamente plasmada. (AVO, p. 42)

Em consonncia com a concepo da arte como plasmao objetiva de um momento da histria humana, cujo interesse atual consiste em expressar e trazer conscincia de maneira viva esse momento da histria humana (a arte como autoconscincia da histria da humanidade), Lukcs defende em dois sentidos o valor artstico da herana literria passada, e particularmente da burguesia em ascenso. Em primeiro lugar, suas obras consistem em expresses objetivas do momento histrico em que surgiram e logram plasmar de maneira viva as contradies capitalistas essenciais que movem a vida nesse momento. Mas, e em segundo lugar, apenas constituem essa plasmao artstica da vida na medida em que realizam a unidade orgnica de forma e contedo, que tem como momento central a figurao completa e viva das relaes humanas objetivas essenciais. Nesse sentido, cumpre observar e descobrir os lineamentos que compem o seu mtodo criador fundamental, que tem em comum com a arte grega, e que Lukcs identifica precisamente objetividade do reflexo, com todas as suas determinaes prprias. Por conseguinte, mais uma vez, no se trata de copiar o modo especfico como escreveram os grandes autores, de obedecer sua escrita como norma, de reproduzir as exterioridades tcnico-formais de suas criaes, mas sim da apropriao dessa herana viva. Finalizemos este captulo com os termos insubstituveis do nosso autor:
Falamos muito nesses ltimos anos do problema da herana, mas sem chegar a abordar, em geral, a questo central. E esta questo central que os grandes escritores das pocas passadas, os Shakespeare e os Cervantes, os Balzac e os Tolstoi, refletiram suas respectivas pocas de modo artisticamente adequado, vivo e completo. A questo da herana consiste em proporcionar aos nossos escritores uma viso viva dos problemas fundamentais dessa plasmao adequada de uma poca. Porque isto o que se deve aprender dos grandes escritores das pocas passadas, e no quaisquer exterioridades tcnico-formais. Ningum pode nem deve escrever hoje como escreveram em seu tempo Shakespeare e Balzac. Trata-se de descobrir o segredo de seu mtodo criador fundamental. E esse segredo precisamente a objetividade, o reflexo animado e vivo da poca na conexo animada de seus traos mais essenciais, a unidade de contedo e forma, a objetividade da forma como reflexo mais concentrado das conexes mais gerais da realidade objetiva. (AVO, p. 50)

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A incompreenso que se tem dessa defesa de Lukcs se evidencia aqui com nitidez. A arte nova deve apropriar-se da herana literria da burguesia progressista, dos momentos de florescimento da arte, a fim de apreender o sentido da objetividade do reflexo artstico. Rompendo com esses princpios essenciais da grande arte, as novas correntes apropriam-se da recusa desses princpios, substitudos pelos lineamentos prprios da subjetivao da arte. Estes emergem no interior do movimento de decadncia do pensamento burgus em todas as reas em particular, no momento em que escrevia Lnin, e posteriormente Lukcs, das ideologias do perodo imperialista e no como superao dos limites burgueses pela perspectiva da emancipao humana, apesar do carter muitas vezes inconsciente e mesclado com que os escritores e estetas defendem as tendncias novas da arte. No demais repetir que Lukcs no prope uma cpia das formas especficas ou tcnicas dos grandes artistas do passado. A forma da arte deve emergir de seu contedo e figur-lo concretamente, e isso o que a apropriao da herana literria viva da burguesia ensina. Para tanto, nosso autor demonstra a necessidade de oposio s tendncias de subjetivao da arte: a afiliao aos princpios contrrios objetividade do reflexo significa um passo atrs dos desenvolvimentos alcanados pela humanidade no passado. A concepo artstica propriamente marxista deve, antes, apropriar-se do princpio da objetividade e avanar em direo ao reflexo artstico objetivo da realidade do seu tempo.

Aspectos das concepes de Lukcs nesse perodo, particularmente as apreenses filosficas pontuais de momentos do pensamento de Marx em torno da atividade humana fundante, e sua relao com alguns aspectos estticos, sero abordados no incio do Captulo III.

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CAPTULO III A ao como determinao central da arte literria104: a teoria do realismo de Lukcs (1935-1939)
A profundidade da intuio esttica, da aproximao realista realidade, sempre constituda /.../ pelo o impulso a nada aceitar como resultado morto e acabado e dissolver o mundo numa viva ao recproca dos prprios homens. (G. Lukcs, Marx e o problema da decadncia ideolgica)

O fato de o tema da ao no se apresentar como cerne de sua discusso esttica, e determinao central da literatura, nos textos examinados no captulo anterior, tem como paralelo algumas consideraes diretamente filosficas em torno do tema que evidenciam o modo ainda incompleto como Lukcs entendia a questo da atividade fundante. Essas consideraes mostram que o entendimento direto e filosfico do nosso autor sobre esses temas nem sempre acompanha as suas apreenses estticas. O que no estranho, antes de mais nada, porque as determinaes literrias e estticas constituem o seu objeto. Mas atesta tambm que Lukcs, quando voltado a um objeto concreto, e especialmente literatura, apreende determinaes que no aparecem em suas formulaes filosficas mais universais, alis, esparsas. No interior da concepo esttica, ressaltamos a objetividade do reflexo artstico com todas as suas determinaes, que procuramos expor no captulo anterior: a unidade de contedo e forma, a objetividade e historicidade da forma, a centralidade do concreto, a exigncia da tipicidade e da figurao, a arte como totalidade e mundo fechado, a considerao do partidarismo objetivo fundado em Marx, Engels e Lnin; bem como a sua crtica reveladora dos artistas que no realizam a unidade de forma e contedo, cujas obras se apresentam como conjunto contraditrio de matria emprica e idia geral abstrata, que conduzem proposio discursiva do posicionamento subjetivo, necessariamente moralizante; o modo como relaciona a posio de classe com as possibilidades de criao artstica e entendimento esttico, o modo como explica, sobre essa base, a tendncia subjetivao na arte, todo seu esforo por apreender e expor a vinculao prtica dos contedos histrico-sociais com as formas artsticas e a centralidade das lutas de classes nessas consideraes, alm de apreend-las como o
104

Aqui devemos indicar a exceo da lrica, a que nosso autor dedica raras menes e que no abordaremos no trabalho. Seu objeto centralmente o romance e a pica, mas estende-se ao drama a centralidade da ao e da tipicidade, sob uma forma diversa conforme a especificidade do seu contedo, como vimos na discusso de Marx e Engels sobre a tragdia de Lassalle.

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prprio contedo concreto que confere criao artstica a sua totalidade intensiva. Esse conjunto de aquisies representa um passo dado em seu processo de desenvolvimento da teoria do realismo, um patamar a partir do qual nosso autor avanar e se aprofundar. Mas o carter ainda incompleto do papel da ao na arte tal como apresentada nos textos analisados no captulo anterior, escritos at 1934, no pode ser deixado de lado, at para compreender o seu significado central nos textos posteriores. E essa incompletude apresenta um paralelo em certas consideraes esparsas e breves que explicitam o limite de sua compreenso da atividade fundante. O entendimento de Lukcs sobre a Primeira Tese ad Feuerbach, bem como de uma passagem da parte sobre Feuerbach de A ideologia alem, apresenta certa insuficincia precisamente com respeito atividade fundante, e, por conseguinte, no entendimento da superao marxiana do pensamento de Hegel. Nosso autor aborda essas passagens no contexto da crtica concepo de Ottwalt sobre a necessidade de a arte voltar-se exclusivamente agitao ou propaganda direta, ou seja, da crtica arte de tendncia. Afirma que a teoria defendida por Ottwalt e outros da mesma vertente considera-se fundada na 11 Tese ad Feuerbach105, em que interpretao e transformao so contrapostas como a linha que separa a antiga filosofia do materialismo dialtico. Mas o sentido que lhe conferem Ottwalt e outros mecnico, deturpa o verdadeiro significado da tese de Marx. A idia de que antes de Marx a realidade era apenas interpretada e depois dele devemos almejar apenas a sua transformao uma vulgarizao que faz desaparecer tanto a dialtica como o materialismo. De fato, os defensores da arte como propaganda direta efetivam essa vulgarizao, a separao unilateral de interpretao e transformao da realidade. Contudo, com a inteno legtima de se opor a essa vertente, pela assero de que necessria uma elevao da conscincia sobre a realidade para perspectivar a sua transformao prtica, nosso autor envereda por uma argumentao bastante equivocada sobre a relao de conscincia e prtica nos textos marxianos. A questo j de incio colocada de um modo estranho discusso da atividade prtica, que Marx prope no contexto da crtica ao idealismo e ao antigo materialismo. Nosso autor afirma que, antes de Marx, evidentemente tambm havia prxis, porque a

105

Os filsofos s interpretaram o mundo de diferentes maneiras; do que se trata de transform-lo. (MARX, K., ENGELS, F. A ideologia alem. So Paulo: Martins Fontes, 1998. Trad. Luis Cludio de Castro e Costa.)

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realidade estava em constante transformao e as pessoas no viveriam se agissem tal como nossos tericos literrios mais recentes concebem a sua ao quer dizer, a no-ao, somente a interpretao. Ao contrrio, o revolucionrio hngaro assevera que havia prxis: a diferena que se tratava de uma prxis com falsa-conscincia (e indica entre parnteses que essa idia se extrai de Engels). Assim, adentra a discusso da Primeira Tese ad Feuerbach a fim de sustentar a idia de que o novo patamar que a compreenso marxiana representou com relao ao pensamento moderno no consiste na afirmao da prxis em oposio no-prxis, mas a emergncia da prxis com conscincia correta. Vejamos como ele extrai essa idia da Primeira Tese:
Marx, que tambm indicou na primeira de suas Teses ad Feuerbach que, como resultado da unilateralidade do velho materialismo filosfico, o lado ativo, em contradio com o materialismo, foi estabelecido pelo idealismo /.../ mas apenas de modo abstrato, isto , com falsa conscincia, tambm nos d a correta apresentao dessa conexo e de sua base subjacente. (RF, p. 67, grifo nosso)

Ou seja, aqui, Lukcs entende a atividade abstrata do idealismo como uma atividade com falsa conscincia. Mas tivemos a oportunidade de indicar brevemente no Captulo I a descoberta especfica de Marx que a Primeira Tese ad Feuerbach expressa de maneira sinttica definidora do novo patamar de apreenso da objetividade que seu pensamento representa em relao ao idealismo, bem como ao velho materialismo (mecnico). Se atentarmos ao segmento da sentena que Lukcs interrompeu em sua citao, o trecho da frase que ele optou por omitir, veremos o que define o carter abstrato do idealismo para Marx:
o lado ativo, em contradio com o materialismo, foi estabelecido pelo idealismo que, naturalmente, desconhece a atividade sensvel, efetiva, como tal mas apenas de modo abstrato.

Ou como aparece na edio brasileira106, da qual extramos o trecho omitido pelo nosso autor:
Eis porque, em oposio ao materialismo, o aspecto ativo foi desenvolvido de maneira abstrata pelo idealismo, que, naturalmente, desconhece a atividade efetiva, sensvel, como tal.

Quer dizer, o carter abstrato do idealismo se caracteriza por desconsiderar a atividade prtica sensvel como atividade prpria e definidora do ser social, e com isso limitar o carter ativo humano ao mbito exclusivo do pensamento. A abstrao do idealismo no a falsa conscincia em geral, ou a atividade com falsa conscincia.

106

MARX, K. Teses ad Feuerbach, in MARX, K. e ENGELS, F. A ideologia alem (Feuerbach). So Paulo: Martins Fontes, 1998.

236

Por certo, apresentar o carter ativo humano como a atividade restrita do pensamento constitui uma falsa conscincia necessria condio de classe da burguesia (o idealismo). Contudo, no disto que trata o texto de Marx. Novamente, a superao tanto do idealismo quanto do materialismo antigo se explicita na sua concepo original da objetividade, apreendida como atividade humana sensvel, prtica, como forma subjetiva. Assim, superando a unilateralidade materialista que entende a objetividade como coleo de dados mortos relacionados ao sujeito apenas como objetos do conhecimento e da intuio, Marx a compreende como forma subjetiva, isto , como objetivao da subjetividade pela ao produtora; por outro lado, essa concepo supera tambm a considerao unilateral e abstrata do idealismo sobre a atividade humana, uma vez que a apreende como atividade objetiva, ou seja, ao prtica que se realiza como objetividade, e no se limita criao de produtos ideais, ilusria atividade automotora da conscincia. Vemos assim que a passagem de Marx no ope a prtica com falsa conscincia prtica com conscincia correta. Para Lukcs, contudo, o aspecto ativo se refere prtica efetiva dos idealistas burgueses, e o carter abstrato desse aspecto ativo se define pela falsa conscincia que subjaz sua prtica. No mnimo, a sua concluso no se depreende da passagem em que pretende sustent-la. Mas percebemos, alm disso, que, ao extrair essa concluso, nosso autor mostra que no apreende o significado real da atividade prtica sensvel como formadora do mundo humano objetivo e subjetivo. E sintomtico dessa incompreenso que ele omita da passagem justamente o trecho em que Marx define o significado do carter ativo: este significado central da primeira tese e a sntese da efetiva superao marxiana do idealismo. Em lugar dessa apreenso, Lukcs prope a distino de idealismo e marxismo apenas no interior da conscincia, pela oposio de falsa conscincia e conscincia correta. No Captulo I, referimos afirmao do prprio Lukcs no seu Posfcio de 67, segundo a qual, em Histria e conscincia de classe, a sua concepo da prxis se convertia num idealismo extremo em virtude de que no compreendera a crtica de Marx a Feuerbach precisamente na questo do trabalho, do fundamento na prxis real. Vemos que, aqui, nosso autor se volta a essas questes, mas ainda com um entendimento insuficiente centrado na conscincia. No mesmo sentido segue o seu exame de uma passagem de A ideologia alem (Feuerbach), em que os autores explicam a fundamentao prtica real, historicamente determinada, da forma idealista da conscincia. Lukcs cita essas passagens no mesmo 237

contexto de objeo simplificao de Ottwalt da 11 Tese ad Feuerbach, a falsa oposio de prtica e no-prtica; pretende tambm com isso embasar sua prpria concepo da oposio entre o idealismo burgus e o marxismo, centrada na contraposio de prtica com falsa conscincia e prtica com conscincia correta. Nosso autor cita a passagem e em seguida a comenta:
A diviso do trabalho s comea verdadeiramente quando aparece uma diviso de trabalho material e mental. A partir desse momento, a conscincia pode realmente gabar-se de ser algo outro alm da conscincia da prtica existente.../.../ O ponto de inflexo que Marx alcana aqui no reside, portanto, em colocar prxis no lugar de no prxis o que superaria Hegel em idealismo mas, antes, em reconhecer a possibilidade objetivamente contida na posio de classe do proletariado de transformar a prxis anteriormente inconsciente ou falsamente consciente em prxis consciente, uma prxis com conscincia correta. A rgida contraposio das duas fases que, embora no o reconheam e no tenham conscincia dela, o que se encontra na base das vises de Ottwalt e outros que pensam como ele, deve levar a conseqncias tanto mecanicistas como idealistas se seguida at a sua concluso lgica. (RF, p. 68)

Mais uma vez, vemos que Lukcs faz decorrer da passagem de Marx uma concluso que no se depreende dela. Nessa parte de A ideologia alem, Marx est tratando do surgimento do idealismo, sob suas vrias formas, e argumenta que a conscincia idealista provm da separao efetiva do trabalho em material e mental. Apenas quando a atividade humana se divide em atividade manual e mental emerge a condio objetiva para uma compreenso idealista do mundo, que concebe a conscincia como separada e determinante da existncia prtica efetiva. Essa diviso do trabalho, fundada inicialmente no baixo desenvolvimento das foras produtivas, e que sob o capitalismo encontra sua base na contradio de classe prpria dessa forma social, constitui, pois, a determinao objetiva social do pensamento idealista, em que a conscincia aparece como automotora e independente da objetividade. Assim, trata-se, em geral, do fundamento ativo da conscincia e, em particular, no contexto de sua crtica aos neohegelianos, do fundamento prtico do idealismo. Aqui encontramos outro

desdobramento da concepo sintetizada pela primeira tese. Ali, Marx define a objetividade como forma subjetiva; aqui, Marx tematiza a formao da conscincia (momento da subjetividade), e indica que ela condicionada pela forma da diviso do trabalho, ou seja, pelo modo como a atividade humana vital se realiza em cada momento do desenvolvimento das foras produtivas. Mas o que Lukcs depreende da passagem de A ideologia alem se distancia desse significado. Como dissemos, pretende defender contra Ottwalt que sempre h prtica, embora com falsa conscincia, e que a conscincia sempre da prtica; e que preciso, portanto, considerar sempre conjuntamente conscincia e prtica: no caso da 238

burguesia, prtica com falsa conscincia; no caso do proletariado, a possibilidade da prtica com conscincia correta. E identifica a essa percepo a virada de Marx com relao ao pensamento moderno: no o estabelecimento da oposio entre prxis e noprxis, o que seria mais idealista que Hegel, mas o reconhecimento da possibilidade objetiva inerente posio de classe do proletariado de transformar a prxis falsamente consciente numa prxis com conscincia correta. Uma das apreenses originais de Marx , de fato, observar a possibilidade instaurada com a emergncia do proletariado de compreender a construo prtica do mundo objetivo e subjetivo e empreender conscientemente uma transformao prtica com vistas superao da forma social capitalista. Entretanto, no disso que trata a passagem citada pelo nosso autor; mais uma vez, podemos dizer que, no mnimo, a sua concluso no se extrai do trecho citado. Mas o que a sua concluso traz tona que, nesse momento, ele no compreende o fundamento ativo das formas de conscincia tal como apresentado por Marx. curioso que Lukcs acrescente a seguinte nota ao final da passagem citada:
Sinto-me ainda mais obrigado a tomar uma posio explcita contra esse erro porque desempenha certo papel em meu prprio livro Histria e conscincia de classe (1923), naturalmente com diferentes premissas filosficas. Minha viso equivocada no momento tinha a mesma base social de classe do atual erro de Ottwalt: uma integrao inadequada com o movimento revolucionrio dos trabalhadores e, por conseguinte, uma rigidez de mtodo: a escorregada do materialismo dialtico ao idealismo ou ao mecanicismo (ou a ambos). (RF, p. 241, n. 17)

Aqui se evidencia, em processo, a tentativa de apreenso da superao ontolgica de Marx filosofia idealista, por meio da tentativa de ultrapassar os limites de sua obra juvenil de transio. No entanto, observamos um trao ainda idealista e um carter unilateral na concepo centrada na distino de falsa conscincia e conscincia correta, j que nosso autor no d mostras de compreender o significado do seu fundamento ativo, tal como desenvolvido na concepo marxiana original do ser social. O trao de idealismo que provm da compreenso incompleta do significado da atividade prtica fundante conduz tambm excessiva aproximao de Marx a Hegel, e ao pensamento moderno burgus em geral. Isso porque, como Chasin demonstrou, essa a descoberta original de Marx que realiza a sua ruptura radical com Hegel e todo pensamento da modernidade. No texto de Lukcs, observamos diretamente essa aproximao a Hegel no contexto da defesa da herana literria. Como procuramos mostrar, essa defesa enraizada, antes de mais nada, numa compreenso profunda do fato esttico e da determinao social do estatuto da conscincia burguesa nos perodos de ascendncia e de decadncia. Essa sustentao significa uma aquisio perene, que 239

Lukcs preservar em sua obra ulterior, assim como o carter essencialmente humanista e anti-sectrio da sua defesa da herana das grandes realizaes da humanidade ao longo de toda a sua histria. Contudo, o vnculo da concepo proletria com a herana da burguesia revolucionria defendido tambm a partir de uma concepo sobre o estatuto da obra marxiana que Chasin demonstrou ser equivocada. Trata-se da concepo de Lnin segundo a qual o pensamento de Marx se constituiu como uma espcie de sntese materialista da filosofa hegeliana, da economia poltica inglesa e do pensamento poltico francs, isto , um trplice amlgama, para usar o termo de Chasin, das realizaes mais avanadas do pensamento burgus progressista. Nesse sentido Lukcs enfatiza a afirmao leniniana:
Lnin salientou repetidas vezes e com forte nfase a conexo do pensamento de Marx com a filosofia e a economia clssicas, e considera que a fora do marxismo reside precisamente no modo como ele de maneira alguma rejeitou as aquisies mais valiosas da poca burguesa, mas, ao contrrio, apropriou-se delas e as retrabalhou. (RF, p. 69)

Chasin demonstra como Marx de fato se apropriou dos desenvolvimentos mais elevados do pensamento burgus; sabemos tambm que Marx no deixa de pr em relevo as positividades e o alcance das concepes burguesas progressistas, e particularmente as contrape degenerao desse pensamento pelos idelogos da burguesia em decadncia;107 entretanto, Chasin demonstra que Marx concebe com justia no apenas os lineamentos positivos que o pensamento burgus alcana, mas tambm os seus limites, prprios da classe que no pode perspectivar a superao da forma social do capital. Esses limites so ultrapassados na medida em que ele rompe com a perspectiva burguesa para alcanar a perspectiva da emancipao humana que apenas o estabelecimento do proletariado como classe oposta pode objetivamente suscitar. Trata-se de uma possibilidade de conscincia que se abre historicamente humanidade a partir da nova conformao das lutas de classes que se define com a instaurao do capital como forma social dominante: trata-se, portanto, antes de mais nada, da determinao social do pensamento108; e, especificamente, das possibilidades de conscincia que se tornam acessveis a partir da instaurao objetiva da perspectiva proletria. O pensamento filosfico (includos os campos poltico e econmico) de

107

Essa contraposio marxiana entre as concepes da burguesia ascendente e da burguesia decadente evidenciada por Lukcs em Marx e o problema da decadncia ideolgica, que abordaremos neste captulo. 108 Chasin desenvolveu o problema da determinao social do pensamento em seu Marx: Estatuto ontolgico e resoluo metodolgica (op. cit), em que parte dos lineamentos estabelecidos por Lukcs na maturidade e supera os seus limites pela anlise imanente dos textos de Marx.

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Marx, fundado nessa perspectiva historicamente nova, realiza um rompimento com as melhores expresses do pensamento burgus progressista. Essa ruptura, como procuramos apresentar brevemente aqui e em passagens do Captulo I, se baseia na descoberta do primado da objetividade e da objetivao a atividade humana sensvel, o trabalho tal como se apresentam pela primeira vez nos Manuscritos de 1844. Nesse sentido, a linha de continuidade proposta por Lnin e ainda seguida de perto por Lukcs nessa primeira fase de sua concepo marxista deixa escapar o significado marxiano da ruptura genuna com o pensamento progressista da burguesia, que constitui o ponto de partida para o desenvolvimento de sua concepo prpria, a descoberta da atividade prtica auto-construtora. A obra de Marx compreendida simplesmente como desinverso materialista, e seu autor como um continuador materialista de Hegel. Por essa razo, deixa escapar a diferena de fundamentao filosfica entre Marx e Hegel: como vimos em Arte e verdade objetiva, Lnin mantm traos epistemolgicos em sua apreenso da relao de sujeito e objeto, que se refletem no entendimento abstrato da dialtica como categoria organizadora das faculdades subjetivas. A aproximao com Hegel se revela tambm, com nitidez, na sua concepo sobre a dialtica como unidade dos contrrios, que confere um movimento lgico-abstrato histria ausente em Marx: no grande revolucionrio alemo, o movimento da histria sempre apreendido e exposto em seus lineamentos concretos, nos termos das formas concretas que as lutas de classes assumem na histria. No interior da concepo esttica, essa insuficincia se reflete na ausncia de uma considerao apropriada do elemento literrio da ao, presente apenas de maneira pontual, em referncias de Marx e Engels ou como conseqncia intuda da sua prpria argumentao. Do primeiro caso, a mais importante a discusso sobre o Sickingen, em que a considerao da ao ocupa uma posio central diretamente fundada nas idias estticas dos grandes revolucionrios alemes. Do ltimo caso, as mais importantes so, primeiro, aquela que aparece em Reportagem ou figurao?, em decorrncia da discusso da funo artstica de descortinar do fetichismo; e, em segundo lugar, a breve considerao da ao como categoria formal prioritria e reveladora da unidade orgnica de forma e contedo, em Arte e verdade objetiva. Contudo, depois do ensaio sobre o Sickingen, os textos que analisamos escritos at 1934 no apresentam a considerao da ao como eixo central da tematizao, e encontramos neles, paralelamente, a nfase na aplicao da dialtica como determinao abstrata. Vemos, pelas passagens mais gerais, breves e esparsas, envolvendo a questo da ao, que esse 241

limite da concepo esttica coincide com o limite do seu entendimento filosfico, embora, como procuramos ressaltar, a sua apreenso da arte alcance determinaes centrais que no ecoam nas idias mais gerais. A partir de final de 1934, observamos transformaes significativas na concepo esttica do nosso autor, no sentido da apreenso desse elemento central da arte. No coincidncia que nos textos abordados da segunda metade da dcada a tematizao da arte passe a enfocar o realismo. Indicamos j que a meno ao realismo no texto sobre o Sickingen vem acompanhada de adjetivos que no aparecero mais nos texto de Lukcs; indicamos tambm que, nessa referncia ao realismo, Lukcs aponta apenas um elemento, qual seja, de explicitao das contradies capitalistas, mas no dedica nenhuma palavra ao como seu elemento central. Apontamos tambm o sentido das outras referncias ao realismo, em geral nas citaes ou referncias a Engels, ou com relao produo burguesa progressista. Nos textos da segunda metade da dcada, a arte ser definida essencialmente como realista, e suas tematizaes positivas da arte coincidiro sempre com as determinaes do realismo. A definio da arte como realista e a centralidade da ao emergem nos textos lukcsianos desse perodo como um conjunto indivisvel. O ano de 1934, em que aparecem na produo esttica de Lukcs os primeiros desenvolvimentos sobre o realismo, assistiu tambm consolidao do chamado realismo socialista como mtodo de criao artstica adequado construo do socialismo na Unio Sovitica, no Primeiro Congresso dos Escritores Soviticos (17 de agosto a 1 de setembro) em Moscou. Nem preciso dizer que a sua concepo corre em sentido diametralmente oposto s resolues partidrias para a arte: o prprio termo realismo socialista no empregado nesse sentido por Lukcs, que se refere a tais criaes apenas como os romances soviticos109. Quando emprega o termo realismo socialista, nosso autor se refere criao realista de escritores socialistas, entre os quais menciona, em especial, Gorki, mas tambm Fadeiev e Cholokhov. Expusemos j a sua concepo sobre a arte de tendncia na primeira metade da dcada de 1930. Sua crtica aos romances soviticos nos textos posteriores a 1934 segue no mesmo sentido, mas alcana formulaes mais profundas que, como veremos, relacionam-se diretamente ao problema da ausncia da ao.

109

Na dcada de cinqenta, particularmente em Realismo crtico hoje, nosso autor denomina esse formato dos romances soviticos como revolucionarismo romntico.

242

O primeiro escrito de Lukcs que aborda o tema do realismo, e em que a ao j desempenha um papel destacado, Nota sobre o romance. De acordo com Jos Paulo Netto, esse texto foi escrito em 1934, e constitui a introduo a um debate sobre o romance organizado pelos editores da revista Literatourny Kritik. No ocidente, foi editado apenas quarenta anos depois, no volume organizado e traduzido por Claude Prvost, crits de Moscou, sob o ttulo Rapport sur le Roman.110 Trata-se de um esboo que contm, de maneira pouco desenvolvida, as matrias presentes em O romance como epopia burguesa111. Esse texto foi publicado em 1935 na Enciclopdia Literria vol. IX, Moscou, e posteriormente constituiu o principal texto de crits de Moscou, sob o ttulo Le Roman. Esses dois escritos compem um conjunto, j que abordam os mesmo temas e o primeiro se evidencia como um esboo do segundo. So os primeiros que tematizam o realismo e situam a questo da ao na arte com elemento central. Selecionamos, portanto, em primeiro lugar, esses dois principais ensaios dos Escritos de Moscou, uma vez que inauguram o novo patamar de apreenso esttica do nosso autor. Alm desses, selecionamos tambm Narrar ou descrever? Contribuio para uma discusso sobre o naturalismo e o formalismo112, de 1936, por sua crtica ao naturalismo, o novo realismo burgus, e aos romances soviticos que compartilham das mesmas bases estticas, no qual nosso autor faz emergir ainda com maior nfase e centralidade a questo da ao e as definies do realismo. Nesse texto, Lukcs ainda indica, de maneira bastante breve, que a centralidade da ao na literatura se vincula prioridade objetiva da prxis. E, por ltimo, Marx e o problema da decadncia ideolgica113, de 1938, em que nosso autor salienta determinaes centrais do realismo, tal como a sua natureza antropomrfica, bem como seu carter de resistncia contra a decadncia ideolgica no campo da arte. Na questo da resistncia realista contra a degradao da forma artstica, a ao aparece como determinao fundamental. Nesses dois ltimos ensaios, embora no aborde o problema pelo vis filosfico, Lukcs

110

LUKCS, G. crits de Moscou, Paris: Editions Sociales, 1974. Trad. Claude Prevost. Utilizaremos a traduo brasileira de Carlos Nelson Coutinho e Jos Paulo Netto in NETTO, J. P. Lukcs. Col. Grandes cientistas sociais. So Paulo: tica, 1981. 111 Utilizaremos a traduo brasileira in CHASIN, J. (org.), Ensaios Ad Hominem, Tomo II Msica e Literatura. Santo Andr: Estudos e edies Ad Hominem, 1999. Trad. (a partir da edio italiana (Einaudi, 1976) e francesa (Editions Sociales, 1974) Zini Antunes. 112 LUKCS, G. Narrar ou descrever?, in Ensaios sobre literatura, Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1965. Trad. Giseh Vianna Konder. Esse texto foi originalmente publicado em Internationale Literatur sob o ttulo Erzhlen oder Beschreiben?. 113 In LUKCS, G. Marxismo e teoria da literatura. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1968. Trad. Carlos Nelson Coutinho. Originalmente publicado em Internationale Literatur sob o ttulo Marx und das problem des ideologischen Verfalls.

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tambm aponta relaes entre a ao como elemento artstico e a prxis objetiva, enfocando a individualidade criadora. Nos trs principais textos analisados, a insero ativa na vida social merece uma posio central como elemento determinante da formao subjetiva do escritor realista. Assim, os escritos selecionados como objetos desta pesquisa encerram desenvolvimentos multifacetados sobre o problema do realismo, em que a ao figura como elemento central. Com essa aquisio, o pensamento esttico de Lukcs alcana um novo patamar de objetividade que sob diversos aspectos o aproxima de Marx. Cumpre indicar que no se trata de uma ruptura, tal como aquela que marcou a passagem para os anos trinta. Foi, antes, uma mudana gradual de nfase e um aprofundamento que, contudo, acabou por assinalar uma diferena importante de contedo. Essa transformao de contedo no interior da concepo esttica faz com que as solues epistmicas percam a relevncia ainda presente nos primeiros escritos da dcada, e sua anlise esttica se aproxime do concreto. Temos em mente aqui, em especial, a indicao da dialtica para definir o carter da relao entre o necessrio e o acidental na literatura, o individual e o tpico, bem como para definir a subjetividade capaz de se apropriar da objetividade, tambm entendida como dialtica. Esse captulo ser divido em trs partes. Na primeira, enfocaremos a concepo madura do romance conforme o nosso autor desenvolve nos dois textos dos Escritos de Moscou. Nossa exposio enfocar a centralidade da ao em sua ligao orgnica com a tipicidade, que significa uma superao da abstrao ainda presente na considerao do tpico nos textos anteriores. Seguiremos o breve histrico do romance que Lukcs oferece nos dois textos at a fase romntica, e indicaremos alguns aspectos de comparao da sua concepo aqui exposta sobre o romance e os delineamentos da primeira parte da Teoria do romance. Na segunda parte, enfocaremos a crtica ao naturalismo, conforme apresentada na ltima seo dos dois textos dos Escritos de Moscou e em Narrar ou descrever?, a fim de expor os desenvolvimentos em torno dos elementos centrais do realismo, ao e tipicidade, em oposio ao carter inanimado da descrio, bem como introduzir algumas questes acerca da decadncia ideolgica e da subjetividade autoral. Abordaremos tambm a crtica aos romances soviticos e as perspectivas que nosso autor aponta para o romance socialista, e no interior desse tema alguns limites da sua concepo em torno da realidade sovitica e uma conseqncia para a discusso do romance socialista. Na terceira parte, tomaremos Marx e o problema da decadncia ideolgica para desenvolver as condies do triunfo do 244

realismo na era do declnio capitalista, conforme o nosso autor. No interior desse tema, nosso autor discute os efeitos do aprofundamento da diviso capitalista do trabalho na subjetividade do indivduo burgus, que embasa a ideologia da decadncia, e as condies subjetivas para a criao realista. Procuramos mostrar que Lukcs se funda em Marx quando expe os fundamentos histrico-sociais da decadncia, mas apresenta certos limites de apreenso do pensamento de Marx quando discute a questo da formao subjetiva. No tema do realismo, que mais nos interessa, buscamos evidenciar a relao que Lukcs estabelece entre o carter antropomrfico da arte e a conseqente centralidade da ao aos problemas da individualidade criadora no perodo da decadncia, bem como a defesa do humanismo. Entretanto, os textos examinados neste captulo no abordam filosoficamente as questes em torno da atividade fundante, nem mesmo da maneira breve e esparsa como esses problemas aparecem nos primeiros textos do decnio. Por essa razo, no teremos material para avaliar em que medida a concretizao de seu pensamento esttico se reflete na apreenso filosfica das determinaes centrais do pensamento de Marx. No poderemos, pois, indicar diretamente em que medida Lukcs alcanou superar os problemas de suas anlises das passagens da Ideologia alem e das Teses ad Feuerbach, por exemplo, que expusemos acima. Ainda assim, procuraremos apontar, por um lado, a aproximao a Marx no campo esttico, bem como nos temas relativos decadncia ideolgica, conforme as possibilidades abertas pelos prprios textos. E, por outro lado, apenas indicar alguns problemas pontuais que emergem nos textos com relao apreenso do pensamento de Marx. 1. A concepo madura do romance nos Escritos de Moscou: o vnculo orgnico de tipicidade e ao na base do realismo da epopia moderna Os dois textos publicados nos crits de Moscou que abordaremos neste trabalho so centrados na discusso da forma do romance. em torno da forma romanesca que Lukcs situa o realismo e a questo da ao no cerne de sua teoria da arte, elevando a sua concepo esttico-literria a um novo patamar. O livro foi lanado em 1974 por Claude Prvost, e trouxe a pblico textos que haviam sido publicados apenas na dcada de 1930. O mais importante para nossa pesquisa, que o principal e mais desenvolvido da coletnea, foi traduzido para o portugus e se intitula O romance como epopia burguesa (doravante REB). Como indicamos acima, foi publicado em 1935 no Volume 245

IX da Enciclopdia Literria, em Moscou. Alm de public-lo, Lukcs o apresentou num debate sobre o romance organizado pela revista Literatourny Kritik em Moscou em 1935.114 A polmica apresentao se fez em presena de outros importantes estudiosos, tais como Lifschitz e V. Grib, companheiros de Lukcs, e V. F. Pereverzev, que se ops linha seguida pelo nosso autor. As intervenes de Pereverzev e Grib, bem como a resposta de Lukcs, foram publicadas em portugus no mesmo volume de Ensaios Ad Hominem em que se encontra traduzido o texto central da discusso. Utilizaremos tambm Nota sobre o romance (doravante NR), porque, como tambm indicamos, assemelha-se a um esboo de O romance como epopia burguesa e, assim, j situa a questo da ao numa posio central. Os dois textos seguem as mesmas divises, mas em O romance como epopia burguesa discutem-se de maneira mais profunda e detalhada os temas que em Nota sobre o romance se apresentam sucintamente e quase em estilo telegrfico (NR, p. 182). A opo pela construo de uma teoria do romance, de que O romance como epopia burguesa pretende ser um primeiro passo115, no arbitrria. Nos pargrafos de abertura dos dois textos, nosso autor afirma que a forma romance no apenas uma forma nova que emerge como expresso artstica das contradies prprias do desenvolvimento capitalista, da sociedade burguesa, como se constitui como a forma mais tpica e plena de configurao dessa forma social. Eis porque o estudo do romance deve constituir um captulo privilegiado de um pensamento esttico mais abrangente. tambm no interior das tematizaes sobre o romance que alguns elementos fundamentais da concepo esttica de Lukcs se apresentam de maneira mais desenvolvida e profunda, elevando-a como um todo a um nvel mais concreto. Centrados na definio do carter pico do romance e a sua relao com a epopia clssica, esses textos tambm trazem discusses importantes para a compreenso da superao da concepo esttica juvenil de Lukcs. Pelo tema abordado, podem comparar-se diretamente sua Teoria do romance, e por isso referimos brevemente a esse texto de maturidade no Captulo I. A aproximao de Lukcs aqui segue um vis radicalmente diverso daquele apresentado na clebre obra da juventude. Igualmente diversa a sua relao com Hegel, que aqui tambm figura em

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Em sua edio de Nota sobre o romance, Jos Paulo Netto indica que esse texto foi escrito como introduo ao debate que mencionamos acima. Da conclumos que esse o debate em que Lukcs apresentou O romance como epopia burguesa. Contudo, no conseguimos confirmar essa informao. 115 Cf. Interveno conclusiva de Lukcs, in CHASIN, J. (Org.), Ensaios Ad Hominem I, Tomo II Msica e literatura, op. cit, p. 136.

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destaque. sintomtico da aproximao a Marx o modo como Lukcs, por um lado, se utiliza de certas apreenses hegelianas, particularmente estticas, e, por outro, apreende criticamente os limites idealistas dessas mesmas idias e busca super-los. Ao contrrio de sua teoria juvenil, e ainda que empregue termos e definies extradas diretamente de Hegel (a comear pelo prprio ttulo de O romance como epopia burguesa), nada pode conduzir afirmao de que Lukcs esteja no interior do hegelianismo; tampouco o caminho da crtica a Hegel segue os lineamentos de sua juventude, que busca elementos em Fichte e Kierkegaard, mas sim procura fundamentar-se na efetiva superao do idealismo representada por Marx. Esse embasamento se faz sentir na sua crtica s concepes burguesas, em especial a Hegel, e nos diversos momentos em que nosso autor recupera passagens de Marx, inclusive as idias estticas esparsas ao longo da sua obra. Essa aproximao, no contexto especfico da teoria do romance, tem para o nosso trabalho um duplo interesse. A crtica de Lukcs s teorias burguesas, que em vrios momentos se refere diretamente a Marx, e sua apreenso positiva do romance evidenciaro, por um lado, a superao de sua concepo esttica juvenil com respeito diretamente aos temas que ela abordava (e no apenas com referncia posio filosfica mais geral que sustentava as suas formulaes estticas); e, por outro, evidenciaro tambm uma maior aproximao a Marx em comparao com os escritos da primeira metade da dcada que abordamos anteriormente. A prpria compreenso das passagens recuperadas de Marx e seu entroncamento com os problemas estticos fazem transparecer essa maior aproximao. No podemos deixar de observar que isso se alia a uma concretizao de seu pensamento esttico, em especial por vincular diretamente a tipicidade e universalidade das obras ao problema da ao. Convm notar tambm que as idias de Lnin no mostram aqui a influncia que se explicita nos textos anteriores. Partiremos da sua relao com Hegel, uma vez que nosso autor inicia a exposio de sua concepo sobre o romance apontando as aquisies e os limites das teorias anteriores e oferece, assim, um breve histrico da teoria do romance, no qual se destacam as idias estticas do ltimo grande filsofo burgus. Os dois textos se iniciam situando o romance na histria. Tomemos O romance como epopia burguesa, por seu carter bem mais desenvolvido:
Embora nas literaturas do Antigo Oriente, da Antiguidade e da Idade Mdia existam obras, sob muitos aspectos, semelhantes ao romance, ele s adquire seus caracteres tpicos na sociedade burguesa. Todas as contradies especficas desta sociedade, bem como os aspectos especficos da arte burguesa, encontram sua expresso mais plena justamente no romance. Ao contrrio de outras formas de arte (o drama, por exemplo),

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que a literatura burguesa assimila e remodela segundo os seus prprios interesses as formas narrativas da literatura antiga sofreram no romance mudanas to profundas que se pode falar aqui de uma forma artstica substancialmente nova. (REB, p. 87)

Como uma forma de expresso tipicamente burguesa, que toma por matria as contradies especficas da sociabilidade capitalista, a forma do romance s pode ser entendida com relao ao seu contedo especfico, sua matria social particular. Assim, nosso autor acrescenta em Nota sobre o romance: As contradies da sociedade capitalista fornecem, assim, a chave para a compreenso do romance enquanto gnero (NR, p. 177). Assim, o romance como gnero emerge j no sculo XVI, representado pelas obras de Cervantes e Rabelais, portanto ainda no perodo de desagregao feudal e incio do capitalismo comercial, da perspectiva da classe burguesa nascente. Emerge, contudo, de maneira espontnea e independente das teorizaes estticas, e mantm essa independncia at a primeira metade do sculo XIX, que assiste s primeiras tentativas de criao de uma esttica do romance. Antes desse perodo, encontramos formulaes esparsas sobre o romance pelos prprios romancistas, que discutem as questes relativas ao gnero nos limites do necessrio para a sua criao artstica. Nosso autor escreve:
As primeiras referncias srias a uma teoria do romance so encontradas nas observaes isoladas dos grandes romancistas, que demonstram elaborar e desenvolver esse novo gnero de maneira totalmente consciente, ainda que em suas generalizaes tericas eles se limitem quilo que absolutamente necessrio para sua prpria criao. (REB, p. 88)

Conforme Lukcs, esse desinteresse das estticas dos sculos XVII e XVIII pela forma artstica nova e genuinamente burguesa no casual. Deve-se exigncia da luta contra os resqucios feudais na sociedade burguesa, que encontrava nos modelos antigos a sua arma ideolgica mais forte contra a cultura medieval. Essa exigncia tornou-se ainda mais intensa para a burguesia em ascenso no perodo absolutista do desenvolvimento do capitalismo. Mas o romance se distancia dos modelos antigos, tanto em termos formais como em contedo, de maneira radical, e ao contrrio, se aproxima das narrativas medievais em seus primeiros grandes representantes. Cumpre apontar que, a despeito das semelhanas, os primeiros romances surgem como expresso da luta contra a servilizao medieval do homem (NR, p. 182). Nosso autor afirma: a forma do romance surge da dissoluo da narrativa medieval como produto de sua transformao plebia e burguesa (REB, p. 88). Com o desenvolvimento capitalista e a proximidade da instituio da dominao poltica da burguesia, por um lado, e por outro, com o prprio desenvolvimento do 248

romance, os tericos da primeira metade do sculo XIX procuram incluir o gnero romanesco nas teorias estticas mais amplas. Particularmente, essas primeiras tentativas so realizadas pela filosfica clssica alem. Ao lado dela, as formulaes dos prprios romancistas adquirem maior universalidade. Nas palavras do nosso autor:
Somente com a filosofia clssica alem so feitas as primeiras tentativas de criao de uma teoria esttica geral do romance que procura integr-lo num sistema de formas estticas. Ao mesmo tempo, as enunciaes dos grandes romancistas sobre seu prprio trabalho tambm adquirem grande amplitude e profundidade de generalizao (Walter Scott, Goethe, Balzac). (REB, p. 88)

Contudo, somente a segunda metade do sculo XIX testemunha uma produo ampla de teoria do romance. A partir desse momento, em que a burguesia j se afirma como classe dominante, o romance tambm confirmou definitivamente seu domnio como forma tpica de expresso da conscincia burguesa na literatura. Mas nosso autor ressalta que essa produo terica no a mais apropriada para estabelecer uma teoria marxista do romance. Isso porque ela no se volta s determinaes do romance propriamente realista, aos romances da tradio clssica e revolucionria (nos quais as perspectivas da burguesia ascendente e progressista encontram expresso), mas sim serve de base para a criao e explicao do novo realismo termo que Lukcs emprega aqui para designar o naturalismo. Como nosso autor procura mostrar ao longo dos textos, o novo realismo inicia o movimento de dissoluo da forma romanesca, como conseqncia necessria da decadncia geral da ideologia burguesa. Eis porque ele introduz o seu histrico sobre a teoria do romance com a seguinte observao:
A lei geral da desigualdade entre o desenvolvimento espiritual e o progresso material, estabelecida por Marx, manifesta-se claramente tambm no destino da teoria do romance. (REB, p. 87)

Quer dizer que o progresso espiritual no necessariamente acompanha o desenvolvimento das foras produtivas. Marx compara o mundo antigo com a modernidade capitalista, mas Lukcs se refere aqui progresso no interior da forma social capitalista: quanto maior o avano material, para o qual a tomada de poder pela burguesia foi determinante, isto , quanto mais progride o capitalismo, mais pobres e sem efeito se tornam as teorias do romance. Nesse sentido, toda a ampla produo da segunda metade do sculo XIX, iniciada aproximadamente a partir da publicao dos artigos terico-polmicos de Zola e que tem ainda um carter mais jornalstico e ligado atualidade do que propriamente terico-sistemtico, no interessa centralmente elaborao da teoria marxista do romance. Antes, interessam as formulaes da esttica do idealismo alemo clssico, que busca compreender os 249

lineamentos do romance realista. Observamos que o interesse se define pelo prprio objeto das teorias: enquanto a esttica clssica se volta aos romances criados no perodo de ascenso da burguesia, a produo posterior busca j fundamentar a dissoluo dessa forma, e no explic-la:
Embora essas teorias do romance sejam interessantes para o conhecimento das aspiraes artsticas da burguesia depois da segunda metade do sculo XIX, elas no podem resolver os problemas fundamentais do romance: nem fundamentam a sua autonomia como gnero literrio particular, em relao s outras formas de narrativa pica, nem definem as caractersticas especficas deste gnero, os princpios artsticos que o diferenciam da literatura amena. Portanto, para a teoria marxista do romance, so realmente interessantes as idias que sobre ele foram desenvolvidas pela esttica clssica alem. (REB, p. 89)

Partindo dessa avaliao introdutria sobre o destino da teoria do romance, nosso autor inicia suas consideraes sobre a esttica do idealismo alemo, da qual toma quase exclusivamente os lineamentos hegelianos, dedicando rpidas referncias a Goethe e Schelling. Antes de mais nada, explicita o significado da expresso hegeliana que d nome ao texto. No Captulo I, tivemos a oportunidade de apresentar brevemente aspectos da concepo hegeliana do romance que nosso autor apresenta aqui, no contexto da discusso da Teoria do romance. Ali, centramos a discusso na definio hegeliana do mundo da prosa, que traduz ao mesmo tempo o alcance e o limite determinados pela sua posio de classe na ltima fase de ascenso da burguesia, o seu progressismo entendido luz da impossibilidade histrica de perspectivar a superao objetiva da forma social capitalista. Retomemos em mais detalhes a considerao de Lukcs, enfocando agora as aquisies que nosso autor reconhece em Hegel com respeito ao sentido esttico e histrico do novo gnero burgus, estreitamente relacionados ao reconhecimento do prosasmo da vida burguesa e necessidade de reconciliao com ela. A definio do romance como epopia burguesa significa que o gnero romanesco aquele que corresponde epopia na realidade social burguesa: possui os traos estticos mais gerais da poesia pica clssica, mas transformada de modo a configurar a matria especfica da vida burguesa. Nosso autor escreve:
O romance apresenta, de um lado, as caractersticas estticas gerais da grande poesia pica; de outro, sofre as modificaes trazidas pela poca burguesa, cujo carter extremamente original. (REB, p. 89)

Mas a soluo da forma do romance se ope radicalmente, tambm para Hegel, epopia clssica. Esse confronto de duas formas artsticas prprias de dois perodos histricos diversos traz tona a problemtica especfica do romance, como gnero pico da modernidade burguesa. O que define a oposio, quanto forma e ao contedo, entre

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epopia clssica e o romance , para Hegel, uma determinao prpria dos diferentes momentos histricos em que as formas artsticas emergem, a poesia do mundo clssico e o prosasmo do mundo moderno. Ao contrrio de ser uma contraposio meramente exterior, formalista (NR), a poesia e a prosa significam diferentes relaes entre indivduo e sociedade. A sociabilidade que produziu a epopia constitua-se como uma fase primitiva do desenvolvimento da humanidade, que mantinha uma unidade social, caracterizada pela ausncia de contradies entre o indivduo e a sociedade. O baixo grau de desenvolvimento, que equivale a uma primitiva diviso social do trabalho, determina a ligao imediata do indivduo com a sociedade que se sustenta no baixo nvel de individuao e apenas nessa condio pode ser mantida. Assim, uma vez que as foras sociais no se separam dos indivduos, tal como ocorre na modernidade, o mundo antigo preserva a possibilidade da atividade espontnea dos indivduos e a sua autonomia, o que constitui o fundamento do perodo dos heris. a base social das composies de Homero. Em Nota sobre o romance, Lukcs afirma:
Os poemas homricos representam o combate da sociedade, fazendo-o com um mximo de vida (sob esse aspecto, eles jamais foram igualados) justamente em razo dessa unidade de indivduo e sociedade. A poesia dos poemas homricos repousa essencialmente sobre a ausncia relativa de diviso social do trabalho; os heris homricos vivem e agem num mundo no qual os objetos possuem a poesia da novidade e do indito. Trata-se, na expresso de Marx, do perodo da infncia da humanidade e, em Homero, da poesia da infncia normal. (NR, p. 178)

No texto de 1935, nosso autor cita uma passagem em que Hegel expe seu entendimento da ligao imediata de indivduo e sociedade no perodo herico:
A poeticidade da poca patriarcal, herica, que se expressou de maneira tpica nos poemas homricos, repousa na autonomia e na atividade espontnea dos indivduos; mas, como diz Hegel, a individualidade herica no se separa da totalidade moral qual pertence e s tem conscincia de si na unio substancial com essa totalidade. (REB, p. 89)

Evidencia-se j aqui que Hegel no podia explicar a fundamentao na diviso social do trabalho da unidade que ele observa com justia, tal como a perspectiva instaurada por Marx pde desvendar. De acordo com Lukcs, Hegel observa com argcia momentos essenciais da oposio de epopia e romance com base nas diferenas histricas da relao de indivduo e sociedade, mas no capaz, em funo do seu idealismo, de compreender as causas scio-materiais deste contraste (NR, p. 178). Isso se faz ainda mais claro quando o grande idealista alemo se volta discusso da sociedade moderna, que estabelece a matria do romance. Hegel apreende corretamente a contradio entre vida pblica e vida privada, a separao das finalidades sociais gerais das finalidades individuais, que a forma social capitalista 251

necessariamente impe. Hegel apreende a separao das foras sociais dos indivduos, aos quais elas eram inerentes no mundo antigo, e que se incorporam no Estado moderno, bem como as conseqncias empobrecedoras dessa separao para a vida dos indivduos, designadas pelo prosasmo. Entretanto, uma vez que no pode vislumbrar a superao da sociedade que as engendra, tampouco pode apreender as suas causas essenciais, que Lukcs reconhece como a oposio entre a produo social e a apropriao privada. A burguesia, como classe que institui a forma social do capital, no pode perceber o carter humanamente limitador da propriedade privada e a necessidade de super-la. Com isso, apreende a problemtica relao de individuo e sociedade apenas na qualidade de sintoma. Nosso autor escreve:
Hegel compreendeu que a diviso capitalista do trabalho era o fundamento da prosa da vida moderna. Mas essa compreenso no totalmente correta ela tambm sofre distores. Hegel no percebe que, por trs dessas contradies, onde apreende a essncia da vida moderna e a base da forma que melhor a exprime (ou seja, o romance, a epopia burguesa), dissimila-se a oposio entre a produo social e a apropriao privada. Ele se detm na descrio da forma fenomnica dessa contradio, na oposio aparente entre indivduo e sociedade. (NR, pp. 178-79)

Essa restrio historicamente determinada e a sua posio de classe no o impedem, contudo, de considerar problemtica a condio individual na sociedade moderna. Como procuramos apresentar brevemente no Captulo I, a exigncia de considerar positivamente a forma social moderna no impede que os pensadores da burguesia em ascenso reconheam e se revoltem, em certa medida, contra os antagonismos do capitalismo que, no obstante, tm de entender como inevitveis. Assim, nosso autor explicita o modo como Hegel compreende a contraposio de vida pblica e vida privada:
No atual Estado de direito, os poderes pblicos no possuem por si ss uma figura individual, mas o universal enquanto tal reina em sua universalidade, na qual o carter vivente do indivduo superado ou ento secundrio ou indiferente. Por essa razo, os homens modernos, ao contrrio dos homens do mundo antigo, separam-se, com suas finalidades e relaes pessoais, das finalidades da totalidade; aquilo que faz com suas prprias foras o faz s para si e por isso que ele responde apenas pelo seu prprio agir e no pelos atos da totalidade substancial qual pertence. (REB, pp. 89-90)

A separao das finalidades individuais dos objetivos universais , para Hegel, uma condio inescapvel da civilizao, e significa um progresso com relao ao primitivismo do mundo antigo. Mas, embora esse desenvolvimento seja essencialmente positivo, traz conseqncias negativas: o homem perde a sua antiga atividade espontnea, e sua submisso ao moderno estado burocrtico, enquanto ordem coativa exterior, impede-lhe qualquer atividade desse tipo (REB, p. 90). Essa degradao do homem, qual corresponde a ausncia do terreno objetivo para o florescimento da 252

poesia, no deve para Hegel ser aceita sem resistncia, embora tampouco deva ser rejeitada. Nosso autor cita o ltimo grande filsofo burgus:
O interesse e a necessidade de uma totalidade individual efetiva e de uma autonomia autntica nunca nos abandonaro e nem podem nos abandonar, mesmo que reconheamos como proveitoso e racional o desenvolvimento da ordem na vida civil e poltica madura, isto , o desenvolvimento burgus. (REB, p. 90)

A necessria resistncia aos elementos prosaicos da civilizao burguesa, que no podem ser eliminados, mas atenuados, constitui a funo do romance na poca moderna. Como j observamos, o romance deve conciliar as exigncias da poesia com os direitos do prosasmo e achar uma mdia entre eles (REB, p. 90). Ainda que a determinao da mdia reflita a restrio de sua concepo burguesa, o modo como para Hegel o romance a realiza inclui uma apreenso profunda da natureza e funo do gnero. Isso porque, a fim de realiz-la, o romance deve configurar o conjunto da totalidade prosaica e a luta contra o prosasmo. Na configurao literria dessa luta, a totalidade social se mostra em seu carter prosaico, mas ao mesmo tempo em sua dimenso substancial e autntica. Se verdade que essa apreenso do mundo falsa e idealista, tambm certo que constitui uma apreenso fenomnica, sintomtica, da contradio essencial da sociedade burguesa, uma sociedade em que o progresso tcnico-material alcanado ao preo do rebaixamento de muitos aspectos essenciais da atividade espiritual e social e, em particular, da arte e da poesia (REB, p. 90). Essa apreenso, embora no alcance os fundamentos objetivos da contradio capitalista, constitui o alicerce das consideraes justas e originais sobre o romance. Aqui se explicita a tendncia ao pico do gnero literrio tipicamente burgus, na medida em que almeja a representao da totalidade do mundo social; e revela-se aqui tambm a percepo da diferena histrica das duas formas literrias. O limite da apreenso esttica do idealismo clssico se revela com nitidez na exigncia de encontrar uma mdia entre a poesia e prosa. De acordo com Hegel, os personagens do romance, que inicialmente se colocam contra a ordem do mundo e reconhecem apenas o prosasmo, lanam-se nele para apreender a positividade da civilizao e reconciliar-se com ela, mas sem deixar de reconhecer o prosasmo e procurar ao mximo eliminar de suas aes e de suas realizaes a forma prosaica, substituindo a prosa existente por uma realidade tornada afim e amiga da beleza e da arte (REB, p. 90). Na concepo hegeliana do romance, pois, existe a possibilidade de o protagonista ser um heri positivo, que em suas aventuras aprende a viver no interior da sociedade burguesa da maneira menos prosaica possvel, e estabelece o 253

estado mdio entre os direitos da prosa e as exigncias da poesia. No toa que, na Esttica, a brevssima passagem dedicada ao romance toma por modelo Os anos de aprendizado de Wilhelm Meister, de Goethe, um romance que conforme Lukcs conscientemente se prope representar esse estado mdio /.../ um impossvel estado mdio entre as tendncias contrapostas e em luta do capitalismo (REB, p. 91). Nesse sentido, a finalidade do romance para Hegel a educao do homem para a vida burguesa. De acordo com nosso autor, a importncia histrica das conquistas da esttica do idealismo alemo a respeito da relao entre epopia e romance reside, antes de mais nada, em dar ao romance a sua verdadeira posio no interior da teoria dos gneros; ao lado disso, essas conquistas acabaram com as tentativas de criar e fundamentar teoricamente uma epopia moderna. Lukcs toma o exemplo da teoria de Voltaire, que critica o carter herico das epopias e procura fundamentar uma epopia moderna desprovida de herosmo e assentada, portanto, sobre uma base puramente moderna, ou seja, substancialmente a base social do romance (REB, p. 91, grifo nosso). Nosso autor escreve:
No por acaso que Marx, ao falar da hostilidade do capitalismo poesia em geral e pica em particular, cite precisamente a Henrada de Voltaire como modelo de poema pico falido. (REB, p. 92)

O limite da compreenso da esttica do idealismo alemo a respeito do romance, que no deve obscurecer aquelas conquistas das quais nosso autor parte, corresponde ao limite histrico de sua classe. Para a filosofia do idealismo alemo, o desenvolvimento burgus era o ltimo grau absoluto do desenvolvimento da humanidade. Por isso, o maior de seus representantes pde chegar ao pressentimento da inseparabilidade do seu carter progressista, que revoluciona a produo e a sociedade, da profunda degradao do homem que esse desenvolvimento traz consigo (REB, p. 92, grifo nosso). Assim, no mbito da teoria do romance, nosso autor afirma que os tericos burgueses tm de optar entre as duas alternativas possveis para a sua conscincia: ou bem recusar o prosasmo capitalista e idealizar o perodo primitivo dos heris, propondo um impossvel retorno ao passado (Schelling); ou atenuar as contradies da vida capitalista, insuportvel para a conscincia burguesa para possibilitar certa aceitao desse mundo insupervel (Hegel). Lukcs conclui: Nenhum pensador burgus foi alm desse dilema terico, nem mesmo, naturalmente, no campo da teoria do romance. E acrescenta uma observao relativa aos romancistas que retoma a posio j presente nos textos

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anteriores da dcada de 1930, sobre a relao entre a conscincia direta e terica dos escritores e a sua produo artstica, cuja particularidade permite o que Engels denominou o triunfo do realismo:
E mesmo os grandes romancistas somente podem representar de maneira correta esta contradio quando inconscientemente colocam de lado as suas teorias romnticas ou conciliadoras. (REB, p. 92)

Em Nota sobre o romance, Lukcs afirma que Hegel no pde apreender a realizao prtica dos grandes romancistas como uma superao artstica de suas intenes conscientes, tampouco pode perceber que a sua grandeza provm precisamente do fato de fracassarem em sua finalidade de estabelecer uma mdia entre a prosa e poesia. Nos termos do nosso autor:
Hegel compreendeu, e isso verdade, que o romance impelido a concluir-se com a adaptao do heri sociedade burguesa. Ele evidencia o aspecto lamentvel desta adaptao com um cinismo digno de Ricardo, mas no tem condies de exprimir, no plano das idias, a dialtica da inteno abortada dos grandes romancistas sua grandeza involuntria, seu xito no fracasso. (NR, p. 181, grifo nosso)

Mas, se a especificidade literria permite que o escritor supere em certa medida, na criao artstica, os limites historicamente determinados de sua conscincia, na teoria do romance esses limites s podem ser ultrapassados com base no pensamento original de Marx e na doutrina de Marx e Engels sobre a arte. Lukcs inicia a exposio de sua prpria concepo sobre o romance, que busca fundar sobre os lineamentos marxistas, com a seguinte considerao:
A explicao materialista, dada por Marx, para a desigualdade do desenvolvimento da arte em relao o progresso material e para a hostilidade do modo capitalista de produo arte e poesia contm a chave para se entender a desigualdade do desenvolvimento de algumas formas e gneros de poesia. (REB, p. 93)

E menciona as idias geniais de Marx sobre a epopia na Contribuio crtica da economia Poltica Introduo e nas Teorias da mais-valia, alm dos captulos sobre a desagregao feudal em Origem da famlia, do estado e da propriedade privada, de Engels. Convm fazer um parntese para comentar a diferena de apreenso da passagem da Introduo de Marx que nosso autor retoma aqui com relao sua referncia em Arte e verdade objetiva (lembrando que essa passagem tambm mencionada em Reportagem ou figurao? e em Histria em conscincia de classe). Ao final do Captulo II, observamos em nota (n. 103) que, ao explicar a exigncia de a epopia tomar a matria mitolgica, e portanto pertencer ao perodo histrico em que o entendimento mitolgico do mundo era possvel e necessrio, Lukcs no enfatiza a relao das formas de arte com o desenvolvimento efetivo das foras produtivas, 255

tampouco salienta o carter desigual da progresso material e artstica. Sua nfase recai, antes, na relao entre as formas de conscincia e as formas de arte, nas suas premissas ideolgicas. Aqui, vemos que essa relao fundamental, que constitui o cerne da passagem de Marx, apreendida e explicitada, bem como tomada por base de toda a argumentao sobre a forma romance. Alm disso, vemos que Lukcs estende essa idia tambm ao desenvolvimento da teoria do romance, como apontamos acima com relao emergncia das teorias do romance na segunda metade do sculo XIX, atreladas necessidade de explicar o novo realismo. Essa diferena de nfase no comentrio sobre a passagem de Marx, tantas vezes citada durante a dcada de 1930, indica o avano que a concepo esttica de Lukcs apresenta nesse texto, no sentido do entendimento da objetividade da forma, coerente com a nova apreenso do problema da ao. O primeiro aspecto do romance que Lukcs ressalta quando parte para a sua apreenso positiva do gnero que se trata, de fato, de uma forma pica. Nosso autor parte, portanto, da apreenso hegeliana, mas prossegue para superar seus limites buscando alicerce em Marx. Das finalidades e propriedades do romance que compem a sua natureza pica, Lukcs enumera:
A tendncia para adequar a forma da representao da vida ao seu contedo; a universalidade e a amplitude do material envolvido; a presena de vrios planos; a submisso do princpio da reproduo dos fenmenos da vida mediante uma atitude exclusivamente individual e subjetiva (como, por exemplo, na lrica) ao princpio da representao plstica, em que homens e acontecimentos agem, na obra, quase que por si mesmos, como figuras vivas da realidade exterior. (REB, p. 93)

Aqui encontramos eco das definies apresentadas em Arte e verdade objetiva, particularmente o carter de mundo criado da obra artstica em que a totalidade (intensiva) do mundo objetivo plasticamente configurada. Mas essa forma, que tende para a pica, no pode realizar-se plenamente em suas determinaes picas justamente porque o seu fundamento objetivo no proporciona as bases para tal florescimento: Mas todas essas tendncias alcanam sua expresso plena e acabada somente na poesia pica da Antiguidade, que constitui a forma clssica da epopia (Marx) (REB, p. 93). J vimos que a condio objetiva para o florescimento da epopia a sociedade ainda relativamente unida e a sua luta com um inimigo externo; vimos tambm que a forma social do capital, ao contrrio, uma vez sustentada pela propriedade privada, se caracteriza pelas lutas de classes entre possuidores e no-possuidores. Essa forma social, portanto, destri as bases para a realizao da verdadeira epopia. O prprio gnero romanesco, por conseguinte, encerra uma contradio: nasce da dissoluo da 256

forma clssica da epopia, mas mantm-se como gnero pico pela apreenso de novas possibilidades que apenas essa nova forma social pode produzir. Nosso autor escreve:
A contradio da forma do romance reside precisamente no fato de que o romance, como epopia da sociedade burguesa, a epopia de uma sociedade burguesa, a epopia de uma sociedade que destri as possibilidades da criao pica. (REB, p. 93)

Mas, ainda que no possa completar-se artisticamente como a epopia clssica, a nova condio social tambm traz novas possibilidades picas que o romance levar a efeito, ou seja, traz ao romance uma srie de prerrogativas: O romance abre caminho para um novo florescimento da epopia, de cuja dissoluo ele nasce, e revela possibilidades artsticas novas, que eram desconhecidas da poesia homrica (REB, p. 93). Essa nova circunstncia, que abre possibilidades picas ao romance desconhecidas da epopia clssica, precisamente a contradio social especfica da forma capitalista. Nosso autor retoma anlises esotricas sobre o romance de Hegel e Balzac, que se desenrolam margem das suas concepes oficiais e mais gerais, e que revelam uma compreenso mais clara sobre essas contradies sociais que o romance configura. Assim, por exemplo, Hegel escreve sobre o Sobrinho de Rameau, de Diderot:
O que neste mundo se experimenta que nem as essncias efetivas do poder e da riqueza, nem os seus conceitos determinados o bem e o mal, ou a conscincia do bem e do mal, a conscincia nobre e a desprezvel so dotadas de verdade; todos esses momentos convertem-se um no outro e cada um o contrrio de si mesmo /.../. A linguagem da desagregao , alis, a linguagem perfeita, o verdadeiro esprito existente de todo este mundo da cultura (REB, p. 94, passagem da Fenomenologia do Esprito)

Observamos que, aqui, Hegel apreende o carter contraditrio que permeia a existncia no mundo capitalista na mtua converso dos valores e na sua natureza intrinsecamente antagnica. Tambm Balzac enuncia, em geral pela boca de seus personagens, e portanto atenuada pela ironia, uma potica esotrica em que se explicita a apreenso da mesma natureza contraditria da vida sob o capitalismo.116 As contradies se revelam em seus romances como foras motoras da sociedade, de modo a contradizer a sua inteno de encontrar um estado mdio utpico entre elas, que Hegel e Goethe tambm almejavam. Essa mdia aparece pontualmente nos romances de Balzac, mas no na linha geral, que supera essa inteno e, assim, vale repetir que no ato de criao ele ultrapassa a sua inteno consciente e faz Engels

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Nosso autor cita uma passagem de Iluses perdidas em que Blondet diz: Tudo bilateral no domnio do pensamento. /.../ O que eleva Molire e Corneille acima dos outros no a faculdade de fazer Alceste dizer sim e Filinto, Otvio e Cina, no. Rousseau, na Nova Helosa, escreveu uma carta a favor e uma contra o duelo: ousarias assumir a responsabilidade de determinar qual a sua verdadeira opinio? Quem de ns poderia pronunciar-se entre Clarissa e Loverlace, entre Heitor e Aquiles? Qual o heri de Homero? Qual foi a inteno de Richardson? (REB, p. 94).

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festejar ali o triunfo do realismo. Essa superao se revela precisamente no fato de que seus romances representam as contradies sociais de forma viva. Lukcs afirma:
Que, do ponto de vista terico, Balzac, como Hegel e Goethe, tenha aspirado a encontrar um utpico estado mdio dessas contradies /.../ seu significado na histria do romance reside justamente no fato de que, na linha principal de sua obra, ele se afastou desta utopia do estado mdio, limitando-se representao das contradies existentes. Nisso consistem seu mrito e sua fora. (REB, p. 94)

A configurao artstica do carter contraditrio da vida no capitalismo, e das contradies no como resultado, mas tambm como foras motrizes da sociedade, constitui a finalidade do romance e o seu significado mais essencial e geral. O que compe a prerrogativa do romance com relao epopia clssica o seu material objetivo, a natureza antagnica das relaes sociais da sociedade burguesa que configura literariamente. Mas isso , precisamente, apenas o seu material, e no conclui a discusso sobre a constituio prpria do novo gnero burgus. Nosso autor escreve que
o conhecimento criativo das contradies antagnicas como foras motoras da sociedade capitalista (enraizadas, em sua forma geral, no antagonismo de classe entre possuidores e no possuidores) apenas o pressuposto da forma romanesca, no a prpria forma. (REB, p. 94, grifos nossos)

O conhecimento criativo das contradies objetivas do capitalismo , pois, a premissa da construo literria, mas essa construo, a prpria forma, se resolve apenas com a criao da ao: O problema da ao constitui justamente o ponto central da teoria da forma no romance (REB, p. 94, grifo nosso). Vemos que, aqui, a ao trazida, pela primeira vez na obra marxista de Lukcs para o cerne da teoria do romance e para o cerne de sua concepo esttica geral. Considerando, antes de mais nada, o fundamento histrico-social do romance e, em seguida, a sua matria ou pressuposto geral, nosso autor estabelece que tal contedo geral s se constitui como forma artstica uma vez que, por um lado, determina a ao do romance e, por outro, se revela substancialmente na ao. Quer dizer que essa matria emerge como contedo do romance apenas quando constitui o fator fundamental de integrao da ao. A explicitao das contradies apenas por meio da descrio, da perspectiva de um espectador, mantm o contedo morto e vazio: somente quando operam como elementos que impulsionam ou retardam a ao que se apresentam como contedo artstico vivo e concreto. Nosso autor refere a esse problema em termos bastante similares sua apresentao pontual do tema em Arte e verdade objetiva. Contudo, aqui, a ao no aparece apenas como um importante aspecto formal que vincula contedo e forma, mas como elemento definidor da forma do romance e em estreita conexo com o problema 258

da tipicidade. Nesse sentido, aproxima-se ainda mais da considerao da ao presente no debate sobre o Sickingen. Ali, a ao j assumia o papel central de revelar a essncia do ser social e ocupava o cerne da crtica de Marx e Engels a Lassalle. Aqui, por figurar no centro da determinao da forma do romance, situa-se no cerne da distino das duas formas picas, como trataremos abaixo. Lukcs escreve:
Esta centralidade da ao no uma inveno formal da esttica; ela decorre, ao contrrio, da necessidade de um reflexo o mais adequado possvel da realidade. Tratando-se de representar a relao real do homem com a sociedade, e a natureza (isto , no somente a conscincia que o homem tem dessas relaes, mas o prprio ser que o fundamento desta conscincia, em sua relao dialtica com ela) o nico caminho adequado a representao da ao. Porque somente quando o homem age que, graas a seu ser social, encontra expresso a sua verdadeira essncia, a forma autntica e o contedo autntico da sua conscincia, quer ele saiba disso ou no, e quaisquer que sejam as falsas representaes que ele tenha sobre isso em sua conscincia. (REB, pp. 94-5)

Observamos que o raciocnio exposto nessa passagem bastante semelhante s referncias ao tanto no texto sobre o Sickingen como em Arte e verdade objetiva. Contudo, apenas no debate sobre o Sickingen que a ao se mostra determinante do ser social do personagem, aquilo que lhe confere a sua objetividade concreta, seu carter de classe, e define assim a sua tipicidade. relevante que se trate, ali, no de uma forma pica, mas da forma dramtica. Veremos que, em O romance como epopia burguesa, o carter da ao ser especificamente determinado de modo tal que no pode identificar-se aos atributos da ao no drama. No entanto, isso significa que o realismo e seus elementos centrais, em especial a ao e a tipicidade, sob diferentes formas, constituem determinaes estticas gerais, que pertencem em comum ao reflexo pico e dramtico da objetividade. No mesmo tom de seu primeiro texto esttico marxista, mas enfocando o pico, nosso autor afirma sobre o romance:
A fantasia pica do narrador consiste precisamente em inventar uma histria e uma situao onde encontre expresso ativa esta essncia do homem, o elemento tpico de seu ser social.

E cita Engels, evidenciando a amplitude especfica do pico, se comparado com o drama:

Graas a este dom inventivo, que naturalmente pressupe uma penetrao profunda e concreta nos problemas sociais, os grandes narradores podem criar um quadro de sua sociedade, no qual, mesmo no que diz respeito aos problemas econmicos, pode-se apreender mais do que nos livros de todos os historiadores, economistas e estatsticos de profisso do perodo, tomados em conjunto (Engels a propsito de Balzac). (REB, p. 95, grifo nosso)

Nosso autor retoma, em seguida, um aspecto tambm j apontado nos textos anteriores, a partir do qual delinear a diferena das duas formas picas, o romance em

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relao a epopia. Trata-se da condio que muitos anos mais tarde Lukcs denominar a condio antropomrfica da arte e que consiste no fato de que o concreto objetivo deve configurar-se na forma de destinos individuais. Tanto na epopia como no romance, o quadro social amplo alcanado pela representao de seres humanos individuais, suas aes e relaes e seu destino.117 Os traos peculiares a cada sociedade so configurados pela ao de indivduos. Mas o contedo e a forma dessa ao dependem do grau de desenvolvimento da luta de classes. Como vimos, no estgio superior da barbrie, no perodo herico, a sociedade era relativamente unida. Nesse sentido, o indivduo que protagonizava a epopia, como personagem tpico, encarnava as foras sociais da sociedade como um todo. Seguindo Marx, nosso autor afirma que se tratava de uma democracia guerreira, de modo que Homero no mostra nenhum meio com o qual o povo (ou uma parte do povo) possa ser obrigado a algo contra a sua vontade. Por essa razo, o protagonista da epopia podia ser tpico encarnando a perspectiva da sociedade como um todo. Nos termos de Lukcs:
O indivduo, colocado no centro da narrativa, podia ser tpico exprimindo a tendncia fundamental de toda a sociedade, e no a contradio tpica no interior da sociedade. (REB, p. 95)

Por essa razo,

A ao da epopia homrica a luta de uma sociedade relativamente unida, de uma sociedade enquanto coletividade contra um inimigo externo (REB, p. 95).

Com a desagregao tribal, a unidade social que compunha a matria da epopia tambm desaparece, de modo que essa forma de ao no encontra mais seu contedo social prprio. A unidade se desagrega pela emergncia da sociedade de classes, que movida por essa sua contradio intrnseca. Essa nova conformao social confere uma nova base para o surgimento de uma nova forma pica, mas no para a ao da epopia. Isso porque, numa sociedade essencialmente antagnica, no pode emergir um indivduo artstico que represente a unidade social total. Antes, preciso configurar um conjunto de indivduos, em que cada um deles encarna somente uma das foras sociais antagnicas, uma das classes em luta. A tipicidade dos personagens e seus destinos no provm da configurao das tendncias da sociedade como um todo, mas sim dos momentos essenciais da luta de classes:
Os caracteres, as aes ou as situaes dos indivduos no podem mais representar toda a sociedade de maneira tpica. Cada indivduo representa apenas uma das classes em
117

Aqui, nosso autor se volta s peculiaridades da epopia e do romance, mas essa determinao individual, como j se explicitava nos textos anteriores, uma determinao esttica, inerente ao drama, e tambm lrica.

260

luta. E so a profundidade e a validade com que apreendida uma dada luta de classes em seus aspectos essenciais que definem a essncia tpica dos homens e seu destino. (REB, p. 95)

O romance, contudo, no deixa de representar a totalidade social, e por essa razo no deixa de ser um gnero pico. A configurao da totalidade assume outra forma, que a nova conformao social possibilita, e consiste precisamente na figurao artstica das contradies de classe que compem a sua unidade:
Uma vez surgida a sociedade de classes, a grande epopia no pode extrair sua grandeza pica a no ser da profundidade e tipicidade das contradies de classe em sua totalidade dinmica. (REB, p. 95)

A configurao da sociedade de classes em sua unidade total no , contudo, possvel em qualquer sociedade de classes. O carter de unidade social proporcionado apenas pela forma social capitalista, uma vez que a diviso capitalista do trabalho estabelece as bases para a produo social, que vincula universalmente os indivduos e assim se constitui como totalidade dinmica e contraditria. Por essa razo, somente o romance que emerge na sociedade capitalista pode configurar a totalidade viva da sociedade de classes, suas foras motrizes contraditrias e em luta. Os romances que surgem para refletir as formas sociais anteriores, como os da antiguidade e do perodo medieval, no podem constituir-se como verdadeiros picos porque no alcanam configurar a universalidade social, no sentido das foras essenciais que a movem como um todo. Para o nosso autor, existem apenas duas grandes formas picas, a epopia clssica e o romance do perodo capitalista, porque, ainda sob formas radicalmente distintas e inclusive opostas (j que a unidade total no romance se origina das contradies em luta), so as nicas cujas matrias objetivas se permitem configurar como totalidade social. Nas palavras do revolucionrio hngaro:
Na realidade, a luta dos indivduos entre si adquire objetividade e veracidade somente porque os caracteres e os destinos dos homens refletem de maneira tpica e fiel os momentos centrais da luta de classes. Mas uma vez que a sociedade capitalista que cria a base econmica de uma ligao plurilateral recproca que envolve toda a vida humana (produo social), somente o romance do perodo capitalista pode fornecer um quadro da sociedade na totalidade viva de suas contradies motoras. (REB, p. 96)

Assim, nosso autor afirma que, em Balzac, os traos tpicos de uma grande transformao social podem configurar-se a partir da linha central do amor e o casamento de uma grande dame, ao passo que as histrias de amor dos romances gregos, como Dafne e Cloe de Longo, por exemplo, so idlios separados da vida em sociedade. A forma social capitalista cria, portanto, a possibilidade de uma verdadeira ao pica no romance. 261

Entretanto,

como

sociabilidade

essencialmente

contraditria,

embasada

especificamente na contradio fundamental de produo social e apropriao privada, o capitalismo ao mesmo tempo dispe as bases para a construo de uma verdadeira ao e impe dificuldades que determinaro a oposio do romance epopia clssica. Como vimos, a possibilidade provm precisamente da produo social; nosso autor prosseguir no sentido de demonstrar que os obstculos que conduzem a uma nova forma da ao so determinados pelo carter privado da apropriao, e a conseqente separao de vida pblica e vida privada. Aqui, nosso autor no apenas compreende as dimenses profundas da determinao social da forma artstica, como tambm a dimenso essencial da prpria forma artstica, como o problema da ao:
A dialtica do desenvolvimento desigual da arte manifesta-se, porm, no fato de que esta mesma contradio fundamental, que cria a possibilidade da verdadeira ao no romance e faz dele a forma artstica predominante durante uma poca inteira, conduz ao mesmo tempo s condies menos favorveis para soluo do problema central da forma artstica, o problema da ao. (REB, p. 96)

Como j expusemos acima, as foras sociais se separam dos indivduos na forma social capitalista e adquirem uma forma abstrata e impessoal, que escapa narrao potica.118 A vida na sociedade burguesa obstaculiza a tomada de conscincia das contradies sociais porque a influncia e o efeito das aes individuais sobre os outros no aparecem aos indivduos na imediaticidade da vida cotidiana, de modo que o choque de interesses tambm adquire essa forma impessoal. Podemos dizer, embora nosso autor no empregue esses termos, que o capitalismo desfavorece a tomada de conscincia das contradies sociais porque elas no aparecem imediatamente aos indivduos como sua produo ativa. Mas o romance deve dar luta recproca que constitui o seu material objetivo (as contradies essenciais do capitalismo) uma forma individual. Aqui se entroncam as questes da ao e da tipicidade no romance. O problema central que os romancistas enfrentam como realizar uma figurao tpica e viva das contradies sociais num mundo em que a vida dos indivduos se restringe esfera da vida privada. Nosso autor escreve:
Para os grandes romancistas, o problema da forma consiste, portanto, em superar esse carter desfavorvel do material para criar situaes em que a luta recproca seja concreta, clara e tpica e no aparea como um choque casual, a fim de que, da sucesso dessas situaes tpicas, se construa uma ao pica realmente significativa. (REB, p. 96)

118

Lukcs observa que essa apreenso j est presente em Hegel de maneira incompleta (e distorcida pelo idealismo), uma vez que no alcana as suas causas econmicas determinantes.

262

Assim, j que o problema especfico que o romance deve resolver a construo de uma ao tpica nessa condio histrica desfavorvel, em que o material imediato da vida no propicia a explicitao da ligao do individual com as foras motrizes da sociedade, nosso autor se volta em seguida considerao da tipicidade. A tipicidade significa a configurao concreta das contradies fundamentais da sociedade em destinos humanos. Na arte antiga, o tpico se alcanava no destino de um indivduo que se fundia ao destino da sociedade como um todo. Nosso autor identifica essa condio tpica da pica antiga ao seu pthos:
Na filosofia antiga, pthos significa a sublimao de uma experincia interior individual at o ponto em que ela se funda numa grande idia, num herosmo civil, na vida, enfim, do conjunto social. (REB, p. 96-7)

No romance, essa unidade do individual e do social inalcanvel em razo da prpria separao social das esferas pblica e privada. Contudo, uma vez que, conforme Engels, a essncia do realismo no romance definida pela conjuno de caracteres tpicos em circunstncias tpicas, o romance deve buscar o pthos da vida moderna: o renascer original, no imitativo, no mecnico do pthos da arte antiga (REB, p. 96). Mas, na sociedade que separa da vida privadas as funes sociais, seu pthos se ope ao carter pattico da arte antiga, uma vez que a tal separao condena toda poesia civil burguesa universalidade abstrata. O pthos da vida moderna ser alcanado pelo romance sempre de maneira indireta e complexa (e imperfeita do ponto de vista de sua realizao antiga) justamente porque deve ser buscado no na esfera civil burguesa condenada expresso abstrata e universal mas no mbito privado. E essa busca pode ser bem sucedida porque reflete uma lei universal prpria da forma social capitalista. Nosso autor cita Marx: Assim, a borboleta noturna, depois que o sol universal se pe, voa para a luz de lmpada do privado (REB, p. 97, grifo nosso). A ao no romance deve, portanto, extrair seu material da vida privada, e desenrolar-se nesse mbito. Nosso autor retoma observaes dos prprios romancistas que entenderam essa determinao do romance realista. Menciona Fielding, para quem o romancista um historiador da vida privada, bem como o clebre comentrio de Balzac no prefcio da Comdia humana, que Lukcs cita tambm em Arte e verdade objetiva e j referimos anteriormente:
O acaso o maior romancista do mundo; para sermos fecundos, temos de estud-lo. A sociedade francesa o verdadeiro historiador, eu nada mais sou que seu secretrio. (REB, p. 97)

263

A figurao da objetividade necessria para a criao de uma ao verdadeiramente pica tal como pretendida pelos grandes realistas s pode ser realizada, contudo, por meio da superao da imediaticidade da vida cotidiana. Cumpre afastar-se da mdia da realidade cotidiana para alcanar o pthos da vida privada (Balzac), a fim de evitar por um lado, que a ao seja movida pela mera casualidade e, por outro, que as questes essenciais sejam tocadas por meio de comentrios abstratos ou universais. Observamos aqui que essa considerao de Lukcs se aproxima dos desenvolvimentos presentes nos textos anteriores do decnio, particularmente a sua crtica aos romances de reportagem, veremos que esse ser um ponto central na sua crtica o naturalismo. Nosso autor escreve que
As foras sociais descobertas pelo artista, que as representa em seu carter contraditrio /.../ devem possuir uma intensidade de paixo e uma clareza de princpios que no existem na vida burguesa cotidiana, e ao mesmo tempo devem se manifestar como traos individuais de determinado indivduo. (REB, p. 97)

O afastamento do mdio, do cotidiano e do imediato se realiza no romance pelo carter extremo, apaixonado e profundo das experincias individuais que compem a ao. O extremo e a paixo so exigncias para alcanar o pthos da vida privada precisamente porque somente nessas condies as contradies sociais essenciais podem configurar-se como contradies vividas pelos indivduos, ou seja, como determinaes diretas de tais experincias. E essa figurao do extremo torna-se possvel porque o carter contraditrio da vida na sociedade burguesa permeia todos os mbitos da vida subjetiva e objetiva, de modo que perceptvel em cada um de seus pontos e a humilhao e a depravao do homem impregnam toda a vida interna e externa da sociedade burguesa. Assim, todos os que viverem uma experincia apaixonada certamente esbarraro nessas contradies como imposies diretas sua vida individual. Conforme o nosso autor, uma vez que o indivduo se torna inevitavelmente objeto destas contradies, faz-se um rebelde (mais ou menos consciente) contra a ao despersonalizante do automatismo da vida burguesa (REB, p. 97). Em referncia ao Pai Goriot, nosso autor indica diversas formas sob as quais os vrios personagens centrais explicitam uma revolta subjetiva, justificada na medida em que se dirige contra as contradies essenciais que vivem. Lukcs escreve:
Com efeito, estas figuras [Goriot, Vautrin, a marquesa de Beausant e Rastignac] so elevadas a um nvel de paixo to alto, que nelas se manifesta o conflito interno de um momento essencial da sociedade burguesa e, ao mesmo tempo, cada uma delas se encontra em um estado de revolta subjetiva justificada, embora nem sempre consciente, representando na sua pessoa um momento particular da contradio social. (REB, pp. 97-8, grifo nosso)

264

A tipicidade das figuras e destinos nos romances realistas, que no se verificam apenas em Balzac, mas prpria do realismo, no qual Lukcs situa tambm Stendhal e Tolstoi, s se realiza na ao. Aqui retornamos nossa questo central. Nosso autor afirma que na ao o homem revela a sua essncia, o seu ser no sentido mais profundo, e por isso apenas pela ao e possvel realizar a unidade do individual e do tpico, entendido como conjunto das determinaes sociais essenciais do indivduo. Nesse momento do texto, nosso autor retoma Hegel para defender a centralidade da ao no romance:
A ao, diz Hegel, a mais clara revelao do indivduo, tanto da sua disposio interior como de suas finalidades; aquilo que o homem no mais profundo de sua intimidade adquire realidade somente em sua ao. (REB, p. 98)

Assim, na ao, que nosso autor identifica real unidade entre o homem e seu destino realiza-se a unidade do homem com a forma de manifestao das contradies sociais, que determina o seu destino. Por conseguinte, na ao realiza-se a unidade do individual e do tpico e, com isso, confere a nova forma, mediada e indireta do pthos antigo. Mais uma vez, nosso autor insiste que o carter tpico dos personagens do romance realista nada tem a ver com a expresso da mdia estatstica das propriedades individuais de uma camada de pessoas, que a construo de Ottwalt, por exemplo, parece assumir como princpio, e que se aproxima da concepo de criao artstica que o prprio Zola segue e defende textualmente. Ao contrrio, o personagem se faz tpico
porque nele, em seu carter e em seu destino, manifestam-se os traos objetivos, historicamente tpicos de sua classe, e manifestam-se, ao mesmo tempo, como foras objetivas e como o seu prprio destino individual. (REB, p. 98)

Em Nota sobre o romance, a questo da ao j ocupa esse lugar central. Expressando a mesma idia que nosso autor tratou de fundamentar em Hegel, lemos nesse esboo de fins de 1934 que a ao revela a essncia do homem e, portanto, constitui o elemento central comum das duas grandes formas picas. Comparando a epopia e o romance, Lukcs escreve:
Ambas tm em comum a figurao narrativa da ao, porque somente a figurao de uma ao pode exprimir sensivelmente a essncia oculta do homem. O que os homens so realmente, em virtude de sua essncia, s pode ser figurado em e por uma ao. (NR, p. 179)

Tal como em O romance como epopia burguesa, aqui nosso autor fundamenta a diferena da ao da pica clssica e burguesa com base na distino objetiva da matria social. Aquilo que designa por pthos no texto de 1935 aqui referido como paixo

265

sublime, e trata-se, nos dois casos, da definio do tpico. Aqui, nosso autor define a paixo sublime como a relao imediata que une uma paixo individual, plasmada realisticamente, e os problemas decisivos da comunidade (NR, p. 179). Na comunidade primitiva, o que proporcionava a figurao artstica dessa comunho era a unidade da vida privada e da vida pblica. Uma vez que essa unidade rompida com a emergncia da sociedade de classes, e mesmo na sua ltima forma, que recria a universalidade social e faz reviver a possibilidade do pico na forma do romance aquela configurao da paixo sublime perde seu fundamento; sob essas condies desfavorveis, representadas por aquela separao fundada na apropriao privada do produto social, a ao pica adquire uma forma mediata e indireta. Nosso autor afirma:
Os grandes romancistas tm que investigar profundamente os fundamentos sociais da ao individual, tm de analis-los atravs de mltiplas mediaes para faz-lo aparecer como qualidades e como paixes vividas por pessoas particulares; eles tm que percorrer vias extremamente complicadas para resgatar, sobre o pleno sensvel, entre o que aparece como partculas isoladas, as verdadeiras conexes scio-econmicas tudo isso para alcanar o novo sublime romanesco, o sublime que nasce do materialismo da sociedade burguesa (Marx). (NR, p. 179)

Em concordncia com os desenvolvimentos posteriores de O romance como epopia burguesa, aqui Lukcs assevera que o tpico no significa a mdia. Menciona tambm Fielding e Balzac, para quem o romancista o historiador da vida privada, mas afirma que ele supera a trivial mediocridade da vida burguesa cotidiana na figurao das aes e caracteres, precisamente porque lhes confere um carter extremo e apaixonado, pelo qual alcana o desvelamento enrgico das contradies sociais essenciais. Nosso autor escreve:
Audaciosamente, os grandes romancistas opem a verdade das contradies da sociedade, tomadas em seu grau extremo, simples semelhana de acontecimentos e caracteres da vida burguesa em sua mediocridade cotidiana. Seu realismo repousa sobre esta intrepidez no desnudamento das contradies, na verdade social dos seus contedos. (NR, p. 181)

Sobre essas consideraes j conclusivas da parte mais geral dos dois textos dos Escritos de Moscou, que precedem o histrico das fases que o romance percorreu, cabe chamar ateno a dois pontos importantes, especialmente perceptveis em O romance como epopia burguesa. O primeiro diz respeito sua aparente semelhana com as relaes de epopia e romance expostas na Teoria do romance, e o segundo aos pontos de contato e superao com relao aos textos anteriores da dcada, no que tange especificamente ao problema da ao e da tipicidade. Com respeito ao primeiro ponto, a anlise madura de Lukcs sobre o novo gnero burgus evidencia como a sua teoria juvenil apreendia de maneira fenomnica e 266

sintomtica as contradies que compem a forma do romance e a oposio de epopia clssica e romance fundada no contraste entre as formas sociais em que emergiram. De fato, a epopia se funda numa unidade de interior e exterior, na medida em que se constitui como totalidade unida desprovida de contradies internas: nesse sentido, indivduo e sociedade no se distinguiam, e a epopia podia encontrar uma representao sensvel da exterioridade ou seja, encarnar no destino de um indivduo as tendncias da sociedade como um todo. Igualmente, essa possibilidade perdida para o romance, mas no pelas razes que o jovem Lukcs aponta: ele compreende a separao de vida pblica e vida privada, decorrente da contradio fundamental da forma social capitalista a produo social e a apropriao privada como o abismo intransponvel entre sujeito e objeto, interioridade e exterioridade. Com isso, no compreende o mundo social como totalidade contraditria que fundamenta tanto a multiplicidade e desenvolvimento subjetivo e objetivo, como a ausncia de um sentido comunitrio e tico. Entende-o, idealisticamente, como um mundo carente da totalidade entre as esferas subjetiva e objetiva. Assim, a concepo juvenil conduz o autor a considerar que o carter pico do romance, a sua representao da totalidade exterior, se realiza na representao da luta subjetiva de um indivduo contra a nulidade da vida efetiva na sociedade. Trata-se da luta do indivduo contra a sociedade. Na concepo madura, contudo, a possibilidade pica fundamentada no desenvolvimento objetivo que o capital imprime na vida social no sentido de criar uma verdadeira totalidade social (contraditria). E a representao da totalidade se realiza pela figurao dos indivduos em luta na sociedade, na qual as prprias contradies sociais emergem como problemas individualmente vividos. Por conseguinte, nosso autor afirma, j em Nota sobre o romance, que o contedo do romance, diferena do da epopia, determinado como combate na sociedade (NR, p. 179). Em O romance como epopia burguesa, toda a argumentao caminha nesse sentido, e encontramos uma afirmao semelhante:
Na representao pica [do romance], estas oposies [as contradies de classe] encarnam-se sob a forma de luta entre indivduos. Disso decorre em particular no romance burgus tardio, a aparncia segundo a qual a oposio entre indivduo e sociedade seria seu tema principal. Trata-se, porm, apenas de uma aparncia. (REB, p. 95-6)

A essa aparncia prende-se o jovem Lukcs, de maneira consonante com a sua apreenso apenas fenomnica e sintomtica da verdadeira contradio fundante da forma social capitalista. E fenomnica porque pautada ainda no idealismo e na 267

considerao dessa forma social como ltimo grau absoluto da realizao humana o que no diminui o seu desprezo e dio pela vida sob o capitalismo e configura uma tentativa de lhe dirigir uma crtica que pretende ser radical, mas esbarra nos limites romnticos. Sobre o segundo ponto, a primeiro aspecto que chama a ateno a semelhana com a linha argumentativa de Arte ou verdade objetiva no que respeita unidade de individual e tpico na literatura, em estreita vinculao com o tema da unidade de contedo e forma. Ali, contudo, a ao no aparece como elemento central que realiza aquela unidade, mas a discusso se centra na relao entre o acidente e o necessrio, e seu carter dialtico. Nos textos presentes, mas particularmente em O romance como epopia burguesa, toda a discusso do tpico se dirige naturalmente necessria soluo ativa. Observamos que, aqui, os prprios caracteres tm de resolver-se em aes, o que de maneira ainda bastante insipiente j aparece em Reportagem ou figurao?. Nesse texto de 1932, que mantm em diversos momentos um tom hegeliano, a questo da ao apresenta alguns lineamentos prximos, embora apenas pontuais, decorrentes da leitura da considerao sobre o fetichismo nO Capital. Mas, para alm da considerao sobre a construo ativa dos caracteres, a ao aparece aqui como o problema central do romance: como gnero pico, a tarefa principal do romancista realista consiste na criao de uma ao que toma a vida privada como matria, mas supera seu carter casual pela intensidade de paixo, pelo extremo, que alcana objetivamente as contradies sociais mais profundas. Nesse sentido, essa apreenso da ao tem pontos de encontro com a passagem breve e geral sobre a prioridade da fbula em Arte e verdade objetiva, mas adquire lineamentos bem mais concretos e especificamente romanescos. Mesmo assim, observamos que, pela centralidade do problema da ao, a concepo exposta em O romance como epopia burguesa se aproxima mais do escrito sobre o Sickingen, no qual toda a crtica de Marx e Engels ao drama de Lassalle encontra seu ponto central justamente nesse problema, na contradio entre a concepo do protagonista expressa por meio do discurso e a sua posio de classe que constitui o fundamento da ao. Ainda que de formas diversas, uma vez que se voltam a gneros diversos, os dois textos definem a ao como elemento central e necessrio para alcanar a tipicidade. Na verdade, ao e tipicidade se definem como um mesmo problema, j que o tpico se constri na ao e a verdadeira ao deve ser tpica para superar a casualidade e a abstratividade.

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Essa definio, que apreende a organicidade da relao de ao e tipicidade, apenas nesses dois textos adquire centralidade e um alto grau de desenvolvimento e nitidez. Os textos da Linkskurve, em que os temas da tipicidade e da ao apresentam desdobramentos particularmente em funo das crticas arte nova e mantm a nfase na dialtica, no acompanham as aquisies mais elevadas em torno desses temas presentes no ensaio sobre o Sickingen evidentemente porque ali as cartas de Marx e Engels definem a linha de argumentao. Em Arte e verdade objetiva, em que Lukcs almeja uma argumentao esttica mais geral, sua concepo apresenta ainda um alto grau de abstratividade, representada pela nfase na dialtica em lugar da determinao concreta pela qual se efetiva aquela unidade na literatura. relevante que a ao se eleve, aqui, como o elemento concreto que realiza, na prtica, a unidade do individual com o necessrio, o tpico, o pthos, a paixo sublime, que ali Lukcs apreendia abstratamente apenas como uma unidade dialtica. Isso demonstra, novamente, a apreenso ainda incipiente e em processo de Lukcs em torno das questes que envolvem a guinada marxista, especialmente ntido na relativa maleabilidade de suas compreenses, que seguem Lnin de perto. (E cabe lembrar que a breve passagem sobre a ao, que ocupa uma posio perifrica no texto, decorre das consideraes de Aristteles, e de Marx e Engels sobre o Sickingen.) Desse modo, consideramos que a partir dos Escritos de Moscou nosso autor demonstra uma compreenso efetiva da centralidade da ao e, nesse sentido, somente a partir desses textos que podemos entender essa apreenso como um passo dado em sua trajetria intelectual. Tampouco podemos deixar de notar que, nesses textos, o romance tratado sempre em termos de realismo. Toda configurao artstica bemsucedida da totalidade social concebida como realista, e o realismo se define pela criao de uma ao verdadeira, tpica. Nesse sentido, podemos situar aqui o momento da aquisio da teoria do realismo, com as suas determinaes centrais. Contudo, nos textos seguintes, tais determinaes recebero desdobramentos. Em O romance como epopia burguesa, chama a ateno o fato de nosso autor apresentar como uma corroborao da sua concepo sobre a centralidade da ao uma passagem de Hegel. No se trata de uma passagem que apreende a centralidade esttica da ao, mas sim a sua prioridade real na efetividade da vida humana. Essa referncia, que citamos acima, assevera que a essncia interior do homem e suas finalidades s adquirem realidade em sua ao. Embora essa afirmao no contradiga a centralidade ontolgica da ao segundo a perspectiva de Marx, ela abrange apenas um momento ou aspecto. 269

interessante que nosso autor se fundamente em passagens de Marx e Engels sobre questes artsticas para criticar os limites das apreenses estticas de Hegel e para construir a sua teoria madura do romance; bem como para mostrar os limites do seu pensamento geral sobre a sociedade burguesa. Por outro lado, o fato de nosso autor utilizar-se aqui da compreenso hegeliana sobre a prioridade da ao na vida humana efetiva evidencia que no alcana aqui o sentido da apreenso original de Marx da atividade fundante: compreende-a como expresso sensvel da essncia humana, mas no como produtora do mundo humano objetivo e subjetivo, como prxis conformadora. Nesse respeito, podemos mencionar como desenvolvimento importante uma idia que nosso autor suscita em Narrar ou descrever?. Ali, procura fundamentar o carter central da ao na literatura centralidade da prxis objetiva. Embora nosso autor no estenda a discusso sobre a prxis ao sentido que Marx descobre, como atividade vital autoconstrutora, a indicao desse fundamento objetivo da determinao literria central constitui um impulso de aproximao a Marx, no sentido da relao entre os princpios estticos e os traos ontologicamente definidores do ser social. Novamente, cabe reiterar que se trata de um impulso, j que a tematizao em torno da prxis breve e no adentra o significado da atividade fundante tal como descoberta originalmente por Marx. Contudo, o fato de suscitar essa base mostra que Lukcs ali relaciona os princpios estticos com determinao ativa do ser social. No saltaremos daqui a essa concretizao da viso de Lukcs, mas sim passaremos brevemente pelo histrico do romance, que os dois textos dos Escritos de Moscou trazem. A apresentao desse histrico nos interessa por dois motivos principais. Em primeiro lugar, ele desembocar na definio do sentido do naturalismo para a histria do romance conforme a concepo do nosso autor, que o identifica ao momento de dissoluo da forma romanesca; essa apresentao proveitosa para a compreenso de sua crtica exposta em Narrar ou descrever?. Em segundo lugar, o histrico apresentado especialmente em O romance como epopia burguesa inclui desenvolvimentos em torno do tema da ao, que constitui um eixo central para a distino dos diversos momentos do romance realista e para a determinao da dissoluo da forma romanesca. Isso se explicita j numa passagem, pouco anterior ao incio da sua exposio histrica. Ali, compara o Dom Quixote com os romances modernos e defende que a obra de Cervantes, mesmo constituindo-se como uma srie de episdios independentes ligados pelo pthos da figura central em sua oposio com 270

Sancho e com a realidade prosaica, ainda assim apresenta unidade de ao, o que no se verifica nos modernos. Vejamos como em torno do problema da ao que nosso autor faz as suas avaliaes:
Entretanto, realiza-se aqui [em Dom Quixote] a unidade da ao de acordo com o grande estilo pico, porque as personagens revelam sempre concretamente o essencial, agindo nas situaes concretas, ao passo que nos romancistas modernos as construes, embora feitas com muita habilidade, so vazias e desconexas, epicamente falando, porque as oposies, mesmo quando corretamente observadas, so apenas oposies abstratas de caracteres e de concepes que no podem se resolver em aes. (REB, p. 98, grifos nossos)

Podemos j entrever nessa breve passagem que a dissoluo da forma romanesca ter relao direta com o problema da ao. Adentremos, pois, o histrico de Lukcs. Nosso autor divide os dois textos conforme as fases historicamente determinadas do romance, que so quatro, e acrescenta uma ltima parte dedicada s perspectivas do romance socialista. A primeira parte, chamada O romance in statu nascendi119, apresenta os traos principais dos primeiros romances modernos, tomando como referncia Cervantes, que escreveu o primeiro romance, e Rabelais. No perodo de dissoluo da sociedade medieval e emergncia da sociedade burguesa, o romance surge da luta ideolgica da burguesia contra o feudalismo, contra a a servilizao medieval do homem (NR, p. 182). Nesse sentido, mantm ideais da sociedade burguesa ainda nascente, como a liberdade individual, de modo que trazem consigo o sublime que envolve uma iluso historicamente justificada (NR). Contudo, uma vez que, desde o seu incio, a sociedade burguesa j apresenta as suas contradies prprias embora incipientes e a prosa do mundo j se faz sentir, o romance moderno nascente, particularmente em Cervantes, se volta contra a degradao antiga (medieval) e nova (burguesa) do homem. Nosso autor escreve:
A unidade entre o sublime e o cmico na figura de dom Quixote, unidade que nunca mais voltou a ser alcanada, determinada justamente pela luta genial que Cervantes trava, enquanto cria esse carter, contra as caractersticas principais de duas pocas que se sucedem: contra o herosmo desgastado da cavalaria e contra a baixeza da sociedade burguesa cujo prosasmo se revela nitidamente desde o incio. (REB, p. 100)

Ainda que, em termos de contedo, o romance nasa da luta burguesa contra o feudalismo, ele aproveita a herana da narrativa medieval. Vimos que essa apropriao dos elementos narrativos dos romances de cavalaria fez com que a teoria burguesa apenas tardiamente tomasse o romance como seu objeto. Contudo, tanto em termos de contedo como de forma, o romance moderno se distingue da narrativa
119

Esse o subttulo que aparece em Nota sobre o romance e na verso francesa de O romance como epopia burguesa; na verso brasileira desse ltimo texto, o subttulo foi traduzido como O nascimento do romance.

271

medieval precisamente pelos motivos burgueses. Lukcs enumera os elementos literrios herdados pelo gnero moderno:
O novo romance retoma da narrativa medieval a liberdade e a heterogeneidade da composio de conjunto, seu decompor-se numa srie de aventuras isoladas ligadas entre si apenas pela personalidade do protagonista principal, a relativa autonomia dessas aventuras, apresentando-se cada uma delas como uma novela isolada, e a amplido do mundo representado. (REB, p. 99)

Mas seu contedo e forma so retrabalhados de maneira original. Um ponto determinante dessa reelaborao a insero de motivos plebeus. Nosso autor cita Heine:
Heine tem razo em considerar decisivo esse momento: Cervantes criou o romance moderno introduzindo no romance de cavalaria a representao fiel das classes inferiores e aspectos da vida popular. (REB, p. 99)

No entanto, no se trata apenas de uma renovao democrtica que aproxima o romance da vida, mas o prosasmo da vida que, ao mesmo tempo, aflora no romance moderno. Mas a prosa da vida burguesa, em seu parco desenvolvimento inicial, no impede que o romance nascente se construa com as aventuras de um heri positivo. O prosasmo, diz o nosso autor, nada mais era ento que uma sombra que se estendia sobre a variedade multicolorida da vida em seu movimento, a degradao humana que a diviso social capitalista imprime de maneira cada vez mais acentuada quanto mais se desenvolve no era, na Renascena, um fato social dominante (REB, p. 100). Assim, diretamente em virtude do seu material objetivo, a representao da lutas objetivas era possvel a partir de um carter essencialmente positivo, precisamente porque as perspectivas ilusrias da burguesia eram ainda justificadas. Nos termos do nosso autor:
No perodo correspondente origem do romance burgus, uma viso, nica em seu gnero, das oposies sociais, das velhas e novas formas de escravido do ponto de vista da liberdade e da atividade espontnea do homem, permitia ao romancista inscrever, na representao de seu heri, no obstante as muitas anotaes satricas e irnicas, os traos de uma autntica grandeza positiva. (REB, p. 101)

Essa mesma condio objetiva, particularssima, do perodo histrico do renascimento faz emergir o estilo original do romance na sua fase inicial, um tipo especfico de realismo, o realismo fantstico. Asseverando a unidade orgnica (REB) do realismo com o elemento fantstico, Lukcs escreve em Nota sobre o romance:
Realismo de detalhes, penetrao de elementos plebeus nos motivos de forma e de contedo retomados da Idade Mdia. Contudo, numa forma de grandiosa audcia, a ao e os caracteres ultrapassam o realismo habitual e, mesmo conservando sua verdade social interior, atingem o fantstico. (NR, p. 183, grifo nosso)

Em O romance como epopia burguesa, Lukcs desenvolve essa idia. Salienta que o fato de a histria narrada no romance ser conscientemente fantstica no constitui um 272

elemento contraposto ao realismo profundo da obra, mas antes prprio dessa forma inicial do romance e que compe o seu carter realista. Isso porque tanto o realismo geral da obra como o elemento fantstico possuem o mesmo fundamento social objetivo, emergem como representao da essencialidade do momento histrico-social no qual a obra se produz. Em primeiro lugar, nosso autor encontra nos vrios elementos da obra a representao realista e abrangente das foras sociais objetivas, e enfatiza como condio do realismo da obra a figurao de verdadeiras aes:
Os grandes princpios ideolgicos e sociais da poca so percebidos e representados pelo romancista de modo realista; realistas so os tipos representados, que, por meio da heterognea variedade das aventuras, so conduzidos pelo artista a verdadeiras aes, a uma verdadeira manifestao da sua essncia; realista o modo da representao, o desenho preciso dos pormenores necessrios na sua ligao orgnica com as grandes foras sociais, cuja luta se manifesta nesses pormenores. (REB, p. 101)

Aqui, vemos que Lukcs indica dois fatores centrais do realismo: a manifestao da essncia dos tipos e relaes sociais na figurao de aes; e a ligao orgnica dos pormenores da obra com as grandes foras sociais, de modo que esses pormenores se fazem necessrios. Sobre esse segundo ponto, que enfoca a relao de acidente e necessidade na obra, os textos de Lukcs que expusemos no captulo anterior j constituem desenvolvimento suficiente; o primeiro ponto, ao contrrio, apresenta a novidade da centralidade da ao: aqui nosso autor acrescenta, para a manifestao da essncia, que desde os primeiros textos nosso autor toma como uma finalidade central da arte, a exigncia da ao, em conformidade com a argumentao geral exposta nas partes iniciais do texto. Em seguida, como especificidade do romance in statu nascendi, nosso autor destaca o elemento fantstico, que se une ao realismo geral da obra como elemento que responde a uma determinao objetiva:
Mas a histria narrada conscientemente fantstica, no realista. Esse elemento fantstico nasce, de um lado, da viso utpica das grandes foras sociais da poca e, de outro, da comparao satrica entre o velho mundo em dissoluo e o novo que est nascendo, com os grandes princpios humanistas da luta contra a degradao do homem. Esse elemento fantstico est ainda repleto da forte energia revolucionria da nova sociedade emergente. (REB, p. 101)

Afirmando, com isso, a unidade orgnica do realismo geral da exposio com esse elemento fantstico, nosso autor salienta o seu carter de reproduo dos traos verdadeiramente decisivos de sua poca, sem se preocupar com a verossimilhana exterior das situaes particulares e com a combinao em que esses traos se manifestam. Observamos aqui a distino de realismo e aparncia imediata, que a

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crtica de Lukcs aos romances de reportagem j apresentava de maneira enftica e desenvolvida, e que constituir tambm um dos cernes da crtica ao naturalismo. Mas o realismo fantstico dessa fase inicial a forma prpria de expresso dos contedos histrico-sociais do perodo da renascena. O desenvolvimento capitalista conduzir a outra forma do realismo, antes de mais nada porque destri as bases para a emergncia da grandeza positiva do heri no romance. Conforme a burguesia afirma cada vez mais o seu domnio e as contradies da diviso social do trabalho se acirram, aprofunda-se progressivamente a regresso da individualidade e a formao de homens com a restrita mentalidade burguesa (Engels). Com isso, nosso autor afirma que toda positividade do heri destruda pela crtica, pela ironia e pela stira. Comparando o realismo fantstico dos romances posteriores, nosso autor afirma que esses romances seguem de maneira atenuada a linha instituda por Cervantes e Rabelais, uma vez que so, tambm, expresso da luta contra o feudalismo (mas j da perspectiva iluminista do sculo XVIII). Assim, nosso autor escreve:
O Gulliver de Swift, do ponto de vista formal, a continuao da linha de Rabelais, mas o carter puramente satrico do realismo swiftiano abre j uma nova fase no desenvolvimento do romance. (REB, pp. 101-2)

A segunda fase do romance moderno apresentada por Lukcs sob o ttulo A conquista da realidade cotidiana. Trata-se dos romances produzidos no perodo de acumulao primitiva do capitalismo, em especial na Inglaterra, mas tambm na Frana, sob formas diversas conforme a diferena de desenvolvimento capitalista nos dois pases. Ainda que as contradies prprias da sociedade burguesa e a conseqente degradao humana tenham assistido a um aprofundamento nessa nova fase de instituio da forma social do capital, a burguesia em ascenso e em vias de dominao observa a sua poca e a si mesma como classe de maneira positiva. Assim, os romancistas apresentam uma viso positiva da grande virada histrica que a sua classe est realizando, mas, como prprio da conscincia da burguesia ascendente, no deixam de representar as contradies e seus efeitos nefastos sobre a vida humana. Nesse sentido, Lukcs escreve:
Os escritores adotam ento uma atitude positiva em face de sua poca e de sua classe, que est realizando uma grande virada histrica. Mas esta auto-afirmao da burguesia est ligada a uma boa dose de autocrtica: todos os horrores, todas as abominaes da acumulao primitiva na Inglaterra, todo o desmoronamento moral e o arbtrio do absolutismo na Frana so desmascarados em imagens impiedosamente realistas. (REB, p. 102)

Por essa razo, nosso autor afirma que a viso pessimista e tenebrosa que Swift tinha da sociedade de sua poca singular e exterior corrente principal de 274

desenvolvimento do romance no maior pas capitalista, a Inglaterra, bem como na Frana. E a singularidade de sua viso geral pertence tambm sua forma satrica e fantstica (REB, p. 102). Diferentemente desse estilo tpico da renascena, a corrente principal do romance nessa fase do capitalismo abandona a regio ilimitada do fantstico e dirige-se decididamente para a representao da vida privada do burgus. nesse momento que os romancistas passam a encontrar na vida privada o material partir do qual figuram as grandes questes de sua poca.120 Vimos anteriormente a necessidade histrica que conduz a essa exigncia no romance. Vale reiterar que a migrao do romance para a vida privada deriva da separao entre vida pblica e privada, e da conseguinte restrio da atividade humana a essa esfera da vida. Mais uma vez, as exigncias da tipicidade, que inclui o genuinamente individual, e da ao na literatura, a fim de manifestar a essncia verdadeira dos caracteres e sua relao (REB) (e para explicitar a construo ativa do mundo humano e assim romper com o fetichismo, como nosso autor observa em Reportagem ou figurao?), levam o romance ao mbito em que os indivduos vivem e so ativos, realidade cotidiana. As lutas de classes, as foras motrizes da sociedade so representadas conforme se manifestam na vida cotidiana. Nesse sentido, nosso autor escreve que
as grandes contradies motoras do desenvolvimento histrico-social so representadas somente na medida em que se manifestam de maneira concreta e ativa nesta realidade cotidiana. (REB, p. 102)

Ao alcanar a realidade cotidiana e encontrar ali o material de figurao das grandes contradies de sua poca, os romancistas desse perodo criam o romance realista no sentido estrito, o seu formato prprio:
Pode-se dizer at que, com a representao dessas dores do parto da sociedade capitalista, aparece o romance realista no sentido estrito da palavra e que, pela primeira vez, a realidade cotidiana conquistada na literatura. (REB, p. 102)

Mas, evidentemente, no se trata da reproduo direta do cotidiano, que no teria nenhum significado ou interesse: o carter ordinrio, medocre, vulgar, prosaico da vida cotidiana superado no romance precisamente pela tipicidade. Nosso autor cita um dos principais representantes dessa fase do romance, Fielding, segundo o qual, embora seja necessrio manter-se nos limites da verossimilhana, os indivduos vivos representados no precisam existir como tais na realidade, mas antes devem ser tipos.

120

Lukcs se vale principalmente de Defoe, Fielding e Lesage, mas refere tambm a Smollett, Restif, Laclos, Richardson, Marivaux.

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Restringem-se, pois, os horizontes do mundo imaginado por Cervantes e Rabelais, e os escritores conquistam a esfera da vida humana cujo material possibilita a representao dos conflitos de sua poca. Como indicamos, a restrio do universo artstico do romance acompanhada por uma viso a um tempo otimista e impiedosa de sua poca. A representao impiedosa das dores do parto da sociedade capitalista provm da percepo verdadeira de que as foras econmico-sociais se impem sobre os indivduos de maneira a determinar a sua ao e destino, e tornar impotentes a sua vontade e princpios morais. A mediao capitalista das relaes humanas se faz sentir de maneira acentuada e verdadeira. Nosso autor escreve:
Os grandes realistas dessa poca percebem claramente at que ponto o homem se tornou um joguete das foras econmico-sociais e quo pouco sua vontade e suas regras morais influenciam seu destino. (REB, p. 103)

Mas o otimismo da sua viso do mundo preponderante. Antes de mais nada, possibilitado pela condio ascendente da classe burguesa, e reflete o progressismo que essa condio significa e permite expressar. O romance apreende e figura o carter positivo do desenvolvimento capitalista, que a dominao da natureza pela liberao das foras produtivas. o carter progressista dessa virada levada adiante pela burguesia que os romances dessa poca procuram afirmar. Os finais felizes da maioria dos romances desse perodo manifestam a positividade da sua viso de mundo. Nosso autor afirma citando Water Scott:
Nestes escritores, porm, o tom fundamental de toda representao outro: a vitria da persistncia e da fora burguesas sobre o caos e o arbtrio. Walter Scott diz de Gil Blas: Este livro deixa no leitor uma sensao de satisfao de si e do mundo, assim como Moll Flandres, de Defoe, e a maioria dos outros grandes romances que terminam com um final feliz. (REB, p. 102)

E mais adiante:
O carter potico de Gil Blas, Tom Jones e Moll Flandres nasce de sua enrgica atividade como representantes de uma classe em ascenso; a vida, cujos acontecimentos e processos so determinados por essas foras econmico-sociais, arrasta-os de um lado para o outro, mas eles sempre conseguem pr-se a salvo. (REB, p. 103)

Uma vez que as contradies e horrores da sociedade capitalista no deixam de ser representados em toda a sua fora por esses romancistas, o otimismo geral da obra no degenera em apologia. Lukcs escreve que nesse momento inicial de instaurao da forma social do capital,
as foras sociais, por terrvel que seja a sua concreta manifestao, ainda no alcanaram aquele absoluto estranhamento da vontade e do pensamento do indivduo com que elas se apresentam na sociedade capitalista j consolidada, que funciona de maneira automtica. (REB, p. 103)

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O desenvolvimento ainda relativamente baixo das contradies capitalistas permite, pois, que a nfase na positividade do capitalismo, o otimismo com relao dominao do homem sobre a natureza, se expresse de maneira preponderante nas obras. A representao artstica da perspectiva progressista da dominao da sociedade sobre a natureza, nesse momento ainda incipiente, confere aos romances desse perodo aspectos que os aproximam da epopia clssica. Assim, nosso autor afirma que Byron, num juzo um tanto exagerado, considera Fielding o Homero em prosa da natureza humana, e que na primeira parte do Robinson de Defoe a luta do homem com a natureza figurada como smbolo da dominao social da natureza, com uma fora pica que o aproxima da epopia antiga. Contudo, como indicamos, o otimismo desses romances limitado pela configurao das contradies sociais e da degradao humana. Essa limitao se evidencia na restrio do carter positivo do heri. Os heris no adquirem a grandeza positiva dos romances do perodo inicial, uma vez que refletem a crescente capitalizao da sociedade e a conseqente degradao do homem. Assim, Lukcs escreve:
A representao de um heri positivo s possvel dentro de limites estreitos e medocres. No nos referimos enfadonha religiosidade puritana de Robinson; em Gil Blas e em Tom Jones, nas maiores figuras artsticas desta poca, a prpria energia de atividade espontnea j tem a marca da mediocridade burguesa. (REB, p. 104)

Quanto mais desenvolvida a forma social do capital, mais restrita a dimenso positiva do heri. A limitao de Gil Blas menos acentuada que a dos caracteres ingleses, e o avano histrico torna esses heris cada vez mais inaceitveis prpria burguesia como heris positivos. O aprofundamento da mediao capitalista em todas as relaes humanas nesse perodo ainda ascendente da burguesia conduz tambm os romancistas realistas burgueses a diversas formas literrias de expresso da revolta subjetiva contra a estreiteza da vida individual.121 O exemplo que nosso autor suscita aqui a tendncia para o idlio como representao de uma relao total e ingnua do homem com a natureza que inevitavelmente negada pela civilizao burguesa. Mas, no perodo em que a burguesia se constitua como classe progressista, mesmo esses idlios mantinham um carter combativo, dirigido tanto aos resqucios da velha sociedade como prpria classe burguesa e nova sociedade que ela est instituindo. Nessas, como em
121

Lukcs emprega aqui o termo reificao, que retorna ainda em outras duas passagens como sinnimo de fetichizao. Na ltima parte do texto, nosso autor fala de reificao fetichizada das categorias econmicas e instituies sociais que o socialismo vem destruir (p. 116).

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geral nas obras realistas do perodo, manifesta-se a luta que a burguesia conduz em nome de toda a sociedade pela autonomia e pela atividade espontnea dos sentimentos humanos (REB, p. 104). Contudo, no caso desses idlios, na medida em que o protesto subjetivo se volta prioritariamente para o interior, acaba por iniciar a desagregao da forma narrativa. Essa desagregao se realiza pelo emprego da lrica, da descrio e da anlise de maneira mais proeminente do que a figurao de personagens agindo em situaes determinadas, de modo a suplantar os elementos centrais do romance, carter, situao e ao. Nosso autor escreve:
Mas quanto mais essa atitude se volta simplesmente para o interior, representando um protesto lrico da subjetividade humana contra a opresso da vida material, tanto maior a fora com que ela desagrega a forma narrativa, tanto mais a lrica, a anlise e a descrio suplantam o carter, a situao e a ao, sendo liquidadas as grandes tradies da conquista realista da realidade, numa tendncia que prefigura o romantismo. (REB, p. 104-5)

Lukcs se refere s obras de Rousseau e ao Werther como romances que preparam a dissoluo romntica da forma do romance, mas ainda se mantm distantes dela. Quanto mais os romances procuram encontrar para a subjetividade humana um ponto de apoio dentro de si prpria, alheio ao carter fetichizado do mundo que o homem no consegue dominar interiormente, mais se aproximam daquela dissoluo. Laurence Sterne , para o nosso autor, aquele que primeiro evidenciou nas suas obras essa tendncia, na medida em que expressa uma reao subjetivista e relativista, cada vez mais preponderante na ideologia burguesa, ao crescente poder da prosa da existncia. Essa tendncia do romance que se consolida no romantismo objeto da parte seguinte do texto de Lukcs, denominada A poesia do reino animal do esprito122. Aqui, nosso autor apresenta as determinaes mais gerais do romantismo e as suas determinaes scio-histricas, bem como as condies de emergncia do grande realismo nesse perodo, portanto sob as mesmas circunstncias sociais. Esse momento se caracteriza por constituir o perodo entre a tomada de poder poltico pela burguesia, com a Revoluo Francesa, e o desenvolvimento do proletariado como classe consciente de sua oposio objetiva classe burguesa. Trata-se do ltimo perodo em que a perspectiva burguesa permite a criao de filosofia e cincia autnticas, embora j imbuda de boa dose de cinismo, mas ainda livre da necessria apologtica do perodo posterior. Lukcs escreve:
No perodo compreendido entre a Revoluo Francesa e a entrada autnoma do proletariado na arena da histria universal, a ideologia burguesa se eleva, pela ltima
122

O reino animal do esprito parte de um subitem da parte V, C da Fenomenologia do esprito de Hegel: a) O reino animal do esprito e a impostura ou a Coisa mesma.

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vez, s grandes snteses sistemticas (Hegel, Ricardo, os historiadores franceses da poca da Restaurao). (REB, p. 105)

Nesse momento a prpria burguesia j entrev a trgica inconciliabilidade das contradies capitalistas: O pthos otimista transforma-se em um pressentimento trgico do fim inevitvel da civilizao burguesa (REB, p. 106). No romance, a condio de desenvolvimento das contradies capitalistas e aprofundamento da prosa da vida, em conjuno com a impossibilidade de abandonar a perspectiva burguesa conduzem s varias manifestaes do romantismo. Lukcs sintetiza em termos muito gerais o sentido essencial da revolta romntica prosa da vida. Trata-se de uma recusa reacionria da Revoluo Francesa e de um protesto confuso contra a reificao mortificante trazida pelo capitalismo. A revolta romntica assume um carter reacionrio porque se funda numa idealizao do passado. Contudo, uma vez que no abandona
o terreno da realidade burguesa, tambm o protesto romntico contra o carter prosaico da vida burguesa baseia-se inevitavelmente na aceitao tcita da reificao capitalista, como se se tratasse de um destino inelutvel. (REB, p. 106)

Assim, o romance fundado na concepo romntica guarda duas diferenas centrais com relao ao perodo anterior. Em primeiro lugar, a realidade cotidiana no representa o lcus em cuja representao possvel superar o prosasmo, por meio da descoberta e figurao potica dos momentos ainda existentes da atividade espontnea do homem. Ao contrrio, a representao da realidade cotidiana se realiza apenas em seu carter prosaico e degradado. No, contudo, em sua contraditoriedade essencial, em sua totalidade ativamente determinada, e que portanto abrange numa unidade o subjetivo e o objetivo: no de maneira realista. Assim, em segundo lugar, a apresentao da realidade cotidiana meramente exterior tem, no romance romntico, o contraponto da subjetividade apartada, cujo protesto impotente acentua a concepo fatalista da impossibilidade de superao do prosasmo e, por conseguinte, termina por afirmar como destino e condio inelutvel, mesmo que de modo inconsciente e involuntrio, a realidade prosaica do capitalismo. Esse procedimento, conduzido em alguns autores exagerao simblico-fantstica da reificao cristalizada do mundo exterior123 leva ao oposto da inteno original de contraposio prosa da vida, por que, por meio
123

Nosso autor cita o exemplo de Noventa e trs de Victor Hugo. Ele afirma, citando em seguida a passagem da obra de V. Hugo, que O canho que rompe seu suporte e corre no convs do navio transforma-se de repente em um bicho sobrenatural. uma mquina que se transforma em um monstro /.../. Dir-se-ia que esse escravo eterno se vinga; parece que a raiva contida nos objetos que chamamos inertes estoura de repente /.../. No se pode mat-lo porque est morto. Mas ao mesmo tempo vive. Vive de uma vida sinistra que lhe vem do infinito. (REB, p. 106)

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dessa estilizao simblica, faz o carter prosaico tornar-se novamente potico (REB, p. 106). Nesse sentido, nosso autor conclui:
O Romantismo, que inscreve em sua bandeira a luta implacvel contra a prosa da vida moderna, conduz, no final das contas, a uma rendio incondicional a esta prosa fatal, transformando-se at mesmo em uma glorificao simblica (geralmente involuntria), em uma apologia potica desta odiada prosa da vida. (REB, pp. 106-7)

Lukcs aponta que, nesse perodo, nenhum escritor importante est totalmente livre dessas tendncias. Entretanto, o desenvolvimento do romance realista na primeira metade do sculo XIX extremamente significativo. Nosso autor explicita as condies pelas quais o realismo se faz possvel da perspectiva burguesa nessas condies sciohistricas, e escreve:
Os grandes escritores dessa poca so grandes justamente porque, num gesto de intransigente oposio, no se rendem ao avano da prosa da vida burguesa, mas procuram, das mais diversas maneiras, descobrir e representar os elementos ainda remanescentes da atividade humana espontnea. (REB, p. 107)

Nessa busca por elementos da atividade humana espontnea no interior do prosasmo, os romancistas realistas no tm em sua inteno o radicalismo pretendido pelos romnticos. Isso lhes permite penetrar de maneira mais profunda o mundo objetivo, em lugar de recolher-se esfera subjetiva como contraponto excludente da exterioridade prosaica inerte. Nesse sentido, alcanam representar, com o material da vida privada que se consolidou como matria do romance em sua fase anterior, as grandes contradies do perodo do capitalismo institudo. Mas no superam integralmente a herana romntica. Nos termos do nosso autor:
Sua luta contra a degradao do homem no capitalismo consolidado mais profunda do que a luta dos romnticos porque mais vital e no se ressente de um suposto radicalismo. /.../ penetram muito mais profundamente do que os romnticos no interior do mundo objetivo, [mas] no superam de todo a herana romntica. /.../ A todos cabe a crtica de que fazem concesses demasiado grandes, de um lado, prosa da vida e, de outro, ao subjetivismo romntico. (REB, p. 107)

As principais referncias de Lukcs do realismo desse perodo se encontram nas obras de Goethe, Balzac e Tolstoi124. Como exemplo de traos romnticos nos romances
124

Tolstoi nasceu apenas quatro anos antes da morte de Goethe, e escreveu durante a segunda metade do sculo XIX e incio do sculo XX. Embora essa fase do romance seja tpica da primeira metade do sculo XIX, em que Balzac escreveu e Goethe alcanou a sua maturidade (Goethe: 1749-1832; Balzac: 19771850; Tolstoi: 1828-1910), as divises que Lukcs apresenta comportam certa desigualdade precisamente em virtude da sua fundamentao histrico-social. Em Nota sobre o romance, nosso autor escreve: Se, por exemplo, vemos na Revoluo de 1848 uma viragem decisiva na histria do romance, preciso sublinhar que isso se aplica ao desenvolvimento dos pases da Europa Ocidental afetados por 1848 e que a Rssia s assistiu mutatis mutandis a viragem semelhante em 1905. Decorrentemente, o romance russo anterior a 1905 corresponder, sob muitos aspectos, ao romance europeu entre 1789 e 1848 (e no evoluo europia-ocidental ps 1848). Mesmo com esta constatao, necessrio levar em conta a lei do desenvolvimento desigual: a evoluo europia influencia e modifica o desenvolvimento russo e em alguns romancistas esta influncia at predominante (NR, p. 182).

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realistas do perodo, nosso autor menciona as discusses em torno do Wilhelm Meister de Goethe e, em Nota sobre o romance, aponta que a torre misteriosa /.../ ndice simultneo da prosa que resistiu dissoluo e do exagero romnticos (NR, p. 184). Os traos de romantismo, que tambm so presentes nas obras de Balzac, provm do fato de que esses autores no abandonam a perspectiva burguesa num momento em que o capitalismo j est consolidado. As mesmas determinaes histrico-sociais que engendram a perspectiva romntica impem aos realistas esses traos no superados de romantismo. Reflete-se aqui, contudo, a diferena da apreenso consciente (intelectual) dos autores desse perodo e sua realizao artstica. Ao contrrio dos romancistas romnticos, os escritores realistas superam em sua criao suas prprias intenes, o que conduz, mais uma vez, ao que Engels denominou o triunfo do realismo. Essa determinao paradoxal prpria da produo artstica nas fases desenvolvidas do capitalismo se explicita com nitidez na questo do heri positivo, cuja resoluo efetiva revela, tambm aqui, como em todas as fases do romance, o alcance e o limite da luta burguesa contra prosasmo. Lukcs j indicou que os heris positivos dos romances do sculo XVIII, heris livres e vigorosos se tornam tanto mais inaceitveis aos olhos da burguesia quanto mais progride a forma social do capital. Aqui, nosso autor retoma a brevssima passagem em que Hegel examina o romance em seus Cursos de esttica (Vol. II), que j tivemos oportunidade de referir no Captulo I e procuramos desenvolver com Lukcs neste captulo. A reconciliao com a realidade burguesa que Hegel prope como finalidade do romance o conduz exigncia do heri positivo, modelo a partir do qual poderia emergir no romance a positividade essencial da vida burguesa. Trata-se, como tambm j apontamos, de uma exigncia cnica. Nosso autor cita o ltimo grande filsofo da burguesia:
Mas esse heri positivo, como cinicamente se expressou Hegel certa vez, seria no um heri, mas um filisteu como todos os outros: /.../ a mulher adorada, que antes era a nica, o anjo, comporta-se mais ou menos como todas as outras, o emprego cansa e aborrece, o casamento traz as cruzes domsticas e, em suma, sobrevm, como sempre, o amargo despertar. (REB, pp. 107-8)

Assim, a realizao bem-sucedida dessa inteno conduziria ao fracasso do romance, uma vez que a tentativa de conciliar as contradies capitalistas, se efetivada, levaria a ocultar o carter insolvel dessas contradies. Mas os escritores realistas desse perodo, que no abandonam a perspectiva burguesa, tm precisamente essa inteno consciente. Como nosso autor afirma, o conhecimento das causas da degradao ameaa romper todos os limites burgueses, o que tais autores evitam 281

conscientemente, j que atuam no terreno burgus. Entretanto, a criao artstica fracassa nessa inteno, e apenas por isso alcana xito artstico, a configurao realista. Nesse sentido, Lukcs escreve:
Em geral, por razes que j levantamos, a conciliao das contradies sociais pode se tornar um elemento da composio do romance somente quando no alcanada e quando o autor representa alguma coisa diferente, que superior a essa almejada conciliao dos opostos, ou seja, o prprio carter insolvel das contradies. (REB, p. 108)

O xito do romance realista desse perodo consiste, pois, no fracasso da inteno consciente dos autores e na realizao de algo que, como burgueses, no podem almejar conscientemente. Lukcs retoma a passagem em que Lnin examina a relao paradoxal entre a inteno do artista e sua obra no caso de Tolstoi. A concepo de Lnin sobre Tolstoi j foi aventada nos textos da Linkskurve, em que nosso autor procurava fundamentar a possibilidade de realismo a partir da perspectiva de classe de Tolstoi. Aqui, Lnin retomado para evidenciar em que sentido a obra de Tolstoi pode ser entendida como espelho da revoluo, se no reflete essa matria de maneira direta e concreta dado o seu limite de conscincia. Lnin defende o realismo da obra de Tolstoi, e a sua defesa se funda na complexidade da realidade, o que indica tambm um aspecto da prpria natureza do realismo. De toda a passagem abaixo, ressaltamos a segunda parte:
Como se pode chamar espelho aquilo que no reflete absolutamente os fenmenos de maneira concreta? Mas a nossa revoluo um fenmeno extremamente complexo, entre a massa de seus realizadores e participantes imediatos existem muitas pessoas que tambm no compreenderam o que estava acontecendo /.../. Tolstoi refletiu o dio fremente, a aspirao j madura a uma vida melhor, o desejo de se livrar do passado, bem como a imaturidade dos sonhos, a falta de educao poltica, a fraqueza de esprito diante da revoluo. (REB, p. 108)

Lukcs afirma que Engels dirigiu a Goethe e Balzac uma crtica semelhante, embora em outros termos. A crtica se dirige inteno inicial, tentativa de figurar e defender o meio termo entre poesia e prosa, para usar os termos de Hegel. Mas, novamente, a malbaratada finalidade conduz descoberta e figurao das contradies capitalistas em sua dimenso real, insolvel. Lukcs continua:
Estas profundas observaes crticas valem tambm, mutatis mutandis, para Balzac e para Goethe; com efeito, Engels criticava ambos a partir de um nico ponto de vista metodolgico. Sados em busca de uma fantstica e geralmente reacionria utopia do meio termo, no caminho estes escritores descobriram e representaram todo um vasto reino, o reino das contradies histrico-universais da sociedade capitalista. (REB, p. 108)

Eis o triunfo do realismo sobre a conscincia burguesa. A hostilidade do capitalismo arte aqui j faz sentir seus efeitos com nitidez. Mas, apesar de todos os 282

limites da conscincia burguesa, a posio da classe ainda permite que os seus escritores, ativamente inseridos na sua sociedade, intuam a verdade das grandes questes e figurem-nas de maneira realista; esse perodo da evoluo capitalista possibilita ainda aos escritores burgueses, para empregar os termos de Arte e verdade objetiva, um materialismo espontneo e um humanismo, que conduzem suas obras. Como nosso autor salientou, esse o perodo das ltimas grandes snteses burguesas no campo da filosofia, da economia e da poltica, o ltimo grau de desenvolvimento das lutas de classes que ainda abre perspectiva burguesa a possibilidade de cincia e filosofia genunas, e o realismo espontneo na arte, no obstante os seus limites de classe. O patamar alcanado pelas lutas de classes na segunda metade do sculo XIX conduz a burguesia a assumir objetivamente a sua posio de classe retrgrada e decadente, que se reflete em seu iderio. A nova conformao de foras abre novas possibilidades de apreenso filosfica da realidade e de criao pica, mas no a partir da perspectiva burguesa: esta adquire o carter apologtico que lhe impede a realizao de filosofia e cincia autntica, bem como refora gradativamente os obstculos figurao realista da realidade. A perspectiva da burguesia em decadncia domina sob diversas formas, inclusive hbridas, a conscincia mesmo daqueles que se opem a ela. Lukcs afirma, tal como em Reportagem ou figurao? que princpios da decadncia se inserem nas concepes de mundo e, centralmente, na criao artstica, mesmo daqueles que defendem o socialismo. Aqui, nosso autor mostra as influncias da decadncia tanto em escritores burgueses avessos ao capitalismo, como em escritores soviticos. Estende as conseqncias artsticas do declnio capitalista tambm s realizaes soviticas, e defende que essas conseqncias, manifestas na destruio do materialismo e do humanismo espontneos, encontram oposio apenas no verdadeiro realismo, que no romance no pode prescindir da criao de uma ao verdadeiramente pica.

2. A crtica ao novo realismo burgus e sovitico: a ao como prxis em oposio natureza morta da descrio

Nesta parte do captulo, apresentaremos a concepo de Lukcs sobre o romance prprio do perodo que se inicia na segunda metade do sculo XIX e adentra o sculo XX, tanto a sua produo no ocidente quanto no mundo sovitico. Seguiremos, para tanto, as duas ltimas partes de O romance como epopia burguesa e Nota sobre o 283

romance, bem como Narrar ou descrever?, no qual temas aventados nos textos dos Escritos de Moscou alcanam maior desenvolvimento. O perodo subseqente da histria do romance, prprio da fase seguinte da evoluo capitalista, qualitativamente mais hostil arte do que a anterior, se denomina O novo realismo e a dissoluo da forma do romance, em REB, e O naturalismo e a dissoluo da forma romanesca, em NR. Esse ltimo ttulo j indica, como veremos, que o termo novo realismo empregado em REB para designar os desenvolvimentos naturalistas do romance. Nesse texto, Lukcs aborda centralmente as tendncias expressas por Flaubert e Zola. A nova fase do romance se define pelo novo patamar alcanado pela evoluo capitalista. o perodo em que a burguesia est definitivamente consolidada como classe dominante e o proletariado emerge como classe separada e oposta sociedade burguesa. Essa nova conformao nas lutas de classes determina o incio da decadncia ideolgica da burguesia, em virtude da sua decadncia como classe. J tivemos a oportunidade de abordar esse tema em diversas partes do Captulo II; abordaremos em mais detalhes as determinaes da decadncia da burguesia como classe e, em especial, os efeitos dessa decadncia sobre os vrios campos da atividade ideal na terceira parte deste captulo, em que tomaremos Marx e o problema da decadncia ideolgica por objeto. Nos dois textos dos Escritos de Moscou, nosso autor faz breves referncias a esse problema, e enfatiza centralmente a tendncia cada vez mais acentuada apologtica, tanto no campo da filosofia e das cincias, como da arte. Em O romance como epopia burguesa, lemos que o aprofundamento dos antagonismos capitalistas acarreta o predomnio da apologia em todas as reas, porque
quanto mais nitidamente emergem as contradies do capitalismo, tanto mais grosseiros se tornam os meios utilizado para glorific-lo de maneira falsa e para caluniar o proletariado revolucionrio e os trabalhadores rebeldes. (REB, p. 109)

E em Nota sobre o romance, nosso autor escreve, de maneira sucinta, mas coerente com o seu desenvolvimento posterior:
Perodo de declnio ideolgico da burguesia, de crescente apologtica em todos os domnios. A emergncia do proletariado como fora revolucionria autnoma (jornadas de junho de 1848) e a agudizao contnua das oposies de classe no reforam somente as tendncias apologticas gerais, mas tambm dificultam a luta de escritores honestos e de nvel contra a tendncia apologtica generalizada. (NR, p. 185)

Para alcanar o realismo, o romance escrito a partir da segunda metade do sculo XIX deve necessariamente opor-se a essa tendncia apologtica. Mas a dificuldade em transpor o imediato para apreender as determinaes essenciais das lutas de classes, as 284

foras motrizes da sociedade se imprimem mesmo nos autores que tm a inteno de se opor apologtica e ultrapassar sua natureza banal e vulgar. Do perodo anterior, a tendncia principal do romance na fase de decadncia burguesa herda no a apreenso concreta da tradio realista, mas sim a falsa oposio de subjetivismo e objetivismo da compreenso romntica. Essa herana, aliada ao isolamento social e artstico que os escritores srios, que no passam para o lado do proletariado, enfrentam no seio de sua classe conduz a problemas no romance que alcanam o fundamento de sua forma e o cerne da nossa discusso: a questo da ao. Na crtica de Lukcs ao naturalismo, o problema da ao ocupa um lugar central e define o sentido da dissoluo da forma do romance que tal tendncia inaugura. Assim, dessa crtica, podemos apreender aspectos da concepo de Lukcs segundo a qual a ao constitui um elemento central e objetivamente determinado da forma do romance, sem a qual no se pode falar em romance. Flaubert o primeiro escritor que desenvolve sua obra com base no falso dilema de objetivismo e subjetivismo. De acordo com nosso autor, esse dilema falso porque consiste na exagerao unilateral e vazia das esferas da subjetividade e objetividade. Aparecem nas obras apartadas uma da outra, porque, por um lado, a ao do sujeito no alcana a objetividade, j que considerada aprioristicamente impotente, e, por outro, a revolta contra o prosasmo encontra ponto de apoio no interior do sujeito. Nosso autor escreve:
A fonte artstica do realismo flaubertiano reside no dio e no desprezo realidade burguesa, que ele observa e descreve com extraordinria preciso em suas manifestaes humanas e psicolgicas. (REB, p. 110)

Essa fonte, por certo justificada, entretanto restrita aparncia imediata das coisas: o prosasmo definitivamente consolidado da realidade burguesa entendido apenas nessa sua verdade imediata, mas as foras que a movem, as suas causas essenciais, o movimento que existe por trs da odiosa superfcie no so penetradas. Mas esse fundamento que Flaubert no alcana ativo. Ao contrrio, na sua concepo a subjetividade ativa no interfere na realidade congelada do prosasmo, uma vez que impotente. Essa separao, como dissemos, tem raiz no apenas no falso dilema herdado do romantismo, mas tambm no isolamento real do escritor diante da classe e da sociedade como um todo, que vem corroborar a concepo da impotncia humana. Como conseqncia dessa viso, a ao no romance desempenha um papel mnimo. Lukcs afirma:

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/.../ a ao do romance s pode consistir na representao da maneira como este sentimento de protesto, a priori impotente, esmagado pelo vil prosasmo burgus. De acordo com esta idia fundamental, Flaubert introduz em suas obras o mnimo de ao, descrevendo acontecimentos e homens que quase no se elevam acima da realidade burguesa cotidiana, criando, portanto, romances sem histria pica, sem situaes e sem protagonistas particulares. (REB, p. 110)

Vemos aqui a necessria ligao da ao com o tpico. Se considera a ao humana impotente, somente o mnimo de ao inserido no romance, e em seu lugar aparece a descrio de homens e acontecimentos. Lukcs j determinou que a ao capaz de desvendar os nexos causais da sociabilidade em certo momento histrico deve afastar-se da imediaticidade da vida, do ordinrio, da mdia, para alcanar os extremos em que os conflitos individuais determinam-se imediatamente pelos grandes conflitos da poca, e se confundem com eles. Essa unio do individual com o geral que se manifesta no tpico encontra expresso na ao; mas o retrato da mdia no encontra expresso ativa, mas apenas descritiva. As aes narradas nos grandes romances realistas, que se aproximam do pico, substituem-se aqui pela descrio da realidade mdia, aparente, e pelo protesto romntico contra ela. Lukcs escreve:
Esta arte da narrao substituda por Flaubert pela descrio artstica dos detalhes refinados. A banalidade da vida, que combatida de modo romntico por este realismo, retratada exclusivamente por meio de um refinamento artstico: j no so mais as determinaes objetivamente carregadas de sentido que constituem o fulcro do trabalho artstico, mas a animao sensual da mdia banal por meio da descoberta refinada de seus detalhes picantes. (REB, p. 110)

Vemos que a crtica a Flaubert reproduz alguns pontos da crtica aos romances de reportagem. Aqui, evidentemente, trata-se daquela forma em germe, Flaubert ainda traz em sua obra heranas da grande tradio realista que ali tendem a desaparecer. Ao lado disso, evidencia-se o ponto de referncia de Flaubert aparentemente oposto aos romances de reportagem, uma vez que voltado revolta subjetiva. Mas, independentemente dessas distines, pretendemos chamar a ateno para uma diferena com relao anlise de Lukcs. Ao tratar dos romances de reportagem, a ao aparece como momento determinante do desvendamento do fetiche que constitui a funo primordial da obra artstica. Mas, aqui, acrescenta-se uma determinao fundamental para a definio da prpria forma artstica: a ao elemento condicionante da criao do tpico, cuja manifestao necessariamente ativa, assim como o tpico condio da ao verdadeira: sem a ligao orgnica do individual com o essencial, a mdia social retratada por meio da descrio de caracteres e fatos, e no pode encontrar expresso ativa.

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Em Narrar ou descrever? 125 (doravante ND), nosso autor oferece um exemplo de Madame Bovary em que os destinos dos personagens e a apresentao do contexto social, necessrio obra, no mantm ligao orgnica e se relacionam apenas por meio da estilizao formal. Trata-se da cena da premiao dos agricultores, que fornece a ocasio e o cenrio para a cena decisiva do amor entre Rodolfo e Emma Bovary. A casualidade do cenrio acentuada claramente pelo prprio escritor no modo como apresenta em paralelo os dois acontecimentos simultneos. Nosso autor escreve:
Unindo e contrapondo os discursos oficiais a fragmentos do colquio amoroso, Flaubert institui um paralelo irnico entre a banalidade pblica e a banalidade privada da vida pequeno-burguesa. E tal contraste irnico desenvolvido com extrema coerncia e grande arte. (ND, p. 48)

A apresentao do cenrio apenas um pretexto casual para o dilogo amoroso entre os protagonistas, mas assume uma importncia autnoma na medida em que interessa como caracterizao do ambiente. Trata-se de um quadro esttico, cuja importncia no dimana do ntimo valor humano dos acontecimentos, mas pelo recurso estilstico, formal, se eleva a irnico smbolo da essncia do filistesmo (ND, p. 49). Nosso autor escreve:
O contedo simblico realizado em Flaubert atravs da ironia e possui um notvel nvel artstico /.../. Mas quando, como ocorre em Zola, o smbolo deve adquirir por si mesmo uma monumentalidade social, ento se abandona o campo da verdadeira arte. A metfora aparece inchada de realidade. Um trao acidental, uma semelhana de superfcie, um estado de nimo, um encontro casual passam a constituir a expresso imediata de vastas relaes sociais. (ND, p. 49)

Em O romance como epopia burguesa, Lukcs salienta que, no interior do falso dilema de objetivismo e subjetivismo, as tendncias romnticas de Flaubert o aproximam do segundo termo da oposio. No entanto, a falsidade da oposio se reflete tambm no fato de que, embora Flaubert encontre no sujeito ponto de sustentao do dio vida prosaica, a sua descrio da objetividade manifesta a percepo objetivista, morta e simblica. O objetivismo se aprofunda quando o autor volta diretamente a esse termo da oposio, e tem Zola como principal representante desse momento inaugural. Vimos j que Lukcs encontra em Zola o av dos romances de reportagem. Sobre Zola, nosso autor afirma:
Ele pretende assentar o romance sobre uma base cientfica, substituindo a fantasia e o arbtrio da inveno pela experimentao e pelo documento. Mas essa cientificidade nada mais do que uma variante do realismo romntico, sentimental e paradoxal de Flaubert: em Zola, predomina o aspecto pseudo-objetivo do Romantismo. (REB, p. 110)

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Para referncia bibliogrfica e publicao original, ver n. 112 acima.

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Lukcs tambm encontra o fundamento do falso objetivismo de Zola no seu isolamento prtico com relao vida, prpria dos escritores burgueses, que no passam para o lado do proletariado e se mantm isolados no seio de sua classe, isto , ao fato de que ele no participa ativamente do mundo circundante e no d forma artstica sua experincia de vida e de militante. Ao contrrio, permanece como um observador e aborda a realidade social maneira de um reprter (REB, p. 111). Nosso autor cita uma longa passagem de Zola em que ele define em termos tericos o seu mtodo de criao. Vale reproduzir aqui por evidenciar com nitidez a concepo de Zola segundo a qual a objetividade se identifica diretamente imediaticidade da vida cotidiana, mdia vulgar e banal; e que, por conseguinte, o romance no passa de uma ordenao lgica de caracteres e fatos comuns observados. Lukcs nota frente que a obra literria do escritor supera a sua teoria, uma vez que ainda est prximo da tradio realista e constitui apenas o princpio da dissoluo da forma romanesca. Do contrrio, seus romances sequer teriam valor ou interesse, mas, ao contrrio, conforme o nosso autor, contm inmeros episdios apaixonantes. Vejamos os termos da apreenso do escritor francs:
Um escritor naturalista quer escrever um romance sobre o mundo do teatro. Ele parte desta idia geral, sem ter ainda nem um fato nem um personagem. A sua primeira preocupao ser juntar anotaes sobre tudo aquilo que pode saber sobre esse mundo que pretende descrever. Ele conheceu um determinado ator, viu um determinado espetculo. Em seguida /.../ conversar com as pessoas melhor informadas sobre a matria, anotar suas palavras, histrias, retratos. Mas no tudo: passar, depois, aos documentos escritos /.../. Finalmente visitar os lugares, viver algum tempo num teatro para conhec-lo nos mnimos detalhes, passar as noites no camarim de uma atriz, ir impregnar-se o mais possvel da atmosfera circundante. E quando todos os documentos estiverem levantados, o seu romance surgir por si s. O romancista nada mais far do que distribuir logicamente os fatos /.../. O interesse no consiste mais na excentricidade da histria; ao contrrio, quanto mais ela for banal e comum, tanto mais ser tpica. (REB, p. 111)

Lukcs observa o que essa passagem expressa da maneira mais ntida. O tpico, para Zola, se identifica ao banal, ao ordinrio. Para ele, existem apenas duas alternativas, o excntrico, puramente individual, e segundo Lukcs, o simplesmente interessante, de um lado; e a mdia, o comum, ordinrio. A matria que o mundo objetivo oferece se compe de casos individuais mdios e excntricos: nada lembra a unidade do essencial com o individual que caracteriza a tipicidade artstica. Por conseguinte, podemos concluir que, na sua viso, a objetividade uma soma de casos singulares imediatamente observveis. Ao lado dessa deturpao do significado do tpico, Zola considera que o romance a organizao lgica dos fatos observados, de modo que no atribui papel significativo ao. Com efeito, se a exterioridade uma coleo de fatos 288

e caracteres dados, a ao e reao humana sobre a objetividade no desempenha nenhuma funo. Nesse sentido, Lukcs conclui: A representao pica das aes substituda, nele, pela descrio dos estados e das circunstncias (REB, p. 111). Em Narrar ou descrever?, a mesma longa passagem reproduzida, e nosso autor acrescenta ainda uma outra, em que Zola demonstra a sua inteno de vincular a imediata empiria a smbolo das questes socais que pretende abarcar, e acentua ainda o seu carter de observador:
Na minha obra, impera a hipertrofia do particular realista. Do trampolim da observao precisa, parte-se para alcanar as estrelas. A um nico mover de asas, a verdade se eleva a smbolo. (ND, p. 49)

Lukcs apresenta dois exemplos comparativos para demonstrar a diferena da relao entre os acontecimentos exteriores e os destinos dos personagens no naturalismo e no realismo. Ao examinar essa diferena, nosso autor relaciona a questo do acidental e do necessrio na obra artstica, em conexo com a efetividade da figurao dos grandes problemas sociais. Busca mostrar, tal como o exemplo de Madame Bovary prope, a diferena que existe, para a efetividade da figurao das questes humanas essenciais de um perodo histrico, entre a pretenso de representlas como smbolo extrado da matria emprica, e a sua figurao concreta pela tipicidade. A primeira comparao entre a corrida de cavalos em Nan e em Ana Karenina, que aparece em O romance como epopia burguesa e introduz Narrar ou descrever?. Lukcs procura mostrar como a ao no romance de Tolstoi o elemento que vincula os acontecimentos exteriores e os destinos dos protagonistas e, em Zola, a ausncia da ao leva a uma ligao artificial entre dois plos. Em REB, nosso autor escreve que, no caso de Tolstoi, trata-se de uma cena pica viva: em primeiro lugar, porque se insere como momento da ao do romance e diretamente definidora dos destinos dos protagonistas; e, com isso, toda a sua construo, todos seus elementos, da sela ao pblico, so resultado das aes (figuradas) dos homens em situaes que so significativas para eles:
Tolstoi no precisa, portanto, criar uma relao entre os elementos objetivos deste episdio e os protagonistas do romance, uma vez que a prpria corrida uma parte essencial da ao. (REB, p. 112)

Em Narrar ou descrever?, a comparao apresentada em mais detalhes e se concentra na oposio entre participar e observar. Essa diferena se faz presente, antes de mais nada, na posio dos prprios personagens, que na obra do escritor russo vivem os acontecimentos e no romance do naturalista francs, observam-nos. Mas essa 289

diferena se estende, em seguida, aos leitores: vivemos a corrida com Ana, Karenin e Wronski, e observamo-la com Nan e os outros. Nosso autor aponta o carter monogrfico da descrio da corrida em Nan, que, no obstante o seu virtuosismo e o detalhamento de todas as suas fases, com a mesma insistncia, no passa de uma digresso no interior do romance, j que a sua vinculao com a trama e os destinos das personagens fraca. H dois pontos de ligao, o fato de um dos amantes de Nan se arruinar com a concluso da corrida e o fato de o cavalo vencedor ter o mesmo nome da protagonista. Esse ltimo eleva, de um salto, o fortuito a smbolo.
E Zola no deixa de sublinhar claramente esta coincidncia tnue e casual; a vitria do homnimo da mundana Nan um smbolo do triunfo desta no mundo e no demi-monde parisiense. (ND, p. 44)

A corrida em Nan se apresenta como um quadro de um acontecimento da sociedade parisiense, em que o leitor um espectador tanto quanto os personagens. Em Ana Karenina, a corrida de cavalos o ponto crucial de um grande drama. Wronski havia se prejudicado em sua carreira militar principalmente em virtude da relao com Ana, e a sua vitria na corrida propiciava chances de recuperar sua carreira; a sua queda destri as suas possibilidades de ascenso, e assim determinante para o seu destino. Ana descobrira pouco antes da corrida que estava grvida e decidira contar sua gravidez a Wronski; durante a corrida, Ana s presta ateno no amante e Karenin, nas reaes de Ana. Quando ele cai, a emoo de Ana denuncia ao marido as suas relaes, e ela resolve confess-las, o que determina a grande reviravolta na sua vida. Assim, a corrida aparece narrada duas vezes, a primeira da perspectiva da participao de Wronski, em que era preciso expor, com preciso e competncia, tudo o que era essencial na preparao da corrida e no seu prprio percurso (ND, p. 45). A segunda narrao toma como figuras centrais Ana e Karenin. Sobre esse expediente, Lukcs escreve:
A excepcional arte pica de Tolstoi se manifesta no fato de que ele no faa com que ao primeiro se siga imediatamente o segundo relato da corrida, mas comece a narrar todo o dia precedente de Karenin e a evoluo de suas relaes com Ana, para fazer do relato da corrida, afinal, o pice do novo dia. A corrida torna-se, assim, um drama psicolgico. (ND, p. 45)

Dessa maneira, a corrida um momento crucial dos destinos dos protagonistas envolvidos. Lukcs escreve que Tolstoi no descreve uma coisa: narra acontecimentos humanos. Por conseguinte, em lugar de ser um quadro de um acontecimento social, a corrida torna-se um drama psicolgico. essa condio dramtica que confere cena a sua grande concentrao pica. Isso porque os

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episdios e acontecimentos so momentos da ao, determinantes para o destino dos protagonistas. Ao contrrio, a cena da corrida em Nan no tem ligao com a ao do romance, na medida em que no atua como definidora dos destinos da protagonista e de outros personagens: trata-se de uma descrio esplndida de um acontecimento da vida parisiense, de que todos os personagens so apenas espectadores. Zola cria ento uma ligao simblica desse acontecimento com o romance, que a coincidncia casual de nomes do cavalo vencedor e da protagonista do romance. A vitria simboliza a ascenso social de Nan, mas no tem nenhuma ligao concreta com a sua ascenso. Zola procura, assim, conferir a um elemento acidental no superado pela tipicidade um carter simblico, saltando do dado imediato ao smbolo lrico. Nos termos de O romance como epopia burguesa:
O falso objetivismo de Zola se manifesta de maneira evidente nessa coexistncia inorgnica de dois princpios totalmente heterogneos: o detalhe simplesmente observado e o smbolo puramente lrico. (REB, p. 112)

Em Narrar ou descrever?, nosso autor apresenta uma outra comparao que evidencia com maior clareza o sentido da concentrao pica, quer dizer, o modo como no drama e nos destinos dos personagens concretizam-se em representaes tpicas as grandes questes sociais de sua poca. Trata-se da comparao entre a representao do mundo do teatro e dos problemas que o envolvem em Nan e As iluses perdidas de Balzac, que j tivemos a oportunidade de referir no Captulo II. Nosso autor parte do fato de que existem semelhanas, mas que se restringe aparncia exterior das obras:
Exteriormente, h semelhanas. A estria com que se inicia o romance de Zola decide a carreira de Nan. Em Balzac, a estria determina uma profunda mudana na carreira de Lucien de Rubempr, sua passagem de poeta desconhecido a jornalista inescrupuloso e coroado de xito. (ND, p. 46)

A semelhana tambm se verifica na matria social dos dois romances, a dependncia do teatro em relao ao capital, a mediao capitalista de todas as relaes no interior do teatro e do teatro com o jornalismo, a literatura etc., a prostituio disfarada ou aberta das atrizes. No entanto, trata-se de uma proximidade aparente. Em Zola, esses problemas so apresentados como fatos sociais observados. E o sentido de resultado pronto observado transparece em toda a construo do romance: o teatro apresentado da perspectiva da platia e dos bastidores, em minuciosa descrio ao modo de inventrio. Mas no em relao aos conflitos humanos dos indivduos, que o povoam tal como a um cenrio. Em Balzac, nenhum aspecto do ambiente social aflora se no mantiver ntima relao com os destinos humanos que constituem o seu objeto. O teatro 291

 figurado em sua verdade essencial na medida em que emerge no conjunto das relaes humanas. Nosso autor escreve:
Esse carter completo de inventrio no existe em Balzac. O teatro e a representao, para ele, constituem somente o ambiente em que se desenvolvem ntimos dramas humanos: a ascenso de Lucien, o prosseguimento da carreira artstica de Coralie, o aparecimento da paixo entre Lucien e Coralie, bem como dos futuros conflitos de Lucien com seus velhos amigos do crculo de DArthz e com seu atual protetor, Lousteau. Tambm do incio de sua vingana contra Madame de Bargeton etc. (ND, p. 47)

Nosso autor ressalta que aqui seria possvel objetar, assim como na apreenso do drama de Ana Karenina, que, uma vez que as instituies e acontecimentos do mundo so, em Balzac e Tolstoi, meros ambientes em que eclodem os conflitos humanos, eles alcanam uma representao mais objetiva e melhor em Zola. Mais uma vez, trata-se de uma aparncia. Isso porque as determinaes acidentais em Zola permanecem como acidentes. E, para o nosso autor, como ele coerentemente indica desde o incio da dcada, os elementos individuais so necessrios criao artstica, mas, por outro lado, [o escritor] precisa superar na representao a casualidade nua e crua, elevando-a ao plano da necessidade (ND, p. 46). Os elementos individuais devem alcanar o concreto, o tpico, a fim de superar sua natureza meramente fortuita. Zola no alcana essa superao:
Tais problemas sociais tambm so aflorados por Zola. Mas so descritos apenas como fatos sociais, como resultados, como caput mortuum da situao. O diretor do teatro, em Zola, repete incessantemente: No diga teatro, diga bordel. (ND, p. 47)

Balzac alcana essa superao na medida em que no afirma a prostituio do teatro, mas a figura em processo e em ato, caracteriza o modo como ela ocorre, e isso porque ela aparece como momento determinante dos destinos dos personagens:
Balzac, entretanto, representa o modo pelo qual o teatro se prostitui no capitalismo. O drama das figuras humanas , ao mesmo tempo, o drama das instituies no quadro das quais elas se movem, o drama das coisas com as quais elas convivem, o drama do ambiente em que elas travam a sua luta e dos objetos que servem de mediao s suas relaes recprocas. (ND, p. 47)

O contraste apresentado aqui o contraste entre a apresentao simblica dos acontecimentos que so importantes em si mesmos, e a sua apresentao como momentos cruciais das relaes recprocas entre figuras humanas. O significado social nas obras dos grandes realistas emerge como significado do desenvolvimento das vidas dos personagens. Os acontecimentos, importantes em si mesmos pelo seu significado social, alcanam determinao concreta na medida em que so tambm cruciais a esse desenvolvimento, e os personagens tomam neles uma parte ativa. A significao social parte intrnseca e fundamental dos destinos dos personagens. Nesse sentido, Lukcs 292

escreve: Constituamos o pblico de certos acontecimentos nos quais os personagens do romance tomavam parte ativa. Vivamos esses acontecimentos. Em Flaubert e Zola, a unidade dos acontecimentos sociais com os destinos dos personagens no existe:
os mesmos personagens so espectadores mais ou menos interessados nos acontecimentos e com isso os acontecimentos se transformam, aos olhos dos leitores, em um quadro, ou melhor, em uma srie de quadros. Esses quadros, ns os observamos. (ND, p. 50)

Por conseguinte, Zola se afasta tanto do concreto, como do pico, que, como vimos, no pode prescindir da ao. Nosso autor continua nesse sentido:
Esse carter inorgnico atravessa toda a composio do romance: uma vez que o mundo descrito em cada romance no construdo com aes concretas de homens concretos em situaes concretas, mas uma espcie de recipiente, de ambiente construdo de forma abstrata, em que os homens so inseridos a posteriori, desaparece a ligao necessria entre o carter e a ao /.../. (REB, p. 112)

Lukcs aqui apresenta uma concepo que abrange a idia de que a concretude e a coerncia internas do mundo criado da obra de arte constitui a expresso sensvel do concreto real. Essa idia, presente especialmente em Arte e verdade objetiva, mas tambm nos textos da Linkskurve, enfoca que o carter necessrio da trama e das relaes entre os personagens manifesta a necessidade social, e que essa manifestao se torna sensvel (artstica) na medida em que se particulariza no tpico, ou seja, existindo apenas, ao mesmo tempo, como determinao individual. Aqui, todo o raciocnio corrobora essa idia, na medida em que a relao orgnica dos acontecimentos exteriores com os destinos dos protagonistas define a relao orgnica do acidente e do necessrio, individual e geral. Contudo, aqui, Lukcs enfoca a natureza pica do romance, centrada na ao, e assim acrescenta a determinao essencial que concretiza a ligao, antes disposta em termos mais abstratos, apenas como uma relao dialtica. Tanto a conformao dos caracteres como do mundo objetivo da obra devem construir-se, como em Tolstoi, na sua ao figurada. Nosso autor argumenta em Narrar ou descrever? que no carter necessrio da ao manifesta-se a necessidade social e os traos individuais se elevam em tpicos. Observamos, assim, que a transformao central que inicia o processo de dissoluo do romance diz respeito centralmente ao, em sua ligao orgnica com o tpico. As tendncias descrio, ausncia de ao, fixao no mdio etc. so reflexos da crescente prosa da vida burguesa. H uma diferena, contudo, entre afirmar a tendncia naturalista como resultado do prosasmo, e entender o realismo de Balzac, por exemplo, como reflexo artstico acabado da prosa do mundo. Nosso autor insiste que explicar as causas histrico-sociais de uma forma artstica no significa aceit-la 293

como forma artstica plena, porque arte cumpre refletir e desvendar as contradies da vida na sociedade burguesa, e no ser produto dela, cpia fotogrfica refm do prosasmo. Assim, Lukcs explica que o prprio mtodo descritivo surge como reao imediata do escritor realidade prosaicamente cristalizada, que exclui toda a atividade espontnea; vimos j que Balzac assume a descrio como um recurso artstico, mas no como meio principal. O problema dessa fase , precisamente, que a representao das aes humanas no romance suplantada pela descrio das coisas e dos estados, e isso o que inaugura o processo de dissoluo da forma do romance, forma de figurao da totalidade social que tende ao pico. Mais uma vez, nosso autor se refere a Lessing, e escreve:
Lessing cita Homero para demonstrar, tomando como exemplo o escudo de Aquiles, que no autntico poeta pico todo objeto acabado se resolve numa srie de aes humanas. (REB, p. 111, grifo nosso)

Esse o cerne que comea a se dissolver com a ltima grande virada do desenvolvimento do romance, instaurada por Flaubert e Zola. Nosso autor escreve que Os grandes cronistas da vida privada tiveram como seus sucessores reprteres lricos ou jornalistas dos acontecimentos do dia. Aqui, Lukcs explica os princpios dos romances de reportagem, que em Reportagem ou figurao? apenas indica de passagem. Com efeito, esse princpio de afastamento do realismo, fundado no falso dilema de subjetivismo e objetivismo, tende a se aprofundar na produo subseqente:
E de acordo com este falso dilema, o romance moderno oscila entre os dois extremos, igualmente falsos, da cientificidade e do irracionalismo, do fato bruto e do smbolo, do documento e da alma ou da atmosfera. (REB, p. 113)

O falso dilema encontra seu fundamento na decadncia ideolgica da burguesia, que culmina na barbrie fascista e no abafamento consciente de qualquer tentativa de representao verdica da realidade (de que, evidentemente, Flaubert e Zola se acham a grande distncia). Todas as tentativas srias de se aproximar do realismo acabam malogradas se o escritor no rompe (na criao literria) com a ideologia de decadncia que est na base daquela oposio. Lukcs salienta que, no presente, no necessrio que o escritor se volte diretamente aos temas da luta de classes do proletariado para esbarrar no problema central de nossa poca, a luta entre o capitalismo e o socialismo. Contudo, se no necessrio abordar diretamente as lutas de classe proletrias, cumpre romper com aquele falso dilema e com a ideologia burguesa de decadncia, o que exigncia para penetrar as questes fundamentais da poca. Lukcs escreve: Mas para dar conta do conjunto das questes relacionadas com isso, o escritor deve romper o 294

crculo mgico da ideologia burguesa. (REB, p. 113) interessante que Lukcs refira aqui a observao de Zola que, como escritor honesto, diz: Agora todas as vezes que inicio um estudo, esbarro no socialismo. Como os textos anteriores da dcada reiteram e como nosso autor desenvolve na discusso do realismo da primeira metade do sculo XIX, a posio consciente do escritor pode no se refletir na sua criao. Assim, se o perodo anterior da histria do capitalismo levava Balzac a superar, na criao artstica, limites burgueses de sua prpria concepo, e os escritores realistas a inturem a verdade nas questes fundamentais (REB), nesse momento o predomnio da ideologia burguesa da decadncia impede os escritores honestos de romperem com princpios determinados por essa ideologia, tal como o falso dilema que passa a predominar nos romances modernos. Em Narrar ou descrever?, o modo como a ideologia da decadncia acaba por predominar mesmo em escritores honestos e avessos ao capitalismo desenvolvido no sentido de evidenciar o afastamento da ao e do tpico no romance. Aqui, a posio dos escritores diante da sociedade desempenha um papel fundamental. A condio de observadores da sociedade em que Flaubert e Zola se situam relaciona-se diretamente, como nosso autor apontou em REB, com a elevao da descrio a expediente central. A descrio emerge na histria do romance com o processo de individuao e a complexificao dos tipos sociais que o avano capitalista proporciona. Em particular, a relao entre o indivduo e a classe se torna mais multiforme e complexa a partir do sculo XIX. No interior de uma mesma classe, os indivduos dos sculos XVII e XVIII guardavam um espectro menor de diferenciao e individuao do que aquele que se alcanou no sculo XIX. Nos romances desse perodo, portanto, as descries do ambiente, dos hbitos, aspecto exterior dos personagens etc. podiam ser indicados de maneira sucinta, e o seu carter individual se expressava quase exclusivamente por meio de sua ao. Referindo ao exemplo de Gil Blas, nosso autor escreve:
A individuao era alcanada quase que exclusivamente pela prpria ao, pelo modo segundo o qual os personagens reagiam ativamente aos acontecimentos. (ND, p. 51)

Com a complexificao da relao entre o indivduo e a sua classe, a descrio se faz necessria, precisamente para determinar a particularidade individual dos tipos que pertencem a uma mesma classe. Por essa razo, a caracterizao exclusiva por meio da ao, das suas diversas aventuras, no mais adequada figurao da sociedade em que Balzac vive, como era para Lesage. Lukcs escreve:
Balzac v claramente que este mtodo no lhe pode mais bastar. Rastignac, por exemplo, um aventureiro de tipo completamente diverso do de Gil Blas. A descrio

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exata da penso Vauquer, com sua sujeira, seus odores, seus alimentos, sua criadagem, absolutamente necessria para tornar realmente de todo compreensvel o tipo particular de aventureiro que Rastignac. (ND, p. 51)

certo que, em Balzac, a descrio nunca pura, quer dizer, sempre se traduz em aes. O ambiente, os objetos etc. emergem sempre em sua funo na ao e servem, portanto, ao efeito dramtico. Nosso autor afirma:
Os personagens de Balzac, to extraordinariamente multiformes e complexos, no se poderiam mover com efeitos dramticos se os fundamentos vitais dos seus caracteres no fossem to largamente expostos. (ND, p. 51-2)

Assim, a descrio empregada, sempre de maneira subordinada exigncia do conflito dramtico, a fim de caracterizar as figuras e situaes complexas capazes de refletir realisticamente o perodo histrico. As questes sociais centrais da poca emergem no da descrio pura do ambiente social, e sim, ao contrrio, o ambiente social se constri no conjunto das aes recprocas dos personagens, para cuja caracterizao a descrio se torna necessria. Como vimos, para o nosso autor, Em Flaubert e em Zola a descrio tem uma funo absolutamente diversa (ND, p. 52), que se explica pela posio dos prprios escritores diante da sociedade. Os grandes realistas da primeira metade do sculo inseriam-se ativamente na sociedade e viveram, de maneiras diversas, as grandes crises pelas quais esta se consolidou126 e que refletem em suas obras:
So homens que participam ativamente e de vrios modos das grandes lutas sociais da poca que se tornam escritores atravs das experincias de uma vida rica e multiforme. No so ainda especialistas, no sentido da diviso capitalista do trabalho. (ND, p. 52)

Flaubert e Zola vivem e escrevem depois das lutas de 1848, portanto na sociedade capitalista j cristalizada e consolidada. Aqueles que aceitaram a evoluo burguesa tornaram-se estreis e mentirosos apologistas do capitalismo. Vimos j que, evidentemente, no esse o caso dos dois escritores franceses do novo realismo que, ao contrrio, nutriam profundo dio e desprezo pela sociedade burguesa. Contudo, Lukcs argumenta que a sua averso os conduz a assumir uma posio externa e passiva com relao sua realidade: situam-se parte como observadores crticos da odiosa realidade, recusam-se a inserir-se ativamente. Nos termos do nosso autor:

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Lukcs escreve sobre a vida ativa dos escritores e suas experincias concretas da consolidao da sociedade capitalista: Goethe, Stendhal e Tolstoi tomaram parte em guerras que serviram de parteiras a tais transformaes. Balzac participou das especulaes febris do nascente capitalismo francs e foi vtima delas. Tolstoi acompanhou as etapas mais importantes desse revolucionamento na qualidade de proprietrio de terras ou colaborando em vrias organizaes sociais (recenseamento, comisso contra a carestia etc.). A esse respeito, so continuadores dos escritores, artistas e sbios do Renascimento e do Iluminismo. (ND, p. 52)

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Nessa recusa se manifesta a tragdia de uma importante gerao de artistas da poca de transio, j que a recusa devida, sobretudo, a uma atitude de oposio, isto , exprime o dio, o horror e o desprezo que eles tm pelo regime poltico e social do seu tempo. /.../ Por isso, como soluo para a trgica contradio do estado em que se achavam, [Flaubert e Zola] s puderam escolher a solido, tornando-se observadores e crticos da sociedade burguesa. (ND, p. 52)

Ao lado dessa posio, que no aceita a sociedade do capitalismo consolidado, mas tampouco chega a assumir uma postura de verdadeira oposio prtica, eles emergem como escritores num momento em que o livro se transformou completamente em mercadoria. O ramo editorial consolidou-se como um ramo da produo capitalista e, com isso, ampliou-se a demanda mercantil por textos literrios. Os escritores que no dispem de uma renda necessariamente se tornam, por essa razo, escritores especialistas no sentido da diviso capitalista do trabalho. Essa condio do trabalho de escrita literria ainda no havia se estabelecido por definitivo na primeira metade do sculo XIX, e isso um fator que colaborava para a insero ativa daqueles escritores em outros mbitos da vida prtica. Lukcs compara, assim, a condio diversa dos escritores em questo:
Em Balzac, encontrvamos ainda a ttrica grandeza da acumulao primitiva no campo da cultura. Goethe ou Tolstoi podem ainda, no que se refere ao fenmeno de que estamos falando, assumir a atitude senhorial dos que no vivem somente da literatura. Flaubert um asceta voluntrio e Zola, constrangido pela necessidade material, j um escritor profissional no sentido da diviso capitalista do trabalho. (ND, p. 53)

Nosso autor reconhece, assim, uma srie de determinaes scio-histricas que fazem a descrio emergir como expediente predominante: a descrio o recurso prprio do observador e expressa a matria tal como observada o que traz consigo todas as conseqncias literrias que procuramos expor acima. A narrao constitui o recurso prprio do participante ativo, que tem a ao como cerne e com isso expressa a matria viva. Nas palavras do nosso autor:
A alternativa participar ou observar corresponde, ento, a duas posies socialmente necessrias, assumidas pelos escritores em dois sucessivos perodos do capitalismo. A alternativa narrar ou descrever corresponde aos dois mtodos fundamentais de representao prprios destes dois perodos. (ND, p. 53)

Mas constituem duas coisas diversas a justificao histrico-social da predominncia de um formato da literatura e a avaliao de seus efeitos artsticos. Nosso autor retoma o caso da insuficincia pica de Milton, Cames e Voltaire se comparados a Homero a fim de argumentar que no existe maestria separada das condies histrico-sociais de reflexo da realidade, mas isso elimina o fato de que persista uma insuficincia da obra como figurao pica da objetividade. Nosso autor pretende mostrar que a necessidade social de certa peculiaridade esttica no torna as 297

diversas manifestaes artsticas equivalentes na objetividade de seu reflexo e o efeito artstico que origina sobre o leitor. Ou seja, o fato de todas serem produtos sociais no torna possvel equipar-las em sua qualidade. muito interessante que, aqui, Lukcs reintroduza, mais uma vez, a clebre passagem de Marx sobre o carter desigual da evoluo artstica com relao ao desenvolvimento material, em particular o trecho sobre a permanncia do efeito artstico da pica antiga.127 A passagem vem apoiar a idia de que a valorao artstica de uma obra no se identifica ao reconhecimento de sua necessidade social, mas, por outro lado, as possibilidades histrico-sociais de reflexo da objetividade se vinculam diretamente ao efeito artstico da obra. Esse sentido, que em Marx assume o carter positivo da valorao da epopia, estendido por Lukcs tambm possibilidade de uma apreciao negativa. Assim, ele escreve:
A inclemncia social dos pressupostos e condies exteriores da criao artstica exerce necessariamente uma ao deformadora sobre as prprias formas essenciais da representao. Isso vale tambm para o caso de que estamos tratando. (ND, p. 55)

No caso em questo, nosso autor afirma que a posio de observador em que os escritores se situam, por determinao das condies histrico-sociais do seu tempo, define os limites de sua apreenso da realidade. Com teores diversos, Flaubert e Zola desenvolvem concepes falsas, preconceitos, que decorrem de uma observao da realidade fixada em seu momento superficial. Precisamente a posio de observadores os conduz a abstrair as foras motrizes do desenvolvimento social. Assim, numa autocrtica ao seu Educao sentimental, da qual Lukcs ressalta a extrema sinceridade e respeito pela verdade, Flaubert afirma que a obra de arte deve conter um vrtice, um cume, isto , deve apresentar um ponto culminante em torno do qual ela se organiza. Mas compreende que esses pontos culminantes so prprios da obra de arte e devem ser criados pelo artista: Na vida no h nada disso. A autocrtica se refere ao fato de a sua obra no encerrar um ponto culminante, de modo que o seu romance padece desse problema artstico, mas, uma vez que para ele na vida no h pontos culminantes, seu romance tambm, ao mesmo tempo, excessivamente verdadeiro. (ND, p. 55). Lukcs procurar mostrar que a idia segundo a qual os pontos culminantes no existem na realidade e so criados pelo artista

127

Observamos as demais referncias a essa passagem, primeiro em Histria e conscincia de classe, conforme Celso Frederico indica; depois em Reportagem ou figurao? e novamente em Arte e verdade objetiva. Em Narrar ou descrever?, Lukcs reproduz o seguinte trecho: A dificuldade, entretanto, no consiste em compreender que a arte e a pica grega estejam ligadas a certas formas de desenvolvimento social. A dificuldade consiste em que elas continuam a suscitar em ns um prazer esttico e valem, sob certos aspectos, como normas e modelos inigualveis (ND, p. 54).

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Um preconceito resultante de uma observao exterior e superficial das manifestaes da vida burguesa /.../, uma observao que faz abstrao das foras motrizes do desenvolvimento social e da ao que estas continuamente exercem, inclusive sobre a superfcie da vida. Considerada desse modo abstrato, a vida aparece como um rio que corre sempre de maneira igual como uma lisa e montona superfcie sem articulaes. Embora, de tanto em tanto, essa monotonia seja interrompida por brutais catstrofes improvisadas. (ND, p. 56)

Essa idia se aproxima da concepo dos apologetas do capitalismo, da economia burguesa a partir da segunda metade do sculo XIX. Para esta, a economia capitalista possui um funcionamento normal que interrompido subitamente pelas crises. A crise no emerge como conseqncia do processo contraditrio que constitui o seu andamento normal, como Marx evidencia. No caso de Zola, esses preconceitos se aprofundam e tomam uma forma especfica. Enquanto Flaubert explicita uma apreenso superficial e no procura explicar o que origina as articulaes, os pontos culminantes e as crises, Zola assume uma fundamentao falsa que reflete com nitidez a capitulao a certas determinaes do seu tempo. Lukcs escreve:
Flaubert e Zola no so de modo algum defensores do capitalismo. Mas so filhos da poca em que viveram e, por isso, a concepo que eles tinham do mundo sofre constantemente o influxo das idias do tempo. Isso vlido principalmente para Zola, cuja obra se ressentiu decisivamente dos preconceitos da sociologia burguesa. (ND, pp. 56-7)

Se Flaubert no se volta a explicar as causas das catstrofes improvisadas, Zola, sob o influxo do pensamento burgus de decadncia, a sociologia burguesa, concebe o andamento normal da vida sem articulaes, e explica as irrupes desse andamento normal como produto da hereditariedade. Nosso autor traz o exemplo de Etienne Lantier em Germinal: o personagem provoca exploses nas minas e catstrofes, numa atitude que no tem relao com o seu carter, mas que se explica exclusivamente pela sua embriaguez hereditria: Em toda parte, a ao normal e homognea do ambiente fica contraposta, sem nexo algum, s bruscas catstrofes determinadas pelo fator hereditrio (ND, p. 56). Em contraposio perspectiva superficial de Flaubert e Zola, nosso autor retoma Marx. Demonstra que no existe esse contraste rgido entre a homogeneidade pacfica da superfcie e as catstrofes improvisadas. Tanto o andamento normal como as interrupes so determinadas pelas foras motrizes do desenvolvimento social. As mesmas articulaes determinadas nesse processo definem o andamento da superfcie da vida, apenas aparentemente pacfico, e as suas interrupes.
As articulaes nascem por obra das leis que determinam o desenvolvimento histrico da sociedade, em decorrncia da ao das foras motrizes do desenvolvimento social.

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Na realidade objetiva, desaparece o falso, subjetivo e abstrato contraste entre o normal e o anormal. (ND, p. 56)

Vale referir aqui brevemente um outro contexto no qual Lukcs aborda esse tema. Em Trata-se do realismo!128, de 1938, nosso autor se ope tendncia vanguardista do expressionismo, e responde as objees que lhe so dirigidas por Ernst Bloch em razo de sua crtica ao expressionismo publicada em 1934, Grandeza e decadncia do expressionismo. Bloch dirige sua crtica exigncia lukcsiana da totalidade. Segundo ele, a exigncia de a obra artstica expressar uma totalidade no condiz com a realidade que se nos apresenta, j que esta contm tambm interrupes e espaos vazios que no podem ser desconsiderados sob pena de se deixar de lado parte significativa da realidade. interessante que Lukcs retome o mesmo argumento que dirige contra a apreenso homognea da realidade pelos naturalistas, mas contra a idia da desconexo e autonomizao de momentos da realidade. Veremos que ambas as concepes acabam por revelar o mesmo fundamento comum dos princpios da decadncia ideolgica. Assim, em sua resposta a Bloch, nosso autor retoma a relao dialtica entre a totalidade da sociedade capitalista e seus elementos que adquirem uma autonomia relativa. Argumenta que muito embora o desenvolvimento da forma capitalista de produo faa com que pores da realidade, tais como o comrcio e a moeda, se autonomizem, as relaes de produo de qualquer sociedade formam um todo (p. 199). Nos perodos de funcionamento normal do capitalismo, a relativa autonomia desses momentos parciais da realidade se apresenta de maneira mais imediata experincia dos indivduos, ao passo que nos momentos de crise, em que as vrias esferas autonomizadas se reconstituem em uma unidade dialtica, a sua relativa independncia recproca se aniquila. Lukcs cita a mesma passagem de Marx em Trata-se do realismo! e Narrar ou descrever?:
A autonomia que assumem um em relao ao outro momentos estritamente conexos e complementares, a crise destri violentamente. Por isso, a crise revela a unidade dos momentos que estavam reciprocamente isolados. (ND, p. 56)

O que explica essa unidade orgnica dos vrios momentos sociais so os nexos causais que explicam a imediaticidade da realidade, as foras motrizes do processo social. Estes esclarecem no apenas aquilo que se entende como a normalidade da vida como as suas crises e excees. Nesse sentido, as articulaes que Flaubert cr serem criadas

128

In MACHADO, C. E. J. Um captulo da histria da modernidade esttica: debate sobre o expressionismo. So Paulo: Editora da UNESP, 1998. Trad. C. E. J. Machado. Esse texto foi originalmente publicado em 1938 na revista Das Wort, sob o ttulo Es geht um den Realismus!.

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pelo artista, na verdade, existem objetivamente, e cabe ao artista iluminar os pontos essenciais de tais articulaes. E, em Zola, a incompreenso da unidade real que vincula a normalidade exceo conduz banal deformao das suas leis, a fundamentao no fator hereditrio. Em Narrar ou descrever?, o fundamento positivo da crtica aos naturalistas se traduz na afirmao de que A verdade do processo social tambm a verdade dos destinos individuais (ND, p. 57, grifo nosso). Aqui retornamos nossa questo central, porque aqui se conectam a unidade da significao social do romance com os destinos de suas figuras humanas e a exigncia da ao. Vimos que o contedo social nos romances naturalistas se apresenta parte dos destinos dos personagens, pela descrio do ambiente, de modo que se salta dos objetos e fatos mdios observados ao smbolo. Vimos tambm que a reduo da ao a um mnimo determina a desconexo entre os destinos dos personagens e a significao social. E que a profunda verdade social figurada nos romances realistas, a sua natureza pica, resulta da unidade tpica dos destinos individuais e das grandes questes sociais do perodo. Essa verdade da vida que a um tempo a verdade do processo social e dos destinos individuais s se pode manifestar na prxis, no conjunto dos atos e aes dos homens (ND, p. 57). A idia expressa na brevssima passagem sobre a ao em Arte e verdade objetiva adquire aqui contornos mais concretos, fundados no papel objetivo da prxis e no seu carter de prova da realidade. Lukcs escreve:
As palavras dos homens, seus pensamentos e sentimentos puramente subjetivos revelam-se verdadeiros ou no verdadeiros, sinceros ou insinceros, grandes ou limitados, quando se traduzem na prtica, isto , quando os atos e as foras dos homens confirmam-nos ou desmentem-nos na prova da realidade. S a prxis humana pode exprimir concretamente a essncia do homem. O que a fora? O que bom? Perguntas como essas obtm respostas unicamente na prxis. (ND, pp. 57-8)

A prxis confere o interesse que os homens tm uns pelos outros e o significado da representao de si mesmo na criao literria. O reflexo da prtica humana, este fato fundamental da vida humana, constitui o centro da poesia primitiva (fbulas, lendas e baladas) e explica o interesse que, a despeito dos elementos mgicos, at hoje podem manter como representao de momentos da vida humana.129 o que confere
129

Para evidenciar que a prxis o que confere o interesse e o significado das representaes que os homens fazem e sempre fizeram de si mesmos, Lukcs refere a poesia primitiva, fbulas, baladas ou lendas. Ele afirma: A poesia primitiva /.../ parte sempre do fato fundamental da importncia da prxis; ela sempre representou o sucesso e o fracasso das intenes humanas na prova da experincia e disso decorreu a sua profunda significao. Ainda hoje, a despeito dos seus pressupostos freqentemente fantsticos, ingnuos e inaceitveis para o homem moderno, esta poesia continua viva, por colocar no centro da representao exatamente este fato fundamental da vida humana (ND, p. 58). No possvel

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sentido e interesse representao de uma sucesso de aventuras, tanto na epopia antiga como nos romances produzidos at o sculo XVIII. Isso porque as seguidas aventuras revelam de maneira mltipla e continuamente os traos essenciais de um carter humano, bem como conduzem os traos mais significativos e interessantes do personagem a um desenvolvimento cada vez mais profundo na ao:
O que nos interessa ver como Ulisses ou Gil Blas, Moll Flandres ou D. Quixote reagem diante dos grandes acontecimentos de suas vidas, como enfrentam os perigos, como superam os obstculos, e como os traos que tornam interessantes e significativas as suas personalidades se desenvolvem sempre mais ampla e profundamente na ao. (ND, p. 58)

Contudo, Lukcs acrescenta que os traos que se revelam e desenvolvem na ao devem ser essenciais e significativos das inter-relaes orgnicas entre os homens e com o mundo objetivo, os prprios objetos, os acontecimentos, as instituies sociais, as foras naturais. A ao deve revelar traos humanos tpicos e essenciais. Sem isso, at mesmo as aventuras mais extraordinrias tornam-se vazias e destitudas de contedo. Assim, antes de mais nada, os personagens devem ser figuras humanas tpicas de seu tempo. Mas os traos tpicos dos personagens s podem revelar-se como prxis, isto , na medida em que se objetivam pela ao. Por essa razo, o romance realista exige figurar a conexo existente entre a prxis e a vida ntima das figuras tpicas do tempo. A literatura que elimina a ao, elimina a conexo entre a prxis e a vida interior dos seus personagens e, por conseguinte, aniquila tambm a tipicidade. Toma como objeto de suas histrias os personagens mdios em situaes ordinrias, e repudiam o excepcional e o extremo que congrega a possibilidade de figurar concretamente a essencialidade social como traos essenciais de indivduos. Nos gneros picos, o tpico se define pelas caractersticas essenciais da prxis social. Lukcs escreve:
A epopia e naturalmente, tambm a arte do romance consiste no descobrimento dos traos atuais e significativos da prxis social. O homem quer ver na epopia a clara imagem da sua prxis social. A arte do poeta pico reside precisamente na justa distribuio dos pesos, na acentuao apropriada do essencial. (ND, p. 60-1)

Os obstculos impostos pelo perodo histrico apreenso dos momentos essenciais da prxis social, s foras sociais motrizes do desenvolvimento, e a fixao na superfcie homognea e inerte da realidade conduzem elevao do mtodo descritivo como recurso principal do romance. Reciprocamente, uma vez que a descrio fixa a aparncia social, afasta-se da significao pica. Ou seja, provm de um

deixar de recordar aqui a utilizao que Thomas Mann faz de uma lenda indiana em As cabeas trocadas: ali, evidencia-se nitidamente que o cerne ressaltado e retrabalhado da lenda, e o interesse atual que ela mantm, precisamente a determinao prtica dos caracteres e destinos humanos.

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impedimento social objetivo apreenso da poesia da vida, que a poesia dos homens que lutam, a poesia das relaes inter-humanas, das experincias e aes reais dos homens, mas reforam esse impedimento em sua prpria realizao, na medida em que ocultam os momentos essenciais da prxis social sob o mundo esttico homogeneizado dos objetos que se sobrepe sem hierarquia. Nos termos do nosso autor:
A extenso da descrio, sua passagem a mtodo dominante da composio pica, fenmeno que ocorre num perodo em que se perde, por motivos sociais, a sensibilidade para os momentos essenciais da estrutura pica. A descrio um sucedneo literrio destinado a encobrir a carncia de significao pica. (ND, p. 61)

Nesse sentido, o novo realismo conseqncia do aprofundamento do prosasmo da vida burguesa, mas tambm uma criao que, sendo refm do prosasmo, em lugar de denunci-lo, colabora para a sua consolidao: O nvel potico da vida social decai, e a literatura sublinha e aumenta essa decadncia (ND, p. 62, grifo nosso). prprio do perodo de decadncia ideolgica a fixao em momentos ou partes da imediaticidade da realidade, seja objetiva ou subjetiva, e tanto nas cincias como nas artes. nesse sentido que, muito embora os escritores naturalistas sejam avessos e crticos da sociedade burguesa desse perodo, a descrio como recurso principal os aproxima de princpios daquela ideologia, uma vez que se fixa sempre no imediato. Lukcs pretende argumentar que a ausncia de hierarquizao que o mtodo descritivo acarreta acaba por converter-se numa ordenao hierrquica s avessas, na medida em que a equiparao de pormenores irrelevantes e momentos determinantes conduz elevao das minudncias ao primeiro plano. Com isso, os homens aparecem representados como complexo de coisas, e os destinos dos personagens no constituem mais o interesse central, mas sim uma maneira de vincular os diversos quadros inertes que se apresentam pela descrio. Todas as conseqncias necessrias do mtodo descritivo, que resultam na perda do carter pico, se explicam pelo fato de que esse mtodo se distancia da ao, da prxis. isso o que distingue, antes de mais nada, a narrao da descrio. A narrao alcana a distino do essencial e a ordenao conforme a relevncia, ou seja, a hierarquizao dos elementos definitivos de certo processo social ou os aspectos determinantes para a disposio de certo carter na medida em que se distancia no tempo e a partir da prxis humana transcorrida. A prxis se encarrega de selecionar os momentos importantes que determinaram os destinos humanos, e apenas ao final do processo possvel alcanar a viso de conjunto em que os fatores relevantes se sobressaem. Lukcs escreve: 303

Somente ao final que a tortuosidade dos caminhos da vida se simplifica. S a prxis humana pode indicar quais tenham sido, no conjunto das disposies de um carter humano, as qualidades importantes e decisivas. S o contato com a prxis, s a completa concatenao das paixes e das variadas aes dos homens pode mostrar quais tenham sido as coisas, as instituies etc. que influram de modo determinante sobre os destinos humanos, mostrando quando e como se exerceu tal influncia. De tudo isso s se pode ter uma viso de conjunto quando se chega ao final. (ND, pp. 62-3)

A narrao parte desse princpio. O autor conhece o final do processo, as transformaes e os destinos dos personagens, o desenvolvimento e a concluso da trama. luz da concluso, o escritor conhece os elementos essenciais que influenciaram e decidiram o desfecho do entrecho e a desdobramento final dos caracteres. A fim de figurar esse desenvolvimento ativo que o interesse principal do romance realista, independente de dar-se ou no o fim ao leitor logo no incio, desde o comeo todas as particularidades apresentadas so escolhidas pela sua relevncia naquele processo que o autor j conhece. Do oceano de detalhes que compem a vida, o escritor seleciona os particulares que tm significado para o transcorrer da ao. Essa escolha confere a coerncia interna e a necessidade da obra, de modo que o leitor, mesmo desconhecendo o final, pode pressentir com suficiente acuidade o caminho para o qual tendem os acontecimentos:
O leitor guiado pelo autor atravs da variedade e multiplicidade de aspectos do entrecho, e o autor, na sua oniscincia, conhece o significado especial de cada particularidade, por menor que seja, sua ligao soluo definitiva, sua conexo com o desenvolvimento conclusivo dos caracteres, e s lhe interessam as particularidades que podem servir para a realizao da trama e para o desdobramento da ao no sentido de suas concluses finais. (ND, p. 63)

Essa a razo pela qual a narrao sempre conta uma histria passada: ela permite exprimir uma seleo dos elementos essenciais j operada pela prxis humana (ND, p. 64). Nosso autor afirma que os escritores realistas, os grandes narradores, sempre situam as suas obras no passado, mesmo aqueles que criam personagens narradores. Lukcs toma o exemplo de Werther para argumentar que, mesmo num romance em forma de dirio, os episdios singulares so tomados do passado, ainda que prximo, o que permite selecionar o que h de significativo para o desenvolvimento do personagem e o desenrolar da trama. A narrao tambm responde, com isso, a outra determinao pica: concentra o interesse da leitura nos destinos humanos. Na medida em que todos os pormenores que caracterizam os personagens, o ambiente etc. so recolhidos a fim de evidenciar o caminho que decide os seus destinos, o critrio e o foco sempre recaem nas aes humanas determinantes dos destinos humanos. Lembremos a considerao lukcsiana do pthos pico, da exigncia de 304

figurar a necessidade social em destinos necessrios de figuras humanas individuais. Coerente com essa apreenso do pico, Lukcs escreve:
A preocupao central da leitura de um romance aquela que nos leva a uma espera impaciente da evoluo dos personagens com que nos familiarizamos, a uma espera do xito ou fracasso deles. (ND, p. 65)

O caminho que leva ao xito ou ao fracasso dos personagens precisamente aquilo que, em sua natureza necessria, nos d o sentido da necessidade social. Por isso, logo abaixo, nosso autor conclui: A tenso prpria da obra de arte verdadeiramente pica concerne sempre por conseguinte a destinos humanos (ND, p. 65). Uma vez que a natureza pica da obra no pode prescindir da perspectiva da prxis transcorrida, a narrao o recurso necessrio ao gnero pico. A descrio no pode partir das aes transcorridas, porque torna presentes todas as coisas:
Contam-se, narram-se acontecimentos transcorridos; mas s se descreve aquilo que se v, e a presena espacial confere aos homens e s coisas tambm uma presena temporal. (ND, p. 65)

Mais uma vez, nosso autor insiste que a descrio alheia a aes e acontecimentos humanos e que o descritvel necessariamente imvel:
Descrevem-se situaes estticas, imveis, descrevem-se estados de alma dos homens ou estados de fato das coisas. Descrevem-se estados de esprito ou naturezas mortas. (ND, pp. 65-6)

Os estados de nimo dos homens, assim como todos os objetos e detalhes das coisas so equivalentes se no se vinculam s aes essenciais dos homens. Desvinculado das aes determinantes dos destinos humanos, qualquer elemento subjetivo ou objetivo to importante ou irrelevante quanto os outros. Nesse sentido, a descrio faz perder o princpio natural da seleo pica. O escritor que toma esse mtodo tem diante de si, conforme o nosso autor, duas possibilidades: ou bem se prope a tarefa irrealizvel de descrever tudo, ou seleciona os aspectos mais espontaneamente adaptados descrio, que aparecem imediatamente e portanto constituem os aspectos mais superficiais, e correspondem experincia sensvel imediata. Lukcs acrescenta ainda que a representao descritiva e inerte no apenas transforma a vida em natureza morta e nivela todas as coisas, como tambm acaba por elevar o irrelevante a primeiro plano: basta o fato de descrever com a mesma insistncia os elementos importantes e os elementos inessenciais para que ocorra uma inverso de sentido e a passagem do segundo ao primeiro plano. Nosso autor cita uma longa passagem de Friedrich Hebbel em que ele critica Adalbert Stifter por perpetrar essa inverso, fazendo com que o essencial seja sepultado pelas particularidades 305

amorosamente delineadas. Hebbel conclui o trecho citado com a seguinte imagem: Em suma, a vrgula que vestiu casaca e, do alto do seu complacente orgulho, concede um sorriso proposio sem a qual, entretanto, ela no existiria (ND, p. 67). As particularidades, na medida em que deixam de ser portadoras de momentos concretos da ao, adquirem significado autnomo, e se autonomizam com relao ao conjunto da composio; mas, com isso, a prpria composio despojada de seu significado verdadeiro de conjunto.130 Como vimos, os pormenores alcanam ligao entre si apenas por uma idia abstrata do autor, e se transmutam em smbolo: da mesma maneira, o conjunto da composio adquire um sentido apenas abstrato e simblico. No que se refere representao de homens, observamos j que os romances descritivos tomam apenas personagens medocres e ordinrios, cujos sentimentos e idias no ultrapassam a superficialidade de toda a composio. Aqui, nosso autor acrescenta que o carter presente da descrio elimina tambm a oniscincia do escritor, de modo que passa a saber da situao destes [dos personagens] apenas aquilo que eles mesmos vo sabendo a cada passo. O escritor se situa na perspectiva da psicologia de seus personagens e seu ponto de observao se desloca continuamente de um a outro. Assim como na descrio das coisas e do ambiente somos apresentados a uma sucesso de coisas fetichizadas porquanto extradas da imediaticidade, os homens so apresentados por meio de uma sucesso de impresses subjetivas. A falsa objetividade se faz acompanhar de uma falsa subjetividade. Nada disso pode substituir as verdadeiras conexes picas fundadas nas aes essenciais dos homens, quando muito so, tambm no plano subjetivo, transmutadas em smbolos:
assim que desaparecem, no estilo descritivo, todas as conexes picas. Sobre coisas inanimadas, fetichizadas, perpassa o hlito sem vida de um fugaz estado de nimo. (ND, p. 69)

Lukcs retoma o exemplo de Nan para mostrar como os homens descritos so rebaixados no romance ao nvel das coisas inanimadas. Com efeito, o que distingue os homens dos objetos inanimados a sua natureza ativa; uma vez que no agem, mas so descritos como seres acabados, em lugar de a ao humana conferir significado aos

130

Nosso autor cita at mesmo Nietzsche, esse mestre em decadncia, para corroborar a tendncia de autonomizao das partes e dissoluo do conjunto: A palavra torna-se soberana e salta fora da frase; a frase sai dos seus limites e obscurece o sentido da pgina, a pgina adquire vida s expensas do conjunto e o conjunto no mais um conjunto. Esta imagem, entretanto, vale apenas para os estilos decadentes. A vivacidade, a vibrao e a exuberncia da vida se refugiam em estruturas menores, ao passo que o resto fica pobre de vida. O conjunto j no mais vivo, um conjunto composto, artificial, um artefato. (ND, p. 68)

306

objetos, antes o carter inanimado dos objetos que se impe representao humana. Nesse sentido, nosso autor escreve sobre Zola:
O verdadeiro centro dos romances um complexo de coisas: o dinheiro, a mina etc. Tal mtodo de composio tem como efeito o tornar os diversos e determinados aspectos objetivos do complexo de coisas em partes individualizadas dentro do romance. Vimos como em Nan o teatro vem descrito: em um captulo, visto da platia; em outro, visto dos bastidores. A vida dos homens, o destino dos protagonistas constituem apenas um tnue fio, necessrio para ligar esses quadros, objetivamente acabados em si mesmos. (ND, pp. 69-70, grifo nosso)

Assim perde-se para o leitor o interesse nos destinos dos personagens, que no chegamos a conhecer porque no tomam parte efetiva na ao, apenas passeiam, agitados por pensamentos diversos, sobre o fundo objetivo das descries que constituem o romance (ND, p. 71). Se a descrio reduz os homens a coisas inanimadas, a narrao, ao contrrio, alcana a poeticidade das coisas apresentando-as em seu significado diretamente humano, quer dizer, no apenas como produtos da ao humana, como no significado da sua apreenso e utilizao pelos homens. Respondendo possvel objeo dos admiradores do estilo naturalista, Lukcs escreve que a poesia das coisas no existe dissociada do seu papel nas aes essenciais dos homens, na sua dimenso meramente exterior:
Qualquer coisa que tenha funo efetiva na ao de um homem (e desde que tal ao nos desperte um interesse potico) s se torna poeticamente significativa por fora do seu nexo com a ao narrada de modo apropriado. (ND, p. 72)

Por essa razo, os escritores verdadeiramente picos no descrevem as coisas exteriores, mas sim, contam a funo que elas assumem nas vidas humanas. Nosso autor novamente lana mo da penetrao de Lessing nas questes da composio pica e cita uma longa passagem do Laocoonte em que ele discute o modo como dois cetros so figurados em Homero, da qual selecionamos o seguinte trecho:
Ao invs da reproduo da imagem do cetro, Homero nos conta a histria dele. Primeiro, foi trabalhado por Vulcano; depois brilhou nas mos de Jpiter, veio a simbolizar a dignidade funcional de Mercrio, veio a ser o basto de comando do guerreiro Pelope, veio a ser o bordo pastoral do pacfico Atreu. /.../ Tambm quando Aquiles jura pelo seu cetro que se vingar do desprezo com que fora tratado por Agamenon, Homero nos conta a histria deste outro cetro. Ns o vemos verdejar no monte, ser separado do tronco desfolhado, polido, adaptado e posto aos servios dos juzes do povo como sinal da dignidade divina do cargo. (ND, pp. 73-4)

Assim, Lessing mostra como para Homero a descrio da aparncia dos cetros no importa tanto como a histria de sua produo humana, que confere o significado humano desses objetos. Alis, os prprios objetos s aparecem na histria com a funo de particularizar esse significado humano, pois do contrrio no teriam motivo para 307

figurar-se. A prpria histria humana dos cetros s interessa na medida em que especifica uma dimenso da relao estabelecida entre Agamenon e Aquiles. Lessing continua:
A Homero no importava tanto dar uma descrio dos dois cetros de diferentes matrias e diversas aparncias quanto dar uma imagem sensvel da diversidade de poderes que tais cetros simbolizavam. Um era trabalho de Vulcano, o outro fora talhado por mo desconhecida nas montanhas; um era antiga propriedade de uma casa nobre, o outro estava destinado primeira mo que o empunhasse; um brandido por mo sobreposta a muitas ilhas e dominando toda Argos, o outro levado por um grego entre muitos, um grego obrigado observncia das leis como todos os outros. Essa era, na realidade, a distncia entre Agamenon e Aquiles, uma distncia que o prprio Aquiles, com toda a sua cega ira, no podia deixar de reconhecer. (ND, p. 74)

Lessing mostra, assim, que no interessa a Homero dar uma imagem pictrica dos cetros, reproduzindo com perfeio os detalhes de suas conformaes aparentes. Isso seria relevante se a descrio devesse servir para fins herldicos. Nesse sentido, como Lukcs observa, ele antecipa a crtica preciso preconizada pelos modernos. Essa finalidade cientfica que no tem nada a ver com os objetivos da pica precisamente o que a descrio naturalista procura alcanar. Nosso autor toma uma descrio dos bastidores do teatro em Nan para evidenciar que ela no serve, sequer, para a apropriao supostamente cientfica do teatro:
Um telo estava sendo baixado. Preparava-se o cenrio do terceiro ato, a caverna do Etna. Alguns homens colocavam mastros nos encaixes, outros iam buscar grossas cordas para amarr-las nos mastros. Ao fundo, para produzir a chama que deveria brotar da forja de Vulcano, um tcnico colocava um lampadrio provido de globos vermelhos e acendia-os. Era uma confuso, uma aparncia de atropelo, na qual, entretanto, os menores movimentos estavam calculados. E, no meio da barafunda, o ponto, para desentorpecer as pernas, passeava a passos curtos. (ND, p. 72)

Ela no suficiente para dar a conhecer as tcnicas de encenao teatral queles que no as conhecem, e aos demais que as conhecem no acrescenta nada de novo. Podemos dizer que se trata de uma pseudo-arte que assume ares de pseudo-cincia, ou vice versa. A descrio que oferece uma imagem do objeto e rivaliza com a reproduo pictrica do objeto absolutamente suprflua do ponto de vista potico. Mas ainda mais deletria quando pretende retratar os homens: aplicado representao do homem, o mtodo descritivo s pode transformar o homem em natureza morta, uma vez que a exterioridade desvinculada da ao apenas a exterioridade pura e desprovida de significado. A pintura propriamente dita, quando autntica, tem os meios pelos quais a aparncia do homem, o seu corpo etc. expressam qualidades profundas de carter. Na descrio literria, alcana-se apenas a sombra desse carter. Lukcs comenta que no por acaso que a tendncia fixao no superficial, prpria do perodo da decadncia burguesa, tambm exera a sua influncia no campo da pintura. A representao 308

sensvel do corpo humano perde a fora da expresso do carter profundo do homem. Ele escreve:
Os retratos de Czanne, comparados plenitude psicolgica dos retratos de Tiziano ou de Rembrandt, so puras naturezas mortas, exatamente como ocorre com os personagens dos Goncourt ou de Zola quando confrontados com os de Balzac e Tolstoi. (ND, pp. 74-5)

No romance, a representao corprea dos homens tambm adquire significao potica apenas na relao ativa com os demais, na influncia que exerce sobre eles. Assim, mais uma vez tomando os traos picos que vinculam Homero aos grandes romancistas realistas, nosso autor aponta o modo como se fazem sentir nas obras a beleza de Helena e de Ana Karenina. Valendo-se mais uma vez da apreenso de Lessing, nosso autor afirma que, tal como Homero caracteriza a beleza de Helena pelos efeitos sobre os homens e a sua influncia na ao humana, tambm Tolstoi figura a beleza de Ana como elemento vivo das relaes e destinos humanos:
mais um ponto onde podemos ver como os clssicos do realismo satisfazem plenamente as exigncias da genuna epopia. Tolstoi caracteriza a beleza de Ana Karenina exclusivamente pelo influxo que ela exerce na ao e atravs das tragdias que ela precipita na vida dos outros personagens e na vida da prpria Ana. (ND, p. 75)

Ao invs de reproduzir a imagem da beleza de Ana, Tolstoi conta a histria em que esse elemento influi de maneira decisiva, e portanto nos d o significado real e humano da sua beleza, que s pode emergir na relao recproca com os outros homens. A descrio, ao contrrio, elimina da reproduo artstica precisamente o fato fundamental da vida humana a prxis. Fixa o mundo humano, objetivo e subjetivo, em seu momento aparente, em sua superficialidade fetichizada. No evidencia o complexo de relaes pelas quais a prxis acaba por produzir a vida humana na forma do fetiche. Eis o que conduz o nosso autor a afirmar:
O mtodo descritivo inumano. Que ele se manifeste na transformao do homem em natureza morta, como se viu, s um sintoma artstico de tal inumanidade. (ND, p. 76)

Mas esse sintoma produto de certa capitulao aparncia fetichizada da realidade e traduz uma concepo do mundo que padece dos princpios da decadncia ideolgica. Lukcs se refere concepo de homem de Zola. Partindo da inteno de tornar a literatura cientfica, torn-la em uma cincia aplicada ou uma sociologia, a insuficincia de sua concepo acaba por oscilar do objetivismo ao subjetivismo. Vimos j, na crtica lukcsiana aos romances de reportagem, que as tendncias decadentes de pensamento conduzem a literatura a um misto de empiria e conceito abstrato, e que, por conseguinte, fazem-na saltar do falso objetivismo a um subjetivismo com bases morais.

309

Aqui, Lukcs reconhece uma relao semelhante quando verifica o salto do objeto inanimado ao smbolo, com a diferena de que observa o seu fundamento no afastamento da prxis definidora do humano. Mas a tendncia a conjugar o pseudoobjetivismo e o subjetivismo tambm se observa, e particularmente no caso de Zola se traduz na concepo da determinao natural, animal, do homem, fundada na hereditariedade. Lukcs escreve:
Sabemos que a insistncia zoliana no que se refere ao elemento animalesco constitui um protesto contra a bestialidade do capitalismo, cujas leis ele no chega a compreender. Na sua obra, contudo, este protesto irracional leva a uma fixao do elemento inumano, atribuio de um carter permanente ao animalesco. (ND, p. 76)

A fixao nos momentos superficiais da bestializao do homem no capitalismo, que a descrio acarreta, acaba por naturalizar essa condio inumana, animal, com base na concepo subjetivista da determinao biolgica hereditria. justamente o fato de no compreender os mecanismos complexos da alienao sob o capitalismo que leva soluo subjetivista: nesse caso, a base hereditria:
Os momentos sociais registrados pela observao e representados pela descrio so to pobres, dbeis e esquemticos, que podem sempre, com rapidez e com facilidade, fazer com que se descambe para o extremo oposto ao do objetivismo: um subjetivismo integral. Este subjetivismo o da hereditariedade, que as diversas tendncias naturalistas e formalistas do perodo imperialista do capitalismo vm utilizando em apangio dos fundadores do naturalismo. (ND, pp. 76-7)

Embora predominantes, as correntes de pensamento burguesas, s quais Zola acaba por capitular em virtude da fragilidade de seu protesto contra o capitalismo, encontram a resistncia dos escritores realistas que rompem com o pensamento burgus de decadncia. Em O romance como epopia burguesa, Lukcs ressalta que, conforme se acirram e explicitam as contradies capitalistas, por um lado, e por outro afirmam-se os anseios revolucionrios, reforados pelo carter vitorioso do socialismo na URSS,
os melhores representantes da literatura ocidental rompem as relaes com a burguesia, fato esse que abre para a sua criatividade amplas perspectivas tambm neste campo (Romain Rolland, Andr Gide, Andr Malraux, Jean-Richard Bloch etc.). (REB, p. 114)

As realizaes realistas no mundo cada vez mais dominado pela ideologia da burguesia decadente so aqui reconhecidas nas obras de escritores que romperam relaes com a burguesia embora no necessariamente abracem o socialismo. Em Nota sobre o romance, a concluso do texto afirma esse outro aspecto da possibilidade de realismo, que se abre mesmo sem rompimento radical com a perspectiva burguesa, mas por certo em oposio sua ideologia de decadncia. Essa possibilidade se vincula diretamente luta contra a barbrie e a dissoluo da literatura que ela instaura, em especial no perodo de putrefao do capitalismo, a sua fase imperialista. Aqui, Lukcs se aproxima 310

da questo que discutimos brevemente no Captulo I, em torno da perspectiva humanista suficiente para a apreenso da objetividade do mundo em seu carter essencial, em cujo contexto nos referimos a Thomas Mann. Nosso autor argumenta que a crescente decadncia objetiva e ideal se desenvolve como um processo desigual, que, por um lado, leva falncia mais de um escritor dotado, mas, por outro, encontra a forte resistncia do melhores representantes da literatura burguesa. Essa resistncia de natureza humanista, como Tertulian observou. Lukcs escreve:
A revolta humanista dos melhores escritores contra a desfigurao da literatura, provocada pelo desenvolvimento do capitalismo, inicia-se j antes do perodo imperialista (Anatole France). A crescente penetrao da barbrie na cultura (guerra de 1914, ps-guerra, fascismo), de um lado, conduziu falncia de mais de um escritor dotado, mas de outro, deflagrou entre os melhores uma contra-ofensiva cada vez mais enrgica (Romain Rolland, Thomas e Heinrich Mann etc.). (NR, p. 186)

Novamente, vemos aqui uma determinada conjuno de foras sociais cuja apreenso artstica exige, como condio necessria e suficiente, a postura humanista de resistncia barbrie e desfigurao da literatura imposta pela decadncia. Essa postura define as possibilidades de realismo a partir da perspectiva burguesa, e constitui o principal trao do romance burgus contemporneo. Nosso autor conclui:
Exclusivamente atravs desta luta violenta entre o humanismo e a barbrie, entre o realismo e a fuga realidade, o escapismo, a apologtica etc., torna-se possvel determinar, em seus traos essenciais, a caracterstica do romance burgus contemporneo. (NR, p. 186)

Assim, no interior do humanismo burgus, as obras romanescas do perodo desenvolvem a perspectiva realista. Mas, em rompimento radical com o pensamento burgus e a partir da perspectiva do proletariado, o realismo conhece novas aberturas, com teor diverso. No romance, a principal diferena recai no seu carter pico: o ser social do proletariado e a perspectiva de emancipao humana com relao s contradies capitalistas que ele faz emergir conduzem a uma acentuao do pico por meio da nova possibilidade de emergncia do heri positivo. Em As perspectivas do romance socialista (REB), ou As perspectivas do realismo socialista (NR) Lukcs parte da particularidade do ser social do proletariado. Uma vez que incorpora objetivamente as possibilidades de superao da forma social do capital, abrem-se conscincia proletria as determinaes concretas e motrizes do capitalismo, de modo que essa classe tem condies de compreender toda a dialtica do desenvolvimento capitalista. Lukcs cita Marx para explicitar o sentido da emergncia do proletariado como fundamento dessa possibilidade de conscincia objetiva. A passagem extrada de A sagrada famlia: 311

A classe possuidora e a classe do proletariado representam o mesmo autoestranhamento humano. Mas a primeira sente-se completamente vontade nesse autoestranhamento, sabe que o estranhamento a sua prpria potncia e nele tem a aparncia de uma existncia humana; a segunda sente-se aniquilada no estranhamento, v nele sua impotncia, a realidade de uma existncia no-humana. Ela, para usar a expresso de Hegel, na degradao a revolta contra essa degradao, revolta qual levada necessariamente pela contradio entre a sua natureza humana e a situao de sua vida, que a negao clara, firme, absoluta dessa natureza (REB, pp. 114-15)

Em virtude de sua misria humana, a classe proletria pode apreender em si mesma a possibilidade de superao da forma social aniquiladora do capital, que ao mesmo tempo acarreta e se fundamenta na apreenso das contradies que movem a sociedade. A emergncia dessa classe, que traz consigo a possibilidade de entrever o seu prprio papel emancipatrio, engendra para o romance uma transformao principal, que diz respeito possibilidade do heri positivo e ao aprofundamento da tendncia romanesca ao pico. Em Nota sobre o romance, nosso autor expe da seguinte maneira essa nova possibilidade:
A partir da conscincia de que o proletariado significa a dissoluo revolucionria da sociedade burguesa, a partir das formas da luta de classes proletria, a partir da unidade necessria dos proletrios em organizaes de classe (sindicato, partido), a partir dos problemas da prpria luta de classes a partir da surge necessariamente a possibilidade de figurar o operrio consciente enquanto heri positivo. (NR, p. 186)

A primeira caracterstica pica que se acentua com a perspectiva proletria de superao do capital o pthos do romance. Se o romance burgus fazia derivar seu pthos da luta do homem pela sua existncia material e por seu bem-estar espiritual, dirigida corajosamente contra a degradao feudal ou capitalista, esse pthos deve intensificar-se na representao da luta proletria porque, aqui, a existncia individual e os problemas gerais do proletariado em sua luta de classes mantm um vnculo inextrincvel e direto. Lembremos que o pthos alcanado na manifestao individual das lutas sociais, que na pica antiga atingem sua forma acabada. Mas a luta do trabalhador por sua prpria existncia individual est imediatamente ligada luta da sua classe pela extirpao das relaes capitalistas de produo. Assim, nosso autor argumenta:
O pthos dessa luta intensifica-se para o proletariado no somente porque a existncia do trabalhador muito mais insegura no capitalismo, mas tambm porque a luta contra a eterna ameaa que pesa sobre a existncia individual est indissoluvelmente ligada s questes gerais de toda a classe proletria e ao grande problema da transformao da sociedade. (REB, p. 115)

Por certo, esse pthos s se pode realizar numa forma que se aproxima da epopia porque a luta proletria se dirige contra toda degradao humana na sociedade e no prprio homem, e no tem vistas conciliao (como em Hegel), de modo que 312

herica, e seus heris, positivos. Em Nota sobre o romance, Lukcs salienta que os elementos criticveis do proletariado no pertencem sua essncia de classe, mas antes aos resqucios herdados da ideologia da classe burguesa, e por isso a mais severa autocrtica no eliminar aqui o carter positivo do heri. A maior proximidade com a epopia clssica, que confere forma artstica luta de toda uma forma social contra um inimigo externo, reside na possibilidade de expressar literariamente a luta de uma classe contra toda uma forma social (capitalista), a luta de uma classe contra outra classe que representa essa sociabilidade como um todo. Assim, Lukcs escreve que nos romances burgueses, mesmo nos maiores, os problemas sociais objetivos podiam se expressar somente de maneira indireta pela representao da luta dos indivduos entre si; mas, com a emergncia do proletariado, as questes decisivas da poca adquirem expresso na organizao de classe do proletariado, na luta de classe contra classe, no herosmo coletivo dos operrios (REB, p. 115). Nos dois textos dos Escritos de Moscou, o representante dessa nova forma romanesca Gorki. Em O romance como epopia burguesa, Lukcs afirma:
O significado histrico-universal de M. Gorki reside justamente no fato de que ele compreendeu todas essas novas tendncias que brotam da situao histrica do proletariado e as soube expressar numa forma artisticamente acabada. (REB, p. 115)

Em Nota sobre o romance, nosso autor refere particularmente o romance A me, nos seguintes termos:
A comunidade de interesses do proletariado na luta de classes, o esprito comunitrio e a solidariedade nesta luta oferecem representao uma amplitude pica e uma grandeza que a representao burguesa da vida burguesa no pode alcanar (A Me, de Gorki). (NR, p. 186)

Gorki , pois, a grande referncia de Lukcs para afirmar o romance socialista ou o realismo socialista. Portanto, vemos que realismo socialista para ele nada tem a ver com arte de tendncia, ou a literatura sovitica de glorificao do proletariado, o que os escritos apresentados no captulo anterior devem ser suficientes para demonstrar, mas que nas discusses seguintes nos textos que ora examinamos, nosso autor tambm explicita com nitidez. Ao final do texto, nosso autor argumenta em favor das determinaes centrais do realismo tambm para o romance socialista, bem como defende a importncia da herana literria para a criao do romance da perspectiva do proletariado. Contudo, antes de adentrar esses problemas, e com vistas a particularizar as possibilidades do romance no mundo sovitico, Lukcs passa a indicar perspectivas do romance na sociedade sem classes, em que O estado somos ns (Lnin) porque o 313

proletariado j conquistou o poder. Ou seja, nosso autor primeiro enfoca as condies que a perspectiva proletria como classe revolucionria faz emergir para o romance; em seguida, examina essas mesmas condies numa situao supostamente favorvel edificao da nova humanidade, que se principia no mundo sovitico. Duas coisas aqui so interessantes. Em primeiro lugar, Lukcs enxerga com grande otimismo o incio da construo do socialismo. Num prefcio de 1965 compilao de ensaios de Lukcs publicados nos anos trinta, Marxismo e teoria da literatura131, o autor escreve:
Naquele ento, os princpios e a falsa estrutura bsica da teoria e da prtica stalinistas ainda no se tinham revelado inteiramente a ns, a meus amigos e a mim mesmo. Sem dvida, j ento, percebamos corretamente as conseqncias perigosas da vulgarizao democrtica e do enrijecimento da teoria marxista da literatura, mas naquele momento vamos ainda o inimigo principal to-somente no aparelho, na teoria e na prtica dos literatos sectrios. O fato de que os mtodos de Stalin constitussem o centro desse estado de coisas s mais tarde se fez claro para ns. No obstante, isto s influi no tom dos artigos. No que diz respeito essncia, ao contrrio, continuo acreditando que, j naquela poca, eu compreendera corretamente determinados problemas bsicos. (LUKCS, 1968, pp. 2-3)

Lukcs no se refere aos textos que ora abordamos, que no aparecem nessa coletnea, e sim a outros do mesmo perodo. Mas a apreenso incompleta do significado prtico e terico do stalinismo pode bem explicar o otimismo com que considerava a sociedade sovitica. Em segundo lugar, essa viso otimista transparece no tom do texto, mas, embora se funde numa viso positiva daquele presente sovitico, dirigida ao futuro. Assim, para o nosso autor, A conquista do poder estatal, a ditadura do proletariado, a transformao socialista sistemtica da economia, a destruio das contradies do capitalismo etc. conduzem a luta contra a degradao humana a um novo patamar. Volta-se diretamente s fontes da degradao humana separao entre cidade e campo, entre trabalho fsico e intelectual etc., e se faz acompanhar de uma luta ideolgica contra os resqucios da velha sociedade na conscincia dos homens132. A luta aps a conquista de poder do proletariado torna-se a luta pelo homem novo, pelo homem total (REB, p. 116). Em Nota sobre o romance, o tom ainda mais otimista. Mas mantm o sentido de que a nova humanidade ainda no emergiu, uma vez que a sociedade sem classes est em vias de se constituir, e permanecem resqucios da velha sociedade na realidade e na conscincia dos homens. Nas palavras de Lukcs:

131

LUKCS, G. Marxismo e teoria da literatura. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1968. Trad. Carlos Nelson Coutinho. 132 Lukcs pe essa passagem entre aspas. Trata-se de uma citao de Stalin, como o autor aponta em Nota sobre o romance e referimos logo abaixo.

314

Porque, sabe-se, a classe operria ainda est s vsperas de cumprir totalmente com a tarefa grandiosa que consiste em superar os vestgios do capitalismo na economia e na conscincia da humanidade (Stalin)133. (NR, p. 187)

Em O romance como epopia burguesa, no mesmo sentido de apontar uma realizao futura, nosso autor escreve:
Todos esses momentos do desenvolvimento geram no realismo socialista um tipo de romance radicalmente novo. Entretanto, confundiramos as perspectivas do desenvolvimento com o prprio desenvolvimento se vssemos somente as vitrias de hoje, esquecendo a luta e os obstculos internos e externos e se, em lugar de caminhos tortuosos, ditados pela dialtica objetiva da luta de classes e da edificao socialista, trassemos uma utpica linha reta. (REB, p. 116)

Precisamente porque permanecem elementos da forma social capitalista e, por conseguinte, a luta proletria deve dirigir-se ainda contra esses elementos, que o romance socialista no rompe com os elementos essenciais que compem o realismo institudo pela burguesia ascendente. O romance realista emerge para desvendar e lutar contra a degradao humana feudal e capitalista. O realismo socialista, ainda que numa forma diversa, mantm o sentido da luta contra a degradao humana, os resqucios capitalistas no mundo e na conscincia. nesse sentido que, primeiramente, Lukcs salienta, nos dois textos dos Escritos de Moscou, que no se trata de uma forma pica acabada, mas de uma tendncia ao pico, acentuada com relao ao romance burgus. Assim, ele afirma que
a tarefa do romance no perodo de edificao do socialismo consiste em representar concretamente essa riqueza, essa astcia do desenvolvimento histrico, essa luta pelo homem novo e pela extirpao de toda degradao humana. (REB, p. 117)

O romance desse perodo se no , pois, como em Gorki, a representao da luta de uma classe contra outra classe, mas sim da luta da massa dos trabalhadores, preserva, contudo, aspectos centrais do objeto da luta, que se dirige contra os resqucios da velha sociedade, resqucios capitalistas, presentes na economia e na conscincia dos homens. Podemos dizer que os supostos vestgios capitalistas na conscincia dos homens e na economia sovitica so, na verdade, no resqucios herdados e ainda no-superados, mas sim os efeitos prprios da diviso do trabalho na Unio Sovitica que, como sabemos hoje, no alcanou a forma da apropriao social da produo, e com isso nunca chegou a superar a contradio entre produo e apropriao, embora

133

J referimos, no Captulo II, s citaes protocolares de Stalin. Vale mencionar que, no Prefcio de 1965 em Marxismo e teoria da literatura, que citamos acima, Lukcs tange esse assunto. Ao afirmar que a forma de expresso dos artigos dessa poca certamente difere da que usaria na maturidade, diz que isso ocorre no s, mas tambm, pelas imprescindveis manobras tticas (citaes de Stalin etc.) (p. 2).

315

essa contradio no tivesse ali a forma capitalista (produo social e apropriao privada), razo pela qual nunca pde superar a forma poltico-estatal de organizao social. Isso quer dizer que, embora o capitalismo tenha sido eliminado, a forma sovitica no extinguiu o capital, que, ao contrrio, manteve-se como seu fundamento. Marx define o capital como forma social em que os meios de produo so separados dos trabalhadores: na URSS, ainda que se tenha extinguido a propriedade privada, no se estabeleceu a apropriao social a apropriao pelo conjunto dos indivduos livremente associados da totalidade dos meios de produo. Conforme a anlise de Chasin, os meios de produo se constituram ali como propriedade coletiva no-social, ou seja, como capital coletivo no-social, e passaram a ser geridos pelo estado. Assim, preserva-se o capital e a forma poltico-estatal de gesto social. Por conseguinte, tampouco se alcanou eliminar as classes: desaparece a classe burguesa, mas a classe trabalhadora se mantm como classe: os trabalhadores so assalariados, subordinados e vendedores da fora de trabalho ao capital coletivo no-social, gerido pelo estado que, portanto, gere tambm a mais-valia que continua sendo extrada. Desse modo, no havia socialismo, nem estava ocorrendo na Unio Sovitica uma transio ao socialismo. A transio j havia sido impossibilitada pelo atraso e isolamento; no lugar dela, cristalizara-se j, ao menos desde a coletivizao forada, uma nova forma, inusitada, de sociedade fundada no capital. Lukcs no aborda esses problemas, e a ausncia dessa apreenso explica tambm, em parte, o otimismo com relao superao desses vestgios. Lembremos que o termo extrado de Stalin. Embora tenha sido um crtico feroz do stalinismo, cumpre apontar que ele manteve essa incompreenso: como Chasin aponta, nosso autor nunca chegou a apreender a sociabilidade sovitica como capital coletivo no-social, tampouco assimilou a crtica marxiana da poltica. Para o nosso tema central, coloca-se aqui o problema de considerar que na Unio Sovitica estabeleceu-se de fato uma sociedade sem classes e que, por conseguinte, ampliou-se ali a margem de realizao da tendncia romanesca ao pico. Mas, se a apropriao da produo no social, preserva-se necessariamente uma diviso em classes, embora no sob a forma da diviso capitalista entre burguesia e proletariado. Preserva-se a classe trabalhadora como classe, e a sua luta deve, pois, dirigir-se contra o capital, cuja persona deixa de ser a pluralidade dos burgueses para ser o estado gestor. A luta deve dirigir-se contra a degradao causada pelo capital sob essa nova forma inusitada, no contra os vestgios da velha sociedade. Lukcs no v a continuidade do capital, por isso afirma que a luta 316

dos trabalhadores deve dirigir-se contra os supostos resqucios. Esse problema ultrapassa o escopo do trabalho, mas vale deixar como questo a sua proposio segundo a qual o romance sovitico pode expressar a luta de toda massa dos trabalhadores contra a degradao capitalista (sem se opor ao capital, ao estado, a uma classe, mas sim aos resqucios), e assim aprofundar a tendncia ao pico. No h nesses textos de Lukcs nenhuma referncia a um romance que de fato tenha realizado um aprofundamento do pico no sentido aqui tratado. Talvez no seja toa que a grande referncia do realismo socialista para Lukcs seja sempre A me, de Gorki, que enfoca a luta proletria contra a burguesia. Isso no contradiz o fato de que o advento da classe proletria como classe consciente oposta burguesia propicie matria objetiva para a criao do heri positivo, o que acentua a tendncia ao pico, mas sim coloca em dvida a possibilidade de um aprofundamento ainda maior dessa tendncia na Unio Sovitica. Mas aqui, Lukcs encontra na presena dos resqucios capitalistas na sociedade sovitica a razo pela qual o romance socialista ou o realismo socialista no rompe com os aspectos centrais do romance realista da burguesia clssica. Ou seja, no rompe com os elementos que definem o realismo exigncia da totalidade, figurao, tipicidade, ao mas sim transforma e aprofunda certas tendncias presentes no romance burgus realista. Em O romance como epopia burguesa, nosso autor afirma que o romance socialista luta por constituir uma nova forma artstica, que se aproxime da majestade da epopia, mas que conserve tambm os caracteres essenciais do romance (REB, p. 117). No mesmo sentido, afirma em Nota sobre o romance:
E os melhores romancistas do realismo socialista tm razo ao colocar, em primeiro plano, a luta da classe operria pelos restos materiais e ideolgicos do capitalismo: por esta temtica, apesar de todas as diferenas formais e conteudsticas e malgrado a sua tendncia pica, que o romance do realismo socialista liga-se estreitamente s tradies do grande realismo romanesco burgus. (NR, pp. 187-8)

Ou seja, Lukcs mantm que a perspectiva proletria, mesmo com a conquista do poder na URSS, no rompe com o realismo, mas antes abre novas possibilidades, tendentes ao pico, de realismo. O aspecto comum das temticas embasa o vnculo que o romance socialista mantm com a tradio realista burguesa. Como Lukcs insistiu, o romance uma forma tipicamente burguesa, de luta contra a degradao capitalista do homem. Se, na Unio Sovitica, essa forma preservada como forma pica de expresso da realidade social, porque a realidade social mantm ainda um limite na forma da diviso do trabalho, a contradio entre a produo social e a apropriao no317

social, que nosso autor no explica. Entretanto, a despeito desse problema, as conseqncias gerais que ele extrai para o romance sovitico exceo da acentuao da tendncia pica so corretas, porque se fundam na exigncia de expressar a essencialidade humana como luta contra a sua degradao capitalista. Ou seja, embora entenda como resqucios capitalistas, percebe que a realidade sovitica no superou certos fundamentos da degradao humana determinados pelo capital. E, assim, deriva da, primeiro, a forma do romance como forma apropriada expresso da realidade social sovitica; e, por conseguinte, a exigncia das determinaes centrais do realismo. Assim, nosso autor refere a exigncia de o romance socialista preservar a tipicidade, por exemplo, com todas as suas determinaes. No mesmo sentido, pois, a apropriao crtica da herana literria da burguesia em ascenso , para ele, uma exigncia para a construo do realismo socialista. Como representativo de avanos em direo ao realismo socialista, nosso autor menciona nos dois textos Cholokhov134; em NR aponta uma obra sua, Don Silencioso; e em REB acrescenta outro escritor, Fadeiev135. Mas, vale repetir, tambm significativo da ligao do romance socialista com a tradio burguesa, na concepo de Lukcs, o fato de sua grande referncia ser Gorki, cuja temtica se centra ainda na luta de classe contra classe. Afirma que esse autor o grande mestre e guia do realismo socialista e constitui uma vantagem histrica para essa nova forma do realismo o fato de que ele seja um elemento vivo de mediao entre as tradies do velho realismo e as perspectivas do romance socialista (REB, p. 117, grifo nosso). Isso porque, na Rssia, a decadncia literria burguesa no se interps entre a tradio burguesa do realismo e a emergncia do primeiro grande representante do realismo socialista. Nesse sentido, ele escreve:
A literatura russa no conheceu a dominao duradoura do decadentismo que se estabeleceu no ocidente nos longos anos de estagnao revolucionria. Mximo Gorki mantinha relaes diretas e at mesmo pessoais com os ltimos clssicos do velho realismo (Tolstoi). A obra de Gorki a continuao viva das grandes tradies do romance realista e , ao mesmo tempo, a sua reelaborao crtica segundo as perspectivas de desenvolvimento do realismo socialista. (REB, p. 117)

Observamos que a concepo de Lukcs sobre o realismo socialista , como o termo diz, uma forma do realismo. Por conseguinte, deve dialogar tanto com o realismo da burguesia clssica, como com sua dissoluo pela ideologia de decadncia. Mesmo
134

Mikhail Cholokhov, escritor russo nascido em 1905 e morto em 1984. Sua principal obra Don silencioso, escrito em quatro volumes. Recebeu o Prmio Nobel de literatura em 1965. 135 Alexandre Fadeiev, escritor nascido na Sibria em 1901 e morto em 1956. Suas principais obras so A jovem guarda e A derrota.

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quando enfoca a perspectiva socialista, nosso autor mantm com firmeza a defesa da herana literria realista da burguesia, de que o romance socialista um continuador, e, evidentemente, preserva tambm a oposio sua dissoluo pela dominao da decadncia ideolgica burguesa. Em Narrar ou descrever?, Lukcs acrescenta desdobramentos a essa anlise da relao do realismo socialista com a tradio realista burguesa e com a sua dissoluo naturalista. Convm apontar que, neste texto, nosso autor no retoma a questo da possibilidade se aprofundamento do pico na literatura sovitica. Concentra-se em evidenciar e criticar as influncias da ideologia da burguesia decadente nos romances soviticos. Duas posies de Lukcs tornam-se ainda mais inequvocas. Em primeiro lugar, a exigncia do realismo nos romances de perspectiva proletria ou socialista, no sentido da exigncia de suas determinaes fundamentais tipicidade e ao em seu vnculo orgnico (e figurao, narrao, totalidade essencial etc.), conforme o seu significado j largamente exposto. Ou seja, a continuidade (crtica) da tradio realista burguesa e a necessidade de romper radicalmente com as tendncias da dissoluo, em especial com o mtodo descritivo. Em segundo lugar, torna-se evidente que o sentido do heri positivo e o aprofundamento da tendncia ao pico, independentemente da questo que suscitamos acima a esse respeito, nada tm a ver com a glorificao do proletariado caracterstica dos romances soviticos, ou aquilo que se tornou ampla e vulgarmente conhecido como realismo socialista. Como dissemos, Lukcs no volta a esse tema, mas a sua crtica ao formato sovitico mostra que ele se afasta da forma pica moderna e se aproxima da sua dissoluo pelo naturalismo. interessante a maneira como, aqui, Lukcs retoma a mesma passagem de A sagrada famlia, bem como repete as mesmas referncias positivas de realismo socialista: centralmente Gorki, mas tambm Cholokhov e Fadeiev. A abordagem dos temas segue o mesmo vis terico, mas lhes acrescenta novas determinaes, especialmente interessantes no que se refere defesa da centralidade da ao em sua ligao com o tpico, e no sentido da sua crtica ao naturalismo. Assim, a mesma passagem de Marx se insere no interior da argumentao a respeito da insuficincia do naturalismo como reflexo da objetividade. Nosso autor prope a seguinte questo:
verdade que a nova forma geral de composio inumana e transforma o homem em acessrio das coisas, em ser imvel, elemento esttico de uma natureza morta; mas no exatamente esta a transformao operada no homem pelo capitalismo real? (ND, p. 81)

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Quer dizer, Lukcs pergunta se a reproduo inanimada da degradao humana no constitui um retrato adequado, objetivo, da efetiva degradao e bestializao do homem sob o capitalismo. A resposta que oferece categrica:
O raciocnio sugestivo, mas nem por isso deixa de incorrer num equvoco bsico. Antes de mais nada, convm lembrar que na sociedade burguesa vive tambm o proletariado. E Marx acentua energicamente a diferena entre a reao da burguesia e a reao do proletariado em face da inumanidade do capitalismo. (ND, p. 81)

Em seguida, reproduz a passagem de Marx j citada em REB segundo a qual a alienao da classe burguesa e do proletariado sob a forma social do capital a mesma, mas a burguesia tem nela a sua potncia, entanto o proletariado a tem como impotncia e discerne nela a sua existncia inumana. Por conseguinte, o sentido da revolta proletria contra a alienao bastante diverso do sentido que a burguesia lhe confere. Na expresso literria dessa revolta, a burguesia apresenta uma predileo por certos temas que indicam o seu sentido: nosso autor aponta os temas da desiluso e do desencanto que, embora indiquem a presena de uma revolta, centram-se no seu fracasso:
Todo romance do tipo baseado no mtodo descritivo e inspirado na desiluso a histria do fracasso dessa revolta. A revolta aparece, assim, concebida de modo superficial e plasmada sem verdadeira energia. (ND, p. 82)

E podemos acrescentar que essa revolta tem um cunho apenas subjetivo, uma vez que o romance no a faz emergir em sua existncia objetiva e concreta; no pretende representar a revolta verdadeiramente existente na sociedade, nos mbitos da vida da classe que de fato se revolta, de diversas maneiras, contra o estado de coisas existente, mas sim apenas a insatisfao subjetiva e, por conseguinte, impotente. A revolta burguesa que se reflete na literatura tem o significado da revolta impotente porque, como Marx aponta, esse estado de coisas prprio da sua existncia como classe e nele ela sente a sua fora e se move, por assim dizer, vontade. Muito diverso o significado da revolta proletria, que carrega no seu prprio ser social a possibilidade e a exigncia da emancipao com relao s formas alienantes do capital, e portanto se constitui ontologicamente como classe agente da revolta. Assim, a sua expresso literria no pode ser alcanada pelo reflexo morto da degradao, pelo mtodo descritivo, mas sim abraa necessria e espontaneamente os expedientes pelos quais se representa a luta viva que compe a vida no capitalismo, ou seja, a trama e a narrao (por conseguinte, a ao). Lukcs escreve:
Quando se quer dar expresso literria a essa revolta, natural que se queira desembaraar-se do maneirismo descritivo e das suas naturezas mortas: a necessidade do entrecho e do mtodo narrativo se impe espontaneamente. (ND, p. 82)

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O xito dos escritores realistas socialistas se explica pelo fato de que no se colocam parte da sociedade, mas sim em meio luta de classes, e com isso estabelecem um rompimento espontneo com a literatura da descrio. Citando o exemplo privilegiado da obra-prima de Gorki, A me, e de romances do tipo de Pelle, o conquistador, de Martin Andersen Nex, como obras que revelam o rompimento com o maneirismo descritivo, nosso autor insere entre parnteses: Tais casos se explicam, obviamente, pelo fato de que os escritores citados no tenham vivido em isolamento e sim em contato com a luta da classe operria (ND, p. 82). Contrastando o modo de retratar a degradao capitalista do homem nas obras naturalistas e em Gorki, Lukcs mostra que o mtodo descritivo, em lugar de revelar a essncia histrico-social da desumanizao pela qual ela se evidencia em toda a sua crueza, conduz, ao contrrio da inteno do autor, sua atenuao. Para explicitar essa conseqncia da descrio, nosso autor inicia por distinguir o estado acabado do capitalismo, que se estabelece a partir da segunda metade do sculo XIX, e a ausncia de luta. O estado acabado significa que o capitalismo tomou uma forma constantemente reproduzida, que reitera sempre a sua inumanidade. Contudo, no significa que a luta e o desenvolvimento tenham cessado, ainda que nos fixemos na vida de um s indivduo:
O sistema se reproduz ininterruptamente, mas este processo de reproduo , na realidade, uma srie de lutas encarniadas que se realizam tambm no mbito da vida de um indivduo dado, o qual sofre um processo de transformao em acessrio desumanizado do sistema capitalista, mas no acessrio de nascena. (ND, pp. 82-3, grifos nossos)

O ponto fraco dos romances naturalistas encontrado, por conseguinte, no fato de que eles registram sem combater os resultados acabados da realidade capitalista, e no o seu processo constitutivo que se desenrola necessariamente em meio a lutas violentas, no o carter histrico-conflitivo, a luta de foras opostas. Nesse sentido, essas obras no refletem o processo pelo qual a vida sob o capitalismo deforma subjetivamente os homens e os conduz, em concomitncia com essa deformao, sua adaptao ao mundo capitalista. Ao contrrio, esses traos so apresentados logo de incio, como dados. Assim, o sentimento da degradao perde a sua fora e se atenua. Lukcs escreve:
No se narra como um homem chega a se adaptar gradualmente, no curso do romance, ao capitalismo acabado, de vez que o personagem revela desde o incio traos que s deveriam aparecer nele como resultado de todo o processo. Por isso, o sentimento vem diludo, enfraquecido e abstratamente subjetivado no curso do romance. No nos vemos em face de um homem vivo que compreendamos e amemos como tal e que no curso do

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romance v sendo espiritualmente deformado pelo capitalismo; vemo-nos, isso sim, em face de um morto que passeia no palco das imagens, as quais so descritas com conscincia cada vez mais clara de seu ser morto. (ND, p. 83)

O mtodo descritivo faz perder a capacidade de revelar a efetiva dinmica do processo vital pelo qual a degradao humana se produz no mundo do capital, e com isso suaviza e diminui, na representao, o seu significado:
A humilhao e a mutilao do homem realizadas pelo capitalismo so mais trgicas, e a bestialidade capitalista mais cruel e mais estpida do que podem fazer supor as imagens proporcionadas pelos melhores romancistas desse gnero. (ND, p. 84)

Tambm em Narrar ou descrever?, a resistncia contra esse tipo de literatura que reflete as tendncias da decadncia encontrada na perspectiva humanista, mais especificamente na revolta humanista. Entre os escritores que se esforam por superar as tendncias da literatura burguesa posterior a 1848, nosso autor cita Romain Rolland e Andr Gide; entre os tericos da literatura, refere alguns ensaios de Bloch. A revolta humanista e resistncia decadncia tiveram como impulso, para Lukcs, a acentuao do humanismo pela vitria do socialismo na Unio Sovitica e o acirramento da luta contra a barbrie fascista. Contudo, essa vitria do socialismo na Unio Sovitica no conduziu, no campo do reflexo literrio da realidade, a um aprofundamento dos lineamentos realistas. No mbito do romance, as produes soviticas mantm-se presas aos princpios da decadncia. Lukcs escreve mesmo que os desenvolvimentos positivos no interior da Unio Sovitica influenciaram a conscincia dos melhores intelectuais do mundo capitalista, mas os prprios escritores soviticos no ultrapassaram e no caminham no sentido de ultrapassar a ideologia de decadncia. Eis os termos do nosso autor:
Na prpria Unio Sovitica, tal batalha [contra a decadncia] est bem longe de alcanar sua concluso. Por um lado, o notvel crescimento da economia socialista, a rpida extenso da democracia proletria, a emergncia de personalidades marcantes de origem popular e o desenvolvimento do humanismo proletrio na prxis do povo trabalhador e seus dirigentes so todos fatos que exercem poderosa influncia revolucionria nos melhores intelectuais do mundo capitalista. Por outro lado, vemos que a literatura sovitica ainda no superou de todo os resduos das tradies da burguesia decadente e tem o seu desenvolvimento estorvado por tais resduos. Pode-se dizer que alguns escritores ainda no se empenharam com deciso suficiente para trilhar os caminhos que conduzem superao da decadncia. (MDI, p. 85)

Aqui, o contraste entre o otimismo com relao realidade social da Unio Sovitica e a baixo nvel da sua literatura notvel. Tambm ntido que Lukcs atribui esse baixo nvel aos resduos capitalistas, o que tambm explica aquele otimismo: no se trata da prpria diviso do trabalho que est se estabelecendo ali, mas de resduos superveis. Com isso, nosso autor no acentua o fato de que, se a decadncia encontra ali um

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terreno to frtil, porque a prpria realidade objetiva a sustenta. Mas, novamente, deixamos apenas indicado esse problema, que ultrapassa os limites do nosso trabalho. A despeito do otimismo e da considerao insuficiente dos resduos capitalistas, o fato de ele enfocar esses resduos o conduz a uma apreciao da literatura sovitica coerente com a sua teoria do realismo. Aqui, Gorki apreciado como representante genuno do realismo socialista, e a sua obra contraposta tendncia geral que os escritores soviticos adotaram. Novamente, temos que Gorki um continuador, ainda crtico e a partir da perspectiva socialista, das tradies do romance realista, e sua obra realiza efetivamente o aprofundamento das tendncias picas do romance, que a perspectiva do proletariado propicia. Contudo, a tendncia geral dos escritores soviticos no constitui um desenvolvimento da linha do realismo socialista instaurada por Gorki, mas antes se vale dos desdobramentos literrios da tendncia da decadncia burguesa, em particular o emprego do mtodo descritivo. A sua influncia centralmente naturalista.136 Nesse sentido, a crtica contumaz de Lukcs aos romances soviticos segue no mesmo sentido da crtica aos naturalistas, e enfoca a fixao nos momentos superficiais da realidade, a ausncia de ao, o reflexo inanimado e fetichizado do homem rebaixado ao nvel dos objetos, enfim, reconhece ali a mesma natureza morta dos romances burgueses da dissoluo do realismo. Na sua crtica, nosso autor defende mais uma vez a exigncia da trama individual, com toda a necessria riqueza de cores e multiformidade, o reflexo da ascendncia ativa dos homens sobre os objetos, que s se representa na ao, pela qual os grandes temas humanos se elevam em tpicos. Lukcs inicia afirmando que a crtica ao mtodo da observao e descrio dos romances burgueses posteriores a 1848 se aplica para a tendncia geral dos escritores soviticos embora reconhea excees, novamente em Cholokhov e Fadeiev. Nos seus termos:
Basta pensar na composio da maior parte dos nossos romances soviticos: eles concernem o mais das vezes a um ambiente material calcado no modelo naturalista do romance-documentrio Zola /.../. Eles no colocam em primeiro plano experincias
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Lukcs ressalta que no se trata de uma influncia exclusivamente naturalista, mas sim da perspectiva ideolgica que o naturalismo tem em comum com outras tendncias formalistas que pretendem se opor a ele. Trata-se da influncia da observao superficial e deformadora das grandes questes que envolvem a vida humana. Assim, ele escreve: A relao entre o homem e a sociedade, entre o individual e o coletivo, to deformada e fetichizada no expressionismo e o futurismo como no naturalismo. A corrente pseudorealista da neue Sachlichkeit constitui talvez, com sua tentativa de renovao da literatura-documentrio, um empobrecimento ainda mais daninho do velho naturalismo, de vez que o maior domnio das coisas sobre os homens reveste as novas tendncias formalistas e pseudo-realistas de formas se possvel ainda mais ridas e desumanas (ND, p. 86).

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vividas pelos homens, relaes inter-humanas ilustradas na medio das coisas: proporcionam, isso sim, a monografia de um kolks, de uma fbrica etc. Os homens constituem comumente um acessrio, um material ilustrativo que integra a situao de fato. (ND, p. 86)

interessante que nosso autor saliente a monotonia desses romances, tal como, pginas antes, ele aponta como trao reconhecido pelo prprio Flaubert. Lukcs escreve que Flaubert, quando trabalhava em Madame Bovary, lamentou-se diversas vezes do fato de sua obra no conter o elemento do divertimento. Constatava que nos romances da tradio burguesa, a representao significativa de seres humanos em suas tenses e conflitos essenciais se aliava ao divertimento, ao passo que na modernidade os romances so montonos e aborrecidos. Ali, nosso autor indica que esse fato no provm da falta de talento dos escritores, mas sim do prprio mtodo empregado. Aqui, encontramos a mesma considerao. O mtodo descritivo, na medida em que representa os homens como naturezas mortas, material ilustrativo da biografia de um complexo de coisas, tambm nos romances soviticos explica o seu carter tedioso. Nas suas palavras:
Da a monotonia da composio de tais romances. Mal comeamos a l-los e j sabemos como vo terminar: existem sabotadores em uma fbrica, sucedem-se confuses terrveis, mas no fim a clula do partido ou a GPU descobrem o ninho de sabotadores e a produo volta a florescer; ou, ento, o kolks no est funcionando bem por causa da sabotagem dos kulaks, mas o operrio enviado para fazer uma inspeo consegue eliminar o estorvo e se processa um surto de progresso no kolks. (ND, p. 87)

Vemos pela exposio de Lukcs que esses romances reproduzem os problemas presentes nos romances naturalistas burgueses. Contudo, nosso autor observa uma diferena, que no atinge a essncia do mtodo, mas sim constitui uma diversidade superficial. Os romances soviticos apresentam os limites do romance naturalistas com os sinais trocados. Quer dizer, em lugar de enfocarem a vileza do ambiente capitalista, produzem um embelezamento das conquistas socialistas. Se a degradao humana aparece naturalizada desde o incio nos romances da escola zoliana, nos soviticos os representantes da idia justa so inicialmente vilipendiados ou ignorados, mas no final conseguem vencer. Por essa razo, nosso autor conclui que
O caminho seguido em ambos os casos igualmente abstrato e esquemtico: a idia histrica e socialmente justa no chega a ter uma expresso literria convincente. (ND, p. 88)

Tal como nos romances naturalistas, a insuficincia dos romances soviticos como reflexos da realidade objetiva tambm se explica pela ausncia de uma trama individual, em que os homens se apresentam em suas aes. Uma vez que a fisionomia humana dos personagens s se alcana se for construda pelo conjunto de suas aes, a 324

falta de um entrecho individual faz os homens aparecerem como plidos fantasmas. O verdadeiro objeto do romance o ambiente descrito em termos sociolgicos, e os homens aparecem apenas como porta vozes de idias cuja importncia para a sua vida individual no se explicita. Ainda que as questes e idias sejam da maior relevncia em si mesmas, o romance no chega a constituir a expresso literria dessa importncia porque no as apresenta em conexo orgnica com a vivncia de homens verdadeiros. Por essa razo, Lukcs escreve:
Objetivamente, claro que so coisas da maior importncia; mas a importncia objetiva s pode adquirir vida literria, s pode convencer e comover o leitor desde que sejam representadas em forma individual (isto , atravs da ao, dos acontecimentos do entrecho). (ND, p. 89)

A necessidade de a literatura expressar as idias gerais relativas realidade social em conexo orgnica com a vida prtica, a aes e relaes recprocas dos personagens longamente discutida por Lukcs em A fisionomia intelectual dos personagens artsticos137, tambm de 1936. Nos limites deste trabalho, no teremos oportunidade de apresentar os desenvolvimentos centrais a respeito da relao da fisionomia intelectual dos personagens com os demais elementos que compem o realismo, em especial a tipicidade e a ao. Indicamos em termos mais do que gerais que, nesse texto, Lukcs defende que a figurao da fisionomia intelectual dos personagens necessria para que eles se elevem da obtusa acidentalidade da realidade cotidiana autntica tipicidade. Contudo, no se trata, por um lado, de conferir aos personagens necessariamente uma conscincia correta sobre o mundo; por outro lado, e mais relevante para o nosso problema, a sua conscincia no deve expressar-se em termos abstratos. Ao contrrio, a elevao acima do cotidiano imediato pela fisionomia intelectual deve conservar a vivacidade da individualidade. Ou seja, ela pressupe a caracterizao individual dos personagens de maneira ampla, profunda e universal, a fim de que a expresso conceitual da sua conscincia adquira um significado concreto. O tpico requer uma fisionomia intelectual, mas esta apenas se realiza concretamente e de maneira tpica se aliada aos traos individuais ativamente construdos. A apresentao literria das idias exige a superao da abstratividade, ou seja, requer a construo de uma viva relao entre as experincias pessoais dos personagens e a sua expresso conceitual. Se as idias que o escritor tem a inteno de transmitir mantiverem uma relao inorgnica com a ao geral do romance e, em cada
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In LUKCS, G. Marxismo e teoria da literatura. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1968. Trad. Carlos Nelson Coutinho.

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personagem, se seu discurso e as suas vrias aes aparecerem dissociadas ou, ainda, se o personagem se apresentar apenas por meio do discurso e no da ao, permanecer o misto de abstrao e empiria que caracteriza os romances da decadncia burguesa e os soviticos que sofrem a sua influncia. Em Narrar ou descrever?, Lukcs enfoca o fato de que nos romances soviticos os homens so apenas invlucros das idias e, por conseguinte, no apenas as idias perdem o seu significado concreto, que emerge em vinculao com a experincia prtica individual, como tambm os prprios homens no constituem mais os objetos do romance, e sim se tornam figuras episdicas que no chegam a inspirar interesse. Nosso autor escreve sobre os escritores soviticos:
Em suas obras os homens correm, excitados, de um lado para o outro, e discutem animadamente a propsito de coisas cuja importncia para eles mesmos e para as suas vivncias pessoais o leitor no consegue enxergar. /.../ os homens tendem a se tornar figuras episdicas, inseridas em quadros estticos: aparecem e desaparecem sem despertar um interesse mais profundo. (ND, pp. 88-9)

Lukcs toma o exemplo da fala de Ilia Ehremburg, apresentada no congresso de escritores em Moscou, para mostrar que a defesa da literatura documental como representao mais adequada do dinamismo da vida moderna, em oposio representao de formas de vida e personagens consolidados, repete literalmente a defesa de Dos Passos feita por Sinclair Lewis. A questo suscitada, semelhante aos dos colegas naturalistas, a seguinte: certo que os homens aparecem como figuras episdicas nos romance, mas no de fato assim que ocorre na realidade? Nosso autor escreve:
H homens que so chamados para ocupar certos postos e depois so afastados, h delegaes que chegam e partem, realizam-se sesses etc., as relaes humanas descritas nos romances de que falamos passam por corresponder, ento, nossa realidade. (ND, p. 89)

Mais uma vez, a sua resposta segue no sentido de afirmar a exigncia de o romance elevar-se acima da realidade imediata, a fim de representar figuras humanas autnticas em cuja individualidade vemos combaterem-se os grandes conflitos de sua poca. De fato, a superfcie da vida aparece realmente assim, e nunca apareceu de outro modo; no entanto a literatura no suscitar interesse se apresentar os homens da maneira episdica como aparecem na imediaticidade. Ao contrrio, os escritores realistas no se prendem aparncia imediata, mas criam situaes e relaes imediatamente sensveis que no necessariamente se poderiam existir tal e qual na realidade, e, no obstante, representam-na com maior objetividade do que os romances documentais, j que expressam, nessas relaes sensveis, as conexes essenciais da objetividade humana: 326

Tome-se um simples episdio, tirado obra de um grande escritor, como a morte de Andr Bolkonski em Guerra e Paz, de Tolstoi: o ferido operado no mesmo quarto em que se est amputando uma perna a Anatole Kuraghin; depois transportado para Moscou e hospedado, por coincidncia, exatamente em casa de Rostov. A realidade assim? Sim, ela pode ser feita dessa maneira, desde que o grande escritor se utilize dos casos e acasos da vida para exprimir necessidades humanas dos seus personagens. (ND, pp. 89-90)

Nesse sentido, a trama individual no precisa reproduzir casos, situaes e homens extrados diretamente da realidade observada, mas sim fazer saltar, na sua imediaticidade criada, os conflitos essenciais que explicam a imediaticidade. O entrecho individual tem de constituir uma sntese potica da relao entre a necessidade social e a superfcie da vida. Para isso, preciso que a compreenso do mundo que escritor transmite na obra ultrapasse a mera observao dos fenmenos superficiais, e isso inclui os fenmenos sociais que os escritores soviticos pretendem representar em seus romances. Os fenmenos sociais apenas adquirem expresso potica no complexo conjunto de mediaes entre as determinaes sociais mais gerais e a individualidade dos casos da vida que o escritor recria como totalidade sensvel; por conseguinte, no basta que o escritor coloque em relevo os fenmenos sociais em sua abstrata generidade. Nosso autor conclui:
Para consegui-lo, o grande escritor deve observar a vida com uma compreenso que no se limite descrio da superfcie exterior dela e nem se limite colocao em relevo, feita abstratamente, dos fenmenos sociais (ainda que tal colocao seja justa): cumprelhe captar a relao ntima entre a necessidade social e os acontecimentos da superfcie, construindo um entrecho que seja a sntese potica dessa relao, a sua expresso concentrada. (ND, p. 90)

A arte episdica que, como vimos na crtica ao naturalismo, no tem condies de explicitar o fundamento objetivo profundo da degradao humana, tampouco pode representar o homem novo. Sem a figurao do processo ativo pelo qual o homem se torna aquilo que , a descrio da suposta dinmica da vida imediatamente observada, por mais que se pretenda constituir como retrato do movimento e por mais que os personagens venham e vo, consegue precisamente o seu oposto, o registro do quadro esttico da imediaticidade. Na figurao do homem novo, as aes tampouco podem ser substitudas nem por uma minuciosa descrio psicolgica da sua vida ntima, nem por uma prolixa descrio sociolgica de situaes gerais (ND, p. 88). Assim, nosso autor defende que, mesmo nos escritores soviticos que sentem a necessidade de tornar conhecida a vida ntima dos seus personagens, esta s se torna significativa quando ligada ao entrecho de um romance, como premissa, etapa ou conseqncia de uma ao individual. Embora a percepo dessa necessidade j consista num avano com relao 327

 tendncia geral da descrio sociolgica, a mera descrio da vida ntima, sem relao com a ao do romance e com as aes dos personagens, no eleva o romance acima da descrio dos objetos e estados de coisas: Em si mesma, a descrio esttica da vida ntima to natureza morta como a descrio das coisas (ND, p. 91). Lukcs oferece um exemplo:
Gladkov, por exemplo, transcreve em seu romance Energia o longo dirio de um personagem. Mas tal personagem no desempenha, nem antes nem depois, qualquer papel importante na ao. No que concerne ao, portanto, o conhecimento do dirio no indispensvel para o leitor: o dirio fica sendo um mero documento, uma simples descrio de estados de nimo, e no contribui em nada para elevar o personagem que o redige acima do nvel episdico. (ND, p. 91)

O mtodo descritivo, portanto, destri a possibilidade do pico no romance. Da mesma maneira como nos romances naturalistas burgueses, a vida aparece como uma linearidade rompida com rupturas e solues improvisadas. Todas as verdadeiras tenses picas se aniquilam com a descrio. Assim, ao contrrio de efetivar a tendncia ao pico que a perspectiva do proletariado possibilita e , para o nosso autor, acentuada pelo incio da construo do homem novo, esses romances decaem ao mesmo patamar do romance burgus posterior a 1848 e, ao invs disso, acentuam as linhas da decadncia.
No mtodo descritivo, essa tenso [pica] no existe. De um ponto de vista genericamente social (isto , literariamente abstrato), a concluso preestabelecida: no existem, porm, linhas vivas de direo que conduzam a trama ao resultado j conhecido. Nas diversas etapas, os homens se mostram em geral desorientados em face dos acontecimentos, enquanto a soluo aparece improvisadamente. (ND, p. 91)

A carncia do entrecho individual pelo qual as aes essenciais dos homens so figuradas leva os escritores soviticos a representarem o oposto diametral de sua inteno. Pretendem defender que no contexto da conquista sovitica os homens passaram a dominar de fato as coisas e, por conseguinte, mostrar os homens como dominadores de seu mundo objetivo. Esse objetivo transparece em seus romances pela idia abstrata que os perpassa; contudo, uma vez que o mtodo empregado impede a figurao dessa conquista ativa, apenas possibilita que os homens sejam representados como naturezas mortas, rebaixados condio de objetos. Contradizem, assim, o prprio significado que atribuem a esse evento histrico e almejam retratar. Lukcs ressalta que somente a representao concreta, conforme as normas picas, capaz de exprimir o domnio humano sobre o mundo exterior. Lukcs escreve:
Em lugar de o homem novo aparecer j como dominador das coisas, como pretendem tais romances, ele aparece como acessrio delas, como elementos de uma natureza morta, s quais so atribudas dimenses monumentais. /.../ em todos esses livros se quer afirmar que o homem tenha se tornado o dominador das coisas e se quer descrev-

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lo efetivamente nessa condio; mas do ponto de vista esttico essa ambio no se realiza, porque s na representao concreta podem se exprimir as vitrias do homem sobre o mundo externo. (ND, p. 92)

Nosso autor insiste que os romances narrados segundo as normas picas alcanam efetivamente representar a grandeza humana mesmo quando os personagens sucumbem. No se trata de embelezar as conquistas ou engrandecer o proletrio da maneira deformadora como fazem os romances soviticos, que exacerbam a positividade. A grandeza humana no se reflete na constante vitria, mas sim na expresso da luta e da capacidade de dominar a vida. Nosso autor toma como contraponto, mais uma vez, Balzac e Gorki, e apresenta um dos traos em comum entre os grandes realistas:
Os heris de Balzac fracassam, no mais das vezes, no encontro deles com a vida: os heris do romance gorkiano A Me so espancados e acabam na priso: neles, entretanto, se manifesta uma imensa fora humana. So personagens como a Me, que se mostram capazes de dominar a vida, os personagens aptos a exprimir o domnio dos homens sobre as coisas; ao passo que os personagens fixados atravs de descries estticas estabelecem, no plano artstico, a preponderncia das coisas sobre os homens. (ND, p. 92)

Percebemos nessa considerao que a crtica de Lukcs no caso dos romances soviticos no se dirige descrio apenas como um mtodo literrio, deixando intacta a concepo de mundo do escritor. Ao contrrio, vemos que, para ele, a prpria escolha do mtodo revela j a insuficincia da concepo desses escritores com relao prpria realidade sovitica. Embora no o afirme diretamente, observamos nas passagens citadas acima que a pretenso de figurar o homem novo, j dominador das coisas, negligencia os obstculos e dificuldades e no representa o patamar verdadeiramente alcanado ali. Eis a razo pela qual Lukcs afirma que a natureza morta obtida toma dimenses monumentais. Assim, a sua crtica se refere s deturpaes da objetividade que o mtodo acarreta e restrio de conscincia que determina a escolha do mtodo. Ao lado disso, nosso autor tambm assevera que o limite de conscincia dos escritores indica que, no mundo sovitico, a construo do homem novo ainda no alcanou seu termo, como pretendem os romancistas. Pouco abaixo, obtemos a afirmao inequvoca do limite de concepo desses escritores determinado pelos limites reais da sociabilidade alcanada, novamente determinada pelos resduos capitalistas na realidade sovitica:
Todos os meios de composio de que vnhamos falando so resduos do capitalismo; e os resduos presentes na conscincia indicam sempre a existncia de resduos no prprio ser. (ND, p. 93)

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Tal como na anlise de Zola e Flaubert, Lukcs atribui prpria posio do escritor em face da vida o fundamento da perspectiva de observador que se encontra nas obras e da escolha do mtodo prprio apresentao do observado, a descrio. Entre os soviticos, nosso autor destaca Fadeiev como escritor que busca criar entrechos individuais; e menciona Cholokhov como autor que adota um mtodo de composio diverso da descrio. Sobre esse ltimo, ele destaca ainda a posio diversa diante da vida:
E, se examinarmos o fundamento da experincia cujo contedo concentrado encontramos em suas obras, veremos que a prpria posio destes escritores em face da vida basicamente diversa da dos outros. Veja-se, por exemplo, a arte e a vida de Cholokhov. (ND, p. 94)

Vemos, portanto, como a crtica ao naturalismo e aos romances soviticos se funda na ausncia de ao, do entrecho individual. E percebemos tambm que as perspectivas para o romance socialista tm em Gorki, como continuador crtico da tradio realista dos romances da burguesia ascendente, a sua grande referncia, precisamente porque mantm e aprofunda a natureza pica, o pthos que se realiza na ao, o tpico. Tanto nos textos dos Escritos de Moscou como em Narrar ou descrever?, a determinao da centralidade da ao no romance realista afirmada em termos inequvocos, na considerao esttica do realismo e na anlise histrica do desenvolvimento do romance. Reiteramos ao longo da apresentao a relao de mtua dependncia de ao e tipicidade. No problema da dissoluo da forma romanesca, nosso autor apresenta os termos de ligao da ideologia burguesa em geral com o sentido dessa dissoluo. Lukcs j havia mostrado nos textos anteriores da dcada que o domnio de elementos da decadncia ideolgica burguesa em autores socialistas ou simpatizantes do socialismo conduzia falsa dicotomia de subjetivismo e objetivismo presente nos romances de reportagem. Aqui, entrelaam-se esses momentos da decadncia ideolgica burguesa com o problema da ao no romance realista. Nosso autor mostra que a incompreenso prpria da ideologia de decadncia, que conduz dissoluo da forma artstica realista, se inicia no naturalismo precisamente pela tendncia de eliminao do elemento ativo do romance substitudo pela descrio de caracteres, estados de alma, fatos e situaes. O desaparecimento progressivo da ao no romance implica o desaparecimento do tpico, assim como, inversamente, o fato de tomar a mdia como matria acarreta a eliminao da ao. Tambm na crtica aos romances soviticos apreendemos o mesmo eixo argumentativo: na inteno de 330

representar o homem novo, a carncia da ao leva representao dos homens como naturezas mortas e alcanam o oposto de seu objetivo abstratamente apresentado. Os trs textos se constituem, portanto, como concretizao do pensamento esttico de Lukcs com relao aos escritos anteriores da dcada tambm no campo da relao entre a decadncia ideolgica e a dissoluo dos elementos especficos do realismo. Alm disso, ao evidenciar a vinculao do romance socialista com a tradio, centrada na acentuao da tendncia pica do romance pelo advento objetivo da perspectiva proletria, nosso autor tambm d um passo alm na defesa da herana literria realista da burguesia, que em Lukcs tem sempre o sentido da defesa do grande realismo. Em Narrar ou descrever?, notamos que a centralidade da ao no romance alcana se explica ainda pela exigncia de refletir a prxis, esse fato fundamental da vida humana. A defesa da centralidade da ao, bem como a indicao da sua base objetiva, a prxis, evidenciam um impulso de aproximao aos lineamentos essenciais do pensamento de Marx. Contudo, no podemos deixar de notar que a fundamentao objetiva na prxis no recebe desenvolvimentos significativos, mas apenas indicada. Em Marx e o problema da decadncia ideolgica, encontramos alguns desdobramentos sobre esse tema, especificamente centrados na questo da formao subjetiva da individualidade criadora. Partimos para a apresentao desse texto, que tambm lana luzes sobre a relao de Lukcs com Marx, em especial no que respeita decadncia ideolgica e s determinaes sociais da subjetividade.

3. O triunfo do realismo sobre a decadncia ideolgica: questes em torno da individualidade criadora e a defesa do humanismo

Nesta ltima parte do trabalho, pretendemos apresentar alguns eixos argumentativos presentes em Marx e o problema da decadncia ideolgica138 com o objetivo de definir alguns delineamentos finais com relao aproximao de Lukcs a Marx pela teoria do realismo. No pretendemos esgotar todas as discusses do texto, mas sim enfocar certas determinaes centrais. Vimos que, ao longo de toda a dcada, o problema da decadncia ideolgica ocupa uma posio determinante na definio das perspectivas estticas de Lukcs. Neste texto, nosso autor parte de Marx para determinar o sentido e a tendncia geral da ideologia burguesa de decadncia e as razes histricas

138

Para referncia bibliogrfica, ttulo e edio original, ver n. 23 acima.

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de seu surgimento. Em seguida, ele estende as determinaes da decadncia ideolgica para alm do perodo que Marx pde presenciar e mostra o seu aprofundamento. Evidencia-se, aqui, que as posies estticas tomadas por Lukcs, entre as quais a defesa da herana literria da burguesia em ascenso e a crtica aos novos formatos da dissoluo do realismo, burgueses e soviticos, fundam-se nas apreciaes crticas de Marx, que acompanhou o surgimento da decadncia ideolgica e a combateu como fora viva da reao, distinguindo-a radicalmente da produo terica e artstica da burguesia progressista. Aqui tambm se evidencia que, tanto nas argumentaes reproduzidas de Marx, como no prosseguimento de Lukcs, o ncleo social do qual emerge a conscincia de decadncia a pequena burguesia filistia. A ideologia de decadncia tipicamente pequeno-burguesa. Da considerao da conscincia decadente como essencialmente pequeno-burguesa, encontramos eco no s nos Escritos de Moscou e em Narrar ou descrever?, nos quais nosso autor ressalta a base pequenoburguesa dos romances naturalistas, como tambm em diversas passagens dos textos anteriores da dcada, especialmente em Reportagem ou figurao?, em que o mesmo ncleo social apontado como base dos romances de reportagem, embora em termos menos concretos. Esse o primeiro complexo de problemas do texto que pretendemos apresentar. A partir dessas consideraes, Lukcs prope a questo das condies do triunfo do realismo no perodo da decadncia do capitalismo, centrando sua discusso nas possibilidades que se abrem aos escritores burgueses. Distingue, assim, as possibilidades de apreenso objetiva da realidade pelos membros da classe burguesa entre os vrios domnios da produo espiritual. No interior dessa tematizao, defende que a arte ocupa uma posio privilegiada com relao s cincias e filosofia nesse perodo. Todos os campos da produo espiritual so desfavorecidos com o avano do capital, particularmente em sua fase de putrefao, imperialista. A arte no constitui uma exceo, mas por sua prpria natureza tem um escopo de florescimento maior do que as demais reas. Veremos que essa natureza especfica da arte se define pela posio central ocupada pelo homem real e vivo, e que o escopo maior de florescimento se define pelo fato de que o artista no precisa romper integral e conscientemente com a ideologia burguesa para alcanar o realismo. Esse o segundo ponto desse texto que pretendemos desenvolver, particularmente pelas determinaes que aponta sobre a prpria arte realista.

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Mas as questes em torno da arte realista so apresentadas a fim de discutir o problema das condies do realismo nesse perodo. Por essa razo, a discusso dos elementos definidores do realismo se faz em meio tematizao da individualidade autoral, das condies subjetivas para a criao da arte realista nesse perodo. Partindo de que a decadncia ideolgica no pode ser superada em massa pelos membros da classe burguesa, nosso autor se volta s condies de superao individual da tendncia decadente na criao literria. Assim, discute os efeitos da decadncia ideolgica na subjetividade, bem como a sua fundamentao na diviso social do trabalho, e as conseqncias da deformao subjetiva para a criao artstica, sempre enfocando o indivduo burgus. Contudo, embora enfoque sempre a condio burguesa e a submisso do pequeno-burgus diviso do trabalho para evidenciar a fundamentao social da ideologia da decadncia, Lukcs procura mostrar que essa ideologia influencia mesmo os indivduos que se colocam da perspectiva socialista. Salienta que essa influncia negativa na subjetividade impede tambm os escritores socialistas de alcanar o realismo, ou seja, de superar, na criao literria, os efeitos da decadncia, a despeito da defesa terica do socialismo. Aqui, se mostra de acordo com os textos anteriores. Por conseguinte, como resistncia a tais conseqncias, Lukcs procura apontar algumas direes para a superao subjetiva da decadncia que constituem as condies para a criao realista. No encontramos a exigncia de o escritor abraar e perspectiva proletria ou o socialismo. Antes, encontramos a defesa do humanismo e o seu significado especfico, como fundamento para a apreenso e figurao do homem real. Nessa discusso, novamente, percebemos a nfase na centralidade da ao, e a considerao de que a criao de uma verdadeira ao possibilita ao escritor superar a decadncia no ato da escrita literria. Em estreita vinculao com essa questo, tambm aqui a ao se mostra como elemento literrio pelo qual se alcana a desfetichizao. Veremos, pois, que a centralidade do homem real e da ao determinante nas questes que tangem a individualidade criadora. Esse o terceiro complexo de questes que procuramos abordar. Conforme indicamos no incio do captulo, essa discusso apresenta problemas pontuais quanto apreenso da universalidade das conseqncias da diviso capitalista do trabalho na subjetividade; procuraremos apont-las retomando algumas apreenses de Marx. Em Marx e o problema da decadncia ideolgica (doravante MDI), Lukcs analisa a concepo de Marx sobre a necessria decadncia do pensamento burgus e estende a sua anlise para formas de pensamento posteriores a Marx, evidenciando 333

ainda com maior profundidade as determinaes scio-histricas que adentram o problema do reflexo consciente da realidade. A decadncia da burguesia como classe e sua conseguinte decadncia ideolgica tem como marco histrico os eventos de 1848, momento em que a burguesia domina o poder poltico e a luta de classes entre ela e o proletariado se coloca no centro do cenrio histrico (MDI, p. 50). Marx viveu os anos decisivos de sua juventude entre as revolues de 1830, ainda essencialmente burguesa, e de 1848, que estabelece praticamente a perspectiva proletria como oposta burguesia. Sua primeira atividade poltica importante a preparao para as lutas de 1848 na Alemanha. Conforme o nosso autor, uma das questes fundamentais nessa preparao ideolgica era a tomada de posio em face da dissoluo do hegelianismo, a ltima grande filosofia burguesa, representante da perspectiva progressista dessa classe em ascenso. Assim, na atividade da preparao dessas lutas, Marx realizou a crtica dos tericos do neo-hegelianismo e de Hegel, bem como da decadncia prtica dos partidos polticos da burguesia. Essas crticas inauguram a produo de uma nova concepo filosfica e cientfica a partir da perspectiva proletria, que Lukcs designa como materialismo histrico; no entanto, o desenvolvimento dessa nova cincia dependia tambm do exame crtico do pensamento da economia clssica, a cincia nova e tpica da sociedade burguesa, e das condies de seu surgimento e degenerao. Desse modo, com a crtica do pensamento filosfico da dissoluo do hegelianismo, da postura poltica da burguesia no contexto de 1848 e da decadncia da cincia econmica burguesa, Marx acabou por apresentar um quadro crtico multifacetado da decadncia ideolgica da burguesia, fundada na sua necessidade de se opor prtica e teoricamente perspectiva proletria. Ao passo que reconhece sempre os mritos das concepes burguesas clssicas e aponta os seus limites determinados pelo grau desenvolvimento das lutas de classes, Marx desmascara o falseamento apologtico da realidade promovido pelo pensamento burgus que se seguiu aos eventos de 1848. Assim, sobre a degenerao da economia poltica clssica, Lukcs cita uma passagem de O capital na qual Marx afirma que a luta de classes entre burguesia e proletariado, trazida tona e aprofundada pelos eventos de 1848,
dobrou finados pela cincia econmica burguesa. Agora no se trata mais de saber se este ou aquele teorema verdadeiro, mas sim se til ou prejudicial ao capital, cmodo ou incmodo, contrrio aos regulamentos da polcia ou no. Em lugar da pesquisa desinteressada, temos a atividade de espadachins assalariados; em lugar de uma anlise cientfica despida de preconceitos, a m conscincia e a premeditao da apologtica. (MDI, p. 50)

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O pensamento burgus se torna apologtico em razo da mudana de condio objetiva dessa classe. Isso quer dizer que a conscincia apologtica da burguesia no arbitrria, provinda de uma determinao puramente subjetiva, mas necessria, diretamente imposta pela sua posio na nova configurao da luta de classes. Nesse sentido, Lukcs transcreve uma passagem do Dezoito Brumrio:
A burguesia tomava conscincia, com razo, de que todas as armas que havia forjado contra o feudalismo voltavam-se contra ela; que toda a cultura que havia gerado rebelava-se contra sua prpria civilizao; que todos os deuses que criara a haviam renegado. (MDI, p. 50)

Na posio que a burguesia ocupa na nova dinmica da luta de classes, em que enfrenta a oposio proletria e se define como representante da manuteno da sociedade de classes, deixa de se constituir como classe progressista e assume definitivamente sua postura reacionria. No perodo herico da burguesia, em que representava a luta contra a velha sociedade do antigo regime, as melhores realizaes do pensamento burgus procuravam compreender e expor honestamente as verdadeiras foras motrizes da sociedade, sem temor de que as contradies pudessem ser esclarecidas. Embora historicamente limitados pela condio de classe, os pensadores burgueses do perodo progressista apresentavam um materialismo e uma dialtica espontneos, uma vez que se propunham a apreender as determinaes prprias do desenvolvimento social, com seus antagonismos inerentes. Com a guinada decadncia da classe, o pensamento burgus deve esquivar-se de apreender a luta de classes entre burguesia e proletariado, cujo reconhecimento necessariamente apontaria para a explicitao do carter decadente e retrgrado da classe. Por essa razo, os pensadores burgueses da decadncia esquivam-se da realidade e da tentativa de apreender suas foras motrizes, liquidando assim todos os traos de materialismo e dialtica espontaneamente presentes nos antigos representantes tericos burgueses. As contradies so sistematicamente apagadas em suas teorizaes, de acordo com as necessidades polticas e econmicas da burguesia. No mbito poltico, os representantes dos partidos burgueses, liberais e democrticos fugiram e se esconderam sob as asas dos vrios Hohenzollern, Bonaparte e consortes, compondo com os representantes polticos da velha sociedade contra a qual lutaram, uma vez que j no podiam pretender incorporar os interesses populares. No mbito ideal, todos os campos do pensamento passam a ser interpretados de maneira superficial e deformados no sentido do subjetivismo e do misticismo, j que toda apreenso profunda e verdadeira da realidade equivaleria a desmascarar o reacionarismo prtico da sua classe. 335

Lukcs expe as crticas de Marx capitulao de pensadores de vrias reas do conhecimento, bem como de um historiador, diante da sociedade burguesa, aps a emergncia da perspectiva objetiva de superao da forma social do capital, com as lutas de 1848. A sua posio de classe, que antes permitia certa objetividade em sua apreenso do mundo, agora os impulsiona necessariamente ao nvel rasteiro da apologia mentirosa. Assim, Marx analisa a transformao na concepo do historiador francs Guizot, que acompanhou as mudanas histrico-sociais levadas a cabo no contexto de 1848. Como historiador antes das lutas de 1848, Guizot esteve entre aqueles que descobriram a funo da luta de classes na histria das origens da sociedade burguesa e foi um dos fundadores da cincia histrica moderna. Contudo, mantendo a perspectiva burguesa, considera que as lutas de 1848 foram um erro e que se deve manter a qualquer custo a monarquia de julho. Para defender essa tese reacionria, reelabora a histria da Frana e da Inglaterra desconsiderando absolutamente as particularidades do desenvolvimento agrrio dos dois pases e perdendo-se em fraseologias religiosas. Por conseguinte, um pensador antes compromissado com a descoberta e explicitao dos movimentos das lutas de classes na sociedade se torna um apologeta, que se coloca entre a burguesia e os resqucios feudais amparado em formulaes msticas. Metodologicamente, a tendncia seguida por Guizot generalizada entre os idelogos de todos os campos do pensamento decadente da burguesia. Nos termos do nosso autor:
os tericos evitam cada vez mais entrar em contato com a prpria realidade, colocando, ao contrrio, no centro de suas consideraes, as disputas formais e verbais com as doutrinas precedentes. (MDI, p. 52, grifo nosso)

Entre os idelogos da burguesia progressista, a anlise das doutrinas anteriores era importante, mas como um meio, entre vrios, de confrontao com a prpria realidade. Nos idelogos decadentes os eclticos que exaltam a sociedade constituda, a doutrina cientfica se afasta da vida que deveria refletir, tanto mais quanto maior seu impulso a falsific-la. Tomando como exemplo a crtica marxiana aos tericos neohegelianos, Lukcs evidencia esse carter do pensamento da decadncia, a tendncia a se distanciar da realidade e discutir com a teoria precedente como se esta fosse a prpria realidade. Assim, no contexto da crtica a Bruno Bauer, Marx desmascara a postura filosfica geral dos jovens hegelianos:
A expresso abstrata e celestial que assume uma coliso real, graas deformao hegeliana, vale nesta cabea crtica pela coliso real... A retrica filosfica da questo real , para ele, a prpria questo real. (MDI, p. 54)

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O carter apologtico das correntes da decadncia burguesa se explicita com maior clareza quando confrontadas com um problema real fundamental do prprio desenvolvimento da sociedade de classes: o carter contraditrio do progresso social. A contraditoriedade um trao essencial do progresso social da sociedade capitalista em todos os seus perodos e, portanto, foi confrontada pelos pensadores progressistas da burguesia, tanto quanto dela se esquivam os tericos da decadncia. Essa contradio, que Marx analisou exaustivamente ao longo de toda a sua obra, define-se pela oposio entre o desenvolvimento das capacidades humanas que o capitalismo fomenta, por um lado, e por outro lado a degenerao que impe aos indivduos, a alienao. Lukcs cita uma passagem dos Grundrisse que explicita a natureza desse antagonismo inerente forma social do capital. Nessa passagem, Marx aponta que o desenvolvimento das capacidades humanas e a conseguinte universalizao dessas capacidades constituem condies fundamentais para alcanar a forma social futura, em que os indivduos desenvolvidos universalmente detenham o controle de suas prprias relaes sociais. O grau de desenvolvimento e universalidade das faculdades, por sua vez, produto do desenvolvimento promovido pela forma social do capital, por mais que tenha como pressuposto e conseqncia a universalidade da alienao dos indivduos. Nos termos de Marx:
Os indivduos universalmente desenvolvidos cujas relaes sociais, enquanto relaes que lhes so prprias e comuns, so igualmente submetidas a seu prprio controle comum no so um produto da natureza, mas da histria. O grau e a universalidade do desenvolvimento das faculdades, que tornam possvel essa individualidade, pressupem precisamente a produo baseada sobre os valores de troca, pois s ela produz a universalidade da alienao do indivduo para consigo mesmo e para com os outros, mas igualmente a universalidade e omnilateralidade das suas relaes e capacidades. (MDI, p. 54)

Como produtos da histria, os indivduos universalmente alienados, mas cujas relaes e capacidades so tambm universais, diferem dos indivduos das pocas anteriores ao advento do capitalismo. Nas formas sociais anteriores, os indivduos so mais plenos porque menos desenvolvidos: ainda no alcanaram a universalidade das suas relaes, que s pde ocorrer historicamente sob a forma da alienao. Assim, no desenvolveram a universalidade de suas relaes contrapostas a si mesmos e, por isso, os indivduos singulares so mais plenos. Contudo, a nostalgia por essa condio passada incoerente com a perspectiva da emancipao humana futura, que tem como pressuposto a universalizao das relaes. Tampouco a universalizao sob a forma da alienao deve ser assumida como possibilidade final da humanidade. Marx continua:

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Em pocas mais antigas de seu desenvolvimento, o indivduo singular revela-se mais completo, precisamente porque ainda no elaborou a plenitude de suas relaes e ainda no as contraps a si mesmo como potncias e relaes sociais que so independentes dele. Se ridculo alimentar nostalgias por aquela plenitude originria, igualmente ridculo crer que se deva manter o homem neste completo esvaziamento. (MDI, pp. 545)

Entretanto, a perspectiva da emancipao, a conscincia da necessidade de superar a sociedade de classes em que as relaes humanas se do sob a forma da alienao, apenas pode emergir como fora real no interior da sociedade capitalista e com a emergncia do proletariado como classe praticamente oposta dominao burguesa. A conscincia burguesa jamais poderia produzir a idia da superao dos antagonismos da sociedade capitalista, de que podia perceber certos elementos, mas no os explicava. Por essa razo, o pensamento burgus nunca pde ultrapassar a dicotomia entre a afirmao positiva dessa forma social e a sua crtica romntica, voltada a um ideal abstrato do passado. Diz Marx:
A concepo burguesa no conseguiu jamais superar a mera anttese quela concepo romntica: por isso, esta a acompanhar como legtima anttese at que chegue a sua hora. (MDI, p. 55)

Uma vez que a perspectiva da superao do capital necessariamente exterior s possibilidades da conscincia burguesa, a anttese entre a afirmao positiva do progresso e a crtica romntica do capitalismo sempre acompanhar os seus pensadores, at que chegue a sua hora. Contudo, com a guinada histrica da burguesia decadncia, essa anttese assume outra forma. O exemplo de Marx a respeito dessa transformao que sobrevm anttese tipicamente burguesa que aqui o nosso autor desenvolve em mais detalhes a degenerao da defesa do progresso personificada em Ricardo e do anti-capitalismo romntico representado por Sismondi. Com o triunfo da apologtica, a linha de Ricardo se degenera em apologia direta e vulgar do capitalismo, pela pena de James Mill, e a linha de Sismondi se degenera numa apologia indireta, sua defesa pelos lados maus, na teoria de Malthus. Como economista clssico e idelogo progressista do capitalismo, Ricardo considera o desenvolvimento das foras produtivas como um fim em si mesmo, uma vez que o apreende em sua dimenso positiva como o desenvolvimento da riqueza da natureza humana. Essa concepo, no obstante limitada pela condio histrica de seu tempo, consiste numa defesa honesta do progresso. Por essa razo, Ricardo se coloca contra toda classe que obstaculize esse desenvolvimento, at mesmo, se necessrio, contra a prpria burguesia. Assim, como terico do progresso que a forma social capitalista promove, Ricardo equipara o proletariado s mquinas, aos animais e s 338

mercadorias porque isso que o proletariado , objetivamente, na produo capitalista. Essa equiparao, diz Lukcs, feita com cnica franqueza, na medida em que o cinismo da sua formulao inerente s prprias coisas. Conforme Marx escreve em Teorias da mais-valia, Ricardo pode fazer essa identificao
porque eles [os trabalhadores], na produo capitalista, so realmente e apenas mercadorias. E isto histrica, objetiva e cientificamente. Sempre que possvel, sempre que isso no o leva a pecar contra a prpria cincia, Ricardo um filantropo, o que, ademais, foi na prtica. (MDI, p. 56)

Como se sabe, Marx crtico radical de Ricardo, e demonstra como a sua concepo, embora acertada na descrio do modo capitalista de produo, apreende-a superficialmente e no pode descobrir a essncia de suas contradies. Contudo, defende o carter cientfico, legtimo e honesto de seu pensamento, precisamente pela impossibilidade histrica de compreender a essncia social da forma capitalista de produo. No mesmo sentido prossegue a crtica de Marx a Sismondi. Esse pensador ressaltou a negatividade do progresso capitalista, criticando o aniquilamento material e moral dos indivduos produzido pelo desenvolvimento dessa forma social. Entretanto, foi obrigado a se refugiar ideologicamente no passado. Assim, de acordo com Marx, ele pde descobrir o carter contraditrio do capitalismo e julg-lo problemtico, mas no compreend-lo, e menos ainda o caminho da sua superao. Nos termos de Marx, Sismondi tem o mrito de ter descoberto
que a produo capitalista contraditria... Ele julga convincentemente as contradies da produo burguesa, mas no as compreende; por isso compreende menos ainda o processo de sua resoluo. (MDI, p. 57)

Marx no pode deixar de salientar criticamente o romantismo de Sismondi, mas, no mesmo sentido em que apreende o carter cientfico da teoria de Ricardo, louva em Sismondi a coragem e a honestidade do pensador burgus em descobrir as dissonncias do capitalismo e pressentir a transitoriedade dessa forma de sociedade. Com a guinada apologtica, os mritos provindos da natureza antagnica do pensamento burgus desaparecem por completo. A honestidade com que se empenham em apreender verdadeiramente as relaes objetivas da realidade d lugar necessidade false-la, a fim de ocultar a luta de classes entre burguesia e proletariado que se aprofunda e explicita. Assim, a teoria de James Mill aprofunda e degenera a defesa burguesa do progresso em apologia direta do capitalismo e abre o caminho para a ideologia burguesa decair num liberalismo vil. Com o intuito de dissimular a contradio prpria da sociedade capitalista, Mill descarta artificiosamente a natureza 339

antagnica das categorias econmicas de que pretende tratar. Quando se depara com relaes econmicas contraditrias que se apresentam numa unidade, uma vez que so contradies de um nico e mesmo processo produtivo, destaca apenas o elemento da unidade e descarta a contradio, eliminando-a. Ou seja, o fato de relaes antagnicas constiturem a unidade do modo de produo capitalista, razo pela qual, evidentemente, esse modo de produo contraditrio, conduz Mill a considerar que os contrastes so identidades e que, portanto, no h contrastes. Nos termos de Marx:
Onde as relaes econmicas e, portanto, tambm as categorias que as expressam incluem contrastes, contradies, e so precisamente a unidade de tais contradies, ele [Mill] sublinha o momento da unidade e nega os prprios contrastes. Transforma a unidade das contradies em identidade imediata dessas contradies. (MDI, p. 55)

Essa concepo est a um passo da exaltao vazia da harmonia do capitalismo, aos mltiplos Say, Bastiat, Roccher. Distanciando-se sempre mais das relaes sociais reais que explicam a produo capitalista, Mill se restringe mera reproduo dos fenmenos econmicos superficiais. Ser essa a tendncia de toda a economia vulgar, como Marx denomina a descendncia bastarda da economia clssica: a fixao nos fenmenos da imediaticidade, transmutados em pseudo-cincia pela linguagem tcnica ou rebuscada com que os cobrem. Marx afirma:
A economia vulgar acredita ser to mais simples, natural e de utilidade pblica, to mais afastada de qualquer sutileza terica, quanto mais, na realidade, no fizer seno traduzir as idias corriqueiras em uma linguagem doutrinria. Por isto, quanto mais alienada for a forma pela qual concebe as formaes da produo capitalista, tanto mais ela se aproxima do elemento das idias corriqueiras, tanto mais, portanto, imerge em seu elemento natural. Alm disso, presta timos servios apologtica. (MDI, p. 56, grifo nosso)

Nada nessa passagem faz lembrar o tom respeitoso da severa crtica que Marx dirige aos clssicos do pensamento burgus, que se evidencia no reconhecimento da honestidade de suas tentativas e mritos de sua realizao. A mudana de tom se explica pelo fato de que as teorias vulgares carecem totalmente da natureza cientfica, embora limitada, inerente s produes tericas dos clssicos. O pensamento da decadncia no pode acrescentar nada ao que a realidade apresenta apreenso imediata e, portanto, no possvel dizer que apreendam cientificamente a realidade, nem mesmo nos limites das concepes burguesas progressistas. por isso que Lukcs assevera que a decadncia cientfica que a produo terica burguesa ps-1848 representa est estreitamente vinculada com a apologia direta da forma de produo capitalista. Em suas palavras:

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A economia se limita, cada vez mais, a uma mera reproduo dos fenmenos superficiais. O processo espontneo da decadncia cientfica opera em estreito contato com a apologia consciente e venal da economia capitalista. (MDI, p. 55)

Lukcs sintetiza o resultado terico desse esforo apologtico como uma mistura ecltica de imediaticidade e escolstica, presente em Mill e em toda a economia vulgar, e que segundo o nosso autor constitui a chave para uma verdadeira compreenso de muitos pensadores modernos que passam por profundos (MDI, p. 61). A degenerao da crtica romntica ao capitalismo em apologia indireta, representada por Malthus, emerge cedo, antes da guinada apologtica. Economista britnico morto em 1834, Malthus um precursor dessa linha da decadncia, que se manifesta como expresso ideolgica da parcela mais reacionria da burguesia inglesa, em resposta movimentao dos trabalhadores no incio do sculo XIX, e que s se generalizaria com os eventos de 1848. De acordo com Lukcs, essa linha da decadncia, designada como apologia indireta do capitalismo,
mais complicada e hoje, para ns, mais perigosa, j que da interpretao decadente e vulgar que o anticapitalismo romntico muito cedo j recebera (em Malthus) surgiu, no curso da decomposio do capitalismo, a barbrica demagogia social do fascismo. (MDI, p. 56)

Lukcs afirma que Malthus procura extrair uma apologia do capitalismo das prprias dissonncias dessa forma social, e por isso convm confront-la com as duas linhas clssicas aqui apresentadas. Assim como Ricardo, Malthus defende o progresso capitalista, j que tem como condio apenas a misria de seus produtores. Contudo, conforme a anlise de Marx que Lukcs apresenta, defende esse desenvolvimento como necessrio para sustentar a aristocracia poltica e religiosa, ou seja, como base material para os representantes dos interesses do feudalismo e da monarquia absoluta. Defende a produo capitalista, portanto, apenas na medida em que no for revolucionria, no representar a suplantao histrica da velha sociedade. Nos termos de Marx:
Tambm Malthus quer o mais livre desenvolvimento possvel da sociedade capitalista, na medida em que a condio de tal desenvolvimento to-somente a misria de seus principais artfices, as classes trabalhadoras; mas, ao mesmo tempo, ele deve se adaptar s exigncias de consumo da aristocracia e de suas sucursais no Estado e na Igreja, deve servir ao mesmo tempo de base material para as envelhecidas pretenses dos representantes dos interesses herdados do feudalismo e da monarquia absoluta. Malthus quer a produo burguesa na medida em que ela no for revolucionria no for um momento histrico, mas sim algo que se limite a fornecer uma base material mais vasta e mais cmoda velha sociedade. (MDI, p. 57)

Assim como o contato de Malthus com Ricardo superficial e esconde uma posio que lhe oposta, tambm com a linha de Sismondi ele mantm um vnculo apenas aparente, e prossegue numa direo contrria. Tal como Sismondi, Malthus no tem interesse em 341

ocultar as contradies capitalistas. Entretanto, ao contrrio de perspectivar uma crtica, mesmo romntica, dessa sociedade, Malthus almeja explicitar suas contradies para demonstrar, por um lado, a necessidade da misria das classes trabalhadoras, isto , a fatalidade dessa misria (contra a qual, portanto, no existe luta possvel). Por outro lado, para demonstrar aos capitalistas que um clero eclesistico e estatal bem nutrido indispensvel a fim de lhes proporcionar uma demanda adequada (MDI, p. 58). Percebemos como no apenas a defesa do progresso, mas tambm a apreenso das contradies capitalistas no interior da perspectiva romntica se degeneram em seu oposto na apologtica prematura de Malthus. O reconhecimento da natureza antagnica do capitalismo, que Sismondi julga corretamente, mas no pode explicar, serve em Malthus para justific-la positivamente e naturaliz-la, e portanto aos esforos apologticos que, como em Mill, tambm o afastam de Ricardo. O teor das passagens de Marx evidencia, tambm aqui, que no h mritos a salientar. A degenerao que Mill e Malthus representam com relao ao pensamento burgus progressista se presta a ilustrar as tendncias da decadncia. Lukcs aponta tambm, nessa mesma linha, a degenerao da filosofia burguesa do progresso, representada por Hobbes, Locke, Helvetius e Holbach, em utilitarismo, na obra de Jeremias Bentham. Embora permeados pelas iluses historicamente necessrias sobre o progresso, e justamente pelo carter necessrio dessas iluses, a filosofia clssica do progresso pde apreender momentos importantes do desenvolvimento social real. Em Bentham, a positividade do progresso se transmuda na defesa pura e simples dos interesses pequeno-burgueses, encarna-se o pequeno burgus capitalista em sua crua tolice filistia, sem aurolas romnticas (MDI, p. 60). Lukcs cita a seguinte passagem de Marx sobre Bentham:
Com a mais ingnua vacuidade, prope o pequeno-burgus moderno, particularmente o ingls, como o homem normal. O que til a este tipo de homem normal e a seu mundo, til em si e para si. Utilizando esta escala, ele mede ainda o passado, o presente e o futuro. Assim, a religio crist til porque probe, do ponto de vista religioso, os mesmos delitos que o Cdigo Penal condena do ponto de vista jurdico. (Que o leitor se recorde da audcia atia dos filsofos, de Hobbes a Helvetius. G. L.) Se eu tivesse a coragem do meu amigo Heinrich Heine, chamaria o Sr. Jeremias de gnio da estupidez burguesa. (MDI, p. 60)

O utilitarismo evidencia claramente o seu ncleo social pequeno-burgus. No entanto, por trs das pompas decorativas com que o encobre, tambm o anticapitalismo romntico da decadncia tem o pequeno burgus como seu ncleo social, o que Lukcs evidencia na decadncia de Carlyle no momento em que eclodiram as lutas de 1848. Como crtico romntico da sociedade capitalista, o historiador desmascarou em 342

suas obras as contradies do progresso capitalista e a mentira de que este servia aos interesses populares, embora tendesse, como Sismondi, a buscar no passado, na nobreza idealizada, a soluo das contradies do presente. Com os eventos de 1848, que interpreta como caos, prenncio da total falncia da democracia, seu heri se desloca da nobreza para os lderes da indstria, como conseqncia ideolgica do pnico provocado em Carlyle pela revoluo (MDI, p. 59). Dessa forma, no lugar da idealizao do passado conjugada tentativa honesta de se colocar contra as contradies do desenvolvimento capitalista, encontra-se a apologia da sociedade burguesa. Nisso se evidencia o ncleo pequeno-burgus da degenerao do anticapitalismo romntico. Lukcs conclui:
O contedo dessa apologia corresponde j baixeza mentirosa do apavorado filisteu ordinrio, do qual Carlyle distingue-se apenas pelo brilho agora tornado exterior do estilo e pelos paradoxos formais. Mas tampouco essa diferena lhe honra. Porque precisamente atravs de seu brilho genial que este contedo pequeno-burgus assume um demaggico poder de seduo. (MDI, p. 59)

O ncleo social pequeno-burgus comum a ambas as formas da apologia, direta e indireta, da sociedade capitalista assume a forma cientfica do ecletismo, a negao das contradies ou, o que equivalente, a contraposio rgida e superficial de determinaes contraditrias da sociedade, sem mediaes e sem buscar seus nexos causais. Nesse sentido, o compromisso ideolgico com a burguesia obriga seus tericos a fixarem-se nos elementos imediatamente dados da realidade, muitas vezes opostos, e disporem-nos lado a lado, com ornamentos romnticos ou pseudo-cientficos, sempre a fim de escaparem-se das relaes objetivas que explicam os fenmenos superficiais e conduzem ao desmascaramento do papel reacionrio da burguesia nesse perodo histrico. Ao mesmo tempo, quanto mais vazio, mais esse ecletismo se mascara de crtico e revolucionrio e mais perigoso para as classes trabalhadoras. Nesse sentido, Lukcs cita Marx: A nova poca, na qual predomina o gnio, distingue-se da antiga principalmente pelo fato de que o logro imagina ser genial (MDI, p. 59). Nosso autor insiste que as questes enfrentadas pelos tericos da decadncia burguesa so as mesmas que seus antecessores progressistas enfrentaram, provindas dos problemas suscitados pelo desenvolvimento da forma capitalista de sociedade. Lembremos que o progresso contraditrio do capitalismo apreendido por Hegel como, por exemplo, que o representante mximo da filosofia da burguesia ascendente, por um lado, a universalizao e a individuao humanas e, por outro, ocorrendo sob a forma da degradao filistia, do prosasmo. Esse desenvolvimento contraditrio 343

tambm a questo que os decadentes pretendem responder, nos vrios campos. Mas nas suas respostas reside a diferena: enquanto os idelogos burgueses clssicos oferecem respostas cientficas e sinceras, ainda que limitadas e contraditrias, e no procuram ocultar os conflitos e contradies, os idelogos da decadncia fogem explicitao da realidade, so acrticos e eclticos, mantendo-se no nvel da imediaticidade, e disfarando sua fuga na roupagem do cientificismo objetivo ou da crtica romntica fajuta, j apoiada em subjetivismos e misticismos. O progresso contraditrio do capitalismo, problema fundamental que essa forma social apresenta, assim banalizado ecleticamente pelos tericos da decadncia. J Marx observa a banalizao, a repetio floreada do superficial, quando afirma que o pensamento da decadncia consiste num misto de imediaticidade e escolstica. O sentido mais significativo que Lukcs apreende de Marx nas crticas particulares decadncia que reproduz neste texto a necessidade apologtica de fixar, em suas teorias e representaes da realidade, os momentos superficiais isolados da realidade. Nessa fixao, a realidade aparece em sua superficialidade imediata como destino e fatalidade, seja na apologia direta, em que se faz a afirmao dessa fatalidade, seja na apologia indireta, em que o seu retrato se recobre de justificaes msticas lamentadas. Observamos ao longo do captulo que essa apreenso perpassa as anlises do nosso autor a respeito da literatura da dissoluo. Ali, a imediaticidade fixada sob uma forma refinada de exposio criticada por Lukcs como caracterstica de toda literatura da decadncia, fundada em princpios da ideologia burguesa do perodo e tendo como conseqncia a afirmao, consciente ou no, da fatalidade da degradao. Lukcs procurar mostrar que essa dupla tendncia apologtica da decadncia se acirra conforme se aprofunda a diviso social do trabalho, com a progresso capitalista. Vimos na crtica ao naturalismo, em referncia particular a Zola, a conseqncia nefasta desse aprofundamento para o trabalho do escritor. A posio de escritor profissional um dos fatores que conduzem Zola posio de observador, cujos efeitos para a sua arte literria j tivemos a oportunidade de expor. Ao tratar do aprofundamento da diviso capitalista do trabalho, nosso autor conduzir a discusso aos efeitos que ela tem sobre as formas do conhecimento no perodo posterior a Marx. Procura evidenciar que se trata de um acirramento das tendncias nitidamente observadas e criticadas pelo grande revolucionrio alemo. Aborda o surgimento da sociologia como cincia autnoma e a autonomizao das demais cincias, e alcana a separao de intelecto e sentimentos que constitui a base da falsa dicotomia de racionalismo e irracionalismo. 344

A diviso social do trabalho se fundamenta na separao de campo e cidade, e se aprofunda pela separao de trabalho material e trabalho espiritual. No desenvolvimento do capitalismo, essa diviso fundamental se acirra vertiginosamente, tanto no mbito do trabalho material como espiritual. Lukcs se volta subdiviso do trabalho espiritual em vrios campos separados, com interesses materiais e espirituais diversos e concorrentes, que criam subespcies de especialistas. Referindo uma expresso bem-humorada de Engels, nosso autor diz que, no capitalismo, a diviso do trabalho tambm se estende /.../ aos membros das classes dirigentes, cuja especialidade consiste em no fazer nada (MDI, p. 63). Ele escreve que a especializao do conhecimento no perodo da decadncia, com a sua subdiviso em inmeras reas cientficas, foi objeto de ininterruptas lamentaes romnticas pelos tericos da decadncia. No entanto, ao passo que glorificam a universalidade alcanada pelos grandes pensadores burgueses, consideram a especializao necessria e inevitvel em seu perodo histrico. Como prprio dessa tendncia de pensamento, em lugar de indicar as causas sociais da especializao, os seus tericos, incapazes de entrever seu fundamento na prpria contradio capitalista, lamentam o destino inevitvel. O argumento comumente apresentado em favor da inevitabilidade da especializao a extenso da cincia moderna, cuja amplitude impede que um s homem domine enciclopedicamente todo o campo do saber humano ou, pelo menos, seus largos setores sem abandonar o nvel cientfico e cair no diletantismo (MDI, p. 64). Lukcs concorda que as tentativas de grandes snteses levadas a cabo no ps-guerra so de fato diletantes e fundadas em analogias vazias, bem como reconhece que as cincias sociais burguesas se mostraram incapazes de superar a estrita especializao. Contudo, o que explica essa impossibilidade no a vastido do saber humano, mas, antes, o modo e a direo do desenvolvimento das cincias sociais burguesas modernas. Conforme o nosso autor, a separao radical das vrias reas cientficas, de modo que no mantm mais nenhum ponto de contato e o estudo de uma no serve mais para promover a compreenso da outra (MDI, p. 64) precisamente o efeito da sua realizao sob a perspectiva ideolgica da decadncia burguesa. Lukcs prope um exemplo da especializao causada pela decadncia, na figura de Max Weber. Esse clebre pensador era economista, socilogo, historiador, filsofo e poltico, conhecedor em todos os campos, pesquisador escrupuloso, mas jamais pode alcanar o verdadeiro universalismo. Para compreendermos as razes disso, cumpre 345

analisar o estado dessas cincias singulares com que Weber pretendia alcanar um conhecimento universal da histria social. Nosso autor parte da nova cincia da poca da decadncia, a sociologia. Essa especialidade surge como cincia porque os idelogos burgueses intentavam estudar as leis sociais separando-as da economia. A separao das cincias da sociologia e da economia servia perfeitamente aos propsitos apologticos da burguesia: tratava-se de abordar as relaes sociais sem mencionar o problema da luta de classes. Lukcs escreve:
Aps o surgimento da economia marxista, seria impossvel ignorar a luta de classes como fato fundamental do desenvolvimento social, sempre que as relaes sociais fossem estudadas a partir da economia. (MDI, p. 65)

Assim, a sociologia emerge como cincia autnoma com o objetivo, explcito ou no, de fugir determinao fundamental da luta de classes nos estudos das relaes sociais, escapar anlise das conexes causais da vida social. Torna-se, portanto, uma cincia normativa, sem contedo histrico e econmico, e cada vez mais formalista quanto mais avana: A tendncia objetivamente apologtica desta orientao no deixa lugar a dvidas (MDI, pp. 64-5). Paralelamente, a cincia econmica, a fim de deixar de lado o problema da luta de classes, esquiva-se da anlise do processo geral de produo e reproduo e se fixa nos fenmenos superficiais da circulao. Nosso autor compara essa separao das cincias e sua fixao na imediaticidade com as realizaes da poca clssica. Nesse perodo anterior, havia um esforo no sentido compreender a conexo dos problemas sociais e econmicos, de modo que a economia e a sociologia apenas se distinguiam metodologicamente a posteriori, mas no eram tratadas como campos concretamente apartados. A decadncia opera uma separao artificial, rompendo a unidade real e conduzido, pois, a um falseamento da realidade. A histria tambm sofre uma transformao no mesmo sentido. Enquanto no perodo clssico a cincia histrica se vincula estreitamente ao desenvolvimento da produo e ao progresso das formaes sociais, a decadncia a limita exposio da unicidade do decurso histrico, sem vnculo com as leis econmicas e sociais que determinam a evoluo e que explicitam as contradies fundadas nas lutas de classe. O mesmo objetivo claramente apologtico se evidencia aqui: escapar-se descoberta marxiana da histria como a histria das lutas de classes. A aceitao das cincias artificialmente apartadas o que impossibilita a Weber alcanar o universalismo social e compreender as reais conexes do desenvolvimento histrico-social. De acordo com Lukcs, Weber realizou uma sntese acrtica das

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cincias assim separadas. A aceitao das cincias tal como divididas e compreendidas pela decadncia reforada pelo fato de Weber ser tambm filsofo e seguidor do neokantismo. A concepo de que o intelecto humano possui uma estrutura eterna sanciona o isolamento metodolgico das cincias. Alm disso, a filosofia neo-kantiana ensina a ausncia fundamental de relao entre pensamento e ao, teoria e prtica. Em Weber, de um lado, a teoria prope o completo relativismo, o ecletismo, a igualdade formal de todos os fenmenos sociais, a equivalncia de todas as formas histricas, e a conseguinte suspenso de juzo terico quanto aos fenmenos da sociedade e da histria. De outro lado, a ao substancial, tica, alienada do processo cognitivo e decorre de uma deciso mstica do livre arbtrio. Vale citar a passagem de Weber que Lukcs transcreve para evidenciar a conjuno de relativismo no conhecimento e misticismo na ao, e a separao radical e artificial de teoria e prtica:
Aqui (isto , na deciso que leva ao G. L.) entram em choque deuses diversos, e entram em choque eternamente. como no mundo antigo, no ainda desencantado de todos os seus deuses e demnios, mas de um modo diverso: assim como o grego oferecia sacrifcios, ora a Afrodite, ora a Apolo e, sobretudo, aos deuses de sua cidade, assim ocorre ainda hoje, depois daquela atitude ter sido despojada de sua mstica mas intimamente verdadeira plasticidade. Acima desses deuses e de seus conflitos impera o destino, mas de modo algum a cincia. (MDI, p. 66)

Vemos que Weber jamais poderia chegar a um verdadeiro universalismo. Esse exemplo demonstra o sentido da transformao que a subordinao acrtica diviso capitalista do trabalho imprime nas cincias sociais: a fixao nos mltiplos momentos superficiais da realidade, a subordinao ao isolamento aparente dos momentos superficiais da vida capitalista, descritos de maneira formalista, apartados uns dos outros e de suas conexes fundantes, que conduz ciso de teoria e prtica. certo que o pensamento clssico da burguesia no poderia, como nosso autor demonstra, alcanar a conexo orgnica de teoria e prtica que a obra de Marx traz luz. Contudo, essa limitao estava fundada numa restrio histrica objetiva. O pensamento da decadncia, que Weber ilustra a despeito de sua honestidade subjetiva, tem como caracterstica a negligncia das descobertas de Marx e o aprofundamento dos limites presentes j no pensamento clssico, mas que o posterior desenvolvimento histrico j no justifica e explica apenas no sentido da subordinao apologtica da decadncia burguesa. O carter apologtico dessa incapacidade se explicita na posio de Weber em face do socialismo. Embora subjetivamente honesto e escrupuloso, Weber refuta a economia socialista, com o argumento de que o direito aos proventos integrais do 347

trabalho uma utopia irrealizvel. Com isso, rebaixa-se ao nvel dos refutadores profissionais de Marx, ao nvel dos pequeno-burgueses apavorados pelo igualitarismo socialista. Esse exemplo evidencia que a diviso capitalista do trabalho deforma a alma de um indivduo singular, transformando num filisteu limitado um homem que, tanto intelectual como moralmente, est muito acima da mdia (MDI, p. 67). A diviso capitalista do trabalho, portanto, no apenas imprime a sua forma nas divises e subdivises das cincias naturais e sociais, que sustentam e so sustentadas pela conscincia burguesa de decadncia, aniquilando a sua possibilidade de adentrar a objetividade das coisas como as crticas de Marx economia vulgar e filosofia utilitarista evidenciam de maneira inequvoca, e as anlises de Lukcs vm complementar; ela tambm se imprime na subjetividade dos indivduos. Lukcs adentra o tema da fragmentao subjetiva pela diviso do trabalho sob o capitalismo retomando, antes de mais nada, o seu fundamento objetivo na produo social e apropriao privada, que j referimos anteriormente. A produo social cada vez mais universalizada quanto mais o capitalismo faz avanar as foras produtivas. Com efeito, as atividades profissionais no interior de um ramo e os vrios ramos se vinculam e constituem cada vez mais uma totalidade intrinsecamente interdependente. Contudo, pela contradio central dessa forma social, a apropriao do produto social no social, mas privada. o fato da apropriao privada que engendra a aparncia de que as atividades especializadas realizadas pelos indivduos so autnomas com relao ao processo conjunto. E essa aparncia fixada pela cincia da decadncia como o destino eterno dos homens, justamente porque no capaz de compreender o carter contraditrio do processo geral. No s a cincia da decadncia, mas os indivduos mesmos assumem subjetivamente essa aparncia como dado eterno. Como vimos, o ncleo social da decadncia ideolgica o pequeno-burgus; por essa razo, tambm a fragmentao individual da qual ela parte e que congela sob formas diversas a fragmentao do burgus mdio, a sua postura com relao ao esvaziamento da atividade social e a recluso no ambiente privado. Lukcs toma os efeitos da diviso do trabalho na vida do burgus mdio:
Ao burgus mdio, sua atividade profissional parece ser uma pequena engrenagem num enorme maquinrio de cujo funcionamento geral ele no pode ter a mnima idia. (MDI, p. 67)

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Sua prpria atividade perde para ele o carter de atividade social e, por conseguinte, esse gigantesco maquinrio, a sociedade como um todo, adquire a aparncia de algo que lhe alheio, incompreensvel e o oprime de fora como um poder objetivo, inanimado e fatal, insupervel. Nosso autor salienta que esse sentido est presente mesmo na negao anarquista da sociabilidade implcita na atividade e na vida dos indivduos. Aqui, a mesma separao entre sociabilidade e vida individual se mantm, mas essa ltima viso lhe acrescenta uma orgulhosa fundamentao pseudo-filosfica. Lukcs afirma:
Em ambos os casos, a sociedade aparece como um mstico e obscuro poder, cuja objetividade fatalista e desumanizada se contrape, ameaadora e incompreendida, ao indivduo. (MDI, p. 68)

Uma vez que o pequeno-burgus no compreende a contradio entre produo social e apropriao privada prpria da sociedade de classes, bem como no entende a sua atividade como produtora da sociabilidade, esta toma a forma mstica de uma fatalidade. Essa argumentao reproduz diversos aspectos que nosso autor j desenvolvera ao explicar a dissoluo do realismo no naturalismo. Vimos como a incompreenso da atividade individual como produtora da forma social conduz compreenso fatalista desta forma, e como a literatura realista tem em seu cerne o desvendamento do mundo como produto da ao humana. Mas essa concepo acarreta tambm a oposio entre vida social e vida privada, e a idia de que a vida privada de desenrola fora da sociabilidade. Fora da ameaa social externa, a esfera privada tem para o pequeno-burgus a aparncia agigantada de uma esfera de liberdade, em que pode dar vazo aos seus instintos reprimidos. Lukcs escreve:
Esse esvaziamento da atividade social tem sobre o indivduo o necessrio efeito ideolgico de que sua vida privada se desenvolve aparentemente fora dessa sociedade mitificada. My house is my castle: eis a forma assumida pela vida de todo filisteu capitalista. O pobre homem, humilhado e ao mesmo tempo ambicioso em sua atividade profissional, desafoga em sua casa todos os seus instintos de domnio reprimidos e pervertidos. (MDI, p. 68)

Ora, Lukcs argumenta que, evidentemente, a deformao ideolgica do vnculo da vida individual com a sociabilidade no pode romp-lo na realidade. Assim, as vrias relaes que se estabelecem na vida individual so formas sociais objetivas da existncia humana, isoladas apenas na conscincia pequeno-burguesa: Amor, matrimnio, famlia so categorias sociais objetivas, formas ou determinaes existenciais da vida humana. Lembremos que, nas argumentaes de Lukcs que expusemos acima, a literatura realista capaz de desvendar, tomando o material da vida 349

privada e enfocando o destino individual, as foras causais que movem a sociedade em determinado perodo histrico, precisamente pela representao da ao; aqui, nosso autor defende que a ideologia de decadncia passa ao largo desse nexo entre a vida individual, ativa, e o processo histrico de produo e reproduo da vida humana; tal como indicou na crtica ao naturalismo, nosso autor afirma que a incompreenso do carter social daquelas formas da vida humana, a imagem distorcida destas formas na alma do filisteu, reproduz novamente o falso contraste entre objetividade morta e subjetividade vazia (MDI, p. 68, grifo nosso). Esse o contraste entre o destino fetichizado e mistificado da sociabilidade exterior e a pura interioridade, derivada da vida sentimental do filisteu incapaz de se exteriorizar em aes. Esse o modo como o filisteu sente e expressa ideologicamente as contradies da vida capitalista a limitao individual engendrada pelo antagonismo entre produo social e apropriao privada. Esse falso contraste se reflete em termos ideolgicos na falsa oposio de racionalismo e irracionalismo, em moda nas concepes do mundo destas ltimas dcadas. Lukcs escreve que a incapacidade de o pensamento burgus superar essa falsa oposio provm do fato de que a diviso capitalista do trabalho tem conseqncias efetivas e profundamente gravadas na vida dos indivduos que esto submetidos a ela. Acentua que quando Marx analisa a subordinao do homem diviso capitalista do trabalho ele sublinha precisamente o carter estreito e animalesco desta subordinao. Com efeito, ao se referir diviso fundamental entre cidade e campo, Lukcs cita uma passagem de Marx em que lemos que essa separao
a expresso mais brutal da subsuno do indivduo /.../ a uma atividade prefixada e imposta: uma subsuno que faz do primeiro um mesquinho animal urbano e do segundo um mesquinho animal rural (MDI, p. 62, grifos de G.L.)

Os efeitos da diviso capitalista do trabalho se imprimem nas almas dos indivduos de uma maneira cada vez mais devastadora quanto mais se aprofunda a diviso, e sempre no sentido da bestializao. No irracionalismo, essa bestializao toma a forma da assero direta: consiste na justificao floreada da subsuno aos instintos animais, que os idelogos de hoje enfeitam com as mais sedutoras cores, evocando as profundidades abissais (MDI, p. 69). O racionalismo e o irracionalismo so formas da apologia direta e indireta. Assim, Lukcs distingue:
O racionalismo uma direta capitulao, covarde e vergonhosa, diante das necessidades objetivas da sociedade capitalista. O irracionalismo um protesto contra elas, mas igualmente impotente e vergonhoso, igualmente vazio e pobre de pensamento. (MDI, p. 69)

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Lukcs procura argumentar que o irracionalismo, na medida em que fixa esta vacuidade da alma humana de qualquer contedo social, tanto no que respeita aos sentimentos quanto ao intelecto, se constitui como expresso direta e capitulao diante da barbarizao cada vez mais intensa da vida sentimental do homem, engendrada pela diviso capitalista do trabalho. No entanto, conforme o nosso autor, no apenas o irracionalismo expressa a barbarizao como tambm, na medida em que fixa a imagem da barbrie, tanto na filosofia como na literatura, acaba por intensific-la na alma dos estudiosos e leitores que se voltam acriticamente a essas produes. O que nosso autor defende aqui que toda literatura e toda filosofia colaboram para conformar a subjetividade dos indivduos leitores tanto no mbito intelectual como na vida sentimental. A concepo de mundo irracionalista influencia os indivduos no sentido de corroborar e aprofundar a degradao subjetiva que o capitalismo estabelecido j se encarrega de promover pela subordinao diviso capitalista do trabalho e que a sua fase imperialista se encarrega de acirrar. Lukcs escreve:
Paralelamente decadncia do capitalismo e agudizao das lutas de classe em decorrncia de sua crise, o irracionalismo apela sempre mais intensamente aos piores instintos humanos, s reservas de animalidade de bestialidade que necessariamente se acumulam no homem em regime capitalista. (MDI, p. 69)

Nesse sentido, nosso autor argumenta que a filosofia e a literatura fundadas no irracionalismo promovem objetivamente a bestiliazao dos indivduos. Por essa razo, ele relaciona a rapidez e a facilidade com que a demagogia fascista se difundiu nas massas pequeno-burguesas. As frmulas demaggicas do fascismo, invocadoras do sangue e do solo, encontram um terreno subjetivo para a sua aceitao e impregnao tambm porque a literatura e a filosofia do irracionalismo acabaram por cultivar, na subjetividade dos indivduos, os instintos bestiais que se encontram na base dos apelos fascistas. No se trata, evidentemente, de um objetivo consciente e preconcebido dos escritores que sucumbem a essa tendncia de pensamento. Mas isso no altera o fato objetivo da sua influncia deformadora. Lukcs afirma:
Se as mentirosas frmulas demaggicas do fascismo, invocadoras do sangue e do solo, puderam encontrar uma to rpida difuso nas massas pequeno-burguesas seduzidas pelo fascismo, grande a responsabilidade que recai objetivamente sobre a filosofia e a literatura da decadncia, que evocam esses instintos nos leitores e contribuem de fato para os cultivar, se bem que, na maioria dos casos, no pensassem sequer longinquamente nas aplicaes prticas que deles faria o fascismo, e inclusive muito freqentemente chegassem mesmo a recha-las com indignao. (MDI, p. 69)

Nosso autor retoma Marx para afirma que, segundo o grande revolucionrio alemo, o carter animalesco e bestial da subordinao diviso capitalista do trabalho se 351

reproduz em todo homem que no se rebela, de um modo real e concreto [e no pelo protesto romntico que caracteriza a apologia indireta do capital] contra essas formas sociais (MDI, p. 69, grifo nosso). A difuso da concepo irracionalista do mundo e a sua influncia na subjetividade individual tambm se relaciona com o fato de que a bestialidade vem conjugada a um refinamento. Nosso autor oferece um exemplo aterrador da deformao da subjetividade de um escritor que se reflete diretamente na sua criao literria. Aqui, ele enfoca essa conjuno de individualidade refinada e bestialidade desencadeada presente na produo literria de um dos mais sensveis e delicados poetas do passado mais prximo: Rainer Maria Rilke (MDI, p. 70). Antes de mais nada, nosso autor ressalta que um dos traos centrais da fisionomia humana e potica de Rilke a sensibilidade e a indignao diante da brutalidade da vida capitalista. Em virtude desse espanto, Lukcs afirma que ele prope como postura do poeta diante da realidade bestial o afastamento do mundo e a solido:
Numa carta, ele prope, como modelo da atitude do poeta em face da realidade, o comportamento das crianas, que se retraem num canto solitrio e abandonado diante da agitao insensata dos adultos. (MDI, p. 70)

Vemos aqui que a posio de Rilke diante da realidade no de enfrentamento, mas de isolamento. Vale repetir que, segundo Marx, a bestialidade prpria da vida no capitalismo se insere na subjetividade de todos os homens que no se rebelam contra ela de modo real e concreto. A postura de indignao e isolamento, conquanto contrria bestialidade, no suficiente para impedir essa deformao subjetiva, embora no isenta de contradies. Antes de mais nada, Lukcs ressalta que as poesias de Rilke expressam esse sentimento de solido com um fascinante poderio no que toca linguagem potica. Contudo, nosso autor procede a um exame mais fino de uma passagem do Livro das imagens, em que a barbaridade expressa com a mais refinada delicadeza, justamente no que tange linguagem potica, e sob o sentimento de uma melancolia solitria. Neste livro,
Rilke delineia a figura de Carlos XII, rei da Sucia, como personificao lendria de uma similar melancolia solitria em meio ao estrpito de uma vida guerreira. Solitrio, o rei aureolado pela lenda transcorre sua juventude: solitrio e cheio de tristeza; solitrio cavalga em meio feroz batalha e, to-somente quando ela termina, brilha em seus olhos um pouco de calor. (MDI, p. 70)

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Lukcs reproduz uma passagem dessa poesia que apresenta um dos vrios momentos lricos da vida do heri, para o qual o poeta invoca a nossa simpatia e que tem sempre como cerne um estado de melancolia solitria:
E quando a tristeza lhe envolvia, abrandava uma jovem, buscando saber quem lhe dera a aliana e a quem ela dera a sua. E eis seu noivo perseguido e dilacerado por cem ces.139

A bestialidade da ao do heri, que ele realiza em meio e em virtude de sua solitria melancolia, chocante. Aqui vemos com clareza a explicitao de uma ao desmentir a delicadeza da alma, que precisamente o aspecto central que o autor pretende ressaltar e ao qual invoca a nossa simpatia. Mas justamente o enfoque unilateral na sensibilidade da alma que distingue essa funo da ao na literatura realista e na poesia de Rilke: o poeta passa ao largo do ato brbaro do seu heri, como se ele no tivesse a menor influncia na constituio subjetiva do personagem. como se a sua alma no sofresse o efeito da ao animalesca, como se a sua interioridade em nada se alterasse por seu ato to ou mais bestial do que toda a bestialidade que encontra na realidade e que, conforme o autor faz crer, lhe imprime na alma uma profunda e solitria melancolia. O fato de o poeta expor diretamente a barbrie sem pretender denunci-la como barbrie, sem sequer se dar conta dela, mas, ao contrrio, elevando ainda a sensibilidade interior do heri, evidencia-se pela linguagem refinada, melanclica, sensvel, delicada com que trata de atos de crua brutalidade. E explicita ainda que o prprio poeta, no obstante a sensibilidade refinada de sua linguagem potica, na verdade insensvel selvageria. Mas a linguagem de Lukcs franca e inequvoca, e traz tona com nitidez o vnculo que o irracionalismo acarreta entre o vazio refinamento de Rilke e a animalidade fascista. Vale reproduzir os termos insubstituveis do revolucionrio hngaro:
Este achado poderia ser de Goering140, mas a ningum viria mente atribuir ao gordo marechal uma encantadora melancolia Rilke. O que mais choca nesta poesia no o ato de bestial selvageria, mas o fato de que Rilke arrastado pela sua profunda simpatia para com a melancolia solitria e a sutil psicologia de seu heri descambe inadvertidamente nesta bestialidade e nem sequer se lembre de falar bestialmente de atos bestiais. Para ele, trata-se de um episdio inserido no estilizado tapete de episdios vitais que passam ao largo da alma do lendrio heri sem toc-la, e sem tocar

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Und wenn ihn Trauer berkam, / So machte er ein Mdchen zahm / Und forschte, wessen Ring sie nahm, / Und wem sie bot / Und: hetze ihtrem Brutigam / Mit hundert Hundem tot. 140 Marechal do Terceiro Reich, segundo homem na hierarquia de Hitler.

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tampouco o poeta. Real, para Rilke, to-somente a disposio melanclica de seu heri. (MDI, p. 71, grifos nossos)

De acordo com o nosso autor, precisamente o culto irracionalista do refinamento vazio que torna o sensvel Rilke insensvel ao fato de que essa bestialidade no pode ser prpria do humano. O fundamento objetivo dessa insensibilidade se encontra na subordinao diviso do trabalho e no decorrente sentimento pequeno burgus de que a vida privada o ambiente em que ele pode desafogar os seus instintos de domnio reprimidos e pervertidos. Este o ncleo social do irracionalismo e sua necessria bestialidade que brota em meio ao refinamento vazio. Lukcs ressalta, contudo, que embora o sentimento de vida do pequeno-burgus seja o mesmo expresso aqui por Rilke, h
a diferena de que uma boa parte dos filisteus mdios , em momentos similares, humanamente superior a Rilke, j que desponta neles o pressentimento de que esta bestialidade, no fundo, no concilivel com o verdadeiro modo de ser dos homens. (MDI, p. 71)

Essa tendncia ideolgica da decadncia, que encontra fundamento nas deformaes subjetivas impostas pela diviso capitalista do trabalho, , por isso mesmo, uma tendncia necessria e geral da classe burguesa. No entanto, Lukcs parte para explicitar que no se trata de uma exigncia fatalista, uma lei universal da qual no possvel escapar. Isso porque o vnculo entre indivduo e classe no estanque, mas sim contraditrio e dialtico na medida em que reflete a contraditoriedade e a dialtica da realidade. Nesse sentido, possvel superar individualmente as restries de conscincia que a prpria classe impe. Mas tampouco existem condies para que os indivduos de uma classe superem os limites da sua classe em massa, a menos que esses limites alcancem um termo objetivo. Uma vez que as determinaes da conscincia de decadncia so objetivas, supor uma superao massiva dessa conscincia sem alterao da realidade consistiria num idealismo infundado. Os indivduos da classe burguesa podem superar acidentalmente a ideologia da sua classe na medida em que no esto presos classe, mas sim diante da realidade como um todo. E, no conjunto da realidade, existe objetivamente a possibilidade de superao dos limites burgueses pelo prprio carter contraditrio: como Lukcs afirmou em Narrar ou descrever?, Antes de mais nada, convm lembrar que na sociedade burguesa vive tambm o proletariado. Nesse sentido, ele escreve em MDI:
Na realidade, o desenvolvimento social uma unidade de contradies, viva e dinmica, a ininterrupta produo e reproduo destas contradies. Acrescente-se a isto que todo idelogo, no importa de que classe provenha, somente est hermtica e solipsisticamente aprisionado no ser e na conscincia de sua classe para a sociologia

354

vulgar; na realidade, porm, est sempre em face da sociedade como um todo. (MDI, p. 72)

Isso quer dizer que a conscincia de um indivduo e a conscincia geral de sua classe mantm uma relao complexa, contraditria e multifacetada, que explica a possibilidade de rompimento integral ou parcial dos escritores burgueses com relao aos limites de sua classe. A fim de discutir as possibilidades da conscincia dos indivduos da classe burguesa, Lukcs cita mais uma vez aqui a passagem de A sagrada famlia que reproduziu nos outros dois textos principais que abordamos neste captulo, O romance como epopia burguesa e Narrar ou descrever?. Apenas para relembrar, nessa passagem Marx define que a burguesia e o proletariado encarnam a mesma autoalienao humana; mas a burguesia v na alienao a sua potncia e para ela alienao assume a aparncia de uma existncia humana, enquanto o proletariado percebe toda a sua impotncia na alienao e toda a dimenso inumana da sua existncia alienada. Vimos que nos textos anteriores, a passagem de Marx serve explicitao da natureza diversa da revolta no interior das duas classes, e acentuao de que a revolta da perspectiva proletria se dirige diretamente contra as condies concretas da inumanidade. Contudo, observamos tambm, pela crtica aos romances soviticos, bem como a toda arte de tendncia, que essa revolta no emerge, em sua expresso artstica, diretamente da posio poltica ou ideolgica de adeso ao socialismo. Ao contrrio, escritores socialistas muitas vezes no alcanam a expresso concreta da revolta. No texto presente, Lukcs se serve da passagem de Marx para enfocar a contradio que os indivduos no interior da classe burguesa enfrentam. Veremos que tambm nestes a possibilidade do realismo depende da expresso concreta da revolta, e depende cada vez mais de um posicionamento ideolgico correto em face da realidade e por isso, depende de um rompimento cada vez mais radical com a perspectiva da classe. Contudo, esse rompimento no precisa alcanar a adeso terica e prtica ao socialismo, nem tampouco essa adeso em si mesma suficiente. Vejamos como nosso autor examina o complexo conjunto de determinaes que constituem as condies de triunfo do realismo na poca da decadncia burguesa. Ele inicia afirmando que importa para a discusso presente apreender no apenas a diferena das condies da alienao entre as classes burguesa e proletria, mas tambm as contradies que emergem no interior de cada uma das classes no que respeita revolta contra a alienao. E escreve: 355

A burguesia possui to-somente a aparncia de uma existncia humana. Entre aparncia e realidade, portanto, deve surgir em cada indivduo da classe burguesa uma viva contradio; depende, ento, em grande parte, do prprio indivduo se ele deixar que essa contradio adormea, por efeito de narcticos ideolgicos que sua classe continuamente lhe ministra, ou se ela permanecer viva nele e o conduzir a romper inteira, ou pelo menos parcialmente, os vus enganadores da ideologia burguesa. Na esmagadora maioria dos casos, naturalmente, ser a conscincia burguesa de classe que levar a melhor. Aqui tambm seu predomnio no automtico, no isento de contrastes, no se afirma sempre sem luta. (MDI, pp. 72-3)

Lukcs afirma aqui que o fato de a existncia burguesa ser apenas aparentemente uma existncia humana, mas, em verdade, padecer da auto-alienao que prpria da vida sob o capitalismo; e o fato de que os indivduos de uma classe esto sempre diante da sociedade como um todo e, portanto, a relao do indivduo com a classe no estanque, mas dialtica, abrem a possibilidade de que os indivduos burgueses rompam integral ou parcialmente com a ideologia da sua classe. Embora a tendncia necessria seja a subordinao da maioria dos indivduos conscincia burguesa, ela no automtica e no se realiza sem contradies; e as diversas contradies enfrentadas podem conduzir certos indivduos a romperem, parcial ou totalmente, com a sua classe. certo que a condio scio-histrica desempenha aqui um papel central: os momentos de retrao do movimento revolucionrio e de decadncia geral tendem a obstaculizar essa ruptura, mesmo parcial. A revolta da classe burguesa tende a ser apenas aparente e a se desviar para as vrias formas da apologia indireta do capital. Lukcs escreve:
No por acaso, existe todo o aparato da crtica apologtico-romntica, destinado precisamente a desviar estas rebelies e reconduzir os revoltosos, intelectual e moralmente mais dbeis, ao estbulo do capitalismo, atravs do diversionismo de uma ideologia muito radical. (MDI, p. 73)

Nessas condies desfavorveis, existe uma porta, individual, de sada da decadncia. Nosso autor afirma sobre as condies de superao individual da ideologia de decadncia no interior da classe burguesa:
Na prpria vida, essas rebelies parciais dos indivduos ocorrem ininterruptamente e em vasta escala, mas necessita-se de uma grande fora intelectual e moral notadamente numa situao de decadncia generalizada, para operar uma verdadeira ruptura, para desmascarar verdadeiramente como aparncia a aparncia da existncia humana. (MDI, p. 73, grifo nosso)

Lukcs suscita, pois, a questo das possibilidades de conscincia dos indivduos burgueses no perodo de declnio.141 Numa apresentao esquemtica, Lukcs afirma

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curioso que, aqui, nosso autor insista na necessidade de uma firmeza moral. Lembremos o significado que Lukcs atribuiu moral em textos anteriores, quando define que a literatura de tendncia, na medida em que no extrai a sua tendncia das relaes concretas dos homens figurados, acaba por transformar essa tendncia numa idia moral inserida de fora. Uma discusso sria sobre esse tema requer o estudo de outros materiais e ultrapassa os limites do nosso trabalho. Mas referiremos adiante essa

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quatro possibilidades: o indivduo pode capitular simplesmente decadncia apologtica, seja pelas formas diretas ou indiretas, aristocrticas ou triviais. Pode romper integralmente com a sua classe, o que se torna possvel aos indivduos intelectual e moralmente superiores da classe: Este fenmeno, como o Manifesto Comunista j havia previsto, torna-se um fato social importante em pocas de crise revolucionria. O indivduo pode ainda decair de uma postura honesta capitulao vergonhosa medida que as lutas de classes se acirram, e ele no tem mais condies de enfrentar, nem intelectual nem moralmente as contradies do desenvolvimento social: Lukcs retoma o exemplo de Marx, Carlyle, e, em sua poca, suscita o exemplo de Gerhard Hauptmann. Outra possibilidade sugerida pelo nosso autor mais complexa: trata-se, em primeiro lugar, dos idelogos honestos que vivem intensamente as grandes contradies da poca, de modo que entram em conflito com a ideologia da sua classe, e alcanam apreender e expressar as conseqncias dessas contradies de maneira corajosa, sem hesitar. Mas esse conflito que pode em determinados casos, permanecer por muito tempo inconsciente e latente, no necessariamente conduz a uma adeso consciente perspectiva do proletariado:
O significado da situao aqui criada depende da intensidade com a qual o indivduo em questo vive e medita sobre as contradies da poca, bem como de suas possibilidades tanto interiores como exteriores de prosseguir por esta estrada, conseqentemente, at as ltimas instncias. (MDI, p. 74)

Lukcs conclui: Trata-se, portanto, em larga medida, de um problema intelectual e moral.142 Desse ltimo caso nosso autor procurar extrair as suas consideraes sobre

questo, tambm em nota, apenas a fim de indicar um possvel sentido da moral que podemos extrair do texto, que por certo nada tem a ver com o significado que Lukcs lhe atribui nos textos da Linkskurve. 142 Aqui podemos aventar o exemplo privilegiadssimo do prprio Lukcs, cuja trajetria constitui um caso singular que ilustra diversos aspectos da superao da ideologia burguesa no seu caso, um rompimento radical. Em primeiro lugar, preciso reconhecer que a sua posio na juventude e a sua produo terica at 1917 fazem transparecer uma honestidade intelectual: como ele mesmo afirma, sempre manteve, desde a infncia, um dio e uma averso profundos pelo capitalismo. Ainda com o arcabouo terico burgus, procurou se aproximar de uma crtica ao prosasmo e degradao da poca capitalista moderna, que a preservao da perspectiva burguesa por fim o levou a abraar o anticapitalismo romntico e a se utilizar da primeira teoria da decadncia, a ironia do romantismo alemo. A revoluo de 1917 lhe propiciou as condies para abraar o movimento proletrio e a perspectiva socialista. Mas isto por si s no foi suficiente para superar, de imediato, os preconceitos burgueses: sua obra terica subseqente preservava o idealismo e o hegelianismo sob diversas formas, entre elas a do ultra-esquerdismo. Apenas aps dez anos de insero prtica no movimento revolucionrio (lembremos da importncia do enfrentamento de problemas concretos na Hungria) e do estudo da obra de Marx, bem como o estopim da descoberta de um texto novo, ainda desconhecido, de Marx, puderam conduzi-lo a uma nova compreenso do ser social, agora a partir da autntica perspectiva proletria (marxiana), e somente a ele pde realmente passar de uma classe social a outra. (E vemos, assim, como a sua viragem ontolgica, para usar o termo de Vedda, e a passagem de uma classe a outra designam um mesmo fenmeno da trajetria de Lukcs.)

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as possibilidades da literatura realista, pelos escritores burgueses, ainda sem um rompimento radical e consciente com a sua classe. A fim de debater essas possibilidades, suscita questes sobre a prpria natureza artstica, isto , enfoca as determinaes do prprio objeto. Ele escreve: as prprias possibilidades oferecidas pelos singulares campos de atividade ideolgica so, a este respeito, muito diversas entre si (MDI, p. 74). Na concepo do nosso autor, o contedo objetivo define a forma de sua apreenso e exposio, que distinta no apenas nos diversos campos cientficos, como tambm nas diversas formas de apropriao subjetiva a cincia, a filosofia, a arte. Assim, ele explicita as diferenas de possibilidades de objetividade, de apreenso concreta do objeto, nos vrios campos especficos da atividade ideal no perodo da decadncia. As particularidades dos diversos campos so apresentadas aqui em geral, e Lukcs prosseguir com a explicitao da relao entre essas condies particulares e aquelas possibilidades que se abrem aos indivduos burgueses. As cincias sociais constituem o campo mais desfavorvel apreenso objetiva nessa fase do capitalismo. Isso porque a compreenso das reais contradies da vida torna inevitvel uma ruptura imediata e radical com a classe burguesa:
A aberta adeso ao materialismo filosfico; o reconhecimento da teoria da mais-valia, com todas as suas implicaes, em economia; uma concepo da histria que veja na luta de classes a fora motriz do desenvolvimento e no capitalismo uma forma social transitria etc.; tudo isto conduz a uma ruptura imediata e radical com a burguesia. (MDI, p. 74)

Ou seja, a apreenso concreta da realidade humana, no campo das cincias sociais, pressupe ou acarreta uma ruptura radical com a conscincia burguesa. Sem esse rompimento, com base nas tradies apologticas, o trabalho dos tericos das cincias sociais se restringe coleta de novos materiais e a uma originalidade apenas restrita ao modo da apresentao do pensamento. Mas esse o destino da maioria dos tericos, mesmo os melhores da classe, diante da fora da decadncia que a diviso social do trabalho vem corroborar:
Dado que a seleo ocorre aqui de acordo com um princpio moral extraordinariamente rigoroso, no de surpreender que mesmo os melhores representantes da ideologia burguesa capitulem diante das diversas tradies apologticas. (MDI, pp. 74-5)143

No campo das cincias naturais, as possibilidades so diversas. Em primeiro lugar, a burguesia tem necessidade de desenvolvimento da tcnica, o que leva necessidade do desenvolvimento das cincias naturais. Por essa razo, mesmo no
143

Novamente, aqui, vemos a nfase de Lukcs num princpio moral.

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perodo da decadncia burguesa e sem rompimento com as ideologias dessa classe, as cincias naturais contaram com um amplo escopo para a sua realizao, ao menos em seu sentido puro. Entretanto, uma vez que a natureza suscita problemas verdadeiramente dialticos, as descobertas importantes e as teorias cientficas que as expressam pressionam contra a concepo mecanicista e mstica do mundo. Assim, o impedimento que a ideologia decadente impe ao desenvolvimento das cincias da natureza recai precisamente sobre as generalizaes das teorias cientficas em concepes filosficas que explicitariam as conseqncias materialistas e dialticas das descobertas cientficas. Conforme Lukcs,
O terrorismo filosfico da burguesia atual intimida o materialismo espontneo de importantes cientistas e os obriga a meditar e a expressar as conseqncias materialistas de suas descobertas apenas de um modo vacilante, hesitante, diplomtico. (MDI, p. 75)

Paralelamente, os problemas dialticos suscitados pelas pesquisas naturais so conduzidos, pelo predomnio da filosofia decadente, a solues relativistas e idealistas, o que, conforme Lukcs, Lnin exps exaustivamente em Materialismo e Empiriocriticismo. Dessa maneira, as generalizaes filosficas que esclareceriam os conceitos e mtodos fundamentais das cincias, espontaneamente materialistas j que constituem uma apreenso justa da objetividade, perdem-se com a predominncia ideolgica da decadncia burguesa. As conseqncias do contexto ideolgico desse perodo sobre a cincia natural contrastam nitidamente com a relao que o pensamento burgus progressista estabelecia entre cincia da natureza e filosofia.
Basta recordar, como contraste, o perodo anterior decadncia: era um perodo no qual, de Nicolau de Cusa a Hegel, de Galileu aos cientistas da primeira metade do sculo XIX, filosofia e cincias naturais fecundavam-se mutuamente de uma maneira incessante. (MDI, p. 75)

Os cientistas faziam grandes generalizaes filosficas e os filsofos encorajavam o desenvolvimento das cincias naturais e da matemtica, em decorrncia direta de suas anlises. Ao lado disso, nosso autor aponta nesse perodo que
no perodo de ascenso, as grandes descobertas cientficas de Coprnico a Darwin foram importantes momentos de transformao revolucionria da conscincia das massas. (MDI, p. 676)

No perodo da decadncia, ao contrrio, as descobertas cientficas chegam s massas por meio do filtro da filosofia reacionria, deformadas no sentido relativista e idealista, que se evidenciam, por exemplo, na luta contra o princpio de causalidade, substitudo pela probabilidade estatstica, e no desaparecimento da matria. De acordo com

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Lukcs, tudo isso utilizado em larga escala visando a difundir um relativismo niilista e um misticismo obscurantista, em oposio tendncia espontnea do desenvolvimento das cincias naturais. Assim, tambm nas cincias naturais o pensamento burgus tende a fixar-se na imediaticidade e, quando realiza alguma generalizao, tende a distorcer a realidade no sentido do relativismo e do misticismo filosfico. Nessa argumentao, observamos a vinculao orgnica entre reflexo consciente da objetividade e perspectiva de classe (partidarismo) e, portanto, a ligao direta de teoria e prtica, que s pode ser deixada de lado no reflexo distorcido que a ideologia decadente promove. Na arte, contudo, a relao entre reflexo da realidade e tomada de posio se define de uma maneira diferente. Pelo carter particular da apreenso e configurao artstica da realidade, a influncia da decadncia se d de um modo diverso: a arte e literatura ocupam uma posio particular e privilegiada com relao filosofia e s cincias sociais no perodo da decadncia burguesa. No significa absolutamente que a predominncia da ideologia apologtica seja propcia ao desenvolvimento da literatura tal como em todos os campos da produo espiritual, tambm sobre a escrita artstica ela tem um efeito negativo. Entretanto, a diferena reside no fato de que a apreenso e configurao artsticas da realidade no requerem como condio e no conduzem necessariamente ruptura radical com a classe burguesa e a adeso perspectiva proletria, exigncia fundamental para a apreenso cientfica da sociabilidade. A apreenso artstica autntica e sincera possvel sem essa ruptura. Essa possibilidade existe, antes de mais nada, em virtude da peculiaridade do reflexo artstico. Lukcs define como se segue o carter particular da configurao artstica:
A literatura , do ponto de vista imediato, a representao de homens singulares e de vivncias singulares, que se devem referir s relaes sociais da poca apenas em ltima instncia, e tampouco devem revelar necessariamente uma conexo direta com o contraste entre burguesia e proletariado. (MDI, p. 76)

Ou seja, a arte tem um campo maior de expresso autntica sem rompimento total com a ideologia burguesa porque, do ponto de vista imediato, a representao de seres humanos e vivncias singulares. Por essa razo, as relaes sociais da poca e o contraste entre burguesia e proletariado no precisam e no devem revelar-se diretamente na obra artstica. O carter indireto, mediado pelo homem, por vivncias singulares estas sim imediatamente sensveis na obra conduz ao fenmeno da utilizao de obras realistas 360

pela apologtica burguesa. Sempre que a oposio entre burguesia e proletariado no aparece diretamente nas obras, ou como Lukcs afirma, nos pontos em que o escritor carece de idias claras sobre a sociedade ou no leva at as ltimas instncias o seu pensamento, a burguesia se utiliza da obra com finalidades apologticas. Lukcs d o exemplo de Tolstoi, de cujas obras a burguesia russa fez uso no perodo posterior revoluo de 1905.144 Lukcs insiste tambm aqui, tal como em todos os textos analisados do perodo, que as grandes questes da poca, as contradies capitalistas e as lutas de classes, pertencem essencialmente produo literria. A margem de liberdade escrita literria realista no perodo de decadncia no deve acarretar que essa definio de literatura implica numa absteno de tomada de posio sobre os conflitos sociais da poca por parte dos escritores. Nosso autor escreve:
O reconhecimento dessa particular margem de liberdade, concedida evoluo de importantes escritores realistas num perodo de decadncia geral, no deve todavia ser interpretado no sentido de que a definio da literatura dada mais acima (segundo a qual ela representa imediatamente apenas homens e vivncias singulares, as grandes contradies sociais s aparecendo nela em ltima instncia) implique numa absteno geral da tomada de posio desses realistas em face dos conflitos sociais da poca. (MDI, p. 77)

Ao contrrio, quanto mais profundo o seu conhecimento da realidade social, maior a importncia que os escritores atribuem aos conflitos sociais centrais, tanto ideologicamente como na literatura. Lukcs exemplifica, novamente, com a apreenso de Zola:
Talvez tenha sido Zola quem expressou essa sensao da maneira mais intensa: Todas as vezes que agora me concentro sobre um assunto, esbarro com o socialismo. (MDI, p. 77)

De maneiras diversas, de acordo com as individualidades, com as condies sociais, com as concretas lutas de classe, outros escritores tomaram contato com os problemas fundamentais:

144

E podemos nos referir aqui ao destino da obra de Machado de Assis: a uma leitura minimamente objetiva e honesta, ningum poderia dizer que o maior escritor brasileiro foi um apologeta; contudo o seu grande realismo apresenta sempre de maneira indireta, sempre pela mediao do homem vivo, as grandes questes e contradies da poca. Isso, e apenas isso, possibilitou que ele fosse aclamado pelas classes dominantes foi um dos fundadores da Academia Brasileira de Letras e eleito o primeiro Presidente, foi condecorado Oficial da Ordem da Rosa por decreto imperial, e seus romances aceitos e interpretados conforme os interesses da burguesia local. Para mencionar um exemplo bvio, suscitemos a apreciao positiva dos heris de Brs Cubas e Dom Casmurro, que subverte completamente o seu verdadeiro significado. Mas o teor revolucionrio dos seus romances s pode ser questionado ou omitido pela deturpao ideolgica que, nos dias de hoje, assume as formas prprias da apologia indireta, a ambigidade insolvel, o relativismo, o ceticismo mesmo depois de estudos significativos que indicam a ausncia de fundamento dessa interpretao.

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os Tolstoi e os Ibsen, os Anatole France e os Romain Rolland, os Shaw e os Barbusse, os Thomas Mann e os Heinrich Mann esbarraram tambm no complexo das contradies fundamentais.145 (MDI, pp. 77-8)

O complexo conjunto de determinaes que influenciam na capacidade de expressar, na criao artstica, as contradies sociais fundamentais, sem que essa expresso assuma tambm no escritor uma forma diretamente consciente, se relaciona com a natureza artstica do reflexo. Retornemos definio lukcsiana segundo a qual a literatura , do ponto de vista imediato, a representao de homens e vivncias singulares. dessa peculiaridade artstica do reflexo da realidade que Lukcs extrai as condies que para que o artista individual possa alcanar uma representao realista da realidade, em especial na condio de predominncia da decadncia. As tendncias da decadncia, de fixao na imediaticidade, separao das diversas esferas da vida, particularmente de vida social e vida interior, e de intelecto e sentimentos, acarretam o baixo nvel geral das tendncias dominantes da literatura no perodo. Por um lado, o baixo nvel das idias gerais apresentadas na obra; por outro, a bestialidade na representao dos sentimentos. Como dissemos anteriormente, a imagem congelada da degradao humana no pode trazer nada de novo: a novidade sempre reiterada da literatura realista precisamente o fato de apreender e figurar o essencial. Lukcs mais uma vez retoma Marx para explicitar o que o novo e essencial:
O que este algo novo e essencial? o homem. Ser radical diz o jovem Marx em sua crtica a Hegel significa tomar as coisas pela raiz. Ora, para o homem, a raiz o prprio homem. O imenso poder social da literatura consiste precisamente em que, nela, o homem surge sem mediaes, em toda a riqueza da sua vida interior e exterior; e isto de um modo to concreto que no pode ser reencontrado em nenhuma outra modalidade do reflexo da realidade objetiva. (MDI, p. 84, grifos nossos)

Nosso autor afirma aqui que o reflexo literrio da realidade apresenta o homem em sua mxima concretude e de maneira viva, na riqueza de sua vida interior e exterior. Vimos j nas crticas s formas literrias pseudo-cientficas os romances de reportagem e o naturalismo objetivista as diferenas dos reflexos artstico e cientfico da realidade. Aqui, acentua-se o carter concreto e vivo em que o homem aparece na literatura, sem a mediao do conceito, bem como a sua elevao acima dos casos singulares da imediaticidade. Nesse sentido, a literatura para Lukcs uma forma diversa de conhecimento da realidade, cuja matria e forma no podem substituir-se mesmo pelo melhor conhecimento cientfico e filosfico. Com efeito, a literatura no
145

Desnecessrio referir a profunda apreenso e explicitao desse complexo de contradies fundamentais na obra de Machado de Assis, sem que com isso tenha afirmado diretamente a perspectiva proletria ou socialista, nem de maneira expressa, nem na sua obra literria. Contudo, cumpre reconhecer que, em sua obra, Machado rompeu definitiva e radicalmente com a ideologia burguesa.

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rivaliza com as demais formas do conhecimento, mas traz novas noes sobre a realidade que as demais no podem trazer. Todas as formas do reflexo consciente da objetividade, quando genunas, apreendem as lutas e os conflitos da vida social. Tambm a literatura as apreende e evidencia, mas absorve-as sob um modo particular de sua manifestao: ela mostra como homens reais vivem, sentem e pensam essas contradies. Essa a matria especfica da literatura, que as formas filosficas e cientficas no podem tomar por objeto. Marx e Lnin j insistiram nesse carter essencial e especfico do conhecimento literrio do mundo. Lukcs escreve:
A literatura pode representar os contrastes, as lutas e os conflitos da vida social tal como eles se manifestam no esprito, na vida do homem real. Portanto, a literatura oferece um campo vasto e significativo para descobrir e investigar a realidade. Na medida em que for verdadeiramente profunda e realista, ela pode fornecer, mesmo ao mais profundo conhecedor das relaes sociais, experincias vividas e noes inteiramente novas, inesperadas e importantssimas. Sobre essa possibilidade, Marx insistiu repetidamente a propsito de Balzac e Shakespeare, e Lnin a propsito de Tolstoi e Gorki. (MDI, p. 84)

Tambm em O romance como epopia burguesa nosso autor indica, ao tratar de Balzac, o conhecimento criativo das contradies sociais. Essa caracterstica central da arte, o conhecimento das contradies e lutas sociais tal como vividas pelos homens o que define a sua natureza microcsmica e antropolgica, nos termos aqui empregados pelo nosso autor. Tivemos j a oportunidade de indicar que esse trao essencial da arte constitui aquilo que se designar mais tarde como a sua essncia antropomrfica. Aqui, como tambm indicamos, nosso autor designa a posio central ocupada pelo homem real e vivo pelos dois termos acima, colocados entre aspas. Ele escreve: Esta posio central ocupada pelo homem na literatura, cuja essncia portanto microcsmica e antropolgica /.../ (MDI, p. 85). E acrescenta que essa determinao essencial o que possibilita, por um lado, o realismo, a expresso sensvel e viva dos conflitos vitais; e, por outro lado, se restringido pela apreenso da imediaticidade fetichizada da vida capitalista, tambm propicia o esvaziamento da literatura, afastando-a da vida que constitui o seu material prprio. Ele escreve, continuando a passagem anterior, que a posio central ocupada pelo homem
torna possvel tanto o grande realismo quanto, ao contrrio, um rpido agravamento de todas as manifestaes prprias da poca de decadncia. Ambos os casos derivam da importncia da posio que o homem vivo e real assume na literatura, da imediaticidade com a qual figurado. E isto porque, se tal imediaticidade serve para ressaltar os conflitos vitais da poca, dela decorre algo de grandioso, novo, essencial, algo que tosomente a literatura realista est em condies de expressar. (MDI, pp. 87-8)

363

Mas, se a imediaticidade figurada se prender imediaticidade fetichizada e mistificada, serve ao esvaziamento do contedo literrio, e a literatura se transforma num campo de experimentaes formais, prprias da capitulao decadncia. A essncia antropomrfica da literatura subentende a centralidade da ao. Tal como apresentado nos textos que abordamos acima, a ao aqui entendida como o nico meio pelo qual a essncia humana viva pode emergir. A fixao na exterioridade rgida, prpria do naturalismo, ou na interioridade imediata, prpria do subjetivismo que caracteriza a decadncia, congelam a aparncia fetichizada da realidade capitalista. Os efeitos degradantes do humano que a autonomizao e a liberdade total conferida aos sentimentos subjetivos acarreta literatura, e que Lukcs procurou exemplificar com a passagem da poesia de Rilke, apenas podem ser ultrapassados pela criao de um enredo e uma verdadeira ao. Lukcs escreve:
Se a literatura decadente exclui cada vez mais de sua esttica a ao e o enredo, considerados como anacrnicos, isto ocorre a fim de que possam ser defendidas as tendncias prprias da decadncia. E isto porque a realizao de um enredo, de uma verdadeira ao, conduz inevitavelmente a fazer com que experincias e sentimentos sejam submetidos prova do mundo exterior, sejam pesados na balana de sua ao e reao sobre a realidade social e assim considerados pesados ou leves, genunos ou esprios; enquanto isso, a introspeco psicolgica ou surrealista dos decadentes (pouco importa que se trate de Bourget ou de Joyce) oferece vida interior, em sua superficialidade, uma esfera de liberdade que nada pode limitar ou criticar. (MDI, p. 86)

Assim, tal como na crtica ao naturalismo, em que os efeitos da decadncia se fazem sentir precisamente pelo fato de que a realidade apresentada em sua superfcie fetichizada, pela ausncia da ao, de modo que o homem decai ao nvel das coisas inanimadas, tambm a falsa liberdade da subjetividade fixa e afirma o homem na condio bestial da degradao capitalista, precisamente porque a interioridade no se expe, pela ao, prova da realidade social. Nos dois casos prevalece a imagem fetichizada do homem. Mais uma vez, pois, em conformidade com o desenvolvimento presente nos textos anteriores, a ao o recurso central de que a literatura deve dispor para alcanar uma ruptura com a fetichizao, e assim elevar-se acima do imediato e desvendar a essencialidade social. Esse trao prprio da literatura realista e necessrio sua funo desfetichizadora aponta para a exigncia fundamental que o escritor enfrenta. Lukcs deriva da caracterstica prpria da arte as determinaes necessrias individualidade criadora. A faculdade prpria do escritor realista a sua capacidade de criar uma verdadeira ao, em que a aparncia fetichizada do mundo se dissolva em sua essncia ativa verdadeira. Nos termos do nosso autor: 364

A profundidade da intuio esttica, da aproximao realista realidade, sempre constituda qualquer que seja a concepo de mundo formulada pelo escritor em termos de pensamento pelo impulso a nada aceitar como resultado morto e acabado e a dissolver o mundo numa viva ao recproca dos prprios homens. Portanto, todo realismo verdadeiro implica na ruptura com a fetichizao e com a mistificao. (MDI, p. 85, grifo nosso)

Vemos que a exigncia que o escritor deve satisfazer diretamente determinada pelo seu objeto. A exigncia subjetiva para a criao artstica a condio prpria criao do objeto artstico. Aqui se manifesta com clareza a objetividade e consistncia do pensamento esttico de Lukcs: enquanto o reflexo terico, filosfico ou cientfico, do mundo humano requer e acarreta, pela sua prpria natureza, no perodo da decadncia capitalista, a superao consciente dos limites da ideologia burguesa e o rompimento radical com a classe, o reflexo artstico impe uma exigncia diversa. As condies do triunfo do realismo na era da decadncia so definidas pela centralidade do homem vivo, da ao. nesse sentido que nosso autor insiste que a concepo do mundo formulada pelo escritor em termos de pensamento no determina a sua capacidade criadora. Contudo, a concepo do mundo deve ser tal que no impea a dissoluo da sociedade humana nas aes recprocas dos homens. Nosso autor escreve:
Quando os preconceitos da sociedade classista so to radicados em um escritor que chegam a tornar impossvel esta dissoluo da sociedade nas mtuas relaes humanas, ele cessa de ser um realista. (MDI, p. 85)

Existe, pois, uma relao complexa entre a apreenso intelectual e o conhecimento artstico do mundo humano. Trata-se de determinar as circunstncias em que essa apreenso artstica se faz possvel. Lukcs parte de Marx e Engels. Primeiramente, aventa o significado do triunfo do realismo que Engels desenvolve quando examina Balzac, cuja conscincia burguesa no impediu a criao de sua obra verdadeiramente realista. Nosso autor escreve que, para o grande revolucionrio alemo, o triunfo do realismo um triunfo da representao realista, do reflexo literariamente exato e profundo da realidade, sobre os preconceitos individuais e classistas do escritor (MDI, p. 78). Tambm em Marx o nosso autor encontra uma formulao em que ele desvenda um momento realista no interior de uma obra problemtica cujo autor apresenta uma concepo intelectual do mundo igualmente problemtica. Lukcs escreve que, na Sagrada famlia, Marx
submete Eugne Sue [Os mistrios de Paris] a uma desapiedada crtica em toda a sua linha, mas no esquece todavia de indicar que a representao de Fleur de Marie, na primeira parte do romance, verdadeiramente realista. (MDI, p. 78)

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Vale reproduzir a passagem de Marx :

Apesar da sua delicadeza, Fleur de Marie d logo provas de coragem, energia, serenidade, flexibilidade de carter, isto , de qualidades que so as nicas a poder explicitar seu desenvolvimento humano em uma situao desumanizada /.../ Desde ento, vemos Fleur de Marie em sua autntica forma. Eugne Sue elevou-se sobre a sua estreita concepo de mundo. Ele d uma bofetada nos preconceitos da burguesia. (MDI, p. 78, grifo nosso)

Aqui vemos um exemplo em que Marx descobre e afirma a possibilidade de triunfo do realismo sobre a concepo burguesa do autor. Percebemos tambm, tanto na formulao de Engels como no caso exposto por Marx, o carter de certo modo espontneo desse triunfo, e o fato de que, nessa espontaneidade criativa, a concepo do mundo fica intocada. nesse sentido que Lukcs procura explicar alguns aspectos da condio individual e subjetiva que permite a criao realista ainda sem transcender integralmente a concepo burguesa. Nosso autor define: A capacidade de atingir um tal conhecimento ntimo do homem o triunfo do realismo (MDI, p. 84). Essa capacidade pode ou no advir da concepo de mundo do escritor. No caso dos escritores realistas burgueses, a sua apreenso profunda da essncia humana se expressa na criao literria a despeito dos limites no superados da conscincia. No entanto, tambm aos escritores revolucionrios no suficiente o seu conhecimento terico das contradies sociais, a sua conscincia intelectual. Lukcs toma uma passagem de Gorki em que o escritor russo reconhece os limites da literatura sovitica e aponta as suas causas no na insuficincia de conhecimento terico, mas sim na discrepncia entre a apreenso intelectual do mundo e o desenvolvimento da cultura dos sentimentos. Para Gorki, a cultura dos sentimentos se encontra na base da escrita literria. Ele salienta que, na Unio Sovitica, a classe trabalhadora, os leitores, alcanaram um patamar de desenvolvimento subjetivo no que tange a essa cultura superior ao dos escritores.146 Lukcs transcreve a passagem em que o realista russo fala dos trabalhadores, em carta a Vsevelod Ivnov:
O seu conhecimento do mundo uma emoo que precede o conhecimento do mundo prprio da lgica intelectual conduzir-lhes-, naturalmente, a se apropriarem da lgica das idias que esto na essncia das coisas. Nossos escritores so pessoas incultas, ou pouco cultas, no que diz respeito aos sentimentos, mesmo quando leram os livros de Lnin. Esto familiarizados com as idias, mas estas esto suspensas no vazio e no tm uma base nos sentimentos. A meu ver, a diferena que existe entre o escritor e o leitor de nosso tempo. Com esta diferena, explico todas as deficincias de nossa literatura atual. (MDI, p. 82, grifos nossos)
146

Nessa separao entre os escritores e os leitores, a massa do povo trabalhador, encontramos tambm uma viso essencialmente positiva da Unio Sovitica e a considerao de que os limites dos escritores se devem aos resqucios capitalistas na sua conscincia.

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Percebemos que Gorki reconhece a separao entre mundo do intelecto e dos sentimentos que nosso autor desvendou como conseqncia da decadncia ideolgica. Tambm aqui podemos ver como a decadncia ideolgica atinge igualmente os escritores do mundo sovitico. Nosso autor insiste em que o rompimento da unidade entre vida sentimental e intelectual do homem prpria do perodo de degenerao capitalista e que, ainda na fase ascendente da burguesia, essa unidade prevalecia. Assim, o apelo de Gorki, para o nosso autor, no traz algo de substancialmente novo, mas sim renova as melhores tradies da evoluo da humanidade nas condies particulares da construo da cultura socialista. Criticando a deturpao que a decadncia imprime no pensamento iluminista, para a qual o perodo das luzes foi uma poca intelectualista, Lukcs escreve que Gorki retoma as tradies do passado porque
o que aqui chamado de cultura dos sentimentos algo que as antigas pocas de progresso a seu modo, dentro de seus necessrios limites sociais possuam tambm, e que s se perdeu no curso da decadncia burguesa. (MDI, p. 83)

A cultura de sentimentos de que fala Gorki no , para o nosso autor, uma idia abstrata, e sim possui um contedo determinado. Trata-se, antes de mais nada, de uma riqueza subjetiva que s se pode desenvolver no confronto com as foras objetivas da degradao. Vejamos como nosso autor define o seu contedo especfico: Esta subjetividade artstica j rica e madura to-somente porque o contraste com a vida provoca nela um verdadeiro amor pela vida e pelos homens (MDI, p. 88). O amor pela vida e pelos homens no significa a considerao positiva do homem sob o capitalismo. Ao contrrio, o confronto entre o amor pelos homens e a conscincia da sua degradao est presente, segundo o nosso autor, em toda a histria da sociedade dividida em classes, e se agrava na poca de crise do sistema capitalista. Lukcs continua: Esse amor to mais contraditrio, difcil e paradoxal quanto mais se ampliarem e agravarem os horrores do capitalismo em declnio (MDI, p. 88). Tampouco o amor pelos homens e pela vida impede ou obstaculiza o desvendamento e a denncia dos horrores da vida sob o capitalismo. Nosso autor procura mostrar que, antes, o amor pelos homens que possibilita tal desvendamento, porque apenas essa intuio da verdadeira humanidade pode constituir o contraponto para explicitar a degradao como degradao, e a aparente fatalidade da desumanidade como aparncia. Lukcs contrape dois casos diversos extrados da tradio realista burguesa, a fim de evidenciar que, em ambos, o amor pelos homens condio da explicitao da misria humana. No primeiro, refere a Moll Flanders, de Defoe. 367

Que se recorde os horrores da poca da acumulao capitalista na Inglaterra. Defoe, grande realista, descreveu, com amplo e profundo realismo, no admirvel Moll Flanders, a vida dos homens triturados por esse processo. O seu realismo traz o calor de seu grande amor pelo homem; a tmpera indomvel de sua contraditria mas herica protagonista s poderia nascer de um similar amor pela vida, que no se deixa ofuscar pelos horrores da sociedade. (MDI, p. 89)

Neste exemplo, a herona, com todos os seus traos humanos e a sua tmpera indomvel, aparece como contraponto da desumanidade, e perspectiva a partir da qual a desumanidade aparece como tal. No segundo exemplo, o contraponto do verdadeiramente humano figurado de maneira bem diversa. Lukcs refere as Viagens de Gulliver, de Swift:
Aparentemente, Swift o oposto de Defoe; com efeito, muitos leitores lamentam a sua desapiedada frieza, notadamente na ltima parte das Viagens de Gulliver, to terrvel e desconsoladora. Contudo, lendo-se esta obra-prima com inteligncia atenta, impossvel no perceber o caloroso amor pela vida e pelos homens que era necessrio para que Swift pudesse conceber a dissoluo interior e exterior do homem, causada pela acumulao capitalista, do seguinte modo: os homens como animais repugnantes e nojentos em oposio aos sbios e bondosos cavalos da ltima parte, personificao grandiosamente satrica da verdadeira humanidade. (MDI, p. 89)

Neste exemplo, nosso autor ressalta que mesmo o retrato satrico mais mordaz da misria humana, requer, na medida em que realista, a figurao do contraponto do verdadeiramente humano. Na figurao artstica da degradao humana, o contraponto da verdadeira humanidade tem de aparecer para que a degradao se mostre como tal. E esse contraponto do humano requer do escritor o que Lukcs denominou aqui como o amor pelos homens e pela vida. Mais uma vez, no se trata de um sentimento de amor abstrato, porque, uma vez que enfoca a verdadeira humanidade, inclui o dio correspondente pela sociedade de classes, pela vida no capitalismo. Nesse sentido, o amor pelos homens se relaciona com a concepo de mundo do escritor de maneira complexa e dialtica: se no o conduz a romper definitivamente com a classe burguesa e abraar o socialismo, ao menos acarreta uma apreenso das conseqncias nefastas da sociedade de classes e o dio ao capitalismo. No escritor socialista, a concepo de mundo vem impulsionar o sentimento de amor pelos homens; contudo, cumpre reiterar que, se a sua concepo no o impulsiona a alcanar a riqueza subjetiva centrada nesse sentimento, a sua expresso meramente conceitual e intelectual no promover a escrita realista. Por conseguinte, Lukcs encontra nesse sentimento uma exigncia central do realismo:
Sem um tal amor pela vida e pelos homens, amor que implica necessariamente o mais profundo dio pela sociedade, pelas classes e pelos homens que os humilham e ofendem, no pode surgir hoje no mundo capitalista um realismo verdadeiramente grandioso. Este amor, bem como o dio que lhe complementar, levam o escritor a descobrir a riqueza das relaes da vida humana e a representar o mundo do capitalismo

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como uma incessante luta contra as foras que destroem e matam essas relaes humanas. (MDI, pp. 89-90)

Em sua complicada relao com a concepo do mundo do escritor, o amor pelo homem nada mais do que o humanismo,147 que Tertulian salienta. Contudo, possvel perceber que a perspectiva humanista no ocupa em Lukcs a posio intermediria entre a concepo burguesa, capitalista, e a posio socialista. Toda a argumentao de Lukcs vem demonstrar que a posio humanista no se define pelas idias do intelecto apenas, mas sim constitui uma postura subjetiva geral, tambm calcada no sentimento, que impulsiona no sentido da superao da degradao humana imposta pela sociedade de classes, pela diviso capitalista do trabalho. Apenas nesse sentido insistimos anteriormente que o humanismo uma postura suficiente para a criao realista: no requer que o escritor assuma a perspectiva proletria em termos de pensamento. Com isso, existe uma possibilidade maior de que o indivduo burgus alcance o realismo artstico do que a expresso cientfica ou filosfica das contradies capitalistas. No entanto, tampouco a posio poltica socialista se faz suficiente: aqui, Lukcs mostra que a postura humanista no apenas suficiente, mas necessria. Os escritores que sucumbem aos princpios da decadncia, ao anti-realismo, manifestam em suas obras, a despeito da posio que professam no discurso, a ausncia desse amor pelos homens, a carncia do verdadeiro humanismo. A literatura de decadncia manifesta o antihumanismo precisamente porque recria a degradao humana em sua imediaticidade visvel e fetichizada, sem o contraponto necessrio do verdadeiramente humano para ultrapassar a sua aparncia mistificada. O humanismo condio para a figurao do homem real. O escritor que alcana figurar o homem real rompe a casca fetichizada do capitalismo e desmascara a degradao. Desse modo, reflete concretamente em sua obra uma revolta contra a desumanizao capitalista, sem necessariamente ter conscincia plena disso. Nisto est resumido o verdadeiro partidarismo da arte. Na passagem seguinte, nosso autor vincula

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Na exigncia de um amor pelos homens e pela vida encontramos o que nosso autor definiu antes como a necessidade de uma fora moral do escritor. Isso porque, ao concretizar as determinaes da condio subjetiva para o triunfo do realismo, nosso autor especifica o significado da fora moral do escritor como a necessidade da perspectiva humanista. Portanto, a exigncia moral, aqui, nada tem a ver com aquela idia abstrata que Lukcs critica na arte de tendncia (cf. n. 141 acima). Antes, constitui a fora de oposio degradao subjetiva imposta pela decadncia no sentido de alcanar apreenso do homem real, e adquire contornos concretos diretamente determinados pela insero ativa do indivduo na vida social. Repetimos, contudo, que no deixa de ser estranho designar como moral a condio subjetiva do humanismo. Mas deixamos esse problema apenas indicado porque, como dissemos, uma discusso fundamentada sobre esse problema ultrapassa os limites do nosso trabalho.

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as questes do humanismo espontneo do escritor com a misso desfetichizadora da arte realista:

Insistimos, anteriormente, do ponto de vista da esttica geral da literatura, sobre a posio central da figurao do homem. Podemos agora aduzir que esta representao constitui em si, por fora de sua prpria lgica, um desmascaramento to mais enrgico da desumanidade do capitalismo quanto mais esta inumanidade se explicita e generaliza no curso da crise geral do sistema capitalista. O escritor que figura homens reais pode ter apenas conscincia parcial, ou ser inteiramente inconsciente, do fato de que a representao de homens reais em conflitos reais constitui j um princpio de revolta contra o sistema dominante. (MDI, p. 91, grifo nosso)

Mas a condio subjetiva capaz de abarcar o humanismo depende, antes de mais nada, da superao dos efeitos subjetivos que a diviso social do trabalho impe aos indivduos, sobretudo no perodo do declnio burgus. Lukcs afirma que Autoconhecimento e conhecimento do mundo so inseparveis. Entretanto, a superao no se pode realizar apenas no gabinete de estudos, nem tampouco pela autoanlise:
No se trata nem de uma pura introspeco, de uma pura vivisseo interior, nem tampouco uma crtica social meramente objetiva. To-somente o auxlio recproco destas duas linhas de autocrtica permite alcanar as fontes da vida. Precisamente aqui evidencia-se a verdade da frase de Marx: ... a verdadeira riqueza espiritual do indivduo depende inteiramente da riqueza de suas relaes reais. (MDI, p. 85, grifo nosso)

Lukcs defende aqui, com Marx, que a riqueza subjetiva necessria criao realista depende inteiramente da riqueza das relaes reais do indivduo. Da decorre o carter espontneo do realismo de muitos escritores burgueses: o seu ntimo conhecimento do homem deriva do conjunto de suas experincias e relaes reais, do modo como se inserem ativamente na vida social. Vimos em Narrar ou descrever? como a posio de observador da realidade social, na vida real dos escritores, impe um obstculo para a criao de uma verdadeira ao e, com isso, para a figurao do homem real. Aqui, Lukcs insiste na exigncia fundamental da riqueza subjetiva que sempre advm da riqueza das relaes e experincias reais; por conseguinte, ele enfatiza a necessidade de o escritor submeter prova da realidade social os seus sentimentos e impresses subjetivas, como caminho para procurar superar em si mesmo os efeitos da decadncia, do acirramento das contradies sociais. Mais uma vez, Lukcs encontra na prxis humana o critrio exclusivo para a verificao e avaliao dos sentimentos e impresses subjetivas; mas aqui, indica tambm que a tentativa de fazer converter esses sentimentos e impresses em prxis constitui o caminho para a superao, na prpria subjetividade do escritor, da aparncia cristalizada da superfcie capitalista, do fetiche. Em seus prprios termos: 370

Isto implica /.../ a exigncia de uma autocrtica que permita destruir a aparncia capitalista na prpria psique do escritor. necessrio que ele submeta suas prprias experincias e movimentos do esprito prova, examinando sua gnese e sua possibilidade de se converterem em prxis humana. (MDI, p. 86)

Por conseguinte, a insero ativa dos escritores na vida social determinante para a formao da verdadeira riqueza subjetiva, para o desenvolvimento daquele humanismo que Lukcs designa como amor pelos homens e o dio complementar vida capitalista, que constituem as condies da criao artstica realista. Mais uma vez, vale reiterar que toda a exigncia subjetiva para a criao realista definida pela prpria natureza do realismo. E aqui retornamos ao tema central do nosso trabalho. A posio central que o homem vivo ocupa na literatura realista, o seu carter antropomrfico, determina, antes de tudo, a centralidade da ao. Recordemos a passagem em que Lukcs define o realismo como dissoluo do mundo numa viva ao recproca dos prprios homens. Assim, a exigncia da insero ativa do escritor no sentido de destruir em si mesmo a aparncia fetichizada da vida capitalista, de alcanar a unidade de intelecto e sentimento centrada na perspectiva humanista vem responder exigncia do realismo: figurao da essncia ativa do homem. O xito dos escritores nessa luta contra os efeitos da decadncia em sua prpria subjetividade se mede, portanto, pela capacidade de criar uma verdadeira ao, um enredo genuno. Na sntese do nosso autor:
Portanto, o escritor atinge uma verdadeira subjetividade, rica e madura, humana e artisticamente, apenas quando faz uso do prprio eu e quando supera os limites machianos das impresses puramente subjetivas. Isto pressupe uma grande riqueza de experincias, a possibilidade de controlar as prprias impresses em seus conflitos com as foras objetivas da vida social. Mas, repetimos, a pedra-de-toque da autenticidade e da profundidade de uma tal subjetividade s pode consistir na inveno e na concretizao de um verdadeiro enredo. (MDI, p. 88, grifo nosso)

Conclumos, assim, a apresentao da concepo do nosso autor a respeito das condies do triunfo do realismo no perodo da decadncia burguesa. Cabe, contudo, indicar alguns problemas que esse texto suscita. Lukcs parte, com Marx, da explicitao da decadncia burguesa a partir de seu ncleo social pequeno-burgus. Com efeito, as idias da decadncia so, para Marx como para o nosso autor, uma universalizao da concepo de mundo do filisteu, e servem s finalidades apologticas. Na concepo de Marx, a decadncia o pensamento da burguesia decadente, e seu contedo expressa o ncleo social filisteu, j que, com o fim de sua funo objetivamente progressista, a burguesia se tornou essencialmente filistia. Contudo, essa concepo de mundo da decadncia se estende como tendncia de

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pensamento dominante no apenas aos membros da classe burguesa, mas tambm classe proletria: trata-se de uma tendncia de pensamento dominante para toda a humanidade do perodo. Para Marx, As idias dominantes so as idias da classe dominante148. Essas idias, que no perodo de declnio do capitalismo se constituem pelo pensamento da burguesia em declnio, so a expresso ideal da dominao real. Como vimos, Lukcs explicitou que o fundamento objetivo da fragmentao subjetiva prpria do perodo de decadncia a subordinao diviso capitalista do trabalho. Ali, ele enfocou a maneira como o burgus mdio se subordina diviso do trabalho e, uma vez que no luta, de um modo real e concreto, contra as bases dessa forma social, sucumbe subjetivamente aos seus efeitos deformadores. Assim, nosso autor se referiu a Marx para mostrar que o carter animalesco e bestial da subordinao diviso capitalista do trabalho se reproduz em todo homem que no se rebela, de um modo real e concreto [e no pelo protesto romntico que caracteriza a apologia indireta do capital] contra essas formas sociais (MDI, p. 69, grifo nosso). Ao tratar da formao subjetiva do filisteu, Lukcs faz derivar sua argumentao diretamente das formulaes de Marx. Contudo, em Marx, os efeitos da diviso capitalista do trabalho sobre a individualidade no se restringem aos membros do seu ncleo social prprio. Ao contrrio, sempre que se refere s conseqncias deformadoras da diviso do trabalho, refere-se tambm, e principalmente, aos indivduos da classe proletria, e sempre com vistas a indicar que a superao da diviso capitalista do trabalho, da forma social fundada na propriedade privada, condio para o desenvolvimento das potencialidades humanas individuais. Marx enfoca, pois, a classe trabalhadora. Os prprios membros da classe proletria, na medida em que no se revoltam, de um modo real e concreto contra as bases objetivas da degradao, sucumbem tambm individualmente aos seus efeitos deformadores. Marx afirma, como vimos, que a riqueza subjetiva de um indivduo depende inteiramente da riqueza de suas relaes reais. Tambm isso se aplica no apenas aos membros da classe burguesa, mas igualmente ao proletariado. Assim, os elementos prprios da concepo burguesa de decadncia predominam tambm na conscincia dos indivduos da classe proletria. O proletariado tem, no prprio ser social da sua classe, como classe objetivamente revolucionria, a condio de superar em massa a conscincia burguesa na medida em que carrega em si a possibilidade da luta efetiva e concreta contra os

148

A ideologia alem Feuerbach.

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fundamentos da dominao. Contudo, tal como ocorre no interior da classe burguesa, em que a conscincia reacionria no se imprime mecanicamente no esprito dos indivduos, mas, antes, os indivduos mantm uma relao contraditria e complexa com a sua classe, tambm no interior da classe proletria a conscincia revolucionria no mecnica e automtica. Insistimos, com Marx, que sem a oposio concreta e real aos fundamentos da degradao humana, mesmo os indivduos da classe proletria sucumbem aos efeitos deformadores da diviso capitalista do trabalho, dos quais as formas da decadncia constituem a expresso ideal. Ora, nem sempre a massa do proletariado est em luta. Por conseguinte, supor que seus membros possuam em massa, em qualquer momento da histria inclusive os perodos de retrao revolucionria uma conscincia oposta burguesa incorrer em idealismo, j que significa supor uma determinao da conscincia sem fundamento na realidade objetiva, e ignorar as conseqncias efetivas do fetichismo sobre a conscincia do proletariado. E nem precisaramos, aqui, voltar a Marx: basta uma rpida espiada na realidade em torno para verificar que os efeitos do fetichismo na conscincia atingem a maioria dos membros de ambas as classes. Ao contrrio, nos momentos revolucionrios, a conscincia revolucionria aflora socialmente, e o proletariado tende a abra-la em massa, no sem luta. A importncia que Lukcs confere questo da possibilidade de criao realista por membros da classe burguesa, em especial a considerao da possibilidade de realismo sem superar integralmente a conscincia burguesa, bem como a afirmao de que a mera perspectiva socialista por si s no suficiente para a criao realista, indicam que ele concebe o problema da decadncia ideolgica como um problema geral do perodo de declnio do capitalismo. Quer dizer que a conscincia burguesa no se fecha hermeticamente no interior da classe burguesa, mas se estende para os membros de ambas as classes. A sua argumentao evidencia em diversas anlises particulares a influncia da ideologia decadente nos membros das duas classes. Nos textos abordados neste captulo, toda a considerao dos romances soviticos segue no sentido de afirmar a influncia da ideologia decadente nos indivduos que assumem a perspectiva socialista. E, quando dirige uma crtica aos romances de Willi Bredel, escritor proletrio revolucionrio, por exemplo, no seu exame transparece a relao complexa, contraditria e multifacetada que existe entre a conscincia de um indivduo e a conscincia geral de sua classe, o que explica a influncia da ideologia burguesa de decadncia mesmo nos mais bem intencionados escritores da classe proletria. 373

Contudo, Lukcs no faz decorrer das suas anlises particulares o sentido geral que Marx enuncia quando escreve que As idias dominantes so as idias da classe dominante. Com efeito, Lukcs no se refere a essa apreenso marxiana. possvel dizer que, no sentido geral da argumentao, e especialmente nos casos especficos que ele analisa, nosso autor pressupe implicitamente a universalidade da degradao subjetiva sob a diviso capitalista do trabalho: mas no encontramos a expresso direta e inequvoca presente na obra de Marx. Em verdade, Lukcs no se refere s condies da formao subjetiva dos indivduos proletrios. As nicas referncias que encontramos nos textos quanto a esse problema enfocam a massa dos trabalhadores na Unio Sovitica, e no a classe trabalhadora no mundo capitalista. Com relao ao mundo sovitico, encontramos sempre que a massa dos trabalhadores alcanou um nvel de desenvolvimento humano maior do que os seus escritores. Lukcs atribui sempre essa diferena influncia da ideologia de decadncia nesses escritores, entendida como resqucio capitalista na sua conscincia. certo que, em REB, ele indica tais resqucios tambm na economia. Mas no deriva dos limites reais da condio de vida dos trabalhadores, a diviso social do trabalho a que esto submetidos na URSS, os limites de conscincia expressos na produo dos seus escritores. Lembremos que, fundado em Gorki, Lukcs assevera que a massa dos trabalhadores na Unio Sovitica conta com um nvel mais elevado da cultura dos sentimentos do que os seus escritores. Ainda que isso seja verdade, porque, a julgar pelas obras, no difcil acreditar no grande realista russo, nosso autor no aponta os limites subjetivos dos trabalhadores gerados pela sua subordinao diviso do trabalho. Aqui, dois problemas se entrelaam: em primeiro lugar, o otimismo com que enxergava a construo do socialismo no mundo sovitico, e a considerao de que os problemas soviticos advm da permanncia de resqucios no superados do capitalismo, mas da no sua prpria conformao social em que ainda se mantm a dominao do capital (e o assalariamento, a apropriao no-social); e, em segundo lugar, o fato de no desenvolver, em geral, o problema da determinao objetiva, pela subordinao diviso capitalista do trabalho, da fragmentao subjetiva dos trabalhadores, tanto no mundo capitalista como na forma social sovitica. Esses problemas justificam, em certa medida, a incompreenso que Brecht expressa em seu Dirio de trabalho149 a respeito do problema da decadncia ideolgica.
149

BRECHT, B. Dirio de trabalho, Volume I 1938-1941, Rio de Janeiro: Rocco, 2002. As posies de que estamos tratando so extradas das passagens de julho de 38 e 18-8-38.

374

Para ele, a decadncia ideolgica burguesa se fecha hermeticamente no interior da classe, e no influencia a sociedade como um todo. Brecht se dirige diretamente contra o texto de Lukcs de 1938, com o intuito explcito de defender uma arte de tendncia, em que a perspectiva socialista e de oposio expressamente afirmada suficiente para definir a ausncia da influncia da concepo burguesa. No contexto da crtica ao realismo como mera reproduo da realidade, ele escreve:
O escritor realista /.../ numa era de declnio (a nossa poca, sim; no incio alguns murmrios sobre a era do declnio burgus, depois simplesmente era do declnio a coisa toda est dando com os burros ngua, e no s a burguesia) /.../ est desobrigado da necessidade de ser um materialista dialtico. (BRECHT, 2002, pp. 5-6)

evidente que o dramaturgo no compreendeu, ao menos nesse momento e teoricamente, as determinaes essenciais do realismo tal como desenvolvidas por Lukcs, e em suas asseres sobre a arte contrape-se diretamente no apenas ao revolucionrio hngaro, como tambm s consideraes estticas de Marx, Engels e Lnin.150 No pretendemos enfocar esse tema: voltamo-nos sua incompreenso da universalidade da influncia do pensamento de decadncia e a relao dessa incompreenso com o prprio limite do texto de Lukcs. Brecht no entende a necessidade da oposio efetiva decadncia ideolgica da burguesia porque no assimila a sua influncia geral, bem como no distingue o pensamento burgus progressista da ideologia de decadncia. Tambm nesse ponto sua posio corre no sentido contrrio s formulaes marxianas. Contudo, a lacuna que procuramos mostrar no texto do prprio Lukcs abre a possibilidade dessa interpretao errnea, na medida em que ele apenas pressupe, mas no sublinha a sua influncia universal, com base nas deformaes impostas pela diviso social do trabalho (que Brecht no d mostras de compreender). De fato, a considerao de Lukcs enfoca inicialmente o seu ncleo social burgus, e pressupe, corretamente, que o declnio da burguesia o declnio capitalista em geral. Contudo, na medida em que no explicita essa relao, em especial porque no menciona a deformao subjetiva dos trabalhadores, d margem a esse tipo de equvoco presente no comentrio de Brecht. Tal como as passagens de Marx
150

Referimos aqui a insistncia dos revolucionrios alemes na necessidade de a arte reproduzir as determinaes essenciais da realidade objetiva, a sua crtica arte de tendncia, afirmao de Engels segundo a qual muitas vezes a concepo de mundo correta do escritor socialista obstaculiza a criao artstica, na medida em que ele procura inserir essa tendncia como posio subjetiva, as questes em torno do triunfo do realismo etc. Ademais, Brecht no menciona em nenhum momento a questo central da prioridade da ao, que o cerne das crticas de Lukcs arte nova, e das crticas de Marx e Engels a Lassalle. Tampouco leva em considerao as crticas de Lnin s novidades artsticas, que para ele so tpicas da decadncia burguesa ocidental, e contra a qual define a si mesmo, positivamente, como um brbaro!

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indicam, a generalizao que Lukcs pressupe correta: no pretendemos aqui dar razo crtica de Brecht, cuja incompatibilidade com o pensamento de Marx patente. Mas a lacuna do texto de 1938 a ausncia de considerao da subjetividade dos indivduos proletrios explica em parte a incompreenso que a crtica de Brecht demonstra com respeito ao texto lukcsiano, embora tanto nessa crtica como em outras dirigidas concepo do nosso autor sobre o realismo, o seu pensamento se distancie, por si s, da concepo marxiana da decadncia e da arte. Esses limites do pensamento de Lukcs que aparecem em O romance como epopia burguesa e em Marx e o problema da decadncia ideolgica no interferem na sua teoria geral do realismo. Como indicamos anteriormente, um problema que emerge em sua concepo esttica como decorrncia da avaliao equivocada a respeito da forma social da Unio Sovitica a concepo de que a natureza pica do romance tem essa tendncia acentuada pela conquista do poder pelo proletariado. Em REB, ele explica a acentuao da tendncia ao pico pela emergncia da classe proletria como classe oposta burguesia, na medida em que abre objetivamente a possibilidade do heri positivo e refere obra de Gorki, A me, como exemplo central da emergncia desse heri. Contudo, em seguida, acrescenta que essa tendncia ao pico se aprofunda ainda mais na URSS porque o proletariado tomou o poder e, com isso, o romance pode expressar no mais a luta proletria contra a burguesia, mas sim a luta de toda a massa de trabalhadores contra os resqucios capitalistas. Como apontamos, isso bastante estranho: antes de mais nada, a prpria explicao que nosso autor oferece para a preservao da forma romanesca na sociedade sovitica reflete essa estranheza: sendo uma forma literria que emerge como expresso da luta contra a degradao capitalista da vida humana, prpria da sociedade de classes, o romance se mantm na suposta sociedade sem classes na medida em que ali permanecem resqucios capitalistas. Cabe novamente reiterar, a favor de Lukcs, que ele sempre projeta para o futuro a construo do homem novo, justamente em virtude dos resqucios da velha sociedade. Entretanto, a condio social sovitica favorece o pico, porque, para ele, trata-se agora da luta de todo um povo contra os vestgios da degradao capitalista. Mas, repetimos, a grande referncia nunca deixou de ser Gorki. Conforme indicamos acima, essas insuficincias em seu pensamento no interferiram na teoria geral do realismo. Apesar da sua considerao otimista da Unio Sovitica, em nenhum momento Lukcs manifestou um sectarismo literrio: ao contrrio, manteve com firmeza a defesa do realismo, fundado na criao de uma 376

verdadeira ao, na tipicidade, bem como preservou a defesa da herana literria da burguesia ascendente e a herana artstica de toda a histria da humanidade; manteve, igualmente, a exigncia da perspectiva humanista, concretamente avessa degradao capitalista, na relao complexa que mantm com as idias do intelecto, e tanto para aqueles que abraam o socialismo como para aqueles que no rompem radicalmente, em termos de pensamento, com a concepo burguesa. Essa exigncia se deriva, para Lukcs, da natureza da arte realista. Assim, tambm a sua teoria do realismo alcanou aqui, a despeito desses problemas, um patamar superior aos textos anteriores da dcada, e definitivo. Significou, pois, um outro passo dado, entre 1934 e 1935, em direo concretizao da sua apreenso do realismo. Esse novo patamar, como procuramos apresentar ao longo deste captulo, consiste especialmente na descoberta da relao orgnica entre ao e tipicidade, como condio para a figurao viva do homem real. Essas definies do realismo vm responder funo prpria da arte no mundo capitalista, a sua misso desfetichizadora, que Lukcs descobre e revela como efeito objetivo da prtica da criao literria realista.

377

CONSIDERAES FINAIS

Buscamos apresentar ao longo do trabalho o caminho de Lukcs rumo aquisio da teoria do realismo artstico, enfatizando os momentos de inflexo, isto , os momentos de apreenso definitiva de determinaes centrais da composio geral da sua teoria. Procuramos indicar tambm que esses momentos de inflexo no interior da teoria do realismo significam uma aproximao, no campo da esttica, a lineamentos fundamentais do pensamento de Marx. Assim, a guinada de incio dos anos trinta, cujo teor geral tangencia as questes da superao marxiana do pensamento moderno e sua apreenso original do ser social, institui uma compreenso esttica fundada em lineamentos que so prprios dessa apreenso marxiana original do ser social. Destacamos, como um momento central, a prioridade da objetividade, que se reflete na teoria esttica pela afirmao da possibilidade e efetividade da apreenso subjetiva da objetividade em seu carter essencial, em seus nexos causais profundos; a prpria obra artstica como construo objetiva, cujo significado se extrai da sua prpria tessitura, e no das possveis intenes autorais; a exigncia de a obra refletir, em sua construo objetiva, a objetividade real, em seu carter concreto; a conseguinte objetividade da forma e a mtua transmudao de forma e contedo. A partir desses lineamentos coerentes com a concepo geral de Marx, Lukcs extrai dos estudos estticos e literrios os elementos mais importantes para que a obra artstica alcance a representao da objetividade essencial: a exigncia da figurao, da trama e personagens individuais, da superao da imediaticidade real pelo carter tpico da imediaticidade criada, a obra literria como mundo fechado etc. Lukcs situa ainda o carter concreto e essencial da objetividade nas lutas de classes, que constituem as suas foras motrizes, e portanto encontra a o fundamento da exigncia do verdadeiro partidarismo na arte. Todos esses elementos so apontados como necessrios para a expresso artstica da essencialidade social, que vem cumprir a funo prpria da arte, entendida como o desvendamento da aparncia fetichizada da realidade como aparncia e sua dissoluo nos processos reais, nas efetivas relaes entre os homens. Tratou-se, assim, de uma superao radical, no campo da esttica, do idealismo presente em sua concepo juvenil sobre a arte. Percebemos que essa ruptura com o pensamento anterior, no domnio da esttica, se fundamenta nos desenvolvimentos de Marx acerca do ser social, cuja originalidade se revelara a Lukcs a partir do contato com os recm-descobertos Manuscritos econmico-filosficos. Indicamos tambm que 378

o carter concreto e justo das apreenses esttico-literrias do nosso autor nesse perodo no se traduz nas apreenses diretamente filosficas: nas esparsas passagens em que o tema da atividade humana sensvel auto-conformadora emerge, nosso autor apresenta limites ainda idealistas. sintomtico desses limites o fato de que nas discusses desses temas, bem como das questes em torno da formao subjetiva, nosso autor no mencione as noes presentes nos Manuscritos de Marx, que tanto o entusiasmaram no incio da dcada de trinta e que, conforme as suas prprias formulaes autobiogrficas da dcada de sessenta, encetaram um novo comeo. Isso indica, como procuramos mostrar, que a penetrao do revolucionrio hngaro nos problemas particularmente esttico-literrios mais profunda e concreta do que as suas generalizaes em termos filosficos. Tampouco nos textos selecionados escritos a partir de 1934-35 Lukcs menciona os Manuscritos de Marx. Nestes, nenhuma formulao diretamente filosfica dedicada aos temas que envolvem a definio do estatuto ontolgico da obra marxiana e sua ruptura com Hegel. Assim, nosso autor no apresenta consideraes filosficas que indiquem a superao, em seus prprios termos, desses problemas presentes nos textos anteriores. No entanto, ainda no que se refere s questes filosficas mais gerais, chama a ateno a diferena de tratamento que nosso autor dispensa, nos dois momentos do decnio, a um problema que se vincula s determinaes gerais do ser social: o problema da formao subjetiva. Sem diminuir a relevncia do fato de que, ao abordlo, nosso autor no retome as formulaes dos Manuscritos, em que Marx desenvolve essas questes nos seus termos prprios e inequvocos, possvel distinguir, nesse tema, um processo de concretizao. A fim apenas de ilustr-lo, podemos comparar duas formulaes especficas. De um lado, a considerao presente em Arte e verdade objetiva, fundada em Lnin, sobre a mediao da dialtica na mtua relao que as faculdades subjetivas estabelecem entre si; de outro, as consideraes concretas sobre a determinao objetiva, histrico-social da subjetividade em Marx e o problema da decadncia ideolgica e sobre a insero ativa do indivduo criador na vida social como condio subjetiva para a escrita realista, em Narrar ou descrever?. Nos dois casos, a perspectiva de classe ocupa uma posio central. Entretanto, no primeiro, a perspectiva proletria consiste na apreenso da dialtica, capaz de vincular as vrias faculdades subjetivas que, sem a sua mediao, operam separadamente. A perspectiva proletria caracterizada, em termos de conhecimento, pela mediao organizadora da dialtica entendida em termos abstratos como a unidade 379

dos contrrios, que engendra uma relao entre as faculdades subjetivas e abre a possibilidade de apreender a dialtica real do mundo. No segundo caso, toda a discusso colocada em outros termos. A fragmentao da subjetividade em compartimentos estanques compreendida como conseqncia direta da subordinao individual diviso capitalista do trabalho, e prpria do perodo de declnio do capitalismo. As possibilidades de superao da fragmentao subjetiva so examinadas com base nas condies concretas abertas pela perspectiva de classe e na insero prtica do indivduo na vida social, em sua posio objetiva diante da luta de classes. Nisso se fundamentam, por conseguinte, as condies para a apreenso subjetiva da realidade, que nosso autor analisa tambm em relao s especificidades das matrias e formas dessa apreenso, distinguindo os campos das cincias e da arte. Nada em sua considerao indica a necessidade da mediao da dialtica para a superao da fragmentao subjetiva e penetrao na objetividade social, em nenhum dos campos. No domnio artstico, Lukcs mostra que a criao realista exige que o escritor submeta seus prprios sentimentos e movimentos do esprito prova da realidade avaliando a capacidade de se objetivarem em prxis humana, por meio da sua insero ativa na vida social. Novamente, nada indica a exigncia de uma abstrata dialtica. Na anlise desse problema especfico vemos, pois, que Lukcs alcana uma maior concretizao e aproximao concretude do pensamento de Marx a determinao objetiva, histricosocial, e ativa, da subjetividade humana. Contudo, no podemos desconsiderar os limites que apontamos ao longo do trabalho, bem como o problema crucial de que, ao tratar dessas questes, nosso autor no se fundamenta nos textos em que Marx as aborda diretamente, notadamente os Manuscritos de Paris. Mas, por essas razes e pelo fato de que a arte literria constitui o seu objeto central, precisamente na aquisio da teoria do realismo que encontramos o sentido de sua aproximao a Marx. Indicamos que os prprios desenvolvimentos estticos nos textos selecionados escritos at 1934 mantinham certo grau de abstrao na medida em que as relaes entre o individual e o necessrio na obra artstica, e por conseguinte a prpria tipicidade, se definiam apenas como dialtica, e no encontravam o elemento literrio concreto e central pelo qual essa relao efetivamente se realiza na obra artstica. Embora fosse suscitada em discusses particulares, Lukcs no apreendia a ao como necessria realizao do tpico. Nos textos escritos a partir de 1934-35, a centralidade da ao, em seu vnculo orgnico com a tipicidade, constitui o cerne literrio pelo qual a literatura satisfaz a exigncia da figurao viva do homem real. Pela 380

ao pode a arte cumprir a sua misso desfetichizadora, na medida em que dissolve o mundo numa viva ao recproca dos prprios homens. Essa apreenso passa a constituir o eixo fundamental de suas anlises, e inaugura tambm a designao da objetividade literria como realismo. Por conseguinte, nesse momento, Lukcs assimila e desenvolve, a partir das suas anlises esttico-literrias, traos essenciais da literatura realista que compreendera antes somente na medida em que expunha o pensamento de Marx e Engels, no contexto da sua crtica a Lassalle. Assim, a apreenso da natureza realista da arte, com todas as suas determinaes, eleva a concepo esttico-literria do nosso autor a um patamar de maior concretude. Com isso, antes de mais nada, Lukcs se aproxima das idias estticas de Marx e Engels. Mas no se trata apenas disso. Procuramos mostrar que a inflexo no pensamento de Lukcs em 1934-35, a partir dos textos analisados dos Escritos de Moscou, que constitui a aquisio das determinaes centrais da teoria do realismo, avana no sentido de uma maior coerncia com relao s idias fundamentais de Marx. Isso porque, no interior do campo esttico-literrio, as suas proposies apresentam maior concretude, deixam de lado alguns elementos de unilateralidade idealista e adquirem maior consistncia com o princpio fundante da objetivao, ou a determinao ativa do ser social. Emerge tambm que essa maior consistncia do pensamento esttico de Lukcs com a concepo marxiana original do ser social se realiza no a partir de uma melhor compreenso de Marx, mas sim de uma melhor compreenso dos problemas esttico-literrios. A mudana de perspectiva engendrada no incio na dcada de 1930, a passagem de Lukcs de uma classe social a outra, a sua guinada marxista ou viragem ontolgica, traz a possibilidade de superar o idealismo e apreender a arte a partir das suas determinaes objetivas. Mas o processo de aproximao ao objeto estticoliterrio que, fundada naquela perspectiva, aprofunda e concretiza uma apreenso marxista dos problemas esttico-literrios.

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ANEXO151 Textos esttico-literrios de Georg Lukcs publicados entre 1931 e 1942 Seguem os textos de Georg Lukcs organizados por ano de publicao, com indicao das revistas em que foram editados. Essa lista foi organizada e publicada por Juan Flores em LUKCS, G. Marx y El problema de La decadncia ideolgica, Mxico, D.F.: Siglo Veintiuno Editores, 1981. A ela fizemos complementaes, extradas em parte de La vida de Georg Lukcs Una crnica, de Johanna Rosenberg, publicado em MITTENZWEI, W. (org.), Dilogos y controversias con Georg Lukcs, Madrid: Akal Editor, 1975. Alguns acrscimos tambm provieram de informaes encontradas nas prprias publicaes. Nem todas as informaes sobre os escritos foram encontradas, por isso alguns figuram sem o ttulo e/ou edio original. Adicionamos lista as referncias bibliogrficas das edies que pudemos encontrar dos textos em portugus, prioritariamente, e em espanhol, ingls e francs, mas parte dos textos no foi encontrada. 1931 ber den Dostoievskij Nachlass (As obras pstumas de Dostoievski), in Moskauer Rundschau Willi Bredel Romane (Os romances de Willi Bredel), in Die Linkskurve. The Novels of Willi Bredel, in Essays on Realism. Cambridge: MIT Press, 1981. Trad. David Ferbach.

1932 Gegen die Spontaneittstheorie in der Literatur (Contra a teoria da espontaneidade na literatura), in Die Linkskurve Publicado como segunda parte de The Novels of Willi Bredel, in Essays on Realism. Cambridge: MIT Press, 1981. Trad. David Ferbach. Tendenz oder Parteilichkeit? (Literatura de tendncia ou literatura de partido?), in Die Linkskurve Tendency or Partisanship? in Essays on Realism. Cambridge: MIT Press, 1981. Trad. David Ferbach. Reportage oder Gestaltung? Kritische Bemerkungen anlsslich des Romans von Ottwalt (Reportagem ou figurao? Observaes crticas sobre um romance de Ottwalt); Aus der Not eine Tugend (Da necessidade, virtude), in Die Linkskurve Reportage or Portrayal? Critical remarks propos a novel by Ottwalt; A virtue of necessity, in EOR, 1981.
151

A pesquisa que resultou nessa lista anexa foi realizada em conjunto com Daniel Fonseca.

382

Gerhart Hauptmann, in Die Linkskurve Goethe und die Dialektik (Goethe e a dialtica), in Der Marxist Zur Frage der satire (Sobre o problema da stira), in Internationale Literatur Kritik der Literaturtheorie Lassalles (Crtica da teoria da literatura de Lassale), in Der rote Aufbau

1933 Die Sickingendebatte zwischen Marx-Engels und Lassale, in Internationale Literatur. Escrito entre 1930 e 1931. O debate sobre o Sickingen de Lassale, in Marx e Engels como historiadores da literatura. Porto: Editora Nova Crtica, 1979. Trad. (da edio francesa) Teresa Martins. Mein Weg zu Marx, in Internationale Literatur Meu caminho para Marx, in Marx Hoje Vol. I. So Paulo: Editora Ensaio, 1988. Cadernos Ensaio Srie grande formato. Trad. (da edio italiana) Luiza L. S. Sakamoto, Thereza Calvet de Magalhes e M. Dolores Prades. Velicie i padenie ekspressionizma, in Literaturnyj kritik, publicado em alemo sob o ttulo Grsse und Verfall des Expressionismus, in Internationale Literatur, em 1934. Grandeza y decadencia del expressionismo, in Problemas del realismo, Mxico, DF: Fondo de Cultura Econmica, 1966. 1934 Arte e verdade objetiva, publicado originalmente em russo, in Literaturnyi kritik, e apenas em 1954 em alemo sob o ttulo Kunst und objektive Wahrheit. Arte y verdad objetiva, in Problemas del realismo, Mxico, DF: Fondo de Cultura Econmica, 1966. Nota sobre o romance, ou Rapport sur le Roman, in Moskauer Schriften - crits de Moscou (1974) In NETTO, J. P. Lukcs. Col. Grandes cientistas sociais. So Paulo: tica, 1981. Trad. Jos Paulo Netto e Carlos Nelson Coutinho. Realizm v sovremennoj nemeckoj literature (O realismo na literatura alem atual), in Literaturnyi kritik 1935 O romance como epopia burguesa, in Enciclopdia Literria vol. IX Moscou, ou Le Roman (Moskauer Schriften - crits de Moscou 1974) In CHASIN, J. (org.), Ensaios Ad Hominem, Tomo II Msica e Literatura. Santo Andr: Estudos e edies Ad Hominem, 1999. Trad. (a partir da edio italiana (Einaudi, 1976) e francesa (Editions Sociales, 1974) Zini Antunes.

383

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1937 O romance histrico La Novela Histrica. Mxico, DF: Ediciones Era, 1977. Trad.: Jasmin Reuter

384

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ber Tolstoj (Sobre Tolstoi), in Deutsche Zeitung Diderot und die Problemen der Theorie des Realismus (Diderot e os problemas da teoria do realismo), in Deutsche Zeitung Leo Tolstoj und die Entwicklung des Realismus (Leon Tolstoi e a evoluo do realismo), in Internationale Literatur Tolstoy and the Development of Realism, in Studies in European Realism, Nova York: Grossets Universal Library, 1964. Trad. Alfred Kazin. Tolstoi y la evolucin del realismo. in Ensayos sobre el Realismo. Buenos Aires: Ediciones Siglo Veinte, 1965. Trad. Juan Jos Sebreli. Heinrich Manns Die Jugend des Knigs Henri Quatre (A juventude do rei Henrique IV, de Heinrich Mann), in Das Wort Unverffentliches aus Tolstojs Nachlass (Inditos da obra pstuma de Tolstoi), in Das Wort Der plebleische Humanismus in der Aesthetik Tolstojs (O humanismo plebeu na esttica de Tolstoi), in Das Wort

1939 Ein Briefwechsel zwischen Anna Seghers und Georg Lukcs, in Internationale Literatur Correspondencia entre Anna Seghers y George Lukcs, in Problemas del realismo, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1966. Schriftsteller und Kritiker in Internationale Literatur O escritor e o crtico, Marxismo e teoria da literatura. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,1968. Trad. Carlos Nelson Coutinho. Wilhelm Meister Lehrjahre, in Internationale Literatur Os anos de aprendizado de Wilhem Meister, in GOETHE, J. W. Os anos de aprendizado de Wilhelm Meister. So Paulo: Editora Ensaio, 1994. Trad. Nicolino Simone Neto. Gottfried Keller, in Internationale Literatur Gottfried Keller, in Realistas Alemanes del Siglo XIX. Barcelona: Grijalbo, 1970. Trad. Jacobo Muoz.

1940 Volkstribun oder Brocrat?, in Internationale Literatur Tribuno do povo ou burocrata?, in Marxismo e teoria da literatura. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1968. Trad. Carlos Nelson Coutinho. Eichendorff, in Internationale Literatur

386

Eichendorff, in Realistas Alemanes del Siglo XIX. Barcelona: Grijalbo, 1970. Trad. Jacobo Muoz. Wilhelm Raabe, in Internationale Literatur Wilhelm Raabe, in Realistas Alemanes del Siglo XIX. Barcelona: Grijalbo, 1970. Trad. Jacobo Muoz. Les paysans, de Balzac, publicado em hngaro em j Hang Balzac: Los campesinos, in Ensayos sobre el Realismo. Buenos Aires: Ediciones Siglo Veinte, 1965. Trad. Juan Jos Sebreli. Para o centenrio de Zola, publicado em hngaro em j Hang Para El centenrio de Zola, in Ensayos sobre el Realismo. Buenos Aires: Ediciones Siglo Veinte, 1965. Trad. Juan Jos Sebreli. A arte pica de Gorki, publicado em hngaro em j Hang

1941 Faust-Studien I: Zur Entstehungsgeschichte (Estudos sobre o Fausto I: a gnese do Fausto), e Faust-Studien II: Das Drama des Menschengattung (Estudos sobre o Fausto II: o drama do gnero humano), in Internationale Literatur. Estdios sobre el Fausto, in Realistas Alemanes del Siglo XIX. Barcelona: Grijalbo, 1970. Trad. Jacobo Muoz. Heine und die ideologischen Vorbereitung der 48.er Revolution (Heine e a preparao ideolgica da revoluo de 48), in Kommunistische Internationale Johannes R. Bechers Abschied (A licena, de Johannes R. Bechers), in Internationale Literatur

1942 Die verbrannte Poesie (A poesia queimada), in Internationale Literatur Das innere Licht ist die trbste Beleuchtungsart (A luz interior a pior fonte de iluminao), in Internationale Literatur

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