Vacuidad Segn la enseanza del Buddha, en su exposicin del Vaco, es un error tanto sostener: no existe un yo (planteamiento nihilista); como

el sostener que sostiene la existencia de un yo inherente a s mismo y con propiedades intrnsecas, (juicio que surge del planteamiento que sostiene la existencia de algo independiente, inmutable y absoluto); lo que la doctrina del annatta seala la doctrina budista que plantea la nocin de anattman como opuesta a la nocin brahmnica del atman- es que lo que suele llamarse Yo, no es un objeto sino un flujo resultad de una combinacin de causas y condiciones actuando interdependientemente, el ser no es pues un objeto o una sustancia, sino un verbo; ese flujo, es algo que cambia sin cesar y no es los mismo ni siquiera durante dos momento inmediatamente sucesivos. Sin embargo, si esto es as, Cmo es que me mantengo en la existencia escribiendo-leyendo frente a este monitor sin convertirme de pronto en un pulpo, una coliflor o desaparecer sbitamente? El budismo sostiene dos principios causales (contenidos en su planteamiento del Karma): a) A toda causa le sigue su correspondiente efecto. b) La capacidad propia de toda causa para producir ciertos resultados, est en funcin de sus cualidades presentes. Resposteo aqu el esquema que realic comparando el Universo de Propensiones de Karl Popper, con el planteamiento Budista (lo que est en negritas) de la rueda de la existencia en el Foro anterior, el cual creo propuse tardamente y no dio tiempo de trabajar, sirva pues de recapitulacin de lo trabajado hasta ahora: A: 1. Todos los organismos conocen. (Para el Budismo todo ser sensible es un ser consciente, y en todo ser consciente, sin importar su grado de evolucin se encuentra la posibilidad del despertar, el ser humano se afirma es la plataforma idnea para actualizar tal potencial.) 2. La adaptacin al medio por parte de un organismo es resultado de un conocimiento respecto a los sucesos del entorno. (Toda forma de conocimiento est orientada al dominio o liberacin respecto a una situacin, el sendero entre avidya y vidya, entre Ma-Rigpa y Rigpa, no es ajeno a ninguna forma de conocimiento) 3. Los rboles saben que pueden conseguir agua adentrando sus races en las capas ms profundas de la tierra; una flor sabe como y cuando abrir y cerrar sus flores de acuerdo con su sensibilidad a los cambios de intensidad de radiacin y temperatura. (El trmino snscrito.- vidya cuyo significado hemos visto incluye por un lado el de conocimiento, refiere tambin a la naturaleza de la mente lcida o despierta: Buddha, es cercano al trmino snscrito.- Virya cuyo significado refiere a cierta idea de energa, voluntad y vitalidad. Se descubre una relacin entre vidya y vida, esto es: entre Vidya y lo vital. En dnde est vidya sino es ms que en la vida? esto es ah: en el samsara, en ese flujo de fenmenos interdependientes y efmeros del que somos parte; el deseo o pulsin es Vidya y es Virja, es el flujo mismo del samsara. El nirvana no es el cese o fin de la pulsin, nirvana no es el cese de virja, sino su plenitud, entanto que nos reconocemos como Vidya: Budha-despuertos frente a Virja.) 4. El conocimiento tiene el carcter de hiptesis.( Toda doctrina es vaca, pero es necesaria hasta obtener el reconocimiento en la experiencia misma).

B: 1. El universo es un universo de posibilidades, todo lo que existe es posibilidades. (La forma es vaca, pero eso no refiere a una nada, sino a la mutacin de toda forma, su posibilidad de ser cualquier otra cosa, vaco refiere a un universo de mltiples posibilidades). 2. Estas posibilidades son cual fuerzas vectoriales, hay tantos vectores como todo lo existente; el universo de posibilidades no es un contenedor de estas, sino la accin misma de estas mismas posibilidades; posibilidades que fluctan entre 0 y 1, siendo cero la mas baja posibilidad posible, uno la

mas alta, y .5 la posibilidad igual de que un evento suceda o no. (El vaco no es una nada que contiene formas ilusorias, sino la dimensionalidad mutable de las formas, cuya fuerza vectorial, su direccionalidad es su actuar unas sobre de otras: origen interdependiente; y es ese actuar -karma-, es lo que otorga sus posibles formas en ese 0 y 1 de fluctuacin de posibilidades). 3. A lo posible en la medida de que es posible le llamaremos propensin. (Propensin como huellas krmicas). 4. Las propensiones no deben ser concebidas como propiedades inherentes en un objeto, sino como propiedades inherentes en una situacin de la cual el objeto es resultante. (La forma -el yo y lo que percibe- no tiene cualidades inherentes o intrnsecas, sino que esta forma es resultado se sus propias acciones y de una colectividad presente e histrica -karma individual y colectivo-; la forma nos es dada interdependientemente, al estar nacer y estar situados en determinada plataforma de existencia, pero esta es slo un suceso en trnsito que si bien nos condiciona, no nos determina, la transformacin de la situacin es posible, la liberacin de la existencia cclica es posible). 5. La situacin es un instante en una sucesin de instantes, instantes que son resultado de la totalidad de las fuerzas vectoriales, es decir, de la interaccin continua e interdependiente de la posibilidades.(Toda plata forma de existencia -cualquiera de los 6 reinos, en su sentido literal, metafrico o psicolgico-, cualquier modo de ser, es transitorio, vaco, resultado del karma y transformable.) 6. El universo es el continuo de situaciones que emergen de la totalidad de acciones vectoriales. (El universo no es un contenedor, sino la dimensionalidad de todo ser y su accin cual entretejido vectorial; el universo es tico, ethos=accin vectorial). 7. El presente puede ser descrito como un continuo proceso de actualizacin de propensiones. (Experimentamos la realidad en una dinmica interpretativa, esto es nos relacionamos con lo existente segn lo percibimos.) 8. El futuro es no-fijo. El futuro esta abierto. Solo el pasado es fijo porque ha sido ya actualizado y por ende se ha ido. (S, el futuro est siempre abierto, al igual que el espacio de nuestra mente Rigpa...)

C: 1. Si el futuro es no fijo, entonces todo determinismo es una visin falaz, errnea. (La propuesta del Buddhadharma se opone al materialismo reduccionista, y al idealismo dualista, en tanto que ambos extremos los considera como determinismos). 2. Las situaciones pasadas no determinan la futura situacin, condicionan propensiones que ejercen su influjo en las situaciones futuras sin determinarlas de un modo nico. (Karma no es destino ni castigo ni una tragedia irremediable, es simplemente el resultado de un actuar colectivo, todo modo de ser, individual o social, es transformable, existe un potencial de transformacin en cada uno de nuestros actos: actos de la mente, de la palabra y del cuerpo). 3. Nuestra propia comprensin del mundo, o al caso, la comprensin del mundo de cualquier ser conociendo, es decir: adaptndose a l; cambia a su vez las condiciones de la situacin. (El sendero entre avidya y vidya, es un sendero de transformacin de nuestra situacin, no slo una interpretacin; la propuesta del Buddhadharma no es meramente un asunto de contemplacin o reinterpretacin pasiva ante el mundo, sino que, y entanto propuesta tica, obliga a un estar frente al otro, a un actuar social transformativo, conocimiento y praxis, liberacin y sociedad no son asuntos disociados, sino ntimamente conectados; el bodhisatvva, quien trabaja para la transformacin de todos los seres y su entorno, para que todos puedan verse libres del sufrimiento, es el gran ideal y a la vez la gran praxis del budismo). 4. El conocimiento es tan antiguo como la vida; el origen y la evolucin del conocimiento coinciden con los de la vida . Estn ntimamente ligados. (De nueva vez, los trminos vidya y virja estn ntimamente relacionados, conocimiento y vida no son asuntos duales, sino dos expresiones de la experiencia). 5. La vida no tiene movimiento, la vida es movimiento.(Las tres marcas de la existencia: transitoriedad,

surgimiento interdependiente, vaco-mutabilidad, ausencia de propiedades inherentes). 6. Movimiento es la actualizacin de posibilidades.(El flujo de la existencia est dirigido por el Karma, ver: rueda de la vida, crculo interno, medios, y externo). 7. La totalidad de posibilidades que es todo lo existente esta en el momento presente. (En el entendimiento de nuestros estados mentales presentes y el reconocimiento de nuestra lucidez frente a los mismos, se encuentra la posibilidad de la liberacin). 8. Los animales pueden conocer; al caso, todo ser consciente puede conocer. Consciencia es conocimiento. (Conocimiento conceptual hacia su colapso como el reconocimiento de nuestra consciencia despierta: Buddha; todos los seres son Buddha, "Las palabras son Buddha" Jack Kerouac, la palabra del Buddha puede cobrar la forma de cualquier cosa, un rayo, un trueno, una pincelada, una nota, o "...caerte de las escaleras" Chgyam Trungpa) 9. Todas las formas de conocimiento de un organismo, desde las reacciones de una ameba hasta la teora de Einstein o la Novena sinfona de Beethoven, buscan la adaptacin a su medio, la armona en la interaccin con su medio. ("La poesa es una herramienta para atisbar la naturaleza de la mente". Marco Antonio Karam. O como nos dice Aline, en las intersecciones de la red de la existencia, se encuentra siempre una Joya, la posibilidad del despertar tal vez?).

Al observar nuestros procesos mentales: pensamientos, imgenes mentales, discurso interior, emociones, etc., cabe preguntarnos: De dnde vienen? Hacia dnde van? Qu es ese espacio donde aparecen? Se vuelve ms claro entonces como las ideas son procesos, carentes de identidad inherente, observamos como ocurren efmera y transitoriamente, esto nos es revelado por un simple anlisis emprico. Al analizar nuestra mente descubrimos que la mente muta, cambia y se transforma momento a momento; el ejemplo de Mark Esptein en el texto Sip My Ocean p. 31 respecto al siguiente Haiku es bastante til al respecto:

An Old Pond A Frog Jumps In Plop.

El viejo estanque es la mente, la cual estamos observando al mirar nuestros procesos mentales, esto es, al preguntarnos por la consciencia misma; una rana salta en el estanque, un pensamiento, una emocin, una idea lo cual causa una reverberacin (Plop) causal en el estanque (es y acta como un vector dira Popper); el paso entre el Haiku y el Koan es manifiesto cuando Mark Epstein introduce el planteamiento y la pregunta: al observar el estanque, la rana y las ondas en el estanque somos ambos, observador, pero tambin lo que est siendo observado; Es eso correcto nos dice Epstein? O tal vez, observador y observado son el Plop, Maybe there is only plop Esptein Sip My Ocean p.31. Tal vez slo necesitamos comprender el Plop como la sntesis del planteamiento Popperiano y del principio de interdependencia pratitya samutpada-; Plop como la doctrina del anatta, del concepto de anattman. De hecho esto es lo nico que permite entender el fenmeno cognoscitivo, si la mente no fuera dinmica y en surgimiento interdependiente con sus objetos de conocimieno, la percepcin sera imposible, moraramos en una perpetua percepcin congelada que no podramos abandonar; La mente est compuesta de partes que son los fenmenos o eventos mentales o esa interdependencia de fenmenos o eventos mentales es lo que llamamos mente/yo? Mente es cuerpo sin rganos dira Deleuze; volveremos a Deleuze ms adelante en la semana al entrar al tpico del arte; aclaro esta nocin sin embargo ahora: un cuerpo para Deleuze es el plano donde circulan flujos, la nocin de flujos supone la disolucin de toda forma estable de organismos (una oposicin al atomismo prcticamente idntica a la visin de la escuela Vaibhashika que trabajamos la semana pasada aqu: http://maquinadeescribir.17edu.org/mod/forum/discuss.php?d=6645); para Deleuze pues, decir cuerpo no

es un asunto cerrado, sino una multiplicidad de flujos conectados unos con otros, lo cual implica que cualquier identidad fija quede diluida Nos suena familiar su planteamiento en el contexto del Buddhaharma? La forma es el vaco, el vaco es la forma recita el Sutra del corazn. Es importante entonces entender que el sentido de vacuidad en el budismo no est referido a una nada, esto es, la frmula recita: el vaco es la forma, y no, el vaco es la nada; el vaco pues decamos la semana pasada, se refiere a la dimensionalidad de lo existente; del mismo modo en que la sentencia: la forma es el vaco, se refiere a su situacin efmera, carente de cualidades intrnsecas, a una existencia sujeta a causas y condiciones, mas no a que las cosas meramente no existan. Tal vez, vacuidad o vaco nunca fue la mejor traduccin; Mark Epstein igualmente nos refiere (Sip my Ocean p.34), en concordancia con el texto de Juan Arnau, que el trmino original Shunyata, no apunta hacia una reificacin de la nada o la negacin. El trmino snscrito nos dice Epstein, tiene su raz en Shvi, que significa algo as como hinchazn o inflamacin (forma acaso), like the swelling of a seed as it expands Epstein p. 34 . As, la nocin de Shunyata, ms que aun asunto de disolucin en la nada, cobra su sentido como germen creativo, dimensin/forma, y su perpetua mutabilidad, -deriva y devenir dira Deleuze-; cualquier perspectiva ontolgica-esencialista aqu es removida de raz, pero esto no es causa en el budismo de un demeritar los fenmenos en la existencia esto es slo una ilusin, nada vale-, sino por el contrario, nos invita a apreciar enteramente el potencial creativo que subyace en toda experiencia. Marcia Tucker, por su parte, en el texto No Title, nos ofrece una cita de Anagarika Govinda que nos otorga una mejor perspectiva del sentido creativo antes que negativo de la nocin de Vacuidad: if wee look at a landscape and imagine that what we see exist as an independent reality outside ourselves, we are victims of an illusion. If, however, we see the same landscape represented in the work of a great artist, then in spite of the fact that the painting creates the visual illusion of a landscape- we experience an aspect of reality, because we are conscious of the illusion and accept it as an expression of a real experience The moment we recognize an illusion as illusion, it ceases to be illusion and becomes an expression or aspect of reality and experience. ( No Title. p.82-83) Es entonces la nocin de la vacuidad nuestra puerta de entrada hacia una reflexin en torno al arte, hacia el sentido de la creacin y su valor.