Porte pagado. Publicacin peridica. Registro: DGC Nm. 053 0785. Caractersticas: 328351703.

Autorizado por SEPOMEX

Impreso para la CNEP por cortesa de Editorial Progreso, S.A. de C.V.
Naranjo 248, Col. Sta. Ma. La Ribera, Deleg. Cuauhtmoc, Mxico, D.F., 06400, Tel. 1946-0620
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SPTIMA POCA NMERO 28 ENERO-FEBRERO 2008
Revista
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EDITORIAL
EN EL FRENTE
Notas para una teologa de la educacin
Retos de la escuela cristiana en
un mundo globalizado
Educacin catlica en la parroquia
LA PASTORAL DE LA
EDUCACIN CATLICA
a) Escuela de tiempo completo
b) Componentes de un proyecto educativo
integral
c) El proyecto pastoral colegial
VOCES
60% de las familias no solucionan sus
problemas cotidianos. Entrevista con el
Lic. Salvador Villalobos, Director General del
Consejo de la Comunicacin
LOS ESPECIALISTAS OPINAN
Educar es sembrar esperanza
Calle de Pitgoras 923,
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Delegacin Benito Jurez
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Regin IV. Noreste
Regin V. Bajo
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Mtro. Gerardo Terrones Chvez
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COMIT EDITORIAL
Lic. Giampiero Aquila Coltro
Lic. Sergio Paz Huicochea
Nuestra portada:
Da de la familia 2008:
Todos tenemos una cita
1er. Seminario Interamericano de Educacin Catlica
Una profunda refexin sobre nuestra misin
Nmero 28 - SPTIMA POCA ENERO - FEBRERO 2008
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Fue el ttulo de una hermosa pelcula. As de inspirador es, en una institucin educativa, el esfuerzo de elaborar,
redactar y difundir en la comunidad el proyecto educativo; y lograr el compromiso de sus integrantes para alcanzar
los grandes ideales y estrategias que plantea.
Los criterios fundamentales que se requieren dieron la pauta para las conferencias del Primer Seminario
Interamericano de Educacin Catlica, que celebramos el pasado mes de octubre: quin educa, cmo edu-
ca, para qu educa, dnde educa, fueron el punto de partida para seleccionar las conferencias y las refexiones
compartidas.
Hoy, los educadores enfrentamos una situacin muy diferente de aquella en la que fuimos educados. De una
sociedad cristiana hemos pasado a otra postcristiana, de la comunicacin escrita (libros) a la visual e instant-
nea (mvil) y de todo el da; de la sociedad autoritaria a la democrtica; de agentes educativos formales: Iglesia,
familia y gobierno, a la educacin espontnea donde todos educamos y todos nos educamos; de propsitos
individualistas a compromisos sociales, de educarnos slo durante unos aos a la educacin de toda la vida.
La conviccin de que nuestra misin viene de la esencia del hombre, que consiste en formar integralmente
a la persona, que encontramos al Dios del amor y de la salvacin en el ejercicio de nuestra tarea, que formar a
todo el hombre y a todos los hombres es la misin del mismo Jess, el Maestro.
Y la conciencia de que requerimos un nuevo tipo de conduccin didctica, de formacin, de participacin en
el aprendizaje; una pastoral educativa kerigmtica, la conjuncin de esfuerzos entre la escuela y la parroquia, la
promocin de una autntica calidad educativa, el aprovechamiento educativo de los medios y de la tecnologa
de la comunicacin, la atencin a los procesos fundamentales de construccin de la persona y de reconstruccin
de la familia, entre otros.
Los participantes en el Seminario concluyeron, entre otras expresiones:
La urgente necesidad de actualizar nuestra comprensin del mundo educativo, sus implicaciones y compro-
misos.
La impostergable tarea de revisar nuestro modelo educativo para no seguir educando para un mundo que
ya no existe.
La fuerza dinamizadora de la pastoral que provendra de la mutua colaboracin entre parroquias y escuelas.
El indispensable trabajo con las familias rotas o en proceso de descomposicin, para lograr que atiendan su
misin indeclinable: educar cristianamente a sus hijos.
La gran vala de pertenecer a los organismos que promueven y facilitan el dinamismo de la escuela catlica,
que brindan la oportunidad de comparar, refexionar juntos y trabajar unidos por conseguir la evangelizacin
a travs de la educacin.
La fuerza educadora de la comunidad educativa verdaderamente integrada, que es testimonio de la realidad
de la vida cristiana.
La trascendencia de cambiar los paradigmas de xito individual y acadmico por el servicio cualifcado a los
dems como meta de la vida.
La fuerza del educador que transforma su accin porque la anima con una fe gigantesca y una ardiente cari-
dad y una inmensa esperanza.
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La elaboracin teolgica debe partir donde Dios mis-
mo ha querido revelarse: el ser-humano, mismo que es la
nica criatura que se nos presenta como la posible alteri-
dad de Dios.
La consideracin sobre el ser humano slo es vlida
para la teologa y para la educacin cuando se aboca a la
persona concreta, histrica, a aquella que debe ser guiada
a la plenitud de su propia realizacin en Cristo Jess. As,
la refexin sobre el ser-humano concreto como receptivi-
dad de revelacin salvfca debe guiarse hacia una interio-
rizacin que culmine en una autocomprensin
1[2]
.
En la autocomprensin, el ser humano concreto se
descubre en un proceso constante hacia una meta, en un
continuo movimiento en el tiempo y en el espacio que
desencadena una tensin cuyo equilibrio podr ser logra-
do acertadamente tan solo a travs del mismo proceso
educativo: este equilibrio ser siempre momentneo, por-
que el peso y el paso del tiempo pone a cada persona en
desequilibrio, por ello hay desarrollo.
Lugar teolgico
El ser-humano, situado en el espacio e inmerso en el tiem-
po, es un ser social que se descubre como persona en
relacin con los dems. Este se caracteriza por un mximo
de complejidad fsico-qumica, que lo ata a un tiempo y
a un lugar, a una serie de relaciones y circunstancias, que
lo harn nico e irrepetible. As pues, cada ser humano es
una historia y como tal, habr de construirse, compren-
derse y crecer.
Sin embargo, ni su situacin en el espacio ni su in-
mersin en el tiempo tienen realidad para l, si no es a
causa del mximo desarrollo psquico, que lo constituye
en cumbre de la vida y que funciona en el plano de la

conciencia y de la libertad El ser-humano se descubre a

s mismo slo en la captacin de aquello que le rodea, se
vuelve persona cuando se relaciona consigo mismo, con
los otros y con lo otro.
Es el llamado a ser persona que brota del ser-huma-
no-que-es-un-T, que despierta el anhelo de poseer lo
-dado que es un-t- capaz de generar la dinmica del
amor; y que devela la propia soledad al hacer al YO
consciente de su propia limitacin ante la radical imposi-
bilidad de poseerlo, sintindose, sin embargo, de alguna
manera posedo por l al sentirse en su llamado como
un-ser-para-l.
Ante estos descubrimientos, el ser-humano histrico
busca lo que es l mismo en profundidad, porque el sen-
tirse llamado e impedido a la vez, es fuente de asombro,
en particular cuando descubre en su derredor una mul-
titud de seres humanos que son un posible T, que lo
llama, y que no obstante su llamado, concluye frecuente-
Dr. Luis Benavides Ilizaliturri
1. Condensado de la Ponencia del Dr. Benavides, presentada durante el Seminario Interamericano de Educacin Catlica, Mxico, octubre 2007.
Dr. Luis Benavides Ilizaliturri
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mente en indiferencia. Debido, principalmente, a una falta
de refexin, a una incapacidad de cuestionamiento per-
manente, debido, en s, a una serie de preconceptos que
no somos capaces de analizar, sino que tomamos como
fjos, defnitivos e inamovibles, a la larga, generamos una
serie de prejuicios y fetiches de los que no somos capaces
de librarnos. Es ah, cuando la educacin deber empujar
hacia la constante bsqueda de la verdad, la verdad como
un dilogo continuo con la realidad, con nuestra necesi-
dad de estudiarla. De otra manera, al hallarse insertado en
una multitud despreocupada del llamamiento de los posi-
bles T, el ser-humano experimenta su propia soledad en
medio de una masa despersonalizante.
Desde la limitacin hacia
la autorealizacin
La verdad no es esttica, y debemos, como parte de la invi-
tacin teolgica, poner en duda lo que creemos defnitivo.
Slo as, la refexin sobre la historicidad del ser humano
concreto da pie para auto reconocerse a cada individuo
como una historia que es l mismo: ni ms ni menos que
su historia personal. Historia hecha de tiempo personal y
de una sucesin de encuentros consigo mismo, con los
otros y con lo otro, que concatenados en una compleja
realidad, hacen de cada persona un ser nico e irrepetible,
con su bagaje del pasado, su fugaz presente y un futuro
que siempre es anhelo de ser ms, aunque en ocasiones
el ser est supeditado al tener.
Esta historia que es cada persona se compone de
tiempos compartidos con otros, que tejen una historia
comn, pero que, para que no sean amarres que inmo-
vilizan, hacen referencia a una libertad de decisin sobre
el futuro, libertad que se realiza como una asuncin de la
propia situacin histrica y que para ser tal exige la inte-
gracin de lo que se ha sido. Quien reniega de su haber
sido reniega por lo mismo de su libertad; quien reniega
de su determinacin, reniega de su posibilidad de ser.
Teniendo en cuenta los elementos que lo re-
velan como persona ante s misma, la persona se
descubre como responsable de cuanto la rodea en la
medida en que puede realizar en ello y con ello su
propio estar-en-el-mundo. Este proceso integrador es
propiamente la educacin.
La persona, como ser social en el mundo, se realiza
como tal cuando integra y da el valor signifcativo a aque-
llo que integra. Ahora bien, su ser en el tiempo implica
que la integracin del entorno no pueda ser defnitiva
ni meramente pasiva, es decir, que no basta la integracin
como mera asuncin, sino que se precisa que se provo-
quen modifcaciones entre los sujetos y los objetos que se
estudian de la realidad, transformando as el entorno de
un simple lugar de estancia o de ejercicio, en una verda-
dera extensin de su mismo ser.
La integracin supone en cierto sentido el dominio y el
conocimiento, los cuales busca afanosamente mediante la
ciencia (el saber) y la tcnica (el saber hacer). La ciencia le
proporciona el medio de descubrir el sentido y la relacin
de las cosas, a travs de las ciencias matemticas, que, lleva-
das a profundidad, organizan y conectan las cosas entre s,
y el conocimiento que de ellas se puede obtener en cuatro
categoras: cantidad, dimensin, orden y forma. Por su par-
te, las ciencias histricas revelan a la persona el sentido de
los acontecimientos y su infuencia en su propio entorno.
Pero el conocimiento como tal, que proviene de la visin e
interpretacin de su mundo, de la cultura misma, es, en
defnitiva, lo que le permite realizarse a travs del saber.
La persona, no contenta con el dominio adquirido con
su saber y su saber hacer, puede sentirse impulsada ha-
cia deseos que rebasan sus propias limitaciones, entonces,
toda su actividad creadora comporta una apertura hacia
la infnitud.
Las limitaciones que pretenden encerrar al ser-humano
en su propio entorno, ya sean sociales, materiales, tempo-
rales o personales, son un autntico reto. La insaciabilidad
radical se manifesta entonces como una imperiosa necesi-
dad de autotrascendencia, y de esta necesidad surgen dos
fuerzas poderosas que concretamente deben integrarse: el
deseo que se presenta a la persona como un tener sin
tener que se experimenta en relacin temporal como un
vivir en presente lo por-venir, como un poseer el futuro y el
amor que da la posibilidad de ser otro sin serlo.
La revelacin
La Sagrada Escritura nos muestra la posibilidad del ser-hu-
mano para dominar las criaturas en el hecho de que Adn
imponga nombres. Este dominio hace al ser-humano res-
ponsable del cosmos, y capaz de labrar su inmortalidad.
El ser humano es en la posibilidad de hacer y ser con
otros y ese es un llamado a trascender. As pues, el ser
humano es el lugar teolgico de la educacin. Educar se
trata de conocer al ser humano que podemos ser, a travs
del planteamiento de nuevas y ms slidas teoras, pues
pensemos que toda teora, desde el punto de vista epis-
temolgico est integrada por: Un Anuncio, es decir, lo
que una realidad debera ser Y por Una Denuncia, qu
es lo que falta para as sea. Y si lo refexionamos, as es la
Revelacin, y as se alcanza la Salvacin.
De esta forma, el constante mejoramiento econmi-
co, social y cultural mediante el dominio de la materia no
se da por el desarrollo mismo, sino es la respuesta hu-
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mana a un llamado. Pero como este llamado trasciende
las posibilidades mismas del ser-humano, ste no puede
encerrarse en el solo desarrollo inmanente que se conten-
ta con un determinado orden social, econmico y poltico,
sino en aquel perfeccionamiento que ciertamente supone
un cierto orden social, pero que es inmanente-trascenden-
te y concluir con una siempre creciente humanizacin
del cosmos y del ser-humano mismo, a pesar de todos
los fracasos y retrocesos, como un futuro perfecto que no
provendr defnitivamente de los esfuerzos humanos sino
de la donacin graciosa de Dios.
De esta suerte, todo aquello que contribuye a hacer
ms digna la habitacin del ser-humano en el cosmos, no
simplemente debe alentarse, sino que tiene un carcter
salvfco que realiza ms y ms la imagen de Dios en el
ser-humano.
Pero para poder entendernos como seres humanos
insertados en el tiempo, la fgura de Cristo debe hacerse
presente. Cristo como alfa y omega, como Dios que enva
a su Hijo a insertarse en el tiempo humano, a ser humano,
a verse como humano, para hacer su propia historia. As,
la historia que es cada persona se inserta en este Cristo,
Seor de la historia, de manera que con la fe cada cual
pueda descubrir:
En su haber-sido descubre su propia subsistencia y las
maravillas de ternura, consuelo, o amargura y soledad
por las que el futuro se ha hecho presente.
En su poder-ser experimenta su propia consistencia
que resulta del llamado constante del futuro que lo
abre hacia la eternidad.
En su estar-siendo comprueba su pequeez, su NO-
YO causado por su NO-RESPUESTA al llamado del
futuro, por su cerrarse sobre s mismo, por su detener-
se e instalarse en una determinada situacin.
Como vemos, toda la historia y todos los entornos se ha-
cen interdependientes y la integracin personal que cada
uno realice de ellos modifca a las personas y a las cosas,
la historia y el cosmos, de acuerdo con la luz que gue la
integracin. Cristo nos ha enseado que esta integracin
no es posible ms que en la entrega de s.
Para que la entrega sea autntica y redunde verdade-
ramente en benefcio de la historia de la humanidad, debe
el ser-humano labrar ms y ms la imagen divina que
lo constituye dueo y seor del universo, cooperando al
descubrimiento y desarrollo de todo el universo.
Pero la revelacin le hace tambin consciente de que
la perfeccin del universo no se realiza si con ella no se al-
canza tambin la perfeccin social, como aspecto integral
de la imagen de Dios, que es el ser-humano: la evolucin
del cosmos slo es posible socialmente.
Slo en una sociedad en la que se descubra y respete
la dignidad de la persona humana ser posible estable-
cer lazos autnticos de amor y comprensin. En ella, las
mismas limitaciones personales son factores de cohesin.
Pero el ser-humano concreto es un ser en evolucin y
crecimiento constante, de ah que su insercin en la socie-
dad debe ser gradual. El papel educativo ha de tender a
la progresiva formacin social y poltica que disponga a la
persona a ser tal, a travs de su donacin conciente y ge-
nerosa al servicio de los dems y a la bsqueda constante
del bien comn.
De esta formacin resultar una responsabilidad de
cada persona por la sociedad y por el desarrollo armnico
de todo el universo. Responsabilidad que le permitir re-
formar las estructuras anacrnicas, cambiar de mentalidad
y transformar los hbitos de vida, enderezndolo todo a
responder comunitariamente al llamamiento del amor.
Hacia una refexin teolgica
siempre renovada
S es verdad que todo proceso educativo encaminado a
hacer presente una visin personal y colectiva estructura-
da como futuro, es un acto de liberacin de las limitacio-
nes que la sociedad, la materia y la historia misma le im-
ponen, y a la vez un camino para alcanzar felicidad, debe
reconocerse la autenticidad de su valor como presencia
histrica de Dios, pues si la educacin busca:
El desarrollo armnico de todas las potencialidades del
ser humano;
El aprendizaje de la convivencia humana cifrada en:
El respeto a la dignidad de la persona humana;
El respeto a la integridad de la familia;
La conviccin del inters general;
El fomento del sentido de fraternidad entre todos
los hombres;
La igualdad ante la ley sin privilegios de raza,
religin, grupos, sexo o individuos.
La solidaridad internacional en la justicia y la
independencia.
El constante mejoramiento econmico, social y cultural
del pueblo.
Cumplido este empeo, los procesos educativos son
cristianos aunque se afrme por respeto a la libertad de
creencias que la educacin ser laica y, por tanto, se
mantendr por completo ajena a cualquier doctrina reli-
giosa. Porque la presencia de Cristo en nuestra historia
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nos invita a una educacin capaz de hacernos aprender a
renunciar defnitivamente a cuanto endurece el corazn y
encierra al ser-humano en sus limitadas posibilidades, y a
promover el desarrollo humano hasta que alcance la es-
tatura de Cristo, mediante la aceptacin plena del don de
Dios que abundantemente ha sido derramado en nues-
tros corazones.
La educacin es un proceso permanente y vitali-
cio que tiene por objeto la transformacin refexio-
nada de nuestro sistema de relaciones, individual y
colectivamente, al interior de los diversos mbitos
de convivencia. La transformacin de este sistema de
relaciones se convierte en el lugar, en el espacio, donde
Dios se hace presente en nuestra historia: como acto
creador permanente y salvfco. Ordenar nuestra vida
individual y colectiva en este sentido, es una labor edu-
cativa que exige compromiso y solidaridad:
a) La educacin tiene un compromiso ineludible con la
historia salvfca de su Iglesia, de su gobierno, de su
pueblo.
b) La reconstruccin de la historia: somos para reestruc-
turarla y valorarla en funcin de una realidad que vaya
ms all de lo que sucede al interior de los sistemas
educativos escolarizados, aislndonos de la historia
del resto de la poblacin y por lo mismo incapacitn-
donos para anunciar en ella la Buena Nueva del Dios
Encarnado en todos los mbitos donde viven nuestros
estudiantes, sus padres, los gobernantes, los presta-
dores de servicios, los generadores de recreacin, los
comerciantes...
c) La jerarquizacin de nuestros problemas inmediatos
para estudiarlos y enfrentarlos con los recursos con
los que contamos para resolverlos, y aquellos con los
que nos gustara contar para resolverlos. Slo as es
posible descubrir que los recursos con los que conta-
mos son nuestras fortalezas, y aqullos con los que nos
gustara contar son nuestras debilidades. En nuestras
fuerzas descubriremos que Dios est con nosotros, que
nos ama como somos... pero que nos quiere como po-
demos ser.
d) Una refexin as emprendida nos llevar a cuestio-
narnos si no resolvemos estos problemas, cmo esta-
r nuestra institucin educativa dentro de cincuenta
aos? Si lo hacemos con sinceridad, el panorama re-
sultar verdaderamente desastroso. De seguir hacien-
do ms de lo mismo, negaramos que Dios est con
nosotros.
e) Estas refexiones nos pueden abrir el corazn para si-
tuamos colectivamente en una visin del Mundo que
la utopa del evangelio nos demanda. Si hacemos activa
nuestra esperanza, veremos en nuestra accin educati-
va un futuro feliz, donde la accin evangelizadora ser
el pivote transformador de la sociedad.
f) Con visin asentada en el Padre nuestro: Que tu Reino
Venga El pan de maana dnoslo hoy, podremos
descubrir cmo, apoyndonos en lo que s tenemos, en
nuestras fuerzas, en ese amor sin medida que el Seor
ha derramado en nuestros corazones, con el impulso
de la esperanza, con alumnos, exalumnos, padres de
familia, vecinos, escuelas ofciales que nos circundan y
nos respetan, unidos en Iglesia, mucho podemos hacer
para transformar nuestra sociedad desde ya.
g) Porque la esperanza es la virtud teologal que nos per-
mite hacer presente el futuro, hacer que el Reino de
Dios venga a nosotros. La vida evanglica es una re-
lacin que busca ser armoniosa entre nosotros y en el
resto del mundo, del universo, de la vida: porque es
lugar de Encarnacin.
Esto nos coloca en una perspectiva tica. No de una tica
casustica centrada en el egosmo individualista de la pro-
pia perfeccin, sino en la va amplia del actuar por amor,
tal como el mismo Maestro lo resumi ante el doctor de la
ley (cf. Mt 22, 37-40) y el Apstol lo concluye en su carta
a los Romanos: El AMOR es la plenitud de la ley.(Rm
13,9-10) Por tanto, nuestro plan de accin habr de tomar
en cuenta que debemos educar para que:
La Tierra, Casa del Hombre sea un lugar digno. En
nuestras manos est el cuidado de la creacin.
La Creacin est orientada educativamente a la Encar-
nacin, a la bsqueda de la persona como historia.
El ejercicio de las virtudes fundadas en valores como
base de nuestros juicios
Las virtudes propias de la Ley de la Encarnacin: Justi-
cia, Paz y Vida, Prudencia, Fortaleza y Templanza como
meta.
El Pte. de la CNEP, Dr. Manuel Velasco Arzac inaugura el Primer Seminario
Interamericano en la Ciudad de Mxico
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El siglo XX se cierra con grandes convulsiones
en los consensos que han creado y sostenido el
sistema educativo como institucin moderna;
el mundo educativo est en plena mutacin
y solicita cambios, tanto en el paisaje organizativo
como en la residencia mental de sus agentes.
Para hacer frente a los retos del nuevo milenio con-
viene consignar y promover mejores prcticas educativas,
pues nos encontramos ante un mundo que ha cambiado
radicalmente en menos de 100 aos. Estos cambios, en
muchos sentidos, han provocado que el ser humano su-
ponga que puede vivir por s mismo, sin la bondad de
Dios, y en medio de una gran soberbia, ha perdido los
valores fundamentales para la vida en comunidad.
Ante esta situacin, la escuela con una misin cris-
tiana enfrenta cuatro retos principales que debern ser
planteados al interior de cada institucin y que deben
ser atendidos con prontitud, pero tambin con compro-
miso, sabidura y fe. As pues, es necesario tener siempre
presente que la misin del educador cristiano consiste
en presentarse como SIGNO visible del Dios vivo en el
mundo de la enseanza.
Ensear en la escuela catlica supone haber hecho
previamente una sntesis dialctica entre el fenmeno y el
sentido, entre la realidad y su signifcado desde Dios, en
relacin con el rea correspondiente; es vivir de acuerdo
con esa sntesis y comprometerse a ensearlo en el aula.
La escuela catlica debe siempre ser concebida por
sus promotores como espacio o mbito de evangelizacin
antes que como lugar de comunicacin de saberes cultu-
rales. Nuestro ejemplo, nuestra capacidad de refexin, de
generar autoridad y de brindar conocimiento con amor
hace al mundo de la educacin un campo privilegiado
para promover la inculturacin del Evangelio (...)
Debe hacerse un esfuerzo especial para potenciar la
identidad catlica de las escuelas, las cuales fundan su na-
turaleza especfca en un proyecto educativo que tiene su
origen en la persona de Cristo y su raz en la doctrina del
Evangelio (E.N. 24)
Los Cuatro Retos
Al inicio del siglo XXI, contamos con 210 mil escuelas ca-
tlicas en el mundo, en donde educamos a 44 millones de
alumnos. Esta enorme responsabilidad nos plantea hacia
el frente dos perspectivas: formar a esta amplia comu-
nidad en la integralidad y el amor, pero adems, seguir
creciendo, seguir con nuestra misin evangelizadora. La
escuela catlica tiene hoy plena signifcacin (quiz ms
que nunca) solamente si es capaz de volver a lo sustancial
de sus orgenes: Hacer en educacin lo que no hace nadie
y como no lo hace nadie.
P. ngel Astorgano, sdb.
Secretario General de la Ofcina Internacional de Educacin Catlica, (OIEC).
La escuela con una misin cristiana enfrenta cuatro retos principales.
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En un contexto que a veces es ms violento que ar-
mnico, un sistema ms orientado a la comercializacin
de la persona que a su dignifcacin, una sociedad ms
hambrienta de poder que de amor, y una angustia gene-
ralizada, que tiene como origen nuestra falta de fe, son
grandes obstculos a vencer, que implican retos determi-
nados para nuestras instituciones:
1. La Identidad
Para recuperar nuestro valor, nuestra fuerza y nuestra ca-
pacidad de hacer comunidad debemos presentarnos con
una identidad slida y valiente.
Es necesario construir una escuela que verdaderamen-
te refeje su misin y su visin de la vida, que no trabaje
con un doble discurso, en el que aunque trate de mostrar
su fe y su creencia, la guarde bajo llave para no generar
molestias entre las autoridades o los no creyentes. Una
escuela con identidad cristiana debe mostrar su amor a
la vida, su fe y su verdad, sin menoscabo del respeto que
debe a quienes puedan pensar diferente.
Romper con la escuela como espacio nicamente de
aprendizaje es hacerla una institucin viva, cuya comuni-
dad sea realmente integrada por personas humanas, dig-
nas y participativas, que cuenten con la escuela como un
espacio de convivencia para compartir, para crecer y dar,
para servir y servirse entre s y a otros.
Toda la capacidad del educador cristiano debe ponerse
en juego para ser Signo; capacidad que va a depender del
encuentro con su Seor.
2. La Calidad
Para dar respuesta a la gran necesidad que tiene el mundo
de personas dignas y comprometidas con su comunidad
debemos trabajar con calidad probada, que nos ayude a
recuperar la confanza que el terreno educativo ha perdi-
do, al menos en nuestro pas.
Entendida como la capacidad de responder con efca-
cia al proyecto educativo evanglico, empleando procesos
de mejora integral.
Debemos entender que la calidad en materia educativa
es una bsqueda incesante de alcanzar la perfeccin, pero
tambin debemos reconocer con humildad que siempre
podemos mejorar.
Jams, como humanos, debemos perder de vista que no
somos perfectos, sino perfectibles, y que es compromiso cris-
tiano y es deber de toda persona, la constante superacin.
P. Angel Astorgano
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3. La Interculturalidad
En un mundo intolerante, irrespetuoso y violento, debe-
mos luchar por fortalecer los lazos sociales, debemos hacer
vnculos entre todos los hombres y mujeres del mundo.
La escuela cristiana debe, como Jess, aceptar las di-
ferencias y evitar los prejuicios.
En una sociedad pluricultural, replantear la interven-
cin educativa en lnea intercultural.
Con atencin educativa prioritaria a las diferencias.
El respeto es un valor muy importante.
4. La Presencia de los Laicos
Hacer persona es hacer comunidad, formar personas es
hacer cadenas de cooperacin, de trabajo, de servicio y de
solidaridad. La formacin integral de las nuevas genera-
ciones no es trabajo de los religiosos nada ms, tampoco
de los maestros, que por s solos no conseguirn nada
Y aunque la familia es la gran formadora tica y moral,
tampoco por s misma podr lograr que los hijos sean
ntegros. La cooperacin de todos en la formacin de los
nios y jvenes de Mxico y del mundo es un trabajo de
todos, que compete e involucra a cualquier persona, pero
que es obligacin ineludible del cristiano comprometido,
pues comprende que es un servicio que implica hacer lle-
gar a otros el mensaje de amor y fe a los ms jvenes.
Slo si el amor de Dios vive en ellos, el mundo conser-
var la esperanza.
Una escuela que integra a todos sus educadores en
una comunidad.
Cuanto ms diferenciado y original es un proyecto,
mayor debe ser la cohesin del equipo.
Bases para el quehacer de la escuela cristiana
Educar al valor de la vida
La accin educativa es el terreno fecundo para:
Orientar hacia la acogida de la experiencia humana en
su globalidad.
Dar un sentido capaz de compensar la banalizacin del
cuerpo y expresar la belleza segn el deseo de Dios.
Presentar el valor del amor conyugal y la familia.
Educar para la convivencia
Sobredosis de emotividad pero falta de sentimientos.
La fragilidad relacional que vivimos difculta la supera-
cin de los confictos y lleva a situaciones dramticas.
Se exige una mediacin entre educacin y comunicacin.
La educomunicacin.
Educar para la solidaridad y el servicio
Ser conscientes de la responsabilidad con los dems
que son hermanos y hermanas de una gran familia: la
familia de los hijos de Dios.
Los jvenes que comprenden esta visin, orientados
as, evitan caer en las redes de los nacionalismos ra-
dicales y los fundamentalismos, y dirigen su inters y
dedicacin hacia los que ms lo necesitan.
Conclusin
Compartir una visin, un proyecto educativo, en con-
tacto con los que estn cerca de la toma de decisiones
que afecten a los jvenes.
Potenciar nuestra formacin permanente en dilogo
con la realidad actual.
Vivir el mundo de los jvenes, ocupados y preocupa-
dos por ellos.
Ser educadores de la fe por el testimonio y la propuesta
de itinerarios de acompaamiento.
Mostrar la riqueza de los intercambios intergeneracio-
nales, sugiriendo nuevas formas de convivencia y en-
cuentro
Convencidos de la necesidad de nuestra misin, debemos
replantear con ilusin y esperanza nuestros Proyectos
Educativos
ALGUNOS DATOS
Escuela catlica en el mundo:
44 millones de alumnos
AFRICA: 9.500.000 Alumnos
AMERICA: 14.000.000 Alumnos
ASIA: 10.000.000 Alumnos
EUROPA: 9.000.000 Alumnos
OCEANIA: 800.000 Alumnos
210.000 escuelas
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De los documentos de la Iglesia podemos sugerir
un rico bagaje de contenidos sobre todo a propsito de
la enseanza religiosa en la escuela, considerando las am-
plias posibilidades de relacin entre la Iglesia y el estado,
desde las realidades concordatarias hasta aquellas en que
educar en la Escuela Catlica es una indulgente concesin
que algunos gobiernos otorgan no sin dao de la demo-
cracia que dicen proteger y asegurar
En este sentido, revisemos una pgina muy clara de
Juan Pablo II:
Al lado de la familia y en correlacin con ella, la
escuela ofrece a la educacin en la fe posibilidades
no despreciables. En los pases, siempre ms rara-
mente, en que es posible dar una educacin en la fe
al interno del contexto escolstico, es un deber de la
Iglesia el darlo en el mejor modo posible. Esto se re-
fere antes que nada como es evidente- a la escuela
catlica; meritara ella tal nombre si relevando un
nivel de enseanza en las materias profanas, ella
mostrara, con fundados motivos, una negligencia, o
una desviacin, en impartir una educacin propia-
mente religiosa? Pero yo pienso ms bien, en la es-
cuela no confesional y en la escuela pblica. Expreso
el vivsimo auspicio que respondiendo a un bien cla-
ro derecho de la persona humana y de las familias
y en el respeto de la libertad religiosa de todos, sea
posible a todos los alumnos catlicos el progresar
en su formacin espiritual con el contributo de una
enseanza religiosa que dependa de la Iglesia, pero
que, segn los pases, pueda ser ofrecido por la es-
cuela, o en el cuadro de un entendimiento con los
poderes pblicos acerca de los horarios escolsticos,
si la catequesis tiene un lugar solamente en la pa-
rroquia o en otro centro pastoral. En efecto, tambin
donde existen difcultades objetivas, por ejemplo,
cuando los alumnos son de religiones diversas, con-
viene disponer los horarios escolares en modo de
consentir a los catlicos profundizar la propia fe y
su experiencia religiosa, bajo la gua de educadores
cualifcados, sacerdotes o laicos

Sobre la escuela y la pastoral educativa o la educacin
catlica en las parroquias es oportuno remitirse a los
siguientes documentos:
Gravissimum Educationis del Concilio Vaticano II (GE);
La escuela catlica (19 de marzo de 1977) de la Con-
gregacin Vaticana para la Educacin Catlica;
La escuela catlica hoy en Italia (25 de agosto de
1983) de la Conferencia Episcopal Italiana;
Declaracin (18 de febrero de 1984) de la misma
Conferencia Episcopal Italiana en ocasin de la frma
del concordato entre la Santa Sede e Italia;
La enseanza de la religin catlica en las escuelas del
Estado (23 de septiembre de 1984) de la presidencia
de la CEI; y
La enseanza de la religin catlica en las escuelas
pblicas (14 de diciembre de 1985), en el mbito eu-
ropeo pero con perfl italiano tambin, entonando el
tema en el entendimiento entre el Cardenal Poletti y
el Ministro Falcucci.
De todos estos documentos se puede extraer un tema
que nos pone delante de una realidad: cmo hacer en
la Parroquia para acercar a la niez y a la juventud a
Cristo, cmo hacer crecer en la Parroquia aquel germen
P. Walter Guilln Soto, sdb. Presidente del Consejo de la CIEC
1. Catechesi Tradendae 69
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que han recibido en el bautismo y que la catequesis de
iniciacin a la confesin y a la primera comunin han
alimentado. El tal argumento despus viene a ser: cmo
hacer en la Parroquia para ayudar a hacer crecer en la
fe nuestras jvenes generaciones, cmo salvaguardarlos
del veneno ideolgico relativista y de la mentalidad co-
rriente, cmo recuperar aquellos que tan tempranamen-
te se han alejado de la fe, de la prctica sacramental, en
fn, de la Parroquia.
La situacin que se vive en los pases de Amrica
Latina en particular, y del mundo en general es que se
sufre de una cierta crisis de identidad en nuestra vida
cristiana, no tanto por los principios que permanecen in-
mutables, cuanto por las expresiones concretas y vitales
que supone dar a nuestro testimonio, a nuestro empeo,
a nuestras elecciones; esta crisis es advertible sobre todo
a nivel cultural.
Las difcultades objetivas que enfrentamos para edu-
car en la fe, no diversas de las experimentadas por las
generaciones pasadas son:
- La difcultad propia del mensaje cristiano, que no es
una mercadera de verdades discutibles o elegibles tipo
opcional, sino que con sus severas exigencias pone, a
quien recibe el mensaje, delante de constantes respon-
sabilidades y coloca al anunciador en la necesidad de
una fdelidad y prctica indeclinable,
- El Evangelio no es una doctrina, no es una flosofa, no
es una propuesta poltica, no es la fantasa de un para-
so terrestre
- Si hay por tanto una materia que exija, y hoy ms que
nunca, una cuidadosa preparacin, el soporte de toda
la tcnica de la comunicacin y la transmisin, de todos
los subsidios de difusin, de toda la habilidad de los
profesores y de todo el celo de los prrocos, esta es la
religin. Es en este sentido que la Iglesia actualmente
enfoca el tema de la evangelizacin y la catequesis y a
ello impulsa a los Obispos y a los Prrocos.
Pero tambin, hoy enfrentamos difcultades que po-
dremos llamar contingentes porque estn remitidas a
nuestros das:
- El caos de la escuela que va desde la escasez de las
estructuras al retraso de los mtodos y los programas;
- El secularismo imperante
- El rechazo de la autoridad y de todo principio de auto-
ridad de parte de las masas juveniles que, con frecuen-
cia son hbilmente amaestradas e instrumentalizadas.
Se entiende como propia la transmisin del mensaje de
la fe, que es fundada sobre la autoridad de Dios reve-
lante. Un planteamiento as, teolgicamente correcto,
resiente totalmente de esta atmsfera.
- La separacin de las masas juveniles de las buenas
tradiciones religiosas de nuestros pases con una pro-
paganda que no da tregua, sobre todo mediante el
permisivismo moral, pblico y disfrazado.
A lo anterior sumemos el hecho de que nuestro modo
de hacer escuela de religin, digmoslo claramente,
no ha hecho honor a la materia y no slo no ha dado
aportes efcaces al respecto, en cierto modo ha agravado
la situacin la escasa calidad en el desenvolvimiento de la
materia en s, haciendo faco favor al tema y convirtin-
dose en materia prima de crticas acerbas de parte de los
laicistas de profesin.
Un ltimo elemento a relevar es que, entre nosotros,
la escuela catlica no parece ofrecer con altura una au-
tntica y profunda formacin catlica. Como ha escrito
Juan Pablo II en su momento, que no basta la etiqueta de
catlica para convertir una escuela en verdaderamente
tal y como tal verdaderamente formativa. Pues como dice
el documento conclusivo de Aparecida la educacin es
catlica si los principios evanglicos se convierten para
ella en normas educativas, motivaciones interiores y, al
mismo tiempo, en metas fnales

. Y dice tambin: de-

bemos rescatar la identidad catlica de nuestros centros
educativos por medio de un impulso misionero valiente
y audaz, de modo que llegue a ser una opcin profti-
ca promover la formacin integral de las personas
teniendo su fundamento en Cristo identidad eclesial y
cultural excelencia acadmica solidaridad y caridad
con los ms pobres participacin de los padres de fa-
milia formacin de docentes

.
- Debemos estar convencidos que el sujeto de la pastoral
escolstica es toda la comunidad eclesial. Si faltase este
sujeto global, corporativo, faltara un apoyo fundamen-
tal y natural. El prroco, cualquier prroco, en esto debe
estar en la primera lnea
- Tambin la as llamada escuela catlica debe ser
parte de las preocupaciones, de los intereses, de la
corresponsabilidad de toda la comunidad cristiana y
2. V Conferencia General del CELAM. Aparecida, Brasil. No. 335
3. dem, No. 337
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de sus pastores (aqu, a mi juicio, hay tanto
que inventar todava).
- Partiendo del natural derecho de los padres a
educar en la fe a sus hijos, la Parroquia garan-
tiza de manera programada y sistemtica, la
educacin en la fe, como un humilde servicio
al hombre, como parte integrante de nuestra
misin y como un bien necesario para la sal-
vacin integral de la persona...
- La enseanza de la religin, sea como asigna-
tura, como materia dentro del pensum esco-
lar, o como un contenido optativo co-progra-
mtico y extracurricular, debe ser integrado
a la enseanza catequstica impartida en las
parroquias que debera atender a todas las
fases de las edades pero en modo particular a
la juvenil.
- En este contexto, los catlicos, la comunidad cristiana,
sacerdotes, profesores de religin, las madres cate-
quistas, sea en la escuela catlica, sea en la escuela
pblica, deberan relucir por sus mritos evidentes,
por su cualifcacin profesional, pedaggica, pastoral.
Por tanto, en torno a la escuela y desde la Parroquia,
repitamos, todos los cristianos, familias, comunidad
local, Dicesis, sacerdotes educadores, pastores de
almas, docentes cristianos, alumnos, deberan ser un
solo cuerpo. nicamente as podrn hacer sentir su
voz, intervenir en los escaos de las decisiones, hacer
sentir el peso de la verdad que ellos portan consi-
go. En esta accin concordada y solidaria, el prroco,
cualquier sacerdote, debe ser el animador excelente,
convencido, generoso.
Como maestros y formadores tomemos siempre en
cuenta que:
- La religin no es una materia escolar a la par de las
otras, antes bien, es una vida que transmitir, un testi-
monio fuerte que ofrecer continuamente, tambin ms
all de la escuela;
- Una profesin como la del educador de la fe no se im-
provisa, la del catequista no se improvisa, la homila
dominical no se improvisa Requieren dotes, prepara-
cin y constante puesta al da. La materia de religin
tiene todas las difcultades, todas las exigencias de otras
materias y ms todava, tiene las otras derivantes de la
difcultad sealada arriba; si la pedagoga, la psicologa,
la sociologa, las ciencias de la educacin, valen para las
otras asignaturas, con mayor razn deben ser emplea-
das para la religin...
- Ser necesario, y lo ser cada vez ms, si las cosas van
como van, que los laicos, los ms disponibles y prepa-
rados, nos vengan a dar una mano. El prroco debe
dejarse ayudar y complementar en su misin con los
aportes valiosos de los laicos, sobre todo si estos son
educadores.
- Si es importante para el Prroco su cualifcacin co-
mo sacerdote, debe serlo tambin su capacidad como
maestro de la fe, pero la cualifcacin ms necesaria es
la del testimonio.
La escuela si es atendida debidamente desde la pastoral
se convierte en un precioso laboratorio de vida cristiana,
en fermento de apostolados, en territorio propicio para
promover un voluntariado con marcado acento vocacio-
nal, se convierte en una cantera de buenos cristianos y
honrados ciudadanos. Por eso un prroco que maneja
adecuadamente un alto nivel de IP, de Inteligencia Pasto-
ral (como lo dice Jos Mara Bautista), y logra un liderazgo
espiritual en la escuela, acompaando la experiencia de
la fe desde la pastoral escolar (como lo dice Jos Antonio
Solrzano Prez OP), colaboradores de FERE en Espaa,
estar asegurando un exitoso camino de renovacin de
la vida parroquial, no al margen de la escuela, no contra la
escuela, no indiferente a la escuela, sino desde la educa-
cin. Y, como termina el Salmo, termino yo: El que obra
as, nunca fallar (Sal 14, 5).
El P. Walter Guilln Soto coment que la parroquia debe acercar a la niez y a la juventud
a Cristo.
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Introduccin
Proponer el marco orientador de la pastoral que debe caracterizar a la escuela catlica es un imperativo que nin-
guna escuela, que se diga catlica, debe dejar de lado o dar por sentado, pues supone una profunda refexin sobre
nuestra misin evangelizadora, sobre la identidad que hemos de dar a nuestras instituciones. La formacin que hemos
de brindar va ms all de llevar a cabo acciones religiosas en fechas especfcas o en dar clases de moral. Debe ser
un trabajo que forme una cultura determinada, a travs de una declaracin y un instrumento para el dilogo con las
diversas instancias eclesiales. Un proyecto de educacin catlica no se debe limitar a describir lo que ya se viene ha-
ciendo, sino que impulsados por la misin recibida de la Iglesia, se desea sealar caminos por donde avanzar, a riesgo
de parecer utpicos en ocasiones
El marco de la pastoral escolar es la escuela, en el ms
pleno sentido de la palabra; no slo como lugar de apren-
dizaje, sino como mbito de vida,... favorece la formacin
en las diferentes facetas de la persona y la interrelacin
entre los individuos a muy diferentes niveles. Supera el
concepto reduccionista de clase o mbito acadmico; y
desborda el programa ofcial de asignaturas. Tiende a
convertirse en escuela de tiempo completo (EC 24),
a fn de conseguir su fnalidad, que es la educacin inte-
gral del individuo.
En sentido estricto, se llama pastoral a la dinmica
del proceso evangelizador que la Iglesia realiza con los ya
bautizados. En un sentido ms amplio, hace referencia a
los destinatarios actuales de la escuela catlica: los creyen-
tes, los alejados, y tambin los no creyentes.
La escuela catlica entra de lleno en la nueva evan-
gelizacin propugnada por Juan Pablo II, que intenta
llegar a las races de la persona y de la cultura. Origina,
* H. Jess Triguero Juanes, fms
* Doctor en Educacin . Universidad Nacional de Madrid. Espaa. Magster en Administracin Educacional. Pontifcia Universidad Catlica de Chile. Presidente Na-
cional de FIDE-CONFIDE. Chile. Consejero de la CIEC Cono Sur
H. Jess Trigueros Juanes, fms.
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para ello, una pastoral esencialmente misionera, que se
desarrolla en dos vertientes concurrentes: pastoral de
conversin, dirigida a formar la identidad cristiana de
las personas; y pastoral de creacin de la comunidad
eclesial, desde las pequeas comunidades que se inser-
tan activamente en la sociedad, como fermento capaz de
evangelizar y crear nueva cultura.
En toda escuela, el proyecto educativo debe estar in-
tencionalmente dirigido a la promocin total de la perso-
na; tambin en la escuela catlica. En sta, lo que defne
su proyecto es su referencia a la concepcin cristiana de
la realidad (EC33). En el proyecto educativo de la escuela
catlica Jesucristo es el fundamento: El revela y promueve
el sentido nuevo de la existencia y la transforma, capa-
citando al hombre a vivir de manera divina, es decir, a
pensar, querer y actuar segn el Evangelio.
En la medida en que este proyecto va siendo asimilado
por todos los miembros de la comunidad escolar, aunque
sea en grado diverso, los principios evanglicos se con-
vierten en normas educativas, motivaciones interiores y al
mismo tiempo metas fnales (EC 34)
Hacia un proyecto educativo integral
La estructura escolar, como cualquier otra estructura, no
es neutra: transmite opciones y valores segn la inten-
cionalidad de quienes la animan. En la escuela catlica,
las estructuras responden a una intencin evangelizado-
ra. No es posible, por tanto, hablar de escuela catlica sin
referirse a la comunidad cristiana que le da el espritu;
sin sta, aqulla sera una estructura sin vida: al menos,
sin vida cristiana. Hemos de aclarar varios trminos que
frecuentemente se emplean indiscriminadamente, con
poca ventaja para la pastoral de la escuela catlica
(Ver cuadro).
Podemos defnir la escuela como el conjunto org-
nico de estructuras educativas necesarias para llevar a la
prctica un proyecto educativo integral en determina-
dos niveles evolutivos de la persona. Cuando este pro-
yecto educativo asume una intencin global clara-
mente evangelizadora y desde una perspectiva eclesial,
entonces hablamos de escuela catlica.
Pero a su vez, este proyecto educativo evangelizador
slo se sostiene si est apoyado e impulsado por una co-
munidad cristiana. Por tanto, el concepto escuela catli-
ca nos remite invariablemente a un doble fundamento: el
proyecto educativo que la justifca, y que se apoya a su
vez, en la comunidad cristiana que detenta esta misin
eclesial. Si alguno de los dos fundamentos falla, la escuela
catlica se reduce a una estructura sin espritu, bautizada
con un ttulo que no le corresponde.
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La comunidad cristiana que anima la pastoral de una
escuela catlica no se identifca, normalmente, con la co-
munidad educativa, aunque est relacionada e incluso in-
tegrada en ella. Entre ambas puede establecerse una gran
correspondencia: El laico catlico testigo de la fe en la
escuela, dice que: La comunidad educativa debe as-
pirar a constituirse en la escuela catlica en comunidad
cristiana, es decir, en verdadera comunidad de fe (LCT
41). As, la pequea comunidad cristiana presente en la
comunidad educativa es garante del proceso de fe que se
realiza en la escuela.
Como toda otra escuela, y ms que ninguna otra,
la escuela catlica debe constituirse en comunidad que
tienda a la transmisin de valores de vida (EC 53). Ofre-
ce y experimenta un modelo de sociedad que el mundo
necesita a toda costa si quiere sobrevivir. Es, precisamen-
te, en relacin a este concepto comunitario y alternati-
vo de escuela, donde la comunidad cristiana justifca su
existencia en el mbito escolar. Ella aporta a la escuela
el signo de la Encarnacin: Dios presente en lo humano.
La comunidad cristiana se sita dentro de lo especfco
de la escuela: la transmisin de la cultura, la maduracin
de la persona; y lo revela como lugar en el que Dios se
manifesta.
Cada uno de los que participan en la comunidad, en
cuanto estn animados por la fe, viven y manifestan el
ministerio de forma complementaria a los otros, pero con
diferentes caractersticas, segn su propia identidad: el
religioso y religiosa, desde su consagracin de clibe
en comunidad; el laico, desde su vida ms en contacto
con las realidades seculares y, probablemente desde su
matrimonio; el sacerdote, desde lo peculiar de su mi-
nisterio sacerdotal, puesto al servicio del ministerio de la
educacin cristiana.
El Proyecto Educativo del colegio es una explicitacin de la propuesta pedaggica que identifca y caracteriza a una
comunidad educativa y que se manifesta en un ideario institucional, una misin, un marco terico doctrinal, la
lectura del medio situacional en el que dicha comunidad se inserta y un marco operativo que constituye la utopa
instrumental para una mejor organizacin del centro educativo. No es una utopa llena de ilusiones irrealizables, ni un
documento elaborado por el equipo directivo entre cuatro paredes, ni tampoco una respuesta a las exigencias del mo-
mento. Debe ser, entre otras cosas: una sucesin de ideas y objetivos sustentados en la realidad y factibles a mediano y
largo plazo, el resultado de la participacin de los ejes de la comunidad educativa, es decir: padres, alumnos, docentes,
direccin y fnalmente tiene que ser un compromiso con la funcin educativa y una manera de cooperar con el logro
de los objetivos educacionales.
El proyecto est integrado por:
a) El ideario es un conjunto de convicciones profundas y opciones fundamentales, que manifestan la identidad de un
centro educativo tanto en su vida interna como en sus relaciones con el mundo exterior.
b) La misin es el objetivo central y el propsito ms importante por el que trabajan y se esfuerzan los componentes
de una comunidad educativa; expresa lo que se pretende lograr en el ideario y enfatiza aquello que distingue a un
centro educativo de otro.
c) El marco terico doctrinal corresponde a la etapa flosfca de toda institucin. Es un referente de principios y
valores educativos, que fundamentan la actuacin de los miembros en la comunidad educativa, con vistas a una
efectiva visualizacin prctica de los objetivos de la educacin del centro.
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d) El marco situacional viene a ser el resultado del estudio del medio circundante local, provincial y nacional, a fn
de tomar conciencia, como centro educativo, de los hechos ms signifcativos que confguran la realidad del colegio:
fortalezas, debilidades, amenazas y oportunidades.
e) El marco operacional expresa la utopa instrumental del centro educativo y determina quines son las personas
y cules son sus funciones para hacer realidad una renovacin actualizada del colegio. Ofrece mecanismos organi-
zativos operacionales: organigrama, manual de funciones, manual de procedimientos, para que dicho proceso de
renovacin sea asumido en forma participativa y corresponsable por todos los integrantes de la comunidad.
e) El Plan de Accin adquiere su signifcado cuando se concretizan, en proyectos viables, las prioridades tomadas por
el centro educativo.
El Proyecto Educativo de un centro escolar cumple con las siguientes fnalidades: defne la identidad del colegio, da
coherencia a la accin de los miembros de la comunidad educativa, facilita la identifcacin personal con la institucin,
explicita los objetivos y referentes valricos, permite reorientar la gestin individual y grupal, sirve como referencia par
la admisin de nuevos componentes y actualiza la fnalidad del Colegio.
El Proyecto Pastoral tiene como fnalidad el promover
el itinerario cristiano dentro del Proyecto Educativo. Por
tanto, lo ms caracterstico del Proyecto de Pastoral es la
direccin que imprime a todo el proceso educativo, las
lneas de fuerza que impulsan y orientan dicho proceso,
hacindolo avanzar como accin evangelizadora, garanti-
zando la coherencia de la accin educativa con el Carcter
Propio del centro educativo.
Debe considerar los diversos niveles de importancia
de la accin de la Iglesia, segn el grado de proximidad
y de acuerdo con su signifcado respecto al fn ltimo de
la Iglesia misma. As distinguimos tres niveles operativos
que pueden ser diferenciados del siguiente modo:
a) El nivel del compromiso fundamental al servicio del
Reino de Dios. El primer rasgo esencial que caracteriza
la tarea de la Iglesia consiste en subrayar el hecho de
que sta no existe para s misma sino al servicio de un
proyecto divino que supera con mucho los lmites de
la realidad y de la accin eclesial: el proyecto del Reino
de Dios. La venida del Reino de Dios, esta utopa del
corazn humano, constituye el anhelo supremo y el
punto de referencia de toda actividad en la Iglesia.
b) El nivel de las funciones o mediaciones eclesiales
para la actuacin del Reino de Dios: El ideal del Reino,
del que la Iglesia constituye un germen y un comienzo,
se hace presente y visible en el mundo en cuatro for-
mas fundamentales de presencia eclesial:
* Como Reino realizado en el amor y en el servicio fra-
terno (signo de la diacona)
* Como Reino vivido en la fraternidad y en la comunin
(signo de la koinona)
* Como Reino proclamado en el anuncio liberador del
Evangelio (signo del kerigma)
* Como Reino celebrado en ritos festivos y liberadores
en la liturgia (signo liturgia)
c) El nivel de los agentes y condicionamientos persona-
les e institucionales. En este punto se encuentran todas
aquellas exigencias de personas, estructuras y orga-
nizaciones necesarias para que la comunidad eclesial
pueda llevar a cabo sus funciones esenciales, como vi-
sibilidad histrica del proyecto del Reino. Todas las ac-
tividades que tienen relacin con este nivel personal y
organizativo son tambin parte integrante del conjunto
de la praxis eclesial, e inciden de un modo muy relevan-
te sobre el signifcado global de la labor de la Iglesia en
cuanto servicio del Reino de Dios en el mundo.
La accin pastoral de la escuela catlica se desarrolla
en varios niveles, atendiendo a la situacin en que se en-
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cuentran los diferentes destinatarios respecto a la fe, pero
tambin a las diversas facetas en que ha de madurar la
personalidad. De forma un tanto convencional podemos
representar los niveles del proceso evangelizador de la
escuela catlica como tres crculos concntricos, a cuyo in-
terior slo se accede pasando por los ms externos. Cada
uno de ellos expone y profundiza una propuesta, no una
imposicin. Debe contar con la libertad de la persona,
para acogerla o rechazarla, pues el acto de fe es respuesta
del hombre libre a la Palabra de Dios.
Primer crculo: personalizacin o pedagoga del
umbral. El objetivo de este primer crculo se centra en
hacer pasar de una situacin previa de pasividad en el
mundo a una situacin crtica y activa: la persona se sita
en el mundo crticamente (aprende a leerlo y a descubrir
su signifcado) y activamente (viviendo segn unos valo-
res). Es la propuesta de un modo de ser y de estar en el
mundo, es decir, el estilo cristiano ante la vida, la sociedad
y Dios mismo. Descubre, ante todo, el valor de la persona,
no aisladamente sino en referencia a los otros. En el pro-
ceso de evangelizacin, este nivel tiene ya sentido en s
mismo, pues la personalizacin es el primer efecto de la
Buena Nueva. Al mismo tiempo, es pedagoga del um-
bral, en cuanto que pone al hombre en camino: lo educa
en aquellas dimensiones que le permiten profundizar en
su propio misterio hasta llegar al umbral de la fe.
Tres aspectos o sectores han de tenerse en cuenta
para una adecuada personalizacin:
1. Educar en valores: la escuela catlica desarrolla
una pedagoga de los valores que se fundamenta en la
prioridad al respeto al otro, la solidaridad responsable, la
creatividad y la interioridad, segn la inspiracin evang-
lica del amor cristiano. Educando en los valores y para los
valores, la escuela forma al hombre desde dentro, lo libera
de los condicionamientos que pudieran impedirle vivir ple-
namente como hombre (EC 29).
2. Educar en la esperanza o educar para la utopa
es cultivar expectativas, preparar hombres que se nieguen
a aceptar la realidad actual como nica realidad posible y se
empeen en su transformacin. Educar en la esperanza
es educar en el valor de la vida, su signifcado y su destino,
el sentido del ms all, la superacin de las estructuras, la
capacidad de mejorar el presente. Desde este sector de la
pedagoga del umbral, la escuela catlica debe mos-
trar que el hombre no se completa sino sobrepasndose
y abrindose a Dios, y que el mensaje cristiano no aparta
a los hombres de la edifcacin del mundo ni los lleva a
despreocuparse del bien ajeno; sino que, al contrario, les
impone como deber el hacerlo (GS 34.3).
3. Educar para la bsqueda que supone: desarrollar
la capacidad de preguntarse, y no slo de aprender; desa-
rrollar la capacidad crtica y transformadora, y no slo de
integrarse en el sistema; desarrollar la apertura al Misterio,
descubrir el sentido sacramental de la vida y del mundo,
en lugar de proponer un descubrimiento cientfco pero
opaco de la realidad. Todo lo que es propio de este primer
nivel debe ser programado desde el Proyecto Educativo,
del Proyecto Curricular y del Proyecto Pastoral.
Segundo crculo: el dilogo fe-cultura. Dos tareas, se
imponen en este nivel:
1. Evangelizacin de la cultura: La escuela catlica
proporciona las claves y el discernimiento humano y cris-
tiano para que el saber, unido a las destrezas y a los
valores, adquiera sentido y signifcacin, y se transforme
as en cultura, capaz de estructurar el pensamiento de la
persona. En la prctica, es una tarea delicada y discreta,
pero irrenunciable, que ha de concretarse en cada rea
de contenidos. El riesgo de la escuela catlica actual est
en descuidar esta tarea de evangelizacin de la cultura, y
refugiar su identidad en un plan de actividades religiosas.
Su primer problema no es el de la propuesta de la fe, sino
el de la transmisin de una cultura abierta a las dimen-
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siones espirituales y religiosas, a perspectivas cristianas y
evanglicas.
2. Inculturacin de la fe: es la propuesta del sen-
tido cristiano del mundo, del hombre y de la historia, la
exposicin de las claves cristianas de interpretacin de las
experiencias vitales del alumno, el anuncio del Mensaje
de Salvacin. La aportacin principal de la ensean-
za religiosa escolar al proceso de educacin de la fe
consiste en la formulacin racional cultural de la identidad
cristiana, y la posibilidad de integrar el saber religioso entre
el conjunto de saberes humanos como un elemento crtico
y direccional.
Tercer crculo: la catequesis explicita de iniciacin;
que se defne como un proceso de conversin a Cristo
que culmina con la plena incorporacin a la comunidad
cristiana y se manifesta en el compromiso vital por el Rei-
no de Dios. El ncleo de este tercer crculo se encuentra
en el grupo de profundizacin en la fe, donde se desarro-
lla el proceso catecumenal, y donde convergen o toman
consistencia todos los otros elementos catequsticos. Por
supuesto, el proceso no est sujeto al mbito acadmico
de los cursos escolares, sino que se prolonga ms all de
la estancia del alumno en el colegio, hasta enlazar con
otras estructuras eclesiales que faciliten la vivencia y el
compromiso de la fe: las comunidades parroquiales, para
la gran mayora; para algunos, las comunidades consa-
gradas, movimientos y sociedades de tipo apostlico, la
propia comunidad cristiana del centro educativo, etc.
Criterios para la colaboracin escuela - parroquia.
1. Tanto la parroquia como la escuela catlica son institu-
ciones para la obra evangelizadora de la dicesis. Am-
bas han de realizar este servicio con un espritu sincero
de colaboracin, respetando la naturaleza e identidad
propia de cada una de ellas.
2. Parroquia y comunidad cristiana escolar estn direc-
tamente implicadas en la Iniciacin cristiana, por sus
respectivas misiones en la dicesis. A la parroquia le
corresponde la primera responsabilidad en la Iniciacin,
labor que puede ejercer por s misma o a travs de las
comunidades relacionadas con ella.
3. Cuando los destinatarios son comunes, ha de buscarse,
por encima de cualquier competencia, el mayor bien
para ellos, procurando la coordinacin y complemen-
tariedad de acciones, y la mayor efcacia a partir de las
posibilidades reales de cada comunidad.
4. La elaboracin de los planes de accin pastorales han
de ser fruto de la mutua comunicacin y entendimien-
to entre los diversos agentes implicados
Para que la escuela catlica se integre en la iglesia lo-
cal es necesario que haya una voluntad decidida, por
parte de la comunidad cristiana de la escuela catlica,
de integrar su labor dentro de la pastoral de conjunto de
la Iglesia local. En la prctica, requiere que los respon-
sables locales estn en relacin con los organismos co-
rrespondientes a nivel de dicesis y parroquia, e incluso
que se participe activamente, pues lo ms valioso ser la
colaboracin de las personas en acciones que estn en
relacin con el propio carisma; por ejemplo, apoyando
decididamente las escuelas de catequistas, o los grupos
cristianos de profesores, o los catecumenados de jvenes
y de adultos.
Finalmente, es necesario que desde la escuela se
establezcan lazos de conexin con las instituciones
eclesiales a las que han de incorporarse los jvenes
una vez terminada la vida escolar: ocasiones concre-
tas de encuentro entre los alumnos (sobre todo de los
grupos cristianos) con sus respectivas parroquias, con la
dicesis, con movimientos juveniles eclesiales
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Por tercer ao consecutivo se ce-
lebrar el Da de la Familia, un esfuerzo
de la sociedad civil para fortalecer a la
clula bsica de la sociedad.
El Consejo de la Comunicacin, la
voz de las empresas y de la sociedad
civil participativa de Mxico, fue la insti-
tucin encargada de presentar esta ce-
lebracin como propuesta a las autori-
dades nacionales y a la fecha se encarga
de coordinar las actividades de difusin
sobre este festejo, sin embargo, para
el director del Consejo el Lic. Salvador
Villalobos, el Da de la Familia: es un da
de la sociedad, de las escuelas de las personas, de todos,
no es una celebracin del Consejo, no es una actividad
de nosotros o para nosotros, tampoco es un da para co-
mercializarlo o para fomentar el consumo; es un da para
consolidar todos los esfuerzos que las familias han hecho
para mejorar, para comunicarse, para integrarse.
As pues, la Revista CNEP platic con Salvador Villa-
lobos, quien realmente se ha comprometido con la causa
de la familia mexicana y que con gran entusiamo invita
a todos los miembros de la sociedad a fortalecer a esta
importante institucin social.
REVISTA CNEP, (RC): Qu logros se han tenido des-
pus de tres aos de celebrar el Da de la Familia?
SALVADOR VILLALOBOS, (SV): Hemos ido crecien-
do, hemos logrado que en muchos lugares se den impor-
tantes movilizaciones el primer domin-
go de marzo, da en que se festeja a la
familia, por ejemplo, en Durango se or-
ganiz la caminata del da de la familia y
se congregaron 100 mil personas.
Sin embargo, ahora se trata de dar
un mensaje, se trata de que si ya logra-
mos juntar a la gente con motivo de la
familia, ahora les hagamos pensar, les
hagamos refexionar en la importancia
que tiene la familia para cada uno
Uno es lo que su familia es, uno se mue-
ve, se motiva, hace o no por su familia,
y eso no lo debemos olvidar As que
ahora buscamos no slo reunir a las fa-
milias, queremos que se comprometan
de verdad con su comunicacin, con su integracin, que-
remos que los padres y madres se comuniquen con sus
hijos, y viceversa
RC: Por qu parece que la familia ahora se est debilitan-
do como institucin?
SV: Por muchos factores, el estrs, los problemas del tra-
bajo, la complicacin en la que se ha convertido la vida
moderna
Hay ahora un crecimiento de una cultura falsa, una
cultura que no apoya la vida, que no se interesa por los
valores, por la persona una cultura de la muerte, que
lastima a la familia y que se esfuerza por desintegrarla
Y ha tenido xito Algunos pases tienen ndices de des-
integracin muy elevados, como es el caso de Espaa.
En Mxico, sabemos que el 60% de las familias no
resuelven sus problemas cotidianos, slo los dejan pasar.
Entrevista con el Lic. Salvador Villalobos, Director General del Consejo de la Comunicacin.
Lic. Salvador Villalobos
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Los miembros de las familias no hablan sobre sus valores
o sobre sus difcultades o intereses, simplemente no se
comunican correctamente y no se conocen.
Esto es alarmante pues entonces los padres no pueden
guiar a sus hijos. Las personas estn viviendo solas, sin
vnculos.
RC: Qu es lo difcil de esto?
SV: Lo difcil es que la gente se haga conciente de cmo
est su familia, que todos sepamos que es trabajo de to-
dos trabajar por la familia
Cuando nosotros llegamos a las empresas y les deci-
mos, Oye, fjate que en la familia se aprenden los valores
y la gente aprende la forma de relacionarse, de sentir y
de amar, nos dicen Ay! Qu bonito! Pero entonces
tenemos que ponernos a investigar y a mostrar con es-
tudios contundentes por qu la familia es importante y
entonces les podemos decir Sabes que el 5 por ciento
de tus empleados no vino a trabajar hoy por problemas
familiares? y eso incide en la productividad de la empresa
y llamamos su atencin
RC: Entonces ustedes han hecho ya varios estudios con
respecto a la familia y la sociedad?
SV: S, en efecto, primero hicimos uno sobre la familia en
Mxico y sus problemas y ah aprendimos mucho sobre
la situacin actual que viven las familias. Los problemas
que tienen y encontramos que uno de los confictos ms
importantes que debe atenderse es el de la falta de comu-
nicacin. Este ao nuestra campaa nuevamente trata de
hacernos refexionar sobre la importancia de la comuni-
cacin, sobre el tiempo efectivo que dedicamos a hablar
con nuestros hijos.
El estudio indicaba que antes la comunicacin era del
padre a la madre y de la madre a los hijos, ahora esto se
ha modifcado, en muchos casos para bien, pero juegan
ya un importante papel las nuevas tecnologas, ahora yo
le digo ms veces a mi esposa que la amo a travs de
mi celular que en persona. Y eso es bueno, tambin po-
demos chatear con los hijos y enviar mails a los abuelos,
pero no debemos dejar de lado el contacto personal.
Cuando nosotros pedimos fotos a la gente sobre la
familia todas muestran a personas tocndose, abrazn-
dose Buscando el apapacho
RC: Sabes que apapacho quiere decir abrazo que cura?
SV: Pues fjate que importante entonces es La gente
lo necesita Un estudio que nos envi el DIF asegura
que una de cada cuatro personas en Mxico no se siente
apreciada por su familia
RC: Eso es muy grave Lo mismo que la falta de comu-
nicacin entre padres e hijos que ustedes han puesto al
descubierto en sus campaas
SV: Pero es real Contamos con estudios que nos ha
compartido el DIF, en donde nos dicen que del 100 %
de las familias mexicanas, slo el 40 % cuenta con reglas
claras. De ese 40% solo la mitad tiene establecidas con-
secuencias claras para las faltas. As que nadie en Mxico
obedece las reglas, porque no hay claridad en ellas desde
la familia.
La familia es una institucin formadora, en ella se ad-
quiere la disiciplina, los valores. Los jvenes piden reglas
y no parece que se las estemos dando, por eso debemos
ayudar a las familias a ser mejores.
Estamos invitando a todos los actores sociales a apoyar
a la familia, a ayudar a los padres a aprender a ser mejores
padres Y es que no sabemos cmo hacerlo De he-
cho podra decirte que no tenemos por qu saberlo, pues
nuestros hijos viven en momentos y situaciones diferen-
tes a las que nosotros vivimos. Necesitamos guas
RC: Qu puede hacer la escuela para apoyar a la familia?
SV: Mucho, yo dira que es fundamental su participacin
pues las escuelas son lugares donde los hijos pasan mu-
cho tiempo, y a veces los padres slo enviamos a los hi-
jos y ya, nos desentendemos. La escuela debe llamarnos,
debe convocarnos y hacernos partcipes de lo que en ella
sucede.
Las escuelas con Talleres para Padres hacen un mag-
nfco esfuerzo, que sabemos que es complicado, pero
que les conviene Sabes por qu? Porque una escue-
la con familias integradas es una escuela con mejores
resultados.
Ahora las escuelas invierten mucho en tecnologa pues
es necesario para hablar de calidad, de estar a la vanguar-
dia Pero deben invertir en formar a los padres, en darles
apoyo
RC: Cmo pueden apoyar las escuelas a los padres?
SV: Como deca, con talleres para padres, que no son un
gasto, se puede recuperar la inversin y hasta ganar con
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ella, pues las familias que quedan a gusto con una escuela
la recomiendan Y puede ser que los nios que ah estu-
diaron, al convertirse en padres, lleven ah a sus hijos
Es necesario contar con servicios de consejeros, tera-
peutas o incluso sacerdotes o religiosos que ayuden a las
parejas Hay que buscar que los padres de familia que
estn en nuestra comunidad recuerden lo que es el ma-
trimonio Yo acabo de vivir una renovacin matrimonial
en el taller para padres de la escuela a donde acuden mis
hijos, y fue muy bonito, muy motivante
Estos talleres permiten que los padres de familia en-
cuentren a otros padres que pasan por los mismos proble-
mas, por situaciones iguales, y as comparten experiencias,
comprenden que no estn solos y se apoyan
Igual es necesario capacitar a las maestras y maestros
de grupo, para que cuando detecten cambios o bajas
en los nios, puedan ayudarlos. Los nios que cambian
su conducta o bajan su rendimiento estn refejando un
problema, y el problema no es slo de ellos, es de su
familia. La familia debe contar con la escuela para resol-
ver el problema de los hijos y tal vez el de los padres
Por eso creemos que los profesionales de la psicologa, de
la familia y del espritu deben tambin estar cerca de las
escuelas.
Tambin debemos tomar en cuenta que si tenemos
familias armnicas tendremos mejores alumnos, con me-
jores resultados.
RC: Ser posible probar esto?
SV: Eso estamos intentando Este ao vamos a presen-
tar un nuevo estudio que relaciona integracin desin-
tegracin familia vs. Rendimiento escolar. El estudio lo
hicimos tomando como base los resultados de la Prueba
ENLACE, debido a que esta prueba es nacional. Se aplic
una encuesta a las familias de las mejores escuelas y de
las peores. Estn por darnos los resultados, pero podemos
aventurarnos y decir que las familias ms integradas ayu-
dan ms a sus hijos en los estudios.
Muchos estudios ya sealan que los hijos de padres
que inician un proceso de divorcio empiezan a bajar su
rendimiento acadmico
RC: Por qu es tan importante que una sociedad se
encargue de sus familias, de fortalecerlas y de que sean
armnicas?
SV: Porque nos conviene Un nio solo, maltratado o
que crece con violencia o sin buena comunicacin, un
nio sin la formacin en valores que da la familia, es
un delincuente en potencia, una persona que no va a ser
productiva, una persona que se va drogar o se que va a
tener problemas de salud. Va a ser el que te asalte maa-
na o el que se convierta en un problema.
Tan slo debemos pensar que en 50 por ciento de
los hogares en Mxico una vez a la semana hay gritos o
violencia, y entonces entenderemos por qu nuestra so-
ciedad se ha vuelto tan complicada.
Por eso insistemos que a las empresas les convie-
ne apoyar a sus empleados a resolver sus problemas
familiares, pues eso incide en la productividad de los
empleados.
A las escuelas tambin les conviene, como ya vimos,
pero la escuela adems, es el lugar que la sociedad ha
diseado para aprender, para guiar, para acompaar, es
un lugar de servicio Y ms la escuela catlica, que por
su inspiracin se ocupan de formar personas dignas, ms
humanas. Ellas pueden ayudar a los padres si en verdad
lo planean.
Por eso pedimos su apoyo, pues sabemos que tienen
el conocimiento y la fuerza para hacerlo.
RC: Qu podemos esperar del Da de la Familia?
SV: Que sea la culminacin de un tiempo de trabajo y de
refexin, en donde todos tratamos de mejorar a nuestra
propia familia, de mejorar nuestra comunicacin.
Por eso quiero decirles que el Da de la Familia es de
ustedes, de las escuelas, de las personas, de las empre-
sas, de la sociedad mexicana. Nosotros, como Consejo
de la Comunicacin nos encargamos de hacer ruido, de
promover este fortalecimiento de las familias, pero no
sabemos qu se necesita para hacer mejores familias,
no sabemos qu se necesita para que haya ms partici-
pacin, para que el entusiasmo se contagie, para que la
gente refexione.
Ponemos a sus rdenes todas nuestras herramientas y
nuestras habilidades para apoyar los esfuerzos que cada
escuela, cada empresa o cada municipio haga para que
nuestras familias se unan, y estamos dispuestos a trabajar
y a investigar y difundir todo lo que hemos aprendido,
pero en la sociedad est la ltima palabra; en cada uno
est el poder de transformar a su familia.
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Nada debe parecer imposible de cambiar
Bertolt Brecht
Entre agosto y noviembre del ao 2006 y con moti-
vo de hacer un trabajo de campo para una investigacin,
me encontr compartiendo jornadas completas en las
salas de profesores de una docena de escuelas secun-
darias de la ciudad de Crdoba. Como el trabajo era a
partir de encuestas sobre adicciones, el intercambio con
los docentes era esperable. Sin embargo el motivo del
trabajo result ser un disparador para conocer cul era la
postura con que cada docente asuma su rol. Dos frases
resumen las que ms llamaron mi atencin: los chicos
refejan lo que son las familias, cuando llegan a nosotros
ya no podemos hacer nada y slo necesitan que sea-
mos carceleros, no maestros. Casi al mismo tiempo, una
suplencia en una escuela ubicada a escasos kilmetros de
la capital de Crdoba, zona rural, me sorprendi con co-
mentarios de colegas en esa misma lnea: No te esfuer-
ces, ellos no estudian, su suerte ya est echada y Ah!
no podemos sancionarlos, ni reprobarlos. Finalmente
all estaban ellos, los chicos, preguntndome, despus de
ms de medio ao de horas libres en la materia...Seo,
para qu nos sirve aprender esto?
Ante tantas cuestiones y afrmaciones tambin yo
comenc a preguntarme... Desde dnde y para qu edu-
camos en una sociedad que se dice plural, donde las inter-
pretaciones sobre la misma realidad -que sirven de mar-
co para nuestras prcticas pedaggicas- varan segn los
enfoques ticos y antropolgicos en los que nos posicio-
namos? Pero la pregunta real resultaba ser ms personal
y sencilla, desde qu actitud educamos?
Arribamos a estos interrogantes descubriendo dos ex-
tremos que se vislumbran en las prcticas docentes, es-
perar y desesperar, trminos que como sabemos no se
dan por separado, sino que se suceden pendularmente en
la tensin de dichas prcticas. Dos defniciones que en-
contramos en Gabriel Marcel como amar y capitular.
Partiremos de esta ltima, porque refeja lo que dispar
nuestra refexin.
Capitular, en el sentido estricto del trmino, no es slo,
y quiz no es en absoluto, aceptar la sentencia emitida, o
reconocer lo inevitable como tal. Es declararse derrotado
en presencia de esa sentencia... Es en el fondo, renunciar a
seguir siendo uno mismo, estar fascinado por la idea de la
propia destruccin hasta el punto de anticiprsele.
1
El opuesto: Amar a un ser es esperar de l algo inde-
fnible, imprevisible; es a la vez darle en cierto modo el
medio por el cual podr responder a esa espera. S, por
paradjico que pueda parecer, esperar es, en cierto modo,
dar...
2
Entendemos que el acto de enseanza-aprendizaje
no est ajeno al mundo, la tensin que hoy desafa a los
docentes, tanto como a los alumnos, nos pone en estre-
cha relacin con las problemticas sociales. Entre ellas, la
violencia en todas sus formas, desde la negligencia buro-
Por: Ana Cristina Pepe

1.
*
Licenciada en Filosofa, Miembro del Instituto Emmanuel Mounier Argentina.
1. G. MARCEL: Prolegmenos para una metafsica de la esperanza, Ed. Nova, Buenos Aires, 1944, p. 42. 2. Idem, p. 55.
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crtica estatal hasta el maltrato fsico y psicolgico, resulta
ser el espacio cotidiano de muchos nios y jvenes. Pero
por este mismo contexto, la escuela se ha convertido en
algunas comunidades en el nico y ltimo mbito don-
de es posible reconocer y adquirir valores. Entonces este
acto de enseanza-aprendizaje puede volverse un acto
de justicia.
Hoy ms que nunca el conocimiento signifca poder y,
si en nuestro caso, se pone al servicio de una bsqueda
continua por igualar oportunidades, es la posibilidad de
construir la equidad en contextos multiculturales, como
afrma A. Bishop, pero para esto es necesario pensarla
nuevamente como un proceso, de naturaleza social,
humano y esencialmente interpersonal.
3

Si acordamos que el propsito de la educacin es
mucho ms que transmisin de conocimientos, porque
se orienta al desarrollo de la identidad que permite a los
sujetos que se responsabilicen de sus actos, nos encon-
tramos, como docentes en una posicin privilegiada, y a
la vez comprometedora. Entonces la indiferencia o el ais-
lamiento, actitudes comunes como las que expusimos al
comienzo y que sirven para evadir nuestra responsabili-
dad, nos pueden servir tambin para el reconocimiento y
anlisis de las prcticas, ya que nuestras actitudes son las
herramientas directas que ofrecemos a los alumnos para
su formacin. Como indica la sabidura popular un ejem-
plo vale ms que mil palabras. Y ejemplos hay muchos, y
en todas direcciones...
Organizacin y transmisin del conocimiento, apren-
dizaje y enseanza, convivencia, articulacin de necesida-
des y recursos en favor de la equidad, es algo de todo lo
que muchos docentes logran en la interaccin escolar, en
fn, lo que en muchos docentes tambin sintetiza la frase:
hacer un mundo mejor. Sin embargo...No se hace un
mundo mejor si nuestro interior est mal.
4
Esta enunciacin de Carlos Daz nos pone a tiro de lo
que debiera ser una rutina en nuestro trabajo docente: re-
visar nuestro interior. No basta pensar en el sustento te-
rico ni en el metodolgico, si no albergamos la esperanza
de interactuar con los alumnos, para que ellos decidan, en
el momento oportuno, qu quieren ser y cmo quieren
contribuir a la construccin de este mundo. Esto se trans-
mite desde una postura vital crtica frente a nuestras pro-
pias capacidades, habilidades y juicios, no desde la prctica
repetitiva y ajena, que no slo cierra el tiempo y las posibi-
lidades del alumno, sino tambin de nosotros, los docentes,
que desesperados ya no formamos parte de la alternati-
va, sino que reproducimos en las aulas el mismo mundo
individualista y mercantilista. Cada uno conoce el motivo
que lo lleva a ser docente, y ms, como adulto, no puede
desconocer la responsabilidad que conlleva trabajar en la
brecha de un presente que abre o cierra posibilidades al fu-
turo. Revisar nuestras prcticas no nos hace invulnerables,
sin embargo, la fragilidad es parte de la condicin humana,
tanto como la creatividad y la confanza que posibilitan las
relaciones comprometidas con los otros.
J. C. Tedesco hace referencia a un dinamismo que
debe existir a la hora de pensar en educacin: Formar
3. A. J. BISHOP: Enculturacin matemtica. Desde una perspectiva cultural. Ed. Paidos, 1999, s/d. Cap. 1: Hacia una manera de conocer, p. 31.
4. C. DIAZ: Filosofa de la razn clida, Editorial Mounier, Crdoba, 2005, p. 23.
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para utilizar los mayores espacios de libertad y para cons-
truir su propia identidad, reconociendo la del otro, supone
articulaciones distintas entre escuela y familia, medios de
comunicacin, empresas e instituciones polticas, as como
articulaciones distintas entre lo bsico y lo cambiante en el
desarrollo de la personalidad.
5

Esto supone tiempo y capacitacin, por lo que pode-
mos encontrarnos con nuevos-viejos interrogantes, qu
sentido reviste la capacitacin docente, inicial y perma-
nente, sin una resignifcacin del ofcio docente?, qu
hacer ante el desprestigio que el rol del docente tiene
en muchos mbitos, como el estatal, familiar, y hasta de
los mismos pares?, que como vimos, se suman a este de-
rrotero. Comencemos por casa, resignifquemos nuestra
labor primero en nosotros mismos, confando que este
posicionamiento se contagiar a otros, para luego trascen-
der a la comunidad. Son numerosos los ejemplos de redes
comunitarias que en nuestro pas y en Latinoamrica han
cambiado la realidad de miles de jvenes, por supuesto
no de un da para otro, pero para que existan estos pro-
cesos se necesitan personas comprometidas en el tiempo,
y esto nos corresponde primero como adultos y mucho
ms como docentes. Vidas-testimonios son escuelas que
andan, y si aun dudamos recordemos que muchos de
nosotros hemos seguido esta vocacin contagiados por
algn docente que durante nuestros aos de estudios
acompa y encauz nuestro crecimiento.

En sntesis, nos sentimos comprometidos en la forma-
cin de personas libres y, por ende, responsables y crti-
cas, que pueden descubrir su originalidad, y de ese modo
tomar una postura frente a los comportamientos masif-
cados que proponen como estilo de vida la globalizacin.
Y para ello, como docentes, debemos arriesgarnos a vivir
los valores que reclamamos en la sociedad, como deca
Gandhi: Debemos ser el cambio que deseamos ver en
el mundo. En este sentido e interpretando la defnicin
de Marcel, amar es esperar, esperar es donar tiempo y
donar tiempo es darnos! Esta actitud que est presente
en muchsimos docentes hace posible el doble milagro
que es la escuela, es decir, tanto la transmisin de una
herencia cultural, como la posibilidad concreta de dejarse
transformar por lo nuevo.
5. J. C. TEDESCO: El nuevo pacto educativo. Educacin competitividad y ciudadana en la sociedad moderna. Grupo Anaya, Buenos Aires, 1995, pg. 102.