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APRENDIZAGEM DO NAUFRGIO: MOBY DICK, AHAB, UM LEITOR E O MURO

Ronie Von Martins* Cynthia Farina**

RESUMO: Este texto apresenta uma experincia de aprendizagem com uma obra literria e com ideias filosficas. Ele narrado por um Leitor, personagem fascinada pelo encontro com Moby Dick de Melville, que conta uma experincia de perda de sentido com o universo educativo, com o universo do ensinar e aprender. Para enfrentar tal experincia, ele busca aliar-se a alguns conceitos, especialmente, de Deleuze e Guattari. Entende, ento, que o pensamento filosfico no d apenas referncias, mas o impulsiona tambm em direes no pensadas, no previstas por ele. Com personagens literrios e filosficos, ele vive e busca expressar uma experincia de aprendizagem: uma aprendizagem do naufrgio. Entende que uma aprendizagem no se encerra na conquista de um saber, mas tem uma ntima relao com um desprender-se de si prprio. Palavras-chave: Aprendizagem; Filosofias da Diferena; Literatura. THE WRECK LEARNING: MOBY DICK, AHAB, A READER AND THE WALL ABSTRACT: This paper presents a learning experience through a literary work and some philosophical ideas. It is narrated by a reader a character fascinated by the encounter with Melvilles Moby Dick who tells the experience of loss of meaning with the educational universe and with the universe of teaching and learning. To face such an experience, he seeks to ally with some of Deleuze and Guattaris concepts. Thus he understands that philosophical thinking not only provides references, but also pushes him towards directions he himself had not even thought about. Along with literary and philosophical characters, he lives and seeks to express an experience of learning: learning from the wreck. He realizes that learning does not end with the conquest of a piece of knowledge, but rather, it has an intimate relationship with the letting go of oneself. Keywords: Learning; Philosophies of Difference; Literature.

*Ps-Graduado em Linguagens Verbais e Visuais e suas Tecnologias pelo Instituto Federal de Educao Tecnolgica Sul-RioGrandense (IF-Sul) e em Literatura Brasileira Contempornea pela Universidade Federal de Pelotas (UFPEL); Professor de Lngua Portuguesa e Literatura da Rede Municipal e Estadual de Pedro Osrio e Cerrito (RS). E-mail: ronieev@gmail.com **Doutora em Educao pela Universidad de Barcelona; Coordenadora do GP Educao e Contemporaneidade: Experimentaes com Arte e Filosofia (EXPERIMENTA); Professora do Instituto Federal de Educao Tecnolgica Sul-RioGrandense (IF-Sul). E-mail: cynthiafarina@pelotas.ifsul.edu.br
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Introduo Um Leitor busca conhecer uma experincia de encontro com obra literria. Escreve. Aproxima-se das filosofias da diferena para esse conhecimento, quando percebe que essas filosofias tambm guardam, em si, experincias que pensava existir apenas no universo da literatura. Experincias que mais inquietam do que apaziguam. Este texto se escreve a partir de experincias com a literatura de Herman Melville, concretamente com Moby Dick1, e de experincias, principalmente, com a filosofia de Deleuze e Guattari, como tambm, de Foucault. Procura faz-lo, acolhendo o movimento promovido no pensamento por essas ideias, quer dizer, buscando produzir algumas referncias que permitam aprender desta experincia, deste momento, sem paralislo. Dessa tentativa, o texto pratica e prope a ideia de uma aprendizagem do naufrgio. Um Leitor emaranha-se no pensamento filosfico, assim como Ahab o fazia no corpo da baleia, alcanando lugares alm de sua histria, do livro e da prpria literatura. Ahab se dilua, mesclando-se nas guas e seres desse mar de possibilidades, lambendo lascivamente todas as estruturas morais, sociais e polticas de sua poca, sem nunca parar de escorrer pelos espaos do pensamento daqueles que com ele experimentavam o naufrgio do senso comum, da opinio, dos lugares-comuns, das ideiasfeitas, dos falsos problemas. O naufrgio do eu. Onde h saber e poder, j nos dizia Foucault, h resistncia, e isso interessa a este trabalho. Resistir atravs da e com a literatura, amarrado ao corpo de um pensamento nmade que no se encerra na simples conquista de um saber, mas que est sempre por comear; um saber que se desenvolve pelo meio e em seu fluxo, resiste e enfrenta os mecanismos de estratificao social, educacional, pedaggico. disso que Melville faz Ahab falar. isso que Ahab vem a ser. Fluxo constante do movimento da vida, movimento que se desprende e retorna s foras marinhas, abissais e insondveis do mar, de Moby Dick, da literatura, do enunciado, da proposio, do caos e do pensamento. Atravessando com seu corpo textual, atravs de naufrgios, lugares de uma impossibilidade contestada. Ahab, Melville, Deleuze, Guattari nos ensinam que, para aprender, necessitamos aceitar os naufrgios. O Leitor que escreve este texto
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busca acolh-los. Primeiro, acolher o naufrgio de um eu, dessa criatura de um s e mesmo rosto que navega em generalidades vagas. Depois, busca acolher o naufrgio das formas de representao que o atracaram falsamente em um cais de certezas universais e o fizeram refm entre paredes de uma subjetividade amuralhada. As aprendizagens ensaiadas neste artigo se desenvolvem no cruzamento das experincias de um Leitor que naufraga em uma obra literria e a utiliza como instrumento de resistncia prpria lngua. Nesse afogar-se, ele emerge com os olhos vermelhos de esforo. Um Leitor que, emaranhado nas linhas da literatura, da leitura e da escrita, vale-se do pensamento de Deleuze e Guattari para dar sentido a uma experincia e torn-la aprendizagem. Este texto d f, recolhe e d sentido a essa experincia de aprendizagem. I. A caa A caa Primeiro dia Afundava. At onde o respirar j no seria til. Entre os destroos de possveis, a caa do improvvel. Imenso o mar. Respirar a gua, o sal. Denso e enorme o muro. Inslito espao de luta. Erguamos, todos, os arpes em brinde. Neles bebamos o sangue de nossas prprias vidas. E gritvamos ao firmamento. ramos senhores do mar. Deuses. Demnios. Pacto de vinho. Todos ramos no mais os mesmos, mas ele. Matilha. Um e vrios lobos. Do mar. E os destinos se traavam nas linhas que construam a viagem. Nossa busca, um muro. A caa Segundo dia Era infinitamente mais branca que enorme. Inverso do buraco negro devorador da matria. Ponto branco. Ponto zero. Encontrar Moby Dick era encontrar o sem nome do oceano. Um Pequod tentava dar sentido ao seu gesto, pensamento e vida. Oceano
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sem texto. Velocidades crespas. Um navegar pela baleia. Para a baleia. Ideia-iglu. Ideia-barco-Pequod. E pulvamos e girvamos em torno do dobro de ouro. Matilha de lobos. ramos todos um. Ahab. Afundar. At onde o respirar j no seria til. A caa Terceiro dia Arpo forjado com sangue de pagos. Linhas de cnhamo. Projteis de vida e morte arremessados dos botes se oferecem imensido. Entre dobras indefinidas, um homem l. Delrio e captura. Preso, um gavio do mar. Lida que se desenrola. Afundando, naufragando. Para muito alm do barco e da palavra sua. Respirar. II. Mar aberto Assim como Ahab, um Leitor encontrava-se enrolado ao corpo da obra literria. Enrolado Moby Dick de Melville. E, sem dvida, naufragar era preciso. Era imperativo provar da morte singular de Ahab, experimentar seu desequilbrio, sua fora... e perecer. Mas no desfazer-se totalmente, seno morrer em um importante sentido. Morrer para aquilo que j no fosse criao e, por conseguinte, para aquilo que predispusesse a vida, a arte e a literatura a meros instrumentos de representao da experincia com o real. Tratava-se de uma morte ligada a um aprendizado. A representao estabelecida pela razo clssica como forma de abordar nossa experincia conosco mesmos e com o mundo instituiu uma simbologia e a plantou em terrenos de pura estratificao2. Essa simbologia expressa um modo especfico de conhecer a realidade, um modo que a representa, que conhece por meio dos smbolos da representao que reedita.3 Assim, a realidade se v percebida e entendida atravs das regras e sistemas que a definem, tal como se apresentou no sistema dominante do pensamento ocidental. Deleuze e Guattari oferecem um pensamento filosfico capaz de abordar essas questes. Os autores evidenciam trs granEducao em Revista | Belo Horizonte | v.27 | n.02 | p.21-40 | ago. 2011

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des tipos de estratificao do pensamento atual: o organismo, a significncia e a subjetivao, que impedem a abertura de brechas no saber preestabelecido, a abertura do corpo e tantas e vrias conexes com a vida.4 O Leitor necessita o mximo possvel, desaprender os estratos da representao que o ligavam a um tipo de leitura, que o ligavam mais aos smbolos que representam uma leitura que experincia de leitura de uma obra como Moby Dick, de Melville, ou da prpria filosofia de Deleuze e Guattari. A fora da literatura. A intensidade da filosofia... O que define o pensamento, as trs grandes formas do pensamento, a arte, a cincia e a filosofia, sempre enfrentar o caos, traar um plano, esboar um plano sobre o caos5. Seria com essa forma de pensar que o Leitor comeava a se avizinhar. E Deleuze e Guattari so categricos ao afastar a ideia do pensar da prtica da opinio.6 A opinio, para os autores, vontade de maioria7, vontade do mesmo, em desateno quilo que pode forar o pensamento a pensar e no apenas a reproduzir opinies prontas, em circulao nos meios de comunicao, como tambm no meio literrio e filosfico institudos. Para o Leitor, no se tratava de realizar uma leitura que representasse essa vontade na experincia com Moby Dick. O pensamento teria mais a ver com um mergulho nas foras contidas no oceano de Moby Dick, na obra de literatura feita desse enfrentamento com o caos8. No um mero abandonar-se, mas possibilitar, atravs desse mergulho, maneiras de resistir e ou se beneficiar dele. Arte, cincia e filosofia tm, para os filsofos, maneiras especficas de se enfrentar ao catico, a essa dimenso da realidade constituda do movimento contnuo de foras vivas. Extraem dele uma qualidade especfica do pensar. Traar planos estticos, de funes, filosficos sobre o caos tem a ver com oferecer novas possibilidades de se habitar a vida, na medida em que tentamos abandonar as opinies que a cercam e cerceiam nosso prprio pensamento. Um amm organizao do corpo e no vida; um amm forma preestabelecida, s formas institudas pela vontade de maioria. contra isso que Ahab tambm investe. Ahab promove uma morte. Um suicdio do prprio corpo organizado, do organismo estratificado, da significao do vivido. Naufrgio que o levar a um outro espao, outra forma de vida. Uma brecha? Ao falar de Ahab, importante lembrarmonos do conceito de personagens originais tratado no clebre artigo intitulado Bartleby o la frmula, em que Deleuze trata de ambas as personagens,
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cada uma agindo a seu modo diante da imposio paternalista e estatal da sociedade. Seria uma brecha a frmula de Bartleby? Bartleby deja de copiar, es decir, de reproducir palabras; inaugura una zona de indeterminacin en la cual las palabras ya no se distinguen, abre un vaco en el lenguaje. Pero, al mismo tiempo, desactiva aquellos actos de habla mediante los cuales un jefe puede dar rdenes, un amigo bienintencionado puede hacer preguntas o un hombre de fe puede prometer.9 Moby Dick, de Herman Melville, possui uma gama de sentidos inclassificveis. Entretanto, a questo do morrer e do renascer aparece por toda a obra. Um caixo que, antes de conduzir para a morte, da morte, reconduz a vida ao mundo. No entanto, no se furta de permitir, da beirada do precipcio, a viso do vrtice: a voragem assustadora e sensual das foras do caos. Tashtego10, que afunda para a morte dentro da cabea de uma baleia e que renasce, sobrevive, partejado por Quiqueg no captulo A cisterna e os baldes.11 O prprio Quiqueg que adoecendo, prepara seu caixo e, quando se acredita ser certa sua morte, simplesmente levanta e continua. Fato relatado no captulo CX: Quiqueg em seu fretro de Moby Dick. O prprio Ahab, ao morrer como homem, devm baleia. Assim como Ismael, antes de afundar no vrtice do Pequod, salvo pelo caixo de Quiqueg... Ahab, Ismael, Tashtego, Quiqueg. No esqueamos Pip, ou Semente-de-Ma, que, ao ser abandonado no mar em uma caada baleia, retorna encharcado de uma proftica loucura que sensibiliza at mesmo Ahab. Todos abandonam seus corpos, tm a existncia desorganizada, experincia de perda extrema de sentido do real, porm todos retornam vida. Todos se banham na morte. Todos naufragam. Esse naufrgio sinaliza a frmula, pois desconecta las palabras de las cosas, pero tambin los actos de las palabras: priva al lenguaje de toda referencia12. Todos renascem. Ressuscitam. Um, na cabea da baleia, afunda. O outro, para viver, tem que dar conta de sua prpria morte e enfrentar o prprio caixo. Pip ressuscita nos braos da loucura; Ismael volta do vrtice de morte do navio; Ahab devm Moby Dick. A caa no mar exige essas mutaes. A experincia, a travessia pelos espaos do caos, o contato com as foras de vida e morte determinam e possibilitam novas criaturas novos corpos e novas formas de perceber espaos, antes, improvveis. Homens que se candidatam a enfrentar a linha divisria que separa aquilo que entendemos como vida e o flash poderoso de ser alcanado por foras caticas. Ser Ahab, mas tambm Ismael, ser Bartleby, mas tambm o advogado.
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So vrias as passagens em que Herman Melville lida com os valores de vida e morte, valores que so capazes de sobressaltar de forma singular a existncia, tensionando, desmoronando essa forma de vida a que insistimos em nos agarrar, guarda-sol que nos protege do caos13, j diriam Deleuze e Guatarri. A tripulao do singular navio Pequod decide, guiada pela fria de Ahab, abrir definitivamente uma brecha no paredo que os reduz. No entanto, no atravs da dicotomia vida-morte, mortevida, que Melville conduz seu texto e seu navio. Pelo contrrio, tanto a vida quanto a morte fazem parte da mesma linha de cnhamo arremessada dos botes baleeiros. Fazem parte da prpria experincia de aprendizagem, do saber que cada um tem que adquirir para enfrentar o muro. H em Moby Dick um interessante dilogo entre Ahab e Starbuck, um dos comandantes do barco, que evidencia claramente a condio de muro, parede, em que a baleia se investe para Ahab:
Todos os objetos visveis, homem, no so mais do que mscaras de papelo. Mas em cada acontecimento o ato vivo, o efeito indubitvel h sempre algo desconhecido, mas ainda assim racional que projeta os seus contornos detrs da mscara. Como pode o prisioneiro alcanar o lado de fora, se no arremessando-se atravs da parede? Para mim o cachalote branco a parede.14

A baleia Moby Dick personifica, para Ahab, todos os obstculos que o impedem de ser o que ele acredita que poderia ser. O cetceo se torna um muro, uma parede que deve ser encontrada e destruda para que ele, Ahab, consiga finalmente ultrapassar os limites que sua existncia lhe infringe. Todavia, Moby Dick no s o muro. A baleia gigante tambm est conectada com o prprio caos, com o fluxo catico. Ao enfrentar a baleia-muro, Ahab absorvido pelas foras alucinantes desse caos. Ahab acaba tornando-se fluxo dessa fora que o acolhe. Ahab se enfrenta numa experincia de aprendizagem? Vida e morte definem a viso de cada personagem agenciada ao dobro de ouro15. Olho do caos cravado no mastro central do navio. atravs da proximidade entre vida e morte que se definem as transformaes sofridas pelas personagens e os agenciamentos16 decorrentes disso. Para Espinosa de Deleuze, todas as coisas do mundo esto em relao umas com as outras e, portanto, devem ser pensadas por meio de composies17. Logicamente, no podemos esperar que todos os agenciamentos
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devam ser bons ou possveis. O que interessa pensar a existncia, a vida, em termos de composio e decomposio. H composio alegre com o outro quando nossa potncia de agir aumentada; h decomposio, quando, nesses agenciamentos, nosso poder de ao diminudo. Para Espinosa em Deleuze, sero os encontros que determinaro o rumo que daremos vida. Vamo-nos, portanto, com bons e maus encontros e nossos caminhos vo sendo configurados pela forma como somos afetados por esses encontros e agenciamentos, a partir deles. Talvez uma aprendizagem alegre tenha a ver com apostar pelas composies nas quais nossa potncia de agir seja aumentada e no o contrrio. Melville trana suas tramas com a corda de cnhamo atravs do encontro e agenciamento entre Ismael e Ahab, entre vida e morte, e faz surgir para cada personagem um outro mundo do mundo18, como dizia Blanchot. Para o Leitor, era importante essa concepo que Blanchot trazia, pois, assim como ele, percebia a literatura no como uma forma de representar o mundo, o real do mundo, mas sim como um caminho, um meio de possibilitar literatura a criao de outro mundo, um outro real. O real da prpria literatura. Ahab e Ismael so palavras, so literatura e, ao mesmo tempo, esto vivos realmente. Vivem pela arte criadora do texto literrio, do-nos a ler um outro mundo do mundo.19 Ironicamente, Melville une dois personagens que buscam coisas aparentemente opostas. Ismael, o narrador da histria, busca na gua a vida, uma linha de fuga20, uma brecha para respirar um possvel. Leiamos, novamente, Deleuze e Guattari. Os filsofos concebem a existncia como uma geografia cheia de linhas que a atravessam e delimitam. Talvez possamos dizer que as linhas de fuga so os caminhos que se abrem em uma experincia para buscar novas formas de dar conta dessa existncia. No so fugas da vida ou da existncia, mas vias para nos posicionarmos de outras maneiras nos espaos ainda no ocupados, para resistirmos s linhas de estratificao que delimitam nossa experincia. Ismael busca vida, e na viso e na experincia da morte o fim da tripulao, salvamento pelo caixo que adquire conscincia desta. Ismael aprende um grau de potncia vital. Ahab, por outro lado, busca na morte a passagem para outra forma de vida, engendra todos os passos para isso, e na morte que adquire, finalmente, vida. Ahab aprende no naufrgio o enfrentamento e a dissipao do muro. Ismael permanece na borda do caos e desse agenciamento produzir linhas de fuga. Ahab no se contenta em obserEducao em Revista | Belo Horizonte | v.27 | n.02 | p.21-40 | ago. 2011

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var o vrtice catico, ele precisa encharcar-se com essa energia, ser um fluxo dela. Ahab remete-nos, aqui, a Antonin Artaud.21 Nessa experincia de perda de sentido e naufrgio, o Leitor, alm de Deleuze e Guattari, de Melville e Ahab, tambm se permite encontros e agenciamentos com outros nufragos, e Artaud aquele que mais profundamente afundou22. E o Leitor-escritor abraa seu texto ao corpo desorganizado deste como Ismael ao caixo de Queequeg, ou mesmo Ahab ao corpo da baleia branca. Artaud foi Ahab. Ahab foi Antonin Artaud. Ambos negaram de forma veemente as estratificaes institudas pela sociedade para suas existncias, encontrando na loucura e no naufrgio uma forma de se transformar num outro, vivo morto, morto sempre vivo.23 Artaud se transforma numa personagem esttica, j no mais um homem, a tragdia encenada j no basta, a representao no suficiente, ele precisa ir alm; Ahab enfrentando a tragdia, tornando-se ela mesma. Ahab metamorfoseando-se em baleia, transpondo para sua vida a tragdia. Eles criaram o outro de todos os mundos24. Ahab e Artaud compem uma viso para o Leitor. Ele os v mquinas de guerra25. Ele os v, com Deleuze e Guattari, foras oriundas do prprio caos e que abrem caminho para voltarem a ele. E com essa viso o Leitor aprendia. Ele, assim como Ismael, aprendia o limite da entrega ao catico que vive na obra de criao escrita com essas foras. Aprendia no encontro com as foras que vivem em uma obra literria, aprendia que h que se levar uma poro de estrato para a viagem. Os filsofos j o advertiram: h que se guardar uma poro de organismo, de significao e de identidade no confronto com o caos26. Prudncia, dizem eles. Ser Ismael quando se pretendia Ahab. O Leitor estava amarrado s linhas. Amarrado a Ismael e Ahab. III. A palavra e o mar Escrever. J no bastava ler. No bastava a fruio do texto que o afogava, que o fazia naufragar na textura literria. Era preciso aventurar-se, arriscar-se palavra. Era preciso fazer-se mquina de escrita. E Ahab era a palavra mgica. Ahab. Fora, potncia que o impelia e o invadia de tantas e estranhas sensaes. Ahab era a condio necessria para
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seu gesto. Ahab se tornava devir que o aproximaria perigosamente do experimentar literrio. Mas Ismael era quem o mantinha na borda do precipcio textual. Prudncia, uma voz insistia. O Leitor necessitava, agora, aprender a se soltar dos estratos agarrados prtica da escrita. E, para isso, devia observar os barcos. Via os barcos que singravam sem sangrar, calmos e dceis. Docilidade de linhas que no se cruzam. Boiar. Distantes da possibilidade impetuosa do espao liso.27 Pensava no grande corpo da Educao que levantava velas impulsionado pelo vento dos discursos estatais, e que continuava triunfante sua viagem estratificando o prprio gesto viajante. Alm dos ratos que leva na escurido e umidade do poro, levava tambm razes germinadas em terrenos estriados, normatizados, cristalizados. O Leitor pensava em suas relaes com esse corpo, em suas relaes com o gesto da ordem, da disciplina, do re-conhecimento e da identidade, e buscava formas de entender as flexibilizaes a que os corpos eram chamados a configurar:
O que se invoca a flexibilizar uma economia e uma poltica dos processos de formao, cujo acento na improvisao se refere capacidade de inserir-se em um modelo subjetivo necessrio aos modos de produo e consumo das relaes, da experincia mesma na contemporaneidade. Por isso, trata-se de gerar uma ateno capaz de discernir, no conjunto dos discursos sobre as relaes atuais, os que avalizam, incorporam, ignoram ou escamoteiam os modos homegeneizantes de formao do subjetivo. Trata-se segundo Deleuze e Guattari, de tentar cartografar esses movimentos, de problematizlos, para tornar evidentes os modos de percorrer e saber a experincia coletiva que gera modos de vida especficos.28

O Leitor tentava cartografar os movimentos que o configuravam, buscava entender no prprio movimento de seu pensar aquelas vozes, aquelas linhas que tanto o tornavam Ismael e Ahab, pois pensava em si mesmo como funcionrio. Pensava: Ahab existe em mim, mas existe tambm um professor funcionrio pblico soterrado em seus pequenos culos, navegando na aura de seu eu, sem velocidade ou mpeto. Um arranhar lento e irritante. Unhas grandes que se afiam em didatismos, ideologias, tendncias, que no se atrevem ao risco. O Leitor precisava se ater mais formao de suas formas de pensar, procurava estar atento forma de fazer as ideias tomarem o mundo: suas intensidades e densidades. Uma ateno era necessria. As
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ideias falavam e suas vozes deviam ser escutadas, seu movimento sinuoso devia ser observado. Ateno. Elas deviam estar realmente agenciadas aos acontecimentos que lhes proporcionavam vida. Portanto, o Leitor precisava estar espreita em relao ao terreno da literatura e suas implicaes possveis no ponto onde a literatura, sua vida e forma de pensar se conectavam. Buscava na relao da literatura e da vida, um conhecimento que se indagava a partir dessa ateno s foras que dobravam e reforavam o professor funcionrio pblico, ou Ahab, ou Ismael. Buscava uma ateno s foras que dobravam a subjetividade e a configuravam. H que se combater o burocrata da palavra lida, da palavra escrita, das formas educadas que vivem em ns. Regras e dogmas. Leis e normas. Dicotomias. Reducionismos. Estratgias de peixinhos no aqurio. Quadro-negro repleto de clichs. H que se combater as imagens da representao que destinam o navio ao aqurio. No entanto, entre todos os seguros e possveis barcos que singram a gua, Ele, o Leitor-escritor, escolhe o que sangra. Pequod, a nau do capito Ahab, o navio literrio que se arremessa na boca e pela boca de Moby Dick, garganta do caos. Dentro desse vasto oceano onde cada um, indiferente experincia que o atravessa, busca apenas a apropriao do conhecimento extenso e quantidade de cultura e informao , o Leitor-escritor entendia que, pela intimidade com a leitura e, por conseguinte, pela construo de uma escrita e de um estilo que se avizinhasse de um produzir literrio, teria a oportunidade de fazer navegar sua singular embarcao pelo ambiente acadmico. Uma escrita prpria e multiforme que fosse capaz de articular outras e diferentes formas expressivas de aprendizado. Os outros barcos que Melville coloca em sua obra, o Delight, Samuel Enderby, Bachelor, entre outros, apenas flutuam na gua, e dela pouco buscam. Colhem o que podem com suas redes. Pequenas redezinhas, malhas que acreditam captar e selecionar todas as foras do elemento vital. Mas ele aprendeu com a experincia do naufrgio. Experincia que no se aprende de uma vez por todas. Volta-se a ela. Sangrar o organismo, as identidades, os rostos, e encontrar o sem-nome, o sem-sentido. Permitir que o Estado em ns continuasse seu trajeto traado e determinado pelas estrias que lhe conformam? Ele quer no o fundo, no o niilismo barato e fcil. Ele quer lanar um olhar espreita. Necessita um
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pensamento que consiga, como diria Foucault, perceber os mecanismos de rarefao29que erigem os grandes e pequenos muros que nos resumem e nos reduzem ao que o discurso estatal deseja, para da, com olhos tingidos da vida e de caos, regressar, traar um plano sobre o caos, construir uma nave-mquina capaz no de negar o catico, mas de expressar essa viagem: capaz de expressar uma aprendizagem dessa experincia.
Surpreende tambm toda a complexa e cada vez mais sofisticada rede de regulao e ordenamento do subjetivo, o sofisticado funcionamento do coletivo que assume o varivel para codific-lo, que flexibiliza modelos de atuao para garantir perfis adaptveis aos modelos de mercado. A esses modos de produo do contemporneo que promovem a flexibilizao da subjetividade para garantir a produo do mesmo se dirige a crtica de Foucault e Deleuze. Seu pensamento ataca a homogeneizao da percepo e do saber que constituem as formas de vida.30

Retornar eternamente diferena dos movimentos e repousos que nos constituem. Aprender. Ir alm. Com Ahab. Para Ahab e o naufrgio. Naufragar as possibilidades banais de qualquer discurso, de qualquer saber da opinio, do re-conhecimento institudo, da aprendizagem. Buscar o corpo de Moby Dick. Amarrar-se e emaranhar-se nas impossibilidades advindas desse ato... e sobreviver ao possvel. Para alm ou aqum dele. Proporcionar-nos um navio frgil fora das vagas, descobrir, atravs das experincias do texto e da vida, novas formas de composio com um pensamento do naufrgio contido na experincia da leitura e da escrita, na experincia filosfica, no que h de aprendizagem com essas experincias. Decompor-se. Indispor-se. Compor-se outro. Ser o j-noser e, ainda assim, no ser o que seria esperado que fosse, estar no meio e, no meio, estar espreita. Cutucando o muro, abrindo buracos, resistindo ao rosto estatal, identidade moral, ao professor funcionrio pblico. O convite vem de Ahab: Vamos baleia! O convite vem da baleia! Vamos ao mar! S um singular Pequod ouve o apelo. Somente a vetusta embarcao com sua singular tripulao ouve o apelo. O Leitor-escritor via que, na sua tarefa de escrever, no bastava construir uma frase e lapid-la at faz-la sedutora. Se fosse apenas isso, ele estaria traindo Ahab. Ahab no polidez, mas estilo31. Ahab deveria ser
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o prprio texto, ir alm da personagem. Alm do livro. O arpo do capito de Herman Melville tinha de ser presena no texto. O som desconfortante de sua perna de marfim irritando o senso comum, a opinio. Deleuze e Guattari, no captulo Do caos ao crebro de O que a Filosofia?, tecem interessante pargrafo sobre o que seria esse senso comum ou os clichs da opinio:
O pintor no pinta sobre uma tela virgem, nem o escritor escreve sobre uma pgina branca, mas a pgina ou a tela esto j de tal maneira cobertas de clichs preexistentes, preestabelecidos, que preciso de incio apagar, limpar, laminar, mesmo estraalhar para fazer passar uma corrente de ar, sada do caos, que nos traga a viso.32

Ahab era um confronto no texto sobre a aprendizagem do Leitor, sobre a relao dele com algumas formas desses clichs. Arete contra os muros das lamentaes. Devir que levasse s brechas nas paredes da subjetividade que j no percebe as potncias do dito impossvel. Ahab. A literatura tem esse poder, a arte tem esse poder. E a filosofia tambm. Pretenso. Ismael sorria do outro lado das palavras. Como produzir uma escrita com essa ordem de experincias, sem se desentender da educao, de seu peso, do sentido que a conduz? Experimentar, dizia Ismael. Experimenta. E Ahab gritava: Continuai remando! Sim, com fora agora... vamos nos aproximar dele. O leme! Tomai o leme! Deixai-me passar!33. Morte-vida? Vida-morte-ressurreio? Espao de impossvel que convida a um mergulho? Melville mesmo que sugere o mergulho como forma de buscar novas formas de dar sentido vida: ... olhai, a vm multides, dirigindo-se para a gua e aparentemente procurando a oportunidade de um mergulho!34. Uma escrita das foras que deseja Ahab, mas que no impede de estar junto a Ismael. Pode ser Ismael. No se trata de excluses, mas de composies. Compor com Artaud e Ismael, com a literatura e a educao, com educao e filosofia. Pensar Deleuze, Melville e Guattari, tambm Blanchot e Foucault. Compor leitura e escrita, caos e aprendizagem, experincia e experimentao, estratificao e nomadismo, literatura e cincia da educao. Naufragado. Afogado. Corpo que se permitia o contato e o atravessamento de foras vrias. Intimidade e paixo. Contato. VulnerabiliEducao em Revista | Belo Horizonte | v.27 | n.02 | p.21-40 | ago. 2011

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zado o corpo e exposto ao risco. Era dessa forma que o Leitor-escritor buscava aproximar-se da literatura, filosofia e da Educao. Expor seu corpo textual qual o navio Pequod ao risco e ao naufrgio. No mais como um sujeito cartesiano. Seguro em suas certezas. Indiferente e inatingvel pelo singular canto das sereias como Ulisses. Mas homem que se banha na gua e no sal pelo qual navega. Composio de carne-mar-caos. E era dessa forma que tencionava navegar, pensar e fazer pensar nas instituies acadmicas e educacionais. No via sentido mais na mera apropriao de saberes, da aquisio de conhecimento. Isso no mais lhe transformava ou fazia sentido, mas percebia que, atravs do contgio, dos encontros e acontecimentos, a cada vez que sobrevivia aos seus naufrgios e retornava com os olhos vermelhos, algo se dava. Algo acontecia. Co-habitava os espaos. Mesclava-se e possibilitava outras e novas formas de se relacionar com o saber.
Escrever um fluxo entre outros, sem nenhum privilgio em relao aos demais, e que entra em relaes de corrente, contracorrente, de redemoinhos com outros fluxos, fluxos de merda, de esperma, de fala, de ao, de erotismo, de dinheiro, de poltica, etc.35

O Leitor, afetado pela fora do que vive no texto que o captura e arremessa no catico, pode fazer-se um aprendiz das intensidades? No h nenhuma segurana disso. A prtica com a textura intensiva de uma obra literria necessita ser feita a cada vez. No h garantias. A aprendizagem se d a cada vez. Naufragar para aprender. Aprender e naufragar, na leitura, na escrita, no pensar. Estar espreita e praticar composies. Inclinar-se pelas alegres. Experimentar no mar, contra o muro. Aprender um naufrgio.

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REFERNCIAS DELEUZE, Gilles.; AGAMBEN, Giorgio; PARDO, Jos Luis. Preferira no Hacerlo. Bartleby el escribiente de Herman Melville, seguido de tres ensayos sobre Bartleby de Gilles Deleuze, Giorgio Agamben, Jos Luis Pardo. Valencia: Pre-textos. 2001 DELEUZE, Gilles. Crtica e Clnica. Trad. Peter Pl Perbart. So Paulo: Editora 34, 1997. DELEUZE, Gilles. Conversaes. Trad. Peter Pl Perbart. So Paulo: Editora 34, 1992. DELEUZE, Gilles. O abecedrio de Gilles Deleuze. Disponvel em <http://www.ufrgs.br/faced/tomaz/abc3.htm >. Acesso em 18.9.2007. DELEUZE, Gilles. Spinoza: filosofa prctica. Buenos Aires: Tusquets, 2006. DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mil Plats: Capitalismo e Esquizofrenia v. 1. Trad. Aurlio Guerra Neto e Clia Pinto Costa. So Paulo: Editora 34, 1995. DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mil Plats: Capitalismo e Esquizofrenia v. 3. Trad. Aurlio Guerra Neto, Ana Lcia dOliveira, Lcia Claudia Leo e Suely Rolnik. So Paulo: Editora 34, 1996. DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mil Plats: Capitalismo e Esquizofrenia v. 5. Trad. Peter Pl Pelbart e Janice Caiafa. So Paulo: Editora 34, 1997. DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. O que a Filosofia? Trad. Bento Prado Jr. e Alberto Alonso Muos. So Paulo: Editora 34, 1997. ESPINOSA, Baruch de. Da Servido Humana ou das Foras das Afeces. So Paulo: Nova Cultural, 1997. (Coleo Os Pensadores) FARINA, Cynthia. Artifcios Perros. Cartografia de um Dispositivo de Formao. 29 REUNIO DA ASSOCIAO NACIONAL DE PS-GRADUAO E PESQUISA EM EDUCAO ANPED, Anais... GE: Educao e Arte/ n 01. FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. Trad. Laura Fraga de Almeida Sampaio. So Paulo: Perspectiva, 2005. GIROTTO, Nara Lcia. Blanchot, Foucault e Deleuze: Convergncias entre a palavra literria, a experincia do Fora e o impensado. Disponvel em <http://www.unisc.br/cursos/pos_graduacao/mestrado/letras/anais_2coloquio/convergencias_palavra_literaria.pdf >. Acesso em 27.2.08. MELVILLE, Herman. Moby Dick. Trad. Berenice Xavier. Rio de Janeiro: Ediouro, 2001. MELVILLE, Herman. Moby Dick. Trad. Pricles Eugnio da Silva Ramos. So Paulo: Nova Cultural, 2003. SCHOPKE, Regina. Por uma filosofia da diferena: Gilles Deleuze, o pensador nmade. Contraponto. So Paulo: Edusp, 2004. WILLER, Cludio. Escritos de Antonin Artaud. Porto Alegre: L&PM, 1983. (Coleo Rebeldes & Malditos v. 5)

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NOTAS 1 Publicado em 1851, a obra literria Moby Dick foi o livro mais importante de Herman Melville, que nasceu em Nova Iorque, em primeiro de agosto de 1819 e faleceu em 28 de setembro de 1891, quase na obscuridade como escritor. Moby Dick conta a histria de Ahab, um obcecado capito, que, tripulando o Pequod, um singular baleeiro, e comandando uma tripulao ainda mais singular, caa a baleia branca Moby Dick. A histria narrada por Ismael, nico sobrevivente da tripulao no confronto com a baleia. Neste trabalho, foram usadas as duas tradues mais conhecidas da obra, uma de Pricles Eugnio da Silva Ramos e outra de Berenice Xavier. 2 Os estratos eram Camadas, Cintas. Consistiam em formar matrias, aprisionar intensidades ou fixar singularidades em sistemas de ressonncia e redundncia, construir molculas maiores ou menores no corpo da terra e incluir essas molculas em conjuntos molares. DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mil Plats: Capitalismo e Esquizofrenia v.1. So Paulo: Editora 34, 1995. p. 54. 3 Na realidade, os conceitos e toda a gama de smbolos que utilizamos na representao no podem dar conta do sentido mais interno, do que h de mais singular e que no pode ser expresso pela linguagem, ser preciso inventar novos conceitos para fazer passar o que h de fludo e cambiante nos seres. SCHPKE, Regina. Por uma filosofia da diferena: Gilles Deleuze, o pensador nmade. Rio de Janeiro. Contraponto. So Paulo: Edusp, 2004. p. 102. 4 Voc ser organizado, voc ser um organismo, articular seu corpo seno voc ser um depravado. Voc ser significante e significado, intrprete e interpretado seno ser desviante, voc ser sujeito e, como tal, fixado, sujeito de enunciao rebatido sobre um sujeito de enunciado seno voc ser apenas um vagabundo. DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mil Plats: Capitalismo e Esquizofrenia v. 3. So Paulo: Editora 34, 1997. p. 22. 5 DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. O que a Filosofia? Rio de Janeiro: Editora 34, 1997. p. 253. 6 Sobre a ideia de opinio, ver pgina 104, captulo Os personagens Conceituais, da obra O que a Filosofia?, de Deleuze e Guattari. A ideia de uma oposio do pensar e do ato de opinar se estende por toda a obra. 7 DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. O que a Filosofia? Rio de Janeiro: Editora 34, 1997. p. 190. 8 define-se o caos menos por sua desordem que pela velocidade infinita com o qual se dissipa toda forma que nele se esboa. um vazio que no um nada, mas um virtual, contendo todas as partculas possveis e suscitando todas as formas possveis que surgem para desaparecer logo em seguida, sem consistncia nem referncia, sem conseqncia. DELEUZE, Gilles; GUATARRI, Flix. O que a Filosofia? So Paulo. Editora 34. 1992. p. 153. 9 DELEUZE, Gilles. Bartleby o la frmula. In: DELEUZE, G.; AGAMBEN, G.; PARDO, J. L. Preferira no Hacerlo. Bartleby el escribiente de Herman Melville, seguido
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de tres ensayos sobre Bartleby de Gilles Deleuze, Giorgio Agamben, Jos Luis Pardo. Valencia: Pre-textos. p. 67. 10 Tashtego, Quiqueg e Dagu so trs personagens pagos do baleeiro Pequod, arpoadores de Ahab que emprestam seu sangue para o capito temperar um arpo especial para matar Moby Dick. 11 MELVILLE, Herman. Moby Dick. Trad. Pricles Eugnio da Silva Ramos. So Paulo: Nova Cultural, 2003. p. 328. 12 MELVILLE, Herman. Moby Dick. Trad. Pricles Eugnio da Silva Ramos. So Paulo: Nova Cultural, 2003. p. 67. 13 Cf. DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. O que a Filosofia?, p. 260. 14 MELVILLE, Herman. Moby Dick. Trad. Berenice Xavier. Rio de Janeiro: Ediouro, 2001. p. 141. 15 O dobro era uma moeda de ouro do Equador, mais especificamente de Quito, pregada ritualisticamente por Ahab no mastro do navio Pequod e prometido ao marinheiro que primeiro avistasse a grande baleia branca. 16 Denominaremos agenciamento todo conjunto de singularidades e de traos extrados do fluxo selecionados, organizados, estratificados de maneira a convergir (consistncia) artificialmente e naturalmente: um agenciamento, nesse sentido, uma verdadeira inveno. DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mil Plats: Capitalismo e Esquizofrenia v. 5. So Paulo: Editora 34, 1997. p. 88. 17 DELEUZE, Gilles. Spinoza: filosofa prctica. Buenos Aires: Tusquets, 2006. 18 GIROTTO, Nara Lcia. Blanchot, Foucault e Deleuze: Convergncias entre a palavra literria, a experincia do Fora e o impensado. Disponvel em <http://www.unisc.br/cursos/pos_graduacao/mestrado/letras/anais_2coloquio/convergencias_palavra_literaria.pdf>. Acessado em 27/02/08. 19 O aparecimento da linguagem ficcional exige a destruio, a negao da palavra, quela que estabelece a ligao entre o receptor e o objeto evocado pelo nome (palavra). Um direito morte, um assassinato diferido, para usar as palavras de Blanchot, que provoca uma tranformao radical da palavra, isto , desaparecimento das suas funes de representar o objeto para as funes de criar, evocar uma realidade constituda a partir da (ir)realidade da coisa realidade da linguagem. GIROTTO, Nara Lcia. Blanchot, Foucault e Deleuze: Convergncias entre a palavra literria, a experincia do Fora e o impensado. Disponvel em <http://www.unisc.br/cursos/pos_graduacao/mestrado/letras/anais_2coloquio/convergencias_palavra_literaria.pdf>. Acessado em 27/02/08. 20 Sobre o conceito de linhas de fuga, ver o captulo Rizoma de DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mil Plats: Capitalismo e Esquizofrenia v. 1, p. 11. 21 Quem sou eu?/ De onde venho?/ Sou Antonin Artaud/ e basta que eu o diga/ Como s eu o sei dizer/ e imediatamente/ ho de ver meu corpo/ atual, / voar em pedaos/ e se juntar/ sob dez mil aspectos/ diversos/ Um novo corpo/ no qual nunca mais/podero esquecer. / Eu Antonin Artaud, sou meu filho,/ meu pai/ minha me,/ e
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eu mesmo./Eu represento Antonin Artaud!./ Estou sempre morto./Mas um vivo morto,/Um morto vivo./Sou um morto/Sempre vivo./A tragdia em cena j no me basta./ Quero transport-la para minha vida./ Eu represento totalmente a minha vida./ Onde as pessoas procuram criar obras/ de arte, eu pretendo mostrar o meu/ esprito./ No concebo uma obra de arte/ dissociada da vida/ Eu, o senhor Antonin Artaud,/ nascido em Marseille/ no dia 4 de setembro de 1896,/ eu sou Sat e eu sou Deus,/ e pouco me importa a Virgem Maria. ARTAUD, Antonin. Para acabar com o julgamento de Deus. In: WILLER, Cludio. Escritos de Antonin Artaud. Porto Alegre: L&PM, 1983. p. 146. (Col. Rebeldes & Malditos v.5.) 22 Antonin Marie-Joseph Artaud. Maldito, marginalizado e incompreendido enquanto viveu, encarnao mxima do gnio romntico, da imagem do artista iluminado e louco, Artaud passou a ser reconhecido depois da sua morte como um dos mais marcantes e inovadores criadores do nosso sculo. Tudo o que, aos olhos dos seus contemporneos, pareceu mero delrio e sintoma de loucura, agora referncia obrigatria para as mais avanadas correntes de pensamento crtico e criao artstica nas suas vrias manifestaes: teatro, arte de vanguarda e criaes experimentais, manifestaes coletivas e espontneas, poesia, lingstica e semiologia, psicanlise e antipsiquiatria, cultura e contracultura. WILLER, Cludio. Escritos de Antonin Artaud. Porto Alegre: L&PM, 1983. p. 7. (Col. Rebeldes & Malditos v.5.) 23 Ibid., p. 146. 24 GIROTTO, Nara Lcia. Blanchot, Foucault e Deleuze: Convergncias entre a palavra literria, a experincia do Fora e o impensado. Disponvel em <http://www.unisc.br/cursos/pos_graduacao/mestrado/letras/anais_2coloquio/convergencias_palavra_literaria.pdf>. Acessado em 27/02/08. 25 Deleuze e Guattari denominam Mquina de Guerra as foras exteriores ao Estado, ao institudo e contra ele. que a exterioridade da mquina de guerra em relao ao aparelho de Estado revela-se por toda parte, mas continua sendo difcil de pensar. No basta afirmar que a mquina de guerra exterior ao aparelho, preciso chegar a pensar a mquina de guerra como sendo ela mesma uma pura forma de exterioridade, ao passo que o aparelho de Estado constitui a forma de interioridade que tomamos habitualmente por modelo, ou segundo a qual temos o hbito de pensar. DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mil Plats: Capitalismo e Esquizofrenia v. 5, p. 15. 26 Cf. DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mil Plats: Capitalismo e Esquizofrenia v. 5, p. 22. Desfazer o organismo nunca foi matar-se, mas abrir o corpo a conexes que supem todo um agenciamento, circuitos, conjunes, superposies e limiares, passagens e distribuies de intensidade, territrios e desterritorializaes medidas maneira de um agrimensor. 27 O espao sedentrio estriado por muros, cercados e caminhos entre os cercados, enquanto o espao nmade liso, marcado apenas por traos que se apagam e se deslocam com o trajeto. DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mil Plats: Capitalismo e Esquizofrenia v. 5, p. 52. 28 FARINA, Cynthia. Artifcios Perros. Cartografia de um dispositivo de formao. 29 REUNIO DA ASSOCIAO NACIONAL DE PS-GRADUAO E PESQUISA
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EM EDUCAO ANPED, GE: Educao e Arte, Anais..., n. 01, p. 6. 29 Creio que existe um terceiro grupo de procedimentos que permite o controle dos discursos. Desta vez, no se trata de dominar os poderes que eles tm, nem de conjurar os acasos de sua apario; trata-se de determinar as condies de seu funcionamento, de impor aos indivduos que os pronunciam certo nmero de regras e assim de no permitir que todo mundo tenha acesso a eles. FOUCAULT, Michel. A ordem do Discurso. So Paulo: Edies Loyola, 1996, p. 36-37. 30 FARINA, Cynthia. Ibid. p. 13. 31 Na clebre entrevista concedida a Claire Parnet e filmada por Pierre-Andr Boutang em 1988-89, intitulada O abecedrio de Gilles Deleuze, o filsofo, no captulo Style, resume o que entende como estilo: criar, buscar no interior da lngua uma lngua estrangeira, e tambm lev-la at um limite musical. Outros textos de Deleuze que tratam sobre o assunto esto em Crtica e Clnica. So Paulo: Editora 34, 1997: A literatura e a vida, p.11 e Gaguejou, p. 122. 32 Cf. DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. O que a Filosofia?, p. 262. 33 MELVILLE, Herman. Moby Dick. Trad. Berenice Xavier.Rio de Janeiro: Ediouro, 2001. p. 401. 34 Ibid. p. 37. 35 DELEUZE, Gilles. Conversaes. So Paulo: Editora 34, 1992. p. 17.

Recebido: 02/07/2009 Aprovado:19/04/2011

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