O conceito de misso na tradio crist e sua relao com alguns aspectos culturais de povos no cristianizados

Rafael Pelegrini Serafim

RESUMO
Existe certa tendncia distanciao de assuntos e situaes que nos paream incmodas ou sejam tidas como tabu para a sociedade contempornea. Para algumas dessas nos escondemos atrs da desculpa da cultura, defendendo que cada qual possui a sua e ningum deve ser levado a intervir na do outro. Procurou-se aqui fomentar uma discusso entre o dever e o poder de que pessoas que se encontram fora do crculo cultural de certo povo podem interferir nos aspectos desse, e se sim, a partir de que argumento.

Palavras-chave: auto definio, cultura, mundo conceitual

INTRODUO

O Brasil se encontra hoje como o palco de vrias polmicas de ordem social. A no muitos dias parece ter sido desabrochado ou liberto um sentimento de patriotismo e revolta por considervel parte dos brasileiros que lotaram pontos importantes de vrias cidades no pas. Numa espcie de "avivamento social" suas bandeiras, cartazes e brados faziam reinvindicaes que se sintetizavam em um desejo s: melhores condies de vida para os brasileiros. Existe todavia uma questo primria a se discutir: quem so esses brasileiros? Na cidade de Dourados, interior do Mato Grosso do Sul, famoso em certo modo pela questo dos conflitos por terras entre indgenas e produtores rurais, bem como em relao situao precria em certas aldeias, em uma das manifestaes houve relatos de que alguns indgenas que estavam participando do movimento teriam sido hostilizados por pequeno grupo de manifestantes. Se verdico ou no esse ocorrido, o fato que existe uma espcie de sentimento de repulsa do homem urbano com relao aos povos indgenas. Simultaneamente, existe certa movimentao antropolgica para que o ndio permanea no lugar onde est, e sua tradio e costumes inalterados. No meio desse conflito tambm encontramos grupos e movimentos de identidade crist que militam contra a postura antropolgica no que tange sua omisso com

relao aos aspectos negativos da cultura dos povos indgenas. No centro dessa discusso, est o conflito sobre a questo do infanticdio indgena. O "universo das ideias" ou "mundo conceitual" influencia em muito o cdigo jurdico de cada cultura, basta ver como o texto bblico (parte importantssima de nosso mundo conceitual.) influencia o cdigo de leis em pases de tradio crist. Se temos em nosso pas uma pluralidade em termos de cultura, tambm a temos a nvel de aspectos jurdicos. Embora a constituio federal devesse valer a todos os indivduos dentro dos limites do pas, encontramos a "barreira" da cultura que ainda separa alguns povos do alcance da lei brasileira, seja no que lhes iria convir, como os direitos como indivduo previstos na constituio, seja no que lhes prejudicaria, como o dever de pagar altos impostos.

1. O conceito de misso e sua evoluo entre AT e NT

A julgar pela falta de preocupao por parte do povo de Israel com relao ao bem estar dos povos circunvizinhos, bem como das situaes de conflito entre os tais, no podemos dizer com certeza se existia algum desejo por parte do povo escolhido de Deus de que os outros povos recebessem a "salvao" (ainda que o conceito de salvao contemporneo no seja equivalente ao da poca, existia a ideia de um povo ser "abenoado por Deus", o que pode ser comparado de certo modo a "salvao"). Nesse caso, em havendo "salvao" para algum povo fora do arraial de Israel, essa ocorreria unicamente por intermdio de Deus, isto , o "povo escolhido" no participaria desse processo. O cuidado de Israel para com indivduos no descendentes de Abrao se limitava em suma s ordenanas com relao ao trato com os estrangeiros que estivessem nas terras israelitas. interessante notar que o conceito de "Reino de Deus" almejado pelos israelitas em geral, especialmente aps a queda da nao sob a mo de outros povos, estava ligado a um forte desejo de que sua nao se reestruturasse e se sobressasse dentre as outras, passando a subjug-las. Eles esperavam um Messias com poderes blicos e polticos que daria incio ao governo universal de Israel. possvel fazer um pequeno comparativo entre essa auto definio do povo de Israel como "favorito de Deus" para governar as naes, com um trecho de uma bula papal de 1493:

... deprimam-se as naes brbaras e sejam elas reduzidas f.

Cabe enfatizar aqui que o conceito de misso ser em muito influenciado pela autodefinio, j citada acima, que cada qual faz de si mesmo. No caso do povo de Israel sob a aliana judaica, sua autodefinio estava envolta em um pensamento de certa forma etnocntrico com relao aos demais povos, o que resultaria em sua omisso com relao "salvao" desses. Essa ideologia equivocada por parte da nao de Israel passou a ser combatida pelas palavras de Jesus e seu novo conceito de Reino de Deus, que por apresentar-se deveras humilde perante o esplendor poltico e blico esperado por muitos, em vrios momentos "deixou a desejar" como Messias para seus prprios discpulos. Uma auto definio saudvel tambm poder fomentar resultados prticos mais eficazes. No Novo Testamento, dessa vez, ainda que Jesus concentrasse o alvo de seu ministrio adentro das fronteiras de Israel (talvez almejando tambm e primeiramente uma reforma em sua auto definio como Povo de Deus), nota-se facilmente a instruo dada por Jesus a que sua mensagem no se limitasse ao povo hebreu. nfase essa que foi defendida e posta em prtica por outros, especialmente por Paulo de Tarso.

2. O risco do endeusamento da cultura

Existe um pensamento que diz que "a vida foi escrita antes da Bblia". Entendesse por isso que a Bblia foi criada para servir vida. Valendo-se de uma tica parecida, com relao tradio e cultura de um povo, se partirmos para o pressuposto de que necessrio respeitar a cultura ou religio de outrem quando essa apresentar risco integridade fsica de seres humanos, teremos que abrir mo de uma teologia contempornea que se valha de trechos bblicos como Levtico 20,2-5, Deuteronmio 18, 10-11 e 2 Crnicas 28:1-3 para falar de direitos humanos. Devemos nos atentar ao fato de que em boa parte dos casos, o sacrifcio de infantes em certas tribos brasileiras, por exemplo, est veiculado a razes que permeiam o universo das crenas desses povos, i.., seu mundo real em muito influenciado pelo seu mundo conceitual, e nesse caso, de forma negativa para ns, os "homens brancos".

As razes pelas quais crianas indgenas podem ser sacrificadas so das mais diversas. O nascimento de gmeos, ou de uma criana com certa deficincia fsica, marca de nascena ou indefinio sexual pode ser alguns dos motivos para levar um indiozinho para a cova (e s vezes, vivo, para que "veja" a passagem para a outra vida). O documentrio "Hakani, uma voz pela vida" que retrata a situao da aldeia do povo Suruwaha, na selva amaznica, mostrou que crianas nessas condies podem, de acordo com o senso comum de uma tribo especfica, atrair a ira de certos espritos malignos, o que pode desencadear em fortes tempestades, por exemplo. esse procedimento de certa forma semelhante aos sacrifcios a Moloque ou Aser condenados por Deus no Antigo Testamento? Talvez seja possvel uma relao sob certos termos. Sacrifcio equivaleria beno, e a falta desse, a maldio da divindade. Alguns caem na incoerncia de defender polticas pblicas que melhorem as condies de vida dos indgenas, mas discordam de que o estado deva intervir em quaisquer aspectos da cultura desses povos. claro que, de certo modo, o homem branco sente uma culpa histrica com relao ao seu intervir catastrfico em meio aos povos indgenas no passado, e age como se, respeitando hoje a cultura desses povos (inclusive em seus aspectos negativos) estaria suavizando o seu dbito para com eles. S para citar um exemplo, na Somlia, foram necessrios anos e anos de histria e tradio at que algum se levantasse em prol da luta contra determinada prtica cultural que oprime um grupo especfico. A modelo somali Waris Dirie ficou famosa especialmente atravs do livro "Flor do deserto", de autoria prpria, que revela dentre outros momentos de sua vida, como a moa fugiu de sua terra natal e foi parar em Londres, onde teve incio sua singular carreira. O fato que, o que fomentou sua fuga no fora necessariamente um desejo por seguir uma carreira profissional de sucesso no exterior, mas os traos culturais do seu povo: um casamento arranjado por seus pais teria sido o motivo de seu desejo por liberdade. Mas o que mais chama a ateno na histria de Warris o procedimento cirrgico nada assptico a que ela e outras milhares de mulheres tiveram de ser submetidas quando crianas: levadas pelas mes a uma mulher estranha num local especfico, que pega uma gilete e com um cuspe a "esteriliza", as meninas tem seu clitris mutilado (ritual conhecido como exciso feminina), numa espcie de rito de passagem, como a circunciso no Antigo Testamento, porm indiscutivelmente mais dolor, tanto no momento do ato quanto em seu "ps-operatrio". Esse,

inibe para sempre sua possibilidade de sentir prazer no sexo, sem falar no trauma psicolgico que esse procedimento pode ocasionar. Um "ritual de passagem" para as mulheres, que, ironicamente, as probe de serem mulheres ao mximo. Hoje, Waris, ativista pelos direitos humanos, luta contra o que segundo ela, um "crime", e vinha tentando convencer mes adeptas da prtica em questo a no mutilarem suas filhas. Esse caso me leva a crer que, embora seja bem verdade que cada povo tenha direito a uma cultura e tradio prpria, essa no deve estar fundamenta nos aspectos menos importantes dessa cultura: a ressignificao ou o abandono de uma prtica especfica no deve ter o poder para desestruturar todo o "sistema cultural de um povo", e caso tenha, quo pobre cultura essa . O problema que, obviamente, o que parece "menos importante" para um indivduo, pode no parecer para outro, ainda mais se esses forem membros de culturas distintas.

3. A necessidade de uma ressignificao

de se relevar que, embora devamos respeitar os traos culturais dos povos indgenas, existe um grande atraso a nvel de civilizao (avanos na medicina, astronomia, etc.) por parte de alguns grupos e algumas crenas que necessitam de serem ultrapassadas. Se, no caso dos Suruwaha, houvesse a conscincia do ciclo das guas e de como se formam as tempestades (questes sobre cargas energticas do no interior das nuvens, a formao dos raios, etc.) quem sabe pudessem no v-las como castigos dos espritos malignos por abrigarem crianas amaldioadas. Essas ltimas por sua vez, talvez no fossem mais vistas como amaldioadas se, fossem identificadas as carncias fisiolgicas que desencadearam seu estado de enfermidade, por exemplo. Pois quo grande hipocrisia seria se ns, filhos de tradio crist, que hoje entendemos que o que era tido por possesso demonaca no passado poderia ser de fato fruto de desordens neurolgicas (como a epilepsia), defendermos as prticas indgenas que culminam em morte como simplesmente "cultura que deve ser respeitada e mantida". Podemos nos questionar acerca da postura dos que defendem a excluso de povos indgenas com relao ao avano da cincia como uma espcie de egosmo intelectual travestido de respeito antropologia? Ou seria um tipo

de "sada pela tangente" para que possamos nos eximir da responsabilidade sobre a proliferao de um conhecimento que liberta (no necessariamente a mensagem crist). Olhamos para um texto como o trecho de Joo 9, ... Mestre, quem pecou, este ou seus pais, para que nascesse cego?... e consideramos atrasada essa pergunta, chegando ao ponto de considerar que Jesus veio para desmistificar muita coisa, mas quantos defendemos a matana infantil como quem parece endeusar a cultura, tornando a "vida" uma serva dessa, e no o contrrio. Se para a Igreja abraar sem algum cuidado sequer a "causa da cultura" num sentido negativo, que abandone sua auto definio como agente de Deus na humanidade e promotora de sua mensagem. Seria porm, se no um crime, uma violncia considerar como passvel de punio um indivduo que, seguindo o costume local, sacrifica um dos seus. Isso porque enquanto que para o homem "civilizado", tirar a vida de uma criana por qualquer motivo que seja crime (ainda que lidemos com a polmica da descriminalizao do aborto, por exemplo), para o nativo de uma determinada tribo pode no o ser. Teramos a que aprofundar o conceito de vida de cada determinada etnia para que possamos acus-las por "homicdio doloso". Se existe em nossa cultura a diferena de pensamento com relao concepo de quando se inicia uma vida, se a partir da fecundao do vulo ou quando o feto j est formado, que dir numa cultura to particular como a dos povos indgenas (que tambm no comungam de uma cultura homognea). Nesse caso, o projeto de lei n 1057/2007 do Deputado Henrique Afonso, que imputa como crime passvel de punio todo o ato tradicional que intentar contra a integridade fsica de uma criana pode estar carregado de boas intenes, mas ineficaz no sentido de transformar a "fonte" do que esse projeto considera crime: o "mundo conceitual". Esse a raiz do bem ou do mal em cada cultura. A tentativa do projeto algo como "colocar um band-aid para conter o sangue de uma hemorragia interna". De repente o aspecto externo pode at melhorar, mas a causa do sangramento externo comea com um desarranjo interno. Existe uma enfermidade interna com relao cultura de cada povo que s pode ser sanada a partir da reestruturao de seu mundo conceitual que culmine numa realidade que melhor atenda as necessidades de todos. importante que questionemos tambm a validade do texto bblico para a legitimao do nosso discurso contra o infanticdio. Faz-se necessrio que busquemos um legitimador mais

eficaz do que esse, pois, uma vez que o texto bblico considerado como norma apenas para indivduos pertencentes tradio judaico-crist, o mesmo no serve para todos: seja com relao aos seus conselhos ou proibies. Precisamos de um elemento que seja comum a ambas as partes. A resposta de Jesus em Joo 9, "...Nem ele pecou, nem seus pais; mas foi para que se manifestem nele obras de Deus... usou um elemento comum (Deus) tanto a Jesus quanto aos seus ouvintes. Ele apenas deu novo significado ao conceito desse elemento, i.. o conceito de Deus com relao ao sofrimento causado pela enfermidade. Estando esses povos conscientes do mal ou no, o fato que as vtimas dos holocaustos permanecem em muitos casos sem defesa. claro que, o conceito de "bem" e "mau" relativo de uma cultura para outra, mas partindo do mbito cristo somos convidados a tentar enxergar a situao a partir da tica das vtimas dessas prticas. A exemplo dos israelitas anteriores ao advento de Cristo, possvel que os indiozinhos condenados ao sacrifcio na tribo Suruwaha e vrias outras esperem um Messias? Posso comparar a vtima de uma determinada prtica cultural com um dos leprosos ou dos cegos que viviam s margens das estradas (e da sociedade) de Israel? Esses, excludos do convvio social, eram vistos como alvo de alguma maldio divina ou de carter hereditrio. Sim, creio que podemos fazer uma pertinente comparao. E isso se estende quelas prticas culturais que se limitam a rituais de iniciao ou emancipao: a julgar pelo exemplo da modelo somali, podemos acreditar que muitas vtimas dessas prticas sofrem em silncio, esperando a apario de um "Messias" que pode ser, uma oportunidade para a fuga, um projeto de lei federal ou a manifestao de um grupo ativista. Mais do que cura ou libertao fsica, Jesus, de acordo com o relato bblico, devolvia dignidade s pessoas, tirando-as das margens e trazendo-as de volta ao convvio social. Era porm necessrio que essa prtica se estendesse para alm das fronteiras israelitas. Para tanto, Jesus procurou "reformar" primeiramente Israel: ainda que enxerguemos por vezes a misso jesunica limitada instalao do Reino de Deus num mbito espiritual (mundo conceitual), essa refletiu de forma positiva na realidade judaica, transformando aspectos culturais desse povo. Partindo desse pressuposto, pode ser considerada legtima a tentativa de certos grupos religiosos e missionrios que se infiltram em meio s aldeias indgenas com o intuito de levar uma mensagem que tenda a ressignificar ou dar novo sentido a alguns aspectos da cultura das tribos. Essa tentativa deve ocorrer todavia, sem imposio, pois devemos nos perguntar at que

ponto um evangelho imposto cumpre o papel da mensagem crist. Aquele que leva uma mensagem a um grupo especial deve estar ciente de que esse empreendimento consistir em uma troca de experincias e conhecimento, ou seja, no melhor estilo "Mtodo Paulo Freire", aquele que recebe o conhecimento tambm participa no processo de elaborao e adequao do mesmo, no recebendo tudo de forma "engessada". Tambm existe o risco de que, dada a aceitao de um novo conceito por parte do indgena, esse no supra o vazio deixado pelo conceito do qual ele teve que se desfazer, ou seja, se o missionrio pretende combater alguma ideia de certo grupo, deve estar certo de que a nova ideia que ir propor vai preencher o vazio deixado, de uma forma satisfatria. Isso ocorre porque o discurso religioso tem tamanho poder e influncia sobre a vida que acaba em muitos casos por dar sentido a ela, ou na pior das hipteses, tirar-lhe o sentido (quando passa a ser insatisfatrio para responder s questes ltimas da existncia humana). Essa chamada "ressignificao" que pode ser fomentada por movimentos missionrios deve pois servir vida.

CONSIDERAES FINAIS

No apenas questo de difundir uma tradio religiosa como muitos antroplogos podem sugerir que seja a inteno das misses crists. sim questo de entender que essas misses podem ser instrumentos muito teis na promoo de conhecimentos que auxiliem no desenvolvimento dos povos a nvel de civilizao, ajudando tambm como resgatadora da humanidade de indivduos oprimidos por um sistema cultural carente de avanos em diversas reas do saber. Parafraseando o comentrio de um conhecido em sua crtica postura de alguns antroplogos: "se para deixar os ndios nas ocas, que voltemos s cavernas tambm".

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS HOLANDA, Marianna A. F. Quem so os humanos dos direitos? Sobre a criminalizao do infanticdio indgena. Instituto de Cincias Sociais. Departamento de Antropologia. Braslia: UnB, 2008. BOSCH, David J. A misso transformadora: mudanas de paradigma na teologia da misso. Traduo de Geraldo Korndrfer, Lus M. Sander- So Leopoldo, RS: EST, Sinodal, 2002.

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RECURSOS DIGITAIS www.sescsp.org.br sesc so paulo revistas http://www.progresso.com.br/ http://g1.globo.com/ http://pt.wikipedia.org/ http://www.youtube.com/