FILOSOFIA

Maria Lcia de Arruda Aranha

DVD do professor

BIBLIOTECA DO PROFESSOR Textos de formao terica

PARTE 1 INTRODUO Captulo 1 A experincia filosfica

BIBLIOTECA DO PROFESSOR 1.2 Textos de formao terica

Elementos para o pensar do filsofo

No texto selecionado, o professor e filsofo Dermeval Saviani elenca quais so, no seu entender, as trs condies da reflexo filosfica. Ela deve ser radical, rigorosa e de conjunto. A explicao do sentido de cada uma dessas exigncias conduz ideia de problema filosfico. O autor procura justificar o uso desse termo bastante difundido: assim como os problemas cientficos so aqueles abordados pelos cientistas, os problemas filosficos so aqueles que mereceram a preocupao dos filsofos.

As exigncias da reflexo filosfica

Com efeito, se a filosofia realmente uma reflexo sobre os problemas que a realidade apresenta, entretanto, ela no qualquer tipo de reflexo. Para que uma reflexo possa ser adjetivada de filosfica, preciso que se satisfaa uma srie de exigncias que vou resumir em apenas trs requisitos: a radicalidade, o rigor e a globalidade. Quero dizer, em suma, que a reflexo filosfica, para ser tal, deve ser radical, rigorosa e de conjunto. Radical: Em primeiro lugar, exige-se que o problema seja colocado em termos radicais, entendida a palavra radical no seu sentido mais prprio e imediato. Quer dizer, preciso que se v at as razes da questo, at seus fundamentos. Em outras palavras, exige-se que se opere uma reflexo em profundidade. Rigorosa: Em segundo lugar e como que para garantir a primeira exigncia, deve-se proceder com rigor, ou seja, sistematicamente, segundo mtodos determinados, colocando-se em questo as concluses da sabedoria popular e as generalizaes apressadas que a cincia pode ensejar. De conjunto: Em terceiro lugar, o problema no pode ser examinado de modo parcial, mas numa perspectiva de conjunto, relacionando-se o aspecto em questo com os demais aspectos do contexto em que est inserido. neste ponto que a filosofia se distingue da cincia de um modo mais marcante. Com efeito, ao contrrio da cincia, a filosofia no tem objeto determinado, ela dirige-se a qualquer aspecto da realidade, desde que seja problemtico; seu campo de ao o problema, esteja onde estiver. Melhor dizendo, seu campo de ao o problema enquanto no se sabe ainda onde ele est; por isso se diz que a filosofia busca. E nesse sentido tambm que se pode dizer que a filosofia abre caminho para a cincia; atravs da reflexo, ela localiza o problema tornando possvel sua delimitao na rea de tal ou qual cincia que pode ento analis-lo e, qui, solucion-lo. Alm disso, enquanto a cincia isola o seu aspecto de contexto e o analisa separadamente, a filosofia, embora dirigindo-se s vezes apenas a uma parcela da realidade, insere-a no contexto e a examina em funo do conjunto. A exposio sumria e isolada de cada um dos itens acima descritos no nos deve iludir. No se trata de categorias autossuficientes que se justapem num somatrio suscetvel de caracterizar, pelo efeito mgico de sua juno, a reflexo filosfica. A profundidade (radicalidade) essencial atitude filosfica do mesmo modo que a viso de conjunto. Ambas se relacionam dialeticamente por virtude da ntima conexo que mantm com o mesmo movimento metodolgico, cujo rigor (criticidade) garante ao mesmo tempo a radicalidade, a universalidade e a unidade da reflexo filosfica. [...] necessria uma observao sobre a expresso bastante difundida, problema filosfico. Cabe perguntar: existem problemas que no so filosficos? Na verdade, um problema, em si, no filosfico, nem cientfico, artstico ou religioso. A atitude que o homem toma perante os problemas que filosfica, cientfica, artstica ou religiosa ou de mero bom senso. A expresso que estamos analisando resultante, pois, do uso corrente da palavra problema (j abordado) que a d como sinnimo de questo, tema, assunto. Aqueles assuntos, que so objeto de estudo dos cientistas, por exemplo, so denominados problemas cientficos. Da as derivaes

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problemas sociolgicos, problemas psicolgicos, problemas qumicos, etc. Mas como aceitar essa interpretao no caso da filosofia que, como foi dito antes, no tem objeto determinado? Como aceit-la, se qualquer assunto pode ser objeto de reflexo filosfica? O uso comum e corrente tem se pautado, ento, pelo seguinte paralelismo: assim como problemas cientficos so aquelas questes de que se ocupam os cientistas, problemas filosficos no so outra coisa seno aquelas questes de que se tm ocupado os filsofos. No se deve esquecer, porm, que no porque os filsofos se ocuparam com tais assuntos que eles so problemas; mas, ao contrrio: porque eles so (ou foram) problemas que os filsofos se ocuparam e se preocuparam com eles. Resta, ento, a seguinte alternativa: a expresso problemas filosficos uma manifestao corrente da linguagem e, como fenmeno, ao mesmo tempo revela e oculta a essncia do filosofar. Oculta, na medida em que compartimentalizando tambm a atitude filosfica (bem a gosto do modo formalista de pensar) a reduz a uns tantos assuntos j de antemo catalogveis, empobrecendo um trabalho que deveria ser essencialmente criador. Revela, enquanto pode chamar a ateno para alguns problemas que se revestem de tamanha magnitude, em face das condies concretas em que o homem produz a sua existncia, que exigem, em carter prioritrio, uma reflexo radical, rigorosa e de conjunto. Tratar-se-ia, por conseguinte, de problema que pe em tela, de imediato e de modo inconteste, a necessidade da filosofia. Estaria justificado, nessas circunstncias, o uso da expresso problema filosfico.

SAVIANI, Dermeval. Educao: do senso comum conscincia filosfica. Campinas: Autores Associados, 2009. p. 29-33.