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PERIODO DE INICIACIN DE LA DESINTEGRACIN DEL FEUDALISMO 1. La formacin de relaciones capitalistas en el seno de la sociedad feudal, caracterstica de la ideologa del Renacimiento
En el siglo XVI se inicia en los pases de Europa occidental el perodo de desintegracin del feudalismo y la acumulacin primitiva de capital. El crecimiento de la produccin artesana y agrcola en esos pases y el desarrollo de la produccin mercantil, que signific la desintegracin de la economa natural, dan lugar a lazos econ-micos cada vez ms amplios y estrechos entre las diversas partes de los diferentes pases, y condu-cen finalmente a la formacin de mercados na-cionales. Se efecta la descomposicin de las artesan-as gremiales feudales. Los diferentes maestros se enriquecen rpidamente a expensas de la explota-cin de aprendices y oficiales. En el seno de la ciudad medieval comienza a observarse el con-traste entre los intereses de la capa superior de la ciudad los maestros enriquecidos, que forman el patriciado urbano y los intereses de la masa de pequeos productores. Aparecen las primeras empresas capitalis-tas, las manufacturas. Los grmenes de la produc-cin capitalista surgen en las ciudades mediterr-neas ya en los siglos XIV y XV. Esto se refiere especialmente a la produccin lanera y de paos en Florencia, de vidrio en Venecia, de seda, etc. En el siglo XVI, las manufacturas llegan ya a tener un desarrollo importante, especialmente en Inglaterra, Holanda y Francia. El desenvolvimien-to de las relaciones capitalistas recibi un podero-so impulso por los grandes descubrimientos ge-ogrficos, que dieron por resultado la ocupacin y el saqueo de vastsimos territorios. Amrica fue descubierta en 1492; Vasco da Gama, en 1497, encontr una va martima hacia la India; en 1519-1522, Magallanes realiz el primer viaje alrededor del mundo. Pases riqusimos llegaron a ser patrimonio de los europeos. El descubrimiento de los yacimientos de oro y plata de Amrica, la cruzada de exterminio, esclavizacin y sepultamiento en las minas de la poblacin aborigen, el comienzo de la conquista y el saqueo de las Indias orientales, la conversin del continente africano en cazadero de esclavos negros; son todos hechos que sealan los albores de la era de produccin capitalista.1 El violento despojo de los campesinos, y la conversin de stos en obreros asalariados, acompa a la acumulacin primitiva de capital. Se acenta la lucha de clases en la ciudad y en el campo. El acrecentamiento de la presin de parte de los terratenientes sobre los siervos cam-pesinos, en relacin con el paso a la renta en dine-ro, multiplica el nmero de insurrecciones cam-pesinas y condiciona su envergadura cada vez
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mayor. El movimiento campesino se convierte en una autntica guerra civil, en Inglaterra y en Francia en el siglo XIV, y en Alemania en el XVI. El crecimiento de las contradicciones en las ciudades conduce tambin a acciones abiertas de los operarios y de los pobres, que estn al margen de los gremios, contra los patricios urbanos. Esta-llan rebeliones en las ciudades de Italia, de Flan-des y de otros pases de Europa occidental. El desarrollo de las fuerzas productivas crea nuevas necesidades, contribuye a la formacin de un nuevo modo de vida burguesa y de su ideolog-a en las ciudades europeas. En los siglos XIV y XV se produce un vira-je decisivo en el terreno ideolgico, que se acent-a an ms en el XVI. El desenvolvimiento de la produccin industrial, de construcciones navales, de la navegacin y del arte militar requieren urgentemente mtodos completamente nuevos de investigacin cientfica. Todo ello condiciona la 1 C. Marx, El Capital, Ed. Cartago. Buenos Aires, 1956, t. 1, pgs. 601-602. ruptura con la vieja escolstica medieval. Entre los representantes de la incipiente ideologa burguesa aparece una actitud crtica frente a los dogmas de la fe, surge la tendencia a la investigacin cientfica independiente, apoyada en la experiencia y en la observacin de la natura-leza. Pasan a primer plano los intereses mundanos, las alegras terrenales, las necesidades huma-nas. Los cientficos tratan de investigar la natura-leza, a fin de dominar sus fuerzas y colocarlas al servicio del hombre. Se impregnan de la fe en las posibilidades creadoras del hombre y en la poten-cia de su razn. Este renacimiento de las ciencias y del arte va acompaado de un aumento del in-ters hacia la cultura antigua y sus escritores, ol-vidados. Durante algn tiempo, los grmenes de la nueva cultura burguesa, de su ideologa, se aso-cian con elementos de la concepcin feudal del mundo, que siguen conservando su valor en esta poca de transicin. El racionalismo se une con la mstica, el naturalismo con la fe religiosa, los principios del Estado nacional con los ideales de la monarqua feudal mundial. Las concepciones sobre la naturaleza y el hombre cambian radicalmente. El ascetismo es sustituido por el culto abierto de la naturaleza humana. Lo divino cede el lugar a lo natural, y todo lo humano adquiere ahora un inters inde-pendiente. Por esto tambin, una de las corrientes fundamentales de esa poca adopta el nombre de humanismo (humana, lo humano, por oposicin a divina, lo divino). El culto a los ermitaos y a los ascetas es reemplazado por la veneracin a oradores y poetas, a artistas y hombres de Estado. Tiene lugar el retorno a las primeras fuentes de los autores antiguos y la postracin ante los gran-diosos monumentos de la arquitectura y de la escultura antiguas. Sin embargo, el humanismo no fue un movimiento popular, de masas. Fue una tendencia del pensamiento que comprenda a crculos restringidos de la parte instruida de la poblacin urbana.
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El movimiento ideolgico denominado. Renacimiento se extendi tambin al terreno del pensamiento poltico. La burguesa no pudo aceptar la extendida ingerencia de la Iglesia feu-dal en la vida poltica, las tentativas de los feuda-les eclesisticos, encabezados por el Papa, de someter a su dominio el poder secular. El desarro-llo de las relaciones capitalistas requera tambin, de manera insistente, la superacin del fraccio-namiento feudal que impeda la instauracin de lazos econmicos en gran escala, por todo el pas. La centralizacin del Estado, a su vez contribuy al ulterior desarrollo de la economa. Ello condi-cion la aparicin de nuevas teoras polticas, llamadas a contribuir al aniquilamiento de la base feudal, y al afianzamiento y desarrollo del inci-piente modo burgus de produccin. Se promue-ve y se defiende la reivindicacin de un Estado netamente mundano, con independencia con res-pecto de la Iglesia; de un poder estatal nico y centralizado. Maquiavelo en Italia y Bodn en Francia fueron descollantes defensores de estas nuevas ideas.

2. Las concepciones polticas de Maquiavelo


1. Nicols Maquiavelo (1469-1527), uno de los primeros idelogos de la burguesa, naci en Florencia, en una familia de nobles empobre-cidos. Durante catorce aos ocup el cargo de secretario del Consejo de los Diez, rgano de gobierno de la repblica florentina. Al retornar al poder el tirano Mdicis, Maquiavelo, junto con otras personas cercanas a los anteriores dirigentes del Estado, fue perseguido. Se alej de los asun-tos del Estado, dedicndose al trabajo literario. Escribi varias obras, entre las cuales se encuen-tran dos tratados dedicados a problemas polticos. Discursos sobre los diez primeros libros de Tito Livio y El Prncipe. Fue el primero que desbroz el camino para la ciencia poltica burguesa, basada, no en los dogmas religiosos, sino en la observacin de los hechos, en las tentativas de utilizar los datos de la historia y el conocimiento de la psicologa huma-na, en la ciencia liberada de la teologa. Deja totalmente de lado, no slo dogmas de la doctrina religiosa, sino tambin los postulados de la moral. Su poltica es una ciencia experimen-tal. Trata de apoyarse en la historia y en los hechos de la vida de su poca. Marx dice que en Maquiavelo ...el estudio terico de la poltica se liber de la moral, y se proclam el postulado de enfocar independientemente la poltica2. Encontramos en l dbiles tentativas de descubrir las leyes que presiden los fenmenos sociales. Habla de la influencia que el clima ejer-ce sobre los hbitos de los hombres, de las leyes que rigen la sustitucin de las formas del Estado, y de las causas que originan esta sustitucin. Habla de la tendencia de los fenmenos histricos a repetirse, y llega a la conclusin de que de un atento estudio del pasado se puede deducir lo que ha de suceder en el porvenir. Haciendo notar la gran importancia que los intereses materiales tienen en la vida de los hom-bres y en la lucha entre la aristocracia y las masas populares, Maquiavelo seala la oposicin exis-tente entre los intereses del pueblo y los de las clases pudientes. En su poltica, basada en la experiencia, no pretende pintar un ideal que corresponda a las altas ideas de justicia y perfeccionamiento, sino que determina los recursos mediante los cuales se pueden lograr los fines ordinarios que los hom-bres de Estado se proponen. Toma, como punto de partida en sus razo-namientos, el concepto idealista relativo a la na-turaleza nica e inmutable del hombre. A su juicio, unas y las mismas pasiones y aspiraciones dirigen los actos de los hombres en todos los tiempos y entre todos los pueblos. Hay que estu-diarlas y valerse de ellas, de modo racional, en beneficio de los intereses del Estado. Enuncia como base de la naturaleza humana, la ambicin y la codicia, tan caractersticas de los representan-tes de la nobleza y del patriciado urbano. Afirma que los hombres son malos por naturaleza. Son, segn l, inconstantes, desagradecidos, pusilni-mes, falsos, hipcritas,
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envidiosos, colmados de odio unos hacia los otros. Aunque tienen capaci-dades limitadas, poseen, sin embargo, deseos desmesurados. Los hombres, dice, estn siempre descontentos con el presente y alaban los tiempos pasados; son imitativos y asimilan con ms facili-dad los vicios que las virtudes. Aconseja al polti-co tomar en cuenta estas peculiaridades de los hombres que, segn l, son la manifestacin de la naturaleza inmutable de stos. Teniendo en 2 C. Marx y F. Engels, Obras, ed. rusa, t. IV, pg. 303. cuenta estas caractersticas del ser humano, y dejando de lado, adems, los principios morales, dice, un poltico inteligente puede alcanzar fcil-mente sus propsitos. 2. Maquiavelo es partidario del Estado nacional centralizado. El desarrollo capitalista, iniciado en los pases avanzados de Europa, era incompatible con el fraccionamiento feudal que frenaba el desenvolvimiento de la industria y el comercio, y con la falta de una organizacin pol-tica nica. Da su completa aprobacin a la unifi-cacin poltica de Francia. Desea ver a Italia polticamente unida, libre de la subordinacin a los extranjeros, superando las discordias entre las diversas partes del pas y poniendo trmino a las nefastas disensiones entre los feudales y a la falta de entendimiento entre el poder secular y el eclesistico. No creo dice que la discordia sembrada pueda conducir a algo bueno. A principios del siglo XVI, la economa na -cional de Italia entr en una evidente decadencia. Los grandes descubrimientos geogrficos despla-zaron las rutas comerciales mundiales hacia el Atlntico y trajeron el fortalecimiento del podero econmico de Francia y de Inglaterra. El comercio mediterrneo perdi su anterior importancia, y las repblicas comerciales de Italia entraron en una poca de crisis. La burguesa italiana, sobre todo la de las repblicas urbanas ms poderosas, Florencia y Venecia, tienden a vencer sus dificultades y gestionan la unificacin poltica del pas. Maquiavelo fue quien expres esas tendencias. Manifiesta odio a todo lo que pueda debili-tar al Estado y destruir su integridad. Por el con-trario, elogia todo lo que pueda contribuir al acre-centamiento de las fuerzas de ste, el fortaleci-miento de su unidad y la extensin de sus fronte-ras. Con toda la pasin de su temperamento y la fuerza de su pluma mordaz, se arroja sobre los feudales seculares y eclesisticos que dificultan el logro de los objetivos por l planteados, y tam-bin sobre la Iglesia y la nobleza. Esta ltima dice es nociva en cualquier pas, especialmente en una repblica. Los nobles son enemigos jura-dos de toda organizacin civil, haraganes, am-biciosos que entorpecen la grandeza del Estado y la prosperidad del resto de la poblacin. Por esto, para formar la repblica en un pas de una noble-za numerosa, considera necesario exterminar a sta totalmente. Habla con odio del poder papal, que
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dispone de suficiente fuerza como para impe-dir que los soberanos logren la unificacin de Italia, pero que no es suficientemente fuerte como para llevar a efecto l mismo esta unificacin. Traduciendo las reivindicaciones de la burguesa, Maquiavelo se pronuncia en favor de un Estado nacional netamente mundano, libre de la influencia de la Iglesia catlica feudal, indepen-diente con respecto a la organizacin religiosa que aspira a una importancia mundial. Por esto condena tambin, del modo ms severo, la idea teocrtica, por cuanto sta se opona al programa poltico de la burguesa. La religin, segn l, slo tiene el valor de un instrumento poltico, de un medio para afirmar el poder del Estado, para instaurar y afianzar los hbitos convenientes para ste. En este aspecto, estima que la religin de los romanos antiguos aventaja a la cristiana, por cuanto sta favorece el debilitamiento de las virtudes ciudadanas al instar a los hombres a la tolerancia y a la resignacin, y al desviarlos de los asuntos terrenales en beneficio de los celestiales. 3.En sus Discursos sobre Tito Livio dis-tingue dos formas fundamentales de Estado: la monarqua (el principado) y la repblica, y otorga decididamente su preferencia a la segunda. Con-sidera que la mejor es aquella en la que en el ejer-cicio del poder participan simultneamente, segn dice, representantes del pueblo, los de la nobleza y un jefe de Estado elegido. Estima que una re-pblica as combina de la mejor manera los prin-cipios democrtico, aristocrtico y monrquico. Maquiavelo expone minuciosamente la su-premaca de la repblica. Esta es la forma ms slida del rgimen estatal, la que, a su juicio, se adapta a las diversas circunstancias y favorece en mayor grado el crecimiento del bienestar del pue-blo. Cuando se necesita rapidez y decisin en la repblica, la inmovilidad del pueblo es contrarres-tada por los actos unipersonales del prncipe elec-to. Al referirse a la supremaca de la repblica, Maquiavelo defiende y ensalza tambin la liber-tad poltica por la cual entiende autonoma municipal, lo que significa la entrega del poder a manos de los patricios de la ciudad. En las repblicas, dice, no hay por qu temer los abusos de los gobernantes, por cuanto stos son elegibles, ni tampoco son peligrosas las ambiciones de la no-bleza, ya que sta se halla bajo el poder del pue-blo. Maquiavelo, claro est, no se refiere a un poder efectivamente popular, y en sus razona-mientos no parte de los intereses de ste, sino de los del patriciado de la ciudad. En la repblica es ms fcil realizar, segn dice, no solamente la libertad, sino tambin la igualdad, entendiendo por esta ltima la supresin de todos los privilegios feudales, y tambin la atenuacin de las graves contradicciones patri-moniales que socavan la solidez del rgimen so-cial y poltico. Slo la libertad y la igualdad, de-clara, pueden desarrollar las facultades del hom-bre, infundirle amor al bien comn y dems vir-tudes ciudadanas necesarias. Ms de una vez, en sus Discursos, se alza en defensa del pueblo, que haba adquirido peso dentro de la repblica, con6

tra los reproches de ingratitud y de inconstancia que se le hacen. Sin embargo, l mismo teme la actividad de las masas. No hay cosa ms terrible que una masa agitada sin jefe, escribe. Pese a que en sus Discursos sobre Tito Li -vio se manifiesta partidario convencido de la re-pblica, en El prncipe exalta a un prncipe enr-gico y audaz que, mediante una poltica decidida, aun cuando descarada, logre crear un fuerte y slido poder y extienda rpidamente las fronteras de su Estado. Pese a considerar la repblica como el ideal de un rgimen de Estado, en el que la burguesa ocupa la posicin dominante, Maquiavelo sostie-ne que, para crear el Estado nico centralizado, tan necesario para la burguesa, lo ms conve-niente es la monarqua, capaz de superar el fraccionamiento, defender a la burguesa contra los grandes feudales y, al mismo tiempo, ser suficien-temente fuerte para poder mantener sometidas a las masas populares. Por eso vea el objetivo ms prximo a travs de la monarqua, que lleva a la prctica la centralizacin del Estado. Segn l, el poder de un fuerte prncipe es el medio ms seguro para lograr la unidad polti-ca. No en todas partes, dice, es posible la repbli-ca, y en algunos casos es preferible la monarqua. Para los pueblos corrompidos, la forma de go-bierno ms conveniente es, a su juicio, la monar-qua. Tampoco es posible la repblica all donde existe una nobleza muy numerosa. Pero lo que es especialmente importante es que reconoce que la creacin de un nuevo Estado es ms fcil para un monarca que para un gobierno republicano. Ma-quiavelo espera que el prncipe resuelva las tareas de liberar a Italia de los extranjeros y de unificar-la. Esto es lo que le obliga a inclinarse hacia la monarqua prefiriendo adems a un prncipe ele-gido por el pueblo y apoyado en la simpata de ste, o sea, protegido de la burguesa, como un Mdicis, jefe hereditario, como lo fueron los prncipes italianos, de la jerarqua feudal. 4. Maquiavelo, partidario del Estado po-deroso, no se detiene mucho sobre los medios que pueden servir para crearlo. Para lograr el objetivo histrico concreto, estima posible valerse de cual-quier procedimiento, incluidos tambin los des-honestos y contrarios a las normas morales. Re-comienda al prncipe ser despiadado y prfido y no tomar en consideracin la inmoralidad de sus actos. Le insta a ser cruel y a proceder contra los sbditos mediante el miedo. El prncipe no debe dar mucha importancia a sus promesas. Con astucia debe enredar a los que confan en su honradez. Debe ser ms bravo que el len y ms astuto que la zorra, ya que hay que ser una zorra para ver los lazos, y un len para ahuyentar a los lobos. Como idelogo de la burguesa, recomienda guardar la inviolabilidad de la propiedad privada. Ms fcilmente olvidan los hombres la muerte de su padre que la prdida de su patrimonio.3 A los hombres dice hay que atrarselos o des7

hacerse de ellos. Pueden vengarse de las ofensas leves, pero no de las graves; as que la ofensa hecha a un hombre ha de ser tal que el prncipe no pueda temer de la venganza.4 Invoca, aprobndolo, el ejemplo de Csar Borgia, duque Valentino que, habiendo adquirido un principado merced a la proteccin de su padre, el Papa Alejandro VI, comenz rpidamente a fortalecer su podero, sin reparar en medio algu3 Maquiavelo, El Prncipe, cap. VIII. 4 Ibdem, cap. III. no, valindose ampliamente de la perfidia, la vio-lencia y los asesinatos. Recomienda al prncipe preocuparse por la fuerza ms que de todo, ya que, segn su conven-cimiento, siempre habr buenos amigos cuando exista un buen ejrcito. Concediendo lo suyo a las leyes, Maquiavelo destaca, al mismo tiempo, que stas, aun siendo buenas, no pueden prescindir de un buen ejrcito. Pero al pronunciarse por uno permanente, condena la prctica de las tropas mercenarias, a las que se recurra constantemente en esa poca. Indica al prncipe que castigue con rapidez a quienes se opongan a la realizacin de sus obje-tivos, y le exige, ante todo, que lo haga con auda-cia y decisin. La lentitud y las vacilaciones pue-den llevar a la ruina a cualquier empresa. Aconse-ja castigar implacablemente a los que son enemi-gos del nuevo rgimen creado en el Estado. Los objetivos que se haba propuesto Ma-quiavelo eran progresistas. La formacin de un Estado centralizado estaba histricamente madu-ra. Sin embargo, fue poco escrupuloso en la elec-cin de los recursos para lograrla. La exhortacin a desconocer las normas morales, y el cinismo, constituyen la base de la poltica que se conoce con el nombre de maquia-velismo. Es una poltica deshonesta, sin princi-pios, inescrupulosa en sus medios y encaminada al logro de los objetivos a cualquier precio. La perfidia, la hipocresa, el culto de la vio-lencia, predicados por Maquiavelo, llegaron a ser los rasgos tpicos de la poltica realizada por la burguesa. En este sentido, el pensador italiano no slo tradujo la prctica existente en su tiempo, sino que tambin presagi algunas peculiaridades de la vida poltica de los tiempos posteriores: los procedimientos polticos empleados por la bur-guesa. Los principios del maquiavelismo son apli-cados, con especial satisfaccin, por los crculos reaccionarios de la burguesa actual en la realiza-cin de la poltica interior y exterior de los Esta-dos capitalistas. 8

3. Las ideas polticas de los di-rigentes de la Reforma y los de las guerras campesinas en Alemania.
1.Con el comienzo de la desintegracin feudal, durante el siglo XVI, empieza a hacerse visible un gran movimiento dirigido contra la Iglesia catlica feudal, por la creacin de una nueva religin, que une en su seno a diversos crculos opositores. Se desencadena en una serie de pases de Europa occidental (Alemania, Inglaterra, Holanda y otros) ; recibe el nombre de Re-forma y expresa la lucha de la burguesa y de otros elementos descontentos de la sociedad con-tra el feudalismo. Los ciudadanos, como los cam-pesinos, no pudieron, por mucho tiempo, liberarse totalmente de la influencia de la concepcin te-olgica del mundo, y trataron, por esto, de ...adaptar la vieja concepcin teolgica a las condiciones econmicas que iban modificndose y a la posicin de la nueva clase5. En Alemania se formaron dos grandes sec-tores opositores: el luterano, pequeoburgusreformista, y el revolucionario, campesino-plebeyo. La oposicin luterana estaba dirigida, principalmente, contra la Iglesia feudal. Engels dice: La hereja de las ciudades ...se diriga principalmente contra los curas, atacndo-los por su riqueza y su influencia poltica. De igual modo que la burguesa de nuestros das pide un gouvernement a bon march, un gobierno barato, los burgueses de la Edad Media pedan una glise a bon march, una iglesia barata.6 Esta hereja reivindicaba la restauracin del rgimen sencillo de la Iglesia cristiana de los pri-meros tiempos, la abolicin de la curia romana, de la institucin monstica y de la casta especial de sacerdotes. La hereja que expresaba los anhelos de plebeyos y campesinos y que casi siempre daba origen a alguna sublevacin, tena un carcter muy diferente. Haca suyas todas las reivindica-ciones de la hereja burguesa que se referan a los curas, al Papado y a la restauracin de la Iglesia primitiva, pero al mismo tiempo iba mucho ms 5 C. Marx y F. Engels, Obras. ed, rusa, t. XVII Parte I, pg. 293. 6 F. Engels, La guerra campesina en Alemania, Ed. Problemas, Buenos Aires, all. Peda la instauracin de la igualdad cristiana entre los miembros de la comunidad y su recono-cimiento como norma para la sociedad entera. La igualdad de los hijos de dios deba traducirse en la igualdad de los ciudadanos y hasta en la de sus haciendas; la nobleza deba ponerse al mismo nivel que los campesinos; los patricios y burgue-ses privilegiados, al de los plebeyos. La supresin de los servicios personales, censos, tributos, privi-legios; la nivelacin de las diferencias ms escan-dalosas en la propiedad, eran reivindicaciones formuladas con ms o menos energa y conside-radas como consecuencia necesaria de la doctrina cristiana, cuando el feudalismo estaba en su au-ge.7 2. La Reforma tiende,
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ante todo, a desba-ratar los propsitos de la Iglesia de dominar a los hombres y, promoviendo la idea de la relacin personal entre stos y dios, objetar las pretensio-nes de la Iglesia catlica al papel de intermediaria en la salvacin de las almas. La Iglesia catlica feudal enseaba que el hombre se salva mediante las buenas obras, o sea, por el cumplimiento formal de la ley estable-cida por ella. Sobre esta base exiga que los bie-nes se subordinaran e ella incondicionalmente. El protestantismo proclama, en cambio, que el cre-yente est libre de la subordinacin a cualquier ley, que el hombre es pecaminoso e impotente en sus actos y que se salva nicamente por la fe y no por las obras. Por esto, ninguna obra buena, in-cluida tambin la compra de las llamadas indul-gencias, puede proporcionarle el perdn de los pecados. Martn Lutero (1483-1546), uno de los ini-ciadores del movimiento reformista en Alemania, declar que la exigencia de las buenas obras y del cumplimiento de la ley ha sido inventada por el clero a fin de mantener a la gente en la sumisin. De aqu que el protestantismo llegue a ne-gar, no solamente la autoridad de la Iglesia, sino tambin la necesidad de su jerarqua. Lutero desa-rrolla la teora relativa al sacerdocio universal. Postula que cada creyente puede ser sacerdote. Al criticar la doctrina catlica, no rompe, l mismo, con la religin y la teologa. Marx, refirindose a l dice: ... comenz a negar al cura que se halla 7 Ibdem, pgs. 32-33. al margen del profano mediante el afianzamiento en el corazn de ste, de otro, interno...8 Admitiendo la libre interpretacin de la Sa-grada Escritura, la Reforma infunde al hombre la fe en su razn y fundamenta la reivindicacin de la libertad de pensamiento. Engels, refirindose a esto, dice que, igual que Coprnico, haba lanzado un reto a la supersticin de la Iglesia9. En su aspiracin para socavar la pretensin de la Iglesia catlica a la tutela en todos los aspec-tos, la Reforma comienza por defender la libertad de pensamiento y de conciencia. El asunto de la fe es libre, dice Lutero, y en esto nadie puede obligar. Sin embargo, el protestantismo, apenas lleg a ser la religin dominante, se vali am-pliamente de la colaboracin del Estado en la lucha contra sus enemigos. En 1529 fue ahogado, en el lago de Zurich, Flix Manz, jefe de los ana-baptistas de esa ciudad, y ms tarde en 1553, Cal-vino mand a la hoguera a Miguel Servet, habiendo dado para ello su completa aprobacin Melanchton, compaero cercano de Lutero. Teo-doro Beza, colaborador muy prximo de Calvino, en su obra relativa al castigo de los herejes por las autoridades civiles (De herecretisis a civili magistratu puniendis, etc), trata de justificar el severo castigo para todos los que se desvan de la doctrina religiosa oficial en los Estados en los que esta nueva religin se haba
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afianzado. Ni en Alemania, ni en ningn otro pas, tra-jo la Reforma la libertad religiosa. Adems, al resucitar y destacar con toda fuerza la teora de Agustn referente a la predestinacin, el protes-tantismo se allana el camino para apartarse de las reivindicaciones de la libertad de pensamiento y de conciencia. Refirindose a las relaciones mutuas entre la Iglesia y el Estado, Lutero ensea que ste debe prestar completa colaboracin aqulla, y que los cristianos, a su vez, deben respetar incondicio-nalmente el poder existente. Paciencia y sumi-sin, he aqu lo que le queda al cristiano en caso de que las autoridades cometan abusos. Sufri-mientos y tormentos, tormentos y sufrimientos, ste es el nico derecho del cristiano, tal es la 8 C. Marx y F. Engels, Obras, ed. rusa, t. m, pg. 615. 9 F. Engels, Dialctica de la Naturaleza, Ed. Grijalbo, Mxico. respuesta que Lutero da a los insubordinados. Si bien comenz con la exhortacin abierta a atacar a estos dainos maestros de la perdicin, a los cardenales, papas, obispos y a todo el resto de la jaura de la Sodoma romana, a atacarlos con todas las armas posibles10 y lavarse las manos en su sangre, Lutero insta ms tarde al arreglo pacfico de los conflictos, para terminar pidiendo abiertamente la represin despiadada de los cam-pesinos insurrectos, cuando se desencaden la gran guerra campesina. Mantiene una actitud hostil frente al movi-miento revolucionario de las masas, y espera de los prncipes el afianzamiento de la nueva reli-gin, cifrando ,en ellos todas sus esperanzas. Re-niega del movimiento popular, y se coloca del lado de los burgueses, nobles y prncipes, convir-tindose en el portavoz del programa burgus moderado dentro de la Reforma. Tampoco fue consecuente en el problema de la delimitacin de incumbencias entre la Igle-sia y el Estado. Aunque defiende la necesidad de la separacin entre ambos, llega, sin embargo, a conclusiones que, por su esencia, significan la subordinacin de la Iglesia al Estado. Como tiene necesidad del apoyo de los prncipes, no es parco en palabras para ensalzar al Estado. Este, segn Lutero, es una creacin de la razn, y la actividad de un Estado cristiano no puede discrepar de los intereses de una Iglesia cristiana. Dado que la esfera de la religin es la fe, postula la renuncia de la Iglesia a las preten-siones de obtener el poder secular. Apoyndose en los prncipes para su actividad de afianzamien-to de la nueva religin, comenz en ltima ins-tancia a aprobar todo el rgimen feudal y las normas tal y como existan en aquel entonces en Alemania. 3. Toms Mnzer (alrededor de 1493-1525) fue el jefe del partido revolucionario en el movimiento de la Reforma, en Alemania, e ide-logo de la guerra campesina.

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A la edad de quince aos fund una socie-dad secreta dirigida contra el arzobispo de Mag-deburgo y contra la Iglesia catlica. En sus aos mozos recibi el ttulo de doctor y el puesto de capelln en un monasterio de Halle. Ya entonces 10 F. Engels, La guerra campesina en Alemania, Ed. Problemas, pg. 37. revel una actitud escptica ante los dogmas y la liturgia de la Iglesia y fue atrado por las doctrinas medievales del futuro advenimiento del reino milenario sobre la Tierra. En 1520 se traslada a Zwickau como predi-cador. All se haba divulgado extensamente la doctrina de los llamados anabaptistas, o rebaptis-tas partidarios del retrobautismo, quienes estima-ban que el hombre debe ser bautizado, no de nio, sino de adulto. Los partidarios de esta doctrina protestaban contra la desigualdad patrimonial, predicaban la idea del comunismo igualitario primitivo y exhortaban a la creacin de comuni-dades en las que no hubiera ricos y donde todos fueran igualmente pobres. Mnzer apoy este movimiento aun cuando jams comparti plenamente sus ideas. Ya enton-ces vincul la lucha contra la Iglesia con la lucha revolucionaria general contra el poder existente. Para ponerse a salvo de las persecuciones, tuvo que dejar Zwickau, e instal el centro de su acti-vidad primero en Bohemia y luego en Turingia. All, anticipndose a Lutero, suprimi el idioma latino en los oficios del culto y organiz la propa-ganda en las aldeas, incitando a la accin armada contra los curas. Se aparta decididamente del mo-vimiento pequeoburgus de la Reforma, y de la crtica a la doctrina eclesistica pasa audazmente a la agitacin poltica, desarrollando un programa prximo al comunismo utpico, que traduca las reivindicaciones de las masas plebeyas. Desarroll su prdica en Alstdt, donde, in-vocando los evangelios, instaba a que los gober-nantes ateos y, especialmente los sacerdotes y monjes que denigraban herticamente el evange-lio, fueran exterminados. Se realiz la ruptura abierta, desde haca ya mucho tiempo madura, entre l y Lutero, quien lo declar instrumento de Satans y comenz a exhortar abiertamente el castigo de los jefes de la oposicin revolucionaria. Mnzer lleg a ser jefe de un amplio mo-vimiento popular, y desarroll su propaganda y actividad organizadora en diversas partes de Alemania. A fines de febrero o principios de mar-zo de 1525 se traslad a Turingia, en la libre ciu-dad imperial de Mlhausen, donde se haba des-encadenado ...el episodio que constituye el punto culminante de la guerra campesina...11 Fue desti -tuido all el viejo consejo de patricios y el poder pas a manos de uno nuevo, eterno, encabezado por Mnzer. Los feudales, con el Landgrave de Hessen al frente, lograron unir sus fuerzas y hacerlas marchar contra esa ciudad. Cerca de Frankenhau-sen, donde Mnzer fue herido y tomado prisione-ro, qued rota la resistencia de los insurrectos. Un poco ms tarde se rindi tambin Mlhausen, y Mnzer fue sometido a torturas y decapitado.
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Formul un audaz programa radical. No obstante dar a su teora una forma religiosa en el fondo teolgica, hizo una aguda crtica, no slo de la Iglesia romana, sino tambin de los dogmas de la religin cristiana. Consideraba que no era correcto contraponer la fe a la razn; su-pona que la fe no era otra cosa, que el despertar de la razn en el hombre. Renunci a reconocer la creencia en el mundo del ms all, en el infierno, en el diablo, en el valor mgico de la comunin y en la condenacin de los pecadores. Cristo, a su juicio, fue un hombre, no un dios; fue simplemen-te un profeta y un maestro. Engels, al destacar el pantesmo de Mnzer, dice que la filosofa reli-giosa de ste se aproximaba al atesmo12. Consideraba al hombre como parte de la creacin mundial divina, y predicaba la unin ms completa posible del hombre con el todo divino. Para eso exiga refrenar todas las inclina-ciones personales del hombre y la subordinacin de ste a los intereses de la sociedad. Tambin su programa poltico fue audaz. Engels da su caracterizacin. Despus de destacar que su programa poltico estaba muy prximo al comunismo y que constitua ...la genial anticipa-cin de las condiciones de emancipacin del elemento proletario que apenas acababa de hacer su aparicin entre los plebeyos..., Engels contina: Este programa exiga el establecimiento inme -diato del reino de dios, de la era milenaria de feli-cidad tantas veces anunciada, por medio de la reduccin de la Iglesia a su origen y la supresin de todas las instituciones que se hallasen en con-tradiccin con ese cristianismo que se deca pri-mitivo y que en realidad. era sumamente moder11 F. Engels, La guerra campesina en Alemania, Ed. Problemas, pg. 23. 12 Ibdem, pg. 46. no. Pero, segn Mnzer, este reino de dios no significaba otra cosa que una sociedad sin dife-rencias de clase, sin propiedad privada y sin poder estatal independiente y ajeno frente a los miem-bros de la sociedad. Todos los poderes existentes que no se conformen, sumndose a la revolucin, sern destruidos; los trabajos y los bienes sern comunes y se establecer la igualdad completa13. Para llevar a la prctica este programa esti-maba necesario fundar una alianza y supona que a los prncipes y a los seores haba que solicitar-les su adhesin a la misma; en caso de negarse, instaba a atacarlos con las armas en la mano y a abatirlos a todos. De esta manera, Mnzer exhortaba abierta-mente al asalto revolucionario de las posiciones de la clase dominante. Sin embargo, en las condiciones materiales de vida de aquella sociedad, no existan an las premisas para realizar la revolucin por l esbo-zada. No slo aquel movimiento, sino todo aquel siglo, no estaban maduros para la realizacin de las ideas que el propio Mnzer haba empezado a imaginar tarde y
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confusamente. La clase a la que representaba acababa de nacer y no estaba, ni mucho menos, completamente formada ni era capaz de subyugar y transformar a la sociedad entera. El cambio de la estructura social que haba imaginado no tena el menor fundamento en las circunstancias sociales existentes, en las que se gestaba un orden social que iba a ser exactamente contrario al orden que haba soado.14 La Reforma en Inglaterra, Alemania y en otros pases fue acompaada de la confiscacin de las tierras de la Iglesia. Trajo consiga el acre-centamiento del poder de los reyes y prncipes en cuyas manos cayeron inmensas riquezas, los cuales convirtieron la nueva Iglesia protestante en instrumento para afianzar su ilimitado poder. La Reforma contribuy a la consolidacin de la teora burguesa relativa al Estado y el dere-cho. Promovi y comenz a defender el principio del Estado secular, independiente con respecto de la Iglesia feudal, facilitando el fortalecimiento de los rganos del Estado, a cuyo poder haban pa-sado las riquezas confiscadas a la Iglesia. La Re13 F. Engels, La guerra campesina en Alemania, Ed. Problemas, pg. 47. 14 Ibdem, pgs. 129-130. forma favoreci la consolidacin de un firme poder estatal centralizado, necesario para el desa-rrollo econmico. Prepar tambin las premisas ideolgicas para el desenvolvimiento de las teor-as burguesas referentes a los derechos inaliena-bles del individuo y la soberana del pueblo.

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4. Los anti-tiranos
1.En el siglo XVI se desarrolla en Fran-cia la produccin de tejidos de lienzo y de seda, artculos de vidrio, encajes y tapices. Aparecen los empresarios acaparadores que explotan el trabajo de artesanos aldeanos. Surgen las diferentes manufacturas; los maestros gremiales se con-vierten en dirigentes de la produccin, y se apro-pian de la parte del len en los ingresos logrados por el trabajo de los oficiales. Con esto estaba tambin vinculado el crecimiento del comercio, tanto interior como exterior, el transocenico. En estas condiciones comenz a divulgarse en Francia una nueva religin burguesa el cal-vinismo, contraria a la Iglesia catlica feudal, siendo objeto de persecucin por parte del gobierno. A fines del siglo , los reyes haban unido bajo su frula todo el territorio de Francia. A principios del XVI se establece all el absolutis-mo. La nobleza, en su masa fundamental, apoya-ba esta nueva forma de Estado feudal, por cuanto estaba interesada en un fuerte poder centralizado para reprimir a los campesinos. La burguesa, con excepcin de los ciudadanos del Sur, aprobaba tambin la instauracin de una fuerte monarqua que asegurase la unidad poltica del pas y prote-giera sus intereses comerciales en el extranjero. Sin embargo, el absolutismo tropez con la resis-tencia de una parte de la nobleza que, por este y no por otro motivo, se adhiri a la organizacin opositora de los calvinistas. Eran los grandes te-rratenientes, descontentos por la prdida de inde-pendencia de sus posesiones con respecto al po-der real; tambin una parte de pequeos terratenientes se adhirieron al protestantismo ante la perspectiva de confiscacin y distribucin de las tierras de la Iglesia, de las que esperaban benefi-ciarse. A partir de Enrique II, o sea, desde la cuar-ta dcada del siglo XVI, una parte de la nobleza especialmente en el sur de Francia, que se haba pasado al calvinismo, comienza la lucha contra el rey y contra la Iglesia feudal colocada al servicio del absolutismo realista. Se desencade-nan las guerras religiosas (de los hugonotes), entre catlicos y hugonotes, o sea, entre catlicos y calvinistas apoyados por la nobleza opuesta al rey. La ideologa poltica de los calvinistas (hugonotes), que justificaba la accin abierta con-tra la corona, desarrolla la teora del derecho de resistencia a los tiranos. Aparece la literatura de los llamados monarc-macos o combatientes contra el tirano15. Calvino haba admitido ya la posibilidad de oponerse al rey a travs de magistrados puestos expresamente para la defensa del pueblo y de su libertad. Pero, en su teora, este postulado qued ahogado como algo casual en medio de las exhor-taciones a la sumisin a las autoridades existentes. Entre sus continuadores, el pensamiento de la resistencia al rey se convierte en una teora ntegra, ardiente y firmemente desarrollada en toda una serie de panfletos y
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tratados, de los cua-les la mayor parte fue escrita en Francia durante los aos de las guerras religiosas del siglo XVI. En dichas obras, sus autores, con la intencin de fundamentar el derecho de resistencia a los tira -nos, promueven, por encima de todo, las ideas de la soberana popular y del origen contractual del poder. De estas ideas, los anti-tiranos sacan la conclusin de que existe el derecho de resistencia al rey; derecho, sin embargo, no otorgado a las masas populares, sino a los funcionarios, a los representantes de las castas. Su teora representa la ideologa del estado llano y, en cierta medi-da, es el preanuncio de la posterior ideologa jur-dico-natural burguesa, aun cuando, en lo funda-mental, sigue reflejando todava la teora y la prctica de la monarqua feudal. La propia teora del origen contractual del poder del Estado traduce las ideas medievales sobre el convenio entre los seores y sus vasallos. 15 Monarcmacos quiere decir combatientes contra los monarcas. As llam a los escritores de dicha corriente, el partidario del absolutismo, Barclay, en una obra que public contra ellos y que apareci en Pars en el ao 1600. Con este nombre se han conser-vado tambin en la historia. En las teoras de los monarcmacos se re-sucita la diferencia, ya planteada por Aristteles, entre un monarca y un tirano. 2.Entre los escritores de esta corriente se cuenta Francisco Hotman, uno de los jurisconsul-tos franceses del siglo XVI. En su obra Franco-Gallia, escrita poco des-pus de la noche de San Bartolom, Hotman, apoyndose en datos histricos, trata de demos-trar que el poder real estuvo limitado en Francia desde tiempos inmemoriales, y que el pueblo siempre elega y destitua a sus reyes. De aqu deduce que en ese pas la superioridad pertenece al pueblo y que no existen motivos histricos para no limitar el poder real, razn por la cual se pro-nuncia en favor de la conservacin de los estados generales que, desde fines del siglo , durante la instauracin del absolutismo, se convocaban ra-ramente. De manera que Hotman, al hablar del pue-blo, no se refiere realmente a ste, sino solamente a crculos relativamente restringidos de la socie-dad, representados en los estados generales. No satisfecho con los argumentos histri-cos, defiende la monarqua de castas como encar-nacin de la forma mixta de gobierno en la que se asocian, segn l, tres principios: el monrqui-co, el aristrocrtico y el democrtico, y trata de fundamentar la supremaca de dicha forma, si-guiendo en este aspecto a Aristteles, Polibio y Toms de Aquino. Mantiene una actitud hostil ante el absolutismo real, y se manifiesta como adversario decidido de la forma estatal en la que todo depende de la arbitrariedad de una sola per-sona y donde, segn su expresin, el pueblo care-ce del derecho a constituirse en asambleas y de participar, a travs de stas, en la direccin. Su libro alcanz gran xito entre sus coet-neos y conserv su influencia sobre los intelectos hasta los comienzos mismos del siglo XVIII. No es
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difcil explicar el motivo de este xito: la obra apareci en el apogeo de la lucha del rey contra las oposiciones feudales y burguesa (hugonotes), en un momento en que el gobierno haba entrado en la alianza ms ntima con la Iglesia catlica para perseguir, conjuntamente, a los enemigos comunes. Objetivamente, esta obra sirvi a los inter-eses de la nobleza feudal, que se manifest contraria a la centralizacin del pas y al acrecenta-miento del poder real, pero, al mismo tiempo, traduca tambin la posicin del sector de la bur-guesa que se opona al absolutismo real. 3. Despus del libro de Hotman apareci annimamente un tratado de Teodoro Bess, fiel discpulo de Calvino, con el ttulo de Acerca del derecho de los magistrados en relacin con los sbditos. Su autor apoya el postulado de Hotman en cuanto a que todas las autoridades son elegidas por los estados generales y depuestas por ellos e, identificando los crculos restringidos de la socie-dad, representados en dichos estados generales, con el pueblo, llega a la conclusin de la supre-maca de ste y de su derecho a la resistencia ar-mada. Los estados generales, o cualquier otro rgano llamado a refrenar a los soberanos, pueden y deben ofrecer resistencia, con todos los medios a su alcance, a los gobernantes cuando se convier-ten en tiranos, o sea, cuando infringen el derecho divino y natural. Entre esta clase de obras figura tambin la de Junio Bruto, titulada Defensa contra los tira-nos, aparecida en 1573. Su autor, manteniendo una actitud contraria al absolutismo real, toma como punto de partida la contraposicin del mo-narca y el tirano, y analiza la actitud que este ltimo merece se tenga con l. El autor declara que el pueblo no slo est obligado a obedecer a un prncipe que transgrede la ley divina, que oprime o que daa al Estado, sino que tambin tiene derecho a ofrecerle resis-tencia. En defensa de esta afirmacin promueve la idea de la soberana popular y la teora del origen contractual del poder real. Pero, en esta cuestin, no tiene presentes los intereses de la masa popu-lar, sino simplemente la fundamentacin de los derechos de representacin de las castas. Junio Bruto alimenta desconfianza, e inclu-so odio, hacia las masas populares. Estima que del derecho de insurreccin no debe gozar el mismo pueblo, sino la representacin organizada de ste, llamada, adems, segn l, a supervisar al rey. Por otro lado, no es la asamblea en su con-junto, sino una minora e incluso algunos de sus miembros aislados quienes pueden lanzar la con-signa de insurreccin. Carecen de este derecho las personas particulares, a las que el autor slo reco-noce, como excepcin, el de la sublevacin contra los usurpadores. Impugnando la legitimidad del ilimitado poder real, promueve la tesis de la electividad y amovilidad de los rganos del Estado. Al mismo tiempo, del principio de la soberana popular ex-trae conclusiones sobre los lmites del poder real, y
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proclama que ste est establecido en inters del propio pueblo; que el poder en los reyes es un deber y una misin, y que son ellos tambin los que deben salvaguardar y defender la vida, la libertad y los bienes de los ciudadanos. Entre la literatura de los anti-tiranos se cuenta tambin el expresivo panfleto de Etienne de la Boetie (1530-1563), Discurso sobre la es-clavitud voluntaria, ferviente protesta contra el despotismo del poder real. En esta obra, su autor marca a fuego a la monarqua como una tirana incompatible con la libertad y la igualdad naturales de los hombres. Se lamenta de que el pueblo haya echado al olvido su libertad y habla con indignacin de la sumisin voluntaria a la tirana; si los hombres hubiesen deseado efectivamente la libertad, la habran al-canzado. Esta fue una protesta audaz y ardiente de un idelogo de la burguesa contra la monarqua feudal absoluta. Es significativo que las ideas sobre el origen contractual del Estado y de la supremaca popular puedan hallarse tambin en algunas teoras de los jesuitas, adversarios, cronolgicamente prximos, de la Reforma (Surez, Belarmino, Molina y otros). Estos idelogos reaccionarios utilizaron dichas ideas con fines demaggicos, contra los monarcas que se les oponan.

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5. La teora poltica de Bodin


1. Juan Bodin (1530-1596) fue idelogo de la burguesa en formacin, y se manifest en defensa del absolutismo, en Francia, en el siglo XVI naci en Angers, de una familia acomodada (probablemente de la nobleza). Habiendo recibido instruccin jurdica, abraz la carrera de abogado en Pars. Ms tarde ocup el cargo de fiscal. Fue diputado de los estados provinciales, y despus, de los generales, en los que represent al estado llano. En medio de la lucha implacable entre catlicos y hugonotes, que ms de una vez adqui-ri carcter de choques armados (las guerras religiosas), cambi de posicin y maniobr entre las partes beligerantes. Su proximidad al duque de Alercon, quien haba ocupado una posicin conci-liadora en la lucha entre ambos bandos, le permi-ti salvar su vida en la noche de San Bartolom. En 1576 public una extensa obra sobre el Estado (Six livres de la Rpublique, que ms tarde tradujo l mismo al latn). 2. Es uno de los primeros escritores de la nueva corriente laica, y se propuso como objetivo descubrir algunas leyes que presiden los fenme-nos sociales. Desarrolla la teora de la influencia que el clima ejerce sobre el carcter de los pue-blos y sobre las ocupaciones de stos, con lo que en este aspecto sigue a Aristteles. El clima del Norte, ensea, contribuye al aumento de la va-lenta y favorece la formacin de destacamentos militares; el del sur desarrolla la sutileza intelec-tual y contribuye al florecimiento de las ciencias; un clima templado condiciona la asociacin de los extremos: all surgen los polticos y los orado-res. Investiga tambin el problema de la influen-cia que sobre el carcter de los pueblos ejercen las montaas y los valles, el suelo frtil... Todos estos razonamientos parten de las ideas, incorrectas y anticientficas, de la influen-cia decisiva de las condiciones geogrficas. No obstante, est lejos de caer en la conclusin ab-surda sobre la influencia fatalista del clima. A su juicio, las leyes, los hbitos e incluso la alimenta-cin pueden introducir cambios esenciales en el estado de las cosas y atenuar la influencia de aqul. Desarrolla la teora relativa al progreso de la sociedad humana. Compara la humanidad de su tiempo con los pueblos antiguos y destaca el in-menso progreso tcnico, para llegar a la conclusin de la superioridad indudable de los pueblos modernos sobre los de la Antigedad. 3. Con especial fuerza subraya la impor-tancia del poder dentro de la sociedad. Como considera que la familia es la base del Estado, y como afirma que de la solidez de la vida familiar depende el bienestar de la organiza-cin poltica, Bodin aparece como partidario de-cidido de la familia burguesa, con la fuerte auto-ridad del padre y del marido. La autoridad dentro de la familia debe ser una sola, y por eso la mujer debe subordinarse al marido, y los hijos, al padre. Siguiendo a Aristteles, define el Estado como un conjunto de familias. Sin embargo, sub-raya
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la diferencia sustancial que lo separa de aqul con respecto a la familia. Ve la peculiaridad del Estado en el carcter supremo y soberano del poder, en que tiene inherente el supremo poder soberano (summa potestas, summun imperium). Por este signo, el Estado se distingue, por una parte, de la familia, y por otra, de cualquier otro conglomerado humano (cangregata multitude), que sin formar un Estado. tampoco vive en forma anrquica. Bodin esclarece las peculiaridades del poder soberano. La soberana es una e indivisible: no puede ser compartida por el rey y el pueblo. Ella significa tambin el carcter permanente del po-der, que no puede ser trasmitido por un tiempo, ni traspasado en ciertas condiciones. Al hacer la defensa del absolutismo real se-ala que la soberana significa, al mismo tiempo, el carcter ilimitado y superior a las leyes, del poder. La soberana segn su definicin es un poder, libre de subordinacin a las leyes, ejer-cido sobre los ciudadanos y los sbditos.16 El que la ejerce, no est obligado por las leyes que l mismo promulga. Esto, sin embargo, no quiere decir, segn Bodin, que su poder no est limitado por nada. Se niega a reconocer que el poder esta-tal sea libre de la subordinacin a la ley divina (leges divinae) y a la natural (leges naturae), esto es, reconoce una limitacin religioso-moral para los depositarios del poder del Estado. Tam-bin la propiedad privada de los ciudadanos, a la que el soberano est obligado a respetar y contra la cual no tiene derecho a atentar, constituye, a juicio de Bodin, una limitacin del poder supre-mo. Como portavoz de la ideologa burguesa, postula que la propiedad privada es inviolable y que ningn monarca puede atentar contra los bie-nes de los ciudadanos. Por eso, sin el consenti-miento de stos no puede establecerse ningn impuesto. Estima que ningn monarca tiene dere16 Bodin, Acerca del Estado, libro 1, cap. VIII. cho a cobrar impuestos y a hacer uso de los bie-nes de los ciudadanos a su propio antojo. Como partidario del Estado centralizado y del poder ilimitado del rey, afirma que, dado que la soberana es una e indivisible, sta debe estar siempre en manos de una sola persona o de una asamblea. Niega la posibilidad de alguna forma mixta de Estado. La soberana puede pertenecer al rey, a la aristocracia o al pueblo. No puede ser compartida por varios rganos diferentes, ni ejer-cida por ellos alternativamente. Otra cosa es el poder de gobierno. Este puede ser mixto, puede ser encomendado si-multneamente a la asamblea popular y al monar-ca. El gobierno puede ser monrquico, permane-ciendo al mismo tiempo la soberana en manos del pueblo y, viceversa, con la soberana del mo-narca, la asamblea popular puede participar en el ejercicio del gobierno. Estima que. al dar participacin a otros elementos del Estado en el ejer-cicio del gobierno, el poder supremo no cede nin-guno de sus derechos soberanos, ni se ve limitado por esta
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causa. En la teora referente al gobierno mixto se refleja la idea de la compatibilidad del absolutis-mo real con la existencia de rganos de representacin de casta. Los estados generales en Francia, en el siglo XVI, se convocaban raramente y ya haban perdido su anterior importancia. Su exis-tencia no impeda en absoluto que los reyes, apo-yados en el ejrcito permanente y en los impuestos permanentes, ejercieran plena e independien-temente el poder del Estado. Al proclamar que la soberana del poder real no se ve transgredida por la convocatoria de los estados generales, Bodin slo transmite, en su teora, la prctica que se haba establecido en Francia en el siglo XVI. Bodin no est libre de algunas ideas que se haban formulado antes, basadas en el Estado feudal de castas. Se pronuncia en favor de la con-servacin de diferentes organizaciones medieva-les, corporaciones, etc., aun cuando hace la reser-va de que todas ellas pueden surgir y existir sola-mente con la autorizacin del Estado. Su teora relativa a la soberana est dirigida contra el fraccionamiento feudal. Apareci en el momento en que se form en Francia el Estado centralizado, consecuencia del comienzo del de-sarrollo de las relaciones capitalistas. Esta teora iba dirigida al mismo tiempo contra las pretensiones papales al poder secular; tena la misin de fundamentar la independencia del Estado con respecto a la Iglesia y del poder real con respecto al trono del papa. Sin embargo, entiende la soberana del Es-tado solamente como la soberana de uno solo de sus rganos; identifica la supremaca y la inde-pendencia del poder del Estado, como tal, con la de cualquier rgano de ste, en primer lugar del rey. 4. Comparando entre s las diversas for-mas del Estado, Bodin revela preferencia decidida por la monarqua. De la democracia habla con hostilidad no oculta. Declara que el pueblo es incapaz de arribar a decisiones correctas y de tener juicios sanos. Al poner de relieve su odio a la democracia, trata de presentar a sta como la peor forma del Estado, como un gobierno que se asemeja ms que ningn otro a la anarqua. Tampoco la aristocracia merece su aproba-cin. Considera que ella no constituye defensa segura frente a la revolucin, a la cual tiene mie-do. La aristocracia no puede hacer frente a las rebeliones de un pueblo apartado de la direc-cin de los asuntos del Estado, por ser su sis-tema motivo de constantes discordias entre los partidos y de lucha de ambiciones. Bodin est bajo la impresin de las guerras religiosas y de las insurrecciones campesinas. Suea con el trmino ms rpido de la guerra civil y con el establecimiento de un poder firme. nico, capaz de asegurar el desarrollo de la indus-tria y del comercio en el pas. Por eso, la monarqua cuenta ntegramente con su simpata. La considera la mejor forma de rgimen estatal. La monarqua lo atrae porque, a su juicio, es la nica forma del Estado en la que existe verdaderamente un poder nico e indivisi-ble. Idealizando esta forma del Estado, hace creer que el monarca, al elevarse por encima de todos los dems elementos del mismo, reconcilia las tendencias y pretensiones opuestas creando una unidad armnica de elementos opuestos.
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Hace una diferencia entre la monarqua le-gal (real), la seorial (basada en el derecho de conquista) y la tirana. Pero define el carcter tirnico del poder, no por los mtodos de gobierno, sino por la usurpacin del poder. Tirano es aquel que llega a ser jefe soberano por vas vio-lentas, careciendo para ello de derecho alguno, as sea en virtud de una eleccin, por herencia o co-mo resultado de una guerra justa. Al postular la obediencia incondicional al monarca legal, reco-noce admisible la resistencia a un tirano, su de-rrocamiento e incluso su asesinato. 5. Siguiendo a Aristteles, analiza el pro-blema relativo a las causas de los cambios estata-les. Entre ellas menciona en primer lugar la pro-nunciada desigualdad de bienes, la pobreza de la mayora y la riqueza extraordinaria de unos cuan-tos, y la distribucin injusta de honores y ttulos. Lejos de comprender las causas reales de las re-voluciones, seala tambin otras circunstancias que, a su juicio, pueden ser motivo de cambios en el rgimen estatal: la crueldad y la opresin de un tirano, el cambio de las leyes sobre la religin, los fracasos militares, etc. El peligro de revolucin, a su juicio, es una amenaza menor para la monarqua hereditaria, por ser la forma ms slida de monarqua. Por el contrario, la democracia es la que ms expuesta est a este peligro. Estima que el poltico debe prever y conju-rar las revoluciones. Ante el temor al movimiento popular, recomienda recurrir a las concesiones y tratar de frenar las revoluciones mediante la reali-zacin de reformas desde arriba. Bodin expuso en forma sistemtica y libre de teologa, la teora laica del Estado y del dere-cho. Rompi con las ideas feudales que se refer-an el Estado como un conjunto de seoros, y fundament la reivindicacin de la centralizacin poltica del pas. Defendiendo la unidad y la indi-visibilidad de la soberana, se manifiesta partida-rio de la monarqua absoluta, con lo que traduce las necesidades y los intereses de la nobleza y de la burguesa incipiente. Defiende el absolutismo real en un perodo histrico en que ste an des-empeaba un papel avanzado en el desarrollo de la sociedad europeo-occidental.

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6. Las concepciones sociales y polticas de Toms Moro.


El nacimiento y desarrollo de las relaciones capitalistas en los pases avanzados de Europa occidental trajeron el aumento de la presin de los terratenientes sobre los campesinos siervos. En Inglaterra, en relacin con el desarrollo de la in-dustria textil, se oper la expropiacin violenta de los campesinos quienes, separados de los medios de produccin, se empobrecieron y fueron objeto de horribles calamidades. No fue menos penosa la situacin de los trabajadores en la industria. El Estado absolutista, mediante una legislacin te-rrorista, obligaba a trabajar por un salario mis-rrimo, y la completa falta de organizacin de los obreros abra un ancho campo para la explotacin ms rapaz. Diversos hombres de vanguardia, aislados, comenzaron a comprender la importancia que tena, en el empobrecimiento de los campesinos y en la creacin de una situacin de miseria de los artesanos y obreros de las manufacturas, la pro-piedad privada sobre los medios de produccin. Los tristes cuadros de las penurias de los trabajadores en los siglos XVI y XVII desperta-ron, entre los mejores hombres de esa poca, el pensamiento del valor nocivo de la propiedad privada sobre los medios de produccin, de la posibilidad de transformar radicalmente el rgi-men social, as como planes utpicos de construc-cin de una sociedad socialista. Con estos planes se presentan Toms Moro en Inglaterra, y Toms Campanella en Italia. 1. Toms Moro (1478-1535) fue lord canciller de Enrique VIII. Durante todo el tiempo sigui siendo catlico convencido y reprob la Reforma. Por eso, cuando el rey se decidi a romper con el trono papal, Moro abandon el cargo. En 1516 vio la luz pblica su libro amplia-mente conocido: Utopa o Libro ureo, no menos saludable que f estivo, de la mejor de las re-pblicas de la nueva isla de Utopa. La obra reviste la forma exterior de un di-logo en el que, adems del autor, participa un amigo de ste, Pedro Egilio, quien dirigi la edi-cin de sus obras, y un tal Rafael Hytlodeo, por-tugus de origen, el cual, siendo supuestamente un acompaante del famoso navegante Amrico Vespucio, lo abandon y se intern en pases completamente desconocidos, entre ellos la isla de Utopa, donde vivi durante cinco aos. 2. En esta formidable obra de Moro se re-fleja ntidamente el estado econmico de la Ingla-terra de principios del siglo XVI. Es un valioso documento histrico que sirve de testimonio de la implacable explotacin de las masas durante el perodo de la acumulacin primitiva del capital y, al mismo tiempo, ofrece una de las primeras ex-posiciones de las ideas del socialismo utpico en la historia del pensamiento social. En las observaciones crticas referentes al estado econmico y rgimen poltico de Inglate-rra, Moro se refiere al sistema riguroso de la legislacin britnica, que castiga el hurto con la pena de muerte. Seala la inutilidad y la injusticia de las penas rigurosas y emite el pensamiento de que es la propia sociedad es quien tiene la culpa por crear condiciones que empujan a los hombres
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a cometer delitos. Destaca la existencia de una inmensa masa de gente, separada de los medios de produccin y carente de posibilidades de llevar una vida de trabajo. Menciona a los mutilados de guerra que han perdido su capacidad de trabajo y el numeroso squito de aquellos nobles que inevi-tablemente se quedan sin un pedazo de pan desde el da que muere su amo. Pero, por encima de todo, habla de la causa principal que dio lugar a la calamitosa situacin de los trabajadores de Ingla-terra: la despiadada expropiacin de las masas campesinas. En relacin con el desarrollo de la industria textil, all, como se sabe, tuvo lugar el tempestuo-so paso de la agricultura a la cra de ovejas. Los terratenientes cercaron los campos, convirtin-dolos en pastizales para las ovejas. Los campesi-nos fueron arrojados violentamente de los lugares en los que estaban asentados vindose obligados a malvender sus bienes y a convertirse en vagos en busca de sustento. En el campo no haba dnde emplear su trabajo. Porque un solo zagal, un pastor nica-mente, basta para apacentar los rebaos de una tierra que exiga muchos brazos cuando se encon-traba sembrada y cultivada.17 La feroz legisla-cin de fines del siglo XV y principios del XVI obligaba a esos vagos a buscar trabajo por un salario totalmente insignificante. Marx, al caracte-rizar esta legislacin dice: Despus de ser vio17 Toms Moro, Utopa, ed. rusa de 1947, pg. 58. lentamente expropiados y expulsados de sus tie-rras y convertidos en vagabundos, se encajaba a los antiguos campesinos, mediante leyes grotescamente terroristas, a fuerza de palos, de marcas a fuego y de tormentos, en la disciplina que exi-gi el sistema del trabajo asalariado.18 Moro denuncia la codicia inhumana de unos cuantos, la rapaz e insaciable avaricia, que convierte todo en desiertos. Las ovejas que tan dulces suelen ser, que exigen tan poca cosa para su alimentacin, se muestran ahora tan feroces y tragonas que hasta engullen hombres, y despue-blan, destruyen, y asolan campos, casa y ciuda-des.19 3. Despus de haber trazado este triste cuadro, y, movido por profunda simpata haca las masas oprimidas, Moro, por boca de Hytlodeo, emite el pensamiento, audaz para su poca, de que la causa de todas estas penurias del pueblo es la propiedad privada, y que la destruccin de sta es el nico medio para asegurar la felicidad gene-raL El autor pasa luego a pintar el Estado ideal, existente, supuestamente, en el pas fantstico de Utopa. Con todos los pormenores pinta el rgimen social y poltico de ese pas. Sus habitantes no se dedican solamente a los oficios, sino tambin al cultivo de la tierra. Anualmente varios miembros de cada familia se trasladan por dos aos, de la ciudad al campo. All aprenden agricultura y par-ticipan en las faenas agrcolas. Para la cosecha se
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enva desde la ciudad, complementariamente, el nmero necesario de trabajadores. El cultivo de la tierra es, as, la ocupacin comn de todos los habitantes de Utopa. Adems, cada ciudadano aprende algn oficio, al que se dedica durante su permanencia en la ciudad. . Los oficios son los mismos para todos los miembros de una familia y pasan por herencia de los ancianos a los jvenes. El que desea cambiar de oficio tiene que pasar a otra familia. Los tras-lados independientes por el pas para evitar el trabajo estn prohibidos. La familia es, as, una unidad de produccin: la de la ciudad se compo-ne, adems, de diez a diecisis miembros adultos, 18 C. Marx, El Capital, Ed. Cartago, 1958, t. 1, pg. 591. 19 Toms Moro, Ibdem, pg. 57. y la del campo de cuarenta. Moro se pronuncia, pues, en favor de la conservacin de la produc-cin artesana con sus instrumentos imperfectos de trabajo (no pudo tener claridad acerca de la im-portancia de las grandes empresas industriales). El papel que atribuye a la. tcnica dentro de la produccin es insignificante. El trabajo es obligatorio para todos. Las mujeres trabajan igual que los hombres. Del tra-bajo fsico se liberan solamente las personas que cumplen deberes sociales, durante el tiempo que ocupan su cargo, as como tambin los cientfi-cos. Moro est convencido de que el principio de la obligacin general del trabajo y la ausencia de un gran nmero de personas ociosas permite, con una corta jornada de trabajo, dar satisfaccin a todas las necesidades de los ciudadanos. Al no prever el valor de los perfecciona-mientos tcnicos, estima inevitables los trabajos pesados en la sociedad ideal. En Utopa ejecutan estos trabajos, en primer lugar, las personas que se encargan de ellos por motivos religiosos y, en segundo lugar, los esclavos. Estos son delincuen-tes condenados, personas sentenciadas a muerte en los pases vecinos y rescatadas por los utopia-nos, y tambin prisioneros de guerra tomados en combate. La esclavitud es vitalicia, pero no here-ditaria. Todos los artculos elaborados se trasladan a depsitos especiales, guardndose, por su clase, en almacenes. De all se surte gratuitamente de todos los artculos incluidos tambin productos alimenticios cada padre de familia, para s y para los suyos. Para los que lo desean, existen comedores colectivos. Las casas, con sus respectivos jardines, son propiedad del Estado. Se vuelven a distribuir en-tre los ciudadanos cada diez aos, por sorteo. Adems de las viviendas, existen en las ciudades grandes palacios, en los que se organizan diver-siones generales y donde los utopianos pasan su tiempo de descanso. Su modo de vida se distingue por la senci-llez. Pero esto no excluye el amor a una vida ale-gre y agradable, y la aspiracin a la utilizacin de todos los bienes vitales. Fiel a los principios del humanismo, el autor rechaza el ideal asctico la Iglesia.
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Para l, la virtud radica en vivir de con-formidad con las leyes naturales y, por consi-guiente, hacer que la vida sea agradable y llena de deleites. Los ut opianos exportan el excedente de productos a otros pases, donde una sptima parte de lo exportado se distribuye gratuitamente entre los indigentes del pas, y el resto se vende a pre-cio mdico. El oro y la plata que se recibe a cam-bio, se guardan para caso de guerra. Estos metales no gozan de veneracin entre ellos. En tiempos de paz se elaboran con dichos metales, anillos, cadenas y aros, con destino a los ciudadanos que se hayan manchado por algn delito. Las piedras preciosas sirven de juguetes para los nios. En Utopa, la familia es grande, patriarcal. Su jefe es el miembro ms anciano de la misma. Dentro de ella, las mujeres atienden a los hom-bres, los hijos a los padres y, en general, los jve-nes a los mayores. Adversario convencido del divorcio ms tarde conden las segundas nup-cias de Enrique VIII, Moro relata que el ma-trimonio entre los utopistas es, en principio, indi-soluble. Puede disolverse solamente en casos muy excepcionales y el cnyuge por cuya culpa se efecta el divorcio carece de derecho de contraer segundo enlace. 4. Moro descubre acertadamente la esen-cia del Estado de su poca como organizacin de los pudientes, creado para sus conveniencias personales. Lo presenta como resultado de la trama de los acaudalados, quienes inventan toda clase de procedimientos y artimaas para conservar lo adquirido por va deshonesta, y para explotar a los desposedos como bestias de carga. En el pas de Utopa, el poder del Estado est organizado de manera democrtica: todas las autoridades son elegidas, designndose los fun-cionarios por un ao, con excepcin del prncipe, que lo es para toda la vida. Los funcionarios se dedican principalmente a la organizacin de la produccin y del consumo colectivos, vigilan que nadie est ocioso y que todos se dediquen celosamente a sus oficios. Tambin el carcter del poder cambia. Los funcionarios en Utopa no se muestran altivos, ni infunden temor. Se les llama padres y se les con-ceden honores voluntariamente. Moro condena la guerra. Los utopistas la conjuran: la consideran como reminiscencia horrible de brutalidad salvaje. Sin embargo, cuando hay necesidad, entran en combate. Tienen pocas leyes, no poseen numerosos tomos de stas y de sus interpretaciones. Recha-zan terminantemente la ayuda de abogados, y all cualquiera puede ser jurisperito. En este relato de Moro no puede dejar de verse una insinuacin evidente al sistema de justicia ingls y una acerba crtica de su jurisprudencia. La ley no prev el carcter de los actos. El problema de los delitos y sentencias es resuelto por el senado. Moro se manifiesta en favor de la pena de muerte para los reincidentes. Propone encerrar como a fieras indomables a los incorregibles, aquellos a quienes ni las crceles ni los grillos logran cambiar. Se pronuncia por la completa
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tolerancia re-ligiosa. En Utopa existen, simultneamente, va-rios cultos, entre ellos el del Sol, el de la Luna y el de diferentes planetas. Pero la mayor parte de sus habitantes creen en una divinidad nica, des-conocida, principio de todas las cosas. Aunque Moro fue uno de los primeros defensores del principio de la libertad de conciencia, no lo lleva consecuentemente hasta el fin. Todos los ciuda-danos de Utopa estn obligados a creer en dios, en la inmortalidad del alma y en los castigos por los vicios, as como en las compensaciones por las virtudes, en el. otro mundo. Y aun cuando los ateos no son objeto de ninguna sentencia, no estn autorizados, sin embargo, a ocupar cargos oficiales, vindose privados de todo respeto de-ntro de la sociedad. Por lo de Utopa, la palabra utpico se ha convertido en un nombre genrico para sealar las tentativas de pintar un cuadro de un rgimen futuro sin indicar las rutas efectivas para su reali-zacin. En las condiciones materiales de vida de la sociedad inglesa del siglo XVI no exista premisa alguna para llevar a la prctica las ideas de Moro. Ni siquiera exista an la clase capaz de realizar una revolucin social, el proletariado contem-porneo. Moro no pudo sealar las vas de crea-cin de la sociedad ideal. Sigui siendo un pensa-dor solitario, no vinculado con las masas. En la construccin de su ideal, no se elev por encima del nivel de la artesana medieval, con su tcnica inferior y la produccin en pequea escala, y repudi el progreso industrial que, en esa poca, fue motivo de las grandes penurias del pueblo. Sin embargo, la sola exposicin de la idea del socialismo utpico tuvo un inmenso valor progresista para el ulterior desarrollo del pensa-miento poltico.

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7 Las concepciones sociales y polticas de Toms Campanella.


1. -Las ideas del socialismo utpico son desarrolladas en Italia, un siglo ms tarde, por Toms Campanella (1568-1639). Inici su actividad literaria a la edad de do-ce aos, cuando apareci su primer trabajo de filosofa. Adems particip activamente de la vida poltica. En 1599 organiz una conspiracin con-tra el dominio espaol en Calabria, con el fin de tomar el poder y llevar a efecto un vasto plan de transformaciones del rgimen social y poltico de su patria. La conjuracin fue descubierta por una traicin, y su organizador, condenado a reclusin perpetua, pas en la crcel veintisiete aos. Recu-per la libertad en 1626. La ms notable de sus obras, La ciudad del sol (Civitas solis), fue escrita bajo la impresin de la penosa situacin de las masas trabajadoras de Italia. Su autor, siguiendo a Moro, y traduciendo las esperanzas de las masas populares que aspira-ban a liberarse de la opresin y de la explotacin, ofrece un esbozo de un Estado utpico. Hace este relato un navegante que narra lo que ha visto en pases desconocidos durante un viaje alrededor del mundo. El relator describe el rgimen social y la organizacin poltica de La ciudad del sol, ubicada en algn. lugar cerca del Ecuador, en la isla de Taprobana. 2. La ciudad se encuentra sobre una colina, y est dividida en siete recintos perfectamente fortificados y casi inaccesibles para el enemigo. El rgimen social se caracteriza en que el trabajo es obligatorio para todos los ciudadanos y por la inexistencia de la propiedad privada. Los cargos y labores sociales estn repartidos entre todos los ciudadanos. Se concede a cada uno una ocupacin segn las inclinaciones que manifiesta desde la infancia. Y dado que la profesin de cada uno responde a su vocacin natural, todos ejecutan muy gustosa-mente el trabajo que se les encomienda. Sin em-bargo, el cultivo de la tierra, la crianza del gana-do, as como las labores ms pesadas (por ejem-plo, la herrera o la construccin) son las ms honorables. Todo lo que los soleanos crean con su trabajo es patrimonio comn. Reciben del Estado todo lo que necesitan para vivir. No tienen ninguna propiedad y, por eso, no son ellos los que sirven a las cosas, sino stas a ellos, concluye Campanella. 3. En su Estado ideal se pueden encontrar algunos principios realizados de democracia. Dos veces al mes se convoca la asamblea de todos los ciudadanos que hayan alcanzado la edad de veinte aos. El Gran Consejo, que propone los candida-tos para altos cargos del Estado, fiscaliza a los funcionarios y goza del derecho de destituirlos. El Estado est encabezado por un sacerdote mayor, al que los soleanos llaman Sol u Hoh. Le prestan su concurso tres jefes adjuntos: Pon, Sin y Moy, lo que quiere decir respectivamente: Poder, Sabidura y Amor. Cuanto se relaciona con la guerra y la paz, o sea, la organizacin de las fuer-zas armadas y todo lo concerniente a la defensa del pas, est a cargo de Pon; las artes y las cien-cias, de Sin; Moy se preocupa de los problemas relativos a la procreacin. educacin, medicina, agricultura y todo lo que concierne a la vida y el
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modo de ser de los ciudadanos. Al pintar la organizacin poltica, el autor no se eleva por encima del nivel de las ideas feudales medievales, y traduce en su proyecto los principios teocrticos y la prctica de go-bierno existentes en las organizaciones de la Iglesia catlica. Campanella atribuye un gran valor al arte militar. Este es obligatorio para todos; las muje-res lo aprenden al igual que los hombres y, en la guerra, ayudan a stos en la defensa de los muros de la ciudad. El ejercito de los soleanos sirve para defender al pas. Su alto patriotismo, difcil de imaginarse, fomenta amor a la pa tria; su firmeza forjada por la educacin, as como tambin el alto desarrollo de la tcnica blica que Campanella reconoce como un factor importante del xito militar, contribu-yen a la acertada direccin de las operaciones blicas. Al expresar su actitud hostil al complejo y enredado sistema de justicia de su poca, el autor declara que entre los soleanos las leyes... son pocas, concisas y claras. Tambin los jui-cios, que son orales, estn simplificados. Lo caracterstico para Campanella en su enfoque del derecho penal, es confundir el de-recho con la moral, la identificacin de la no-cin de delito con la de pecado, y el reconocimiento del derecho de los eclesisticos a admi-nistrar justicia. Todo esto constituye un testi-monio de que no estaba en condiciones de libe-rarse de la idea religiosa medieval. En La ciudad del sol se condena la pusila-nimidad, arrogancia e indolencia. Las penas tienden a corregir al delincuente, con remedios autnticos y seguros. Por eso, antes de senten-ciar al criminal se trata de obrar sobre l por medio de la conviccin, explicndole, al pare-cer, el significado de su delito e instndolo a dar su conformidad al castigo que contra l se haya pronunciado. Al mismo tiempo, para los delitos premeditados rige la ley del Talin. Las penas en estos casos son rigurosas, y en consi-derable nmero de casos se condena a muerte; se practican los castigos corporales, el destierro y la eliminacin de la mesa colectiva. All no existen crceles. El ideal socialista promovido por Campanella en La ciudad del sol, al igual que el de Moro, era irrealizable en las condiciones de vida de la Europa del siglo XVI.

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