LA F I L O S O F A S E G N LA INTRODUCCIN A LA ENCICLOPEDIA DE HEGEL ( 1-18)^

RAMN VALLS PLANA UNIVERSIDAD DE BARCELONA

Resumen El artculo comenta los primeros prrafos de la Enciclopedia de Hegel, como ayuda al osado lector que pretenda introducirse en ese complejo texto filosfico. Esto le permite exponer el concepto que tiene Hegel defilosofa,analizar el problema de su comienzo, as como sus relaciones con la religin, las ciencias empricas y la historia. Palabras clave: Hegel; filosofa; religin; ciencia; historia. Abstract The paper is a commentary to the initial paragraphs of Hegel's Encyclopedia, and it is intended to aid the daring reader who wishes to pentrate this complex philosophical text. It expounds Hegel's concept of philosophy and analyzes the problem of its beginnng as well as its relationships to religin, empirical science and history. Key words: Hegel; philosophy; religin; science; history.

El osado lector que abre la Enciclopedia de Hegel en la ltima versin que le dio su autor (3* edicin, 1830)^, un ao antes de su muerte, es muy probable que no vaya muy all en la lectura. Se trata de un texto a mitad de camino entre el resumen escolar (la Enciclopedia de 1817) y el tratado completamente desarrollado, que Hegel jams lleg a escribir. Este carcter intermedio entre el resumen y la exposicin completa, hbrido s se quiere, acarre la consecuencia de que la parte principal del libro (el texto de los 577 pargrafos) resultara complicado con incisos y ms incisos que, intercalados en el texto ms sencillo de la primera redaccin, lo convirtieron en un escrito singular. No perdi el laconismo del esquema, pero se hizo barroco en su sintaxis y crptico en su lxico. Un ladrillo ilegible, en fin, aunque estudiable, digamos. Y, sin embargo, creo, descansando en m propia experiencia, que la Enciclopedia de Hegel es un libro de filosofa de primera categora e inteligible de suyo, aunque demanda, eso s, varas lecturas pausadas y reiterativas, que apo-

' Conferencia pronunciada en la Universidad Nacional de Colombia, el 20 de septiembre de 1999. ' Traducida por m al castellano y publicada en Madrid por Alianza Editorial (1 1997; 2 1999, con algunas correcciones). Si no se dice lo contrario, la sigla ENC se refiere a esta traduccin segn su edicin ms reciente.

IDEAS Y VALORES No. I I I DICIEMBRE 1999

BOGOT, COLOMBIA

43

RAMN VALLS PLANA

yadas en buenos conocimientos de los autores que ms influyeron en Hegel, a saber. Platn y Aristteles entre los clsicos griegos, y Spinoza y Kant entre los modernos, permitan descubrir las citas implcitas que el libro va enhebrando. Citas rara vez literales, porque son reescritura especficamente hegeliana de la filosofa anterior^. Es como s Hegel dijera: lo que durante siglos andabais buscando, aqu lo tenis, por fin disponible y, tal como quera y deba ser, conceptualzado. En esta conferencia tratar de facilitar las cosas a aquel que he llamado osado lector. S ste abre el libro no al azar, sino por su principio, encontar primero los tres prlogos que Hegel escribi para las tres ediciones que l prepar y corrigi personalmente. Tropezar primero con la rareza de que los tres prlogos no se encuentran reproducidos, en la tercera edicin, por su orden natural, sino que el primero de ellos es el segundo cronolgicamente''. Dicho brevemente, cabe afirmar que el prlogo a la segunda edicin, sin perder su carcter ocasional como respuesta airada de Hegel a sus crticos, principalmente telogos, que con agria salvlla en el colmillo le haban acusado de pantesta y/o ateo, define con bro qu es lo que se puede entender bajo la etiqueta e filosofa de la identidad pegada a su sistema, s no se quiere faltar a la justicia. Si el rtulo se mantiene, dice, hay que aclarar enseguida si tal identidad finde y confimde las diferencias, o ms bien se trata de una identidad diferenciada que articula, sin borrarla, la distincin real entre la sustancia divina y las entidades que de ella proceden, sean stas modos spinozianos o sustancias finitas, como es el caso. Si no inde en uno el principio del universo con las cosas puestas por l {natura naturans y natura naturata), no es pantesmo. Si concibe el principio como divino, no es atesmo. El prlogo a la primera edicin, que sigue a continuacin, expone brevemente la ndole filosfica de la exposicin esquemtica o enciclopdica del sistema. Es ciencia filosfica estricta, a pesar de ser un compendio (sostiene Hegel), porque no se limita a resumir el contenido material de las tres ciencias filosficas, sino que enhebra el contenido mediante el hilo de necesidad (dialctica, no lgico formal), que hace de aquel contenido un sistema o totalidad

' Que la filosofa es siempre reescritura de un libro jams escrito, lo expongo en Para qu filosofa, ponencia leda en el Congreso de Granada del ao 1995 y publicada despus en un volumen con el mismo ttulo, editado por Publicaciones de la Universidad de Granada, 1996, 453-471. En ese trabajo mo, Hegel sin embargo no aparece. * Es muy probable que este orden de los prlogos obedezca a dos razones. Una, a que el prlogo a la segunda edicin es el de ms enjundia doctrinal de los tres. Y dos, que fue precisamente la segunda edicin la que cambi de manera casi sustancial la obra, de manera que fue esta versin la que transform el esquema inicial, en que consista la primera edicin del libro, en una especie de tratado completo pero a la vez muy condensado.

44

IDEAS Y VALORES

L A FILOSOFA SEGN L.A INTRODUCCIN A LA ENCICLOPEDIA DE H E G E L

organizada y demostrada^. En las lineas finales de este prlogo, Hegel ubica su filosofa respecto de las dos corrientes filosficas dominantes en Alemania en aquel momento (1817): lo viej o por un lado, o sea, ios epgonos de la metafsica wolffiana desecada por el formalismo kantiano, sin excluir ni mucho menos al escepticismo terminal de Schulze y, en el extremo opuesto, lo nuevo, a saber, los inicios de una filosofa ms vital y juvenil, digamos romntica, que apuntaba entonces en la Alemania postnapolenica por obra de Jacobi. Hegel se adhiere a esta segunda corriente, aunque l se propone librarla de embriagueces ms o menos juveniles, ms o menos romnticas, y quiere conferirle el rigor deductivo y probatorio al que toda filosofa debe aspirar, si no se resigna a ser simple opinin infundada. Por tiltimo, el prlogo a la tercera edicin reitera la argumentacin contenida en el de 1827, dirigindola ahora directamente contra los telogos luteranos de Halle, no tranquilizados por la segunda edicin, sino firmes en su prurito ortodoxo por preservar la trascendencia de Dios y la libertad de ste en la creacin del mundo. Hegel aade ahora crueldad a sus argumentos, tildando de fariseos a los telogos que, llamndose a s mismos evanglicos, ignoran en realidad, dice l, lo ms elemental del espritu de Jestis. Vengamos ya a la Introduccin. Esta consta de dieciocho pargrafos en los que Hegel expone, para principiantes no totalmente legos y desde luego cultos, en qu consiste el objeto y el mtodo de sufilosofa*'.O, en otras palabras, la Introduccin responde al tpico de qu es filosofia, con el que los profesores solemos empezar el curso acadmico. Deslinda Hegel esta ciencia^ respecto de otras formas de conocimiento prximas o afines, e indica lacnicamente pero con fierza con qu disposicin subjetiva debe^ el principiante sumergirse en la filosofia. Dir ahora, a modo de titular periodstico, el contenido de los dieciocho pargrafos, para detenerme luego en los puntos que me parecen ms importantes y que ms pueden ayudar a quien se proponga estudiar la ENC.
.Oemosfcada dialcticamente, no se olvide. De la filosofa sin ms, piensa l. ' Respecto de la cientificidad de la filosofa hay mucho que decir Primero, en qu consiste la c:entificidad que Hegel le atribuye. Segundo, valorarla. Creo en primer lugar que Hegel es vctima del cicntismo moderno, cuando pretende hacer de la filosofa el saber cierto e indudable, aunque l sabe apoyarse muy diestramente en la distincin clsica entre episteme y doxa. Su construccin es muy consistente dentro del ideal de nuestra cultura,y es tambin desde luego fundante respecto de los otros saberes que presuntuosamente se atribuyen en exclusiva el nombre de ciencia. Si la filosofa no es el saber absoluta y apodcticamente cierto que ha querido ser, las ciencias lo son menos. Todas ellas descansan sobre los presupuestos de nuestra cultura, que la filosofa saca a flote como puede y que las ciencias no discuten. En definitiva, mi explicacin se insertara a continuacin de lo que digo en la nota 8. ' Escribo debe, porque el carcter tico poltico de la actividad filosfica es para Hegel indudable, en lnea con Fichte.

No. 111 DICIEMBRE 1999

45

RAMN VALLS PLANA

1 Peculiaridad de la filosofa respecto de otras formas de conocimiento: a ella no le es lcito suponer, ni objeto, ni mtodo. Sin embargo, su objeto material coincide con el de la religin (Dios, naturaleza y hombre), interpretado por Hegel como la verdad en sentido enftico. El discurso filosfico se nutre materialmente de las representaciones corrientes, pero cuando las asume, debe hacerlo en un discurso formalmente necesario. 2 Asumindolas, la filosofa las eleva a pensamiento conceptual. 3 Materialmente, todo el contenido de la filosofa procede de la conciencia. 4 La necesidad (subjetiva) o apetito defilosofiaes distinto del ansia de religin. 5 El contenido procedente de la conciencia, la filosofa lo transforma, no lo pierde. 6 No conoce algo ms all, sino la realidad efectiva de este mundo. 7 Las ciencias empricas modernas han nacido del ansia de conocimientos concretos. 8 Estas ciencias no son, ellas solas, suficientes: 1) porque materialmente no captan los objetos no empricos de la moral y la religin (libertad, verdad en el sentido ms elevado). 9 - 2) Ni tampoco formalmente, porque tales ciencias no superan del todo la facticidad de lo que empricamente hallan y observan, aunque descubran en ello leyes necesarias. 10 Sin embargo, contra Kant, la filosofa, como saber necesario, ha de conocer los objetos incondicionados, no le basta pensarlos o postularlos. 11 La filosofa es pensamiento que se piensa a s mismo desde s mismo. 12 El cual slo satisface el ansia moderna de conocimiento concreto, si se decide a asumir los objetos de la conciencia tal como son elaborados por las ciencias empricas. 13 La historia de la filosofa despliega en el tiempo la nica filosofa. 14 El objeto de la filosofa es (la) idea (= concepto + realidad) y sta es sistema total 15 y circular. 16 La Enciclopedia presenta el sistema compendiado, pero no omite las determinaciones fimdamentales de la totalidad. Clases de ciencias no filosficas. 17 Vuelta a la dificultad peculiar de la filosofa respecto de su comienzo (1). Cada uno empieza subjetivamente con el acto libre de pensar. Circularidad del discurso. 18 La idea es el objeto tnico de las tres ciencias filosficas {Lgica, Filosofa de la naturaleza y Filosofa del espritu).

46

IDEAS Y VALORES

L A FILOSOFA SEGN LA INTRODUCCIN A LA ENCICLOPEDIA DE H E G E L

El problema del comienzo Es claro que si uno se atuviera solamente a las primeras lneas del 1, podra pensar fcilmente que eso de la filosofia es quiz una locura^. Partir de un cero absoluto, tanto por lo que se refiere al objeto a considerar como al modo de tratarlo, equivale a no mirar nada de ninguna manera. Nada. Pensar nada, cosa de locos, vaya. Ironizando un tanto, y tomando pie en unas lneas del mismo Hegel en la Introduccin a la FEN', cabra decir que, puestos en este cero de objeto y de mtodo, slo cabra esperar pasivamente a que algo (qu?) viniera a caer en nuestro cepo porque s, por casualidad o porque ese algo quisiera caer ah, vaya usted a saber por qu. Pero nosotros, por nuestra parte, nada. Nada de nada. Sin embargo, y dejando de lado por el momento la orientacin que significa para el principiante anticiparle que el objeto de la filosofia es el mismo (materialmente) que el de la religin, atendamos por un momento a los 78 y 17. En el 78 culmina la segunda Introduccin que encontramos en la ENC, y en el 17 culmina la primera que estamos ahora comentando" . En la nota al 78, a punto ya por fin de iniciar por el ser ( 86) el discurso cientfico propiamente dicho, se evoca explcitamente la duda cartesiana, asocindola a un escepticismo que socavara todas las formas del conocer Y all mismo se nos da la indicacin, que juzgo importante, de que la exigencia representada por la duda

' No quisiera enredar al principiante de buena fe, pero yo opino efectivamente que cabe aproximar la filosofa a la locura. En este pice vaco no hay nada, pero tal vez todo es posible. Al fin y al cabo, este cero inicial es fruto de la abstraccin absoluta llevada a cabo por el sujeto que se apresta a filosofar, seguramente descontento con el mundo en el que se encuentra puesto, como los locos y los poetas, los revolucionarios y los msticos, los drogadictos y los sexoadictos, todos los huidos en fin. La filosofa es fruto, por tanto, de la terrible fuerza negativa del pensamiento que ha arrojado por la borda todos los objetos de su pensar o querer con los que se encuentra ocupado. Ha fingido una nada para s mismo y con ello ha ejecutado una descomposicin cierta del mundo que l conoca (o crea conocer). Si bien es verdad que no lo ha aniquilado todo, lo ha desconyuntado hasta el caos. Slo ruinas le quedan. Pero tales restos pueden valer como ruinas de futuro, segn la brillante expresin de Nietzsche, y puede construir con ellas otros mundos, quiz locuras. En el pice, por tanto, desaparece la diferencia entre cordura y locura. No vemos siempre mundos construidos? Cul vale ms y por qu? Cmo se distingue la sensatez de la locura, la razn de la sinrazn, el sentido del sinsentido? Cmo se distingue el profeta del loco? En cualquier caso, yo quisiera que el lector retuviera sin embargo la diferencia que en este punto considero ms fundamental, a saber, la que existe entre mundo hallado y mundo producido por m. ' Fenomenologa del Espritu. Introduccin. En la traduccin castellana de Roces, 51-52. " Hegel mismo llama varias veces Introduccin al fragmento que lleva como ttulo Concepto previo ( 19-78). Interpreto que la primera Introduccin lo es a la filosofa en general, mientras la segunda introduce a la Lgica en particular Lo prueba el hecho de que viene despus del ttulo de la primera parte {Ciencia de la Lgica) y que, cuando el fragmento acaba, le siguen cuatro pargrafos con el encabezamiento Concepto ms prximo y divisin de la Lgica. El concepto previo es previo, por tanto, a la Lgica.

No. 111 DICIEMBRE 1999

47

RAMN VALLS PLANA

universal se lleva a cabo propiamente en la decisin de querer pensar con toda pureza, decisin que lleva a cabo la libertad, la cual abstrae de todo y comprende su propia y pura abstraccin, es decir, la simplicidad del pensar En toda la cuestin acerca del punto inicial del discurso riguroso, no pierda pues de vista el lector la aproximacin que el mismo Hegel hace de su postura al escepticismo total, por una parte, y a Descartes y Fichte, por otra. Respecto del escepticismo, Hegel juzga que la versin clsica de ste (Pirrn, por ejemplo) era ms perfecta que la moderna (Hume, Kant, Schulze) por su radicalidad y alcance, porque el escepticismo antiguo no exceptuaba de su destruccin ninguna forma de conocer'^. Respecto de Descartes y Fichte, sabemos por otros lugares de la obra de Hegel'^ que superpona ambas figuras, en tanto vea a las dos como representantes por excelencia del comienzo moderno por el yo. Hegel interpretaba incluso que la duda cartesiana era ya un ejercicio de la libertad moderna de pensamiento, resaltada ms tarde por Fichte. Si ahora atendemos al 17, encontramos en l precisamente la afirmacin de que el comienzo subjetivo del filosofar lo lleva a cabo cada uno mediante el acto libre del pensar En resumen, por tanto, el comienzo de la filosofia que tan desvalido se nos presenta en el 1, no lo es tanto, si atendemos al final de las dos introducciones, cuando Hegel cierra el crculo que ambas trazan. Consiste en la decisin de querer pensar puramente. Este acto es ejercicio supremo de la libertad, el cual acarrea negativamente la corrosin de toda certeza ms o menos ingenua, y consiste positivamente en la reflexin del pensamiento sobre s mismo. Cuando decidimos filosofar queremos y pensamos, pensamos y queremos indisolublemente el pensamiento. Y ste es, en este punto inicial, nada y todo. Nada, porque la duda llevada hasta la desesperacin ha destruido toda certeza. Todo, porque, en su vaco total de contenidos ajenos, es el acto que afirmndose incluye y es la posibilidad activa de afirmarlo todo, es decir, el ser Resulta as que se debe distinguir, de momento, el comienzo subjetivo (querer pensar puramente) del comienzo objetivo (el ser). Y dejemos constancia, para acabar este punto, y aprovecharlo luego, de que en el objeto ltimamente configurado de la
'^ Ntese adems que llama ciencia al escepticismo. Significa esto que Hegel incluye al escepticismo entre las filosofas, contra el parecer de varios autores que eliminaban al escepticismo de la Historia de la Filosofia porque consideraban que la negacin de la filosofa no es filosofa. Hegel cree que la negacin pertenece al mismo gnero que la afirmacin correspondiente y que el escepticismo es, por tanto, filosofa. Es ms, pertenece intrnsecamente a la filosofa por la naturaleza dialctica de sta y porque, en definitiva, el camino de las sabidura pasa por el escepticismo. '' Implcitamente en el fragmento inicial de la Ciencia de la Lgica, titulado Con qu hay que empezar la ciencia?. Explcitamente en la exposicin de la filosofa de Fichte en las Lecciones sobre Historia de la Filosofia. Vase mi ponencia en el II Congreso Internacional de Ontologa de San Sebastin, abreviadamente publicada en las actas de este Congreso, 353-358 (Barcelona, Universidad Autnoma, 1999). Vase tambin ENC 86, nota.

48

IDEAS Y VALORES

LA FILOSOFA SEGN LA INTRODUCCIN A LA ENCICLOPEDIA DE HEGEL

filosofa (la idea) habrn de confluir ambos comienzos: el pensamiento que libremente se piensa a s mismo engendra su propia realidad, el ser que es todo'''. Materia y forma de la filosofa El 1, despus de haber enunciado con radicalidad total la exigencia peculiar de la filosofa de empezar desde cero, debilita en seguida tal exigencia desde dos perspectivas. Por arriba, por decirlo as, indicando al filsofo novel que la filosofia se ocupa de lo mismo que la religin, a saber, de la verdad en el sentido ms elevado de la palabra. Por abajo, Hegel seala que la filosofa no har otra cosa que pensar conceptualmente los objetos que la sensibilidad y el entendimiento ofrecen a cualquiera. A lo cual aade an el 1 que el pensamiento, tan pronto como empiece a concebir o pensar activa y conceptualmente tales objetos, advertir que ese pensamiento exige necesidad y demostracin, extremo este ltimo que agudiza el problema del comienzo porque, siendo la demostracin ima conclusin mediada, parece que esta exigencia repele cualquier clase de comienzo inmediato, o sea, indemostrado. En cualquier caso sabemos ya, al fmal del 1, que lafilosofaest obligada a pensar conceptualmente las representaciones, tanto las vulgares como las religiosas, y que este pensamiento habr de ser necesario y demostrativo. A partir de aqu, el grupo de pargrafos que va del 2 al 7 se dedica a determinar algo ms el objeto de la filosofa, despejando a la vez algunos prejuicios corrientes contra ella. Atenindome a lo ms fundamental y tpicamente hegeUano de estos pargrafos, recomiendo al lector que ponga su atencin sobre tres palabras: concepto, haber (del espritu) y realidad efectiva. S tiene en cuenta lo que digo a continuacin, creo que la lectura de ellos le ser posible sin mayores problemas.
'" He tratado aqu con extrema concisin el problema tan importante para la filosofa misma de por dnde hay que empezarla. A Hegel este problema le ocup y preocup largamente. El texto clave y decisivo al respecto es el citado en la nota anterior Con qu (o, por dnde) hay que empezar. Tres indicaciones para quien quiera perseguir el asunto. Una: cmo es que tantos que se dicen filsofos o cientficos pasan por alto esta cuestin? No ven que ah se juega la naturaleza rigurosa o demostrativa de cualquier discurso que se pretenda cientfico? Dos: para Hegel es superficial (representativa) la alternativa entre comienzo inmediato y mediato. El primero habra de ser dogmtico y acrtico, apelando a una evidencia intrnseca e invencible de algo que valdra como principio inconcuso. Vase al respecto en la ENC la irona destructiva con que se tratan tales evidencias, irremediablemente formalsticas y estriles, en los 115-122. El comienzo mediato habra de ser conclusin de una demostracin previa, pero entonces la cuestin renacera a propsito de las premisas: seran evidentes por s mismas, o conclusin de una demostracin previa? Aristteles nos dira entonces que es tonto pedir demostracin de todo y que el camino de nunca acabar no lleva a ninguna parte. Pero Hegel observa que nada hay en el cielo, en la tierra o dnde sea que no sea mediato e inmediato a la vez. El comienzo por el ser es el ms inmediato posible, porque es el ms sencillo y abarcante a la vez. El despliegue de sus mediaciones es circular y al final de su desarrollo reaparece lo que antes era comienzo como conclusin demostrada. Tres: el comienzo por el ser no es ni subjetivo ni objetivo, porque est en el vrtice de toda diferenciacin y contraposicin.

No. 111 DICIEMBRE 1999

49

RAMN VALLS PLANA

Representacin / concepto. En prmer lugar, hay que saber que esta distincin empapa y recorre toda la filosofa de Hegel. Y del concepto, ha de saber el principiante desde el prmer momento que no es lo que se suele entender comnmente por concepto. Al concepto en sentido vulgar y corriente lo llama Hegel representacin del entendimiento. Ahora bien, qu sea representacin, se puede saber con bastante exactitud leyendo la nota al 21. Ms difcil es, sin embargo, entender qu es concepto, cosa que Hegel no dir propiamente hasta la tercera seccin de la Lgica ( 160 y ss). Y an entonces la cosa no resulta fcil. Para obviar este inconveniente, que es causa de tantos desnimos en el estudio de la filosofa hegeliana, dar yo un par de indicaciones. Una, que siendo el concepto lo contrario de la representacin, y siendo as que sta fija y separa, el concepto habr t fluidificar y unir. Ejemplo: la representacin, igual que el pensamiento comn en general, retiene firmemente que justicia no es injusticia. Fija pues qu es lo que entiende por justicia y agrupa bajo este nombre a todos los actos humanos que le parecen justos, de manera que queden perfectamente separados, sin confusin ni mezcla, de los actos injustos. Injusticia,/?or otro lado, es pues otra casilla, otra categora. Asi fiincionan las representaciones, pero el pensamiento conceptual procede de otra manera. Advierte ste que la justicia no puede ser adecuadamente pensada y comprendida sin entender juntamente la injusticia, puesto que la afirmacin y la negacin de algo se implican, pertenecen al mismo gnero: ima llama a la otra, una conduce a la otra. Hegel denomina dialctico a QSQ pasar de algo positivo a su negacin, momento lgico en el que hemos empezado a fluidificar las representaciones opuestas y hemos debilitado su separacin. Un paso ms y el pensamiento ser plenamente conceptual o especulativo, en el momento en que comprenda que la injusticia demanda reparacin o expiacin. La injusticia conduce tambin, por tanto, a su propia negacin; y como la injusticia era ya negacin, ahora la reparacin de ella es negacin de negacin. La superacin de la injusticia restaura entonces la justicia; una justicia, a saber, que no es ya la justicia simplista del momento inicial, la cual exclua a rajatabla la injusticia, sino que la comprende en todos los sentidos de la palabra. Dos, la distincin hegeliana entre representacin y concepto procede directamente de Kant. A las representaciones del entendimiento, Kant no rehua llamarlas conceptos, siguiendo en ello a la Lgica clsica. Son las doce categoras de la conocida tabla kantiana. Pero adems, Kant haba inventariado y criticado los conceptos de la reflexin (Reflexionsbegriffe) y los conceptos de la razn (Vernunftbegriffe). Grosso modo puede decirse que los primeros se estudian por Hegel en la Lgica del ser, los segundos en la Lgica de la esencia y los terceros en la Lgica del concepto. Estos ltimos y slo stos son los que Hegel llama conceptos. Y cuando el concepto no es meramente pensado como concepto puro, sino que adquiere determinaciones empricas e

50

IDEAS Y VALORES

L A FILOSOFA SEGN LA INTRODUCCIN A LA ENCICLOPEDIA DE H E G E L

histricas que lo realizan, tenemos entonces la Idea hegeliana. sta es idea platnica, porque es realidad inteligible. No es sin embargo platnica, sino ms bien aristotlica, porque no es cosa de otro mundo, sino el concepto de la cosa con la que nos topamos aqu mismo. Es la forma inmanente a la cosa. Haber del espritu (Gehalt). Sobre el trmino hegeliano Gehalt y su traduccin escrib mi nota 5 en la traduccin de la ENC. Aqu, a propsito de este mismo trmino, llamo la atencin sobre las primeras lneas del 7. En ellas, adems de enfatizarse la ndole mundana de los contenidos de la filosofa, se dice con suficiente claridad que ella no parte de cualquier contenido bruto de la representacin, sino que su material bsico es aquel en el que se ha hecho presente la accin del pensamiento como tal, en tanto le ha conferido determinaciones espirituales que se han sedimentado en forma de mundo o segunda naturaleza. Ms exactamente, han venido a configurarse como dos mundos: el natural y el ms propiamente espiritual o humano, eso es, histrico o cultural. Lo decisivo es que en ambos casos se trata de mundo y no de caos, es decir, de algo desde luego plural, pero organizado en uno. Hay que saber, por tanto, que, tal como se expone en los 2 y 3, en todo lo humano en cuanto tal est presente el pensamiento ejerciendo su accin, sea mezclado con lo inferior (el deseo humano no es animal, puede quererlo todo, no se satisface con lo limitado''), sea sin mezcla' ^ (en lo tico, lo jurdico, lo religioso). En resumen, por lo que se refiere al mundo natural, Hegel contempla en l no puro caos, sino cosmos. Y en cualquier caso, cuando lo percibimos nosotros, aunque sea de la forma ms elemental {esta hoja es verde por ejemplo; cfr. 3 N) introducimos en la percepcin categoras del pensamiento que lo ordenan. Despus, en los 8-12, Hegel exigir de la filosofia de su tiempo que la conceptualizacin de la naturaleza la haga a partir de la previa elaboracin de ella llevada a cabo por las ciencias empricas. Por lo que se refiere al mundo humano, aludido como lo tico, jurdico o religioso, es patente que Hegel lo contempla como obra especficamente humana o espiritual en tanto producto objetivo del espritu subjetivo'^. En este campo se presenta algo en nuestra conciencia que escapa y escapar siempre a las ciencias empricas: libertad, espritu. Dios ( 8)'^.
" FEN, Introduccin, prrafo 8. En la traduccin castellana de Roces, 55-56.

" La expresin sin mezcla la toma Hegel seguramente de Aristteles, quien a su vez la atribua al nous configurador del mundo segn Anaxgoras. " Mientras este trabajo se est escribiendo, preparo tambin una ponencia para un Coloquio de Lima sobre la filosofa del espritu objetivo, en la cual trato con ms detalle esta cuestin. '* Obsrvese la correspondencia de estos tres objetos con el contenido de los postulados de la moralidad kantiana.

No. 111 DICIEMBRE 1999

'

51

RAMN VALLS PLANA

Realidad efectiva

(Wirklichkeit).

Esta presencia previa de lo espiritual en el objeto material de la filosofia se corrobora y acenta en el 6. En l Hegel, defendindose de los malentendidos que ha generado la conocida expresin del Prlogo a la FDD de que lo que es racional, eso es efectivamente real y lo que es efectivamente real, eso es racional, llama la atencin sobre algo obvio y que para l reviste gran importancia, a saber, la diferenciacin que todos hacemos espontneamente, dentro del campo de todo lo que se nos presenta, de lo insignificante o efimero por una parte y las realidades fiertes, por la otra, que exhiben sentido en s mismas, perduran y son, en fin, efectivas. Sin explotar ahora la declaracin de Hegel de que l entiende por experiencia la conciencia ms prxima de estas realidades cualificadas, y no el simple darse cuenta de que por ah corre eso o aquello, es decisivo saber que la filosofia hegeliana no se ocupa, por tanto, de todo sin ms calificacin, sino de las reaUdades efectivas precisamente, las cuales se igualan en este lugar al haber ya mencionado y a los entes que exhiben una forma racional tan enrgica que los hace consistentes y poderosos. El concepto de realidad efectiva tiene su lugar sistemtico propio en el 142. Aqu bastar saber que se trata de las cosas bien paridas, logradas. Su existencia es de tal modo adecuada a su esencia, que sta se hace transparente, por decirlo asi. Son como han de ser, son canon o regla viva, provocan nuestro beneplcito espontneo. Fsicamente podemos experimentar tal cosa en un cuerpo bello, como lo ense Platn. Polticamente lo experimentamos en las instituciones que cumplen con su finalidad creadora y protectora de libertad. Filosofa y religin Este asunto no lo podemos orillar en este trabajo, aunque no pueda recibir un tratamiento mnimamente adecuado". En el 1 hemos visto que aparece en primer plano desde el pnmer momento. Se menciona all la religin para orientar al principiante, pero estafinalidadmenor no disminuye la importancia de lo que se dice. Se afirma, nada menos, quefilosofay religin tienen su objeto en comn, se explicita luego ese objeto como triple (Dios, naturaleza y ser humano) y se especifica en fm que tanto la religin como la filosofa contemplan en ese objeto la verdad en el sentido ms elevado de la palabra. Es claro primeramente que tanto este pargrafo como la ENC en general no rehuyen aproximar continuamente filosofia y religin, lo cual contrasta con el 5 de la Enciclopedia de Heidelberg (1817), por lo menos en el tono. All se afirmaba, muy en consonancia con la tradicin ilustrada, que el objeto de la
" Escrib al respecto un captulo titulado La religin segn Hegel, en la obra colectiva F;/o5o//a de la religin, editada por Manuel Fraij en Madrid, Editorial Trotta, 1994, 207-237.

52

IDEAS Y VALORES

L A FILOSOFA SEGN LA INTRODUCCIN A LA ENCICLOPEDIA DE HEGEL

filosofa era el conocimiento adecuado, eso es, conceptual, de la razn y la libertad, mientras la religin, por su ndole representativa, no slo no conoca adecuadamente su objeto, sino que incluso lo falseaba. Esta diferencia contribuy seguramente a formar la opinin de Rudolf Haym, segundo bigrafo de Hegel, quien sostena que Hegel hasta su etapa en Heidelberg se haba mantenido fiel a la corriente ilustrada e incluso revolucionaria del pensamiento moderno. En su etapa berlinesa, por el contraro, se habra aproximado ms que peligrosamente a las posiciones reaccionaras y restauraconstas, adoptando un tono ms deferente con la religin. Estimo en cualquier caso que la diferencia en el terreno estrictamente filosfico no existe o es de poca monta. La diferencia verdaderamente sustancial reside aqu y all, en efecto, en el carcter representativista de la religin frente a la ndole conceptual de la filosofia. Diferencia de la cual se sigue que la filosofa sea cosa de pocos y que la religin sea la forma en que la verdad es para todos, es decir, para los nios, sean estos pequeos o crecidos. Por lo que atae al triple objeto comn, obsrvese que Dios, naturaleza y espritu humano, enumerados como aquello de lo que se ocupa la religin, se corresponden con las tres partes del sistema, correspondencia que retiene la equiparacin de la Lgica con el pensamiento divino antes de la creacin del mundo que encontramos en la Ciencia de la Lgica^. De ms importancia es la declaracin de que Dios y su relacin con las cosas finitas, tanto para la religin como para la filosofa, vale como la verdad en el sentido ms elevado de esta palabra. Interpreto que siendo la verdad como adecuacin el significado ms comn y menos elevado de la palabra, Hegel se refiere aqu a lo que podemos denominar verdad de sentido. Conocer esta verdad suscita el beneplcito de la razn finita. La filosofa es entonces teodicea y tal beneplcito se corresponde con lo que Spinoza llamaba amor intellectualis Dei. Es para Hegel una aprobacin co-activa y co-eficente del infinito poder de la sustancia divina. Y viniendo ahora a la cuestin que estimo ms de fondo, se impone abordar en este contexto la identificacin del objeto de la filosofa con la idea. Que sta es el nico objeto de la filosofa en las tres partes que ella comprende, se anticipa claramente en el 18 de la Introduccin y se encuentra, vale decir que triunfalmente, en el 574. Ahora bien, para no errar en asunto de tanta monta, conviene advertir que las personas educadas en el catolicismo padecemos una dificultad especial para la comprensin de la divinidad de la idea segn la entiende Hegel. La dificultad puede cifrarse, a m entender, en dos palabras: sobrenatural y trascendencia. Por lo que se refiere a sobrenatural, los catlicos

^ Ciencia de la Lgica. Introduccin. En la traduccin castellana de Mondolfo, 47.

No. IIIDICIEMBRE 1999

53

RAMN VALLS PLANA

fuimos habituados a pensar que existe un orden de objetos (Trinidad, Encamacin, etc.) por una parte y, por la otra, un modo de conocimiento (fe) inasequibles ambos a la razn. Hegel no sabe nada de eso, ms bien ironiza sobre la expresin sobrenatural, diciendo que sobrenatural lo es todo lo humano. Esto supuesto, l extiende de tal manera el concepto de revelacin que, hacindolo primero propio de Dios, considera a continuacin que toda la naturaleza y toda la historia son revelacin divina objetiva. Por lo que se refiere a la trascendencia divina, estamos acostumbrados a pensar que cualquier negacin de ella implica alguna forma de pantesmo, el cual a su vez hace imposible afirmar la libertad divina. Hegel cree por el contrario que la afirmacin enftica de la trascendencia divina implica un dualismo que, queriendo preservar la infinitud de Dios y su inconmensurabilidad respecto de lo finito, significa en verdad una fmitizacin de lo infinito y, por tanto, una desnaturalizacin de la divinidad. A este respecto, juzgo que el texto clave en la ENC es el 95 con su nota. Para no alargarme demasiado dir solamente que para Hegel, Dios, en tanto contradistinto de la naturaleza y del ser humano, no es un ente. La categora existente (Daseiende) aparece en el 91 y su caracterizacin se completa en los siguientes. En aquel pasaje aparece el proceso de lo uno a lo otro primero como mala infinitud y finalmente como buena infinitud. Si la primera se proyecta indefinididamente hacia un otro cada vez ms lejano, sin fin, la buena infinitud se cierra sobre s misma en proceso circular de posicin y deposicin de los entes finitos, en tanto lo otro es otro de lo uno, y lo otro de lo otro no es un tercero, sino el primer uno. La libertad divina resulta ser, a partir de ah, pura espontaneidad que se decide desde s misma a desprender el destello de s que es la naturaleza. Esta es lo negativo de la divinidad en tanto exterioridad, siendo as que la divinidad es interioridad pura ( 244). Esto supuesto, podemos decir que la idea es para Hegel lo que en lenguaje representativo, y por tanto separador, se dice Dios y creaturas, lo cual conceptualmente dicho es la unidad articulada y no confisa, viva y en proceso, de lo infinito y lo finito. El escndalo de las almas religiosas catlicas ante esta tesis pierde de vista que, en el orden llamado sobrenatural, tambin la teologa catlica se ve obligada a establecer una cierta unidad articulada de la creacin con la divinidad. A veces la llaman los telogos cuerpo mstico, pero Hegel entiende que el misterio ha sido revelado y se revela continuamente, y el concepto por su parte lo dice y lo comprende por encima de la representacin. La filosofa es en definitiva superior a la religin. Es esto teologa? En el sentido etimolgico de la palabra, desde luego. Lo es tambin porque parte de una fe que avanza hasta la inteleccin? S, mientras quede claro que tal fe no es ms sobrenatural que todo lo humano, especialmente el pensamiento, y que no es fe sometida a ningn gnero de autoridad doctrinal.

54

IDEAS Y VALORES

L A FILOSOFA SEGN LA INTRODUCCIN A LA ENCICLOPEDIA DE H E G E L

Filosofa y ciencias empricas. El grupo de pargrafos que va del 7 al 9 aborda de una manera, digamos, inesperada el asunto de las ciencias empricas modernas. El tratamiento que de ellas hace Hegel resulta sorprendente para quien est acostumbrado a dar por buena la afirmacin tpica de que Hegel desprecia a la ciencia. La nota al 7 empieza encareciendo extremadamente lo que llama principio de la experiencia, tan propio de la modernidad. Afirma que tal principio contiene algo de infinita importancia, a saber, que para la aceptacin de un contenido y para tenerlo por verdadero tiene que estar all el ser humano (...), tiene que encontrarlo unido o enlazado con la certeza de si mismo. Creo suficientemente claro que Hegel, aludiendo a Descartes, atribuye a la filosofia la negativa rotunda a someterse a cualquier forma de autoridad doctrinal. Sobre esta base el principio experiencia es el motivo inspirador de toda la filosofa y ciencia de la poca moderna, y con l se ha hecho imposible la apelacin ingenua a cualquier pretendida realidad objetiva desligada de su pertenencia a la subjetividad humana^'. En otras palabras: el principio experiencia es histricamente irreversible. Y veremos en seguida que este principio se despliega en dos exigencias que pueden parecer distintas, a saber, libertad y concrecin, a las cuales Hegel ha de satisfacer De momento, el texto del pargrafo deslinda netamente ciencia emprica y filosofa, pero diferencia adems la filosofa moderna de la antigua. Empezando por aqu, recomiendo al lector que no pase por alto la afirmacin de que la filosofia antigua era menos exigente que la moderna, porque se contentaba con contenidos abstractos, cosa que en la modernidad se ha hecho imposible. Ambas, filosofa antigua y moderna, nacen del conocimiento reflexivo, pero en el renacer moderno de la necesidad de reflexionar y de filosofar, el principio experiencia ha modificado de arriba abajo el deseo clsico de saber Ha originado primero las ciencias empricas, porque ya no nos contentamos con abstracciones, pero ha repercutido de tal manera en la filosofa misma, que la obliga desde ahora a asumir en su seno los contenidos concretos de la experiencia exterior e interior, tal como en una primera fase los elabora el pensamiento cientfico. Las consecuencias son de largo alcance, pero se pueden formular brevemente diciendo que la exigencia puesta por Hegel a la filosofa moderna de integrar en su seno los logros de las ciencias empricas, implica una tarea imposible. El mismo hizo el esfierzo de querer englobar en su Filosofa de la Naturaleza a las ciencias de su tiempo, quiz con poca fortuna, pero algo hizo. Sin embargo, el desarrollo torrencial de las ciencias a final del siglo XIX y durante
^' Entiendo que esto equivale a aceptar como inconcusa la trascendentalidad kantiana, aunque Hegel la libra de subjetivismo y limitacin, en tanto considera el acto de la libertad (lo prctico!) como infinito.

No. 111 DICIEMBRE 1999

55

RAMN VALLS PLANA

todo el siglo XX, ha acentuado la distancia entre filosofa y ciencias, hacindola ms insalvable todava. Los ritmos de desarrollo de ambas son desde luego muy distintos, y sus intereses, no digamos. Historia de la Filosofa y Filosofa Los 13 y 14 de la Introduccin abordan otra cuestin que todo filsofo debiera en algn momento proponerse, a saber, la relacin entre filosofia y su historia o, si se quiere, entre filosofa y filosofas^^. Es verdad, piensa Hegel, que slo hay una flosofa, pero sta se expone de dos maneras. En su despliegue temporal o histrico, presenta dos discontinuidades. Primera, cada flosofa aparece en la historia despus de otra, de manera contingente, sin nexo de necesidad. Segunda, el principio organizador de cada filosofa es diverso respecto de los principios de las otras; cada filosofa tiene el suyo, es otra filosofa. Contando pues con estas dos discontinuidades, en la historia de la filosofa encontramos filosofas, en plural, no la filosofa. Tal historia se llamara pues, ms propiamente. Historia de las filosofas, pero an entonces quedara en pie el problema de la denominacin de cosas distintas mediante un trmino comn, filosofa. Problema que para Hegel no existe porque, como dice en el 14, la filosofa, nica desde luego, se desarrolla tambin de manera pura, fuera del tiempo, en el elemento del pensamiento, y en este mbito desaparece aquella pluralidad aparente que ofreca en su desarrollo histrico. La clave de esta unidad de lo diverso la cifra el texto en dos puntos: unidad de autor y mostracin de la unidad profinda de las distintas filosofas en su misma exposicin histrica. El autor nico de esa obra de milenios lo denomina el texto espritu viviente nico. Explicar aqu con algn detalle que entiende Hegel bajo esta expresin sera demasiado largo. Baste decir que este espritu nico, siendo de suyo etemo, se realiza en el tiempo. En el tiempo se objetiva en forma de instituciones sociales y polticas, y al fin alcanza su autoconciencia en el arte, la religin y la filosofa. sta es, por tanto, como espritu absoluto en su ltimo peldao, su obra ms alta y la revelacin ms plena de su propia naturaleza pensante o intelectual. Para Hegel este espritu es la idea tal como se ofrece al final de la ENC, y su presencia aqu, en la Introduccin, ha de interpretarse como anticipo que para el principiante tendr inevitablemente poca significacin. En cualquier caso, quiz no estar de ms decir que el espritu
^^ El problema, tal como se presenta en el Prlogo a la Metafsica de las costumbres, resulta acuciante. Dndose cuenta de que su postura suena arrogante, Kant sostiene all a pesar de todo que slo puede haber una filosofa verdadera... y sta es la suya. A las dems las excluye. Son a lo sumo intentos ms o menos logrados, pero no son la tnica filosofia (Wk VI, 206-207. Trad. Cortina, Madrid, Tecnos, 1989, 7 y 8). Hegel, por el contrario, encuentra una solucin inclusiva. Cada filosofa incluye de algn modo las anteriores.

56

IDEAS Y VALORES

L A FILOSOFA SEGN LA INTRODUCCIN A LA ENCICLOPEDIA DE H E G E L

como autor nico es, segn m interpretacin, un yo que es un nosotros^^, una subjetividad plural. Y en el nosotros estn, como figuras muy principales, los distintos autores de las diversas filosofas. Ahora bien, si la unidad de autor de la filosofia resulta poco menos que incomprensible al principiante, creo que a ste le es ms asequible la mostracin de la unidad profunda de las filosofias en su misma historia. Una contemplacin atenta y perspicaz de la secuencia contingente puede como mnimo sugerir, a quien se sumerge en el estudio de la historia de la filosofa, que todos sus autores estn preocupados por lo mismo y de esto mismo se ocupan, dgase en forma de preguntas kantianas (qu puedo saber, qu he de hacer, qu puedo esperar), dgase ms simplemente como la bsqueda de un sentido para la vida humana en el mundo, cuestin que se desglosa inmediatamente, como advirti el mismo Kant, en lgica, fsica y tica, tripleta que ha sido a su vez el objeto triple de la religin y viene luego a configurar las tres partes del sistema hegeliano. Si pues hay que poner el acento en esta mostracin de unidad en la diversidad histrica, habrn de ayudar al lector las tres imgenes o metforas que Hegel utiliza para ello en el texto: escalera (peldaos), rbol (ramas) y fruta (cerezas, peras, uvas). Empezar por la tercera porque me parece la ms imaginativa y, por ello, la ms didctica y sugerente. La encontramos en la N al 13 y dice en sustancia que quien se propone comer fmta (gnero) no podr hacerlo, si no se decide a comer fmtas distintas, sean estas cerezas, peras o uvas (especies). La comparacin es eficaz porque pone de relieve la estupidez en la que caen tantos, la cual puede consistir igualmente en rechazar la historia de la filosofa como intil arqueologa, porque ellos quieren filosofa sin ms, como puede tambin consistir en sumergirse con curiosidad en la historia de la flosofa para conocer tantos fracasos y desvarios en la bsqueda del sentido. Esfuerzo que ha de acabar proclamando su inanidad. No hay filosofa, no hay sentido unitario. La metfora es expresiva, digo, pero tambin es verdad que non tenet in mnibus, que no se pueden extraer de ella demasiadas consecuencias. En el caso de la fruta, en efecto, la came de la cereza no tiene el mismo sabor, la misma textura, las mismas propiedades, que la pulpa de la pera. Cada especie realiza el gnero, cierto, pero cada una de ellas no es la otra, se excluyen. Sin embargo, el caso de la filosofa es distinto, porque la diferencia entre las filosofas es mondica. Todas contienen lo mismo bajo distintas perspectivas, son filosofa de otra manera. Y estas varias perspectivas son lo que Hegel llama aqu principios. Conviene por tanto advertir que quien busca filosofa, donde primero ha de dirigirse es a su historia, porque slo a travs de la pluralidad y diversidad de sus formas le ser dado entrever la nica filosofa.
Segn mi libro que se encuentra ya en tercera edicin {Del yo al nosotros, PPU, Barcelona, 1994).

No. 111 DICIEMBRE 1999

57

RAMN VALLS PLANA

Si se tiene en cuenta esta ndole mondica de la pluralidad de filosofias, se interpretarn correctamente las imgenes de la escalera y del rbol. Cada filosofa ocupa un solo peldao, cierto, pero la escalera asciende y sus peldaos superiores incluyen la altura de los inferiores. No son por tanto iguales, pero no son tampoco una pura diversidad. Esta inclusin de lo anterior en lo posterior, que podemos llamar telescpica, Hegel la contempla en todas las realizaciones del espritu^"". El pretrito autnticamente valioso no se pierde, es emolumento definitivamente ganado por el espritu {Gehalt). Por lo que se refere a la metfora del rbol, lo primero que yo advierto en ella es precisamente la distancia espacial entre tronco (unidad) y ramas (pluralidad). A pesar de su continuidad, las ramas ocupan un lugar fiera del tronco, por decirlo asi. En cualquier caso, las lneas finales del texto del 13 corrigen el extrinsecsmo que padecen las tres metforas, sentando la exigencia de que la filosofa posterior, ltima en el tiempo^^, contenga los principios de las anteriores y sea por ello la ms desarrollada, la ms rica y la ms concreta (hasta nueva orden!). Entrando ahora en el 14, lo primero que se lee en l es la identidad de la filosofa. Una vez liberada de la exterioridad histrica, la filosofa se constmye o, mejor dicho, se engendra en su lugar propio, el pensamiento. Es ms, es el pensamiento puro quien la produce en su forma ms propia, conceptual, como objetivacin de s mismo en la cual l se reconoce. Hegel identifica as lo que situar al fin de la ENC como tercer peldao del espritu absoluto o idea con la noesis noseos, en la que Aristteles haba cifrado lo divino. Aqu, en esta anticipacin del final de la ENC, Hegel indica solamente el carcter sistemtico de la filosofia, es decir, su ndole total y concreta. Afirma tambin la libertad de la filosofa como totalidad emanante del pensamiento incondicionado, pero atribuye necesidad a las partes como desarrollo subsiguiente de aquella totalidad. Pero yo, por mi parte, me limitar aqu al carcter sistemtico y circular de la filosofia ( 15). La totalidad sistemtica, tal como Hegel la expone, corrobora no solamente la ndole mondica de las distintasfilosofas,sino que tal caracterstica se extiende a las partes de la filosofa. Cada parte se diferencia de las otras, no por su contenido, que es siempre la misma totalidad, sino por la distinta perspectiva con que se contempla. Pero lo que Leibniz denominaba metafricamente perspectiva, viene ahora expresado, de forma ms precisa, como determinidad particular o elemento. Vale decir, la misma totalidad se sumerge en un elemento o medio distinto, el cual es una determinidad particular del sistema que

"

380.

" Filosofa ltima en el tiempo transcurrido hasta ahora, interpreto. No definitivamente ltima, porque se haya alcanzado elfinde la historia. Es lgico que Hegel considere que su filosofa es la mejor hasta ese momento, si no por qu la iba a escribir? Pero en ninguna parte se lee que la considerara insuperable.

58

IDEAS Y VALORES

LA FILOSOFA SEGN LA INTRODUCCIN A LA ENCICLOPEDIA DE HEGEL

ahora se hace dominante como determinidad envolvente. As, la Lgica es la idea completa, la misma que contemplan tambin la Filosofa de la Naturaleza y la Filosofa del Espritu, vista empero en la Lgica como pensamiento puro. En la Filosofa de la Naturaleza esta determinacin dominante es la exterioridad recproca de las determinaciones, mientras que en la Filosofa del Espritu es la interioridad o inmanencia de cada determinacin en las otras y viceversa. Con lo dicho hasta aqu ha de bastar. Hegel es difcil, pero vale la pena perder el tiempo con l. M exposicin no pretende sustituir la lectura de la Introduccin, pero sabiendo que incluso sta, a pesar de haber sido escrita para principiantes, acaba con la paciencia de muchos, he pretendido ayudar al osado lector. Conclusin Dir, para acabar, que este lector no ha de perder de vista que las tesis contemdas en la Introduccin son un anticipo de algunas tesis que tienen su lugar propio en el sistema. Es en su interior donde encuentran su exposicin ms adecuada y se demuestran. Mi exposicin, por tanto, no poda proponerse desarrollar tales tesis, porque m ayuda ayudaria entonces muy poco. Repetria lo que el mismo Hegel dice ms adelante, en el cuerpo de la obra. Ahora bien, este carcter anticpador de los prlogos e introducciones de Hegel ha tenido un efecto desastroso en la filosofa acadmica posterior. Dada la dificultad proverbial del texto hegeliano, los escribidores de manuales han escrito sus pildoras a partir de tales prlogos e introducciones, ignorando as el sentido entero de tales tesis. Y no slo eso. Los prlogos e introducciones no se hbran de cierto carcter programtico o de declaracin de intenciones. En ellos Hegel expone cmo quiere que sea su filosofa. Si lo logra o no, es otra cuestin que slo puede dilucidarse sumergindose y estudiando el libro entero. Yo pienso que en este mundo no hay realizacin sin quiebras, y que el mejor sistemafilosficono se ve libre de grietas que anuncian derrumbamientos. He indicado una de estas grietas, a saber, la exigencia de asumir en la filosofa los resultados de las ciencias empricas. Hay otras. Y esto es as, pienso, porque la filosofa consiste, como suelo repetir, en la continua reescrtura de los textos ya escritos que no fueron nunca, sin embargo, definitivamente escritos, indudables por sus cuatro costados. En este sentido, nada est escrito. Nada nos dispensa de nuestro trabajo. Al trabajo, pues, amigos, que la filosofa esconde utilidades no utilitarias, y placeres altos y finos. Barcelona, 13 de setiembre 1999

ioDQ

B!

No. 111 DICIEMBRE 1999

59

U.N, Radio 98.5 RM. Stereo

LUNES MARIES MIRCOLES JUEVES SBADO DOMINGO 0:00
J A Z Z . W HORA UNIVERSIDAD DE LA SALSA

0;00 0:30 LOO

1:30 2:00 2:30 3:00 3:30 4:00 4:30 5:00

-lia*
jiO" :?:30

J;00
'|30 '

30 :

5:00 ;30
ESCENARIO MUNDIAL ESCENARIO MUNDIAL

5:30
6:00 6:30 7:00 7:30 8:00 8:30
L A U , N , EN VOZ ALTA SELECCIONES TORRE DE BABEL DESDE H O L A N D A MSICA DEtA RELIGIONES

^po' 1|30'' -gao:

ilso;

9:00 9:30 10:00 10:30

9:00 .
DIAGNOSTICO D ACUERDO C O N LOS NIOS LOS INSTRUMENTOS, SU MSICA Y PROTAGONISTAS DE LA MSICA SUS INTRPRETES DEBATES E C O N M C O S TODAS Y T O D O S PERSPECTIVAS

9:30 ; 10:00 :
SELECCIONES

10:30) 11:00,::!
Q U E SUENE LA RADIO

U:00
11:30

BEETHOVEN A 24 CUADROS VIAJEROS DEL MUNDO DISTRITO CULTURAL TERRANOVA TESIS DE GRADO TORRE DE BABEL JAZZ, lAHORA BRASIL MSICA, EL TREN LATINO LED ZEPPELIN MSICA COLOMBIANA

JJ1:30''' ;12:00,; 2:30| 1:00 ,; ' *3C 2:00 ;; 2:30 1 3:00 .. 3:30 -^ 4;00 '

12:00
12:30 1:00 1:30 2:00 2:30 ,3:00,

,MS ' 4:00 4:30 5:00 5:30 6:00

6:30 7:00
LAU EN F,M. U.N. SATLITE DIFUSIN DESCONOCIDA ENELCORA20,, DEL PATIO C I N C O DCADAS DE ROCK lA l A HORA DE RESISTENCIA IMAGINARIOS DEL ROCK ROCKOC SOUL TO SOUL CONFERENCIA DE LA SEMANA MSICAS COLOMBIANAS LA HORA DEL BLUES SEXTO ELEMENTO

4:30 ^| 6-00 ' 5.30 afcOO ; 6:30 7:00

7:30 8:00 I ,,

7:30
ESCENARIO MUNDIAL

8:00 8:30 9-.00

HIPTESIS PERFILES UN RADIO DE A C C I N SATiriE LOS INSTRUMENTOS, ENCUEWROS URBANOS ^

8:30 *

;;9:00 ,,S
UNIVERSIDAD DLA INDUSTRIA DIGITAL SALSA M S K ; A DEL MUNDO G B r O S Y SUSURROS SU MUSCA Y SUS INTRPRETES

9:30 10:00 10:30 11:00

:9:30 1-0:00, 10:30 11:00,:

U N SATLITE

PIEZAS CLSICAS

11:30 12:00,;

:a2:00"
U.N, Radio 98,5 F,M. Stereo, Edificio Uriei Gutirrez. Ciudad Universitaria. Santaf d e Bogot, D C , Telfonos: 3 1 6 5 3 8 0 / 4 5 , Conmutador: 3165000 ext, 18104 - 18100 - 18098 -18101 Fax 3165232, E- mail: nradio@bacata,usc,unai,ed,co

En

directo: