GUA DE LECTURA DE SAN MANUEL BUENO, MRTIR DE MIGUEL DE UNAMUNO.

Lengua castellana y Literatura Segundo de Bachillerato de Adultos y Semipresencial Curso 2012/13 Lee la siguiente documentacin y responde a las siguientes preguntas. Para ello puedes acceder a las siguientes direcciones webs: http://personal.telefonica.terra.es/web/apuntesasr/PaquiExtremera/SanManuelB uenoMatir.htm http://www.rinconcastellano.com/sigloxx/unamuno_smbm_res.html http://centros.edu.xunta.es/epapudeourense/webantiga/departamentos/lingua% 20castela/exercicios/modulo_IV/GU%C3%8DA%20DE%20LECTURA%20DE%20San %20Manuel%20Bueno,%20m%C3%A1rtir.pdf http://2bachilleratolengua.jimdo.com/a-lecturas-recomendadas/

GNESIS Y EDICIN DE LA OBRA. Miguel de Unamuno escribe esta novela en noviembre de 1930. La 1 edicin se publica en 1931 en la revista La Novela de Hoy. Hay que esperar hasta 1933 a la edicin definitiva publicada en Espasa-Calpe junto con tres otras historias: La novela de don Sandalio, jugador de ajedrez y Un pobre hombre rico o el sentimiento cmico de la vida, ms Una historia de amor. La presente novela no es fruto de la espontaneidad; Unamuno llevaba algn tiempo pensando en publicar una novela que girara entorno a un cura que haba perdido la fe. Determinadas lecturas (Nietzsche, Kirkegaard) y visitas a ciertos lugares le ayudan a dar un cuerpo novelesco a su obra. En junio de 1930 Unamuno hace una excursin al lago de Sanabria (Zamora) donde se conserva la leyenda de un lago y de un pueblo que se haya sumergido en el mismo: Valverde de Lucerna. Esta leyenda, que tambin aparece en algunos textos medievales franceses, inspira de manera determinante la que podemos denominar la novela ms autobiogrfica de Unamuno RESUMEN DEL ARGUMENTO: ngela Carballino escribe la historia de don Manuel Bueno, prroco de su pueblecito, Valverde de Lucerna. Mltiples hechos lo muestran como un santo vivo, de carne y hueso, un dechado de amor a los hombres, especialmente a los ms desgraciados, y entregado a consolar a los amargados y atediados, y ayudar a todos a bien morir. Sin embargo, algunos indicios hacen adivinar a ngela que algo lo tortura interiormente: su actividad desbordante parece encubrir una infinita y eterna tristeza que con heroica santidad recataba a los ojos y los odos de los dems.

Un da, vuelve al pueblecito el hermano de ngela, Lzaro. De ideas progresistas y anticlericales, comienza por sentir hacia don Manuel una animadversin que no tardar en trocarse en la admiracin ms ferviente al comprobar su vivir abnegado. Pues bien, es precisamente a Lzaro a quien el sacerdote confiar su terrible secreto: no tiene fe, no puede creer en Dios, ni en la resurreccin de la carne, pese a su vivsimo anhelo de creer en la eternidad. Y si finge creer ante sus fieles es por mantener en ellos la paz que da la creencia en otra vida, esa esperanza consoladora de la que l carece. Lzaro, que confa el secreto a ngela, convencido por la actitud de don Manuel, abandona sus anhelos progresistas y, fingiendo convertirse, colabora en la misin del prroco. Y as pasar el tiempo hasta que muere don Manuel, sin recobrar la fe, pero considerado un santo por todos, y sin que nadie, fuera de Lzaro y de ngela, haya penetrado en su ntima tortura. Ms tarde morir Lzaro, y ngela se interrogar acerca de la salvacin de los seres queridos. TEMAS La novela gira en torno a las grandes obsesiones unamunianas: la inmortalidad y la fe. Pero se plantean ahora con un enfoque nuevo en l: la alternativa entre una verdad trgica y una felicidad ilusoria. Y Unamuno parece optar ahora por la segunda; todo lo contrario de lo que haran existencialistas como Sartre o Camus. As, cuando Lzaro dice: La verdad ante todo, don Manuel contesta: Con mi verdad no vivirn. l quie re hacer a los hombres felices: Que se sueen inmortales. Y slo las religiones, dice, consuelan de haber tenido que nacer para morir. Incluso disuade a Lzaro de trabajar por una mejora social del pueblo, arguyndole: Y no crees que del bienestar general surgir ms fuerte el tedio de la vida? S, ya s que uno de esos caudillos de la que llaman la revolucin social ha dicho que la religin es el opio del pueblo. Opio Opio Opio, s. Dmosle opio, y que duerma y que suee. Segn esto, el autor estara polarmente alejado no slo de los ideales sociales de su juventud, sino tambin de aquel Unamuno que quera despertar las conciencias, que haba dicho que la paz es mentira, que la verdad es antes que la paz. Por otra parte, San Manuel es tambin la novela de la abnegacin y del amor al prjimo. Paradoja muy unamuniana: precisamente un hombre sin fe ni esperanza es quien se convierte en ejemplo de caridad. Por otra parte queda el problema de la salvacin. El enfoque de la cuestin es complejo, por la ambigedad que introduce el desdoblamiento entre autor (Unamuno) y narrador (ngela). Segn ngela, don Manuel y Lzaro se murieron creyendo no creer lo que ms nos interesa; pero, sin creer creerlo, creyndolo. Tan paradjicas del personaje-narrador, eran compartidas por el Unamuno-autor? El interrogante queda abierto. Cierto es que Unamuno, en el eplogo toma la palabra y, en sus reflexiones finales, podra verse una voluntariosa apuesta por la esperanza. Pero es un punto que queda abierto a la discusin.

ESTRUCTURA: i. Desdoblamiento entre autor y narrador Destaca el recurso a la tcnica del manuscrito encontrado, de estirpe cervantina. Este recurso le permite a Unamuno poner una narradora entre l y el lector y todo nos llega desde el punto de vista de ngela. ii. Estructura Externa La novela est dividida en 25 fragmentos que llamaremos secuencias. Las 24 primeras secuencias son el relato de ngela, la ltima es una especie de eplogo del autor. iii. Estructura interna Si atendemos al desarrollo de la historia, cabe distinguir tres partes, seguidas de un eplogo del autor. Secuencias 1-8: son las noticias preliminares sobre don Manuel, que ngela nos transmite de odas o partiendo de ciertas notas de su hermano. Secuencias 9-20: Es el cuerpo central del relato, a partir del regreso de ngela al pueblo, primero, y de Lzaro, despus. Con ello la narracin recibe un nuevo impulso que nos lleva hasta el descubrimiento del secreto del santo. Termina esta parte con la muerte del sacerdote. Secuencias 21-24: Final del relato de ngela . Secuencia 25: Eplogo del autor

Una cuestin particular dentro de la estructura interna es el tiempo. Al hilo de la lectura se irn observando todas aquellas anotaciones con las que se nos da la idea del paso de los aos, en particular, las que se refieren a la edad de ngela. Por lo dems, y entre otras cosas, es curioso sealar la existencia de algunas elipsis narrativas o saltos en el tiempo. PERSONAJES Y CARACTERIZACIN: Ms que de personajes en esta novela cabra hablar de almas: de un cura, una muchacha, un hombre y un idiota. Almas que pasan sin vestimenta humana. No nos dice el autor si sus cuerpos eran altos o bajos, fuertes o dbiles. Pueden ser como se quiera. Apenas nos dice tampoco el sexo, porque en esta ficcin de Unamuno, como en casi todas las suyas, las personas no son hombres y mujeres, sino padres e hijos; y sta es una de las caractersticas de su obra. A menudo llama maternal al alma de un hombre A) Don Manuel Don Manuel, por sobrenombre Bueno (como Alonso Quijano antes y despus de ser don Quijote; es decir, cuando est en su sano juicio, cuando no suea), prroco de Valverde de Lucerna, es el personaje central de la obra. La novela se organiza en torno

a su lucha interior y su comportamiento para con el pueblo. La clara contradiccin (o, si se quiere, agona) que se manifiesta entre estos dos aspectos de su personalidad hace que podamos considerar al personaje como la personificacin de la suprema paradoja unamuniana. Esta contradiccin, asumida por el personaje y funcionalmente operativa como motor de toda la trama novelesca, se produce por la voluntad de vivir como creyente y la imposibilidad de creer. Personaje y vida agnicos: la vida la siente el personaje como un continuo combate sin solucin ni esperanza de ella entre la realidad y su deseo, entre la razn y la fe; y, aceptando como nica verdad slida el amor al semejante (es decir, la caridad), imponiendo esta verdad sobre todas las dems verdades en su conciencia: aunque el consuelo que les doy no sea el mo. i. Razn y fe: verdad frente a vida: ste es, sin duda, el tema central sobre el que se construye toda la novela. Don Manuel no es creyente, pero acta como si lo fuera, y comunica al pueblo la fe que l no tiene o, segn las palabras finales de ngela, que cree creer que no tiene. Las siguientes citas permiten resumir el sentido unamuniano de algunas afirmaciones del protagonista: Lo primero, es que el pueblo est contento, que estn todos contentos de vivir. El contentamiento de vivir es lo primero de todo. Ay, si pudiese cambiar el agua toda de nuestro lago en vino, en un vinillo que por mucho que de l se bebiera alegrara siempre, sin emborrachar nunca... o por lo menos con una borrachera alegre! Y ahora aadi, reza por m, por tu hermano, por ti misma, por todos. Hay que vivir. Y hay que dar vida. La verdad., Lzaro, es acaso algo terrible, algo mortal; la gente sencilla no podra vivir con ella [...] Yo estoy para hacer vivir las almas de mis feligreses, para hacer que se sueen inmortales, no para matarles. Lo que aqu hace falta es que vivan sanamente, que vivan en unanimidad de sentido, y con la verdad, con mi verdad, no viviran.

ii. Don Manuel y Cristo: En numerosas ocasiones a lo largo de la novela se establece el paralelismo, cuando no identificacin simblica, entre don Manuel y Cristo. Los dos tienen el mismo nombre: Manuel (o Emmanuel), que en hebreo significa Dios con nosotros. Aplicado ese significado a la figura del sacerdote parece querer indicar que su presencia entre el pueblo de Valverde equivale a la de Cristo entre los hombres. Efectivamente, esta identificacin alcanza su sentido pleno en la secuencia en la que don Manuel le pide a ngela que rece tambin por Nuestro Seor Jesucristo: al llegar a su casa, sta recuerda las palabras de nuestros dos Cristos, el de esta tierra y el de esta aldea. Estas palabras son las que se han venido repitiendo a lo largo de la narracin. La voz de don Manuel, a la que ya se ha calificado de divina , exclama con especial nfasis, durante el Viernes Santo: Dios mo, Dios mo!, por qu me has abandonado? Entonces, cuenta ngela, era como si oyesen a Nuestro Seor Jesucristo, como si la voz brotara de aquel viejo crucifijo. Las mismas palabras se van repitiendo como el eco en la voz de Blasillo el bobo. Y para reforzar la identificacin, cuando Lzaro est a punto de revelar a ngela el secreto de don Manuel, es interrumpido por la voz de

Blasillo, que va gritando por las calles dicha frase. Lzaro se estremeci creyendo or la voz de don Manuel, acaso la de Nuestro Seor Jesucristo. Por ltimo, debe tenerse muy en cuenta la confesin de don Manuel a Lzaro, que ste cuenta a su hermana despus de la muerte del sacerdote: crea [don Manuel] que ms de uno de los ms grandes santos, acaso el mayor, haba muerto sin creer en la otra vida. Naturalmente la referencia es Cristo. Con ello , se pretende destacar la naturaleza humana de Cristo sobre la divina, en la que don Manuel no crea, que queda subrayada por la interrogacin Por qu me has abandonado?, que para don Manuel vendra a significar la prdida de la fe del mismo Jesucristo. iii. Don Manuel y Moiss: En varias ocasiones se hace referencia en la novela a la figura de Moiss: l condujo a su pueblo hacia la tierra prometida, aunque muri a sus puertas, sin llegar a entrar en ella por no haber credo la promesa de Dios. El paralelismo con don Manuel es evidente, y l mismo lo recuerda antes de morir: y el Seor le mostr toda la tierra prometida a su pueblo, pero dicindole a l: No pasars all! Y all muri Moiss y nadie supo su sepultura. Y dej por caudillo a Josu. S, t, Lzaro, mi Josu [...]. Como Moiss, he conocido al Seor, nuestro supremo ensueo, cara a cara, y ya sabes que dice la Escritura que el que le ve la cara a Dios, que el que le ve al sueo los ojos de la cara con que nos mira, se muere sin remedio y para siempre. Que no le vea, pues, la cara a Dios este nuestro pueblo mientras viva, que despus de muerto ya no hay cuidado, pues no ver nada..." Este paralelismo lo haba puesto ya de manifiesto ngela al comienzo de su narracin: Despus, al llegar a conocer el secreto de nuestro santo, he comprendido que era como si una caravana en marcha por el desierto, desfallecido el caudillo al acercarse al trmino de su carrera, le tomaran en hombros los suyos para meter su cuerpo sin vida en la tierra de promisin. B) ngela La presencia de los hermanos ngela y Lzaro en la obra acta como dos polos contrapuestos que van acercndose a la figura central de don Manuel. ngela parte de una fe firme. Lzaro, como veremos, desde el ateo convencido que es, adems, anticlerical. Por lo tanto, aunque pueden ser analizados en su individualidad, siempre hay que tener en cuenta su posicin subordinada al protagonista. No es que sean menos importantes. Importan y mucho porque slo a travs de ellos podemos conocer al protagonista desde un complicado mecanismo de puntos de vista . En cuanto a ngela, la etimologa de su nombre nos pone en la pista de una de las funciones que desempea en la novela. ngel proviene del griego nguelos, que significa mensajero. Uniendo el prefijo eu- formamos evangelista; es decir, el buen mensajero, el mensajero de la buena nueva. ngela narra la vida de un hombre al que se pretende beatificar. Es, pues, su evangelista, la transmisora de la buena nueva de la vida del santo.

Las distintas funciones que desempea ngela se entrecruzan en la narracin, pero son separables en el anlisis: Mensajera o evangelista: tal como explicamos ms arriba. Narradora: como tal aparece desde el comienzo. No omnisciente, sino limitada a lo conocido por su experiencia. Se dirige a un lector indeterminado (slo Dios sabe, que no yo, con qu destino...). Testigo: refiere lo visto y odo, formando ella misma parte de lo narrado. Pero tambin refiere lo sentido, incorporndolo a su testimonio. As, lo objetivo de su narracin se mezcla con lo subjetivo. Adems, su narracin tiene lugar mucho despus de que ocurran los hechos, con lo que sus recuerdos mezclan sucesos en el tiempo y no le ofrecen garanta de objetividad: y yo no s lo que es verdad y lo que es mentira, ni lo que vi y lo que slo so o mejor lo que so y lo que slo vi, ni lo que supe ni lo que cre [...] Es que s algo?, es que creo algo? Es que esto que estoy aqu contando ha pasado y ha pasado tal como lo cuento? Es que pueden pasar estas cosas? Es que esto es ms que un sueo soado dentro de otro sueo?. Ayudante: como personaje que no slo participa de lo narrado, sino que interviene como parte activa en ello: le ayudaba en cuanto poda en su ministerio. Confesante y confesora: Al comienzo de su relato, declara que quiere que su narracin lo sea a modo de confesin, con lo que su punto de vista, si no objetivo, se supone que parte de la sinceridad, de querer contar lo que se cree que es la verdad. Tambin nos cuenta su papel de confesante con don Manuel en el sacramento de la confesin. Pero este papel de confesante poco a poco se va invirtiendo (volv a confesarme con l para consolarlo) para convertirse en confesora de don Manuel, hasta llegar el momento en que, tras escuchar la confesin de Lzaro, conociendo ya el secreto de don Manuel, vuelve al tribunal de la penitencia. Y en ese momento es ella la que hace la pregunta fundamental a don Manuel: cree usted?. De donde, y despus de la tcita r espuesta negativa, se deriva la peticin del sacerdote: Y ahora, Angelina, en nombre del pueblo, me absuelves? [...] En nombre de Dios Padre, Hijo, y Espritu Santo, le absuelvo, padre. Hija-madre del protagonista. Ya hacamos mencin a la relacin paterno-filial o materno-filial de los personajes de Unamuno. Como hija, don Manuel es su padre espiritual, padre de su espritu, en el sentido de formarlo. Pero, conforme va introducindose en los recovecos del espritu del sacerdote, va transformndose y adaptndose a su nuevo papel: Empezaba yo a sentir una especie de afecto maternal hacia mi padre espiritual; quera aliviarle del peso de su cruz de nacimiento. Y del momento en que acab de confesar al sacerdote, escribe: Y salimos de la iglesia, y al salir se me estremecan las entraas maternales.

C) Lzaro El simbolismo de este nombre resulta bien claro: Unamuno lo escogi para recordar al Lzaro del Evangelio, a quien Cristo resucita. Don Manuel resucita el espritu de Lzaro a su fe, para su religin. El personaje de Lzaro opone al principio su razn a la fe que predica don Manuel: es l el que haba enviado a ngela al colegio (aunque fuera: un colegio de monjas, ya que no hay colegios laicos y progresivos; a su vuelta quiere que vayan a vivir a la ciudad,

acaso a Madrid porque en la aldea deca se entontece, se embrutece y se empobrece uno; su actitud es no slo irreligiosa, sino anticlerical; vida rural y religiosidad se sintetizan en l en dos adjetivos utilizados despectivamente: feudal y medieval. Su reaccin inicial al conocer y or a don Manuel es de asombro desconfiado: no es como los otros, pero a m no me la da; es demasiado inteligente para creer todo lo que tiene que ensear; No, no es como los otros deca, es un santo!. Pero es precisamente porque don Manuel sabe que Lzaro no se dejar engaar la razn por la que le confesar la verdad que le atormenta (Porque si no [le dice don Manuel] me atormentara tanto, tanto, que acabara gritndola en medio de la plaza, y eso jams, jams, jams). Y le convencer tambin de que al pueblo hay que dejarle en paz en fe para que viva feliz; incluso mantenindole en sus creencias supersticiosas que para ellos, los del pueblo, son verdaderas manifestaciones de su religiosidad. Con Lzaro se introduce en la novela un nuevo tema: el de si es til (para la felicidad del pueblo) preocuparse de los problemas sociales: Y Lzaro, acaso para distraerle ms, le propuso si no estara bien que fundasen en la iglesia algo as como un sindicato catlico agrario. La respuesta de don Manuel es tajante: Sindicato? y qu es eso? Yo no conozco ms sindicato que la Iglesia, y ya sabes aquello de mi reino no es de este mundo. Esta reaccin de don Manuel nos recuerda la del propio Unamuno al Manifiesto de Los Tres (Baroja, Azorn. y Maeztu): No me interesa, sino secundariamente, lo de la repoblacin de los montes, cooperativas de obreros campesinos, cajas de crdito agrcola y los pantanos [...] Lo que el pueblo espaol necesita es cobrar confianza en s [...] tener un sentimiento y un ideal propios acerca de la vida y de su valor. La actitud de don Manuel se hace dolorosamente explcita: Cuestin social? Deja eso, eso no nos concierne. Que traen una nueva sociedad, en que no haya ni ricos ni pobres, en que est justamente repartida la riqueza, en que todo sea para todos, y qu? Y no crees que del bienestar general surgir ms fuerte el tedio de la vida? S, ya s que uno de esos caudillos de la que llaman la revolucin social ha dicho que la religin es el opio del pueblo [...] Opio... opio... Opio, s. Dmosle opio, y que duerma y que suee. Y en la secuencia anterior le dice: no protestemos, la protesta mata el contento. No aparece aqu esta idea por primera vez en la obra de Unamuno, sobre todo durante esta poca, en que empezaba a sentir la inutilidad de todo esfuerzo histrico. Sin embargo, rara vez antes se haba expresado con tan definitiva conviccin. Que la protesta mata el contento, ya lo deca muchos aos antes, en Del sentimiento trgico de la vida; slo que en aquella obra, dedicado Unamuno plenamente a difundir el ideal agnico-quijotesco de la existencia, aada: por lo tanto, protestemos; porque el contento, la felicidad resignada en la costumbre, es la muerte. D) Blasillo Blasillo representa el grado mximo de la fe ciega, inocente, que don Manuel desea y predica para su pueblo. Blas, el bobo, viviente en la inconsciencia, repite como un eco palabras del prroco, cuyo sentido ignora; recorre el pueblo clamando Dios mo, Dios mo!, por qu me has abandonado? y al hacerlo subraya sin quererlo la ms

enigmtica de las frases divinas que pronuncia don Manuel desde su conciencia ms lcida. As, lo racional - en sentido estricto, la negacin de la divinidad de Cristo desciende a lo irracional de la fe popular encarnada en Blasillo. Cuando don Manuel muere, Blasillo muere en el manuscrito de 1930 no ocurra as; la muerte de Blasillo se aade en la ltima redaccin. De esta forma, se culmina simblicamente la identificacin del pueblo con su prroco. Al faltar la voz divina, el eco carece de funcin, pues el vaco no admite resonancia. El resto es silencio: recurdese el pasaje del credo, imposible de acabar sin la ayuda de quienes, con su fe, transportan al que calla cuando llegan las palabras indecibles. Igual sentido tiene la muerte de Lzaro, continuador del empeo ilusionante, pero sin fuerza ya para continuarlo. LENGUAJE Y ESTILO i. Arte del relato. Hay que subrayar el arte del relato, la maestra, la firmeza de pulso con que Unamuno conduce la narracin. Durante la primera parte vamos asistiendo a una caracterizacin progresiva del personaje central, mediante un hbil engarce ancdotas. Pronto, sin embargo, comienza el autor a intrigarnos, a hacernos entrever algo oculto en el sacerdote. Tras el nuevo impulso narrativo con que pasamos a la segunda parte, la intriga, la suspensin, va en aumento; de una manera gradual verdaderamente admirable vamos acercndonos al secreto, cuyo descubrimiento es el momento culminante del relato. Con la misma seguridad, y a travs de dilogos que ahondan en el problema, caminar la novela hacia su final. ii. Personajes. De pasada hemos aludido a la caracterizacin del protagonista, de cmo progresivamente va adquiriendo su talla humana, su fuerza inolvidable. Menos relieve tendrn los personajes de ngela y Lzaro, aunque tambin destacan ciertos rasgos interesantes. Es igualmente destacable el papel de Blasillo. Destaca el intencionado valor simblico de los nombres de los personajes: el nombre de don Manuel, coincide con uno de los nombres de Cristo: Emmanuel, que significa Dios con nosotros. ngela significa mensajera y tienen relacin con la palabra evangelista. En cuanto a Lzaro, l mismo se relaciona explcitamente con el resucitado del Evangelio. Anlogo simbolismo se transparenta en los nombres de lugares: Valverde de Lucerna, Renada. iii. Elementos del paisaje. Muy importante es la carga simblica que adquieren ciertos elementos del paisaje: el nogal, la montaa, el lago. Especialmente complejo es el de este ltimo, que refleja el cielo a la vez que esconde una aldea muerta, y que invita ora a elevarse hacia lo alto, ora a hundirse fatalmente en l. iv. El dilogo y el estilo. El dilogo tiene una importancia fundamental como vehculo de las ideas, como exteriorizacin de los conflictos ideolgicos y de los dramas ntimos. Tienen igualmente

una funcin narrativa: as, las conversaciones en que Lzaro refiere a ngela las tribulaciones de don Manuel. En relacin con ello, destaca un aspecto original: la aparicin del dilogo dentro del dilogo. En cuanto al estilo, la lectura nos permite comprobar los rasgos de la lengua literaria de Unamuno en toda su madurez, la intensidad emocional, la densidad de ideas, el gusto por las paradojas sin pasar por alto el lirismo de ciertos momentos. CUESTIONARIO DE LECTURA: 1. Quin es la narradora de esta novela? Qu tipo de narradora es? 2. Cul es la relacin de la narradora con don Manuel? Cmo lo conoci? 3. Quin es Lzaro? 4. Cmo era don Manuel fsicamente? 5. Identifica tres ejemplos de la bondad de don Manuel. 6. En qu labores ayuda ngela a don Manuel? 7. Segn las primeras pginas de la novela qu importancia tiene la religin para don Manuel y para los habitantes de Valverde de Lucerna? 8. Qu ideas sobre la sociedad espaola trae Lzaro de Amrica? 9. Varios nombres y detalles de esta novela se basan en la Biblia. Qu simboliza Lzaro en la tradicin cristiana? 10. Cul es el secreto de don Manuel? 11. Por qu crees que ngela no quiere casarse? 12. Qu opina don Manuel sobre la idea de que "la religin es el opio del pueblo"? 13. Don Manuel quiere ser enterrado en un atad hecho con madera de un rbol junto al que jugaba cuando era nio (p. 156). Qu simboliza este deseo? 14. En la obra se le llama mrtir a don Manuel en el propio ttulo. Por qu creen los personajes que es un mrtir? Piensas t tambin que l es un mrtir? 15. Qu dice don Manuel cuando le da la ltima comunin a Lzaro? Y a Angela? 16. Cul es nuestro pecado, segn don Manuel? 17. Dnde se muri don Manuel? En qu momento muere don Manuel? 18. Qu aconsejan al nuevo cura? 19. Qu opina ngela acerca de la fe de don Manuel y Lzaro? 20. ngela es consciente de que su libro arruinara la reputacin de don Manuel como sacerdote. Por qu lo ha escrito entonces? 21. Quin es el autor de las ltimas dos pginas de la novela? 22. Localiza en el texto algunos rasgos estilsticos del siguiente tipo: Rasgos del lenguaje coloquial. Ejemplos de recursos literarios asociados al valor simblico del lenguaje (metforas, sinestesias, paradojas, preguntas retricas, anttesis, ironas, hiprboles, etc.). Otros elementos simblicos del texto. 23. Haz una valoracin de la obra: temtica, tratamiento de los personajes, estilo, etc.