Universidade Federal do Rio Grande do Sul Nome: Marize Schons

A expresso Voc sabe com quem est falando?, segundo Roberto da Matta, demonstra a caracterstica hierarquizada, violenta e autoritria da sociedade brasileira, onde a ordem baseada na noo de pessoa e no reconhecimento social dos privilgios coexiste com a ordem formal que busca um mundo harmnico, democrtico, onde todo mundo sabe seu lugar e a impessoalidade e as leis regulam apenas os inimigos. possvel pensar historiograficamente sobre essa confuso entre individuo e pessoa; pblico e privado na sociedade Brasileira que desde a colonizao estabelecia uma economia de bem comum em que pessoas (escolhidas pelo rei de Portugal) monopolizavam recursos e adquiriam cargos a partir da compensao. Desta forma, atravs da reproduo tpica da lgica das mercs e do imaginrio da conquista, a figura do rei negociador recompensava o conquistador com cargos que permitiam que esse, a partir da nome ao, cobrasse impostos e se apropriasse do aparelho pblico para beneficio prprio, pratica no condenvel e absolutamente aceita na poca. Desta forma, alguns historiadores acreditam que se estabeleceu no Brasil O antigo regime dos trpicos, com instituies copiadas da metrpole, em um regime que reproduzia valores ainda da idade mdia (compensao, conquista, lgica das mercs). Segundo Caio Prado Junior, a complexidade dos rgos, a confuso de funes e competncias, a ausncia de mtodo e clareza na confeco das leis, reproduzia uma funcionalismo intil e numeroso ps capitanias hereditrias, que representou a estrutura bsica da administrao colonial, permitindo que a elite se apropriasse das funes (o que para Raymundo Faoro, a capacidade de cooptar elites, foi uma das caractersticas mais importantes para o xito do domnio do Imprio portugus em relao s suas colnias). Apesar disso, o que demonstra a historiografia moderna sobre o perodo colonial, que a relao entre metrpole e colnia no era de uma simples autoridade do rei em relao aos colonizados, primeiro porque as regras locais, cotidianamente sobrepunham a lei da coroa, e segundo porque no existia ainda um imaginrio brasileiro, mas sim um reconhecimento do Brasil como sendo o Imprio portugus na Amrica. No existe consenso para apontar o que orienta a formao da sociedade brasileira. Para Faoro o Estado, onde a realidade gerada pela lei e pelo regulamento, passando a idia

que a Amrica um continente a moldar e no a criar como a Europa (visto que Faoro tinha uma perspectiva liberal e tinha a Inglaterra como metrpole ideal). Para Freyre, o que orienta a sociedade brasileira a Famlia, a casa grande se sobrepe ao Estado. Desta forma, podemos dar continuidade a explicao tanto dos traos autoritrios que DAMATTA quanto a falta de confiana nas instituies que a pesquisa de Jos Murilo de Carvalho aponta, a partir da citao de um trecho da obra Os Donos do Poder: A ordem pbllica portuguesa, imobilizado nos alvars, regimentos e ordenaes, prestigiados pelos batalhes, atravessa o oceano, incorrupta. O Estado se sobreps-se estranho, alheio, distante sociedade, amputando todos os membros que resistissem ao domnio [...] Ao sul e ao norte, os centros da autoridade so obedientes de Lisboa: o Estado imposto colnia antes que ela tivesse povo, permanece integro reforado pela espada ultramarina, quando a sociedade americana ousa romper a casca do ovo que a aprisiona (Os Donos do Poder, pag.164) Essa distancia representa (mesmo que indiretamente por conta dos anos de histria que distanciam a etnografia do Roberto Damatta e a pesquisa de Jos Murilo de Carvalho com as origens da formao da colnia) a falta de confiana que o brasileiro tem com suas instituies e polticos representes, tambm possvel entender a necessidade de instituir uma identificao social vertical, a partir do momento que a pessoa no confia nas instituies, no direito impessoal, nos representantes e na sua cidadania como individuo de uma sociedade democrtica, desta forma sendo necessrio remeter ao seu status e suas condies pessoais em uma rede de relaes especficas. Ainda buscando a obra de Faoro, o individuo de sdito se transforma em cidado no momento que o Estado de soberano se transforma em servidor dessa cidadania e garante a autonomia desse individuo. Desta forma, A inadequao do elemento humano que habita o pas, a definio do no-cidado, do sdito que sofre, conformado e alegre as decises do soberano. O povo que se v como vitima, como paciente e no como agente da histria so diferentes verses para mostrar um especfico (e talvez equivocado) processo de individualizao na sociedade brasileira. Mesmo que equivocado estabelea um juzo de valor (ou seja, que existe um processo correto de individualizao), a obra de Odonnel tem um dos pontos mais interessantes em dizer que a realidade da Argentina e do Brasil no pior nem melhor, mas simplesmente diferentes. Segundo Nietzsche Nenhum povo poderia viver, se antes no avaliasse o que bom e o que mau; mas, se quer conservar-se, no deve faz-lo da mesma maneira que seu vizinho. Ainda segundo Horkheimer e Adorno o mito do sculo XX (a modernidade) faz a

irracionalidade transforma-se num instrumento da administrao racional que indivduos altamente ilustrados utilizam enquanto dirigem a sociedade Barbrie. O sucesso mesmo que seja algo que precisa ser feito e que pode ser perdido na sociedade americana (segundo Roberto Damatta), continua sendo uma forma violenta de distino social, a tica do winner e do loser nos Estados Unidos no se d de forma pacifica, mesmo que essa no tenha razes nas relaes pessoais, ainda violento. O historiador Richard M. Morse relativiza a questo do pluralismo que pressupe que a democracia igualitria americana seria uma democracia pluralista enquanto os regimes da bero-America inclina-se para regimes autoritrios e monolticos. Para Morse (citando exemplos como a discusso sobre o aborto) pelo contrrio, conjuntura poltica os beros-americanos so mais pluralistas. Portanto, o que alguns chamam de esquizofrenia para Morse apenas a no hegemonia entre a viso de mundo ibrica x anglo-francesa, como nenhuma das duas consegue se legitimar hegemonicamente, acabam coexistindo, o liberalismo nem sempre interage com a democracia e a liberdade se transforma, por vezes, na liberdade de obedecer.