Siegfried Kracauer (1889-1966) estudi arquitectura y la ingeniera en Alemania, donde trabaj como arquitecto hasta 1920.

l era un crtico de cine para los peridicos y revistas desde 1920 de 1950, por primera vez en Frankfurt y Berln, y luego en Pars desde 1933, despus de su emigracin forzada como judo intelectual de izquierda despus de la llegada de los nazis al poder, y finalmente en Nueva York desde 1941. Sus dos los libros ms importantes sobre cine son de Caligari a Hitler (1947) y Teora del Cine (1960).

Con Siegfried Kracauer, la relacin del cine con la filosofa es peculiar. Desde su crticas y ensayos sobre la cultura moderna a sus libros escritos en los Estados Unidos, la teoria del cine de Kracauer no es primordialmente sobre pelculas, cineastas, culturas o tecnologas de los medios. Por el contrario, el cine es en su mismo algo comparable a la filosofa, como describe Kracauer, se trata de "un acercamiento al mundo, un modo de la existencia humana" (1960: li).Concibe el cine como un modo no del todo normal de la percepcin, sensacin, del pensamiento - y, a veces de la iluminacin. "Todo lo que queda del arte con una diferencia" En el Kracauer tardio es la la subjetividad lo que lo constituye "(Schlupmann 1987: 107). En el final Kracauer ve, o bien a travs del cine un modo de experiencia en rivalidad con la filosofa y el arte, l lo llama "la historia". Mucho antes de que el cine se historia, Kracauer lo equipara a la economa capitalista: "La forma del tiempo libre necesariamente corresponde a la forma de los negocios "(1995: 325). En 1926, en su ensayo "Culto de distraccin", busy-ness/business Betrieb la misma palabra en el original - designa la experiencia de la movilidad fragmentada, tanto en cine como en la fbrica o en el trabajo de oficina. Esta visin anticipa el ensayo La Obra de arte de Walter Benjamin , que reutiliza la nocin de Kracauer de distraccin, y la condena de Theodor Adorno de la Industria de la Cultura. Para Kracauer, sin embargo, el cine tambin ofrece soluciones para el problema del que es parte. Un ejemplo de esta visin es su interpretacin de las comedias burlescas de Buster Keaton o Charlie Chaplin. En un ensayo de 1926, escribe: "Uno tiene que entregar esto a los estadounidenses: con las pelculas de slapstick que han creado una forma que ofrece un contrapeso a su realidad.

Si en esa realidad ellos someten al mundo a una disciplina generalmente insoportable, la pelcula, a su vez desmantela este orden autoimpuesto a la fuerza "(citado en Hansen, 2000: 342-3). De acuerdo con Miriam Bratu Hansen, Kracauer ve en el cine a un "esfera de pblico alternativo "que" compromete las contradicciones de la modernidad en el mbito de los sentidos "(ibid.:40Siegfried Kracauer 343). Las pelculas Slapstick son emblemticas de esta esfera alternativa de pblico en la medida en que no slo contienen un antdoto contra la racionalizacin industrial, pero tambin imitan un orden diferente de las cosas. En su critica de 1928 de Steamboat Bill, Jr. (dirigida por Charles Reisner, 1928),Kracauer lee la mquina Keaton a modo de "gracia", como una "promesa": Buster pudo por fin moverse libremente y reir, slo cuando la rendencin como preservacin de lo que queda de realidad para la experiencia. Su creciente criticismo ataca la cegura de la realidadW y el vaciamiento, especialmente de las pelculas alemanas de Walter Ruttmans Berlin: Die Sinfonie der Grofistadt (Berlin: symphony of a greatcity; 1927) de Der Blaue ngel (The blue angel; dir. Sternberg, 1930); solo en momentos cinematogrficos dispersos de realismo y desobediencia- como La Chienne de Jean Renoirs (Isntt life a bitch)es un antdoto contra el vaco proveido. Despus de que Hitler llegara al poder en 1933, el horro vacui es para Kracauer motivo del cambio de su objeto: en lugar de la racionalizacin burguesa, el ahora ve como las reglas Nazis perforan la realidad. Su estudio de La propaganda y las pelculas de guerra Nazi, en Nueva York en 1942 publicado como supklemento en su De Caligari a Hitler (1947). Muestra comio las pelculas documentales nazis celebran las conquistas germanas en Europa, tratan la realidad como un material para ser azarosamente formado: los invasores atacan a travs de un vacio artificial, en la tierra de nunca jama en la que los alemanes gobiernan sobre el tiempo y el espacio. Sin embargo, el cine una vez mas provee un antdoto casi homeopatico a la prdida del mundo, traicionando y exponiendo la fuerte maquinaria totalitarista de los media sobre la realidad. Kracauer lee en el newsreel (los cortos) de 1940 en los que Hilter ocupa Paris de manera alegrica como una resistencia de la realidad a volver visible la crueldad. Paris cierra sus ojos y desaparece. La conmovedora vista de esta desrtica y fantasmtica ciudad que una vez fluyo excitantemente vida, ahora esta imgen refleja el vaco en el ncleo del sistema Nazi (ibid:307). Las ciudad fantasmal comienza a ser paradigmticaen el libro de 1947 Kracauer De Caligari a Hitler (de aqu en adelante Caligari). Este libro es notorio por su tesis central : la frecuencia de tiranos hipnticos desde el Dr Marbuse y la fanatizacin de las multitudes en as pelculas

alemanas de la Repblica de Weimar (1918-1933) anticipa la expropiacin nazi del poder. La conclusin del pargrafo es tpica: De esta manera Alemania cumple lo que ha sido anticipado por el cine desde su comienzo, los llamativos personajes de la pantalla ahora se volvieron verdad en la vida misma. (ibid:272). Nosotros podramos leer esta idea de la realidad como una re-interpretacin de las imgenes como un precedente de las teoras de la simulacin de la posmodernidad. Thomas Elsaesser sugiere una alternativa: nosotros deberamos cambiar el argumento de Kracauer-el cual ha movido la culpa por la subyugacin de la percepcin desde la racionalidad burguesa a la proto maquinaria-media si de nuevo, como si, lo fuera. En esta perspectiva, Caligari no es una teolologa del cine que conduce a Hitler, pero si es un anlisis incisivo sobre las concepciones burguesas sobre la narrativa y la posicin de temas. La antipata de Kracauer hacia las pelculas de Weimar se deba en ltima instancia a su gentrificacin que a cualquier anticipacin del curso de la historia (Elsaesser 1987:84). Desde que las comedias y los melodramas de accin alemanes una vez apreciadas por Kracauer, la crtica ha desaparecido desde su retrospectiva de 1947. El cine de Weimar parecen consistir en prestigiosas producciones y el canon expresionista. Esto hace a Caligari parecer una oscura imagen especular dedel subsiguiente libro de Kracauer Teora del Cine. Tambin se inici en la dcada de 1940, Teora del Cine es una es una celebracin de la potencialidad del cine es para redimir la realidad que excluye a gran parte de las producciones internacionales como "anticinemtico"; Caligari es una condena de un tipo de cine anticinemtico, sin embargo, hay una subcorriente redentora. Al referirse a la "Men at Work", Kracauer escribe que pelculas como Das Cabinet des Dr. Caligari (El gabinete del doctor Caligari,. Dir Wiene, 1920), que se proyectan psiques esclavas en un mundo distorsionado, deberan ser etiquetados como "Alma en el Trabajo" (1947: 71-2). Pero advierte que no ve en su historia psicolgica del cine alemn "el concepto de un carcter fijo nacional "{ibid. 8) Qu ofrece Caligari, en lugar de una "mentalidad nacional "?, es el cine como una nueva epistemologa, una manera alternativa de entender lo social desde la sociologa, la economa o la poltica. En cierto modo, Kracauer sugiere 42 Siegfried Kracauer que debera haber pedido las pelculas con el fin de encontrar cuanto antes sobre la "historia secreta" y "emocional" de las fijaciones trabajadores de cuello blanco que viven en un "vaco" fuera de las definiciones tradicionales de la clase (ibid.: 11; 1998: 81, 88), o cerca de disposiciones autoritarias que los

votantes de izquierda, de odio al liberalismo, compartan con los nazis (Koch 2000: 79). Para Kracauer, ideas cines en las subjetividades de comunicacin son casi psicoanaltica, porque la pelcula es "particularmente preocupados por el discreto, el normalmente descuidado" (1947: 7). Aqu, a medio camino entre Kracauer Benjamins "ptica inconsciente" y su propio realismo ms tarde de lo efmero, su nocin de pelculas como "visibles jeroglficos" recuerda sus ensayos Weimar descifrar "a nivel de superficie-las expresiones", "imgenes espaciales" y cinematogrficas "sueos de la sociedad" "Los efectos pueden, en cualquier momento se convierten en causas espontneas", escribe en el Kracauer introduccin a Caligari (1947: 9): "tendencias psicolgicas a menudo asumen independientes la vida, y, en lugar de cambiar automticamente a las siempre cambiantes circunstancias,convertirse a s mismos resortes esenciales de la evolucin histrica "(Ibid). Son de terror alemn las pelculas de la derecha despus de todo, en mostrar las almas que vienen a la vida en el mundo exterior? Lo importante es el cambio introducido aqu: a partir de una crtica de las intenciones despticas subsumir la realidad a una filosofa de la historia destacando la irregularidad y la heterogeneidad. Elsaesser ve una ruptura con las lgicas tradicionales de la relacin de causalidad aqu. Para Kracauer, el cine es irreductible a los hechos para determinar (o) s, sino que es a la vez efecto, causa y efecto, sin causa, sus imgenes se manifiestan de un evento o de la ontologa como un fantasma. Elsaesser huellas esto a 1913 Gyorgy Lukcs "esttica del cine, donde nos enfrentamos" la vida sin alma, la superficie de simple ", y" Virtuality "ya no funciona como oposicin a la 'realidad' (Elsaesser 1987: 88; 1997: 33-4). Teora de Kracauer de Cine apareci en 1960. Al leerlo, no debemos centrar en sus momentos de grandeza sistemtica, ni seguir a aquellos que condenan el "ingenuo" realismo. "La realidad es una construccin" (1998: 32), Kracauer haba afirmado en 1929, y en un punto en la Teora de la pelcula, que califica el realismo de esta manera: "Cmo se explica la calidad cinematogrfica de las pelculas ... no es tanto su verdad a nuestra experiencia de la realidad o incluso a la realidad en un sentido general, como su absorcin en la realidad la cmara visible la existencia fsica "(1960: 116). Por lo tanto, lo que es" la existencia fsica visible "De acuerdo con? Kracauer "esttica material", las pelculas tienen "una afinidad ... para la continuidad de la vida o "flujo de la vida '", por "abierta la vida" (ibid.: 71). Este nfasis en "la vida como una poderoso entidad ", con el paso de las referencias a Nietzsche y Henri Bergson (ibid.: 169), se hace eco en su Historia pstuma: Las Ultimas Cosas Antes de la ltima (en lo sucesivo Historia). Publicado en 1969, utiliza el cine como un modelo para la experiencia

especificidad de la historia y se repite con frecuencia o explcitamente cita pasajes de Teora del Cine. Como filsofo de la historia que pone la historia, aparte de las certezas de la filosofa sobre "las ltimas cosas", Kracauer aqu equipara la "realidad histrica" con "la cmara la realidad" y "Mundo de la vida": la realidad histrica est "lleno de contingencias intrnsecos", "prcticamente infinitas" y "Indeterminados en cuanto a significado" (1969: 45). Cmara-la realidad, que estructuralmente paralelo la realidad histrica, "tiene toda la pinta de la Lebenswelt. Comprende inanimado objetos, rostros, las multitudes, las personas que se entremezclan, sufren y esperan, y su gran tema es la vida en su plenitud "(ibid.: 58). Es todo acerca de la vida? Tiene a su vez Kracauer realismo en el vitalismo? Dos enfoques recientes a su trabajo por los estudiosos endeudados a la teora feminista y la crtica ms hincapi en DREHLI ROBNIK el papel de la muerte en Teora del Cine. La introduccin de Hansen reconstruye de que los libros carcter de palimpsesto, a partir de notas Kracauer haba tomado en Marsella, mientras que huyendo de los nazis en 1940. "El deseo de la pelcula de 'incluyen las muertes por debajo de la cabeza la cara "... haba presidido el proyecto de Marsella como epgrafe y nunca se dio cuenta el captulo final, que se llama, de forma variable, "Kermesse fnebre ',' Danse Macabre ', o' El muertes cabeza '"(Hansen, 1997: xxiv). Despus de muchas revisiones este captulo, el nombre de" El La redencin de la realidad fsica ", se convierte en parte del eplogo de Teora del Cine, que contiene pasajes como ste: "Literalmente, redimir al mundo de su estado latente, su estado de no existencia virtual, tratando de descubrirlo a travs de la cmara. Y somos libres para experimentar, porque somos fragmentado "(Kracauer, 1960: 300). As, en lugar de un continuo, la fragmentacin de ahora parece ser una condicin previa para la experiencia. La desviacin de Kracauer de su "vida corriente" pathos parece menos repentino si uno lo lee en relacin con "El ornamento de masas". En este caso, Kracauer considera que la "abstraccin" de la vida bajo el capitalismo como "ambivalente", que albergan las amenazas de la racionalizacin convertirse en mtico, sino tambin las posibilidades de la experiencia emancipada (1995: 83). El anticomunista el clima en los Estados Unidos de 1950 probablemente contribuy a la sustitucin de Kracauer de los trminos "masa", "material" y "capitalismo" con la "vida", "fsica" y "ciencia": en la teora del cine, la ciencia aparece como ambivalente, "doble filo", "nos advierte de la mundo ", sino que tambin" tiende a eliminar ese mundo en el campo de la visin "(1960: 299).

El nfasis de Kracauer de que se fragment tambin recuerda la esttica de la destruccin en sus notas de Marsella: "Los elementos materiales que se presentan en el cine estimulan directamente las capas de material del ser humano: sus nervios, sus sentidos, su toda sustancia fisiolgica "(citado en Hansen, 1997: xxi). El espectador" yo "...est sujeta a disolucin permanente, se explot sin cesar por los fenmenos materiales " {Ibid. Xxi). Parte de esta fisiologa de la recepcin violenta sobrevive en Teora del Cine en pasajes sobre cmo las pelculas de "causar un gran revuelo en las capas profundas del cuerpo", "provocan tensiones orgnicas, emociones sin nombre "- y se convierten en pblicos" drogadictos "," asiduos que frecuentan [Cine] de un impulso casi fisiolgica "(1960: 158-9). Anlisis de Gertrud Koch de trabajo de Kracauer ofrece una taxonoma de las cepas de pensamiento en Teora de la pelcula: "una esttica sensualistas", "una ontologa existencial", "una figura redentora sobre la base de una esttica de la reconciliacin "(2000:106). sensualidad de Kracauer parece para convertir existencialista en epifanas experimentadas por el espectador auto-inconsciente: "Las imgenes empiezan a sonar, y los sonidos son de nuevo las imgenes. Cuando esto indeterminada soplo - el rumor de la existencia - lo alcanza, puede ser ms cercana a la inalcanzable objetivo "de agotar lo que la pelcula presenta (1960: 165). Koch cita este pasaje y con razn llama "fuera de lugar entusiasmar" que recuerda a Heidegger (2000: 103).A ella, es importante que el camino a la mera existencia, lo que Kracauer sensual "tica de la diversin" puede abrirse a nosotros, est bloqueado por el "criptico-teolgico ncleo "de la Teora de la pelcula. En vista de Koch, el flujo de Kracauer de la vida barre" las cosas y los muertos ", la pelcula" detenciones "que se derivan para canjear en un tipo de intervencin mesinica {Ibid. 106-8). En su reconstruccin de un realismo redentor de Kracauer, Koch hace hincapi en sus aspectos de la teologa mesinica de los judos, en especial por la invocacin del "Redencin a travs de la memoria" y "solidaridad con los muertos". Esta idea se asemeja a La filosofa de Benjamin de la historia y se hace eco de un comentario de Kracauer sobre "orientado a los hechos" historiografas que insisten en que "nada debe ir perdido" como si "respiraba piedad con Siegfried Kracauer los muertos "(1969: 136). Pero aqu, ve a la insistencia de Koch Kracauer en la" primaca de la lo visual ", y en concreto sensorial frente a los lmites tericos intrnsecos (2000: 108-13): Teora de la pelcula se menciona el Holocausto Nazi slo de pasada (en la cabeza " de la Medusa "seccin), ya que margina a la crisis de representacin que plantea una exterminio en masa que est ms all de las imgenes y la imaginacin.

Un enfoque diferente reciente se propone por Heide Schlupmann. Ella tambin (y ms explcitamente) se opone a la teora de Kracauer con la tica, sino que se centra en una nocin proto-poltica de la vida en lugar de la muerte y la teologa. Al igual que Koch un alemn, el cine crtico, feminista terico, Schlupmann tambin ha escrito un libro sobre Kracauer (de los cuales son captulos disponible en traduccin al Ingls). Los conceptos de Kracauer aparecen con frecuencia en su tres piezas de la esttica del cine. En la tercera parte, Schlupmann esboza una inversin de la relacin del cine y la filosofa (2007: 15-16, 291-3): durante dcadas, la filosofa una y otra vez le dio refugio conceptual, a veces condescendiente es as, al cine en su falta de valor cultural. Hoy en da es cada vez ms el cine que alberga una pregunta peculiar, pero abandonado por la filosofa. La cuestin es cmo vivir, sobre todo cmo a vivir inactiva. El contexto de este problema es que hoy la economa neoliberal subsume la vida inactiva; rgimen de capitales de valoracin se extiende a las esferas de la vida an no absorbido por las disciplinas de la ex fbrica y oficina (como el discurso sobre la "Post-fordismo" lo pone). Schlupmann Kracauer utiliza para sealar los cines de separacin del xito (alta) la historia de la mediatizacin digital, en el que las pantallas de la mano de obra y de ocio son ahora los mismos. Lo que se pierde en este proceso es una experiencia utpica: el cine como un "imposible" para un sitio de "moralidad" de la vida, alternativa a la tica burguesa de la auto-preservacin y el neo-liberales la tica de la productividad universal. Ya en 1987, Schlupmann escribi con respecto al concepto de Kracauer de cine de auto-encuentros: "La tarea moral del medio ya no es la simbolizacin de la tica, pero ms bien el reflejo de la calidad de esclavos, daada de la vida "(1987: 102). Pero tal vez hay algo tico en la teora de Kracauer - y tambin en las filosofas cerca o en deuda con su trabajo. La nocin de la tica relevante aqu es, sin embargo,muy diferente de la tica de la persona auto-preservacin, nos encontramos con su definicin de Giorgio Agamben, cuya meta-la filosofa poltica, como veremos ms adelante, se refiere a Kracauer, a veces de forma explcita. Agamben llama "ethos" de una manera de ser apropiado que no olvidarse de la inadecuada que genera: "la nica experiencia tica ... es la experiencia de estar (una s propia) la potencialidad, de ser (una s propia) la posibilidad - Exponer, es decir, en cada amorfo seres propia forma y en los cada acto la inactualidad propia "(1993b: 29, 44). Que se incorporan lo que nos hace sin forma, inactual, inactivo: hay similitudes

entre este concepto y el realismo de la Agambens Kracauer s, que es el realismo con una diferencia. Mientras que el realismo de la clsica pelcula de Hollywood (y la teora de la celebracin de su normalidad) utiliza la realidad como el patio de recreo de las personas orientadas hacia un objetivo, en Kracauer el realismo es por la prdida de un control sobre el mundo. Teora del Cine es una tica de reconocida impotencia, que - de una manera comparable a los escritos contemporneos de Andr Bazin - elogia el neorrealismo italiano por su "encontrado" en lugar de construir historias. En Historia Kracauer s, hay un espritu cercano a la idea de Agamben de cada acto la exposicin del no-acto: el sujeto de la experiencia histrica se caracteriza por la "pasividad activa"y "modestia" (1969: 84). Lo que esto implica se hace evidente en una de las comparaciones de Kracauer de la historia realista, a la realizacin de pelculas documentales: realistas tales como Joris Ivens la prctica "la suspensin deliberada de sus poderes creativos ..." a "producir el efecto de la autenticidad e impersonal "(Ibd.: 90). central a la historia y el cine es un entregarse a las formas de vida inesperadas e incidentes inverosmiles encontrados en el pasado y en la realidad fsica. Como Schlupmann escribe sobre teora del cine, "la prioridad de la realidad fsica, sobre todo, tiene un significado negativo, es decir, para negar el principio de auto-afirmacin en la materia "(1991: 123). Es instructivo que recurrir a una revisin de la teora del cine con una pelcula alemana y terico del arte que, como Kracauer, tambin haba emigrado a Estados Unidos. En 1963, Rudolf Arnheim vio Kracauer, en una esttica de la "materia sin forma" y una "rendicin de la melancola" a "de concreto la realidad "(1963: 296-7). Esta esttica, Arnheim argumenta, podra sealar el camino hacia los nuevos principios del pensamiento: despus de que nos llevar al "nadir" de "el mundo antes de la Creacin, el infinito atractivo y variedad de caos. Es el escape de la obligacin del hombre, el ltimo refugio y el refrigerio final "(ibid.). En esta perspectiva en el trabajo de Kracauer s, la realidad es redimido - de la humanidad: que (quienquiera que sea) a recuperar el mundo slo por dejando que el cine ayudar al mundo a deshacerse de nosotros. Para decirlo con Kracauer, "el mundo que es nuestro "slo se encuentra como" algo que no buscan "(1960: 296), la historia y la el cine son "medios de alienacin" (1969: 5), pero, en su afinidad a la vida sin forma que "prcticamente que el mundo sea nuestra casa" (1960: 304). Esta versin de Kracauer se adapta muy bien con la ontologa de Stanley Cavelde los cines proyectando al mundo para la deteccin y sacarnos de l, o con Vivian Sobchacks neophenomenology de "ser-en-el-mundo" percibido por medio de nuestro "livedbodies" en el cine. Por encima de todo, Teora de la pelcula (o la versin Arnheim s de la misma) aparece como un

precursor de los motivos en Gilles Deleuze la filosofa de la pelcula, sobre todo la idea de las pelculas la reconstitucin del mundo como un caos pre-humano y fuera de post-humano. Para Deleuze, "El avin luminosa de la inmanencia, el plano de la materia y su remolino csmico de las imgenes-movimiento "es la matriz, siempre presente virtualmente rhythmicized cine clsico sensaciones (1986: 68). De esta manera, el cine plantea (y en parte respuestas) a la pregunta "de alcanzar una vez ms, el mundo antes del hombre, antes del amanecer de nuestro propio "(ibid.). prehumana el movimiento en s se hace eco en el post-humanismo de las pelculas modernas de imagen del tiempo: "la el punto es descubrir y restaurar la creencia en el mundo, antes o ms all de las palabras "(1989:172). Nada menos que la construccin de "una tica o una fe" (ibdem: 173) se convierte en la vocacin de cine, para lo cual, sin hacer referencia a Kracauer, Deleuze utiliza la ltima trmino clave: "la Redencin, el arte ms all del conocimiento, tambin es la creacin ms all de la informacin" (Ibd.: 270). Esto es una reminiscencia de Kracauer invocaciones de la pelcula como un camino hacia "la rumor de la existencia "(Kracauer 1960:165) y como un medio para encontrar el mundo a travs de su alejamiento de nosotros. Adems, sugiero que la interpretacin de Jacques Rancire s de la filosofa de Deleuze de el cine como una aproximacin, porque gran parte en el mismo es vlido tambin para la teora del cine Kracauer s. Para Rancire, el dualismo Deleuze de los importes de cine clsico y moderno a una restitucin " del mundo de las imgenes de s mismos. Se trata de una historia de la redencin "(2006a: 111). Es como si la imagen-tiempo vino al rescate y se desabroch la apropiacin de la movementimage por el conocimiento, la intencin humana, la conciencia del autor. Como alternativa a esto, Rancire concibe el cine dialcticamente, como una espiral sin fin: "La actividad artstica debe Siempre se convirti en la pasividad, se encontrara en que la pasividad, y se frustr de nuevo " Siegfried Kracauer {Ibid. 119). Esto corresponde a la frmula bsica de Rancire Fbulas de Cine: "para frustrar su servidumbre, el cine debe frustrar su dominio "{ibid:.. 11) Estamos cerca de una tica Kracauer aqu? Estamos cerca a la pasividad en la actividad, a la apertura de salas de cine la realidad impidiendo su dominio de formacin, lo que nos otorga una relacin tica con el mundo, conscientes de nuestra dbil vnculo con l? De hecho, Rancierian "auto-frustracin" hace No restaurar cualquier afinidades cinematogrficas a una inmanencia bergsoniana de la materia, a la murmuracin la existencia, al mundo antes de las palabras, redimida y restituido. No es la pureza sino la impureza del cine lo que cuenta. Rancire sita cines fuerza en una especie de auto-abuso (que deploran tantos cinfilos como una debilidad): el

cine presenta su potencial nico, el material, el caos sensorial y rtmica de las imgenes, a la industria del cine con sus rdenes de representacin de gnero y la narracin; la presentacin de este, sin embargo, puede, a su vez ser cancelada en cualquier momento - y en realidad es a veces tan numerosos en el cine historia. Este permanente auto-frustracin, ms que cualquier utopa romntica o vitalista de desorden perfecto, es la clave para la dimensin poltica de los cines. Propongo utilizar Rancire la filosofa, en la que la poltica es intrnsecamente esttica, como una gua para el seguimiento de polticas - en lugar de tica - Aspectos de la teora de Kracauers del cine, la historia y la cultura de masas. La otra directriz es Adornos retrato intelectual de 1965 su amigo de largo plazo Kracauer. El estado de inocencia sera la condicin de los objetos necesitados, en mal estado, objetos despreciados alienados de sus fines. Para Kracauer slo ellos encarnan algo que sera otro que el complejo funcional universal, y su idea de la filosofa sera la de atraer a su vida indiscernibles a partir de ellos. (Adorno 1991c: 177) Adorno ve el realismo Kracauer s, que se centra la cosa, la cosa, y carece de "indignacin acerca de la cosificacin ", como" curioso "{ibid: III), la palabra alemana para ello,." Wunderlich ", Tambin da a entender "maravilla" y el "milagro". S realismo Kracauer muestra cmo estamos entre otras cosas, se hace hincapi en cmo el cine hace que los actores aparecen como "objeto entre los objetos" Cine (Kracauer 1960:45), y cmo se parece a la historia en que ambos "nos ayudan a pensar a travs de las cosas, no por encima de ellos "(1969: 192). Adems, esta sondas realismo el grado de que la vida de las cosas puede generar una poltica de disenso. En su ensayo de 1930 sobre un antiguo Berln, galera comercial, Kracauer ofertas "Adis a la Sala de Linden": "Qu sera el punto de una sala de juegos [paso] en una sociedad que en s es slo un paso? " (1995:342). Kracauer lee el "Lindenpassage" como un espacio alegrico de la imagen de la Proteccin Social exclusin: todo tipo de objetos en mal estado mercantilizados exiliado de vida respetable "como los gitanos "," desterrado a Siberia, el interior de la galera, ... se veng de la burguesa el idealismo que los opriman al jugar fuera de su existencia contaminada contra "l." Al desconocer una forma de existencia a la que perteneca todava ", el" pasaje a travs de la burguesa mundo formul una crtica que entiende todo el que pasaba cierto "{ibid. 341-2). En lugar de Adorno "estado de inocencia", lo que se convierte en paradigmtico se tir de las riendas la capacidad de la vida, a repudiar el orden al que pertenece. A dnde van las cosas?En Historia, Kracauer critica las filosofas de la teleologa o "inters actual", ya que el tratamiento de "La historia como una historia de xito [y] un sistema cerrado" que "se cierra a las causas perdidas, el

las posibilidades no realizadas "(1969: 199). A esto se opone a su imagen del historiador (El sujeto de la experiencia histrica) como alguien que no es "el hijo de su tiempo. En realidad l es el hijo de al menos dos veces - la suya y el tiempo que est investigando " (Ibd.: 93). Haga doble pertenencia como una ruptura de pertenencia a la presente: esto hace que del historiador de Kracauer un crtico de la presente orden, un arquelogo de posibilidades marginados en el pasado - "sus preocupaciones actuales son idnticas a una compasiva Instar a descubrir las causas perdidas de la historia. l no slo ve el pasado, a la luz de la presente, pero se convierte en el presente a partir de una participacin primaria en el pasado "(ibid.: 209). Schlupmann suscribe a la nocin de Kracauer de la historicidad como "ser extraterritorial en relacin con el presente ", ya que dirige la atencin de arqueologas feministas historias perdidas del cine temprana: un cine que se cobijaban en el "contra-publicidad" de la privada existencias de las mujeres en el patriarcado (1994: 845). Filosfica en la medida en que es una moral de la no-vida triunfal, el cine puede preservar causas perdidas y se convierte en en s misma una causa perdida de los medios de comunicacin los avances de la digitalizacin de las culturas. Una segunda objecin planteada por la "tendencia antisystematic" Adorno preocupaciones de Kracauer (1991c: 161): su forma de pensar "se compromete a algo contingente y glorifica simplemente con el fin de evitar la glorificacin de la gran universal "(Ibd.: 165)." La utopa rasgo, miedo de su propio nombre y concepto, se cuela en la figura del hombre que hace No encaja en el "(ibid.: 176). No se debe argumentar en contra de un cargo de cobardes No va todo el camino; Kracauer admite libremente a ella. Su ensayo de 1922 "Those Who Wait" propone una actitud de "apertura vacilante" hacia lo efmero de la modernidad (Kracauer 1995: 138), y en la historia, un concepto "antesala" o "sala de espera" lleno de "Las ltimas cosas antes de la ltima", "detenerse a mitad de camino puede ser ltima sabidura" (1969: 213). Para David Rodowick, "este reconocimiento constituye no es el problema sino la solucin", porque la historia y el cine como modos de "saber" se tendrn que valorar exactamente para "Su resistencia al cierre y su carcter esquivo con respecto al pensamiento sistemtico" (2001: 167). En la nocin de Kracauer de una "utopa del en medio", la utopa no es una idea, pero en lugar de una esttica de lo que no encaja del todo (en), el cine es su modelo. Al explicar el "La estructura no homognea" (1969: 217) de la experiencia histrica, que compara la problemticas "las condiciones del trfico" entre el nivel "micro" de los hechos

particulares y el nivel "macro" de las explicaciones y generalizaciones a la relacin detoma en primer plano y largo en el cine (ibid.: 125-7). A continuacin, citas de Historia y se refiere a los pasajes de D. W. Griffith en Teora del Cine. Donde la mayora de las teoras de cine a ver En la nocin de Kracauer de una "utopa del en medio", la utopa no es una idea, pero en lugar de una esttica de lo que no encaja del todo (en), el cine es su modelo. Al explicar el "La estructura no homognea" (1969: 217) de la experiencia histrica, que compara la problemticas "las condiciones del trfico" entre el nivel "micro" de los hechos particulares y el nivel "macro" de las explicaciones y generalizaciones a la relacin de toma en primer plano y largo en el cine (ibid.: 125-7). A continuacin, citas de Historia y se refiere a los pasajes de D. W. Griffith en Teora del Cine. Donde la mayora de las teoras de cine a ver la normalizacin del movimiento cinematogrfico a travs de la edicin de continuidad, inventado, ya que fueron, por los directores de cine como Griffith, Kracauer notablemente observa una paradoja " relacin "y" fisuras "(1960: 231). Para l, las transiciones, incluso entre los convencionales parte y el todo no son suaves, los primeros planos insertos Griffith son, al mismo tiempo parte del flujo narrativo e independiente de ella, incluso detenerla, no muy diferente de Deleuze "El afecto de las imgenes". El "nonsolution admirable" que Kracauer atribuye a Griffith podra ser otro nombre para su propia negativa de la integridad conceptual: Griffith "mantiene adems lo que no van de la mano "(ibid.). Siguiendo una lgica similar, Kracauer intermediario de la zona de la historia de los lugares las cosas "de lado a lado" en lugar de en las subordinaciones o "esto o lo otro", por las relaciones que los separe (1969: 200-206): Datos son sidebydel lado de las generalidades, y la antesala de Kracauer es una zona de separacin entre la "inmediatez" de la experiencia y la "atemporalidad" de la filosofa (Rodowick 2001: 169). En lugar de pelcula alienada por la forma de la historia, hundindonos en una microfsica salvajes

de detalles o un idilio de los detalles, Kracauer en ltima instancia, vota a favor de las historias cinematogrficas que se encuentran o emergentes, sino que favorece la unin en la separacin y paratctica configuraciones provisionales a la pureza utpica. Otra de las crticas de Adorno acusa a Kracauer antisystematics del oportunismo: "La entronizacin de una forma de la experiencia individual, sin embargo, excntrico, que es cmodo con la misma siga siendo socialmente aceptable. Por mucho que se siente estar en oposicin a la sociedad, theprincipium individuationis es la sociedad la propia "(1991c: 164-5). En este contexto, Adorno pone de relieve la importancia terica de Charlie Chaplin: "Kracauer proyect su auto-comprensin de la persona a Chaplin: Chaplin, dijo, es un agujero "(Kracauer 2004: Vol. 1, 269). La frase es de Kracauer s 1926 revisin de La quimera del oro (dirigida por Chaplin, 1925), que bajo el sencillo ttulo de "Chaplin" contiene lo que probablemente es ms corto Kracauers pena: el personaje del vagabundo "ha perdido su Ego "-" En la patologa, esto se llama split del ego, la esquizofrenia. Un agujero [Ein lago). Pero fuera del agujero, se irradia puramente humanos en la desconexin "(2004: vol. 1, 269). En Teora del Cine, Kracauer se compara "la fuerza vital que [Chaplin] encarna "a" pelculas sobre crecimiento de las plantas "(1960: 281). Es este el individualismo, segura de s misma que Adorno ve en Kracauer? O es que no hay en Kracauer un "individuo" ontologa en el sentido de Deleuze y Flix Guattari, con "esquizofrenia" y "becomingplant"? An ms fuerte, sin embargo, es la conexin con Kracauer Agambens mesinica ontologa. En La comunidad que viene, Agamben habla de "observaciones Siegfried Kracauer en las nias "como uno de esos textos que en la dcada de 1920 ledo en procesos de mercantilizacin del cine de los rganos de una "profeca". "Los bailes de la" chicas ", annima y coordinada en abstraccin, anunciar un "perfectamente transmisible" del cuerpo, sin

ningn fundamento en la identidad o de la teologa: "Ni genrica ni el individuo, el cuerpo ... ahora se convirti en algo verdaderamente whatever1 (Agamben, 1993a: 47-8). Referencia de Agamben es Kracauer s ensayo "El ornamento de masas", que invoca un cuerpo esorganizado, individuo: "El ser humano la figura se alist en el ornamento de masas ha comenzado el xodo de esplendor frondoso orgnica y la constitucin de la individualidad hacia el reino del anonimato "(Kracauer, 1995:83). La promesa del ornamento de masas podra ser que Chaplins de todos nosotros: "[W] uando la conocimiento que irradia desde la base del hombre disuelve los contornos de visibles naturales forma "que es el momento, como Kracauer escribe en otro ensayo sobre Chaplin," cuando los caractersticas que generalmente se convierten a los humanos en seres humanos individuales se dejan caer "(2004, vol 2,. 493). En ese momento "no se queda en Chaplin el ser humano como tal" {ibid).Hay un aspecto poltico que no es ni genrica ni las personas? En Agamben, la poltica de "todo lo que es" sin condiciones previas y de pertenencia es siempre todava venir, apuntando hacia las utopas de la paz perfecta (1993a: 83-7; 1998:180,188). La vida es categricamente impotentes: Agamben tica de la humildad, muestra la "vida desnuda" en la vida de cada forma, la inactividad en cada acto. Con Kracauer tambin es al revs: se hace hincapi en momentos de empoderamiento inesperado de la impotencia - "Chaplin gobierna el mundo desde abajo, como alguien que no representa nada en absoluto "(2004: Vol. 2, 493). de transporte desde Kracauer, Schlupmann Agamben critica para que no deje lugar en su metafsica de la vida de exclusin social de una perspectiva en la que los excluidos pueden imaginar a s mismos como algo distinto de "vida desnuda" (2007: 219). Y se propone una teora centrndose la interrupcin. Para Schlupmann, el cine es un mltiplo de autointerrupcin o divisin, un exterior exteriorizada, una en el interior impregnado de los excluidos (ibid.: 271-4). En cine, podemos percibir nuestra pertenencia a la sociedad como algo externo, mientras que la que el capital excluye como algo superfluo, la vida productiva es subjetivado en sus imgenes, espacios, la duracin. S, escuchamos el "soplo de la existencia" en el cine: es el extrao junto a nosotros en el teatro cuya hablando durante la pelcula recuerda la contingencia de nuestra la masa existencia. Uso de Rancire como un punto de vista, podemos enmarcar Kracauer s orificio de pensamiento poltico: "Siempre hay agujeros en la pared para que podamos evadir y lo improbable se deslice en "(Kracauer, 1969: 8). En lugar de las ltimas cosas - la utopa de lograr, un mundo para recuperar - Supone slo la igualdad poltica, que designa el hecho de que todo orden social es contingente, cada

relacin de poder se puede cambiar: la subordinacin puede en cualquier momento se disuelven en el "lado a lado" relacin que no da una base segura. El santo es un agujero: siempre puede suceder milagros. El acto poltico es poco frecuente, local, provisional, improbable -, pero siempre es posible, sino que es una subjetivacin motivacin de los annimos y sin palabras, una interrupcin en el espritu de identidad y pertenencia. Poltico estar-juntos es un "ser en el medio", una "pertenencia por partida doble": la pertenencia al mismo tiempo al mundo de partes bien definidas y sociales a un mundo de no-partes que interrumpen su orden (Rancire 1999: 137-9). Kracauer da muchos ejemplos de la lgica de la "Pertenencia dos veces": el tema de la historicidad como un nio de dos veces; el pasaje - La sociedad como el agujero en s mismo - que le pertenece slo por desconocer lo que le pertenece a, la cancin y nmeros de baile de los musicales de cine, que "forman parte de la intriga y el al mismo tiempo, mejorar con su brillo de su descomposicin "(1960: 213). Adorno es incorrecto en llamar pensamiento Kracauer s "ajuste exitoso", pero sin duda recoge las citas adecuadas. Kracauer, escribe, "contrabando de un manifiesto por s mismo en su teora del cine: Todos estos personajes parecen ceder el paso a poderes fcticos y, sin embargo las arreglan para sobrevivir "(1991c: 173). La frase es de una de las comparaciones Kracauer s del neo-realista del cine de Chaplin (1960: 281). El neo-realismo y su inherente slapstick, Rancire y Kracauer totalmente de acuerdo: Para Rancire, Roberto Rossellini s"Cada de los cuerpos" manifiesto "el poder es incomprensible que la fuerza de la dbil "(2006a: 127); para Kracauer," [d] ehind muchos nonsolutions "neo-realista de las pelculas y las viejas comedias de Chaplin se encuentra "el deseo de exaltar el poder de resistencia de la aparente dbil "(1960: 270). Leer poltico en lugar de tica, la filosofa Kracauer s de nonsolution ofrece un concepto del cine como un modo de teorizar a travs de auto-frustracin y esperando que los diagnsticos de cmo el poder surge cuando nadie lo esperaba.

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