Tribulacin del cuerpo: salud y enfermedad en la provincia de Antioquia 17501810

Tesis para optar al ttulo de: MAGISTER EN HISTORIA Presentado por: PIEDAD AMPARO PELEZ MARN

Dirigida por: MARA EUGENIA CHAVES MALDONADO Ph.D-Historia Profesora Asociada Universidad Nacional de Colombia (sede de Medelln)

DEPARTAMENTO DE HISTORIA

FAULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y ECONMICAS UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA SEDE MEDELLN Enero 2011

El objeto de la historia es, por naturaleza, el hombre. Mejor dicho, los hombres. La historia quiere captar los hombres, quien no logre nunca, ser, en el mejor de los casos, sino un obrero manual de la erudicin. El buen historiador se parece al ogro de la leyenda. Ah donde olfatea carne humana, ah sabe que est su presa.

Marc Bloch

Tabla de contenido

AgradecimientosI Lista de cuadros...II Lista de imgenes................................... ..................III Introduccin, Presentacin..1 Problema- Justificacin.3 El manejo de las fuentes..6 Metodologa.7 Estructura del trabajo11 Marco terico...13 Balance historiogrfico..20 Primera Parte Prcticos, mdicos y curanderos en la Provincia de Antioquia durante el siglo XVIII, presentacin...28 Las polticas de salud en los ilustrados35 El protomedicato...39 El mestizaje y la pureza de sangre....................42 La medicina en Santaf ...........................46 Pleitos en la provincia de Antioquia entre: autoridades civiles, prcticos y curanderos..........................................51 Persecucin a los Tribunales exterminadores....58 Los curanderos de la provincia en 1812.62 La permisividad obligada70 Conclusiones de captulo..72

Segunda Parte La esclavitud del cuerpo: Salud y enfermedad en la poblacin negra del siglo XVIII, presentacin...76 Legislaciones sobre esclavos.. ..83 La distribucin de la mano de obra esclava en el Nuevo Reino de Granda87 El esclavo como bien material...90 La "superioridad fsica" del negro.....................95 Enfermedad y condicin social...........................99 Del campo a la ciudad..104 Los esclavos en el servicio domstico.. 111 La enfermedad, un camino a la libertad.114 La Sfilis: una afeccin o muchas enfermedades..............115 La vivienda.122 Alimentacin bsica de los esclavos: pltano y maz...123 Salud, alimentacin y vida urbana...129 Alimentacin, salud y caridad en la Orden Religiosa de los Jesuitas..132 Conclusiones Resultados..141 Logros146 Dificultades146 Perspectivas..146 Glosario..148 Fuentes y bibliografa Fuentes Manuscritas152 Fuentes impresas y publicadas.152 Bibliografa154

Agradecimientos

Este trabajo fue posible gracias a la ayuda acadmica y emocional de muchas personas. Inicialmente, quiero agradecer a mis padres y hermanos, quienes me acompaaron y fortalecieron en este proceso cada da que pas. A los Profesores, de la facultad de Ciencias humanas y econmicas de la Universidad Nacional de Colombia -sede Medelln-, Mara Eugenia Chaves, Jorge Mrquez Valderrama, Diana Ceballos Gmez y Alberto Castrilln Aldana, con quienes tuve el honor de recibir las clases durante la maestra, les expreso mi sincero agradecimiento, por haberme guiado en la elaboracin del proyecto y proporcionarme las herramientas tericas e historiogrficas que ac se consignan; la puntualidad y concrecin en sus exposiciones fue de vital importancia. A los profesores del mismo recinto, Luis Miguel Crdoba y Jorge William Montoya, les agradezco las certeras crticas que le hicieron al proyecto, la mayora de ellas fueron muy fructferas. Ahora, de manera singular, debo agradecerle a la profesora Mara Eugenia Chaves la paciencia, la oportuna atencin y disponibilidad que tuvo en la direccin de este trabajo. A Orin Jimnez Meneses le agradezco profundamente toda su solidaridad e incondicional compaa, no slo en este proyecto acadmico, sino en muchos procesos de mi vida. La agudeza visual de Sugey Santa para corregir algunos errores de estilo fue de gran ayuda. A los directores de los grupos de investigacin PROCIRCAS y ETNOHISTORIA Y ESTUDIOS SOBRE LAS AMERICAS NEGRAS, a la DIME y a COLCIENCIAS, les agradezco los auxilios econmicos que me entregaron; con ellos alcanc a financiar parte de este proyecto de maestra. A cada uno, mis sinceros agradecimientos.

II

Lista de cuadros

Listado de curanderos de la provincia de Antioquia entre 1793-181271-72 Tabla 1. Esclavos enfermos en la provincia de Antioquia. 1750-1842106 Tabla 2. Enfermedades de los esclavos en la Provincia de Popayn.107 Tabla 3. Esclavos de la Testamentara de doa Tomasa Antonia de Ibargen, inventariados en la mina de la boca del ro de Tatama..109 Tabla 4. Esclavos de la Testamentara de doa Tomasa Antonia de Ibargen, inventariados en la mina de Santa Brbara del ro Ir109-110 Tabla 5. Esclavos de la Testamentara de doa Juana Moreno, inventariados en el Real de Minas el carmen110 Tabla 6. Esclavos de la Testamentaria de doa Mara Manzano.111

III

Lista de imgenes Coleccin particular, Francia Paris, Mercado de esclavos en Marrakech.91 Jean-Baptiste Debret, Loja de carne de porco, 1823?..........................................................100 Jean-Baptiste Debret, Vendedores de capim e leite, 1823?................................................102 Jean-Baptiste Debret, Uma Senhora Brasileira em seu Lar, 1823..................................112 Jean-Baptiste Debret, Banho de cabellos [sic] bem cheirosa, 1827................................116

INTRODUCCIN Presentacin La salud y la enfermedad han sido objeto de constante preocupacin y dedicacin para los seres humanos en todas las pocas de la historia; en las sociedades occidentales se han cuestionado sobre estos dos problemas tanto las instituciones mdicas y cientficas, como los filsofos, las comunidades religiosas, las personas del comn y los gobernantes o soberanos. Como se ver ms adelante, esta investigacin estar fundamentada en el discurso poltico de los monarcas de la dinasta borbnica de la Corona espaola, especialmente de Carlos III y Carlos IV, lo cual justifica que en esta presentacin se explique el problema de la salud y la enfermedad, especficamente a partir de la concepcin que, agrandes rasgos, tuvieron los gobernantes o soberanos de los Estados de Occidente. Durante toda la Edad Media, pasando por el Renacimiento hasta ms o menos la mitad del siglo XVIII, los soberanos asumieron la enfermedad como un problema ontolgico y religioso; la consideraron como algo que estaba por fuera de la naturaleza humana y por lo tanto se deba aceptar como un castigo divino, se le vea y senta como un ser, un demonio o un espritu que penetraba en el organismo1. Igualmente pas con el tema de la salud. Georges Canguilhem plantea que desde la Antigedad clsica hasta ms o menos la segunda mitad del siglo XVIII, el estar sano tuvo que ver sobre todo con la salud del alma, ms que con la del cuerpo; ste no exista, pues se lo pensaba como un objeto banal y corruptible2. El historiador Jacques Le Goff plantea que durante la Edad Media el cuerpo era despreciado, condenado, humillado y calificado como abominable vestimenta del alma, prisin y veneno3.

Sobre la concepcin de la enfermedad a travs de la historia ver: Gonzalo Aguirre Beltrn, Medicina y magia. El proceso de aculturacin en la estructura colonial, Mxico, Instituto Nacional Indigenista, 1963, pp. 17-35; Lluis Duch, Antropologa de la vida cotidiana, simbolismo y salud, Madrid, Trotta, 2002, pp. 313-383; Luz Dary Carmona Moreno y otros, La salud y la promocin de la salud: una aproximacin a su desarrollo histrico y social, en: Revistas Ciencias de la Salud, vol.3, N 001, Bogot, pp. 62-77; Laura Moreno Altamirano, Reflexiones sobre el trayecto. Salud - padecimiento enfermedad atencin: una mirada socio-antropolgica, en: Salud Pblica de Mxico, vol. 49, N 1, enero-febrero de 2007, pp. 63-70.
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Georges Canguilhem, Escritos sobre la medicina, Buenos Aires, Amorrortu, p. 50, 2004.

Jacques Le Goff y Nicolas Truong, Una historia del cuerpo en la Edad Media, Espaa, Paids, p. 12, 2005.

Para entender esta concepcin de los soberanos hacia los problemas de la salud, la enfermedad y el cuerpo, es necesario recordar que su poder se fundament, hasta ms o menos finales del siglo XVII, en el tipo de poder pastoral basado en la ideologa del cristianismo, en el que la principal funcin era conducir a los hombres a la salvacin eterna4. Michel Foucault muestra el camino distinto que a mediados del siglo XVII tomaron las concepciones polticas con relacin a la salud, la enfermedad y el cuerpo. Aproximadamente desde 1650 empezaron a surgir los nacientes Estados modernos europeos y con ellos con un arte de gobernar diferente al poder pastoral, es decir un poder poltico basado en la Razn de Estado dirigido hacia un poder sobre la preservacin de la vida. Dentro de ese nuevo buen gobierno se cre un ramo o ministerio llamado polica, el cual se entendi como el conjunto de medios a travs de los cuales se podan incrementar las fuerzas productivas del Estado y el mantenimiento del orden en aras de potenciar su economa y crecimiento. La oficina de polica era la encargada de propiciar, entre otros asuntos, la salud de los hombres5. En palabras de Foucault, la salud no ser para la polica un problema slo en casos de epidemias, sino que en lo sucesivo sera un objeto permanente de cuidado e intervencin. A travs de esta polica mdica se deba vigilar todo lo que pudiera propiciar las enfermedades en general. La ciudad fue objeto de intervencin en todos sus aspectos con el fin de controlar el problema de la sanidad6. Pese a la supuesta racionalidad y laicismo que deba de caracterizar a esos nuevos Estados, en ellos contino arraigada la influencia de Dios y del cristianismo. De hecho, dentro de ese buen gobierno, existi una oficina especfica de caridad. (Una de las tres virtudes teologales que deban tener los cristianos). Todo esto para decir que fueron los pastores de la iglesia cristiana quienes, entre 1650 y 1750, continuaron con el poder legtimo sobre el manejo de la salud, la enfermedad y el cuerpo de todos los sbditos en los Estados modernos. A ellos se les rest autoridad durante la crisis del Antiguo rgimen cuando se deleg al Estado como el responsable de las enfermedades y la ausencia de salud en los pobladores; es la figura del mdico, como funcionario estatal, a quien se responsabiliz de estos aspectos. Pese
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Sobre el poder pastoral ver: Michel Foucault, Tecnologas del yo y otros temas afines, Magazn, pp. 95-140,1990; M. Foucault, Seguridad, territorio, poblacin: curso en el collge de France: 1977-1978, 1 ed. 3 reimp., Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, pp. 139-291,2009.
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M. Foucault, Seguridad p. 357-378. M. Foucault, Seguridad..., 374.

a estas reformas y a un nuevo pensamiento poltico, el poder pastoral no desapareci en el gobierno de los Estados modernos, sino que es a partir de l mismo, desde su corazn y sus doctrinas donde se gest el Poder estatal o el poder poltico. Es decir, durante ese siglo XVIII los hombres tambin fueron conducidos por parte del Estado a un tipo de salvacin, ya no celestial, sino terrenal, pues l les garantizara: salud, bienestar, seguridad y proteccin; cuidados que estaran a cargo de instituciones sociales como la familia, la universidad, los hospitales y el ejrcito7.

Problema- Justificacin Cul fue entonces la concepcin que sobre la enfermedad, la salud y el cuerpo tuvieron los gobernantes del Imperio espaol entre 1750 y 1810? A pesar de que el capitalismo y el liberalismo econmico en Espaa no se encarnaron hasta el punto de poderlo equiparar con su Estados vecinos, veremos cmo a partir de la mitad del siglo XVIII, desde su despotismo ilustrado, de igual manera se gestaron paulatinamente una serie de transformaciones en la concepcin sobre la salud, la enfermedad y el cuerpo de los pobladores. Durante el reinado de Carlos III, la enfermedad dej de ser vista como un problema que se aceptaba con resignacin para concebirse como un aspecto de la sociedad que poda ser domesticado por la racionalidad cientfico-tcnica. Fue inminente establecer una polica mdica que asegurara el aumento de una poblacin sana para avanzar hacia una economa mercantilista y aumentar las riquezas del estado. Esta tcnica de poder centrada en esa optimizacin de la vida, la salud y el cuerpo de los hombres ha sido denominada por M. Foucault como biopoltica8. Tcnica que se aplic a la vida de los hombres toda vez que eran reconocidos como seres vivos y parte de una masa global afectada por los procesos de conjunto propios de la vida tales como: el nacimiento, la muerte, la produccin, la enfermedad9. Esta biopoltica puso atencin a la enfermedad como fenmeno poblacional y como problema de muerte permanente,

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M. Foucault, Tecnologas del yo, p. 140; M. Foucault, Seguridad..., pp. 293-326.

Sobre biopoltica ver: M. Foucault, La poltica de la salud en el siglo XVIII, en: Genealoga del poder. Saber y verdad, N 10, Madrid, Ediciones de la Piqueta, pp. 94,95, 1990; M. Foucault, Hacer vivir y dejar morir: la guerra como racismo, Parte de: Fin de Siglo, Cal, Universidad del Valle, N 1, diciembre, p. 20, 1991; Michel Foucault, Historia de la sexualidad, Tomo I, La voluntad del saber, 13 ed., Mxico, Siglo XXI Editores, pp. 163-194, 2001; M. Foucault, Seguridad. pp. 15-44.
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M. Foucault, Hacer vivir..., p. 20.

por lo cual se estableci una medicina que tena como funcin la higiene pblica 10. Era necesario hacer descender la morbilidad y optimizar la vida de los pobladores en pro de un beneficio econmico. La biopoltica percibir la poblacin como un problema poltico, cientfico, biolgico y de poder11. En palabras de M. Foucault, la importancia que asume la medicina en el siglo XVIII encuentra su raz all donde se entrecruza una nueva economa analtica de la asistencia y la emergencia de una polica general de salud. Globalmente se puede decir que se trata de la preservacin de la fuerza de trabajo pero enmarcada dentro de un problema ms amplio; los efectos econmicos de la acumulacin de hombres. La necesidad de coordinar e integrar este crecimiento con el desarrollo del aparato de produccin, mediante mecanismos de poder ms adecuados hace aparecer a la poblacin no slo como problema terico sino tambin como objeto de vigilancia y anlisis. Durante este tiempo se esboza el proyecto de una tecnologa de la poblacin que se centra en estimaciones demogrficas, clculo de la pirmide de edades, esperanza de vida, taza de morbidez12.

Teniendo en cuenta la magnitud de toda esta maquinara poltica del imperio espaol y centrndonos en el Nuevo Reino de Granada, especficamente en la provincia de Antioquia, la pregunta principal que atraviesa este trabajo de investigacin Cul fue el impacto de las polticas impulsadas por los reformadores borbnicos para el fortalecimiento de la salud y el debilitamiento de la enfermedad en el orden de lo social en la poblacin de la provincia de Antioquia? De esta pregunta general se desprenden otras particulares: Fueron aplicadas y adoptadas tales medidas por parte de los funcionarios locales y los pobladores en general?; Fueron desplazadas las prcticas mdicas locales?; Fue posible que la totalidad de la poblacin recibiera la atencin de mdicos diplomados?; Cul fue la recepcin que tuvo entre los esclavistas la Real Cdula de 1789 que dispona de normativas para la prevencin de la salud y la vida de la poblacin esclava? Si analizamos con detenimiento estas preguntas, es factible pensar
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M. Foucault, Seguridad, p.373. M. Foucault, Hacer vivir, p. 22; M. Foucault, Seguridad, pp. 73-108. M. Foucault, La poltica de la salud.pp. 94,95.

que sus respuestas conducen a interpretar unilateralmente las reformas borbnicas como un fracaso poltico, sin embargo en el desarrollo de la investigacin vamos a ver como estas nuevas ideas racionales tambin lograron generar una crisis en las estructuras tradicionales de ese momento, slo que se podra pensar que su materializacin se dio en el siglo XIX en el proceso de la construccin del estado-nacin.

Mi inters por investigar este problema de la salud, la enfermedad y el cuerpo en el siglo XVIII es una inquietud que proviene de la poca del pregrado. Durante ese tiempo hice los primeros acercamientos al tema, los cuales quedaron congelados hasta hace dos aos que ingres a la Maestra de Historia. Cuando concret el proyecto para este trabajo pens circunscribirlo a todo el territorio del Nuevo Reino de Granada, pues adems de que saba donde encontrar las fuentes, haba una pregunta general y tambin me incitaba la precariedad en la produccin historiogrfica; la idea era contribuir a la historiografa nacional con un estudio comparativo entre las provincias ms relevantes del Nuevo Reino de Granada en el siglo XVIII, y lograr representar los problemas que en cada una de ellas hubo con respecto al tema de la salud y la enfermedad. Sin embargo, gracias a las sugerencias de los profesores que leyeron el proyecto, y a medida que iba avanzando en la investigacin, me di cuenta de que era un espacio demasiado amplio para abordar en tan poco tiempo y sin mayores recursos. Para desarrollar una investigacin de esa magnitud hubiese sido indispensable desplazarme a las diferentes ciudades del pas a consultar rigurosamente varios fondos que contienen informacin valiosa sobre el tema y que reposan en los archivos General de la Nacin, Archivo Central del Cauca, Histrico de Cartago, Archivo Histrico de Cali, entre otros. Entonces, por razones prcticas, reduje el alcance geogrfico del anlisis y centr el inters en la jurisdiccin de la provincia de Antioquia, especficamente en las ciudades y villas que para el periodo en cuestin contaban con un mayor flujo de poblacin y un cabildo constituido, tales como las ciudades de Antioquia y Rionegro y las villas de Medelln y Marinilla. De esta manera, el presente trabajo, ms que ofrecer respuestas y tesis definitivas, plantea un sinnmero de interrogantes y vetas investigativas futuras, que sern desarrolladas en un proyecto de investigacin mayor y dentro de un proceso de formacin doctoral.

El manejo de las fuentes Las fuentes en las que se sustenta este trabajo corresponden, bsicamente, a las manuscritas y, en menor medida, a libros impresos correspondientes al siglo XVIII, adems de otras publicadas en libros y revistas. Las fuentes manuscritas corresponden a fondos de archivos Judiciales, Notariales y de otras Instituciones del gobierno en las provincias del Reino. En su mayora reposan en los archivos General de la Nacin (AGN), Histrico de Antioquia (AHA), Histrico de Medelln (AHM) y Judicial de Medelln (AHJM). En ese sentido, la bsqueda de datos que describieran las enfermedades y las prcticas mdicas entre 1750 y 1810 se hizo dificultosa, en tanto que lo que se halla en los archivos corresponde a expedientes oficiales y dems trmites, en los que, a simple vista, se consignaron las prcticas y las representaciones de los sectores hegemnicos y subalternos. Sin embargo, pese a esta dificultad, cuando di por terminada la bsqueda en los archivos e inici la organizacin, lectura, relectura, calibracin y discriminacin de las fichas levantadas, me di cuenta que s tena material para acercarme con algn cuidado a estos temas tan singulares. Sorpresiva y coincidencialmente, la mayor parte de informacin que haba recogido sobre las enfermedades y los enfermos correspondi a la poblacin negra esclava; tal informacin reposa en el AGN, en los Fondos de Negros y Esclavos de Antioquia, Negros y Esclavos del Cauca, Negros y Esclavos de Bolvar, Negros y Esclavos de Cundinamarca, Testamentaras del Cauca, y Reales cdulas. En el AHJM, buena parte de la informacin que revis y de la que me val para mis anlisis se halla en los manuscritos procedentes de Juicios Criminales, y Juicios de Sucesin. Ya en el AHA, el acervo documental en el que reposa la mayor parte de la informacin sobre la provincia de Antioquia, los datos aparecen, especficamente, en los Fondos Negros y Esclavos, Temporalidades y Libros Capitulares. Otros documentos de crucial importancia para esta investigacin reposan en Fondos especficos del AGN, tales como: Mdicos y Abogados, y en otros del AHA como Polica, Independencia, y Visitas Generales. Por su valor e importancia, toda vez que describen el diario acontecer de la vida poltica local, las Actas Capitulares que reposan en el AHM ayudan ostensiblemente para entender las pugnas entre prcticos, mdicos y curanderos por hacerse reconocer ante las autoridades del Cabildo de Medelln. Todos esos papeles y expedientes en los que reposan interrogatorios, procesos, inventarios, avalos, cartas y peticiones se

constituyen en fuentes residuales y pequeos retazos de informacin de vital importancia para la lectura oblicua y el rastreo de los subalternos en la provincia de Antioquia: los prcticos, los curanderos y los esclavos enfermos. En este punto, por ejemplo, el Fondo de Temporalidades, que recoge los expedientes producidos en las haciendas y colegios de los jesuitas hasta su expulsin en 1767, amerita una mencin especial, toda vez que ofrece una informacin rica en detalles y bien distinta a la que aportan otros papeles de los archivos y los acervos documentales impresos. La singularidad del Fondo de Temporalidades radica en que consta de informes detallados, que los religiosos consignaban mes por mes en sus libros de cuentas sobre los gastos en alimentos, remedios, asistencia mdica; tambin se encuentran all los informes que el administrador de la hacienda entregaba parcialmente a los miembros de la junta provincial. Todos esos papeles son de una riqueza invaluable, pues a travs de ellos es posible hacer un seguimiento pormenorizado de la atencin que recibieron los esclavos en los territorios de Indias.

Metodologa La microhistoria no se refiere a una historia local, a una monografa o a un estudio de caso, sino que por el contrario propone, a partir de un procedimiento analtico, hacer una reduccin de escala de observacin, que consiste en describir vastas y complejas estructuras sociales a partir de un anlisis microscpico, detallado e intensivo de las fuentes13, es decir, un anlisis en el que no se pierda de vista la escala de cada espacio social individual, as como tampoco el singular contexto en el que vive la gente su vida; todo con el fin de revelar factores del tema que no haban sido observados previamente por otros investigadores. Precisamente en esta investigacin se intent acudir a este tipo de anlisis con el propsito de hacer una nueva interpretacin de lo que fue la salud y la enfermedad de los esclavos, as como las prcticas mdicas de los curanderos en la provincia de Antioquia. Esto no significa que se pretenda enmarcar este trabajo como un estudio microhistrico. La adopcin tangencial de algunas de estas herramientas de dicha corriente, tuvo como intencin mostrar enfoques y matices diferentes a los existentes en la historiografa colombiana que se caracterizan por abordar de manera
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Giovanni Levi, Sobre microhistoria, Argentina, Editorial Biblos, 1993; Giovanni Levi, Un problema de escala, en: Contrahistorias, N 2, marzo-agosto de 2004, pp. 14-15.

homognea tales problemas, atribuibles a todas las provincias del Nuevo Reino en el siglo XVIII, tal y como se expondr ms adelante en el balance historiogrfico.

En esta investigacin la parte contextual y terica, as como la emprica o de tratamiento de fuentes fueron dos aspectos cruciales para avanzar en anlisis y desarrollo del problema; fue sobre estos dos temas en los que se puso en prctica algunas de las herramientas metodolgicas de la microhistoria. El problema de la salud y la enfermedad en la provincia de Antioquia durante los gobiernos de Carlos III y Carlos IV se analiz espacial y temticamente desde una perspectiva macro, meso y micro. Para lo macro se tom como base el despotismo ilustrado espaol, las reformas borbnicas, -puntualmente desde la polica de lo social- y el anlisis de la Real Cdula de 1789 en la que se ordenaba un adecuado trato a todos los esclavos de los territorios de Indias; lo meso se refiere a la recepcin que hubo en el Nuevo Reino de Granada de estas polticas imperiales en la comunidad de los cientficos y mdicos criollos, as como el anlisis de las circunstancias sociales y econmicas del Nuevo Reino en este periodo, especialmente del problema del mestizaje; lo micro corresponde a las medidas fiscales y administrativas impuestas por los gobernadores reformadores, los informes de los procuradores, los intereses de los alcaldes locales, los informes de curas desde los sitios y pueblos, las pugnas entre los prcticos y curanderos, los pleitos entre esclavistas y los padecimientos de los esclavos. Se opt por este mtodo de anlisis para la parte contextual porque era inminente mostrar que si bien el problema estaba enfocado hacia la provincia de Antioquia siempre se pens como un fenmeno de larga duracin o como parte de una estructura.

El tratamiento de las fuentes en esta investigacin pas por tres etapas: la primera fue de recoleccin; la segunda de organizacin y la tercera de lectura e interpretacin. Los mtodos y tcnicas utilizados para el anlisis de los datos e informacin dependieron del tipo de fuente con la que en el momento se estuviera trabajando. En el prrafo anterior en el de las fuentes- se hizo evidente que la informacin que se us para armar esta investigacin proviene precisamente de fuentes fragmentadas, peculiares, escasas y miscelneas, que no hacen parte de series de datos o fondos especficos. Del fondo de Temporalidades se sacaron algunos listados de esclavos

enfermos y costos de manutencin y curacin; del fondo de Testamentaras se transcribieron avalos e inventarios de esclavos. Cada uno de estos datos fueron analizados de manera distinta a como se hizo con los informes, pleitos, comunicados de gobierno y cartas que reposan en otros fondos y en los que generalmente quienes escriban ostentaban algn tipo de poder poltico o reconocimiento social.

A medida que iban apareciendo los listados de esclavos en los Fondos de Testamentaras, as como los Libros de gastos de la comunidad de los jesuitas y las Temporalidades, me di a la tarea de clasificar de las largas listas de nombres de esclavos, los que de repente aparecan con alguna tacha; no slo anot el dato de la enfermedad, sino tambin la edad, el sexo, el precio y los gastos en curacin; as mismo, con la intencin precisamente de diferenciar las enfermedades como producto de los oficios, separ los enfermos que pertenecan a los Reales de Minas, a las haciendas y al servicio domstico. Fragmentos y datos sueltos que puestos en relacin con otros indicios me trajeron como resultado establecer, como pista importante, que los esclavos que ms se enfermaban generalmente eran aquellos que se hallaban en las zonas rurales. El acercamiento a este tipo de fuentes hizo que me persuadiera de la importancia de seguir rastreando esos listados como huellas que conducan a indagar sobre los padecimientos y las enfermedades de los esclavos, sobre todo en las provincias en donde se concentr la mayor poblacin esclava; datos a simple vista mudos, pero que al analizarlos y contrastarlos con otras fuentes y bibliografa lograron expresar no slo los dolores y los padecimientos que sufrieron sus portadores, sino tambin las diferentes razones que tuvieron los capitanes de cuadrillas, sacerdotes y administradores, al esmerarse en resaltarlos ante los escribanos, los amos y las juntas administradoras. Esta forma de anlisis hizo que los datos no se quedaran representados en tablas, sino que hicieran parte de un conjunto de razones econmicas y geogrficas que tambin permitieran explicar la salud, la enfermedad y las prcticas mdicas como un problema que debe ser analizado dentro de un contexto.

Muy distinto fue el mtodo que us para analizar los pleitos entre esclavistas, informes de autoridades mdicas, civiles y eclesisticas, comunicados de gobierno y cartas; fuentes que no contienen cifras, sino discursos. En ellas, quienes generalmente hablan

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son los funcionarios de gobiernos, esclavistas, curanderos letrados y sacerdotes; todos en posicin hegemnica con respecto a sus antagnicos. A travs de sus discursos se logr identificar la concepcin que tenan sobre el problema de las prcticas mdicas o sobre las enfermedades de los esclavos. Las palabras usadas por los funcionarios son extradas para analizarse en el contexto de la poca. Adems, teniendo en cuenta que varios curanderos y prcticos eran hombres letrados, ellos en las repetidas, continuas e insistentes peticiones y representaciones ante las autoridades de los cabildos de Medelln y la ciudad de Antioquia ponen al descubierto las enconadas luchas por defender sus oficios ante las disposiciones del Protomedicato y mantenerse dentro del vecindario local. Sus cartas, adems de ser una expresin de la problemtica social que haba en la provincia por falta de mdicos, tambin son un material que permiten analizar los capitales culturales que se ponan en juego en estas luchas, as como la decadencia de una sociedad de castas socio-raciales. El anlisis de los informes, cartas y peticiones que los curanderos escribieron para explicar la razn de su medicina, y para defender su honor ante las autoridades coloniales, sirvi para hacer visible la apropiacin que el comn de las personas hizo de las prcticas mdicas, as como el control que ejercieron los funcionarios locales frente a este saber popular. Los repetitivos pleitos entre esclavistas descubren la marginada condicin social de los esclavos y el estigma econmico que pesaba sobre ellos y los converta en seres invisibles. Algunos documentos sobre juicios por denuncias que los esclavos se atrevieron a hacer de sus amos permitieron, en contadas ocasiones, que la esquiva voz de los esclavos se escuchara; a estos papeles se les puso especial cuidado pues fue ah donde ellos representaron los significados que tenan sobre la enfermedad y justificaron los reclamos que hacan por el reconocimiento de su humanidad. Cada uno de estos discursos fue analizado e interpretado por medio de una lectura oblicua, entre lneas, minuciosa y detallada, que permiti extraer, olfatear, registrar, interpretar y clasificar los indicios, los rastros y las pistas aisladas con los cules consegu avanzar en el objetivo de escuchar la voz de los prcticos, curanderos y esclavos, en relacin con el padecimiento de la enfermedad, sus expectativas sobre la salud y el ejercicio de la prctica mdica. La lectura oblicua se hizo efectiva a partir de la separacin entre los discursos indicativos y el discurso interpretativo. El primero

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informa a travs de los discursos hegemnicos y los acontecimientos como tales; el segundo son las pistas por medio de las cuales se puede rescatar y comprender la voz de los subalternos14.

Finalmente, y haciendo uso de las palabras de Carlo Ginzburg, se puede decir que el cuidado que en esta investigacin se tuvo intuitivamente sobre la discrepancia entre las preguntas de los jueces y las respuestas de los acusados, sirvi para traslucir un profundo ncleo de creencias populares sustancialmente autnomas15 y sacar del anonimato, en el que se encuentran en la historiografa colombiana, los sectores subalternos que hacen parte de este trabajo: los curanderos, los prcticos y los esclavos enfermos.

Estructura del trabajo A lo largo de la investigacin, va a quedar claro que es a partir del gobierno de Carlos III que el Estado Moderno espaol se adjudic todo el control de los temas mdicos para garantizar el aumento de la poblacin sana en direccin al mximo rendimiento econmico. Es sobre esa nueva concepcin poltica de la vida, la salud, la enfermedad, el cuerpo y la poblacin, justamente la razn en la que se sustenta la conexin de las dos partes que componen esta investigacin. Los mdicos y los esclavos fueron dos de los grupos claves que durante el reinado de Carlos III y Carlos IV se utilizaron para impulsar el crecimiento econmico del Estado espaol. La productividad slo se alcanzaba si los cuerpos de los pobladores se encontraban sanos y fuertes; he ah el celo para que slo fueran los mdicos titulados los nicos con la potestad para intervenir el cuerpo de los pobladores y paralelo a esto, la insistencia, por parte de la Corona, para que los esclavos, como fuerza mayoritariamente productiva, fuesen conservados y cuidados especialmente por sus amos durante todos los momentos de su vida.

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Ranajit Guha, La prosa de la contrainsurgencia, en: Silvia Rivera Cusicanqui y Rosana Barragn (comps.), Debates Post-Coloniales, una introduccin a los estudios de la subalternidad, La Paz, Editorial Historias, 1997, pp. 33-72; Carlo Ginzburg, Mitos emblemas, indicios. Morfologa e historia, Espaa, Gedisa, pp. 138-175.
15

Carlo Ginzburg, El queso y los gusanos. El cosmos, segn un molinero del siglo XVI , 4 ed., Espaa, Muchnik Editores S A, 2000, p. 17.

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Adems del problema poltico comn que atraviesa a estas dos partes dentro de la investigacin, se puede decir que ambas estn conectadas por una misma intencin: en ambos captulos se trata de analizar los smbolos de los esquemas de significacin en los que se inscribieron las prcticas mdicas que sobre la poblacin ejercieron los grupos de mdicos, prcticos y curanderos, as como el grado de importancia que prestaron los amos a las enfermedades de los esclavos, y la percepcin que estos mismos hicieron de sus enfermedades y sus cuerpos. Dicho de otra manera, en esta investigacin se exponen las representaciones sociales y culturales que los pobladores de la provincia de Antioquia, tanto de los sectores subalternos como de los dirigentes, hicieron sobre el cuerpo, la medicina, la salud y la enfermedad.

En la primera parte veremos cmo los hombres y las mujeres que se sintieron capacitados y con destrezas para ejercer alguna rama de la medicina fueron objeto de persecucin, castigados y estigmatizados como charlatanes pues, ante los reformadores borbnicos, en vez de fortalecer la salud y procurar la vida de los pobladores los conducan a la muerte con su mal aplicacin de la medicina. All son evidentes los problemas que la medicina de la poca sufri para hacer efectiva la salud de los pobladores debido a la ausencia de mdicos titulados, pero tambin por la abundante presencia de curanderos que segn ellos obstaculizaban su proyecto reformador. Para una mejor exposicin esta primera parte se ha dividido en dos: en la primera, se exponen los diversos discursos hegemnicos que, tanto los peninsulares como el grupo de los ilustrados del Nuevo Reino, emitieron sobre la salud y la enfermedad; en la segunda, por el contrario, se hace nfasis en los discursos y representaciones que los distintos grupos subalternos construyeron para asumir sus problemas mdicos y contrarrestar la poca efectividad que en ellos surtan las prcticas imperiales.

En la segunda parte de la investigacin, entre otros, el tema ms sobresaliente es el del cuerpo de la poblacin esclava. All se ver puesto en escena el poder de la biopoltica y la transformacin que se da al significado del cuerpo del esclavo. Se hace un breve recorrido para mostrar que antes de ese periodo de 1750 la poltica o el poder que se ejerci sobre el cuerpo de los esclavos era un poder disciplinar o a lo que M. Foucault

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ha llamado anatomopoltica; un poder al que si bien le interesaba la vida de los sbditos no tiene unas polticas puntuales sobre la salud y su preservacin, es por eso que en la Recopilacin de las layes de Indias sobresalen los castigos, las exclusiones sociales y las obligaciones laborales, ms no se hace nfasis en los cuidados de su salud. En esta segunda parte lo que predomina es el inters que suscit la poblacin esclava al gobierno Ilustrado de Carlos IV, toda vez que sus cuerpos adems de ser vistos y tratados como mquinas que se les deba extraer la fuerzas, hacerlos dciles y productivos, se les agrega un nuevo significado y es que son tratados como pobladores y parte visible del Estado, as lo muestra la Real Cdula de 1789 titulada sobre la educacin, trato y ocupaciones de los esclavos y que ac se hace nfasis en el capitu lo VI viejos y enfermos habituales en el que se disponen los cuidados que los amos deban propiciar a este grupo.

De ltimo se consign un glosario en el que citan las palabras no convencionales y con un significado especial. Adems hay captulo de conclusiones en el que se exponen los aportes, las dificultades y las perspectivas de investigacin que quedan abiertas con este trabajo.

Marco terico La preocupacin por abordar los problemas de la salud, la enfermedad y el cuerpo en el XVIII, desde una perspectiva cultural, hace que la definicin de los principales conceptos que se utilizan en este trabajo dependa de los planteamientos tericos que sobre ellos han formulado los principales representantes de la Nueva historia cultural, la Antropologa social y mdica, la Historia de las ciencias y Los estudios subalternos. Al recurrir a estos modelos tericos, no excluyo los aportes de otras corrientes como la microhistoria y la escuela de Annales. En trminos generales, la interpretacin que atraviesa todo el texto se sustenta en la definicin bsica que la Nueva historia cultural, junto con la microhistoria, adoptan para el concepto de cultura, es decir, la capacidad para el pensamiento y las relaciones simblicas16.

16

Ver: Roger Chartier, El mundo como representacin. Historia cultural: entre prctica y representacin, Barcelona, Editorial Gedisa, 1996; Rolando Vainfas, De la historia de las mentalidades a la historia cultural, en: Anuario Colombiano de Historia Social y de la Cultura , N 23, Bogot, 1996, pp. 219-233; Roger Chartier, El presente del pasado. Escritura de la historia, historia de lo escrito , Mxico,

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En los aos ochenta del siglo XX, tras el declinar de la historia de las mentalidades, la historia intelectual y la historia de las ideas, se consolidaron en Francia, Italia e Inglaterra nuevas corrientes que revaluaran las ambigedades, las concepciones interclasistas y descriptivas que sobre las relaciones sociales se haban hecho desde la dcada del cuarenta. As pues, la Nueva historia cultural, la Microhistoria y la Historia social, a travs de sus principales representantes, tales como Roger Chartier, Carlo Ginzburg y Edward P. Tompson, resaltaron en sus investigaciones la importancia de las divergencias y los contrastes entre los distintos grupos sociales; privilegiaron las apropiaciones y las interpretaciones que cada individuo hace de sus ideas y creencias, en funcin de su propia cultura. En su conjunto, estos autores, consideraron que el pensamiento y todas las conductas de un individuo no dependen de una estructura mental nica y, por lo tanto, es imposible reducir la pluralidad de las maneras de pensar, de conocer y argumentar a una mentalidad homognea y universal17.

La definicin de cultura que mejor se adapta a este trabajo y que permitira entender las relaciones entre los sectores subalternos y los grupos hegemnicos a los que se hace referencia es la formulada por Roger Chartier y Carlo Ginzburg. Para ambos autores es inviable distinguir, en el plano sociocultural, lo popular de lo erudito, pues el nivel cultural no se determina por la adherencia a un determinado grupo social. Segn R. Chartier es difcil determinar el nivel cultural o intelectual de lo popular a partir de un reducido conjunto de objetos y de prcticas; para Ginzburg, por ejemplo, no es factible separar en una investigacin lo que en una sociedad pertenece a lo subalterno y hegemnico18. Ambas nociones no se deben entender como dos conjuntos dados de antemano y yuxtapuestos, sino como productores de mezclas culturales o intelectuales cuyos elementos se incorporan en forma slida entre unos y otros19. Es en contra de esa

Universidad Iberoamericana, 2005; C. Ginzburg, El queso; Michel de Certeau, La invencin de lo cotidiano I. Artes de hacer, 2 ed., Mxico, Universidad Iberoamericana, Departamento de Historia, Instituto Tecnolgico y de estudios superiores de Occidente, 2007.
17

R. Chartier, El mundo, pp. 13-44; R. Vainfas, De la historia de las mentalidades., pp. 219-233; R. Chartier, El presente, pp. 13-38.
18

C. Ginzburg, El queso, p. 10; Michel De Certau en vez de hablar de cultura popular o cultura de elite, usa ms bien los conceptos de consumidores de cultura y productores de cultura. Cf. M. de Certeau, La invencin, p. XLII, XLIII.
19

R. Chartier, El mundo, pp. 35-37.

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tirana de lo social sobre lo que la Nueva historia cultural y la Microhistoria se pronunciaron; ms bien prefirieron enmarcar la nocin de cultura desde la acepcin que ofrece la Antropologa simblica de Cliford Geertz, que considera las prcticas ordinarias, es decir, la totalidad de los lenguajes y sistemas de smbolos (significados, prcticas, creencias, costumbres, hbitos y mitos), como la va a travs de la cual una comunidad representa su relacin con el mundo, con los otros y con ella misma 20. En el mismo sentido, Bourdieu explica que no existen actos racionales sino representaciones mentales, es decir, actos de percepcin y apreciacin de conocimiento y reconocimiento en los que las personas invierten sus intereses y presupuestos21.

Como se ver ms adelante en el cuerpo de este trabajo, la nocin de capital cultural de P. Bourdieu ser necesaria para analizar los por qu de las diferencias que hubo en la percepcin de la salud y la enfermedad entre mdicos, prcticos y curanderos, adems de las variadas formas como cada uno de estos sujetos justific la aplicacin de su medicina. Del mismo modo, por medio de esta nocin, se podran analizar el tipo de instrumentos diferenciadores que determinaron los antagonismos entre amos y esclavos y funcionarios borbones y esclavistas. P. Bourdieu analiza este concepto bajo tres formas: el estado incorporado, el estado objetivado y el estado institucionalizado. El primer estado (incorporado) y el que tendra la mayor relevancia para este tipo de anlisis, se refiere, a grandes rasgos, al que se adquiere por herencia, el que est incrustado en el cuerpo, el que depende, para ser adquirido, del tiempo personal, del trabajo y la dedicacin que cada individuo entregue; esta forma de capital cultural termina convirtindose en un hbito que no puede ser transmitido instantneamente, a diferencia del dinero, los ttulos de propiedad y la nobleza. Esta forma incorporada de capital se debilita y muere con su portador; segn Bourdieu, este tipo de capital representa el mayor grado de encumbramiento, si se le compara con el capital

20

R. Chartier, El presente, p. 22-24; Clifford Geertz, La interpretacin de las culturas, 12 ed., Espaa, Editorial Gedisa, 2003, pp. 19-41.
21

Pierre Bourdieu y Roger Chartier, La lectura: una prctica cultural, en: Sociedad y Economa, N 4, Cali, Universidad del Valle, abril de 2003.

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econmico y el social, en tanto que est predispuesto a funcionar como capital simblico, es decir, como desconocido y reconocido22.

Esta apreciacin, por lo singular, tambin se revela en los sustentos tericos de otras disciplinas auxiliares de la historia como son la antropologa social, la sociologa y la filosofa. La definicin de los conceptos de salud y enfermedad que brindaron filsofos e historiadores de las ciencias como Mirko Grmek y Georges Canguilhem estn en correspondencia con la nocin de cultura que acabamos de exponer. Para ellos, ambas nociones se deben entender a partir de los problemas histrico-culturales, es decir, como indicadores orgnicos de las relaciones sociales, definibles segn los sistemas de creencias y de pensamiento de las diversas culturas, sociedades y pocas. Los significados del estar enfermo y el estar sano dependen de la cultura, la sociedad y la poca en las que se inscribe cada cuerpo y cada enfermedad, as como de la objetivacin que se hace del sujeto sano y del sujeto enfermo23.

Una de las concepciones que tambin se tuvo en cuenta en este trabajo para abordar el anlisis de los problemas mdicos, especficamente los que conciernen a la salud y la enfermedad de la poblacin esclava es la que ha hecho los antroplogos de la medicina. stos se han encargado de redefinir las nociones de cuerpo, salud y enfermedad a partir de las representaciones culturales del enfermo, y no desde las disfunciones biolgicas naturales como lo hace la mirada biomdica24. Los antroplogos difieren de las

22

Pierre Bourdieu, Qu significa hablar, 3 ed., Madrid, Akal, 2001. Pierre Bourdieu, Los tres estados del capital cultural, en: Sociolgica, N 5, Mxico, UAM, Azcapotzalco, pp. 11-17. (Traduccin de Mnica Landesmann).
23

Mirko Grmek, La enfermedad como concepto y como efectualidad, entrevista realizada el 26 de junio de 1989. (Traduccin del Italiano hecha por Felipe Gutirrez Flores, Medelln, 2003, Texto indito); G. Canguilhem, Escritos, pp. 33-48.
24

Se debe entender como biomedicina al tipo medicina occidental, hegemnica, oficial, moderna, cientfica, o cosmopolita. En ella la enfermedad es un estado objetivo, un hecho real y concreto que se inscribe en el cuerpo del paciente, pero que se define con base a parmetros que excluyen la percepcin subjetiva del malestar. Dicha ciencia privilegia los aspectos biolgicos y concibe la enfermedad como una desviacin de una norma fija; tiende a reducir o incluso negar, la dimensin sociocultural de la enfermedad. Cf. Jean Franois Braunstein, Biopoltica contra biotica, en: Robert Damien (dir.), Franois Dagognet: mdecin, pistmologue, philosophe, une philosophie l`oeuvre, Institut Synthlabo, 1998, pp. 113-129. (Traduccin del francs hecha por: Jorge Mrquez, correcciones y transcripcin: Vctor Garca y Daniel Aldana. Medelln octubre de 2004.); Giovanni Pizza, Antropologa mdica una propuesta de investigacin, en: Carmelo Lisn Tolosana (ed.), Introduccin a la antropologa social y cultural. Teora, mtodo y prctica, Madrid, Akal, 2007, pp. 287-290.

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ideologas cientficas dominantes que definen estas dos nociones como

realidades

biolgicas indiscutibles; analizan el sufrimiento, el dolor y la emocin que sienten los seres humanos a causa de la enfermedad como el resultado de su individualidad cultural25. Entonces, segn Giovanni Pizza, la salud y la enfermedad son procesos dinmicos en los que ambos conceptos guardan entre s relaciones de interdependencia; estn entrelazados y no resulta fcilmente reducirlos a una dicotoma26.

El antroplogo Byron Good enmarca su definicin de enfermedad tambin a partir de los presupuestos culturalistas de la Antropologa simblica e interpretativa de la que venimos hablando. l ha creado el concepto de redes semnticas de la enfermedad para explicar que ella no sea entendida como un proceso fisiopatolgico, ni sus sntomas como una manifestacin directa de una disfuncin orgnica27. As mismo, el antroplogo americano Arthur Kleinman analiza la dimensin biofsica, subjetiva y sociocultural de la enfermedad expresada a travs de los trminos disease, illness y sickness. El primer trmino hace referencia a la construccin nosolgica de la medicina, es decir, al desarreglo funcional tanto de procesos biolgicos y fisiolgicos, como por ejemplo: tuberculosis, sida y cncer; el segundo, se refiere a la percepcin individual de la enfermedad, a las vivencias, experiencias e interpretaciones que hacen las personas a partir de los signos que las perturban como: el susto, el mal de ojo, las calenturas y los fros; el tercero, se refiere al impacto que genera esa percepcin individual de la enfermedad sobre toda la sociedad. Segn estas diferencias, para Kleinman, es posible que exista una disease sin illness, es decir, que con el pasar del tiempo las personas se apropien tanto de una enfermedad que no se vuelven a percatar de los signos y sntomas que estas generan, al punto de convertirse en parte de su vida; o al contrario puede haber una illness sin disease, en tanto que lo que es trado a la conciencia como enfermedad en el universo popular no reviste condiciones patolgicas importantes para la medicina28.

25 26 27

G. Pizza, Antropologa mdica, p. 268. G. Pizza, Antropologa mdica, p. 287.

ngel Martnez, Antropologa mdica teoras sobre la cultura el poder y la enfermedad, 1 ed., Espaa, nthropos, 2008, p. 89.
28

. Martnez, Antropologa mdica..., pp. 97-102, Jean Benoist, Illness, Disease, Sickness. Rostros y mscaras de la enfermedad, en: La Recherche, La sant et ses mtamorphoses, N 281, Francia,

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Ahora bien, las nociones de disease e illness, de las que habla la Antropologa, tambin han sido estudiadas por las recientes teoras sociolgicas. Bryan Turner, por ejemplo, en su texto El cuerpo y la sociedad, equipara el trmino de disease al de afeccin, mientras que el de illness lo asocia con el de enfermedad. Por lo tanto, si el primer conjunto hace alusin a una herencia inevitable de la naturaleza, y el segundo a una expresin cultural, los seres humanos estn expuestos a ambas cosas, por cuanto se encuentran ambiguamente ubicados en ambas dimensiones29. Estos dos conceptos son claves en este trabajo para analizar los problemas de salud que vivieron los esclavos en la provincia de Antioquia; a travs de sus significados, se logr identificar cmo precisamente estas personas no slo sufrieron afecciones como sfilis, viruela y sarampin, sino que sus enfermedades fueron mltiples, y muchas de ellas se convirtieron en metforas de su marginada condicin social.

Teniendo en cuenta que uno de los propsitos centrales en este trabajo consiste en resaltar la importancia del ser humano como eje principal en los problemas de la sociedad, es factible resaltar la nocin de cuerpo como otro de los ejes conceptuales claves que lo atraviesan. En las ltimas dcadas, los estudios sobre el cuerpo han cobrado singular importancia para las ciencias sociales, especialmente en la Antropologa y la Sociologa30. Tales disciplinas, sin desconocer la esencia biolgica y natural del cuerpo, prefieren concebirlo como un objeto de poder o una superficie en la que no slo se vierten los distintos poderes de una sociedad, sino donde stos se logran exteriorizar y representar. En esta percepcin del cuerpo la naturaleza termina siendo modificada por las condiciones culturales en las que se inscriben las personas de
noviembre, 1995, pp. 4-6. (Traduccin del francs, hecha por Mary Luz Toro y Jorge Mrquez con colaboracin de Felipe Gutirrez, Medelln, 2000).
29

Bryan Turner, El cuerpo y la sociedad. Exploraciones en teora social, Mxico, Fondo Cultura Econmica, 1989, pp. 249-253.
30

En Colombia la antroploga Zandra Pedraza se destaca por sus variados trabajos sobre el cuerpo ver: Zandra Pedraza Gmez, "Higiene y rdenes sociales en Colombia", en: Roberto Surez Montaez (Com), Reflexiones en Salud: Una Aproximacin Desde La Antropologa, Bogot, Uniandes, pp. 23-39, 2001; Zandra Pedraza Gmez, "Cuerpo e investigacin en teora social.". En: Colombia Revista Novum, vol.11 fasc. 29, pp. 21-44, 2004; Zandra Pedraza Gmez, "El rgimen biopoltico en Amrica Latina.", en: Alemania Iberoamericana, vol. 4, fasc. 15, pp.7-19, 2004; Zandra Pedraza Gmez, "Biopoltica y sexualidad: el dominio pblico de la vida ntima.", en: Mara Viveros Vigoya (Ed), Saberes, Culturas y Derechos Sexuales En Colombia, Bogot, Ediciones Tercer Mundo, pp. 27-34, 2006; Zandra Pedraza Gmez, "Sobre el cuerpo en la teora social." en: Teresa Porzecanski, El Cuerpo y sus Espejos, Uruguay, Planeta, pp.33-45, 2008.

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las diferentes sociedades31. En este sentido, el antroplogo Thomas Csordas hace una diferenciacin entre lo que significa cuerpo y corporalizacin. Segn l, el cuerpo se puede definir como el territorio biolgico y material; mientras que la corporalizacin hace parte del dominio de la experiencia, entendida como la base existencial de la persona y la cultura32. Canguilhem concuerda con esta propuesta al concebir el cuerpo como un producto que al insertarse en un medio caracterstico no slo le es moldeado su fenotipo o estructura morfolgica, sino que se le singularizan sus capacidades33.

Otra nocin o concepto recurrente en esta investigacin es la de subalterno, su connotacin se desprende bsicamente de la definicin que el Grupo de estudios subalternos ha hecho de l. Sin embargo, es necesario recalcar que el discurso de esta corriente historiogrfica se fundamenta en los postulados marxistas de Antonio Gramsci, quien fue el primero en darle sentido al trmino de subalterno como categora de clase que agrupa el sub-proletariado, el proletariado urbano, el proletariado rural y la pequea burguesa34. En consonancia con este autor, el historiador de origen indio, Ranajit Guha, plantea que el atributo general a la nocin de subalterno se refiere a una subordinacin en trminos de clase, casta, edad, gnero, raza, lengua, cultura u ocupacin; grupos oprimidos y sin voz, tales como: el proletariado, las mujeres, los campesinos y los miembros de los grupos tribales. Para los Estudios Subalternos los trminos de pueblos y clase subalterna son sinnimos35.

31

B. Turner, El cuerpo; B. Turner, Los avances recientes en la teora del cuerpo, en: REIS, N 68, octubre-diciembre, 1994, pp. 11-39,
32 33 34

. Martnez, Antropologa mdica, pp. 115-122. G. Canguilhem, Escritos, p. 58.

Para Gramsci, al igual que para Marx, los hombres y las mujeres son forjadores de su historia, por lo tanto no se les debe entender slo como espectadores de ella. Sin embargo, en su condicin de antipositivista y anti-historicista, Gramsci sostiene que el conocimiento no es universal y que no puede ser absoluto en la medida en que las estructuras sociales se encuentran estratificadas. Cf. Lucien Febvre, boli, en: Justo Serna y Anaclet Pons, (eds), Cmo se escribe la microhistoria, Madrid, Frnesis Ctedra Universidad de Valencia, 2000, p. 108.
35

Ver: Ranajit Guha, Sobre algunos aspectos de la historiografa colonial de la India, en: Silvia Rivera Cusicanqui y Rosana Barragn (comps.), Debates Post-Coloniales, una introduccin a los estudios de la subalternidad, La Paz, Editorial Historias, 1997, p. 32; Gayatri Chakravorty Spivak, Puede hablar el subalterno?, en: Revista Colombiana de Antropologa, vol. 39, enero-diciembre de 2003, p. 299. (versin traducida al castellano). Tambin disponible en: http://caosmosis.acracia.net/?p=608

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De otro lado, es importante aclarar que en este trabajo la nocin de subalternidad se usar a partir del enfoque terico que hace la investigadora Charavorty Spivak. Ella plantea que no se puede caer en el fracaso cognoscitivo al cual se llega cuando se pretende hacer un desplazamiento del discurso oficial para proponer la creacin de una teora de la conciencia subalterna. Spivak sostiene que la voz del imperialismo no debe significar para el historiador slo un fenmeno econmico, territorial o estratgico, sino que debe ser visto tambin como un proyecto que construye e instituye los sujetos y las conciencias, y a travs del cual se puede establecer una normatividad universal del modo de produccin narrativa. Segn ella, el historiador no debe caer en la esencializacin de los llamados subalternos porque, en el fondo, lo que se estara haciendo es infantilizndolos y vindolos como inferiores36.

Balance historiogrfico Como se ha recalcado, esta investigacin se enfoca dentro de los lineamientos de las corrientes de la historia de la cultura y la microhistoria. Por lo tanto, quiero dejar claro que en este balance slo mencionar las investigaciones que se han hecho sobre el tema de la salud y la enfermedad o de la polica de lo social en el siglo XVIII desde la disciplina de la historia, bsicamente con nfasis en los aspectos culturales, pues el anlisis que voy a hacer de estos problemas se distancian del que ha realizado, durante muchos aos, la tradicional historia de la medicina37.
36

Gayatri Chakravorty Spivak, Estudios subalterno: deconstruccin historiogrfica , en: Silvia Rivera Cusicanqui y Rosana Barragn (comps.), Debates Post-Coloniales, una introduccin a los estudios de la subalternidad, La Paz, Editorial Historias, 1997, pp. 247-278.
37

Desde el siglo XIX se han escrito varios libros sobre la historia de la medicina en Colombia. Esta produccin historiogrfica estuvo a cargo de los mismos mdicos que hicieron un recuento lineal y secuencial de la transformacin de la ciencia mdica. Ellos, influenciados por las corrientes histricas del positivismo e historicismo, se concentraron en realizar las biografas de los grandes representantes de la medicina, y de igual manera se encargaron de exponer en sus investigaciones los principales postulados tericos de dicha ciencia, los cuales, segn ellos, son las mximas expresiones de su progreso y evolucin. En Colombia un representante de este tipo de historia, fue el mdico Pedro Mara Ibez, con su libro: Memorias para la historia de la medicina en Santaf de Bogot, Bogot, Imprenta Nacional, 1968; texto publicado por primera vez en 1884. Muchos aos despus, pero siguiendo casi que el mismo modelo de historia positivista, hubo en el pas otras producciones que engrosan la lista. El trabajo de: Andrs Soriano Lleras, La medicina el Nuevo Reino de Granada durante la Conquista y la Colonia, Bogot, Imprenta Nacional, 1966; Rafael Martnez Briceo y Guillermo Hernndez de Alba, De Hipcrates a Pasteur. Contribucin para la historia de la medicina en Colombia; Bogot, Ediciones Sol y Luna, 1966. Sin embargo hay que rescatar los aportes investigativos relacionados con la historia de la medicina institucional que desde 1983 han hecho un grupo de personas lideradas por el Doctor Emilio Quevedo. Los trabajos ms relevantes para la presente investigacin son: Emilio Quevedo y Amarillys Zalda, Antecedentes de las reformas mdicas del siglo XVIII en el Nuevo Reino de Granda: una

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El historiador Diego Armus, en un artculo titulado Legados y tendencias en la historiografa sobre la enfermedad en Amrica Latina Moderna38, dej claro tras un balance exhaustivo, que la renovacin de los tradicionales estudios de la enfermedad, desde hace 20 aos para ac, tanto en la historiografa europea como latinoamericana, ha arrojado como resultado tres vertientes de anlisis que son: la nueva historia de la medicina, la historia de la salud pblica y la historia sociocultural de la enfermedad. sta ltima aparece como una de las corrientes ms recientes, pues su riqueza radica en que sobre ella se han interesado varias disciplinas sociales. No slo ha sido la historia, sino tambin la demografa, la sociologa y la antropologa, las disciplinas que han descubierto la complejidad y las posibilidades de anlisis que ofrecen la enfermedad y la salud; ellas pueden ser abordadas no slo como problema, sino tambin como recurso para discutir otros tpicos distintos a las dimensiones biolgicas.

Segn estos parmetros, vamos a ver que en la historiografa colombiana son escasos los trabajos que centran su inters en realizar, a la luz de estas nuevas corrientes histricas, estudios especficos sobre los temas que en esta investigacin interesan. Los historiadores colombianos han dirigido su anlisis sobre todo a las polticas de la salubridad o de la polica de lo espacial en el Nuevo Reino de Granada; han estudiado los cementerios, las plazas, las calles, las tiendas, la urbe y la ciudad, pero an no se han preocupado por las personas, el cuerpo y la carne. Slo el libro de Renn Silva Las epidemias de viruela de 1782 y 180239, constituye uno de los ejemplos ms aproximados de lo que se pretende hacer en este trabajo. Por el lado de las prcticas mdicas, la tesis

polmica entre mdicos y cirujanos, parte de: Historia social de las ciencias en Colombia, Colciencias Sociedad Colombiana de epistemologa, 45 congreso de Americanistas, Bogot, Universidad Nacional de Colombia, 1986, pp. 61-93; Emilio Quevedo, Institucionalizacin de la medicina en Colombia 14921869, Antecedentes de un proceso, Tomo VII, Medicina I, Colombia, COLCIENCIAS, 1993; Emilio Quevedo y otros, Historia de la medicina en Colombia tomo I prcticas mdicas en Conflicto 1492-1782, Bogot, Norma 2007; Emilio Quevedo y otros, De la medicina Ilustrada a la medicina anatomoclnica, 1782-1865, Bogot, Norma, 2008.
38

Diego Armus, Legados y tendencias en la historiografa sobre la enfermedad en Amrica Latina Moderna, en: Jorge Mrquez, y otros (eds.), Higienizar, medicar, gobernar historia, medicina y sociedad en Colombia, Medelln, UNALMED- DIME, 2004, pp. 13-39.
39

Renn Silva, Las epidemias de viruela de 1782 y 1802 en el virreinato de la Nueva Granada , Medelln, La Carreta, 2007.

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Los mdicos invisibles: la prctica mdica en Cartagena y Santaf, 1752-180240, del historiador Carlos Vladimir Villamizar Duarte, aunque no es un modelo ni terico ni metodolgico, si sirve para preguntarse por otros saberes distintos a los de los mdicos diplomados. La historiadora Diana Ceballos Gmez tiene un apartado sobre medicina tradicional y curanderismo en su libro Quyen tal hace que tal pague41 que me sirvi para diferenciar entre los curanderos de tipo espaol a los de tipo americano. La produccin historiogrfica en Colombia sobre el cuerpo de los esclavos con relacin a los problemas de salud y enfermedad es nula. Ha sido principalmente en Cuba y Brasil donde algunos investigadores se han interesado por el tema, pero a partir del siglo XIX42; mientras tanto, la mayor produccin en Colombia sobre este tema corresponde a unos cuantos artculos de los historiadores Pablo Rodrguez y Yoer Castao, a quienes citar en su momento.

El libro de Renn Silva constituye uno de los textos ms completos, en tanto que es un excelente ejemplo de la labor rigurosa que debe adoptar el historiador que desee enfocar su investigacin en esta corriente. Este libro es en estricto sentido el estudio de la gnesis de la nocin de salud pblica a partir de las epidemias de viruela que afectaron a la poblacin del virreinato del Nuevo Reino de Granada; es un trabajo que expone las distintas formas de la apropiacin terico-prcticas del problema de la salud y la enfermedad; las relaciones entre epidemia y sociedad; sus procedimientos de control mdico y social; la influencia del discurso ilustrado y el papel de los mediadores culturales como fueron: los prrocos, los hombres de ciencias y las autoridades locales y virreinales.

40

Carlos Vladimir Villamizar Duarte, Los mdicos invisibles: la prctica mdica en Cartagena y Santaf, 1752-1802, tesis de historia, Bogot, UNAL, 2002.
41

Diana Luz Ceballos Gmez, Quyen tal hace que tal pague. Sociedad y prcticas Mgicas en el Nuevo Reino de Granada, Bogot, Ministerio de Cultura, 2002.
42

Poumier Taquechel Mara, El suicidio esclavo en cuba en los aos 1840, en: Anurio de estudios americanos, vol. 43, pp.69-86, 1986; Salvador Vzquez Manuel, higie ne y enfermedad del esclavo en Cuba durante la primera mitad del siglo XIX, en: Anuario de estudios americanos, vol 43, pp.419-445, 1986; ngela Porto, O sistema de sade do escravo no Brasil do sculo XIX: doenas, instituies e prticas teraputicas, em: Histria, Cincias, Sade Manguinhos, Rio de Janeiro, vol. 13, n. 4, pp. 1019-27, out.-dez, 2006; Mrcia Amantino, As condies fsicas e de sade dos escravos fugitivos anunciados no Jornal do Commercio (RJ) em 1850 , em: Histria, Cincias, Sade Manguinhos, Rio de Janeiro, vol. 14, n. 4, pp.1377-1399, out.-dez, 2007.

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Sobre el tema de los prcticos, mdicos y cirujanos, esta la tesis de pregrado del historiador Carlos Vladimir Villamizar Duarte, titulada Los mdicos invisibles: la prctica mdica en Cartagena y Santaf, 1752-180243. En tal investigacin se indaga concretamente sobre la prctica mdica en Santaf y Cartagena durante la mitad del siglo XVIII. Ella trata sobre las acciones especficas de los mdicos titulados que ejercieron el oficio mdico durante la poca. A pesar de que el autor se intereza sobretodo en la problemtica mdica en Santaf y Cartagena, me ayuda a comprender los distintos roles ejercidos por los mdicos, cirujanos y barberos durante el la segunda mitad del siglo XVIII, as como tambin el ordenamiento social y poltico de los distintos gremios mdicos. Adems, y tal vez lo ms importante, es un texto que invitar a pensar y a preguntarse de otra manera por el problema de la medicina en el Nuevo Reino, hace que se piense en la contraparte, es decir en los curanderos a quienes no hace referencia. El trabajo de Popayn44 de Germn Colmenares, es tal vez en el que primero se estudian las enfermedades de los negros en el Nuevo Reino. Con datos ms puntuales y verificables, en tanto que ofrece unas tablas en las que se radican los porcentajes de los esclavos enfermos en los complejos econmicos mina-hacienda de Popayn, no es atrevido decir que Colmenares fue el primero en la historiografa colombiana en avanzar hacia lo que Diego Armus describe como historia cultural de la enfermedad. Este trabajo es un ejemplo sobre la variedad de fuentes manuscritas en las que se pueden rastrear los problemas de salud de los esclavos; las tablas que Colmenares elabor sobre las enfermedades de los que esclavos, a partir de las testamentaras del Cauca, son el modelo de ello.

El historiador norteamericano Robert West, en su estudio sobre La minera de aluvin en Colombia45, se acerc tangencialmente al tema de las enfermedades de los esclavos en las distintas zonas mineras del Nuevo Reino de Granada; en un sucinto prrafo,
43 44

C. Villamizar Duarte, Los mdicos invisibles

Germn Colmenares, Historia econmica y social de Colombia. Tomo II, Popayn una sociedad esclavista 1680-1800, Bogot, La Carreta, 1979.
45

Robert West, La minera de aluvin en Colombia durante el perodo colonial , Bogot, Universidad Nacional de Colombia, 1972, p. 86. (Traduccin de Jorge Orlando Melo)

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sustentado con fuentes manuscritas, West se refiere a las enfermedades cotidianas que padecieron los esclavos en los Reales de Minas y al tipo de alimentacin y atencin mdica que recibieron para su tratamiento. Este libro, aunque no se inscribe en la lnea de lo que ac se pretende realizar, tambin da pistas de las fuentes donde pueden aparecer indicios que ayuden a elaborar un estudio completo sobre ellas.

El historiador Pablo Rodrguez, en un estudio titulado Aspectos del comercio y la vida de los esclavos: Popayn 1780-185046, describi la relacin entre la vida cotidiana y la enfermedad en los Reales de Minas y las haciendas de la provincia de Popayn. Rodrguez se ocupa del trato diario que los esclavos recibieron por parte de sus amos cuando se enfermaban; hace referencia a la alimentacin, las condiciones fsicas, a los gastos en medicinas, a las enfermedades comunes y a la deficiencia vitamnica que haba en los cuerpos de los esclavos, la cual ve como la mayor fuente de sus enfermedades y padecimientos. Este es un artculo que logra dar pistas para pensar la relacin: amos - esclavos- enfermedad.

Ms recientemente, el historiador Yoer Castao Pareja tambin se interes por describir parcialmente las enfermedades que afectaron los esclavos en esa zona del Nuevo Reino en un apartado de su Tesis de Maestra sobre Esclavos y libertos en la jurisdiccin de Girn, 1682-1750 (captulo que con el tiempo se convirti en artculo)47. Castao Pareja sustenta su estudio con referencias de archivo y con las descripciones que el clrigo Alonso de Sandoval hizo en el siglo XVII. Desde la perspectiva de la polica de lo material, el texto de Adriana Alzate Echeverri titulado: Suciedad y orden. Reformas sanitarias borbnicas en la Nueva Granada 1760-

46

Pablo Rodrguez, Aspectos del comercio y la vida de los esclavos: Popayn 1780 -1850, en: Boletn de Antropologa, vol. 7, N 23, Universidad de Antioquia, 1990, pp. 11-26
47

Yoer Javier Castao Pareja, Esclavos y libertos en la jurisdiccin de Girn, 1682-1750, Tesis de maestra en Historia, Universidad Industrial de Santander, Facultad de Humanidades, Escuela de Historia, 2007; Yoer Javier Castao Pareja La actividad esclavista en el oriente neogranad ino: el caso de la provincia de San Juan de Girn, 1700-1750, en: Yobenj Achurado Chicangana Bayona (comp.), Historia cultura y sociedad colonial. siglos XVI-XVII Temas, problemas y perspectivas, Medelln, La Carreta, 2008, pp. 238-268.

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181048 es un tambin una investigacin en la que existe una preocupacin por los problemas de corte mdico del Nuevo Reino. Sin embargo, ste es un estudio de los elementos ms importantes de las reformas sanitarias borbnicas; la autora muestra que la idea de los ilustrados borbones por implantar nuevas medidas salubristas en la poblacin neogranadina estaba relacionada no slo con el campo de la medicina, sino que tena que ver con todo un entramado y redes polticas cuya finalidad esta direccionada a lo econmico. Cabe resaltar que ella se centra especficamente en el discurso de los grupos hegemnicos dirigentes, y le interesa sobre todo exponer cules fueron las representaciones que este sector de la sociedad se hizo de este problema.

En este punto vale la pena mencionar el trabajo: Cofradas, Capellanas, Epidemias y Funerales, Una mirada al tejido social de la independencia49, de Ana Luz Rodrguez Gonzlez, ya que es un ejemplo clave para mostrar que un tema histrico jams estar del todo agotado, puesto que podemos abrdalo desde mltiples temticas. Rodrguez en este texto brinda una nueva lectura a la enfermedad de la lepra y a la epidemia de viruela de 1802, a travs de un anlisis comparativo; muestra que los estragos que vivi la sociedad santaferea con la viruela abonaron el terreno para aceptar de manera ms moderada el contagio de la lepra. Con dicho anlisis pretende transmitir que las epidemias o enfermedades no slo deben ser analizadas como un acontecimiento que desencadenan miseria, muerte y desorden, sino que por el contrario debe ser vista como algo que prepara y transforma la sociedad hacia un mejoramiento. Su objetivo es buscar a los santafereos en las actividades relacionadas con la enfermedad y la muerte con el propsito de reconstruir una faceta del tejido social de la poca de la independencia.

En la tesis de Maestra en Historia, de Ana Mara Prez titulada Salubridad y vida urbana en el Nuevo Reino de Granada, 1760-181050, sobresale un estudio preciso e

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Adriana Mara Alzate Echeverri, Suciedad y Orden, reformas sanitarias borbnicas en la Nueva Granada 1780-1810, Bogot, Universidad del Rosario, Universidad de Antioquia, Instituto Colombiano de Antropologa, 2007.
49

Ana luz Rodrguez Gonzlez, Cofradas, Capellanas, epidemias y funerales. Una mirada al tejido de la independencia, Bogot, Banco de la Repblica/El ncora Editores, 1999.
50

Ana Mara Prez, Salubridad y vida urbana en el Nuevo Reino de Granada, 1760-1810, Tesis de maestra en Historia, Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Ciencias humanas y Econmicas, sede Medelln, 2008.

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innovador sobre las polticas poblacionales que tuvo la corona francesa en el Nuevo Reino de Granada. Prez muestra como el Estado colonial de la segunda mitad del siglo XVIII empez a considerar a la poblacin americana como su mayor tesoro, y la atencin de su salubridad y estado de bienestar como su mayor utopa. De igual manera, logra mostrar cmo hasta la mitad del siglo XVIII el tema de la relacin saludenfermedad an no se encontraba enmarcado en unas polticas pblicas, sino que, por el contrario, fueron factores absolutamente individuales; cada persona tena la obligacin consigo misma de preservar su salud. Con este estudio la historiadora muestra que, para la poca, an no exista una infraestructura higinica que asegurara la salud de la poblacin. Finalmente, este trabajo deja ver cmo en la sociedad colonial se avanz hacia un pensamiento ms racional y menos religioso; como ella misma lo expresa, el designio divino tendi a ser desplazado por la accin humana.

La parte contextual del trabajo tambin merece especial atencin, puesto que son temas claves que estarn presentes a lo largo del texto. Por eso lo concerniente a la medicina hipocrtico-galnica, la medicina religiosa o asistencial, y las polticas de reformas borbnicas que se dieron en Santaf, se abordarn especficamente desde el Captulo III: Biopolticas imperiales. Salud y enfermedad en el marco de las reformas borbnicas51, del trabajo de Santiago Castro. Texto que ser usado, como un apoyo para contextualizar ambos problemas en el Nuevo Reino de Granada, y no como un modelo terico. A pesar de que este captulo es slo una parte su libro, en esta investigacin es lo que esencialmente interesa; ac se aprovecha al mximo el completo balance que el autor hace de lo que fueron los discursos polticos hegemnicos que durante el periodo de las reformas borbnicas tuvieron mayor significacin.

Este panorama historiogrfico permite tener una idea del actual estado del conocimiento del tema y, sobre todo, del encuadramiento terico que ha recibido. A travs de ste se nota que, a pesar de la riqueza y calidad acadmica de dichos estudios y el aporte significativo que sin duda ellos hacen, es evidente que an sigue existiendo una brecha

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Santiago Castro Gmez, La hybris del punto cero ciencia raza e ilustracin en la Nueva Granada (1750-1816), Bogota, Editorial Pontificia Universidad Javeriana, 2005.

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historiogrfica en cuanto al tratamiento del tema de la salud y la enfermedad durante el periodo colonial. *** Las palabras que en el texto aparecen en cursiva y negrilla son las que se definen al final en el glosario. Son marcadas, inicialmente, de ambas maneras pero luego slo se pondrn en cursiva.

Las imgenes que se usaron en este trabajo corresponden, en su mayora a pinturas de Jean Baptiste Debret, pintor francs que viaj al Brasil en 1816 como miembro de la llamada misin artstica francesa dirigida por Napolen Bonaparte. A pesar de que, en trminos iconogrficos e histricos, no es del todo recomendable ilustrar una temtica del siglo XVIII en la provincia de Antioquia con material del siglo XIX, sobre todo si las imgenes aluden un espacio distinto, me asiste la conviccin de que por medio de estas cuantas imgenes, se logra expresar, en trminos generales, algunas de las facetas ms representativas de la vida que soportaron los esclavos, no slo bajo el dominio de las colonias espaolas, sino tambin en las francesas y las portuguesas. Aunque en esta investigacin sostengo que la esclavitud no fue un fenmeno homogneo, las imgenes que he usado logran expresar aspectos que s fueron caractersticos en ella y llenan un vaco, en ausencia de las que no existen para el caso colombiano. Ellas recrean la forma cmo los comerciantes de esclavos realizaban la prctica del palmeo en los puertos de embarque o desembarque e ilustran los oficios, de carniceros y vendedoras ambulantes, que ejercieron los esclavos en los espacios urbanos de las principales ciudades de las colonias europeas en el Nuevo Mundo. Para algunas fue imposible encontrar las fechas exactas en las que fueron realizadas.

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Primera Parte

Mdicos, prcticos y curanderos en la provincia de Antioquia durante el siglo XVIII

Presentacin En el pensamiento poltico Occidental, la concepcin sobre la salud, la enfermedad y el cuerpo es el resultado de la transformacin de las tcnicas de poder y los mecanismos utilizados por parte de los soberanos en el gobierno de los nacientes modernos Estados europeos1. A partir de 1750 los gobernantes concentraron sus intereses polticos en la salud y la vida de sus pobladores a partir de una nueva forma de gobierno a la que M. Foucault denomin como biopoltica; tcnica que se caracteriza por ejercer un control sobre la vida colectiva de los hombres, es decir, que no centra su poder en el cuerpo de los individuos, sino sobre la vida en general de los pobladores2.

Francia fue el Estado gestor de las ideas de la Ilustracin y de lo que ha sido llamado como el despotismo ilustrado en las monarquas europeas. Aunque el imperio espaol no hizo un exacto trasplante de estas ideas, pues su particular historia religiosa as lo evidencia, podemos decir que lo que hizo fue una apropiacin revisionista de ellas para encarnar sus reformas liberales o borbnicas, las cuales alcanzaron su clmax en los reinados de Fernando VI y Carlos III3. Las ideas liberales penetraron poco a poco en

Cf. Michel Foucault, Historia de la medicalizacin, en: Genealoga del poder. La vida de los hombres infames, Coleccin Genealoga del poder, tomo 18, Madrid, Ediciones de la Piqueta, 1990, pp. 121 153. En esta conferencia Foucault explica la medicina social a partir de la conformacin de los Estados nacionales modernos y toma como ejemplo los modelos alemn, francs e ingls; adems, plantea las razones que tuvieron estos Estados para desarrollar las medicinas de estado, urbana y de la fuerza laboral.
2

M. Foucault, Hacer vivir y dejar morir; Guillaume Le Blanc, La arqueologia mdica del biopoder, Universidad Nacional de Colombia, sede Medelln, octubre del 2008. (Traduccin del francs hecha por Jorge Mrquez, para el seminario de investigacin de la maestra en historia). Texto original en francs tomado de: http://www.univ-lille3.fr/set/col/LeBlanc.html, http://1libertaire.free.fr/biopolitica20.html
3

Para profundizar en el tema de la Espaa Ilustrada, Cf. Jean Sarrailh, La Espaa Ilustrada de la segunda mitad del siglo XVIII, 2 ed., Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1957; John Lynch, La Espaa del

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Espaa durante el siglo XVIII, por lo que su desarrollo fue rpido en unos campos y lento en otros. El conocimiento cientfico y tcnico en el imperio espaol se logr difundir a travs de diferentes medios, especialmente por impresos, representados en libros y peridicos. Por ejemplo, en 1759, la Encyclopdie francesa, prohibida tiempo atrs por la inquisicin espaola, ya estaba al alcance de algunas personas; asimismo, en las dcadas de 1770 y 1780 los escritos de los cientficos naturalistas Buffn y Linneo llegaron a manos de distintos lectores; mientras que la difusin de los escritos de Montesquieu y Rousseau fueron tenidos en cuenta por las gente cultas de la poca. Toda esta revolucin en el pensamiento y la cultura espaola se vio cristalizada en la libertad y controversia con la que cada vez ms se discutan las ideas econmicas y polticas en los territorios de las Indias4.

Algunos historiadores se han encargado de mostrar que el monarca espaol Carlos III no fue un ilustrado en el sentido del siglo XVIII y que, por lo tanto, su gobierno no llev al Estado espaol a un proceso de secularizacin5. El historiador ingls, John Lynch describe la educacin de este rey como convencional, por cuanto se bas en el catolicismo y adems por ser un hombre que lea poco y con escasos intereses culturales. Si bien conoca el mundo de las ideas por las conversaciones que cotidianamente tena con sus ministros y cortesanos, no era un innovador intelectual, pues su ideal de gobierno estaba centrado en el absolutismo puro. Lynch recalca que el rasgo fundamental de la poltica de este monarca fue la fuerza y no el bienestar social; su objetivo era hacer de Espaa una gran potencia por medio de la reorganizacin del

siglo XVIII, Barcelona, Crtica, 2. ed., 1999. Sobre las Reformas Borbnicas ver: Magnus Mrner, La Reorganizacin Imperial en Hispanoamrica, 1760-1810, Tunja, Universidad Pedaggica y Tecnolgica (Cuadernos de Historia), 1979, pp. 5-44; Anthony McFarlane, Colombia antes de la independencia. Economa, sociedad y poltica bajo el dominio Borbn , Bogot, El ncora, 1997; Ann Twinam, Las reformas sociales de los Borbones: una interpretacin revisionista, en: Vctor Manuel Uribe Uram y Luis Javier Ortiz Meza (eds. acad.), Naciones, gentes y territorios Ensayos de historia e historiografa comparada en Amrica Latina y el Caribe, Medelln, Editorial Universidad de Antioquia, Universidad Nacional de Colombia, sede Medelln, 2000, pp. 73-102; Ann Twinam, Vidas Pblicas, Secretos Privados. Gnero, Honor, Sexualidad e Ilegitimidad en la Hispanoamrica colonial , 2 ed., Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2009, pp. 327-409.
4 5

J. Lynch, La Espaa, pp. 230, 231.

Ann Twinam dice que: los Borbones no fueron innovadores como t ampoco sus reformas econmicas y polticas, pues ellas fueron consistentes y conservadoras. Cf. A. Twinam, Las reformas sociales, pp. 82-83. Para profundizar en un anlisis y crtica filosfica sobre el problema de la ilustracin en Espaa, ver: Eduardo Subirats, La ilustracin insuficiente, Espaa, Tauros, 1981.

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Estado, la defensa del imperio y el control de los recursos coloniales. Su programa de reformas estaba inspirado en un espritu empirista y responda a unas necesidades ms que a unas ideas6. Esas caractersticas permiten explicar las razones que influyeron en la poca efectividad del funcionamiento de las Reformas borbnicas en el Nuevo Reino de Granada y los dems territorios de Indias.

Uno de los objetivos centrales de las administraciones de Fernando VI y Carlos III fue conseguir la felicidad para sus pobladores, propsito que hallaba posibilidad en la medida que hubiera un progreso material7. La meta poltica de los gobiernos ilustrados consisti en incrementar la riqueza del Estado a travs de la produccin econmica generada por los pobladores; por eso deban luchar por preservar y aumentar la poblacin en sus colonias. Los reformadores espaoles eran esencialmente pragmticos, pues no iban en busca de una nueva teora poltica, sino de respuestas prcticas a problemas administrativos, econmicos y educativos: su finalidad radicaba en extender la capacidad tcnica y el conocimiento a todos los territorios de Indias. Fue en esos tiempos que los reformadores adoptaron ideas y ejemplos de distintas fuentes, incluida la Ilustracin. Sin embargo, se debe recordar que los grupos sociales ms cultos de la sociedad espaola fueron receptivos a las ideas de este movimiento en grados desiguales. Unos la vean como un modelo; otros, crean que poda ser un ejercicio intelectual y un sector ms amplio pensaba en la Ilustracin como una simple curiosidad8.

6 7

J. Lynch, La Espaa, pp. 222- 260.

El progreso fue definido desde las Ciencias Naturales y la historia como: mejoramiento, evolucin, desarrollo, orden, sucesin, futuro, bienestar, felicidad; ideas que al finalizar el siglo XIX, son desmontadas por las crudas crticas que hace Nietzsche al antropocentrismo, a esa superioridad del hombre occidental que haba sido exaltada por Hegel y Marx.; crticas que en el siglo XX, con el genocidio de la segunda guerra mundial cobran absoluta validez. Este fue quizs el principio del final de la nocin de progreso dentro de las ciencias sociales, ya que al carecer de valor histrico y no significar empez a ser eliminada de los discursos. Ver: Georges Canguilhem, La decadencia de la idea de progreso en: Revista de la Asociacin Espaola de Neurosiquiatria , 1999, vol. XIX, N 72, pp. 669-683; Dominique Lecourt, Progreso, en: Dictionnaire dhistorie et philosophie des sciences, Paris, PUE, 1999. (Traduccin de Jorge Humberto Mrquez Valderrama); Antonio Campillo, Adis al progreso. Una meditacin sobre la historia, Barcelona, Anagrama, 1995.
8

J. Lynch, La Espaa, p. 234.

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Las pretensiones de impulsar el desarrollo de una economa capitalista que hiciera posible la competencia en los mercados mundiales fue una de las razones utilizadas por Carlos III para adoptar tambin unas medidas que se podran analizar bajo lo que Foucault ha llamado Biopolticas. Optimizar la vida de los pobladores por medio del mejoramiento de la salud, se convirti en una poltica esencial para que se lograra desarrollar de manera eficaz ese proyecto econmico Borbn cuyo objetivo era aumentar la poblacin activa para el trabajo tanto en el Reino y sus provincias9. Para ello fue necesario un buen manejo poltico de aspectos sociales como la enfermedad y la mendicidad, los cuales permitieron impulsar una serie de medidas para mejorar la imagen de barbarie que expresaba la ciudad. El orden y la limpieza se impusieron no slo sobre las estructuras fsicas como hospitales, cementerios, calles, iglesias, casas y tiendas, sino que tambin intentaron cambiar la vida y las costumbres de las personas: las prcticas de higiene sobre el cuerpo y la asistencia mdica fueron objetos de intervencin del Reino sobre sus vasallos10. El fortalecimiento del Estado como eje ordenador de todos y cada uno de los factores que influan en la vida social, tambin dependa de la efectiva formacin de mdicos y cirujanos bajo los modernos postulados de Boerhaave y superando los modelos mdicos antiguos11. En tiempos recientes Santiago Castro Gmez ha sostenido que, una de las reformas sobre la medicina en el Nuevo Reino buscaba, ante todo, maximizar las fuerzas y extraerlas; hacerse cargo de la vida, de los procesos biolgicos de los hombres y asegurar sobre ellos una regulacin12. Se trataba de hacer reinar la vida por encima de la muerte; durante ese

Esta hiptesis ha sido ampliamente estudiada por Michel Foucault en varios de sus trabajos. Cf. M. Foucault, La poltica de la salud en el siglo XVIII ; M. Foucault, Seguridad
10

Georges Vigarello, plantea que desde la Edad Media hasta el siglo XIX, la higiene corporal fue un privilegio de los ricos o de los miembros de la aristocracia. El contacto que dichas personas tuvieron con el agua fue una accin espordica; pues la cotidianidad de los espacios urbanos en las ciudades europeas, durante este periodo y bien entrada la Modernidad, fue la suciedad y la putrefaccin; caractersticas que tambin se reflejaron en los cuerpos de las personas. Lavarse solamente los ojos y las manos tuvo el mismo significado de apariencia y decencia que el despeje de los lugares atestados por basuras. Segn l, es a partir del modelo mdico higienista que se inici, ms o menos desde 1760, que sta prctica se convirti, por comodidad y proteccin de los nacientes Estados, en una poltica obligatoria para los pobres. Cf. Georges Vigarelo, Lo limpio y lo sucio. La higiene del cuerpo desde la Edad Media, Madrid, Alianza, 1991, pp. 59-80.
11

S. Castro, La hybris del punto cero. Ciencia raza e ilustracin en la Nueva Granada (1750-1816), Bogot, Editorial Pontificia Universidad Javeriana, pp. 141-182, 2005.
12

Santiago Castro Gmez, La hybris, p.155. A pesar de que en este prrafo se usan textualmente las palabras de Santiago Castro, debo aclarar que el uso que hace este autor del concepto de regulacin, se diferencia del significado que le ha otorgado la filosofa y la historia de las ciencias. Georges Canguilhem

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tiempo, el soberano tena la obligacin de intervenir en todos los campos para hacer vivir. Fue la administracin de Carlos III la que asumi la responsabilidad sobre la preservacin de la salud y la vida de los pobladores en Espaa y los territorios de las Indias. En palabras de Santiago Castro:
El establecimiento del Estado como nico centro administrador de la vida social, representaba un ataque a la idea de Dios como fundamento y garanta de la efectividad del funcionamiento de toda la estructura de la sociedad. Las polticas borbnicas no partan del principio religioso en el que Dios es el responsable de un orden csmico eterno, sino de la actividad humana como el nico medio para ordenar la naturaleza y someterla a los dictados inmanentes de la razn. La enfermedad y la pobreza dejaron de ser un destino que se aceptaba con resignacin, para concebirse como desrdenes que podan ser domesticados por la racionalidad cientfico-tcnica. Fue as como las reformas borbnicas buscaron quitarle a la iglesia catlica el control sobre la dispensacin del sentido de la salud y la enfermedad, pues tales fenmenos deban recibir una nueva significacin objetiva legitimada por el Estado Absolutista y su rgano cognitivo racionalista13.

En este sentido, Santiago Castro, mediante un anlisis evidentemente Foucoultiano, sostiene que bajo el gobierno de la dinasta Borbn, la enfermedad dej de concebirse como un mal de orden espiritual, que atacaba al individuo como castigo de Dios por sus pecados, y pas a ser entendida como un mal que afectaba al conjunto entero de la sociedad y que se derivaba de causas materiales14. Segn l, para los ilustrados borbones no era el cuerpo del individuo el que requera atencin, sino ms bien el

afirma que es un error asimilar este concepto a los procesos sociales o a la sociedad a pesar de que desde Alcmen de Crotona siempre ha habido un intercambio de buenos y malos mtodos entre la sociologa y la biologa. Canguilhem define el concepto de regulacin como una funcin que hace parte de la naturaleza de los organismos; por eso sostiene que no hay sociedad sin regulacin y sin reglas pero que no puede haber una sociedad con autorregulacin. Canguilhem dice que no hay sabidura social, como s una sabidura orgnica. Para l, el hecho de que una sociedad est organizada no significa que sea orgnica, pues la organizacin en una sociedad corresponde ms al orden de la acomodacin que al de organizacin orgnica. Lo que caracteriza al organismo es precisamente el hecho de que su finalidad, en forma de totalidad, est presente para l y para todas las partes. Canguilhem plantea que una sociedad no tiene finalidad propia, una sociedad es un medio, una sociedad pertenece ms al orden de la mquina o de la herramienta que al orden del organismo; por consiguiente, su estado normal es el desorden y la crisis. Cf. Georges Canguilhem, El problema de las regulaciones en el organismo y la sociedad, en: Escritos sobre la medicina, Buenos Aires, Amorrortu, 2004, pp. 99-122; Georges Canguilhem, La formacin del concepto de regulacin biolgica en los siglos XVIII y XIX, en: Ideologa y racionalidad en la historia de las ciencias de la vida: Nuevos estudios de historia y de filosofa de las ciencias , Buenos Aires, Amorrortu, 2005, pp.103-127.
13 14

S. Castro, La hybris, p. 145. S. Castro, La hybris, p. 146.

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cuerpo social en tanto que era visto como el portador de la enfermedad15. Estas razones determinaron que la identificacin de la enfermedad dependiera de tecnologas poblacionales como los clculos demogrficos, las estimaciones sobre tasas de natalidad, mortalidad y longevidad16. De igual manera, el anlisis del imperio estuvo sujeto al estudio racionalmente fundado sobre el papel de la educacin as como sobre el conocimiento cientfico de la geografa y sobre las leyes naturales que regan el comercio17.

En el proyecto Borbn el significado de la enfermedad ya no dependa de instancias privadas dispensadoras de sentido, como la iglesia; sino de una observacin completamente racional, y de polticas pblicas orientadas bajo el modelo econmico liberal. Castro contina argumentando que el buen gobierno al que aspiraban los borbones tena que ver directamente con el xito de su gestin econmica, por lo que la salud colectiva de los pobladores se converta en un mecanismo capaz de asegurar el incremento de la productividad. As, la enfermedad empezaba a recibir una significacin econmica ofrecida por los aparatos ideolgicos del estado, y se fue suplantando la concepcin teolgica sobre la enfermedad que en otro tiempo entregaba la iglesia18.

Ahora bien, el objetivo principal en este captulo consiste en indagar sobre el control que ejercieron las autoridades locales y virreinales, sobre las prcticas de los mdicos en la provincia de Antioquia, y analizar por medio de las fuentes manuscritas y bibliogrficas cul fue la materializacin que tuvo el proyecto Borbn en este espacio. La literatura hasta aqu analizada permite diferenciar que las polticas salubristas de los reformadores borbnicos estuvieron divididas en dos vertientes diferentes: la primera

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S. Castro, La hybris, p. 146.

Como consecuencia de esa racional poltica de poblamiento, los funcionarios del gobierno borbn, pusieron en prctica, a partir de 1777, los padrones, censos y matrculas de todas las castas socio-raciales en las villas y ciudades del Nuevo Reino de Granada. El primer padrn general del Nuevo Reino se dio a conocer en 1778. Cf. Ana Mara Prez y Juan David Montoya Guzmn, La Invencin de la poblacin: salud y riqueza en el Nuevo Reino de Granada, 1760-1810, en: Secuencia, N 78, septiembre-diciembre, 2010, pp. 17-42.
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S. Castro, La hybris, p. 146. S. Castro, La hybris, p. 146.

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correspondiente a la polica de lo material, es decir, al mejoramiento y limpieza de la estructura fsica de la ciudad19; y la segunda, la que estuvo relacionada con el orden de lo social20, especialmente en la inspeccin de las prcticas mdicas que ejercan los grupos de mdicos, prcticos y curanderos sobre la poblacin. Aunque ambos temas son importantes, el desarrollo de este captulo estar centrado en el segundo aspecto, pues considero que en la historiografa colombiana hacen falta investigaciones que analicen y profundicen este tema de manera diferente a como lo ha hecho la tradicional historia de la medicina21. Entonces, este captulo est estructurado en dos partes; en la primera se exponen los diversos discursos hegemnicos que peninsulares y criollos ilustrados del Nuevo Reino emitieron sobre la salud y la enfermedad; en la segunda se hace nfasis en los discursos y representaciones que los grupos subalternos de la provincia de Antioquia construyeron para asumir sus problemas mdicos y contrarrestar la poca efectividad que en ellos surtan las prcticas imperiales. En cada una de estas partes, para analizar todos los discursos, me voy a apoyar especialmente en dos
19

Sobre este tema se puede profundizar revisando los trabajos de: Mara del Carmen Len Garca, Espacio olor y salubridad en Toluca al final del siglo XVIII, en: Historia Mexicana, vol. LII, N 1, julio-septiembre, 2002, pp. 163-199, en: http://redalyc.uaemex.mx/pdf/600/60052104.pdf (consultada el 30 febrero de 2010); Adriana Mara Alzate Echeverri, Suciedad y Orden, reformas sanitarias borbnicas en la Nueva Granada 1780-1810, Bogot, Universidad del Rosario, Universidad de Antioquia, Instituto Colombiano de Antropologa, 2007; Ana Mara Prez, Salubridad y vida urbana en el Nuevo Reino de Granada, 1760-1810, Tesis de maestra en Historia, Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Ciencias Humanas y Econmicas, sede Medelln, 2008; Ana Mara Prez, Polticas de salubridad en la provincia de Antioquia, 1760-1810, en: Ana Catalina Reyes Crdenas y Juan David Montoya Guzmn (eds.), Entre el Antiguo y el Nuevo Rgimen: la Provincia de Antioquia, siglos XVII y XIX , Medelln, Universidad Nacional de Colombia, 2010, (Coleccin Bicentenario de Antioquia 200) pp. 74-101; lvaro Cardona Saldarriaga y Raquel Sierra Varela, Salud pblica y prohibicin de enterramientos en las iglesias en la Nueva Granada a finales del siglo XVIII, en: Gerencia y Polticas de Salud, vol. 7, N 014, enero-julio de 2008, pp. 54-72, en: http://redalyc.uaemex.mx/pdf/545/54571402.pdf (consultada el 30 de febrero de 2010).
20

Esta diferenciacin con los conceptos de polica de lo material y orden de lo social es usado por la historiadora Margarita Garrido, para separar las dos vertientes del discurso sobre el orden de lo urbano, puestas en marcha a partir de la segunda mitad del siglo XVIII con las Reformas borbnicas. Cf. Margarita Garrido, La vida cotidiana y pblica en las ciudades coloniales, en: Beatriz Castro Carvajal, (Ed.), Historia de la vida cotidiana en Colombia, Santaf de Bogot, Norma, 1996, pp. 142.
21

Tradicionalmente, el tema de los mdicos ha sido abordado por la historia desde la vertiente de la historia de la medicina; esto ha significado que sean los mismos mdicos quienes se hayan dedicado a exaltar las biografas de los mdicos ms reconocidos de cada poca. Para Diego Armus, ms all de sus aportes especficos, estas historias se han empeado en reconstruir el inevitable progreso generado por la medicina diplomada, as como por unificar el pasado de una profesin cada vez ms especializada y resaltar cierta tica y filosofa moral que se pretende distintiva inalterada y emblemtica en la prctica mdica a lo largo del tiempo. Cf. Diego Armus, Legados y tendencias en la historiografa sobre la enfermedad en Amrica Latina moderna, en: Jorge Mrquez, y otros, (eds.), Higienizar, medicar, y gobernar historia y medicina y sociedad en Colombia , Medelln, Universidad Nacional de Colombia, sede Medelln, 2004, p. 15.

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investigaciones: la del historiador Renn Silva y la del filsofo Santiago Castro22. A pesar de que estos dos autores abordan temas similares, como aparentemente se presentan la salud y la enfermedad, lo hacen desde perspectivas tericas muy diferentes. Santiago Castro, parte de un interrogante que lo conduce a interesarse por hacer un anlisis de la sociedad colonial del Nuevo Reino a travs del lenguaje cientfico del grupo de los ilustrados; en el captulo III, el cual cobra mayor relevancia en la presente investigacin, el autor muestra como la prctica mdica, sirvi como instrumento de consolidacin de las fronteras tnicas que aseguraban la preeminencia social de los criollos en el Nuevo Reino23; Renn Silva aborda la lectura de dos acontecimientos puntuales: las epidemias de viruela ocurridas en Santaf en 1782 y 1802. Silva explica, a partir de la corriente de la historia social y cultural de la enfermedad, estas dos epidemias como el resultado de lo que fueron las prcticas, los saberes y las representaciones que la sociedad de Santaf hizo de ellas. Este historiador, para dar cuenta de cmo fueron asumidos tales fenmenos, analiza los discursos que las autoridades civiles y las eclesisticas emitieron para dar solucin a ellas; asimismo, soporta su investigacin con un cmulo de fuentes manuscritas de las que exalta la relevancia de los grupos subalternos en estos problemas. A pesar de que su tesis tambin sostiene que la poltica sanitaria del siglo XVIII se fundament en el proceso de diferenciacin social y cultural de las nacientes elites modernas frente a los grupos subalternos, l logra dar cuenta de una realidad social basada en estos variados discursos. Por eso, como el objetivo de esta parte es contrastar los discursos institucionales y los de los sectores subalternos para construir una visn ms objetiva de lo que fueron los acontecimientos respecto al tema, se hace necesario acudir a ambos modelos interpretativos.

Las polticas de salud en los Ilustrados En el Nuevo Reino de Granada fue el virrey Pedro Messia de la Zerda quien, indiscutiblemente, marc el inicio de la transformacin cultural del territorio. Lo acompaaron en esta labor el mdico gaditano Jos Celestino Mutis quien arrib al Reino con una serie de ideas que lo convertiran en el representante nmero uno de la
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Renn Silva, Las epidemias, S. Castro. La hybris; S. Castro. La hybris, p. 18.

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primera generacin de los cientficos locales y el maestro de los ms importantes cientficos que se formaron en las postrimeras del XVIII y principios del XIX. Segn Renn Silva, entre 1782 y 1804, toda la poltica sanitaria en el Nuevo Reino llev el sello mutisiano, la cual se prolong adems en la actuacin de sus discpulos. Hombres como Juan Eloy Valenzuela, Francisco Antonio Zea, Francisco Jos de Caldas, Jorge Tadeo Lozano, Jos Flix de Restrepo, Sinforoso Mutis, Miguel Pombo, Jos Joaqun Camacho y Pedro Fermn de Vargas influyeron de manera significativa en la conformacin y puesta en prctica de ideas puntuales en el marco del desarrollo de las polticas de salubridad del Reino. Gracias al trabajo conjunto que desarrollaron a travs de los aos y desde diferentes disciplinas, a Jos Celestino Mutis se le denomin como el intelectual gua de la corte24.

Con los aportes en el mejoramiento de la salud de los pobladores del Nuevo Reino de Granada, el grupo cultural25 de los ilustrados, basados en sus teoras de historia natural, vivan a la vanguardia de la medicina europea; estaban pensando la salud y la enfermedad como situaciones que deban ser una preocupacin del Estado y no de la religin. Por ejemplo, en 1790 cuando Pedro Fermn de Vargas fue corregidor y juez de residencia en Zipaquir, present al virrey Ezpeleta un plan de reforma del hospital de este pueblo, el cual tena similitudes con otros que, por la misma poca, se estaban

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R. Silva, Las epidemias..., pp. 86-87. El hecho de resaltar la labor que desarroll el mdico Jos Celestino Mutis y su notable influencia en la modernizacin de la sociedad colonial del Nuevo Reino, no significa que busque mostrarlo como el que solucion todos los problemas de salud. Sobre Jos Celestino Mutis ver: Jos Celestino Mutis, Estado de la medicina y la ciruga en el Nuevo Reino de Granada en el siglo XVIII y medios para remediar su lamentable atraso, en: Guillermo Hernndez de Alba (comp.), Escritos cientficos de Don Jos Celestino Mutis, Tomo I, Bogot, Instituto Colombiano de Cultura Hispnica, 1983; Renn Silva, Contribucin a una bibliografa especializada de la real expedicin botnica en el Nuevo Reino de Granada, Bogot, Instituto Colombiano de Cultura Hispnica, 1984; Olga Restrepo Forero Jos Celestino Mutis: el papel del saber en el Nuevo Reino, en: Anuario Colombiano de Historia Social y de la Cultura, N 18-19, Bogot, 1990-1991, pp. 47-99; Adriana Mara Alzate, Los oficios mdicos del sabio. Contribucin al estudio del pensamiento higienista de Jos Celestino Mutis , Medelln, Universidad de Antioquia, 1999; lvaro Pablo Ortiz Rodrguez, Reformas Borbnicas. Mutis catedrtico, discpulos y corrientes ilustradas.1750-1816, Bogot, Editorial Universidad del Rosario, Cuadernos para la Historia del Colegio Mayor de Nuestra Seora del Rosario, 2003; Leonardo Palacios Snchez, Algunos aspectos relacionados con Jos Celestino Mutis y la medicina, en: Revista Ciencias de la Salud, vol. 6, N 02, Bogot, mayo-agosto, 2008, pp. 99-106.
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Expresin utilizada por Renn Silva para no usar la de criollos ilustrados, dado que extiende la condicin de ilustrados a todos los criollos que habitaban el Nuevo Reino y que no los unan unos intereses de clase. Cf. Renn Silva, Los ilustrados de Nueva Granda 1760-1808. Genealoga de una comunidad de interpretacin, Medelln, Fondo Editorial Universidad EAFIT, 2002, p. 646.

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escribiendo en Europa, tales como: Mmoire sur les hspitaux, escrito en 1776 por el Marqus de Condorcet26.

Desde 1789, Pedro Fermn de Vargas haba descrito la influencia del grupo de los ilustrados en la poltica sanitaria borbnica. En este texto, Vargas expresaba su preocupacin por los estragos poblacionales que estaban causando las enfermedades de la lepra y la viruela, en tanto que segn l inutilizaba a los que acomete; propona que: en las jurisdicciones del Socorro, San Gil y Girn slo construyendo un hospital general a donde se lleven indistintamente a todos los atacados por este mal, se podr conseguir su total exterminio. Para remediar la enfermedad de las viruelas, Vargas sugiere implantar las cuarentenas en los puertos como medio seguro para evitar su introduccin, igual postura tomaba ante la prctica de la inoculacin como remedio para controlar esta enfermedad. Segn Pedro Fermn de Vargas el tratamiento de las dems enfermedades dependa del estudio de la medicina y de la fundacin de hospitales, ambos aspectos descuidados en todo el Reino27.

Otro de los ilustrados, Jos Ignacio de Pombo, propuso a la junta provincial de Cartagena que el convento de San Diego, regentado por los padres franciscanos, fuera cerrado definitivamente y se habilitara el edificio como hospital; Pombo justific su propuesta con dos argumentos de corte pragmtico: primero que el convento se encontraba en la ruina y los frailes deban atender continuamente su sostenimiento material descuidando sus obligaciones religiosas; segundo, que el edificio presentaba, por su localidad y fbrica, todas las ventajas que se podran desear para el establecimiento del hospicio propuesto y que adems se hallaba en un lugar ventilado, sano, capaz y fuera de la poblacin28. Por su parte, y como lo indica Castro Gmez, en concordancia con estas actitudes racionales, Jorge Tadeo Lozano planteaba que: la
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Cf. Adriana Mara Alzate Echeverri, Devociones polticas y oratoria salubrista. Sobre un plan de reforma hospitalaria en la Nueva Granada (1790), en: Historia Critica, N 23, Bogot, diciembre de 2003, pp. 51-72.
27

Cf. Pedro Fermn de Vargas, Pensamientos Polticos siglo XVII siglo XVIII , Bogot, Nueva Biblioteca Colombiana de Cultura PROCULTURA, 1986, pp. 146, 147.
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Citado en S. Castro, La hybris..., p. 147.

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brevedad de la vida ya no deba ser atribuida a los designios divinos, sino que deba ser explicada por causas internas, es decir, por la deficiente alimentacin, el clima insalubre, el estilo de vida inmoderado, las enfermedades contagiosas, las malas condiciones higinicas y el trabajo excesivo29. Adems sostena que las enfermedades eran las responsables de la destruccin de nueve dcimas del gnero humano y ninguna de ellas era consecuencia precisa de la constitucin del hombre; en sus palabras la mortandad no poda ser atribuida a la voluntad de Dios, a la fragilidad de una naturaleza humana castigada por el pecado original, sino a la ignorancia de las personas o a los defectos de una poltica de salud no iluminada por la ciencia 30. En relacin con otras epidemias y enfermedades que afectaban a las gentes del Nuevo Reino de Granada, tales como: las viruelas, el sarampin, la paralipsis, el asma, la hydropesia, los partos difciles, la apopleja, las calenturas ptridas, y las dysenteras, Lozano afirmaba que se trataban de males corregibles a travs del conocimiento ilustrado y la buena poltica estatal31.

En sntesis, las propuestas del grupo cultural de los ilustrados, expresan con claridad que desde la segunda mitad del XVIII el mejoramiento de la salud de los pobladores del Reino significaba intervenir todos los escenarios de la vida social de las personas. Pero, el espacio donde se concentraron la mayora de las medidas de salubridad fue en la ciudad, dado que representaba el eje motor del crecimiento econmico de los Estados y el espacio civilizador del cuerpo de los pobladores32. Margarita Garrido ha sostenido que las plazas, los altozanos, las calles principales, las arcadas, las pilas, los manantiales y los mercados fueron los espacios pblicos en los que se aprenda y se reproduca el

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S. Castro, La hybris..., p. 147. S. Castro, La hybris..., p. 147. S. Castro, La hybris..., p. 149.

La historiadora Margarita Garrido dice que: La distincin entre ciudades espaolas y pueblos de indios perdur slo formalmente, pero que ello no evit que la ciudad fuera en cierta medida tomada por los mestizos. Segn ella, los poderes de los notables blancos espaoles y americanos, estaban ubicados alrededor de la plaza con sus sirvientesindios o esclavas negras. Mientras tanto, en los cuadros aledaos se ubicaban los vecinos que les seguan un peldao ms abajo en nobleza y prominencia, alternando con mestizos en ascenso y en proceso de blanqueamiento, al mismo tiempo que, con la plebe y el bajo pueblo; sectores constituidos por hombres y mujeres libres de todos los colores; pero tambin con indios que haban llegado a quedarse a la ciudad por diferentes razones. Cf. M. Garrido, La vida cotidiana..., pp. 133-134.

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comportamiento pblico33. Sin embargo, como se deduce de la bibliografa citada, durante este periodo de reformas, no fue slo la estructura fsica y arquitectnica de la ciudad lo nico que debi permanecer limpio, ordenado y bello34, sino que las polticas para mejorar la salud tambin tuvieron sus ojos puestos sobre aspectos intangibles; intervinieron en el control de los mdicos y su prctica sobre la poblacin de las diferentes ciudades del Nuevo Reino de Granada.

El Protomedicato La preocupacin que hubo en el imperio espaol por controlar la prctica de los mdicos funda sus races en el siglo XV; en 1477, los Reyes Catlicos propusieron garantizar el funcionamiento del naciente Estado Moderno Espaol a partir del campo de la medicina. Entre esas ideas sobresali la de supervisar la prctica y el ejercicio mdico por medio un Tribunal de Protomedicato35. La Real Cdula de 1477 confirmaba la facultad de examinar y dar licencia a todos los fsicos, cirujanos, boticarios ensalmadores, especieros y dems personas que ejercieran stos oficios. Tambin propona la pena de tres mil maraveds para quienes practicaran la facultad sin la correspondiente licencia, y seiscientos a quienes no acudieran al llamado de las autoridades por sus penas36; se le dio poder y facultad al protomdico para mirar y catar las tiendas de boticarios, especieros y dems personas que vendan medicinas. Tal funcionario estaba autorizado para quemar en la plaza pblica los remedios que
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M. Garrido, La vida cotidiana..., pp. 134.

Adriana Alzate Echeverri plantea que el concepto de orden adquiere en la sociedad neogranadina una connotacin equiparable a la nocin de limpieza, es decir que lo que estaba ordenado por ende estaba limpio. Por eso en el Nuevo Reino, bajo el gobierno de Carlos III, se propuso la creacin de cementerios, hospitales, hospicios y mataderos para que de esta manera, cada cosa estuviera en su lugar. Cf. A. Alzate, Suciedad y orden..., pp. 18, 19, 20. La historiadora Gilma Mora de Tovar public un reglamento, que Don Joaqun de Caaberal y Ponce, Gobernador de la provincia de Cartagena, expidi en 1789, sobre las normas que deban regir la vida de los habitantes residentes y extranjeros de esta provincia. Ver: Gilma Mora de Tovar, El deber de vivir ordenadamente para obedecer al Rey, en: Anuario Colombiano de Historia Social y de la Cultura, vol. 20, Bogot, 1992, pp. 109-130.
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Los precedentes histricos del Tribunal del Protomedicato, se remontan al siglo XIII, cuando en el Reino de Aragn se dictaron las primeras normas para el control de la formacin y ejercicio profesional de mdicos y cirujanos. En 1272, Jaime I de Aragn prohibi la prctica mdica, a quienes, judos cristianos, no hubiesen sido previamente examinados. La funcin del Protomdico era la de proponer medidas salubres en el Reino y vigilar su cumplimiento; cuidar de la polica profesional; perseguir y castigar intrusiones; descubrir y condenar faltas de decoro de la profesin; examinar y certificar la idoneidad de aspirantes y profesores. Cf. Pascual Iborra, Historia del protomedicato en Espaa 14771822, Salamanca, Universidad de Valladolid, 1987, p. 9.
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P. Iborra, Historia del protomedicato, pp. 24- 25.

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encontrase falsos, viejos, malos y corrompidos. Al mismo tiempo se le confirm como autoridad para conocer los crmenes, excesos y delitos que los fsicos, cirujanos y boticarios cometan en el ejercicio de su profesin. Pascual Iborra plantea que la constitucin legal de esta institucin en Espaa se compuso de tres partes esenciales: uno, la direccin, enseanza y asuntos gubernativos de la medicina ciruga y farmacia; dos, la administracin de la justicia para corregir y evitar los excesos facultativos; tres, la recaudacin, administracin e inversin de los fondos producidos por los derechos de exmenes. Esas prioridades fueron constantes desde 1477 hasta 1822, cuando termin su funcionamiento37.

Aunque los tribunales que estableci la Corona espaola en los actuales territorios de Cuba, Mxico, Argentina, Per y Chile funcionaron de manera constante, en el Nuevo Reino de Granada no hubo un Protomedicato estable, pues, en los primeros aos de la colonia, el oficio de mdico era ejercido por los peninsulares que ingresaban al Nuevo Mundo con las huestes conquistadoras y colonizadoras. Slo en 1639 lleg un tal Diego Hernndez, el primer protomdico del Reino; sin embargo, a raz de su muerte, este cargo qued nuevamente vacante y fue reemplazado tardamente, en 1758, por Vicente Romn Cancino, representante del gobierno Borbn. El desempeo ocasional de los protomdicos en el Nuevo Reino motiv la afirmacin de Santiago Castro en el sentido en que no se puede deducir la presencia, en ninguna de las ciudades del Reino, de una institucin capaz de ejercer las tareas normativas y punitivas que dicha institucin deba cumplir38.

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P. Iborra, Historia del protomedicato, p. 26. En La Recopilacin de las leyes de Indias se consignan siete leyes que datan desde 1538 hasta 1648. Ellas se refieren puntualmente a las visitas de las boticas; a la prohibicin de curar en medicina y ciruga sin ttulo, grado y licencia; a la creacin de los protomedicatos y por ltimo, a la exigencia de que los catedrticos de medicina en Mxico y Lima fueran protomdicos, medidas consignadas por los gobiernos durante ese lapso temporal. Cf. Recopilacin de las leyes de los reinos de indias, Libro V, Ttulo 6, f. 139. De los protomdicos, mdicos, cirujanos y boticarios. Madrid, Consejo de la Hispanidad, 1943, Tomo II, ff. 139 -141. La historiadora Diana Luz Ceballos Gmez, tambin hace referencia a las condiciones sociales y acadmicas que deban caracterizar a los mdicos en el siglo XVIII. Cf. Diana Luz Ceballos Gmez, Enfermedad magia y medicina en el Antiguo Rgimen en: Jorge Mrquez Valderrama, y otros (comps.), Higienizar medicar y gobernar. Historia, medicina y sociedad en Colombia, Medelln, GHISA, 2004, pp. 41-52.
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S. Castro, La hybris..., pp. 174-175.

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Las exigencias para ejercer el protomedicato fueron muy variadas. El doctor Emilio Quevedo afirma que, en 1563, durante el reinado de Felipe II se exiga que, para postularse como protomdico, haba que tener ttulos de bachiller en artes, en medicina y dos aos de prctica acompaada de mdicos aprobados por dicho tribunal; aos ms tarde, en 1588, se exiga la presentacin ante el tribunal compuesto por un protomdico y tres examinadores la presentacin de dos exmenes, uno terico y otro prctico; ya en 1617, Felipe III solicitaba que los aspirantes a mdicos, miembros del tribunal, deban ser limpios de sangre39. Tanto Emilio Quevedo como Santiago Castro afirman que las necesidades locales impidieron que las normas, leyes y disposiciones que regulaban el ejercicio de la medicina por medio de una declaracin escrita sobre la pureza de sangre fueran acogidas literalmente en el Nuevo Reino; casos como los del mdico Alejandro Gastelbondo40 lo acentan, pues ste fue desplazado de la candidatura al cargo de protomdico en 1757 porque tena la sangre mezclada y por lo tanto perteneca a la sociedad de castas. Sin embargo, tal impedimento no le fue tenido en cuenta para matricularse en el Colegio Mayor del Rosario, graduarse y ejercer la medicina41.

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E. Quevedo, Institucionalizacin, p. 48. Twinan plantea que: los limpios de sangre eran personas blancas, cristianos viejos de estado noble, limpios de toda mala raza y sin mezcla alguna de Villano, Judo, Moro, Mulato, Converso o en ningn rasgo por remoto que sea. Cf. A. Twinam, Las reformas sociales..., p. 79. Sin embargo, ms adelante se va explicar, con base en los postulados de la historiadora Mara Eugenia Chaves, que en el Nuevo Mundo la pureza o impureza de sangre dejaron de estar referidas exclusivamente al credo religioso, para ms bien denotar las relaciones complejas entre origen y color. Cf. Mara Eugenia Chaves Maldonado, La creacin del Otro colonial Apuntes para un estudio de la diferencia en el proceso de la conquista americana y de la esclavizacin de los africanos, en: Mara Eugenia Chaves Maldonado, (ed.), Genealogas de la diferencia: tcnicas de la salvacin y representacin de africanos esclavizados en Iberoamrica colonial , Bogot, Editorial Pontificia Universidad Javeriana, 2009, pp. 179-243.
40

Mdico criollo discpulo de Vicente Romn Cancino; estudi medicina en Santaf en el Colegio Mayor del Rosario y ejerci como mdico del hospital San Juan de Dios, en Santaf, y en el hospital militar de San Carlos, en Cartagena. S. Castro, La hybris, p. 175. En 1794, Alejandro Gastelbondo estuvo compitiendo, por el puesto de mdico del hospital Cartagena, con un mdico espaol, llamado Luis de Rivera; para lograr su cometido, Gastelbondo dijo al Tribunal que: []Desde mi temprana edad me dediqu al estudio de las letras, que curse filosofa en el Colegio Real Mayor de Nuestra Seora del Rosario de esa que obtuve en ella el grado de maestro, que as mismo se me confirio el de D octor en medicina por haber oido la cathedra de ella regentada por el D octor Don Vicente Cansino Cathedratico y protomedico haber tenido una dilatada prctica de seis aos de pharmacia y enfermeria, viviendo en el hospital general de esa ciudad he sido profesor publico por mas de veinticinco aos[]. Cf. Archivo General de la Nacin -Bogot-, (en adelante se citar AGN), Mdicos y abogados, Tomo 3, ff. 582 r 662 v.
41

E. Quevedo, Institucionalizacin, pp. 126-127; S. Castro, La hybris, p. 175.

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El mestizaje y la pureza de sangre En el Nuevo Reino la posibilidad de un mejor acceso para el tratamiento mdico era ofrecida por los curanderos y prcticos; ellos, por su condicin de mestizos, no podan aspirar a tener ttulos de mdicos, pues probar su pureza de sangre resultaba complejo42. Fue a partir de la segunda mitad del siglo XVIII que los temas de la pureza de sangre como requisito para ejercer la profesin mdica se agudizaron. Las pretensiones de limpieza de sangre fueron rebatidas durante el siglo XVIII, mientras los blancos luchaban por distinguirse y diferenciarse de los crecientes grupos de mestizos, mulatos y zambos. En palabras de Jaime Jaramillo Uribe, la sociedad del Nuevo Reino a finales del siglo XVIII era el resultado de un proceso de consolidacin y sedimentacin de grupos sociales claramente diferenciados. Es un periodo en el que los mestizos, negros y mulatos, o lo que en el lenguaje de la poca se denominaban las castas socio-raciales, no deben confundirse con los blancos e indios. Entre el siglo XVI y XVII la jerarqua entre el espaol y el indgena era evidente, as como la condicin de dominador y dominado; situacin muy diferente de lo que va a pasar un siglo ms tarde. Para la segunda mitad del XVIII la fragmentacin racial de la sociedad hace que los conflictos sean numerosos; las luchas y fricciones entre mestizos y blancos o entre criollos y peninsulares fueron ms violentas que las que se presentaron al comienzo de la conquista y colonizacin entre espaoles e indgenas, entre criollos e indgenas o entre amos y esclavos43.

En trminos demogrficos, en la segunda mitad del siglo XVIII el grupo blanco y mestizo representaba en todo el Nuevo Reino cerca del 80% de la poblacin, mientras que el indgena el 15% y el negro esclavo el 5%, cifras que se pueden analizar como un proceso dinmico que representaba la tendencia de eliminar las diferencias socioraciales y como la constitucin de posibilidad de ascenso y mejoramiento del status de
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Segn Emilio Quevedo en la ciudad de Santaf hubo, entre1636 y 1802, slo dos mdicos con ttulo (Juan Bautista de Vargas y Alejandro Gastelbondo). Cf. E. Quevedo, Institucionalizacin, p. 119. Santiago Castro extrapol stos datos que Emilio Quevedo propone slo para Santa Fe, extendindolos a todo el Nuevo Reino de Granada. Castro dice que: mdicos que en la Nueva Granada, segn datos ofrecidos por Quevedo, fueron solamente dos entre 1636 y 1800, adems de esto, reduce el periodo en dos aos. Cf. S. Castro, La hybris, p.176.
43

Jaime Jaramillo Uribe, Mestizaje y diferenciacin social en el Nuevo Reino de Granada en la segunda mitad del siglo XVIII en: Ensayos de historia social, Bogot, Universidad Nacional de Colombia, 1968, pp. 163-203.

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los pobladores44. Esta intensa mezcla hizo que cada vez fuera ms difcil diferenciar al blanco del mestizo debido a la similitud de sus rasgos fsicos. Ms adelante, vamos a ver cmo las condiciones de racializacin afectaron las ilusiones de quienes aspiraban a ser mdicos en el Nuevo Reino, pues este problema se evidenciar claramente en las rencillas polticas que hubo entre las autoridades virreinales y los criollos ilustrados contra las personas que luchaban por obtener los ttulos o licencias para ejercer el oficio de mdico en cualquier lugar del Reino.

En las sociedades occidentales, ha funcionado y sigue funcionando lo que Pierre Bordieu ha denominado capital simblico45 para definir las identidades de las personas en un determinado grupo social. Teniendo en cuenta esto, se puede decir que las caractersticas constitutivas de ese lugar social de los hombres que en la sociedad colonial tenan como propsito representarse como mdicos, dependa de la demostracin de su procedencia tnica. El honor, el reconocimiento y el privilegio de las personas estaba asociado a la idea de la limpieza de sangre; en el Nuevo Reino, lo importante no era ser realmente blanco, sino portarse socialmente como tal y lograr ser aceptado por las capas sociales ms sobresalientes; la condicin racial de blancura no tuvo que ver estrictamente con el color de la piel, sino que designaba por encima de todo el honor, la riqueza y el encumbramiento social46.

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J. Jaramillo Uribe, Mestizaje y diferenciacin social, pp. 170. Varios historiadores han analizado las cifras porcentuales en las que estaba divida la poblacin del Nuevo Reino de Granada. Con diferencias muy pequeas en cuanto a la aproximacin de los datos, el historiador colombiano Hermes Tovar Pinzn y el ingls, Anthony McFarlane, coinciden con el anlisis que hace Jaramillo Uribe. Hermes Tovar en el padrn trascrito en 1778, muestra que: en el Nuevo Reino haba alrededor de 800.000 habitantes, los cuales se dividan as: el 46% eran libres, el 26% blancos, el 20% indios y el 8% esclavos. Cf. Hermes Tovar Pinzn, Camilo Tovar M. y Jorge Tovar M, Convocatoria al poder del nmero. Censos y estadsticas de la Nueva Granada (1750-1830), Bogot, Archivo General de la Nacin, 1994, pp. 86-88. El historiador Anthony McFarlane, se acoge a los mismos porcentajes de Hermes Tovar, slo que no pone la referencia, pues plantea que: hacia 1780, la gente mezclada constitua casi la mitad (46 %) de la poblacin del Nuevo Reino de Granada. La mayora de los dems estaban clasificados bien como blancos (26%); los indios (20%) y negros (8%), Cf. A. McFarlane, Colombia, p. 65. Si nos fijamos bien, lo que hace Jaramillo Uribe, es clasificar la poblacin en tres grupos: blancos- mestizos; indgenas y esclavos; mientras que Hermes y McFarlane la dividen en cuatro: libres, blancos, indios y esclavos. Por eso si se suman los libres y blancos de stos dos ltimos historiadores, nos dar un total del 76%, una diferencia mnima con respecto al 80% del que habla Jaramillo Uribe. As mismo pasa con los otros dos grupos.
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Pierre Bordieu, El Sentido prctico, Buenos Aires, Siglo XXI, 2007.

Para profundizar en este tema de la limpieza de sangre ver: J. Jaramillo Uribe, Mestizaje, Virginia Gutirrez de Pineda y Roberto Pineda Giraldo, Miscegenacin y cultura en la Colombia colonial, 17501810, Tomo II, Bogot, Uniandes/Colciencias, 1999, pp. 446-489; Ann Twinam, Las reformas sociales, pp. 73-102; Margarita Garrido, Migracin de paradigmas. A propsito del mestizaje, en: Adriana Maya

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La condicin tnica estaba estrechamente relacionada con la legitimidad de las personas, por esta razn en 1794, los reformadores expidieron un decreto que permita que los bautizados en condicin de expsitos o hijos de padres desconocidos, pudieran gozar de muchos de los privilegios de las personas legtimas. As algunos nios expsitos tuvieron acceso a los colegios y a las profesiones de las que antes estaban vetados y pudieron instalarse en ciertos cargos pblicos en los que no se les exiga por escrito su legitimidad y origen racial. En 1795, el derecho de gracias al sacar estableca la posibilidad de que, algunos mestizos, mulatos y pardos tambin pudieran acceder al ttulo de don o doa, abriendo la posibilidad para que accedieran al reconocimiento social que aspiraban47.

En 1798, el rey Carlos IV propuso solucionar la crisis de salud que viva el Nuevo Reino promoviendo la reorganizacin del Protomedicato y reformando los estudios de medicina. El virrey Pedro Mendinueta, solicit a los mdicos Sebastin Lpez Ruiz, Honorato de Vila y Jos Celestino Mutis un concepto escrito sobre la forma en que deban llevarse a cabo tales reformas48. Los mdicos criollos, representados por Lpez Ruiz49 hicieron nfasis en el descrdito en el que el Estado estaba poniendo a la medicina al ser representado por Jos Celestino Mutis. Ellos se quejaban porque Mutis, interesado ms en el progreso econmico y cientfico del Reino que en las formalidades de la ley, estimulaba a personas que no reunan los requisitos legales para que
Restrepo y Diana Bonnet Vlez (comps.), Balance y desafos de la historia de Colombia al inicio del siglo XXI, Bogot, Universidad de los Andes, 2003, pp. 261-298; S. Castro, La hybris, pp. 67-138; M. Chaves, Honor y Libertad discursos y recursos en la estrategia de libertad de una mujer esclava (guayaquil a fines del periodo colonial, Gotemburgo, Departamento de Historia de la Universidad de Gotemburgo Instituto Iberoamericano, 2001; M. Chaves, La creacin del Otro colonial. Apuntes para un estudio de la diferencia en el proceso de la conquista americana y de la esclavizacin de los africanos, en: Mara Eugenia Chaves Maldonado (ed.), Genealogas de la diferencia: tcnicas de la salvacin y representacin de africanos esclavizados en Iberoamrica colonial , Bogot, Editorial Pontificia Universidad Javeriana, 2009, pp. 196-216; Ann Twinam, Vidas Pblicas, Secretos Privados. Gnero, Honor, Sexualidad e Ilegitimidad en la Hispanoamrica colonial , Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2009, pp. 327-409.
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A. Twinam, Las reformas sociales, pp. 84-85. S. Castro, La hybris, p. 177.

Sebastin Jos Lpez Ruiz fue un mdico criollo, natural de Panam, que arribo a Santaf hacia 1767. Segn algunos estudios, l se sentia orgulloso de ser limpio de toda mala raza y de pertenecer a una familias noble y distinguida. S. Castro, La hybris, p. 177. Para profundizar sobre este mdico ver: Pilar Gardeta Sabater, Sebastin Jos Lpez Ruiz (1741-1832) Sus escritos mdicos y el ejercicio de la medicina en el Virreinato de la Nueva Granada durante la segunda mitad del siglo XVIII , Mlaga, Textos mnimos -Universidad de Mlaga, 1996.

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practicaran la medicina poniendo en duda la blancura, la nobleza y la distincin que deba caracterizar a los mdicos de entonces. Segn Ruiz, la proliferacin de los curanderos, el monopolio de los cirujanos y la admisin de estudiantes mestizos a las universidades, obedeca al hecho de que Mutis fomentara, con su mal ejemplo, la promocin de mdicos sin ttulo, terminando con el prestigio social de la medicina50.

Pero, apenas Mutis conoci la posicin de Lpez Ruiz se opuso y plante que la proliferacin de enfermedades en el Nuevo Reino entorpeca los planes ilustrados del gobierno, pues, reunidas tantas calamidades que diariamente se presentan a la vista, forman la espantosa imagen de una poblacin generalmente achacosa que se mantiene inutilizada para la sociedad y felicidad pblica a los unos por mucha parte del ao y a otros por todo el resto de la vida51. Mutis defenda que la solucin al problema de salud pblica no consista en prohibir la presencia de curanderos sin licencia, pues eso dejara definitivamente a la poblacin sin ningn tipo de ayuda mdica. Para l la solucin consista en diferenciar entre los empricos que no pasan de ser charlatanes advenedizos y quienes por su instruccin, caridad y buena conducta podran ser utilizados legtimamente como auxiliares en actividades subalternas (barberos, cirujanos, sangradores, parteras, boticarios) y que podran ser promovidos como mdicos; se refera especficamente a los barberos y sangradores, quienes eran mejores y abundantes y de cuya presencia y oficio la poblacin del Nuevo Reino deba gloriarse por tenerlos52.

50

Estas quejas de los ilustrados son la prueba de la demarcacin que ellos hicieron frente a los otros saberes y las otras prcticas de conocimiento; con la intencin de hacerse reconocer socialmente y convertir en forma dominante el saber que posean, negando a los dems saberes su posibilidad de realizarse de manera prctica y legtima. Los ilustrados neogranadinos no slo fabricaron un principio de diferencia con los otros saberes de la naturaleza y de la sociedad que no estuvieran tericamente orientados e inscritos en los parmetros de lo que ellos consideraban como Ciencia, sino que afirmaron continuamente la distancia existente entre su saber y toda forma de saber popular. La historia natural que promovan era la mejor herramienta para descalificar los saberes populares que representaban un obstculo al saber de los hombres de ciencia. Cf. R. Silva, Los ilustrados..., pp. 492-505.
51

Cf. Estado sobre la medicina y de la ciruga en el Nuevo Reino d e Granda en el siglo XVIII y medios para remediar su lamentable atraso. Santaf, 3 de junio de 1801, en: Guillermo Hernndez de Alba (ed.), Escritos cientficos de don Jos Celestino Mutis, Instituto Colombiano de Cultura Hispnica, Bogot, 1983, Tomo 1, p. 35.
52

E. Quevedo, Institucionalizacin..., p.138; S. Castro, La hybris, p. 179.

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En sntesis, S. Castro y E. Quevedo plantean que Mutis pensaba que una poltica de salud pblica en el Nuevo Reino no necesitaba partir de cero, dado que aunque no hubiera mdicos que puedan exhibir pomposos ttulos, s existan personas hbiles para cumplir la funcin de conservar una poblacin sana capaz de asegurar la produccin de las riquezas para el imperio. Mutis sostena que era necesario organizar los estudios mdicos y brindar a esas personas (prcticos y cirujanos) la instruccin requerida para cumplir eficazmente su misin53. La propuesta de Mutis se acomodaba a las nuevas circunstancias polticas de la monarqua y rompa con los esquemas que el anterior gobierno (el de Carlos III) tena establecidos para controlar y dominar el oficio de los mdicos. Ms adelante veremos cmo esta idea de Mutis empez a ser defendida y puesta en marcha en la provincia de Antioquia, a travs de los protomdicos, los funcionarios de la Real Audiencia, el Superior Tribunal de Justicia y los alcaldes de las principales villas y ciudades.

La medicina en Santaf Desde mediados del siglo XVIII, Santaf era una ciudad que renaca y que empezaba un ciclo de dinamismo en todos los campos54; al finalizar este siglo logr romper con el aire de aldea que la caracterizaba tiempo atrs, disimulando un poco el barniz religioso que la cubri durante siglos. Todo esto fue posible dado que, desde 1760 la ciudad experiment un significativo cambio demogrfico y social en el cual su poblacin, predominantemente mestiza, alcanz los veinte mil habitantes; creci su infraestructura urbana y sus funciones administrativas se ampliaron y se fortalecieron55. Francisco Silvestre, en 1789, la describi como una ciudad en la que habitaban todos los representantes de la Corona como eran: el virrey y sus asesores; el regente; los oidores; los fiscales; el alguacil mayor, todos los funcionarios de las oficinas reales de comercio. Tambin contaba con un regimiento fijo y dos milicias de infantera y caballera; su

53

E. Quevedo, Institucionalizacin, p. 147-152; S. Castro, La hybris, p. 180, 181. Quevedo y Castro plantean que Mutis propuso la creacin de ocho ctedras fijas que giraran alrededor de los tres ejes de la medicina Ilustrada de su tiempo (Newton, Linneo y Boerhaave), es decir que incluyeran el aprendizaje de ciencias bsicas como la fsica, la qumica y la matemtica, as como los ltimos avances en materia de botnica, historia natural, medicina clnica, fisiologa y patologa. Este plan de Mutis fue aprobado por la Corona y firmado definitivamente el 6 de agosto de 1805.
54 55

Julin Vargas Lesmes, La sociedad de Santaf colonial, Bogot, CINEP, 1990, p. 7. J. Vargas, La sociedad, p. 7.

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arquitectura ms representativa estaba compuesta por una casa de moneda, un parque provisional de artillera, una universidad, una biblioteca pblica, cinco parroquias, siete conventos y un hospital56.

Pese a estas caractersticas y al crecimiento econmico y demogrfico; equiparable a la ciudad de Cartagena, Santaf en 1802 apenas contaba con dos facultativos de medicina disponibles: Miguel de Isla y Honorato de Vila; en todo el virreinato el nmero de mdicos no era superior a seis57. En 1761, el nico hospital de la ciudad, perteneciente a la orden religiosa de San Juan de Dios, dispona de diecisis personas para atender a los enfermos: un mdico, dos enfermeros, dos boticarios, dos flebotomianos, un cirujano, un loquero, un proveedor de vendajes, un asistente de sangras, un alacenero de enfermeras, una comadrona, tres enfermeros y un ayudante de botica58; esta descripcin acenta, una vez ms, la ausencia de mdicos; en cambio, resalta la proliferacin de personal emprico o prctico59.

En ese contexto, el mdico del siglo XIX, Pedro Mara Ibez, describi cmo Melchora, una partera reconocida de la ciudad, reduca su teraputica a cortar el cabello, a ordenar baos de agua fra y a buscar crisis internas con agua de pollo fra; se refiere tambin al barbero Casallas, maestro mayor, y al curandero Domingo de la Rota, a quien define como el ms notable de los de su gremio pues haba ejercido otros oficios como literato, relojero, platero y mdico. Pedro Mara Ibez presenta 7 casos que atendi el curandero Domingo identificando los procedimientos que usaron los curanderos para curar las enfermedades de sus pacientes60.
56

Francisco Silvestre, Descripcin del Reyno de Santaf de Bogot , Bogot, Biblioteca Universitaria de Cultura Colombiana, 1968, pp. 30-33.
57

R. Silva, Las epidemias..., pp. 110-111. Sobre los mdicos en Cartagena y Santaf ver: C. Villamizar Los mdicos invisibles
58 59

J. Vargas, La sociedad..., p. 268.

Anthony McFarlane, en su investigacin sobre Colombia antes de la independencia, ratifica esta afirmacin. En la tabla 2.2 en la cual describe la Estructura ocupacional de Santa Fe de Bogot en 1783, muestra que para esa poca haba en dicha ciudad 21 barberos y 1 boticario, en esta tabla no hay registro de mdicos. De igual manera en la tabla 2.1 en la cual plasma la Estructura ocupacional de Cartagena de Indias en 1779-80, muestra que all hubo 28 barberos, un boticario y un mdico. Cf. A. McFarlane, Colombia, pp. 79, 95.
60

Cf. P. Ibez, Memorias para la historia de la medicina en Santa fe de Bogot , Bogot, Imprenta Nacional, 1968, pp. 29-34.

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Las anteriores lneas dejan ver los obstculos que tuvo el proyecto de los Borbones para organizar y controlar la prctica mdica, debido al conflicto socio-racial que se viva entre los pobladores del Nuevo Reino. Seguidamente, pasar a explorar los momentos de crisis desatados por los aciertos y desaciertos que sufrieron las normas que reposaban sobre papel. Gracias a las investigaciones que han realizado los historiadores en las ltimas dcadas, se puede sostener que la efectividad de la puesta en marcha de los planes de las Reformas Borbnicas en Nuevo Reino no fue del todo exitosa61. La apropiacin y circulacin de las nuevas normas mdicas, tanto por parte de los pobladores como de los funcionarios locales, requiri varios aos para su asimilacin; fue slo ya entrado el siglo XIX cuando estas propuestas comenzaron a ser tenidas en cuenta62. Mientras tanto durante el siglo XVIII se percibe un fuerte reconocimiento de los curanderos y empricos.

A pesar de la influencia de las ideas de la Ilustracin sobre el pensamiento de algunos hombres de letras del Nuevo Reino, el control sobre la salud y la enfermedad de los pobladores, durante el periodo de los reformadores borbnicos, lo ejercieron los curas y clrigos, quienes adems de curar el alma, tambin, por caridad cristiana, deban velar por la salud fsica de sus fieles. El historiador Renn Silva ha mostrado el desempeo
61

Ver los trabajos de: Pilar Feijoo Caballero y ngel M Ormaechea Herniz, Bilbao, un ejemplo ms del fracaso de la poltica reformista borbnica, en: Actas del congreso Internacional sobre Carlos III y la ilustracin, Tomo I, El rey la monarqua, Madrid, Ministerio de Cultura, 1988, pp. 587-607. Ann Twinam muestra como las reformas borbnicas fracasaron especialmente en el tema de la legitimidad. Ella dice que estas reformas sociales no lograron manejar adecuadamente las ambigedades raciales, los cambios demogrficos que las acompaaron y los grupos que presionaban por la movilidad a finales del siglo XVIII. Cf. A. Twinam, Las reformas sociales..., pp. 100-101.
62

El historiador Jorge Mrquez Valderrama, plantea que en Colombia slo se debe hablar de una medicina de estado o medicina urbana, equiparada al modelo de los pases europeos, a partir de la segunda dcada del siglo XX cuando se establecen ciencias como la epidemiologa y la estadstica; pero sobre todo cuando se instauran polticas pblicas como la Polica Sanitaria. Para l, la primera maquinaria de sociedad disciplinar que pudo formarse ms o menos de manera estable en Antioquia, fue la que funcion en los gobiernos de Pedro Justo Berrio, entre 1864 y 1873. Durante ste periodo, la disciplina impuesta por el Estado incluy la punicin, la instruccin la asistencia pblica, la guerra y la higiene urbana, lo cual representaba claramente el conocimiento por parte de estos dirigentes polticos de las tecnologas de Estado europeas. La hiptesis de Mrquez es que en la medicina colombiana, la doctrina de los miasmas y de sus influencias sobre el cuerpo slo se volvi caduca a comienzos del siglo XX cuando se instauraron las prcticas pasterianas de higiene y profilaxis de las enfermedades transmisibles en servicios de laboratorio de bacteriologa clnica municipal, con las prcticas listerianas en los hospitales y antiparasitarios en la medicina de terreno rural y urbana. Cf. Jorge Mrquez Valderrama, Climas y fiebres en Colombia en el siglo XIX, en: Jorge Mrquez Valderrama y otros (comps.), Higienizar medicar y gobernar. Historia, medicina y sociedad en Colombia , Medelln, GHISA, 2004, pp. 97-109.

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que ejercieron, especialmente, los curas doctrineros para contrarrestar las epidemias de viruela, en 1782. R. Silva sostiene que los doctrineros hicieron el papel de mediadores y representantes de la autoridad civil, frente a lo que por ley le corresponda a los corregidores y encomenderos de la Corona. A partir del anlisis de este fenmeno, Silva muestra que, a pesar de que veinte aos antes de la epidemia de viruela se promulgaron medidas sanitarias y de manejo de la salud de los pobladores de todo el imperio espaol, en esa epidemia no hubo una poltica sanitaria de conjunto. Segn l, en Santaf ese leve contagio se agrav por: la ausencia de cuidados en el aislamiento de los enfermos; la poca capacidad del nico hospital de la ciudad; la falta de medicinas; las hambrunas; por depositar los cadveres de las personas infectadas a las iglesias, los atrios y los altozanos y muy especialmente y por lo que ac nos compete, por la ausencia de mdicos63.

La epidemia de 1782 fue entonces, un campo de experimentacin en el que se abri paso a nuevas medidas que intervendran en las prcticas culturales de los pobladores; adems, sirvi para recordarles a los funcionarios de la corona sus obligaciones de hacer cumplir las normas, preservar la vida y asegurar el nmero de poblacin activa y productiva. Fue slo durante la crisis que desat la epidemia que se propuso la inoculacin y el degredo como opciones curativas para quienes quisieron adoptarlas; adems sobresalieron tratados para prevenir la enfermedad, uno de ellos fue el Methodo. As pues, la magnitud de esa epidemia de viruela y las nuevas medidas que en ella se generaron, fueron hechos contundentes para que los gobernantes se percataran de la necesidad de la presencia del mdico como funcionario pblico especializado de la salud, y como distintivo de la naciente sociedad moderna, a pesar de que su presencia slo empezara a ser visible a principios del siglo XIX.

En sntesis, Renn Silva plantea que al finalizar el siglo XVIII hubo una notable ausencia de mdicos de formacin universitaria, tanto para la capital del virreinato como para todas las provincias del Reino. La situacin se haca ms grave, toda vez que fueron los funcionarios civiles y clrigos quienes llegaron a cumplir las tareas de polica

63

R. Silva, Las epidemias, p. 49.

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sanitaria y a expresar opiniones que excedan con facilidad su campo de conocimiento. Las intenciones de derrotar la enfermedad por medio de una poltica sanitaria fundamentada en el ejercicio de la medicina y en el conocimiento cientfico racional, se vio enfrentada a los saberes particulares de gentes sin mayores conocimientos mdicos especializados como los curanderos o empricos. Esos procedimientos reflejaban el desfase existente entre la teora y la prctica del periodo ilustrado, especialmente de las reformas mdico-sanitarias borbnicas64. En este sentido, la apropiacin y puesta en marcha de las medidas sanitarias de los reformadores borbnicos y criollos ilustrados, se dieron dentro de un proceso de transformacin cultural que demor varios aos en concretarse y ser acogidas, tanto por los funcionarios de los cabildos como por los pobladores mismos.

Esta primera parte del captulo es la presentacin preliminar a lo que ac se desarrollar como idea substancial. La razn de abordar, con base en investigaciones previas, las principales polticas mdicas y el comportamiento de los mdicos de la ciudad de Santaf obedece a la necesidad de establecer un paralelo con la situacin de la provincia de Antioquia. Cul pudo ser el funcionamiento de estas polticas mdicas en la jurisdiccin de la provincia de Antioquia en comparacin con la capital del virreinato? Pese a todas sus cualidades, Santaf representaba un panorama de indefinicin y caos en los temas relacionados con las prcticas mdicas; tal ambiente se observa en la laxitud de las fronteras entre la legalidad y la ilegalidad de quienes ejercan la medicina y quienes estaban facultados para hacerlo. Haciendo un seguimiento de las fuentes
64

R. Silva, Las epidemias, p. 101. La historiadora Adriana Mara Alzate plantea que los manuales de salud en la colonia fueron un arma eficaz a la hora de remediar las dificultades producidas por la falta de mdicos en todo el Reino. Sus autores sacaron a la luz las virtudes de plantas medicinales existentes en el territorio, por lo cual fueron usados por buena parte de los pobladores. Ante la escasez de mdicos, generalmente, las personas pobres e iletradas acudan a algunos miembros de la elite cultural, a las personas caritativas que supieran leer, para que les trasmitieran las recetas mdicas all consignadas. La autora dice que adems este material sirvi para respaldar las formas de automedicacin entre los sectores ilustrados de la sociedad conformados por el clero, funcionarios reales, militares, abogados, profesores, estudiantes universitarios y comerciantes. Alzate muestra adems como muchos miembros de esa elite cultural que no eran mdicos, se comportaron como tales. Fue as como Jernimo Torres, Antonio Nario, y Pedro Fermn de Vargas asumieron la profesin mdica sin ms ttulo que su nombre. Cf. Adriana Mara Alzate Echeverri, Los manuales de salud en la Nueva Granada (1760 -1810) el remedio al pie de la letra?, en Fronteras de la Historia, N 10, Bogot, 2005, pp. 209-252. Un buen ejemplo de este tipo de manuales es el recetario de la comunidad Franciscana del siglo XVIII en el cual se consignan remedios para mltiples dolencias de la poca. ver: Santiago Daz Piedrahita y Luis Carlos Mantilla (eds.), La teraputica en el Nuevo Reino de Granada: un recetario Franciscano del siglo XVIII, Bogot, Academia Colombiana de Ciencias Exactas, Fsicas y Naturales, 2002.

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manuscritas que reposan en los archivos interpretar, para la provincia de Antioquia, el manejo que las autoridades locales, tanto civiles como eclesisticas, as como los visitadores y gobernadores, le dieron a las leyes de la Corona. Con ello busco resaltar la superposicin y la heterogeneidad de los discursos de las autoridades, as como los argumentos que usaron los prcticos y curanderos para justificar la aplicacin de su saber y defender la obligacin moral y cristiana que sentan de curar a los enfermos.

Pleitos en la provincia de Antioquia entre autoridades civiles, prcticos y curanderos Durante el periodo colonial raza y status fueron dos condiciones sociales que estuvieron problemticamente mezcladas; tenan relacin directa con el reconocimiento social de una persona e influan en el tipo de oficio que realizaba65. En el siglo XVIII los oficios de ms reconocimiento, como los cargos pblicos, el sacerdocio, el derecho, el servicio militar, la medicina, entre otros, no deban ser ejercidos por quienes no alcanzaban la condicin de blancos nobles. Bajo ese principio se crea que los indios, los negros y las castas no podan alterar el orden social y jurdico ocupando cargos que legalmente estaban reservados para este grupo socio-racial, pues su verdadero lugar estaba en el desempeo de las labores artesanales y mecnicas66. Esta separacin social, basada en el tipo de oficio, tambin funcion para quienes aspiraban a ejercer como mdicos, prcticos y curanderos.

Desde la antigedad hasta 1780, en el mundo occidental hubo una marcada jerarqua entre quienes ejercan los oficios de la medicina; desde la Edad Media los mdicos universitarios se diferenciaron profundamente de los boticarios y cirujanos. Paolo Zacchia, autor de uno de los tratados mdicos ms importantes del siglo XVII en la

65 66

Cf. V. Gutirrez, Miscegenacin..., p. 371.

V. Gutirrez, Miscegenacin..., p. 378. Jaime Jaramillo Uribe separa los oficios del periodo colonial en nobles y plebeyos. Los primeros eran los ejercidos por personas nobles o limpias de sangre, ellos correspondan por lo general a cargos en la burocracia, en escribanas tanto pblicas como privadas, en jurisprudencia y en eclesistica. Los segundos eran los ocupados por los mestizos, indgenas y negros; y generalmente correspondieron a los trabajos artesanales o mecnicos como los de carpinteros, plateros, alarifes, sastres, herreros, pintores, sombrereros, msicos, plateros, maestros de escuela, cirujanos, Hilanderas, pulperas, ruaneras y panaderas. Cf. J. Jaramillo, Mestizaje, pp. 193-194; Mara Fernanda Duque, Legislacin gremial y prcticas gremiales: los artesanos de pasto (1796 -1850), en: Historia Crtica, Bogot, N 25, Bogot, diciembre, 2003, pp. 115-136.

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ciudad de Lyon, planteaba que [] el mdico trata el cuerpo utilizando su intelecto y no su cuerpo, al contrario de los cirujanos y boticarios que utilizan sus manos y no sus mentes; ellos curan el cuerpo con el cuerpo, por lo tanto su trabajo equivale al de los criados []67. Esta idea, segn la cual el mdico no deba cortar, quemar ni poner emplastos, cambi profusamente en la segunda mitad del siglo XVIII cuando los imperios tuvieron la necesidad de fortalecer, a partir de la aplicacin de nuevos conocimientos tcnicos y cientficos, la medicina y ciruga que se desarrollara en la base de sus ejrcitos68.

A pesar de que en los Estados europeos el cirujano dej de ser visto como un prctico de bajo nivel social para convertirse en un tcnico de prestigio, formado en centros docentes de tanta o mayor altura como eran las facultades de medicina, la aceptacin de este oficio en el Nuevo Reino se dio dentro de un proceso lento que se cristaliz en 1805, cuando se reabri la Ctedra de Medicina en el Colegio Mayor del Rosario, y se fundament en el plan de reforma a los estudios mdicos que Jos Celestino Mutis realiz, a pesar de que, desde su llegada al Reino en 1761, ya se tena conocimiento sobre su indisolubilidad.

En el Nuevo Reino, ante la escasez de mdicos titulados la responsabilidad de tratar las enfermedades de la poblacin recay sobre los cirujanos, barberos y boticarios, quienes durante el siglo XVIII fueron vistos como artesanos que slo deban ejecutar la parte simple y tcnica de la medicina; es decir, podan realizar sangras, curar heridas, poner emplastos, sacar muelas y formular remedios simples, mientras que las purgas y los remedios compuestos los podan recetar slo en casos excepcionales y con debida cautela, ya que eran los mdicos titulados los autorizados a sugerir estas recetas69. Para adquirir la licencia pblica que los acreditara en su oficio, las personas que tenan habilidades en medicina deban presentar un examen ante el Protomedicato que

67

Texto citado en: Gianna Pomata, Entre el cielo y la tierra: las sanadoras de Bolonia en el siglo XVI, en: Monserrat Cabr y Teresa Ortiz (eds.), Sanadoras matronas y mdicas en Europa, siglos XII-XX, Barcelona, Icaria, Mujeres y Cultura, 2001, p. 119.
68 69

Jos Mara Lpez Piero, La medicina en la historia, Barcelona, Salvat, 1981, p. 42. Diana Luz Ceballos Gmez, Quyen tal hace, p. 127.

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respaldara sus conocimientos bsicos y su prctica en medicina70. En 1752, el cabildo de Santaf entreg 24 licencias: cuatro, para cirujanos; tres, para boticarios; tres, para mdicos y 14 licencias ms para ejercer los oficios de maestros de barberos con tienda pblica71.

Es importante sealar que, en este texto, me refiero a los curanderos tipo espaol, de los que habla Diana Ceballos, como aquellos hombres cuyas calidades podan ser las mestizos, pobres, artesanos y letrados; stos se diferenciaban de los curanderos tipo americano, de quienes slo tomaban la botnica para realizar sus remedios, y dejaban a un lado los rituales simblicos curativos. La medicina del curandero tipo espaol se apoyaba en el lenguaje como elemento fundamental de la relacin curandero-paciente, tal y como funcionaba en la medicina occidental72. Una vez los curanderos se presentaban ante el Protomedicato y obtenan la licencia, pasaba de la clandestinidad a la vida pblica; es decir, de ser un simple curandero pasaban a ser un prctico mdico, bien fueran cirujano o barbero.

Segn el historiador Edgardo Prez Morales, en la provincia de Antioquia, el proyecto de reformismo borbnico fue ms contundente entre 1776 y 1788, durante las administraciones de los gobernadores don Cayetano Buelta Lorenzana, don Francisco Silvestre Snchez y don Juan Antonio Mon y Velarde. La administracin de Silvestre toc tan hondamente algunos de los aspectos polticos de la provincia, que fue necesaria la intervencin del visitador Mon y Velarde, cuyas facultades especiales le permitieron poner en orden los asuntos de la administracin de la provincia73. Sin embargo, ms adelante mostrar que, si bien durante este periodo las principales autoridades civiles y eclesisticas intensificaron la vigilancia para garantizar a los pobladores de la provincia los ideales de prosperidad, civilidad y vida en polica, stos no alcanzaron a permear

70 71 72 73

D. Ceballos, Quyen tal hace, p. 127. AGN, Mdicos y Abogados, Tomo 3, ff. 505 r. - 557 r. D. Ceballos, Quyen tal hace, p. 133.

Edgardo Prez Morales, La sombra de la muchedumbre: vida urbana y reformismo borbnico en la ciudad de Antioquia, en: Historia y Sociedad, N 10, Medelln, abril, 2004, pp. 183-199.

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suficientemente la conciencia de sus habitantes para que modificaran el comportamiento frente a sus tradicionales prcticas mdicas.

El objetivo del gobierno Borbn de mantener la salud de los pobladores fue una poltica que, en la provincia de Antioquia, se extendi a los nuevos gobiernos de las Juntas Provinciales. Este conflicto de las prcticas mdicas en la provincia de Antioquia, en este trabajo, se analizar a partir de dos momentos: el primero, inicia en 1776 con los reformas de los visitadores y termina en 1810 con la crisis del Antiguo Rgimen; el segundo, va de 1810 hasta 1813. A pesar de que la periodizacin de este trabajo tiene como lmite el ao de 1810, el hecho de que tome fechas posteriores sirve para mostrar que las polticas de los borbones del siglo XVIII tuvieron vigencia an despus de la Independencia.

En el Archivo Histrico de Medelln se hallan varios documentos que tratan sobre los inconvenientes por los que tuvo que pasar Pablo Jos de Rojas, entre 1783 y 1790, con las autoridades de la villa de Medelln, a la hora de justificar su oficio como prctico cirujano. El 2 de mayo de 1783, Pablo Jos de Rojas present ante el cabildo de la villa unos ttulos y certificados otorgados por el cabildo de Cartagena que lo acreditaban para ejercer el oficio de cirujano; su propsito era que esta licencia le fuera avalada para poder ejercer en toda la provincia de Antioquia74. Sin embargo, cuando Rojas elev la solicitud ya se conoca su condicin de artesano: el 23 de abril de 1783, un mes antes de que hiciera la peticin ante el cabildo, el gobernador Francisco Silvestre Snchez le haba dejado claro a los miembros del ayuntamiento que l no confiaba en la medicina que practicaba Pablo de Rojas, puesto que era un carpintero sin estudios y un simple curandero75. No obstante, Francisco Silvestre dej abierta la posibilidad para que pudiera administrar algunos remedios a los habitantes de la villa, en caso de alguna epidemia. Silvestre deca que:

74 75

Archivo histrico de Medelln, (en adelante AHM), Cabildo, Tomo 44, f. 55 r., ao de 1783.

AHM, Cabildo, T. 36, f. 89 r., Ao de 1783. Pablo Jos de Rojas fue representante del gremio de los carpinteros en la villa de Medelln, gracias a esto, en 1770 fue elegido como diputado para la fiesta de la Renovacin. Cf. AHM, Cabildo, T. 16. ff. 112 v. - 113 r. Pablo Jos de Rojas se haba casado el 12 de mayo de 1764 con Mara Ignacia Velsquez y Salamanca. Cf. Archivo Parroquial de la Candelaria de Medelln (en adelante APCM), Libro 3ro. de Matrimonios, f. 89r.

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[] Si la confianza que manifiestan estos moradores en la habilidad e inteligencia prctica de Pablo Rojas en la administracin de remedios puede ser til a la conservacin de aquellos, no le ponga embarazo en que los atienda y asista cuando lo llamen en la presente epidemia []76.

Francisco Silvestre deleg en el cabildo la responsabilidad de las consecuencias nefastas que pudiera traer la aplicacin de la medicina de Pablo de Rojas; sobre esto dijo que: [] yo descargo mi conciencia en cuanto a lo que ese cuerpo determinare y le pareciere ms til y conveniente a la felicidad de esta Repblica y sus individuos []77. Precisamente, presionados por una epidemia de viruela, los miembros del cabildo le concedieron el permiso a Rojas, luego de que el 22 de Julio de 1785, Francisco Silvestre reiterara que no se le pusiera impedimento a Rojas para que curara en la epidemia de viruela78. Pero, otra opinin muy distinta tena Juan Antonio Mon y Velarde, quien el 5 de agosto de 1786 escriba que:
[] habiendo entendido (no sin grave dolor) los funestos casos que ocasionan el disimulo y tolerancia que se han tenido con algunos charlatanes ignorantes que destituidos por su ociosidad y abandono a todo auxilio han querido tomar el punible recurso de ejercer la noble facultad de medicina sin tener en ella, ni otra alguna como tampoco en la ciruga los menores rudimentos ni experiencia ni prctica causando muertes violentas e indisposiciones a los principios de poca consideracin esto en perjuicio de la humanidad de la religin y del estado teniendo las leyes prevenido remedio contra semejantes insultos indignos de tolerarse en ninguna bien ordenada Repblica tomando se observe la ley cuatro //f61r// titulo 6 libro seis de la recopilacin de Indias y que ninguno pueda curar en medicina ni ciruga sin tener ttulo ni licencia de quien le deba dar aunque sea de balde con pretexto de confianza para ejercer la caridad pues realmente es impedida y contra conciencia y al que contra viniere a este mandato por la primera ves sele impone destierro por cuatro aos de la Provincia. A la segunda presidio por otros cuatro, y a la tercera siendo de color seles dara doscientos azotes y diez aos de presidio []79 (La negrita es agregada).

El 31 de agosto de 1787, Mon y Velarde le reproch al cabildo la tolerancia que haba tenido con Pablo Jos de Rojas, e insista en que: apenas se d cuenta que todo es

76 77 78 79

AHM, Tomo 36, f. 89 r., ao 1783. AHM, Tomo 36, f. 89r., ao 1783. AHM, T. 44, Cabildo, f. 57 v -58r. Ao de 1785. AHM, T. 44, Cabildo, f. 60v -61r.

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cierto le notificar pena de seis aos de presidio y destierro perpetuo de la provincia, [que adems] cese sus curaciones y se abstenga de ejercer tan complicada profesin en pblico o en secreto libremente o por inters [...]. Y que si el cabildo tambin desobedece su mandato, igualmente, les impondr una pena de quinientos pesos80. Finalmente, el cabildo de Medelln obedeci las ordenanzas de Mon y Velarde en contra de Pablo Jos de Rojas y otros prcticos81.

Sin embargo, la insistencia de Rojas para ser reconocido como prctico cirujano pareca no tener lmites; el 25 de Octubre de 1789 acudi ante el protomdico de Cartagena, Francisco Xavier Peres, quien luego de realizarle el debido examen manifest que:
[] damos facultad al referido Pablo Joseph para que libremente sin pena, ni calumnia alguna pueda usar y ejercer dicho arte y todo el anexo concerniente esto a las ciudades y villas y lugares de sus seora. Por tanto departe del Rey nuestro seor exhortamos, y requerimos y de la nuestra rogamos y encargamos a todo los seores jueces de S. M. no le pongan impedimento antes bien le guarden todas las gracias y libertades que por dicho arte le son debidas hacindole pagar cualquier estipendio que le sea debido y para que tenga lugar esta gracia har constar haber satisfecho el Real derecho y media anata a esta constitucin []82.

El 7 de mayo de 1790, el proceso lleg a instancias de la Real Audiencia para ser analizado por el fiscal Domingo Caicedo, quien plante que [] le parece cosa dura que sea suspendido, quien por otras partes tiene legitimada su aptitud [] 83. La anterior afirmacin fue emitida despus de darse cuenta de que el Tribunal del Protomedicato en Cartagena le haba dado licencia a Rojas para curar. Dicho fiscal propuso al Virrey Francisco Gil, que desaprobara el procedimiento del Gobierno de Antioquia y que, adems, se le digiera al Oidor y Gobernador Mon y Velarde que justificara en derecho las acusaciones que se le hacan a Rojas84. As pues, el cabildo

80

AHM, T. 44, Cabildo, f. 64 v -65r. Tambin en: Emilio Robledo, Bosquejo biogrfico del seor oidor Juan Antonio Mon y Velarde visitador de Antioquia. 1785,1788 , Bogot, Publicaciones del Banco de la Repblica, Archivo de la Economa Nacional, 1954, p. 395.
81 82 83 84

AHM, T. 44, Cabildo, f. 65 v. AHM, T. 44, Cabildo, f. 53r. AHM, T. 44, Cabildo, f. 69 v. - 69r. AHM, T. 44, Cabildo, f. 69 v. - 69r.

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expidi el documento que haba autorizado el Virrey en el que se le expresaba al Oidor Juan Antonio Mon y Velarde que Pablo de Rojas poda ejercer el arte de cirujano as como lo haba certificado el Protomedicato de Cartagena; todo esto, mientras se pudiera tener un mdico de profesin85. Esta licencia lo acredit como especialista e interventor de la salud pblica; ella no slo le daba derecho, sino que lo obligaba a denunciar la presencia y actuacin de curanderos en los distintos sitios y partidos del Valle de Aburr86.

Aunque las primeras medidas fiscales y administrativas puestas en marcha en la provincia de Antioquia fueron iniciativa del gobernador don Jos Varn de Chvez, fue principalmente a partir del primer periodo de gobierno de don Francisco Silvestre Snchez que se inici una efectiva transformacin de lo que hasta entonces haba sido el poder y la administracin en los cabildos de las ciudades y villas de la provincia. Edgardo Prez Morales sostiene que a estos centros de poder, desde el periodo de la conquista, les correspondi la administracin general y el ordenamiento de los asuntos locales, motivo por el cual llegaron a alcanzar un alto nivel de autonoma durante el periodo colonial; ese monopolio se us de acuerdo a las costumbres y en favor de los intereses personales de sus miembros, haciendo caso omiso de las leyes generales promulgadas por la Corona87. Respecto a esto, David Robinson, plantea que el gobernador don Francisco Silvestre se encarg, a partir de su mandato, de devolverles a los altos funcionarios de la Corona, en este caso a los gobernadores, las funciones que les fueron arrebatadas por parte de los alcaldes y los miembros del clero88.

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AHM, T. 44, Cabildo, f. 71 r. - 71 v.

Pablo Jos de Rojas hizo varias denuncias sobre la presencia de curanderos en la villa de Medelln. En el AHM hay registro de esto para el 13 de marzo, el 3 de junio y el 2 de diciembre de 1793. ver: Cabildo, T. 8. ff. 74 r, 78 v, 34 r -36 v, 107 r; T. 53. f. 112 r., Ao de 1783.
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E. Prez, La sombra, p. 187.

Francisco Silvestre, Relacin de la provincia de Antioquia , Medelln, (Transcripcin, introduccin y notas, por D J. Robinson), Secretara de Educacin y Cultura, 1988, p. 72. Mon y Velarde tambin se preocup por dejar claro que la poltica del estado era la ms importante. Dijo que: pues los asuntos polticos y civiles no se gobiernan por las reglas y principios que las espirituales. Un santuario puede mantenerse sin vecindario, pero una ciudad no puede existir sin cabildo. Cf. E. Robledo, Bosquejo biogrfico, p. 73.

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El caso de Rojas permite ver la encrucijada en la que cayeron los funcionarios de la Corona a la hora de querer hacer cumplir las leyes. Francisco Silvestre, con el nimo de demostrar su podero frente a los alcaldes de la villa de Medelln, asumi una actitud negativa ante la posibilidad de darle licencia a Pablo de Rojas para ejercer como cirujano; sin embargo, termin cedindole al cabildo la responsabilidad por las acciones que dicho prctico pudiera cometer. Aos despus, Juan Antonio Mon y Velarde, lleg a la provincia con una actitud ms autoritaria y revoc la autorizacin que el cabildo haba dado al referido Pablo de Rojas; decisin que fue despreciada, no slo por el fiscal de la Real Audiencia sino tambin por el propio Virrey. Este contrapunteo de posiciones fue asumido debido a la escasez de mdicos titulados en la provincia, as como por la dificultad que tuvo la Corona para poner en prctica las leyes que controlaban el ejercicio de la medicina. En este caso, se nota cmo los funcionarios del gobierno tuvieron ms tolerancia haca los discursos populares sobre la salud cuando se presentaban epidemias; ante la escasez de mdicos, las autoridades no tenan otra opcin que tolerar a los prcticos y curanderos. Pero tal vez el aspecto ms representativo est en que estos conflictos dejan ver cmo el discurso de los prcticos se apoyaba en la tradicin y la costumbre popular y de esta manera consegua legitimarse ante los poderes hegemnicos. Visto con detalle, el discurso hegemnico y el saber popular de los prcticos y curanderos alcanzaban su punto de encuentro en las necesidades del momento, especficamente en tiempos de epidemias. Persecucin a los Tribunales exterminadores El discurso con el que los funcionarios justificaron la persecucin contra los curanderos en la provincia de Antioquia se caracteriz por hacer nfasis en las ideas de la Ilustracin. El progreso, la felicidad y la civilizacin fueron los ideales que los curas, gobernadores, protomdicos, procuradores y fiscales teman que los curanderos echaran a perder con el desempeo de su medicina. A pesar de que las autoridades fueran obligadas por las circunstancias de la poca a aceptar la presencia de la mayora de estos personajes, generalmente, todos ellos fueron vistos y tratados con inferioridad y menosprecio. A los curanderos se les identific, por los diferentes miembros del gobierno, como personas que, sin ttulo ni examen se dedicaron a ejercer el oficio de mdicos y cirujanos; adems, se les describi como gente ignorante, sin estudio, letras,

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aplicacin y prctica89. Otra de las preocupaciones de las autoridades, y que se suma a esta lista de caractersticas de rechazo hacia los curanderos, fue la explotacin econmica que supuestamente hacan a sus clientes. Pese a todo esto, quizs, la crtica ms grande que recibieron fue la de la aplicacin indiscriminada y sin ningn tipo de control de algunos remedios que constantemente ocasionaban la muerte de los pobladores. Finalmente, la suma de todas estas faltas hicieron que las autoridades y hasta Pablo de Rojas, recin titulado prctico cirujano, los calificaran de charlatanes, estafadores, brbaros, vagos, exterminadores y ociosos; la manera como estos personajes actuaban representaba para las autoridades el signo de la barbarie y la decadencia, puesto que no contaban con las luces necesarias como deca Pablo de Rojas para curar los enfermos90.

El celo de las autoridades por aumentar el nmero de la poblacin en la provincia de Antioquia se vio seriamente amenazado por la proliferacin de personas que estaban asumiendo inadecuadamente el manejo de las enfermedades. Los funcionarios reales se asombraban cada vez ms por la manera tan convincente como los curanderos trataban las dolencias de la poblacin. En su condicin de ilustrados, se indignaban por el irrespeto con el que trataban el noble oficio de la medicina, pues segn ellos, recetaban y emitan el primer concepto mdico que se les ocurra, pasando por encima de aquellos hombres experimentados que han consumido el tiempo sobre los libros, que trabajan en el estudio del cuerpo humano, en las propiedades y virtudes de los medicamentos91.

El 20 de febrero de 1809, Andrs Avelino de Uruburu, procurador general de la ciudad de Antioquia, emiti un comunicado en el que expres su preocupacin por la constante irresponsabilidad y estragos que los curanderos en esa ciudad hacan al ordenar trocadas

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Expresin usada por Pablo Jos Rojas cuando se dirigi al cabildo para prevenirlos de las personas que ejercan el oficio de la medicina sin tener ttulo alguno. AHM, Cabildo, T.8, f. 34 r. - 35 r., Ao de 1783.
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Expresin usada por el prctico cirujano Pablo Jos de Rojas el 3 de junio de 1793, cuando hace presente ante el cabildo una peticin [] para que se sirva cortar de rais semejantes abusos de que en esta villa se hallan varios curanderos que ultimamente carecen de las luces necesarias para curar los enfermos []. AHM, Cabildo, T. 8, f. 78 v., Ao de 1783.
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Archivo Histrico de Antioquia, (en adelante se citar AHA), Polica, T. 69, Doc. 1899, f.486 r., Ao de 1809.

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las frmulas a los pacientes. Segn l, los curanderos despachaban fcilmente a la eternidad a quienes acudan a sus servicios, porque a quien necesitaba sangra, le recetaban vomitivos y a quien necesitaba purga le mandaban sangra92. Este funcionario expres su preocupacin al denunciar que los curanderos, sin rigor mdico, sentenciaban las personas a enfermedades graves, ocultas y desconocidas, aunque tambin, con destreza y magistralidad, se las reducan a la simpleza de la ictericia y el pasmo93. As mismo, plante que los curanderos identificaban las enfermedades por medio de la aplicacin de la teora hipocrtica de los humores y la semejanza , la cual haba sido remplazada, tiempo atrs, por la teora de los miasma94. Finalmente, la preocupacin de de Uruburu se redujo al despoblamiento que la ciudad de Antioquia estaba viviendo por la buena e inocente intencin de esos curanderos disfrazados de tiranos. Segn l eran tantas las personas a las que se estaba condenando a muerte, que se poda conformar un catlogo de muertos, titulado: Martirologio de la falsa medicina; homicidios que se producan por la falta de control por parte de los funcionarios de la provincia, dado que en ella para ser mdico graduado slo se necesitaba, querer95.

Pero, a pesar de la indignacin con que los funcionarios espaoles vean las prcticas de los curanderos, finalmente, ante la escasez de mdicos tuvieron que ceder y aceptarlos como la nica opcin que tenan los pobladores en el tratamiento de sus padecimientos fsicos. Despus de este informe, Andrs Avelino de Uruburu, pidi inmediatamente al

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AHA, Polica, T. 69, Doc. 1899, f. 486 v. AHA, Polica, T. 69, Doc. 1899, f. 486 v.

Hasta bien entrado el siglo XVIII, la medicina, se fundament en la Teora de los humores propuesta desde la antigedad por Hipcrates de Cos. Esta teora clasificaba la enfermedad segn el temperamento y apariencia del enfermo. Cuando se desestabilizaba la sangre, la flema o pituita, la clera bilis amarilla, la melancola bilis negra, haba que restablecerlas para devolverle la salud al cuerpo. Cf. Diana Luz Ceballos, Hechicera, brujera e inquisicin en el Nuevo Reino de Granada. Un duelo de imaginarios , 2 ed., Bogot, Editorial Universidad Nacional, 1995, pp. 72-74. La teora hipocrtica de los miasmas fue usada por la medicina higienista que oper en varios pases Europeos, desde el siglo XVIII hasta principios del XIX. Ella sostena como postulado principal que: el aire es u n soporte material inerte que transporta un cmulo de partculas que le son extraas; mantiene en suspensin sustancias que se desprenden de los cuerpos, y forma una atmsfera cisterna que se carga de emanaciones telricas y de transpiraciones animales y vegetales. Cf. Jorge Mrquez Valderrama, Ciudad, miasmas y microbios. La irrupcin de la ciencia pasteriana en Antioquia, Medelln, Editorial Universidad de Antioquia, Facultad de Ciencias Humanas y Econmicas de la Universidad Nacional de Colombia, 2005, p.32.
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AHA, Polica, T. 69, Doc. 1899, 487 r., Ao de 1809.

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prctico Matas Almader mdico de pobres certificado por el cabildo que denunciara a las personas que l conociera como curanderos. Efectivamente, el 25 de febrero de ese mismo ao, Almader revel los nombres de Brbara Garca, Mara Antonia Guzmn, Gregoria Gonzlez, Mara Lucas Bernardino Agudelo, Martn Agudelo, Juana Baptista, un hijo de Luis Borja, Agustina, Crisanta Carvajal y Rita Pimienta como las personas que ejercan el oficio de la medicina96. Luego de esta denuncia, el Procurador dijo que a Brbara Garca se le deba prohibir slo el ejercicio de la medicina, porque en cuanto a lo que curar llagas, ella era experimentada y tena buenas referencias por quienes las padecan; a Martn Agudelo no se le prohibi nada porque su oficio consista en sangrar, aplicar custicos, sacar muelas y echar ventosas sajadas y corridas; procedimientos determinados y sujetos a una regla fija y prctica, por lo que no exista motivo para temer ninguna desgracia. Al resto de los curanderos de la lista que se estaban haciendo pasar por mdicos se les deba prohibir su ejercicio97.

Otra de las principales razones que condujo a esa flexibilidad que tuvieron las autoridades del gobierno de Carlos IV, con los aficionados y empricos en medicina, tiene que ver con la modificacin cultural que hizo la monarqua a partir de 1790. Segn Renn Silva, la nueva coyuntura poltica del ascenso al trono de Carlos IV y los graves problemas polticos que enfrentaba el imperio frenaron el impulso reformista del antiguo monarca Carlos III. Este nuevo rgimen introdujo la desconfianza y el recelo frente a los hombres de letras, anteriormente pensados como el soporte de las reformas; as, cualquier cambio social institucional o cultural, debi ser supervisado por los hombres del Estado. stos no dudaron en poner en prctica la recomendacin de J. C. Mutis de dar licencias a los curanderos, actitud que se fue pareciendo cada vez ms al abandono de toda intencin reformista, toda vez que el grupo de los ilustrados se convirti en objetivo militar del imperio98.

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AHA, Polica, T. 69, Doc. 1899, f. 488 r., Ao de 1809. AHA, Polica, T. 69, Doc. 1899, ff. 488 v. - 490 r. R. Silva, Los ilustrados..., p. 644.

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De otro lado, la descripcin que en 1808 hiciera Jos Manuel Restrepo de las producciones de la provincia de Antioquia y su jurisdiccin, puntualmente en lo que tiene que ver con la existencia de mdicos, cirujanos y hospitales, respalda la afirmacin que a lo largo de este captulo se ha sostenido sobre la escasez de mdicos, cirujanos y prcticos. De los 34 lugares de los que Restrepo se ocup, entre los que se cuentan las principales villas y ciudades, as como los sitios, parroquias y cantones de la provincia, en ninguno haba mdico titulado. Antioquia, la ciudad capital, era atendida por religiosos de la comunidad de San Juan de Dios; mientras que en la villa de Marinilla, si bien no haba mdicos ni cirujanos de profesin, si haba hombres sensatos que basados en la lectura que hacan de libros sobre la materia lograban aplicar con acierto la medicina; a esta villa llegaban en busca de atencin los pobladores de Poso, Cocorn, Santiago de Chiquinquir y los de Nuestra Seora del Carmen 99. Jos Manuel Restrepo coincide, parcialmente, con el nmero de curanderos y prcticos que las diferentes autoridades de la provincia denunciaron a finales del siglo XVIII y principios del XIX. (Vase el listado de curanderos, pp. 71-72).

Los curanderos de la provincia en 1812 -1813 Desde mediados del siglo XVIII, las ideas polticas de los gobernantes del imperio espaol tendieron a desligarse de la ideologa de la religin; sin embargo, en la prctica esto realmente no funcion, pues durante todo el periodo colonial, el poder civil y el poder religioso permanecieron unidos por las dos majestades. En palabras de Margarita Garrido, estar comprometido con Dios era estar comprometido con el Rey, por eso, en aquella concepcin del mundo, no se poda ser buen sbdito sino se era buen padre, buen hijo, buen esposo y buen parroquiano100. En este sentido, los rdenes de lo poltico, lo jurdico y lo espacial tuvieron simultneamente una connotacin civil y religiosa101. A pesar de que los reformadores borbnicos quisieron poner al margen del control civil a los miembros de las comunidades religiosas, los sacerdotes asumieron los problemas de sus parroquias como una responsabilidad no slo civil sino tambin cristiana. Precisamente, M. Foucault sostiene que ese poder religioso slo se ocupaba
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AHA, Estadstica y censo., T. 343, Doc. 6538. Ao de 1808. M. Garrido, La vida cotidiana, p. 140. M. Garrido, La vida cotidiana, p. 140.

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del manejo de las almas de los fieles en la medida que tal orientacin implicara una intervencin permanente en la conducta cotidiana, el manejo de la forma de vida, pero sobre todo en los bienes materiales. Segn l, los pastores de la iglesia no deban limitar su inspeccin a los individuos, sino extenderla a la ciudad en su totalidad102. A continuacin veremos como en el Nuevo Reino el poder de los sacerdotes en el control de las prcticas de la poblacin, fue algo que se extendi hasta el siglo XIX.

Aunque en trminos prcticos Antioquia ya no juraba fidelidad al rey, el 29 de junio de 1812, el sacerdote y prctico mdico del sitio de San Vicente, Jurisdiccin de la ciudad de Rionegro, Jos Cosme Echeverri, manifest su preocupacin por la presencia de curanderos en su parroquia, y escribi un comunicado sobre la situacin que durante tanto tiempo haba visto y callado. Decidido a no callar ms, Cosme Echeverri envi una copia de esta queja al Tribunal Superior de Justicia de la villa de Medelln, a la Superior Junta de Antioquia y a los alcaldes ordinarios de la ciudad de Rionegro, todo con la esperanza de que se pusiera remedio a estas prcticas. El sacerdote plante que:
[] con grandsimo dolor de mi corazn estoy experimentando no solo en lo pasado, sino tambin en lo presente que la multitud de Hombres Barbaros que sin saver leer ni escribir tienen el atrevimiento de con nombres de mdicos a toda prisa estn destruyendo el gnero humano en este pueblo, y no y no solo esto sino que por sus malditas medicinas les quitan a estos pobres habitantes los vienesitos que tal vez necesitan para mantener sus obligaciones; pero aun lo que ms doloroso es que los alcaldes de estos partidos consientan el que los individuos (titulados mdicos) destruyan el gnero humano , pues a la vista tenemos que un tal Juan Baptista Marn, vecino de Marinilla, en breves momentos a despachado a la mujer del alcalde de este partido y lo mismo a otros muchos y adems del citado hay abundante copia de bagamundos que solo se exercitan en matar a sus semejantes. Como practico en este curato con grandsimo conocimiento de las medicinas de estos bribones me tomo el atrevimiento [de] molestar el sosiego de los superiores que pueden poner algun remedio sobre este particular. Haciendoles presente que del mes de enero a esta fecha he sepultado a sincuenta y tantos cadveres de hombres y mujeres y si no se pone algun remedio se acabaran en breve tiempo los avitantes de este pueblo. Me orroriso al oir explicar a muchas viudas, viudos, padres e hijos ect cuando me dicen que el medico fulano o sultano les dio a sus enfermos ya defuntos un poco de jalapa nueve tomines de tartaro y otros medicamentos que no dandosen con proporcion son la verdadera peste que acaba con todo el genero humano y sobre este particular como yo ignoro el arte de la medesina puedo yo ser el errado; pero
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Michel Foucault, Seguridad, p. 185.

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como he de errar cuando conosco de siencia cierta que si sale una mujer soltera preada se juntan dos o tres de estos bribones a darle medesinas veolenta a la dicha mujer para que siga el aborto del feto animado yevandole a los delinquentes quinse o veite pesos por donde conoceran los superiores que la verdadera peste que hay en este pueblo es la de estos medicos brbaros de los quales acompao lista para que tengan presente sin embargo de que de unos me acuerdo y de otros no []103 (la negrita y la cursiva son agregadas).

Los castigos que las autoridades impusieron a los curanderos variaron de acuerdo a la gravedad de los delitos. En algunos casos tuvieron que pagar con multas de hasta veinticinco castellanos de oro; otras veces recibieron como castigo el destierro parcial o total de los lugares donde estaban curando104. Los curanderos, ante tales cargos y castigos, asumieron una actitud de rechazo, por lo cual emprendieron una lucha en su defensa y limpieza de su nombre. Para lograr su objetivo, en sus declaraciones sacaban a relucir sus aciertos y buen manejo en la aplicacin de la medicina: hacan referencia a la cautela con la que actuaban para no confundir su oficio con el de los mdicos; resaltaban que la atencin que les prestaban a la mayora de las personas era slo por caridad. El caso, ya estudiado, de Pablo Jos de Rojas, ejemplifica los obstculos que tuvieron que enfrentar quienes pretendieron obtener el ttulo de prcticos cirujanos de la sociedad colonial. Sin embargo, el logro de Rojas tambin demuestra los intereses polticos que subyacan estas problemticas. Su ttulo de prctico cirujano tambin fue posible porque su condicin social no era del todo marginal, pues como ya lo mencion l era representante de los carpinteros de la villa y haba participado como diputado en la celebracin de las fiestas religiosas, posiciones que lo ponan en un lugar privilegiado con respecto al resto de los curanderos de la provincia que no tenan ninguna participacin en la poltica de sus sitios de residencia. Quienes se dedicaron al oficio de curanderos no alcanzaron el protagonismo del que finalmente Rojas goz, porque, adems de su poca influencia poltica, jams presentaron examen ante el Protomedicato para que los certificara como prcticos; tal fue el caso de su hijo, Pablo Antonio de Rojas.

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AHA, Polica, T. 69, Doc.1923, ff. 577 v. - 578 r., Ao de 1812. AHA, Polica, T. 69, Doc.1923, ff. 576 r.

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Despus 1810 las clases hegemnicas de la provincia, al ser partidarias de las ideas de la Ilustracin, continuaron con el legado que los gobiernos de Carlos IV y Fernando VII haban dejado con respecto al manejo de las polticas mdicas. Ellos eran concientes de la falta de mdicos titulados, as que exigieron a los curanderos y prcticos, que hubiesen tenido habilidades en el cuidado de la poblacin, que se certificaran para poderles permitir el ejercicio. Sin embargo, al igual que los espaoles jams aceptaron a alguien que queriendo ser mdico no cumpliera con los requisitos de limpieza de sangre y encumbramiento social, frontera racial que al parecer estuvo custodiada hasta lo ltimo. En el Nuevo Reino de Granada el privilegio de dedicarse a ejercer algn oficio sin necesidad de presentar licencias, mientras se estuviera respaldado por un legado o una tradicin familiar, fue revalidado entre fines del siglo XVIII y principios del XIX; razn por la que, tal vez, Pablo Antonio de Rojas fuera vetado de la ciudad de Antioquia dado que ya para principios de XIX l necesitaba mostrar una certificacin que lo acreditara como mdico, pues el legado y licencia de su padre, Pablo Jos de Rojas, ya no cubra ms su oficio.

El 28 de enero de 1812, el alcalde ordinario de la ciudad de Antioquia, don Juan Bernardo Aguirre, tras reconocer que no saba cul era la ocupacin ni los fines con los que haba llegado Pablo Antonio de Rojas a esa ciudad lo someti a un interrogatorio para que explicara las razones de su estada. Al ser interrogado, Rojas dijo que haba llegado all en 1811 porque, entre otras cosas, se hallaba medicinando un nio del escribano D. Miguel Palacios, otro de D. Tomas Rublas, una nia y otros varios105; sostuvo que para ejercer el oficio de mdico en este lugar no present ninguna licencia ante el cabildo porque no se le haba exigido y porque contaba con un tcito consentimiento de los seores del mismo ayuntamiento, luego de haber recetado a algunos de ellos mismos que estaban enfermos, para lo cual se certific slo con una Real Provisin que le funcionaba para el cabildo de Rionegro106. Adems de esto, dijo que eran tantas las pruebas y documentos que hablaban a favor de sus aptitudes, que el Tribunal del Protomedicato no vio la necesidad de practicarle el examen, por lo que la Real Audiencia le entreg dicho documento sin necesidad de cumplir este requisito. Sin
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AHA, Independencia, T. 825, Doc. 13044, ff. 314 v - 315 r., Ao de 1812. AHA, Independencia, T. 825, Doc. 13044, f. 315 v.

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embargo, las repuestas de Rojas ante el interrogatorio sirvieron de argumento al juez para determinar su salida de la ciudad en un tiempo menor a tres das. Como era de esperarse, Rojas qued disgustado con el fallo del Juez, por lo que trat de justificar, una vez ms, el hecho por el cual practicaba la medicina sin ninguna licencia, por lo tanto insista en que:
[] desde que ingreso a esta (ciudad) que fue desde el ao pasado a un principio en que se hallaba en la judicatura. el S. D Enrique //folio 317v// de Villa y don Juan Franco Zapata el primer encargado del gobierno en cuyas casas y aun antes de trasladarme a esta me exercite en el uso de la medica con buen excito y sin demandar ningn presente parece y es visto que me hallaba tcitamente facultado por estos seores y de conciguiente excento de manifestar comprobantes que me acreditan pa ello: bajo de la inteligencia de dichos seores, de los seores que componan la suprema junta y particularmente de uno de los seores ministros sabio en la facultad, el seor. Doctor Don Lucio de Villa mereci el onor de que honrrado mi misma inteligencia y pequees me largase algunos enfermos pa su asistencia quienes se han repuesto con este motivo usando de un acto de caridad con los havitantes de este pais sin averme dirigido a este efecto y si a otros asuntos ami interesantes en el govierno que hare de manifiesto en el tribunal que conbenga he recetadoles y asistido en sus enfermedades dando a varios la medicina y otros la plata pa comprarla. Como ygualmente hare demostrable no siendome graboso pa mi sucistencia el sesar en d icho esxercicio pues a Dios las gracias tengo otros arbitrios para soportar a la vida []107 (la negrilla y cursiva son agregadas).

El fallo en contra de Rojas fue analizado por el Procurador Pablo Pardo, quien respald la decisin del juez de Antioquia: dijo que los que obtenan ttulos para ejercer medicina, no eran otros que los que presentaban certificados de verdaderos facultativos, en los cuales constaban sus estudios y acertada prctica; sostena que en la provincia de Antioquia no haba mdicos, ni ctedras de medicina, ni hospitales; condiciones todas desfavorables para que Pablo Antonio de Roxas no obtuviera ningn comprobante108. Adems expres que si la ex audiencia le haba dado ttulos de mdico y presentado en Rionegro, all era donde deba ejercer su oficio, pues no obraba a su favor que hubiera recetado en las casas de sujetos tan prestantes, ni el disimulo que obtuvo por parte de los jueces anteriores. Para el Procurador Pardo, lo nico que todo esto probaba era que en esta ciudad se careca de un facultativo que evitara que por necesidad se contratara a
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AHA, Independencia, T. 825, Doc. 13044, f. 317 r. - 317 v. AHA, Independencia, T. 825, Doc. 13044, f. 318 r.

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cualquiera que se autodenominara mdico; estaba convencido de que, quien no hubiera estudiado no poda gozar de este ttulo y menos ser admitido en una Repblica civilizada109.

Sin embargo, Pablo Antonio de Rojas acudi a instancias superiores, luego de conocer la decisin que las autoridades de la provincia tomaron con respecto a su situacin. Sus aspiraciones de hacerse reconocer como mdico, lo llevaron a viajar hasta la ciudad de Santaf para exponer su caso ante los jueces del Superior Tribunal de Justicia. All le asegur a los funcionarios de esta Institucin que no existi ningn motivo para que en Antioquia se dictara esta sentencia en contra suya, pues en el tiempo que llevaba en esa ciudad no se le poda incriminar en ningn tipo de vicios de los acostumbrados en todo el Reino, como eran los juegos, bebidas, peleas y mujeres; por el contrario, se le deba reconocer su dedicacin en las diligencias de la medicina; justificaba su prctica en el hecho de que no conoca ningn facultativo en la provincia que hubiera presentado examen en el Tribunal del Protomedicato, como si lo haba hecho su Padre, con quien practic durante ms de 16 aos110. Rojas consideraba que los mdicos que existan en la provincia no eran ms que simples curiosos, a los que l les tena que restablecer las personas que dejaban enfermas por suministrarles mal las recetas. Tambin centr su defensa en mostrar que, detrs de su ejercicio, no haba ningn inters econmico y que, por el contrario, en muchas ocasiones asisti a los enfermos por simple caridad111.

Pero no todos los curanderos de la provincia buscaron pasar de prcticos a mdicos como lo intentaron Rojas padre e hijo; otros tuvieron claro el modesto papel de curanderos que jugaban en sus sitios, partidos, pueblos, villas y ciudades. Un ejemplo representativo lo constituyen los requerimientos que el 9 de abril de 1813, el Superior Tribunal de Justicia, hizo a seis curanderos de toda la provincia sobre los ttulos que los habilitaban para tan ardua profesin. Uno de ellos, Rafael Quintero, dijo de manera decisiva y sin vacilaciones que careca de ttulos y licencias para curar enfermos.
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AHA, Independencia, T. 825, Doc. 13044, f. 318 r., 319 r. AHA, Independencia, T. 825, Doc. 13044, f. 320 v. AHA, Independencia, T. 825, Doc. 13044, f. 317 v., 322 v.

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Mientras tanto, las reacciones de los curanderos Miguel Arango y Facundo Fajardo no se conocieron porque no se les alcanz a anunciar tal exigencia, dado que para ese tiempo no se hallaban en la ciudad. Igualmente, Pablo Antonio de Rojas, Juan Salvador Aguirre y Martn Agudelo se manifestaron por escrito para explicar su situacin112; los dos ltimos se acogieron a las decisiones que los jueces del Superior Tribunal tomaran con respecto a ellos; en tanto que Pablo Antonio de Rojas, nuevamente, aprovech la oportunidad para hablar de los mltiples certificados y experiencia que lo habilitaban para actuar como mdico. Especficamente en esa audiencia, Rojas se justific de la siguiente manera:
[] ninguno de los curiosos en medicina desde el pueblo el Peol hasta esta ciudad podr hacer de manifiesto los documentos que yo pongo en crdito de mi medicina prctica, ni se hallan tan expedito para presentarse en donde haya quien pueda graduar su habilidad o reprobar su ineptitud. Yo en la viva inteligencia de el literal sentido de aquella superior providencia y sin embargo //f.585r// hago de manifiesta una informacin que acredita mi conducto y trato y la mediana inteligencia que me asiste en la medicina y ciruja dos partes de las seis en que se subdivide la facultad, p ara la mayor inteligencia de este cuerpo y que se me devuelva original para mi resguardo en cualesquiera otro evento [...]. [] que en el dilatado tiempo que hace q ue estoy curando en esta ciudad he sido solicitado por cada miembro de los que compone este respetable cuerpo para medicinar en las casas y particular es, //f.585 v// es notorio que se me ha llamado en la del seor alcalde de primer voto para distintos enfermos que he curado en la del Seor Alcalde de segundo voto para una nia furiosa a quien pronto alivie, como es notorio en la del seor procurador suplente para l mismo desesperado de un violento clico, les cur en la del regidor d on Gregorio Gmez para en los lances peridicos en que se hallaban el difunto alivindolo como lo vio todo el pueblo despus de catorce das de desesperacin. En la de Don Juan Martnez para la suya y un esclavo que estaba moribundo y al mismo excelentsimo en presencia del capitn Don Manuel Gutirrez por clico reventado y ltimamente en todas las casas principales y no principales luego por estos mismos seores113 (La negrita es agregada).

Mientas tanto, Juan Salvador Aguirre, con el nimo de proteger su honor y para que no creyeran que era un estafador y verdugo de la humanidad, en tanto que lo haban incluido en el grupo de los curanderos, relat las razones que lo sumieron en el oficio de la medicina. Segn l, la sensibilidad que tena para socorrer a la humanidad la haba

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AHA, Polica, T. 69, Doc. 1923, ff., 581r -583 r., Ao de 1812. AHA, Polcia, T. 69, Doc. 1923, ff. 584 r-586 r.

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heredado de su padre en tiempos de su infancia. Juan Salvador cont que desde muy pequeo y hasta donde le alcanzaron sus fuerzas, se haba dedicado a servir y auxiliar a quienes ms lo necesitaban; dijo que esa actitud bondadosa fue impulsada gracias a que en la ciudad de Antioquia abundaron los moribundos y escasearon los mdicos, razn suficiente para que fuese a los curas y a las personas caritativas a quienes les correspondi atenderlos. Aguirre le expres al Tribunal que l no poda ser indiferente ante el desvanecimiento de pulsos y semblantes enteros que se posaban frente a sus compasivos ojos, pues eran vidas que renacan con una simple lavativa, una tamarindada o un lamedor, cosas tan sencillas que l perfectamente poda realizar y as arrebatarles de la muerte a esos pobres melanclicos. Sin embargo, advirti que, a pesar de que el enfermo se consolaba y se senta sano cuando le aplicaba estos simples remedios, l saba que su paciente necesitaba una curacin prolija y radical, pero que su prudencia y respeto por la medicina lo obligaban a acudir al mdico doctor don Jos Pardo, quien s estaba habilitado para observar el curso de la enfermedad. Finalmente, Salvador Aguirre justific la cautela con la que ejerca su oficio de curandero, al decir que sus remedios eran simples, pues slo administraba yerbas y tisanas usualmente aplicables en las comunes enfermedades del clima ardiente y extremo seco, como el de la ciudad de Antioquia. Como otros curanderos, concluy su defensa diciendo que no tena ni pretenda tener ttulos que lo acreditaran como mdico, y que por lo tanto aceptara las decisiones que sobre l y su oficio se tomaran las autoridades114.

Ahora bien, Martn Agudelo, el sexto de los curanderos, tampoco se libr de ser notificado por el Superior Tribunal; fue llamado para que justificara su oficio, a pesar de que, en 1809, el gobernador de la provincia don Francisco de Ayala le haba adjudicado una licencia para ejercer parte del oficio de la ciruga, es decir, como sangrador. Agudelo quiso demostrar a las autoridades que l realizaba su oficio de sangrador porque le naca ayudar a las personas y no porque, como corra el rumor, quisiera perjudicarlas. En este sentido, declar al Tribunal que desde que tena la licencia haba servido a las personas sin ningn inters, y que por el contrario, al dedicarse a sacar muelas, sangrar y poner custicos, se haba perjudicado, porque si hubiera ejercido
114

AHA, Polcia, T. 69, Doc. 1923, ff. 587 r. - 588 r.

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realmente su profesin habra ganado entre ocho a diez reales ms de lo que estaba ganando como sangrador115. Adems, dijo que todo lo que haca era bajo el consentimiento del mdico Pardo. Ante estas explicaciones las autoridades decidieron que: Martn Agudelo no confundiendo su oficio de sangrador con el de cirujano y mdico cuyas estimables ciencias no ha saludado, continuar en el, quedando apercibido y conminado con la multa de diez castellanos si en lo sucesivo diese recetas o se introdujese a hacer curaciones116. Sin embargo, Martn Agudelo no acogi este beneficio que le brind el Tribunal y renunci a su oficio de sangrador el da 24 de abril de 1813.

La permisividad obligada Otra de las rdenes promulgadas por los funcionarios, que muestran la obligada permisividad que estos tuvieron que tener, fue emitida en 1812 por el Superior Tribunal de Justicia en la que se le dio respuesta al cura Jos Cosme Echeverri ante la denuncia sobre la presencia de charlatanes y curanderos en el Sitio de San Vicente. El fiscal de esta institucin, le expres al sacerdote que dada la gravedad de su declaracin y teniendo en cuenta que en Antioquia se careca de facultativos que socorrieran a los infelices enfermos de los alejados parajes, mandaba que:
[] ningn individuo puede en el distrito del Estado administrar medicamentos mayores o peligrosos como purgas, vomitorios y sangras sino aquellos que por su conocida aplicacin por la experiencia de sus aciertos y por juiciosa meditacin tienen justamente adquirido el concepto de los hombres sensatos y aun estos para continuar en tan caritativo ejercicio a que comnmente se prestan sin exigir especie alguna de pago, lo hagan en lo sucesivo con consentimiento tcito o expreso de los respectivos cabildos [] 117.

En su conjunto, los anteriores informes y declaraciones (el del Procurador, el del cura de San Vicente y las de los curanderos) prueban que el objetivo que tuvieron los reformadores borbnicos y la elite de la provincia de Antioquia de ordenar y educar

115 116 117

AHA, Polcia, T. 69, Doc. 1923, f. 582 r. AHA, Polcia, T. 69, Doc. 1923, f. 582 v. AHA, Polica, T. 69, Doc. 1923, ff. 578 r. - 578 v., Ao de 1812.

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en sus obligaciones a los funcionarios de los cabildos de la provincia de Antioquia, no fue del todo cumplido. El deseo de Mon y Velarde y Francisco Silvestre de que los alcaldes y los miembros del cabildo se caracterizaran por su ecuanimidad, fue algo difcil de concretar en una provincia en la que el capital simblico de las personas, de los estamentos y de los grupos era defendido como lo ms preciado de su identidad. El caso de Pablo Antonio de Rojas muestra que, fueron los principales miembros del cabildo de Antioquia y las familias ms prestantes de la ciudad quienes lo avalaron en su oficio y recibieron su atencin mdica sin ningn reparo. De igual manera, los informes de los procuradores y el sacerdote tambin muestran la laxitud de los alcaldes ante la presencia de los curanderos. Otra explicacin a esta generalizada permisividad en los cabildos de la provincia, tiene que ver con que sus miembros se percataron de que para la gente del comn, o lo que en la poca se les denominaba las gentes rsticas, los curanderos fueron vistos y aceptados como su nico recurso mdico. Si para los gobernadores, procuradores, sacerdotes y algunos prcticos con ttulos, el oficio de los curanderos representaba la barbarie y decadencia de una Repblica incivilizada, para el comn de la poblacin significaba una alternativa para curar tanto sus afecciones como sus enfermedades.

Listado de curanderos de la provincia de Antioquia entre 1793-1812

Nombre del curandero Juan Baptista Marn Nicols Zuluaga Miguel Muoz Gertrudis Snchez Salvador Norea Juana Mara Franco Anti Lpez Diego Lpez Cayetano Garca Bernardo Giraldo Juana Guann Juan Antonio Franco Solano Saldarriaga Pedro Osorio Doa Brbara Garca Doa Mara Antonia Guzmn Doa Gregoria Gonzlez Maria Lucas Bernardino Agudelo Martn Agudelo Juana Baptista Vecindad Marinilla Marinilla Marinilla Marinilla Marinilla San Vicente San Vicente San Vicente San Vicente San Vicente San Vicente San Vicente Rionegro Rionegro Antioquia Antioquia Antioquia Antioquia Antioquia Antioquia

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hijo de Luis Borja Agustina Borja Rita Pimienta Cristina Carvajal Pablo Antonio de Rojas Juan Salvador Aguirre Rafael Quintero Facundo Fajardo Miguel Arango Joaqun Vlez Don Antonio de Arango y Gmez Santiago Nieto Juan Pelez Pedro Ignacio Rico

Antioquia Antioquia Antioquia Antioquia Antioquia Antioquia Antioquia Antioquia Antioquia Otrabanda (Valle de Aburra) Medelln Barrio de quebrada arriba Sitio de Envigado Partido de Guayabal

Lista de curanderos que denunciaron: el sacerdote Jos Cosme Echeverri, en el sitio de San Vicente; el mdico Matas Almader, en la ciudad de Antioquia; el Superior Tribunal de Justicia; el procurador General de la villa de Medelln y el prctico cirujano Pablo Jos de Rojas. Fuente: AHA, Polica, T. 69, Doc. 1923, ff. 575 v. -581 r; Polica, T. 69, Doc.1899, f. 488 r-490r.; AHM, Cabildo, T. 8, ff. 34 r -36 v; T. 53, f.112 r; T. 77, f. 88 r.

Conclusiones de captulo En este punto de la investigacin se debe recordar que la principal intencin a la hora de realizar este captulo fue indagar por el impacto que tuvieron en la provincia de Antioquia las medidas de los reformadores en el tema de la polica mdica. Para hallar posibles respuestas a si hubo o no una efectividad, o si se logr generar una crisis con estas reformas, tuve que apelar a varios recursos; el primero y ms contundente, como ac se muestra, fue buscar a los mdicos titulados en Antioquia, pero result que termin encargndome de los prcticos y curanderos en tanto que eran los ms visibles porque abundaban en la poca, pero los ms invisibles en la historiografa colombiana. Este captulo en su conjunto permite generar varias reflexiones en las que finalmente se muestra que no es factible establecer respuestas definitivas ni se puede determinar el grado de la efectividad de las reformas, slo parece que hay algo que si es contundente y son sus diferentes grados de apropiacin.

En ese sentido entonces, es factible plantear que las polticas mdicas que los reformadores borbnicos impulsaron en el Nuevo de Granada, especialmente en la provincia de Antioquia, fueron apropiadas de manera heterognea por cada uno de los grupos sociales que conformaban la sociedad. Los hombres ilustrados de las diferentes provincias del Reino acogieron estas reformas positivamente por la

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pertinencia cientfica que para ellos significaban, en tanto que manifestaban su preferencia por el saber racional, condenando a la ilegalidad a las otras prcticas populares de conocimiento amparados en que representaban un obstculo para los hombres de ciencia; crean, a pesar de su inclinacin por la ciencia que aspectos como la blancura, la nobleza, la distincin, el honor y el reconocimiento social se reforzaban toda vez que los mestizos o miembros de las castas socio-raciales tcnica y legalmente no podan ejercer la prctica de la medicina.

Pese al poder jurdico, econmico y simblico que encarnaban los funcionarios espaoles y los hombres ilustrados del Reino, la fuerza de las prcticas de la poblacin fue mayor. La escasa presencia de mdicos y la poca efectividad que surti el control que ejerci el gobierno sobre las costumbres de las gentes del Reino, quienes en su mayora vivan alejados en las zonas rurales, permiti que la costumbre se hiciera ley.

En este proceso de apropiacin de las reformas, fueron los funcionarios locales, (alcaldes) otro de los grupos de la sociedad colonial a quienes es difcil establecer el grado de recepcin que tuvieron frente a dichas leyes. A ellos por su ambigua posicin social no es posible asociarlos en un determinado grupo; su relacin directa con el pueblo y los altos funcionarios hizo de su manejo poltico una adhesin al pragmatismo, expresado en la tolerancia de los prcticos y curanderos, siempre y cuando no se sintieran presionados desde arriba; en esos casos, y bajo amenazas de multa y destierro, no dudaron en hacer cumplir la ley.

El hecho de que en el Nuevo Reino de Granada la presencia de los curanderos y prcticos haya sido ms notoria y significativa que la de los mdicos, es un indicio que pone en evidencia el tipo de representaciones empricas de las que fue objeto la medicina; una medicina que estaba muy lejos de igualarse a la del Siglo de las Luces, como era la de la tradicin europea. En cambio, la medicina del Nuevo Reino tuvo que sortear las dificultades de una manera ms ligera y prctica. En una sociedad como la del Antiguo Rgimen, en la que la nobleza, el honor, el prestigio y los oficios de Repblica representaban el mximo tesoro, la prctica de la medicina no fue lo

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suficientemente valorada, precisamente, porque fue considerada como un oficio de escasa alcurnia, adems de que no poda ingresar en los espacios sociales de alto reconocimiento por estar clasificada dentro del ramo de las artes y los oficios.

El analfabetismo, las rudimentarias vas de comunicacin, la inexistencia de hospitales, la escasez de mdicos y, especialmente, los legados de las costumbres arraigadas en la memoria social de las personas, hicieron poco efectiva la prctica mdica y permitieron que en el proceso de transculturacin y apropiacin se abriera camino la imaginacin de las personas para buscarle solucin a sus enfermedades. Los prcticos mdicos y los curanderos surgieron a partir de las necesidades que se creaban en los diferentes espacios de convivencia social; los prcticos, quienes mezclaban la medicina magistral con la medicina popular, se concentraban en las principales ciudades y villas donde encontraban como clientela a miembros de las familias benemritas, mientras que los curanderos obedecan a un nivel social subalterno y permanecan en lugares apartados, bien fueran pueblos, sitios y pequeas aldeas.

La fuerza de la tradicin popular expresada en los prcticos y curanderos desarticul los deseos que tenan las autoridades espaolas de implantar un ambiente culto y civilizado en el que se preservara la vida y la salud de las personas. Adems se instaur una pugna permanente entre mdicos y prcticos que lleg hasta los estrados judiciales y alcanz repercusiones imperiales. Muchos de los miembros de los grupos hegemnicos fueron conscientes del servicio que prestaban los curanderos y prcticos, pues saban que eran indispensables, debido a la escasez de mdicos titulados en el Reino, convirtindose as en la nica posibilidad que le quedaba a la poblacin para curar sus enfermedades. En ese sentido, las autoridades terminaron aceptando la recomendacin que Jos Celestino Mutis haba hecho al Rey en 1801, segn la cual era indispensable la ayuda de curanderos y parteras en la atencin de los efectos colaterales de la epidemia de viruela, y por la escasez de mdicos en todo el Reino. Los funcionarios de la corona se persuadieron de que no era viable solucionar la falta de mdicos, desterrando y multando a todos los curanderos y prcticos.

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En resumidas cuentas, en este captulo se prest particular atencin al problema que hubo en la provincia de Antioquia de ejercer un control mdico sobre la poblacin debido a la escasez de mdicos titulados. Trat de mostrar, con el anlisis de la presencia de los curanderos, que la optimizacin de vida de los pobladores, como principal poltica de los borbones, no tuvo un desarrollo del todo eficaz. Ahora, en siguiente captulo, el inters tambin estar enfrentado a indagar por la vida y la salud de los pobladores, en este caso la de los esclavos. All se analizar la representacin econmica que tuvo para el imperio este grupo social y como su estado de salud interes en la medida que afectaba la economa no slo de la Corona sino de sus amos. As como en este captulo se mostraron una serie de caractersticas culturales que determinaron la presencia de los curanderos y el arraigo de su popular saber en la poblacin, en el siguiente, el inters por los determinantes culturales en las enfermedades de los esclavos tambin va ser fundamental. Queda claro entonces que son el tema de la cultura y la el poder de la biopoltica lo que amarra estos dos captulos

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Segunda Parte

La esclavitud del cuerpo Salud y enfermedad de la poblacin negra en el siglo XVIII

Presentacin El presente captulo trata sobre la salud y la enfermedad en la poblacin esclava del Nuevo Reino de Granada, y centra la atencin en la provincia de Antioquia durante la mitad del siglo XVIII. Como lo present en la introduccin a este trabajo, en Colombia, la produccin historiogrfica sobre este tema especfico se ha caracterizado por estar construida sobre generalizaciones, y por carecer de una bsqueda detallada de fuentes manuscritas; tal situacin hace que, en este apartado, se enfatice en los significados de la salud y la enfermedad de los esclavos en el tardo mundo colonial y se utilicen, como soporte de las afirmaciones, fuentes manuscritas procedentes de distintos archivos. Evidentemente, la salud y la enfermedad de los esclavos negros del Nuevo Reino, no ha conseguido despertar del todo el inters de los historiadores que, en este pas, se han dedicado a estudiar las diversas temticas de este grupo social en el periodo colonial. A pesar de que, en los ltimos aos, se haya profundizado en el tema de la esclavitud desde la perspectiva de la historia cultural rescatando varios aspectos que hicieron parte de la vida cotidiana de tal grupo, todava los estudios no dejan ver los padecimientos pormenorizados de los esclavos a raz de sus enfermedades, ni los discursos que sobre el tema hizo la Monarqua y sus autoridades en el Nuevo Reino de Granada. Un camino bien distinto han seguido los estudios relacionados con las prcticas mgico-religiosas, la convivencia en los Reales de Minas, las condiciones de trabajo en el servicio domstico y en las haciendas, las relaciones amorosas entre amos y esclavos, las prcticas de cimarronage, la exaltacin del honor por parte de algunos esclavos para acceder a la libertad, entre otros. En su conjunto, estos trabajos y anlisis representan, claramente, la transformacin de la apreciacin de un fenmeno que pas de ser visto e investigado, como algo exclusivamente econmico, a estudiarse ms

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ampliamente desde una ptica sociocultural1. Ms bien, ha sido en otros contextos espaciales donde el tema de la salud y la enfermedad de los esclavos han recibido alguna atencin investigativa.

Uno de los trabajos pioneros sobre la salud de los esclavos es el del historiador Norteamericano David Chandler, quien desde 1972 trat sobre las condiciones de salud de los esclavos deportados por la fuerza desde las costas de frica Occidental hasta los puertos de la Hispanoamrica colonial entre 1600 y 1810. David Chandler fue uno de los primeros que se ocup de las condiciones de vida y salubridad de los cautivos en el penoso trnsito hasta los territorios de Amrica; sus afirmaciones son, a la luz de los nuevos derroteros investigativos, una motivacin para precisar qu pasaba con los esclavizados y sus enfermedades en los Reales de Minas, las haciendas y el servicio domstico. D. Chandler se apropia de los relatos de los cronistas de los siglos XVI y

En la historiografa colombiana, los trabajos ms representativos sobre estos temas han sido desarrollados por: Jaime Jaramillo Uribe, Esclavos y seores en la sociedad colombiana del siglo XVIII, en: Ensayos de historia social, Bogot, Universidad Nacional de Colombia, 1968, pp. 5-87; Jorge Palacios Preciado, La trata de negros por Cartagena de Indias, Tunja, Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia, 1973; Germn Colmenares, Historia econmica y social de Colombia. Tomo II, Popayn una sociedad esclavista 1680-1800, Bogot, La Carreta, 1979; Adolfo Meisel Roca, Esclavitud mestizajes y haciendas en la provincia de Cartagena 1533 -1851, en: Desarrollo y Sociedad. N 4, Bogot, julio de 1980, p. 229-277; Beatriz Patio, Poblacin negra y trabajo minero en la provincia de Antioquia durante el siglo XVIII , Medelln, Manuscrito Indito, Departamento de Historia, Universidad de Antioquia; Pablo Rodrguez, Aspectos del comercio y la vida de los esclavos: Popayn 1780-1850, en: Boletn de Antropologa, Universidad de Antioquia, vol. 7, N 23, 1990, pp. 11-26; Mario Diego Romero, Poblamiento y sociedad en el Pacfico colombiano siglo XVI al XVIII , Cali, Editorial Universidad del Valle / Facultad de Humanidades, 1995; Rafael Antonio Daz Daz, Esclavitud, regin y ciudad. El sistema esclavista urbano-regional en Santaf de Bogot, 1700-1750, Bogot, CEJA / Universidad Javeriana, 2001; Pablo Rodrguez, En busca de lo cotidiano. Honor, sexo fiesta y sociedad S. XVII-XIX, Bogot, Universidad Nacional de Colombia, 2002, pp. 209-229; Orin Jimnez Meneses, El Choc: un paraso del demonio. Nvita, Citar y el Baud, Siglo XVIII , Medelln, Clo / Editorial Universidad de Antioquia, Universidad Nacional de Colombia-Sede Medelln, 2004; Mara Cristina Navarrete, Gnesis y desarrollo de la esclavitud en Colombia siglo XVI y XVII , Cali, Programa Editorial Universidad del Valle, 2005. Sobre otros trabajos, ms recientes y desarrollados dentro de la perspectiva de Seminarios Internacionales y con una visin crtica sobr e el pasado colonial, como quiera que buscan acciones afirmativas y reconocimiento para afrodescendientes, comunidades negras, raizales y palenqueras, vase: Claudia Mosquera, Mauricio Pardo y Odile Hoffmann (eds.), Afrodescendientes en las Amricas, Trayectorias sociales e identitarias. 150 aos de la abolicin en Colombia, Bogot, Universidad Nacional de Colombia, 2002. Claudia Mosquera et al, VI Ctedra anual de historia, Ernesto Restrepo Tirado, 150 aos de la abolicin de la esclavitud en Colombia. Desde la marginalidad a la construccin de nacin, Bogot, Ministerio de Cultura, Distribuidora y Editora Aguilar, Altea, Taurus, Alfaguara, 2003; Claudia Mosquera y Luiz Claudio Barcelos (eds.), Afro-reparaciones: Memorias de la esclavitud y justicia reparativa para negros, afrocolombianos y raizales, Bogot, Universidad Nacional de Colombia, Coleccin CES, 2007.

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XVII, que describieron las deplorables condiciones de salubridad y la pululacin de enfermedades a las que se vieron enfrentados los negros que venan hacinados en las embarcaciones de los esclavistas portugueses; el autor enfoca su estudio, bsicamente, en los esclavos bozales que llegaban al puerto de Cartagena, lo cual hace que el texto sea muy rico en informacin, a pesar de que generalice historias particulares, mostrando la enfermedad como un tema voltil que carece de tiempo y espacio2.

Aunque ya se insinu en el balance historiogrfico, es vlido recordar que en nuestro pas, tal vez fue Germn Colmenares quien, por primera vez, se atrevi a estudiar las enfermedades de los negros en el Nuevo Reino, especialmente en la gobernacin de Popayn3. Con datos ms puntuales y verificables, en tanto que ofrece unas tablas en las que se radican los porcentajes de los esclavos enfermos en los complejos econmicos mina-hacienda de Popayn, Colmenares fue el primero en la historiografa Colombiana en avanzar hacia lo que hoy se conoce como la historia cultural de la enfermedad4. Pero, las reflexiones que Colmenares alcanz a hacer sobre las enfermedades de los esclavos tampoco se alejan suficientemente de los anlisis generales de Chandler y Robert West; ste, en un estudio sobre La minera de aluvin en Colombia, se acerc tangencialmente al tema de las enfermedades de los esclavos en las distintas zonas mineras del Nuevo Reino de Granada; en un sucinto prrafo, sustentado con fuentes manuscritas, West se refiere a las enfermedades cotidianas que padecieron los esclavos en los Reales de Minas y al tipo de alimentacin y atencin mdica que recibieron para su tratamiento5.

Lee David Chandler, Health and slavery: a study of health conditions among negro slaves in the Viceroyalty of New Granada and its associated slave trade, 1600-1810, Tulane University, Tesis Ph. D., 1972.
3 4

G. Colmenares, Historia econmica, pp. 92-96; vase, adems, en los Anexos, los cuadros N 11 y 12.

El historiador Argentino Diego Armus plantea que la historia sociocultural de la enfermedad es una corriente histrica reciente que ha descubierto la riqueza, la complejidad y las posibilidades que brindan los temas de la salud y la enfermedad para abordar otros problemas de la sociedad. As, esta historia sociocultural, apenas dialoga con la historia de la biomedicina para concentrarse en las dimensiones sociodemogrficas de alguna enfermedad. Cf. Diego Armus, Legados y tendencias en la historiografa sobre la enfermedad en Amrica Latina moderna, en: Jorge Mrquez y otros (eds.), Higienizar, medicar, y gobernar. Historia, medicina y sociedad en Colombia , Medelln, Universidad Nacional de Colombia / DIME, 2004, pp. 13-52.
5

Robert West La minera de aluvin en Colombia durante el perodo colonial , Bogot, Universidad Nacional de Colombia, 1972, p. 86 (traduccin de Jorge Orlando Melo). La contradiccin ms evidente de Germn Colmenares se hace notar cuando plantea que los esclavos fueron ms resistentes a las

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Dos dcadas despus de Germn Colmenares, el historiador Pablo Rodrguez describi, en Aspectos del comercio y la vida de los esclavos: Popayn 1780-1850, la relacin entre vida cotidiana y enfermedad en los Reales de Minas y las haciendas de la provincia de Popayn. Rodrguez se ocupa del trato diario que los esclavos recibieron por parte de sus amos cuando se enfermaban; hace referencia a la alimentacin, las condiciones fsicas, a los gastos en medicinas, a las enfermedades comunes y a la deficiencia vitamnica que haba en los cuerpos de los esclavos, la cual ve como la mayor fuente de sus enfermedades y padecimientos6.

Ms recientemente, el historiador Yoer Castao Pareja, en un apartado de su Tesis de Maestra sobre Esclavos y libertos en la jurisdiccin de Girn, 1682-1750, tambin se interes por describir parcialmente las enfermedades que afectaron los esclavos en esa zona del Nuevo Reino7. Castao Pareja sustenta su estudio con referencias de archivo y con las descripciones que el clrigo Alonso de Sandoval hizo en el siglo XVII. En sntesis, se puede afirmar que, en su conjunto, los autores antes mencionados (D. Chandler, R. West, G. Colmenares, P. Rodrguez y Y. Castao) abordaron el estudio de las enfermedades de los esclavos en la sociedad colonial del Nuevo Reino de Granada en una perspectiva que bien podra considerarse como de acercamiento perifrico al tema, a partir de otras bsquedas y problemas investigativos; este tipo de acercamiento se explica por el hecho de que el tratamiento de las enfermedades de los esclavos no aparece en estos autores como inters especfico. La mayora de ellos considera que las enfermedades se originaban slo por sus quehaceres diarios en los Reales de Minas, el

enfermedades que azotaron, tiempo atrs, a la poblacin indgena; un prrafo ms adelante sostiene que, fue dudoso que los esclavos hubieran sido afectados en menor medida que el resto de la poblacin durante las epidemias de viruela y sarampin. De hecho, en este mismo apartado, muestra el desorden que gener una oleada de viruelas en 1694 y 1695, cuando los mayores esclavistas de Popayn, en su mayora miembros del cabildo, desatendieron todas las responsabilidades civiles por ir a cuidar las cuadrillas de sus minas amenazadas por dicha epidemia . Cf. G. Colmenares, Historia econmica, p. 93, (cursiva y negrilla agregadas).
6

P. Rodrguez, Aspectos del comercio, pp. 11-26; Tambin est publicado en: P. Rodrguez, En busca de lo cotidiano, pp. 209-229.
7

Yoer Javier Castao Pareja, Esclavos y libertos en la jurisdiccin de Girn, 1682-1750, Tesis de Maestra en Historia, Universidad Industrial de Santander, Facultad de Humanidades, Escuela de Historia 2007; Yoer Javier Castao Pareja, La actividad esclavista en el oriente neogranadino: el caso de la provincia de San Juan de Girn, 1700-1750, en: Yobenj Achurado Chicangana Bayona (comp.), Historia cultura y sociedad colonial. Siglos XVI-XVII. Temas, problemas y perspectivas, Medelln, La Carreta, 2008, pp. 238-268.

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servicio domstico y los trabajos agrcolas; dejando de lado los anlisis detallados de las condiciones socioculturales en que vivieron los esclavos, las cuales operaron como detonantes de sus enfermedades.

A pesar de que la esclavitud se propag por todas las colonias de los imperios europeos en el Nuevo Mundo desde el mismo instante en que llegaron las huestes conquistadoras, este no es argumento suficiente para considerar las enfermedades que padecieron los esclavos como un fenmeno homogneo; al contrario, se podra decir que, en la mayora de las colonias europeas y en los espacios de Amrica, la enfermedad de la poblacin esclava adquiri un significado socio-cultural diferenciado y particular.

Teniendo en cuenta esta singularidad, el presente captulo trata de explicar por qu la salud y la enfermedad de los esclavos en el Nuevo Reino, especialmente en los de la provincia de Antioquia, estuvieron ligadas a las condiciones socio-culturales de los distintos espacios urbanos y rurales en los que viva la poblacin esclava, a pesar de que, para todo el imperio y sus colonias, desde el siglo XVI, existiera una serie de leyes que regulaban el tratamiento hacia los esclavos8. El objetivo de este captulo tiene sus cimientos en dos propsitos; el primero consiste en estudiar, a travs de la descripcin y anlisis de los padecimientos fsicos de los esclavos, la condicin humana que fue puesta en duda y sometida a todo tipo de vejmenes desde la antigedad; y el segundo, intenta abordar el tema desde los postulados tericos de la Historia Cultural, la Antropologa Social y la historia de las ciencias9. Durante el desarrollo de este captulo

Vase la Recopilacin de las leyes de los reinos de indias, titulo V, libro II, De los mulatos negros y berberiscos, Fol.360-370, Madrid, Consejo de la hispanidad, 1943; Manuel Lucena Salmoral, Los cdigos negros de la Amrica Espaola, Ediciones UNESCO, Universidad de Alcal, Coleccin Memoria de los Pueblos, 1996.
9

Estos son algunos trabajos referentes a estas tres corrientes: Gonzalo Aguirre Beltrn, Medicina y magia. El proceso de aculturacin en la estructura colonial , Mxico, Instituto Nacional Indigenista, 1963; Lluis Duch, Aproximacin a la salud y a la enfermedad, en: Antropologa de la vida cotidiana, simbolismo y salud, Madrid, Trotta, 2002, pp. 313-383; Diego Armus, Legados y tendencias en la historiografa sobre la enfermedad en Amrica Latina Moderna, en: Jorge Marqus, y otros (eds.), Higienizar, medicar, gobernar historia, medicina y sociedad en Colombia , Medelln, UNALMEDDIME, 2004, pp. 13-39; Georges Canguilhem, Escritos sobre la medicina, Buenos Aires, Amorrortu, 2004, pp. 33-48; Pablo Gonzlez Casanova, La evolucin de los conceptos en ciencias de la salud, en: La formacin de los Conceptos en ciencias y humanidades, Mxico, Siglo XXI, 2006, pp. 129-195; ngel Martnez, Antropologa mdica teoras sobre la cultura el poder y la enfermedad, 1 ed., Espaa, nthropos, 2008, p. 89.

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se intentara mostrar cmo estos dos aspectos salud y enfermedad fueron, en palabras de Georges Canguilhem, indicadores orgnicos de las relaciones sociales; definibles segn los sistemas de creencias y de pensamiento de las diversas culturas, sociedades y pocas, en las cuales se inscribe cada cuerpo y cada enfermedad10.

Para comprender muchos de los problemas que hubo a mediados del siglo XVIII, con respecto al tratamiento que recibieron los esclavos negros por parte de sus amos, es importante conocer el legado que desde tiempos inmemoriales se haba acumulado para abordar este asunto, adems de considerar la situacin poltica y econmica de la sociedad en la que ambas partes estaban inscritas. Desde la antigedad, la esclavitud fue un tema de reflexin poltica y filosfica por parte de pensadores como Aristteles. Su teora radicaba puntualmente en sustentar la esclavitud como algo natural; segn su concepcin, la relacin entre amo y esclavo era algo ya definido por la naturaleza. Aristteles sostena que la propiedad era una parte del manejo domstico, en la que el administrador, para llevar a cabo sus tareas, deba tener los instrumentos idneos: unos inanimados y otros vivientes. El esclavo, por ejemplo, fue uno de esos artculos vivientes de propiedad del amo que Aristteles defini como el ser humano que por naturaleza no pertenece a s mismo sino a otro. Este filsofo de la antigedad planteaba que dicha condicin era definida desde el momento del nacimiento, pues es en ese instante cuando se decide quines son los que llegan al mundo para gobernar o para ser gobernados; quienes nacen para gobernar, es decir, los amos, son los seres que tienen alma intelectiva, mientras que los que son gobernados, los esclavos, se caracterizan por tener fuerza motora; por eso, estos ltimos slo estaban hechos para el trabajo fsico. Finalmente, Aristteles sostena que los seres vivos se componen primordialmente de alma y de cuerpo; el alma, para mandar y el cuerpo, para obedecer11.

10 11

G. Canguilhem, Escritos, pp. 33-48.

Silvio Zavala, Servidumbre natural y libertad cristiana. Segn los tratados espaoles de los siglos XVI y XVII, Mxico, Porra, 1975, p. 12; Moiss I. Finley, Esclavitud antigua e ideologa moderna, Barcelona, Crtica, 1982; Catalina Ariza Montaez, Los objetos con alma: legitimidad de la esclavitud en el discurso de Aristteles y Alonso de Sandoval. Una aproximacin desde la construccin del cuerpo, en: Fronteras de la Historia, N 10, 2005, Bogot, pp. 139-170; C. Ariza M., El viaje danteso de los etopes: la construccin del ser esclavo en le periodo colonial, en: Mara Eugenia Chaves (ed.), Genealogas de la diferencia: tcnicas de la salvacin y representacin de africanos esclavizados en Iberoamrica colonial, Bogot, Editorial Pontificia Universidad Javeriana, 2009, pp. 244- 289.

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Pese a que algunos representantes de la religin catlica le dieron a estas concepciones un giro ms humanista, no se puede negar la vigencia que tuvieron estos postulados aristotlicos sobre la representacin de la esclavitud hasta el siglo XVIII. A diferencia de lo que pas con los indgenas en el Nuevo Mundo, que fueron objeto de una amplia legislacin y tratados jurdicos especficos, la poblacin negra esclavizada estuvo en una situacin de inferioridad, toda vez que su trato no se soport en un conjunto de leyes especficas, sino hasta cuando se expidi la Real Cdula de 1789. Las leyes promulgadas en 1681 en la Recopilacin, que obedecan al trato que deban recibir los esclavos negros de las colonias espaolas, estaban basadas en el cdigo de las siete partidas de Alfonso X. En stas la libertad era un fin legtimo para el esclavo, y su obtencin se lograba por medio de la manumisin, la liberacin por tercera persona y la auto-compra. En tales partidas, el esclavo tena derecho a ser tratado como un ser humano, por eso los amos que se excedieran en crueldad estaban sujetos al castigo, y sus vctimas podan demandarlos. Los propietarios fueron obligados a cristianizar a sus esclavos, adems se les record la obligacin de alimentarlos, vestirlos adecuadamente y no abusar de ellos12. Sin embargo, la Corona espaola hizo que en la Recopilacin proliferan las Leyes que acentuaban los castigos, las exclusiones sociales y las obligaciones laborales para la poblacin esclava; en realidad, fueron muy pocas las leyes en las que sobresalan los beneficios que tales seres humanos podan tener.

El Padre Alonso de Sandoval sostuvo, a diferencia de Aristteles, que la naturaleza no marc de manera externa el cuerpo de los seres inferiores que podan y deban ser esclavizados, razn para reconocerlos como seres con cuerpo y alma espiritual. Sin embargo, quienes se han interesado por estudiar la obra de este sacerdote, han hallado en ella algunas reflexiones que permiten igualar su pensamiento con el de Aristteles13. Sandoval expuso en el siglo XVII, cuatro razones que los amos deban aplicar para darle un mejor trato a sus esclavos; primero, se refiere a la conmiseracin que deban
12 13

C. Navarrete, Gnesis y desarrollo, pp. 222-224.

Chaves ha discutido este problema especfico de Sandoval de forma crtica. Vase: Mara Eugenia Chaves Maldonado, La creacin del Otro colonial Apuntes para un estudio de la diferencia en el proceso de la conquista americana y de la esclavizacin de los africanos, en: Mara Eugenia Chaves Maldonado (ed.), Genealogas de la diferencia: tcnicas de la salvacin y representacin de africanos esclavizados en Iberoamrica colonial, Bogot, Editorial Pontificia Universidad Javeriana, 2009, pp.196216.

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tener los amos; segundo, al resguardo de su integridad fsica como una inversin; tercero, al suministro puntual de alimento, comida y vestido como el medio seguro para convertirlos y sujetarlos; cuarto, mostrarles el camino al cielo y conducirlos all por medio del buen ejemplo. La antroploga Catalina Ariza Montaez, muestra cmo, al igual que Aristteles, Sandoval asume que los esclavos son una posesin orgnicamente dependiente del amo, y es este quien tiene total derecho y manejo sobre ellos; adems, segn la misma antroploga, Sandoval justificaba los castigos que los amos daban a sus esclavos como la reprensin normal que un padre hace a sus hijos14.

Legislaciones sobre esclavos Al parecer, todas estas formas de entender la esclavitud sobrevivieron hasta bien avanzado el siglo XVIII, pero desde una nueva concepcin poltica y una transformacin en la valoracin de la vida y el cuerpo de los esclavos. En el captulo anterior mostr cmo desde mediados de este siglo, los representantes del proyecto poltico Borbn pretendieron hacer de su imperio uno de los ms fuertes y productivos; la esclavitud, al ser una de las instituciones que generaban mayor rentabilidad a la Corona, tambin fue objeto de modificaciones para el desarrollo de este ideal. En vista de que el 28 de febrero de 1789 se decret el libre comercio de negros en Amrica, el Rey Carlos IV, a travs del funcionario ilustrado Antonio Porlier, se vio obligado a consignar en un slo cdigo las disposiciones que estaban dispersas en la Recopilacin, en las Cdulas Generales y Particulares, y en las Ordenanzas municipales y que, segn l mismo, no a todos los esclavistas les quedaba fcil instruirse en ellas; tal desconocimiento los conduca a cometer abusos contra los esclavos15. La Cdula dada en Aranjuez el 31 de mayo de 1789 habla, especficamente, sobre la educacin, trato y ocupaciones de los esclavos. Lo valioso de esta Instruccin, adems de su renovado contenido con respecto a lo estipulado en otro tiempo, es el hecho de que se empieza a ver al negro de una manera distinta, en tanto objeto o fuerza de trabajo clave para el desarrollo productivo de las colonias; en este cdigo se les exiga a los amos dar un
14 15

C. Ariza, Los objetos con alma..., p. 163; C. Ariza, El viaje danteso, p. 267.

Archivo General de la Nacin (Bogot), (en adelante se citar AGN), Seccin Anexo, Fondo Reales Cdulas, T. 29, Real Cedula de su majestad, sobre educacin trato y ocupaciones de los esclavos en todos sus dominios de Indias, f. 2. Para profundizar en la historia de los Cdigos Negros ver: M. Lucena, Los cdigos

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buen trato y cuidado a sus esclavos para capitalizar sus fuerzas, en beneficio y rentabilidad econmica para las arcas de la Corona; adems, se pretenda contener la relacin entre los malos tratos, la huida y el cimarronage. Un nfasis especial mereci, en la Real Cdula, el trato hacia los viejos y enfermos habituales, quizs la parte de la poblacin que gener ms prdidas a los esclavistas y por lo cual, entre ellos, se gestaron tantos pleitos judiciales. Se podra llegar a inferir que fue tan abundante y comn el flagelo de las enfermedades en la poblacin negra, que hasta hubo necesidad de crear un captulo especfico en el que se dispusiera el debido trato para ellos. En el captulo VI, De los viejos y enfermos habituales, se mandaba que:

Los esclavos que por su mucha edad, por enfermedad, no se hallen en estado de trabajar, y lo mismo los nios y menores de qualquiera de los dos sexos, debern ser alimentados por los dueos, sin que estos puedan concederles la libertad por descargarse de ellos, no ser proveyndoles del peculio suficiente satisfaccin de la justicia, con audiencia del procurador sndico, para que puedan mantenerse sin necesidad de otro auxilio16.

La reaccin de los esclavistas en la mayora de las colonias espaolas, cuando se enteraron de la expedicin de esta Real Cdula, fue de total y absoluto rechazo, pues la consideraban adversa a sus intereses y transgresoras de la costumbre. Su problema central radicaba en un conflicto de jurisdiccin sobre el esclavo. En la concepcin de los esclavistas, el amo no poda perder sus derechos para castigarlo, pues las justicias no estaban capacitadas para asumirlo como su responsabilidad y al contrario dicha Cdula era vista como la causa de una desgracia que iba en contra de un bien pblico17. Por ejemplo, segn el historiador cubano Jos Antonio Saco, en la Habana, en Santo Domingo, en Caracas y Nueva Orleans, los dueos de esclavos suplicaron al gobierno, por el rgano de sus ayuntamientos, que dicha Real Cdula no se publicase por temor a que los esclavos, interpretndola mal, se pudiesen alzar contra ellos. En efecto, los capitanes generales de estas ciudades no la publicaron y se suspendi su cumplimiento y
16 17

AGN, Seccin: Anexo, Fondo: Reales Cdulas, p. f. 7.

Mara Eugenia Chaves, La estrategia de libertad de una esclava en el siglo XVIII. Las identidades de amo y esclavo en un puerto colonial, 2 ed., Quito, Ediciones ABYA-YALA, 1999, p. 144; Mara Eugenia Chaves, Honor y libertad discursos y recursos en la estrategia de libertad de una mujer esclava (guayaquil a fines del periodo colonial), Gotemburgo, Instituto Iberoamericano Universidad de Gotemburgo, 2001, p. 226; Mara Eugenia Chaves, Paternalismo, Iluminismo y Libertad. La vigencia de la Instruccin esclavista de 1789 y su impacto en la sociedad colonial, Mns indito, p. 13.

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lo que se mand fue que se formase, en cada capital de Provincia, una junta compuesta por los principales hacendados, obispos y capitanes generales para que fuesen ellos quienes propusiesen las reglas que deban regir en la materia18. Jaime Jaramillo Uribe muestra que, a diferencia de lo que pasaba en las colonias antillanas, cuya economa dependa fundamentalmente de la mano de obra esclava, en el Nuevo Reino de Granada el rechazo a esta Real Cdula no fue generalizado en todas las provincias, sino que fue ms evidente donde hubo mayor nmero de esclavos. Por ejemplo los hacendados de Tocaima y la Mesa, productores de dulce en estas zonas del Reino, otorgaron poder a un abogado de Santaf para que suplicase a la Real Audiencia el aplazamiento de la ejecucin de dicha Cdula19. As mismo, los esclavistas en la provincia de Popayn ante el inminente riesgo al que estaban expuestos con los beneficios que los esclavos adquiran con este documento, expresaron a travs del gobernador de Popayn que:
[] Aquel respeto y temor que les infunde [a los esclavos] la potes tad de un amo que puede castigarlos con severidad en caso de un grave delito es lo que contiene el impetuoso movimiento de sus pasiones, pero si ellos saben que en su amo hay una autoridad coartada a que slo puede extenderse a moderados castigos, les mirarn con cierta especie de desdn y les prestarn una obediencia muy de poltica [...] Estos recelos que me han parecido fundados me mueven a representar a V.E. con la sinceridad propia de un fiel ministro del Rey que las penas correccionales del captulo octavo de la citada Real Cdula, atendida la constitucin de estos esclavos, pudiera convenir que se ampliasen por su Majestad a la direccin de los amos o sus mayordomos ... y que por otra parte no demanden al ministerio de la autoridad pblica, porque siendo con sto ms autorizados harn mejor y ms pronto efecto sus castigos en un grave irrespeto contra sus personas []20.

Ahora bien, en variadas ocasiones los mismos funcionarios de la Corona, imbuidos por las ideas humanitarias y antiesclavistas, abogaron por su cumplimiento; por ejemplo, el fiscal Antonio Moreno y Escandn, ante la aberrante costumbre de los amos de marcar (carimba) a los esclavos en el rostro, propuso que se les despojase del esclavo y se les

18

Jos Antonio Saco, Historia de la esclavitud de la raza africana en el Nuevo Mundo y en especial en los pases Amrico-hpanos, Coleccin de libros cubanos, Tomo III, Habana, Cultural, 1938, pp. 16-17.
19 20

J. Jaramillo, Esclavos y seores, p. 34

Archivo Nacional Histrico (Quito), Cedularios, Caja 16. Documento citado en: M. Chaves, La estrategia de libertad, p. 154; M. Chaves, Honor y libertad, p. 228.

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castigara21. Sin embargo, es muy difcil determinar el grado de aceptacin o rechazo a esta Real Cdula en todos los territorios de Indias; lo que s es evidente es que su aplicacin, a pesar de no haber sido divulgada libremente, represent un cortapisas a la independencia con la que los amos estaban acostumbrados a manejar y reprimir a sus esclavos22. Solamente el 31 de marzo de 1794, cuando el Consejo de Indias decret la suspensin de la normativa, se dej abierta la convocatoria a los Tribunales de las colonias espaolas en el Nuevo Mundo para que se diera buen trato y cristiana educacin a los esclavos.23 El anlisis que hace Mara Eugenia Chaves de esta instruccin, se distancia de la concepcin de Manuel Lucena Salmoral porque l plantea que la Real Cdula no lleg a tener vigencia ni un slo da, poniendo en tela de juicio todo cuanto se ha escrito sobre el despotismo ilustrado de la corona espaola. Lucena Salmoral define esta circunstancia como un triste final para el reformismo borbnico esclavista24. Hago este breve recuento de las teoras y las leyes que determinaron la condicin social de la poblacin esclava que estuvo bajo el dominio de la Corona espaola, con la intencin de fijar algunas las herramientas bsicas para interpretar y sustentar el anlisis de las fuentes manuscritas que nos hablan de esta poblacin en la provincia de Antioquia, y que nos aproximan al desarrollo que tuvo este tema en el mundo colonial.

Efectivamente, al analizar los problemas de la salud y la enfermedad de la poblacin esclava, estamos ante uno de los temas que tal vez mejor simboliza la desgraciada condicin social del esclavo. El dolor, el sufrimiento, la corrupcin fsica, el silencio y el miedo, fueron las mltiples penas que en la sociedad colonial seguramente slo pudieron ser soportadas por los seres ms desdichados y a quienes ms se les dilataron sus derechos. En este captulo, como ya lo expres, voy a analizar las enfermedades de los esclavos como el producto de una catstrofe cultural, ms que como la determinacin de factores biolgicos. Sera muy interesante poder hacer un riguroso anlisis comparativo de este problema entre las diferentes provincias con mayor nmero
21 22 23 24

J. Jaramillo, Esclavos y seores, p .35. M. Chaves, Honor y libertad, p. 227. M. Chaves, Honor y libertad, p. 229. M. Lucena, Los cdigos, pp. 122, 123.

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de poblacin esclava para el siglo XVIII como lo fueron Popayn, Cartagena, Santaf y Antioquia, y as poder identificar sus matices en cada uno de estos espacios; pues se sabe que el desarrollo de la esclavitud, en cada uno de ellos, funcion de manera muy particular y que fue su situacin econmica la que determin la cantidad de mano de obra esclava requerida y la intensidad del trabajo que se deba desplegar. Sin embargo, dejando abiertas nuevas alternativas de investigacin, por ahora, har mencin especfica a la provincia de Antioquia y comparar, muy someramente, algunos casos con las situaciones de Popayn, Cartagena, Santaf y El Choc. Se trata de mostrar estos problemas como el resultado de un cmulo de circunstancias socioculturales particulares de cada territorio.

La distribucin de la mano de obra esclava en el Nuevo Reino de Granada Sin duda la mxima importancia de la institucin de la esclavitud y la poblacin negra esclava en el Nuevo Reino de Granda, se dio durante el siglo XVIII, debido a que en este perodo la economa del territorio se bas principalmente en la minera, la agricultura, la ganadera, la artesana, el comercio y el trabajo domstico. Actividades que demandaban para su rendimiento mano de obra esclava25. La cantidad de esta poblacin en las diferentes provincias del Nuevo Reino, obedeci no slo a la magnitud de sus haciendas y sus minas, sino tambin a la actividad y desarrollo alcanzado por las mismas. El historiador Hermes Tovar Pinzn ha planteado que a pesar de que la importacin y compraventa interna de negros en el Nuevo Reino ha sido entendida como un fenmeno orientado a satisfacer bsicamente las demandas del sector minero, tambin debe asociarse especialmente al abastecimiento de las haciendas ganaderas y agrcolas, pues ellas representaban un alto porcentaje en el desarrollo de la economa, por lo cual absorbieron tal vez el mayor nmero de esclavos26. Fueron entonces las provincias de Cartagena, Santa Marta y Ro Hacha, y las de los Andes Centrales, tales como: Santaf, Mariquita y Neiva, los espacios en los que se debe ubicar el desarrollo de este modelo econmico27. Mientras tanto, los principales distritos mineros para ese
25 26

J. Jaramillo, Esclavos y seores, p. 20.

Hermes Tovar Pinzn, Grandes empresas agrcolas y ganaderas. Su desarrollo en el siglo XVIII, Bogot, Ediciones CIEC, 1980, p. 41.
27

Hermes Tovar muestra que en 1777, en la Provincia de Cartagena fueron censadas 36 haciendas, en las cuales haba un total de 1119 negros esclavos que representaban el 12% de la poblacin de la provincia y

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mismo periodo estuvieron ubicados principalmente en las provincias de Popayn, Choc y Antioquia.

A diferencia de las provincias de Popayn, Cartagena y Santaf, en las que la presencia de mano de obra esclava para la explotacin minera y agrcola fue significativa, en la provincia de Antioquia las cosas fueron distintas. Ella se caracteriz por ser una sociedad de pequeos propietarios mestizos y mulatos, a los que la posesin de una parcela de tierra o el ttulo de una mina les posibilit independencia econmica, en tanto que la produccin de estos pequeos espacios estaba destinada al autoconsumo y al autoabastecimiento28. En este sentido, la mayor presencia de mano de obra esclava en esta provincia slo fue requerida a partir de la segunda mitad del siglo XVIII. La depresin minera en este territorio hizo que prevaleciera la tcnica del mazamorreo, la cual consista en desplazarse por los ros y arroyos buscando las rocas o aguas quietas donde el oro pudiera haberse depositado a travs de los aos. Este fue un tipo de minera ms de subsistencia individualizada informal, que se caracterizaba por no requerir ms capital, que el que les costaba su herramienta de trabajo: una batea y una pala. Adems en esta tcnica, no se necesitaron cuadrillas de esclavos para su explotacin, debido a que no haba un entable o instalacin tcnica que los hiciera permanecer ms de un da en un mismo lugar29.

En este sentido, es slo a partir de la segunda mitad del siglo XVIII cuando la actividad minera en la provincia de Antioquia inici un nuevo ciclo aurfero que se concentr en las tierras altas del Valle de los Osos y la Jurisdiccin de la ciudad de Rionegro. En estos lugares se requiri la presencia de esclavos para su explotacin y para atender los trabajos de la reactivacin agrcola y ganadera dirigida a abastecer estos distritos

que en 1778 representaban el 15%. Dice adems que despus de Popayn, Cartagena fue la provincia con mayor nmero de esclavos en todo el Nuevo Reino de Granada. Cf. H. Tovar, Grandes empresas, p. 44, 45. Sobre las haciendas en Popayn vase: Zamira Daz de Zuluaga, Guerra y economa en las haciendas. Popayn, 1780-1830, Bogot, Banco Popular, 1983.
28

Beatriz Patio Miln, La Provincia en el Siglo XVIII, en: Historia de Antioquia, Medelln, Suramericana de Seguros, 1988, p. 74.
29

Para ampliar los aspectos sobre la minera vase: Robert C. West, La minera de aluvin; Ann Twinam, Mineros comerciantes y labradores: las races del espritu empresarial en Antioquia: 1763-1810, Medelln, FAES, 1985.

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mineros30. Tal crecimiento econmico estuvo respaldado en el evidente ingreso de mano de obra esclava a estas jurisdicciones de la provincia. Ann Twinam sostiene que la poblacin negra esclava en este espacio pas de 900 en 1759, a 1.462 en 1770, y se triplic a 4.896 en 177831. La exigencia de las minas en los sitios de San Andrs, San Jacinto de Petacas y Buritic, donde se explotaba el mineral a travs de la tcnica del canaln para as aprovechar al mximo su oferta, oblig a los esclavistas a adquirir un mayor nmero de esclavos. Estos propietarios de las minas del Oriente y Occidente de la provincia, en su mayora, tambin sostenan grandes extensiones de tierra, tanto en el valle de Aburr, especialmente en la villa de Medelln, el valle de San Nicols y la villa de la Marinilla; tenencias que les permitan trasladar su mano de obra esclava de la actividad minera a la actividad agrcola, todo de acuerdo a los requerimientos de la produccin32. A pesar de este crecimiento econmico en la provincia, la historiadora Beatriz Patio Milln muestra que los grandes propietarios de tierras tenan en sus minas o estancias agrcolas cuadrillas de entre 15 y 54 esclavos33, un nmero bajo, como lo veremos ms adelante, si lo comparamos con el que utilizaban los esclavistas y hacendados en Popayn y El Choc34.

30 31

B. Patio, La Provincia en el Siglo XVIII..., pp. 69-89.

A. Twinam, Mineros y comerciante, p. 79. Sobre estos porcentajes de poblacin esclava en la provincia de Antioquia es difcil establecer unas cifras estandarizadas y coherentes. Por ejemplo Twinam presenta unos datos diferentes a los de Hermes Tovar, en tanto que son cifras mucho menores. Por ejemplo este ltimo dice que: en 1777 haba en toda la Provincia de Antioquia 13.214 esclavos; en 1784, 8.002 y en 1788, 9.466. Cf. Hermes Tovar Pinzn, Camilo Tovar M. y Jorge Tovar M., Convocatoria al poder del nmero. Censos y estadsticas de la Nueva Granada (1750-1830), Bogot, Archivo General de la Nacin, 1994, pp. 102-122, 305-323. De todas maneras, ms que cifras exactas, lo que interesa en este trabajo es mostrar que la mayor o menor cantidad de poblacin esclava en la provincia obedeci a los variantes ciclos de produccin aurfera.
32 33 34

B. Patio, La provincia en el Siglo XVIII, p. 81. Ver cuadro en B. Patio, La provincia en el Siglo XVIII, p. 75.

Hermes Tovar muestra que en 1777 haba en toda la Provincia de Antioquia 13.214 esclavos; en 1784, 8.002 y en 1788, 9.466. Mientras que en la de Popayn en 1779 haba 18.761; en 1788, 20.314 y en 1797, 23.145. Diferencias que explican la singularidad de ambas. Cf. H. Tovar y otros, Convocatoria, pp. 102-122, 305-323.

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El esclavo como bien material Durante los siglos XVII y XVIII arribaron a las costas del Nuevo Reino de Granada esclavos negros procedentes de algunos pueblos o naciones de las costas de Guinea o del Sudan; hombres que reunan todas las cualidades fisiolgicas necesarias para el agrado de los esclavistas, especialmente en lo relacionado con su fortaleza fsica y juventud35. Tales caractersticas fueron sobrevaloradas como estrategia para lograr establecer el mito de la superioridad fsica del negro sobre el indgena y el blanco, y sujetarlo de esta manera a la explotacin y a los trabajos fuertes. Esa concepcin de la supuesta resistencia e inmunidad del negro frente a las diversas epidemias que diezmaron al resto de la poblacin, poco a poco fue sustrayendo la mano de obra indgena de las labores en las minas y las haciendas36. Sin embargo, esta idea cambi despus de pasadas unas dcadas, durante las cuales esas cualidades fsicas sobre el tipo ideal de esclavo, se fueron desvaneciendo lentamente a raz de los comunes cruces intertnicos que cada vez se hacan mayores, especialmente entre la poblacin negra e india37. Por lo tanto al negro criollo del siglo XVIII esas supuestas caractersticas naturales y biolgicas tales como cuerpo robusto, cabello tupido, nariz ancha y piel gruesa no le brindaron ningn tipo de proteccin a la hora de contrarrestar los azotes de las afecciones de la viruela, el sarampin y la sfilis. De hecho los documentos que reposan en los archivos permiten acentuar la hiptesis segn la cual los negros s fueron vulnerables a las epidemias. Por ejemplo, en 1703, Gernimo Guzmn Cspedes, Procurador general de la ciudad de Antioquia, rindi un informe en el cual contaba que:

[...] Tambin les consta a vuestras mercedes que hace un ao que corre una epidemia en todos los reales de minas desta jurisdiccin a donde se han muerto mucho nmero de negros, y oy est actualmente picando en //f.2v// dichos reales y en esta Ciudad, cuyo tiempo han estado los minerales sin labor y los negros, unos enfermos, otros convalecientes y los dems cuydando de sus compaeros lo qual es matteria tan pblica constante y verdadera que, si fuere necesario,

35

El palmeo: significa medida por palmos, y equivale a unos 21 cm. Esta fue la tcnica usada para determinar la fortaleza fsica de los esclavos, la cual se haca en los puertos a la hora del desembarco, as como antes de iniciar la comercializacin y esclavizacin. Se supone que a una buena pieza le deba medir su mano abierta, desde el extremo del dedo pulgar al meique, un palmo. Cf. O. Jimnez Meneses, El Choc, p. 124.
36

G. Colmenares, Historia econmica: Popayn, p. 92; Gonzalo Aguirre Beltrn, La poblacin negra en Mxico, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1972, p. 180.
37

O. Jimnez Meneses, El Choc.... p. 17.

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ofresco la prueba; no refiero dos rigorosas pestes que han padecido en esta ciudad y su provincia en los aos antecedentes en que qued asolada esta Ciudad, la dicha Villa, los minerales y pueblos de los indios en que perdieron la vida ms de dos mil personas libres y esclabos porque es constante, pblico y notorio en todo este Reyno []38.

Esta clase de informacin permite ver que esa resistencia fsica que los dems grupos raciales atribuyeron a los esclavos no logr ampararlos de las enfermedades que se les expresaban en las dolencias, las malformaciones y los desgastes fsicos adquiridos en los arduos oficios de las minas, las haciendas y el trabajo domstico e igualmente por los crueles castigos fsicos que tuvieron que soportar de sus amos. Este alto grado de vulnerabilidad del negro a la hora de adquirir cada una de esas afecciones y enfermedades muestran que no hubo ningn tipo de fortaleza fsica que aguantara tales inclemencias, adems reitera la idea de que ambos padecimientos se deben entender como un problema social que va mas all de la apariencia fsica.

Coleccin particular, Francia, Paris, Mercado de esclavos en Marrakech - litografa siglo XIX, obra de Carrey.

38

AHA, T. 583, Doc. 9265. (La negrilla y el subrayado es agregado).

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Durante el periodo colonial tener un esclavo en una mina, en una hacienda, en el servicio domstico o en alquiler, significaba de cualquier manera ganancia econmica y prestigio social para los amos39. Sin embargo, la mayora de las veces, ello tambin represent una carga. Pese a que la doctrina de la religin cristiana logr influir para que los esclavistas dieran un trato menos rudo a sus esclavos40, stos jams dejaron de ser concebidos, por el comn de la sociedad colonial, como un bien econmico que deba generar muy buenas ganancias. El grado de marginalidad del esclavo en la sociedad colonial fue tan elevado que sus problemas de salud y las caractersticas de su idiosincrasia se les predeterminaron como tachas y vicios, asuntos que lo devaluaban en el comercio41. Los principales defectos en los que se fijaban quienes los comercializaban, para no cometer el error de adquirirlos, fue la gota coral, el mal de corazn, las bubas u otros defectos como el ser ladrn o borracho, aunque si alguna de estas tachas apareca, quien adquira el bien tena la alternativa de exigir en el lapso de seis meses la accin reedibitoria42.

En los distintos fondos del Archivo Histrico de Antioquia y del Archivo Histrico de Medelln, existen varios documentos que hacen referencia a pleitos establecidos por demandas recprocas entre los esclavistas para reevaluar las cartas de compraventa obtenidas tiempo atrs en la transaccin de algn esclavo. Si el esclavo estaba recin adquirido, los dueos se podan quejar ante las autoridades sobre las prdidas obtenidas por haberlo comprado, ignorando su estado de enfermedad. Ms adelante, cuando hago

39

Sobre los esclavos como un lujo ver: Pablo Rodrguez, Sentimiento y vida familiar en el Nuevo Reino de Granda, Santa Fe de Bogot, Ariel, 1997, p. 285.
40

Sobre las buenas relaciones entre amos y esclavos ver: Orin Jimnez Meneses, Los amos y los esclavos en el Medelln del S. XVIII, en: Historia y Sociedad, N 5, Medelln, diciembre de 1998, pp. 119 - 133.
41

El historiador Orin Jimnez Meneses define las tachas y vicios como defectos y enfermedades que los esclavistas observaban en los esclavos y que podan influir sobre su precio. Las tachas podan ser fsicas y espirituales. En cuanto a las primeras se hace referencia bsicamente a enfermedades externas e internas; y por lo que corresponde a lo segundo, se consideran como vicios del espritu la conducta de los esclavos (estados de nimo y tendencias a delinquir y desobedecer) Cf. O. Jimnez, Los amos, p. 127.
42

Samuel Lucena Salmoral define la redhibitoria reedivitoria como: una frmula jurdica mediante la cual el comprador poda recuperar el precio pagado a un vendedor por un bien viciado, siempre y cuando dicho vicio se le hubiera ocultado expresamente. Si la reedibitoria se aprobaba, lo que no siempre era fcil, se disolva el contrato y se efectuaba la devolucin del dinero. Cf. Manuel Lucena Salmoral, Sangre sobre piel negra. La esclavitud quitea en el contexto borbnico, Quito, Ediciones Abya-Yala, 1994, p. 71.

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el anlisis de las fuentes correspondientes a este tema, se notar cmo, generalmente el amor de los amos hacia los esclavos, tanto urbanos como rurales, estuvo mediado por un inters monetario43. Tal lucro fue mucho ms significativo con los que se encontraban alejados en los Reales de Minas o las haciendas, a los cuales por su gran nmero, ni siquiera alcanzaban a conocerlos; esto si lo comparamos con la proximidad fsica que tuvieron con los que vivan en su misma casa. En varios pleitos analizados se nota cmo los jueces y partes demandantes recurran a hacer revisar mdicamente a los esclavos enfermos a manos de prcticos o mdicos, para asegurar de la contraparte, si hubieran ocultado adrede la enfermedad, el pago de los gastos en curaciones, en medicinas, en entierro y en todo tipo de mantenimiento que les hubiera representado, hasta en lo ms mnimo, prdidas econmicas. Esta situacin se extendi hasta mediados del siglo XIX, como as lo representa el caso de Joaqun Gaviria, quien en 1842 entabl un juicio Contra Nicols Vlez, quien le haba vendido un esclavo llamado Ramn que estaba enfermo de herpes sifiltico en una pierna. Gaviria se quejaba no slo por la enfermedad del esclavo, sino tambin por el tiempo que ste haba dejado de trabajar44. Esta situacin reitera la idea del escritor colombiano del siglo XIX, Sergio Arboleda, quien plante que el inters de los amos en cuidar y auxiliar al negro, era en pro de la conservacin de su vanidad, ms no por la solidaridad o el reconocimiento humano del esclavo; deseaban que sus esclavos se hicieran notar por su moralidad y buena salud45. Su preocupacin por saber cul era el estado patolgico de los esclavos era ms por aclarar si an era rentable mantenerlo bajo su custodia o para optar tranquilamente por desistir de la compra y devolvrsela a su antiguo amo a cambio del retorno del dinero.

43

Contrario a esto, el historiador Orin Jimnez Meneses encontr que en el Medelln del siglo XVIII fue comn que los amos se preocuparan por la salud de los esclavos de avanzada edad que les haban servido en las labores domsticas. Pone como ejemplo un caso de 1751 cuando el alfrez, don Cristbal de Toro, mand que Josefa, mulata que estaba enferma, no se apreciara como bien suyo, sino que se le entregara a doa Nicolasa de Toro su hija, a quien le rogaba que le cuidara el alimento por haber sido buena esclava. Datos aislados que al ponerse en cuestin reflejan los matices del fenmeno de la esclavitud. Cf. O. Jimnez, Los amos, p. 123.
44

Archivo Histrico Judicial de Medelln (en adelante se citar AHJM), Doc. 1293, ff. 1 r. - 12 v., Ao de 1842.
45

J. Jaramillo, Esclavos y seores, p. 40.

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El valor de los esclavos estaba determinado por un conjunto de caractersticas tales como el sexo, la edad, las condiciones fsicas y las habilidades que tuviera como artesano. Pero quizs la cualidad de mayor relevancia estuvo relacionada con su procedencia, es decir si era bozal (recin llegado del frica), ladino (adaptado) o criollo (nativo)46. A pesar de que sobre los bozales no se tuviera certeza sobre sus posibles enfermedades, se crey que por su juventud, robustez y pureza africana no padecan ninguna, y por eso eran los ms apetecidos. Segn Rolando Mellafe, las leyes terminaron introduciendo la obligacin de que el vendedor debiera estipular los defectos y enfermedades que tenan todos los esclavos que no fueran vendidos como bozales. En resumidas cuentas, fue la aparente resistencia biolgica lo que mayormente incidi en la fijacin de los precios, as como en la distincin de las propias reglas que deban regir el mercado en cada lugar47. Los esclavistas del siglo XVIII, tal vez creyendo en el mito de la superioridad fsica del esclavo, arriesgaron su capital invirtiendo en la compra de esclavos bozales que padecan, segn su percepcin, alguna pequea lesin. Ellos estaban convencidos de que luego de tratar esas nfimas dolencias, iban a quedar provedos con una buena pieza que les prestara un servicio por varios aos. Sin embargo, esta expectativa se derrumbaba cuando despus de proporcionales durante largo tiempo tratamiento y medicinas, ese pequeo mal resultaba siendo, por el contrario, una grave afeccin y enfermedad, la cual, para esa poca, no tena ninguna esperanza de curacin, advirtindole que perdera todo su capital invertido.

As, por ejemplo, en un pleito ocurrido en 1750 en la villa de Medelln, cuando Don Juan Antonio de la Madrid reclama a Don Pedro Luis Vidal la cantidad de treinta y dos pesos de oro, por haberle vendido la negra Jacinta bozal con el mal de San Lzaro. Juan Antonio saba que dicha negra tena una leve lesin en un pie, pero pensando que no era una grave enfermedad le procur tratamiento y al ver que ella no mejoraba la hizo

46

Para profundizar sobre los precios de los esclavos ver: G. Colmenares, Historia econmica: Popayn, p. 65; R. Daz, Esclavitud, pp. 90-107.
47

Rolando Mellafe, La esclavitud en Hispanoamrica, Argentina, EUDEBA, Editorial Universitaria de Bueno Aires, 1964, p. 69.

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revisar del Cirujano Juan Yaques, quien le dijo que no la poda curar por padecer dicho mal. A partir de ese momento se dio inicio al pleito tendiente a averiguar si la enfermedad haba sido ocultada adrede por el antiguo amo y as tener argumentos para hacer efectiva la accin reedivitoria48. La superioridad fsica del negro Se anot en descripciones anteriores que desde mediados del siglo XVIII, en los Estados de Occidente, una de las prioridades polticas de los funcionarios consisti en preservar la salud de los pobladores para optimizarles la vida y extraer al mximo sus fuerzas. A pesar de que hasta ese entonces eran los amos los nicos que legalmente tenan la potestad absoluta sobre sus esclavos, esto cambi a partir de los propsitos reformadores y progresistas de los funcionarios borbnicos. En este gobierno ilustrado o liberal los esclavos comenzaron a ser vistos con otros ojos, por esto la relacin entre amos y esclavos fue intervenida por sistemas de vigilancia y control del imperio espaol; acciones dirigidas a reducir la autoridad de los amos sobre sus esclavos y a resaltar el poder del Estado49. Un poder que no dejaba de ver y tratar el cuerpo de los sbditos como mquinas a las cuales haba que extraerle sus fuerzas, hacerlos dciles y productivos, pero ya como pobladores y parte visible del Estado50.

A pesar de las polticas paternalistas de los Borbones, la manipulacin y cosificacin del cuerpo y del alma de los esclavos no lleg a desaparecer. Ellos fueron despojados del derecho que la naturaleza les entregaba de enfermarse y expresar sus dolencias: al concebrseles como una mquina de trabajo, deban resistir lo mximo posible. Esta situacin se hace evidente en el caso de la mulata Petrona, quien no fue escuchada por el alcalde provincial en el momento que sus dos amos estaban cerrando el negocio de su venta. Segn sta, cuando quiso expresar sus enfermedades no fue escuchada ni por el alcalde ni por sus amos; cuando dijo que padeca de echar sangre por la boca, el alcalde le respondi, tergiversando su declaracin, que era normal que echara sangre

48 49 50

AHJM, Doc. 3925, ff. 1 r - 25 r., Ao de 1750. M. Chaves, Paternalismo, pp. 6, 12, 14.

Michel Foucault, Historia de la sexualidad, Tomo I, La voluntad del saber, 13 ed., Mxico, Siglo XXI, 2001, p. 168.

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por los dientes51. As mismo, cuando quiso decir que sufra de asma, tampoco ninguno de los tres le puso atencin.52. En este sentido, los documentos que reposan en los archivos y que en este trabajo se han analizado, dejan ver cmo los amos, las autoridades civiles y las eclesisticas ejercieron su poder opinando y especulando sobre las enfermedades que los esclavos padecan, situacin que refleja una vez ms su marginada condicin social y jurdica.

El estado fsico de los esclavos dependa, en gran medida, del cuidado y atencin que sus amos les hubiesen prestado durante el tiempo que los tenan bajo su control. Cuando creca la produccin en las haciendas, en las minas y en el comercio, los esclavos tuvieron que trabajar ms reciamente; durante esos perodos sufran lesiones que, ante los ojos de los amos, podan parecer insignificantes, pero que, realmente, con el pasar de los aos fueron males y lesiones que se agravaban por la permanencia en el cuerpo: se trataba de llagas, quebraduras (hernias), entre otras. Precisamente, este fue el caso del esclavo Ramn, a quien ya hice alusin. Segn su primer y antiguo amo, el seor Jos Mara Arango, era verdad que este haba sufrido una pequea llaga haca como cinco o seis aos mientras estaba en su poder; sin embargo, segn ste, tal herida no le impeda para nada, por lo cual fue curado muy pronto a trabajar53. Sin embargo, esa pequea llaga, como l la denominaba, al cabo de los aos se transform en un herpes sifiltico, que le gener serios problemas con su nuevo amo, dado que no poda trabajar como lo haba hecho tiempo atrs.

Estos rudos tratos se ponan en evidencia, sobre todo, en el momento en que el esclavo era objeto de transaccin y era revisado por nuevos ojos y nuevos intereses; por eso, cuando el cuerpo de un esclavo recin comprado expresaba un sntoma que, aparentemente, era reflejo de una antigua lesin, su nuevo amo se negaba a aceptarlo. Esto conlleva a pensar que, en general, el grupo de los esclavistas tendan a explotar desmedidamente las fuerzas del esclavo, hasta el punto de no importarles lo que pasara
51

Cf. AGN, Negros y esclavos de Antioquia, T. 2, f., 948 v. Ao de 1797. (La negrilla y la cursiva son agregadas para efectos de acentuar las expresiones tanto de la negra como del funcionario). Este caso se expone ms adelante en el apartado que trata sobre los esclavos domsticos.
52 53

AGN, Negros y esclavos de Antioquia, T. 2, f. 948 v. AHJM, Doc. 1293, f. 12 r., Ao de 1842.

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con ellos en el futuro, sino que estaban pendientes de que los esclavos entregaran toda su fuerza en los momentos de mayor productividad econmica54. El proceso y las prcticas de deshumanizacin que construyeron las instituciones y la sociedad colonial sobre la condicin de los negros fueron tan contundentes que lograron desarrollar unos marcos de significacin en los que los mismos esclavos se fueron incrustando de manera inconsciente55. A tal punto lleg la discriminacin de los amos sobre los esclavos que stos terminaron asumiendo los dolores de sus cuerpos, ocasionados por las enfermedades, no como un problema que los afectara directamente a ellos, sino como un mal especfico cuya responsabilidad recaa en los amos: se conceban resignadamente como una herramienta de trabajo que se haba averiado y que para volver a funcionar tena que ser reparada por su dueo; esa situacin hizo que se especulara an ms sobre sus enfermedades. Sin embargo, esta representacin adquira otro nivel de explicacin durante los interrogatorios, cuando los mismos esclavos expresaban en sus respuestas que ellos, en su condicin de esclavos, eran los nicos que tenan la ltima palabra a la hora de describir qu era lo que pasaba con sus cuerpos, debido a que por naturaleza eran sus verdaderos dueos. Esta interpretacin podra parecer contradictoria a primera vista. Un examen detallado de los casos que reposan en los archivos histricos y judiciales, ilustra puntualmente los mltiples niveles de significacin de la esclavitud dentro de la estructura de la vida cotidiana en las provincias del Nuevo Reino. A continuacin traigo a colacin un caso especfico para ilustrar mi pensamiento.

El pleito ocasionado por la enfermedad de la negra Prudenta, una mujer que vivi en la ciudad de Antioquia y que hasta el ao de 1777 haba tenido tres amos distintos (Juan Joseph de Lora, Francisco Lora y Manuel Ortiz), es un ejemplo de este tipo de aspectos que vengo analizando. Mientras estuvo bajo el mando de los dos primeros amos, quienes estaban emparentados como padre e hijo, la negra Prudenta ya sufra de una quebradura; motivo por el cual fue vendida a Manuel Ortiz en 150 castellanos de oro. Ortiz era conocedor de que Prudenta tena el defecto de ladrona, y pensaba que el de

54 55

Fernando Ortiz, Los negros esclavos, La Habana, Editorial de Ciencias Sociales, 1975, p. 261.

Jacques Le Goff, Lo maravilloso y lo cotidiano en el occidente medieval, 2 ed., Espaa, Gedisa, 1986, ver especficamente el capitulo IX sobre Los marginado en el Occidente medieval, pp. 129-134.

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estar enferma ya se le haba curado. Pero, un mes despus de haberla adquirido, se dio cuenta de que ella padeca una quebradura en la parte inferior de su barriga, defecto suficiente para que Prudenta sostuviera que si su nuevo amo no la curaba tendra muchos trabajos en el momento del parto, dado que se encontraba preada56. La quebradura provena desde el tiempo en que sirvi en la casa de su primer amo, el difunto Joseph de Lora; pues fue durante este tiempo que se cas con Prudente, esclavo del doctor don Pedro Antonio Garca, y con quien empez a procrear, llegando a parir seis hijos. Pero el hecho de que fuera esclava y estuviera enferma, no significaba que la negra tuviera que desconocer la procedencia y consecuencias de su mal, pues ante las autoridades expres que: ella sabe por experiencia que los efectos que causa el mal expresado, la quebradura, le da a las mujeres especialmente en los partos, motivo por el cual haba sido necesario que su marido fuera quien la tuviera y ayudara en el momento de parir, pues l era el nico que estaba enterado de su defecto y quien ms poda tener precaucin57. En sntesis, la negra Prudenta aprovech el juicio para quejarse por un mal que la haba azotado por varias dcadas y que se lo aguant en silencio y con resignacin: un mal para el cual no se le haba procurado ninguna curacin, al contrario de lo que sucedi con su hijo Manuel Vicencio (tambin quebrado) en cuyo parto haba adquirido la enfermedad. Ante el interrogatorio, Prudenta respondi que, cuando el mulato Nicols estaba curando a su hijo Manuel Vicencio, ella le pidi un parchecito para ponerse en la ingle y aqul le respondi que s se lo dara, pero si le pagaba la curacin; fue justamente en ese momento que la negra Prudenta ratific ante las autoridades que ni su amo viejo, ni sus amos nuevos le aplicaron ningn remedio para el referido mal58.

Estos casos indican claramente cmo el comportamiento de los esclavos en la sociedad no obedeci a un modelo esttico y homogneo, como dentro de los parmetros ms tradicionales de las explicaciones la esclavitud se ha pretendido mostrar. Al contrario y a pesar de estar en condiciones sociales de inferioridad, los esclavos en los juicios, al ser

56 57 58

AHA, Negros y Esclavos, T. 31, f. 9 r., Ao de 1777. AHA, Negros y Esclavos, T. 31, f. 17 v. AHA, Negros y Esclavos, T. 31, ff. 17 r. -17 v.

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interrogados, presentan una personalidad movible, plural, que no es posible encajar dentro de un modelo rgido de identidad social.

En efecto, durante la segunda mitad del siglo XVIII, cuando los esclavos y sus amos asistan ante las autoridades de la dominacin colonial, se ponan en juego las ambigedades entre la reclamacin de sus derechos y su humanidad, as como las secuelas de los vejmenes de la tradicin esclavista; ese contrapunteo de interdependencias entre amos y esclavos se haca cada vez ms notorio al estar de por medio la salud y enfermedad de los esclavos y las necesidades que tenan los amos de abastecer de mano de obra las minas, las haciendas y el servicio domstico.

Enfermedad y condicin social La esclavitud fue un sistema econmico que se institucionaliz a tal punto en las colonias europeas durante el siglo XVIII que, segn Rolando Mellafe todo aquel que hubiese tenido un mnimo de capital compraba por lo menos un esclavo59. Esta fue una prctica tan comn que los negros llegaron a convertirse en objetos de ostentacin para las personas ms adineradas de las ciudades y en una herramienta de trabajo que poda generar algn sustento econmico para otros con menos recursos 60. En la sociedad colonial del Nuevo Reino de Granada, ambas situaciones se vieron reflejadas porque fue a los negros a quienes les toc, por su deprimida posicin social, desempear la mayora de los oficios inferiores que los dems grupos tnicos sentan vergenza de realizar. Ellos fueron usados por personas naturales, y por instituciones pblicas y privadas: comerciantes, mineros, hacendados, oficiales reales, maestros oficiales, clrigos, viudas desamparadas, cabildos, hospitales, conventos y regimientos militares, tuvieron a su disposicin uno o varios esclavos, a quienes ponan a trabajar en los diferentes oficios que cada uno de estos cuerpos sociales representaba.61

59 60 61

R. Mellafe, La esclavitud, p. 75. Alberto Flores Galindo, Aristocracia y plebe, Lima 1760-1830, Lima, Mosca Azul, 1984, p. 121.

R. Mellafe, La esclavitud, pp. 75-76; Jaime Jaramillo Uribe, Mestizaje y diferenciacin social en el Nuevo Reino de Granada en la segunda mitad del siglo XVIII en: Ensayos de historia social, Bogot, Universidad Nacional de Colombia, 1968, pp. 193-194.

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Los esclavos fueron ubicados para laborar en cinco actividades econmicas importantes de aquel momento: minera, agricultura, artesana, comercio y servicio domstico. Por tanto, se desempearon como mineros, capitanes de cuadrillas, vaqueros, aserradores, arrieros, capataces, carpinteros, sastres, plateros, herreros, albailes, panaderos, carniceros, pregoneros, cargueros, bogas, carreteros, cocineros, sirvientes, acompaantes, amas de cra, entre otros62. En todos estos oficios tuvieron que soportar largas y extenuantes jornadas de trabajo, mala alimentacin, abandono en las curaciones, complicaciones en los partos y dietas mal cuidadas; circunstancias que, evidentemente, les produjeron muchos desgastes corporales tanto internos como externos. Como consecuencia de esto, mujeres y hombres, ya fuesen jvenes o ancianos, fueron azotados por enfermedades especficas como: tullimiento, llagas, quebraduras, problemas mentales, respiratorios, digestivos y hemorrgicos63.

Jean-Baptiste Debret, Loja de carne de porco, 1823.

Si bien Hipcrates, Galeno y Paracelso ya haban hablado de las enfermedades de los trabajadores, quizs fue Bernardini Ramazzani el primer mdico que en el siglo XVII se preocup por mostrar, a partir de la puesta en marcha del mtodo clnico-sanitario, que muchas de las enfermedades que sufran las personas les resultaban por el tipo de
62 63

O. Jimnez, El Choc, p. 67.

Estas son las enfermedades que ms se diagnosticaron a los esclavos que fueron de los Jesuitas y tambin lo que hall en las dems fuentes. AHA, Temporalidades, T. 116, Doc. 3245, Ao de 1769.

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trabajo que desempeaban y por las condiciones sociales en las que giraba su vida. El tratado de este mdico, titulado De morbis artificum diatriba (las enfermedades de los trabajadores)64, permite sustentar que la gran mayora de las enfermedades por las que se quejaban los amos y hasta los mismos esclavos, eran el resultado de los distintos oficios en que estuvieron ocupados. Pese a que hubo ciertas enfermedades propias de la complexin femenina masculina, como las que tenan que ver con los problemas del tero o las vas urinarias, se podra afirmar que las dolencias que atormentaron a mujeres y a hombres fueron muy similares, dado que el trabajo fue igual de duro para ambos sexos. Slo para ejemplificar un poco esta afirmacin, pensemos que si a un hombre carguero, por hacer demasiada fuerza para levantar pesados bultos o determinados objetos, le poda sobrevenir una quebradura en cualquier parte de su cuerpo, a la misma suerte se expona una mujer que estando en el servicio domstico tena que cargar cntaros llenos de agua, montones de lea y hacer fuerza para parir 65. Peor an si comparamos los dolores articulares, las llagas en los pies y en las manos, el asma, las parlisis, los escalofros y el dolor en los huesos; enfermedades representativas supuestamente de los mineros, pero tambin de las mujeres que ejercan el oficio de lavanderas. No fue menos duro para estas ltimas quienes permanecan metidas en los ros, con el agua hasta sus rodillas o hasta la cintura, mojadas todo el tiempo; ni lo que vivieron los mineros, quienes adems de los movimientos violentos y las posturas no naturales, se la pasaban tambin parte del da sumergidos en los ros y quebradas, descalzos, con las manos ampolladas a fuerza de revolver y separar la tierra para obtener el preciado metal. Fue entonces el fro de la lluvia, la humedad de la selva y los ros, el bochorno en los trapiches de caa, el sofoco en las cocinas de lea, los soles ardientes en los mirasoles, las pesadas cargas, el consumo excesivo de pltano y hasta la satisfaccin de los deseos sexuales etc., lo que

64

Bernardini Ramazzani, Las enfermedades de los trabajadores, (traduccin de textos, Juan Manuel Araujo lvarez), Mxico, PROFEDE, Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad Xochimilco, 2000.
65

El 4 de diciembre de 1798 el mulato Manuel Salvador, capitn de uno de los cortes de la mina de Guinulte manifest que su amo Casimiro Corts le pega a sus esclavos porque no andaban corriendo en el trabajo que todas las negras preadas trabajan cargando peso desproporcionado que muchas veces salen a parir sin tiempo y otras paren en el trabajo porque todo el trabajo es de peso y a carrerason castigadas con seis azotes por cada vez que no cargan ligero o sudan. (La negrilla y cursiva son agregadas para resaltar las expresiones que son pertinentes para el texto). AGN, Negros y esclavos del Cauca, T. 2, ff. 772 r -772 v. Este es un ejemplo que trae Orin Jimnez para mostrar precisamente las jornadas y los castigos de los esclavos. Cf. O. Jimnez, El Choc, p. 71.

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influy en el desarrollo de las enfermedades que les sobrevinieron a los esclavos66. Estos anlisis se desprenden bsicamente de la informacin que arroja la lectura oblicua" de las fuentes que se encuentran en los archivos, las cuales ya he citado y seguir citando a lo largo de este captulo.

Jean- Baptiste Debret, Vendedores de capim e leite, 1823?

En el apndice estadstico del libro Popayn: una sociedad esclavista, Germn Colmenares presenta un cuadro referente a los nombres de las enfermedades que sufrieron los esclavos de las cuadrillas que fueron inventariados entre 1736 y 179967. Para este periodo, Colmenares cont 1.702 esclavos, de los cuales 224 estaban enfermos. Aunque el autor no especifica el patrn de produccin econmico al cual pertenecan tales esclavos, dice que el balance hecho en 1788 en la hacienda las

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En otro texto que realic sobre este mismo tema, plante que las enfermedades que padeca la poblacin esclava se dividan de acuerdo al gnero, es decir que los hombres eran ms propensos a las llagas y a las quebraduras, en tanto que las hemorragias, el asma y los tumores fueron ms propicias en las mujeres, dado que realizaban oficios distintos. Sin embargo despus de hacer un anlisis ms riguroso, me d cuenta que es ms acertada la idea que aqu expongo. Es decir, que aunque hombres y mujeres hubiesen ejercido oficios distintos, ellos padecieron casi que las mismas enfermedades; el asma, las llagas, las quebraduras, la hidropesa etc. no escogan sus vctimas por separacin de sexo, sino que ellas eran el resultado de las circunstancias ambientales en las que se deban realizar cada uno de los oficios. Cf. Piedad Pelez Marn, El Catlogo de los Muertos, Desgastes fsicos de los negro s en el Nuevo Reino de Granada durante el periodo colonial, en: Premio Memoria, las culturas negras en Colombia, Medelln, Universidad de Antioquia, Museo Universitario, 2009, pp. 15-35.
67

G. Colmenares, Historia econmica: Popayn, p. 295.

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mercedes muestra que all fue donde menos enfermos se registraron, permitiendo inferir que la mayora correspondan a esclavos de los Reales de Minas. Periodo en que Popayn estaba en pleno desarrollo econmico minero, denominado por Germn Colmenares como segundo ciclo del oro (1680-1800), circunstancia muy diferente a las que estaba viviendo la provincia de Antioquia desde 1660, a raz de la decadencia de los Reales de Minas de Zaragoza de las Palmas, Cceres, los Remedios y San Francisco la Antigua de Guamoc68. A diferencia de la Antioquia colonial el crecimiento econmico de Popayn hizo que all el nmero de esclavistas fuera ms reducido, en tanto que la riqueza estaba concentrada en unas pocas familias que eran las que acaparaban la mayora de los esclavos.

Es precisamente a partir de esta profunda diferencia en el modelo de produccin econmica entre estas dos provincias, que es posible comparar la situacin que vivieron los esclavos enfermos en cada una de ellas. El historiador e investigador Orin Jimnez Meneses plantea que la mayora de los dueos de esclavos de las minas en el Choc, debido a su gran fortuna, o porque deban atender otros oficios, delegaban todas sus funciones en sus mineros y capitanes de cuadrilla mientras ellos permanecan en los poblados de Buga, Cartago, Toro, Nvita y Quibd, o en ciudades ms promisorias de la sociedad colonial, tales como Popayn, Cali, Santaf y hasta en la emergente Villa de Medelln; distancia que los alej de todo conocimiento sobre los pormenores de sus minas y sus esclavos69. A diferencia de esto, como lo veremos ms adelante, en la provincia de Antioquia la mayora de los amos viva en los Reales de Minas, y ejercan directamente el control sobre los emplazamientos. Podemos decir entonces, que la distancia de los amos respecto a los sitios de trabajo, y la cantidad de esclavos que laboraban en las minas, fueron los dos determinantes del grado de proximidad y confianza que hubo entre amo y esclavo enfermo70.

68 69 70

O. Jimnez, El Choc, p. 41. O. Jimnez, El Choc, p. 65; R. West, La minera, p. 84.

En la provincia de Antioquia, en la zona minera del Valle de los Osos, especficamente en los sitios de Ro Chico, Ro Grande, Cuerqua, Las Cruces y Las Claras, la cantidad de esclavos empleados fue pequea, en comparacin con los utilizados en la Provincia de Popayn y la Provincia del Choc. Por ejemplo, en el Ro Chico, don Jos Luis Rojo tena una cuadrilla de 30 esclavos; en el Ro Grande, don Jos Ignacio Echavarra y su hermano don Luis, tambin tenan 30; en el Sitio de Cuerqua, en el ro de San Andrs, los hermanos don Antonio y don Ignacio de Arango, en compaa con don Antonio

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Del campo a la ciudad Si bien el cuidado y salud de los esclavos fue una prctica que se deleg principalmente a los capitanes de cuadrilla en las provincias de Popayn y Choc, en contadas ocasiones, esto tambin se us en algunos Reales de la Provincia de Antioquia. As, en la mina de San Pedro, en la Jurisdiccin de Zaragoza, Feliciano de la Cruz Tres Palacios, el Capitn de cuadrilla, le escribi en 1790 a su amo, don Juan Bautista Tres Palacios que: todos los negros de la cuadrilla haban enfermado y que por eso llev a algunos a la ciudad de Zaragoza para que los asistiera el mdico, pero que como a los dichos esclavos no les gustaba su asistencia, huan para no ir a tal ciudad, pues ellos preferan que los curara la medica, razn por la que el capitn le escriba a su amo, pues necesitaba de su orden para hacerlos curar por dicha medica71. Esta situacin muestra que, pese al control de los capitanes de cuadrillas sobre los esclavos, fueron finalmente los mismos esclavistas quienes deban de tomar las principales decisiones slo si queran proteger su capital econmico.

A pesar de las excepciones como el caso anterior, generalmente, la economa en la provincia de Antioquia funcion a una escala mucho menor, tal aspecto influy en la peculiar proximidad que tuvieron los amos con sus esclavos rurales. En los archivos locales he hallado algunos casos que muestran cmo, en toda la jurisdiccin de Antioquia, eran directamente los amos quienes trasladaban a las zonas urbanas las esclavas que se enfermaban en el campo72. Es ilustrativo de este tema el caso del presbtero Pedro Jos de Roxo, quien luego de comprar a la esclava Mara la envi a una mina donde trabaj sin contratiempos slo un mes y medio, de resto, por la

Echavarra tenan trabajando 20 esclavos; en el ro de las Cruces don Francisco ngel de la Calle tenan 20 esclavos. Por ltimo, el teniente Gobernador, en compaa con don Juan de Ortega tena 60 esclavos cateando y desmontando en el ro de Guadalupe. Cf. AGN, Minas Antioquia, T. 5, ff. 989 r. - 990 r. (La negrilla es agregada). Este documento aparece citado por: Mauricio Arango Puerta, En tierras de pan y caballera: poblamiento y agricultura en la provincia de Antioquia, 1760-1812, en: Ana Catalina Reyes Crdenas y Juan David Montoya Guzmn (editores.), Entre el antiguo y el Nuevo Rgimen: la Provincia de Antioquia, siglos XVII y XIX , Medelln, Universidad Nacional de Colombia, 2010, (Coleccin Bicentenario de Antioquia 200), p. 149.
71

AGN, Minas de Antioquia, T.2, Doc. 26, f. 968 r. (Documento citado por el historiador Cesar Augusto Lenis Ballesteros) Cf. Cesar Augusto Lenis Ballesteros, Los Remedios: el testamento de la tierra, tesis de historia, Medelln, Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Ciencias humanas y econmicas, sede Medelln, 2004, p. 107.
72

AHJM, Doc. 3727, ff. 3 r - 26 v., Ao de 1758.

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enfermedad que sufra, slo poda hacerlo espordicamente. En vista de la grave situacin, el presbtero traslad a la villa de Medelln a su esclava para administrarle tratamiento a su enfermedad y apropiarse su cuidado. Roxo se asegur de que Mara pasara el tiempo de convalecencia en estado de reposo para procurar que su mejora se efectuara lo ms pronto posible. Sin embargo, cuando la esclava manifest mnimos signos de salud la envi de nuevo al campo, donde no pas mucho tiempo para que volviera a recaer en sus achaques73. Por eso he insistido en sostener que las enfermedades de los esclavos, si bien dependan de las condiciones geogrficas y ambientales, se agudizaban o aminoraban con el buen o mal trato de sus amos y el desempeo de su trabajo.

Es preciso insistir en que la estructura de la esclavitud y las condiciones de vida de los esclavos en la Provincia de Antioquia fueron diferentes si se comparan con las de los esclavos de Popayn y El Choc. El cuadro que presento a continuacin, muestra que los casos que hall y revis sobre esclavos enfermos en la provincia de Antioquia, la mayora corresponden a enfermedades relacionadas con mujeres esclavas. Aunque no sea posible establecer afirmaciones definitivas, los anlisis de estos documentos s permiten aproximarse al estado de morbilidad de la poblacin esclava en la provincia de Antioquia, especialmente femenina. Tales casos describen las situaciones que vivieron las esclavas que trabajaban en el servicio domstico, en la ciudad de Antioquia, la villa de Medelln y el sitio de Envigado, as como en los Reales de Minas, las pequeas haciendas, y en los complejos econmicos de la comunidad religiosa de los Jesuitas. La mitad de la informacin corresponde a pleitos por enfermedades de esclavas domsticas urbanas; el resto hace referencia a enfermedades de esclavas que vivan en zonas rurales. De las 19 mujeres enfermas que se registran en el cuadro, 6, sufran de llagas, lceras o lesiones; 4, estaban entre quebradas74 y tullidas; 3, con hemorragias; 4 con tontera o dementes; 1, con angurria; otra, coma carbn y

73 74

AHJM, Doc. 3727, ff. 3 r - 26 v.

En el lenguaje de la poca, al parecer, se deca que alguien estaba quebrado, para hacer referencia a una persona con hernia. La definicin del Diccionario de la lengua espaola sobre esta palabra es: quebrado: que padece quebradura o hernia; quebradura: hendidura, rotura o abertura, hernia principalmente en el escroto. Cf. Diccionario de la Real Academia de la lengua Espaola , Tomo V, Espaa, Espasa Calpe, 1982, p. 1097.

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tierra; otra con hidropesa; otra con asma y dolor en los pechos. Hubo casos en los que una sola esclava padeci ms de una enfermedad.

Tabla 1. Esclavos enfermos en la provincia de Antioquia. 1750-1842

Nombre Jacinta Mara Cecilia Eustaquia Lucia Josefa Juana Mina Mara de Jess Margarita Lucia Petrona Santiago Prudenta Bruna Micaela Salvador Estefa Agustina Petrona Juana Brgida Ramn Pedro Enfermedad Lesin en un pie Coma carbn y tierra Hidropica Tullida Con llagas Demente Demente Demente Con tontera Con llagas Mal de angurria Quebrado Quebradura vieja Tullida muerta de la cintura para abajo Imposibilitada de la cintura para abajo, con una pierna hecha llaga y los dedos del pie comidos lceras en el canal de la orina Flujo de sangre uterino Llagas en la garganta y lengua Asma, sangre por la boca, dolor en los pechos Flujo excesivo de sangre Ulceras galicosas, bubas. Herpes en una pierna Cuerpo lleno de llagas Lugar Villa de Medelln Villa de Medelln Temporalidades Temporalidades Temporalidades Temporalidades Temporalidades Temporalidades Temporalidades Temporalidades Villa de Medelln Temporalidades Ciudad Antioquia Temporalidades Temporalidades Temporalidades Sitio de Santa Gertrudis de Envigado. Ciudad Antioquia Ciudad de Antioquia Villa de Medelln Villa de Medelln Villa de Medelln Ciudad de Antioquia Ao 1750 1758 1769 1769 1769 1769 1769 1769 1769 1769 1776 1769 1777 1778 1778 1779 1784 1797 1810 1832 1842

Fuente: AHJM, Doc. 3925, ff. 1 r - 25 r., Ao de 1750; AHJM, Doc 3727, ff. 1-152 r., Ao de 1758; AHA, Temporalidades, T. 116, Doc. 3245, ff. 9-10 v., Ao de 1769; AGN, Negros y esclavos de Antioquia, T. 2, ff. 941-1021 v., Ao de 1797; AHJM, Doc. 2904, f. 1-48r., Ao de 1776; AHA, Negros y Esclavos, T. 31, f. 1r -17v, Ao de 1777; AHA, Temporalidades, T. 117, Doc. 3258, ff.124 r. -136 r., 152 r, Aos de 1778-1779; AHJM, Doc. 3798, ff. 1r. - 7r, Ao de 1784; AHA, Negros y esclavos, T. 28, ff., 147r -153v., Doc. 892; AGN, Negros y esclavos de Antioquia, T. 2, ff., 941-1021v., Ao de 1797; AHJM, Doc. 3974, ff. 1r - 42v, Ao de 1810; AHJM, Doc.2087, ff. 1r-23 v., Ao de 1832; AHJM, Doc. 1293, ff. 1v -12v., 1842.

Para que se observen los contrastes que hubo entre las principales provincias esclavistas del Nuevo Reino de Granada, a continuacin presento unas tablas y cuadros que permiten una aproximacin y comparacin de las diferentes enfermedades que padecan los esclavos en Popayn, El Choc y Antioquia. Tales datos permiten reforzar algunas ideas y afirmaciones sostenidas a lo largo de este texto en torno a la relacin del complejo mina/hacienda y al tipo de padecimientos que sufrieron los esclavos en estos

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espacios; adems dejan ver el incremento de las enfermedades en los esclavos que trabajaban en los Reales de Minas, en comparacin con quienes lo hacan en el servicio domstico.

Ahora bien, en el cuadro que presento a continuacin, extrado del libro de Colmenares, Popayn una sociedad esclavista, se nota un mayor registro de esclavos enfermos en relacin a lo que he podido hallar para Antioquia. Su cuadro, adems de respaldar la afirmacin hecha en los prrafos anteriores sobre la diferencia de los modelos esclavistas entre las provincias del Reino, permite ver cmo, generalmente, entre la poblacin esclava hubo ciertas enfermedades que cobraron el mayor nmero de vidas por quebraduras, glico, pasmo y ahogo; mientras que, en menor medida aparecen las hernias, el reumatismo, las enfermedades estomacales y la gota coral. Tabla 2. Enfermedades de los esclavos en la Provincia de Popayn
Enfermedad Quebrado, lastimado, lisiado o baldado de las extremidades Enfermo de glico o galiquiento Pasmo Ahogo- ahogazn Hernia-quebradura de la ingle Reuma Enfermo del estmago Gota coral Eripsela Mal de ijada Mal de Santantn Mal de corazn Dolores de huesos Lisiada de la madre Clavos en los pies Gomas Buboso o con bubas Leproso o con mal de Lzaro Lisiado en la rabadilla Tullido o medio tullido Espundia Nmero de casos 23 23 16 13 6 5 4 4 4 4 4 3 3 3 3 3 3 3 3 5 2 Enfermedad Mal de corazn Lobanillos Almorranas Lisiado del pecho Llagas en las piernas Lesin o flus de sangre tico o tsico Fstula en los testculos Llagas en la garganta Llagas en la parte comn Chancro ulcerado en el pecho Lisiada, sangre por la boca Comida en sus partes Lisiado de la orina Hinchada sin que se conozca el mal Cerrada de naturaleza Hidropesa Padece de incordios Padece de lombrices Calentura continua Nmero de Casos 2 2 2 2 2 2 2 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1

Fuente: G. Colmenares, Historia econmica: Popayn, p. 295.

Siguiendo con los ejemplos de la gobernacin de Popayn y la provincia de El Choc, aunque a una escala menor a la mencionada por Colmenares y basndome en datos

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extrados de los fondos de Testamentaras del Cauca, se nota que, el mayor nmero de esclavos reportados como enfermos en los avalos en los Reales de Minas, lo estaban, precisamente, tambin por glico, quebraduras y pasmo. En este sentido, existe una total coincidencia entre los datos aportados por G. Colmenares y los de las testamentaras; al mismo tiempo, estos documentos permiten entender varias situaciones con respecto a la cotidianidad de los esclavos. En estos avalos los esclavistas o los encargados de administrar sus bienes, informaban el nombre, la edad, si era bozal, si era artesano, sus tachas y vicios; caractersticas que sumadas le asignaban un valor monetario al esclavo.

Como se nota en las siguientes tablas, los esclavos inventariados en las testamentaras estaban ubicados principalmente en las zonas rurales, puntualmente en los Reales de Minas; slo una parte de ellos perteneca al servicio domstico de la zona urbana. As, el seis de junio de 1803, en la Provincia de Nvita se avaluaron los bienes de doa Tomasa Antonia de Ibargen, mujer soltera que amasaba una gran fortuna, toda vez que fue una de las principales herederas de don Juan Bautista de Ibargen 75, uno de los mayores esclavistas del Choc en el siglo XVIII. A pesar de que don Juan Bautista haba tenido cinco hijos, doa Mara Manuela y doa Tomasa Antonia fueron sus nicas herederas, pues dos de los tres hermanos hombres de la familia, quienes haban sido clrigos, precedieron en la muerte al doctor don Manuel de Ibargen, quien se hallaba gravemente enfermo. En la testamentara de doa Tomasa se hallaban, entre esclavos urbanos y rurales, 321. Sus esclavos domsticos urbanos ascendan a 29, de los cuales la nica enferma era la negra Gernima, quien se hallaba tullida76. En la mina ubicada en las bocas del ro de Tatama, esta misma mujer tena 68 esclavos laborando, de los cuales 17 se encontraban enfermos. Igual situacin vivan 244 esclavos que tena en la mina de Santa Brbara, entre los que haba 25 enfermos. (Ver: tabla 2 y tabla 3)

75 76

AGN, Testamentaras del Cauca, T. 3, ff. 502 r -552 v., Ao de 1803. AGN, Testamentaras del Cauca, T. 5, ff. 273 r 275 v., Ao de 1803.

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Tabla 3. Esclavos de la Testamentara de doa Tomasa Antonia de Ibargen, inventariados en la mina de la boca del ro de Tatam
Nombre Bonifacio Antonio Carlos Santiago Lino Manuel Manuel Pedro Simn Manuel Jos Jos Joaqun Dominga Mara Aniceta Nicolasa Ana Mara Camila Mara Lautenia Enfermedad Dolor de huesos, cegatn Glico reventado en pierna Dolor de estmago Glico y purgacin Quebrado Glico gofo Glico reventado Intil Ciego infantil Glico reventado intil Intil Pasmo Pasmo Glico reventado Pasmo Glico Llagas abajo Edad 65 60 55 25 20 20 14 --------55 35 30 25 23 17 Avalo (patacones) 150 180 225 300 350 225 285 No se avala No se avala No se avala No se avala 200 350 125 350 300 350

Fuente: AGN, Testamentaras del Cauca, T. 5 ff. 273 r -275 v. Nvita, Junio 7 de 1803.

Tabla 4. Esclavos de la Testamentara de doa Tomasa Antonia de Ibargen, inventariados en la mina de Santa Brbara del ro Ir.
Nombre Nicols Antonio Alejandro Pedro Melchor Francisco Bartolo Nicols Miguel Hermegildo Jos Gregorio Juan Silverio Catalina Mara Engracia Mara Rosa Ana Pascuala Petrona Andrea Agustina M Manuela M Fermina Ana Enfermedad Enfermo Quebrado en la ingle Reuma Quebrado en la ingle Mal de corazn Quebrado de la ingle Quebrado Sufre de fros Enfermo Quebrado de la Ingle Etico Reuma Mal de hgado Enferma habitual con ceguera Flujo de sangre Flujo de sangre por la boca Lisiada de glico Glico- intil Glico reventado Llagas en nariz y Garganta Enferma del estmago Edad 70 54 35 25 25 25 23 10 7 2 --50 40 35 30 30 30 30 18 14 14 Avalo (Patacones) 50 200 400 300 350 300 300 150 125 50 Sin avalo 100 300 100 125 100 100 Sin avalo 150 250 225

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Petrona Juana Brbara M Manuela Juana Prudencia

Enferma Murindose de lombrices Enferma Invalida

4 3 2 ---

25 50 80 Sin avalo

Fuente: AGN, Testamentaras del cauca, T. 5 ff. 276 v - 283 r. Nvita, Junio 20 de 1803.

A diferencia de doa Tomasa Antonia Ibargen, las esclavistas doa Juana Moreno y doa Mara Manzano, slo tenan en sus testamentaras lo que les corresponda por ley. El 26 de Noviembre de 1723, don Salvador Gmez de la Asprilla, yerno y administrador de la mina de doa Juana Moreno, hizo el inventario de los bienes de su difunta suegra, y los que pasaba a heredar su esposa doa Tomasa de Valencia Asprilla. En dicho inventario, entre otras cosas, se cuentan 62 esclavos adultos de los cuales 12 de ellos estaban entre viejos y enfermos. (Ver: tabla 4). De igual manera en el inventario que se hizo el 27 de agosto de 1764, correspondiente a la testamentaria de Mara Manzano se contaron 74 esclavos, 4 de los cuales se hallaban enfermos. (Ver: tabla 5).

Tabla 5. Esclavos de la Testamentara de doa Juana Moreno, inventariados en el Real de Minas el carmen
Nombre Dominga Martina Rosa Juana de Ojeda Mara Ascencia 1 ao Marcos Calixto Carlos Benites Juan ereo Sebastian maioma Lorenzo Antonio Enfermedad Lisiada Quebrada Manca de una mano Vieja Quebrada Sordo Pulmona Quebrado Potroso Viejo y con dolores Muy viejo Potroso y viejo Avalo (patacones) 250 100 50 50 35 300 200 100 80 50 20 20

Fuente: AGN, Testamentaras del Cauca, T. 3, ff. 316 v - 320 r. Nvita, Noviembre 26 de 1723.

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Tabla 6. Esclavos de la Testamentara de doa Mara Manzano

Nombre Adrin Luisa Antonia Tomas Enfermedad Adolece del estmago Lisiada de un brazo Llagas en la garganta Quebrado Edad 30 35 22 19 Avalo (Patacones) 300 No hay avalo 350 No hay avalo

Fuente: AGN, Testamentaras del Cauca, T. 4, ff. 409r - 413v. Agosto 27 de 1764.

Los esclavos en el servicio domstico Durante el siglo XVIII tener esclavos para el servicio domstico fue signo de distincin, sobre todo en los principales centros urbanos del Nuevo Reino. De esta manera las familias de Popayn, Cartagena y Medelln fueron las que mayor nmero de esclavos albergaron en sus hogares. En Cartagena, por ejemplo, el 60% de la poblacin esclava estaba conformada por mujeres, mientras que en Medelln los 1.028 esclavos que representaban el 32% de la poblacin, 539 eran mujeres constituyendo un 53% de los habitantes esclavos77. Por eso, aunque hasta el momento no es claro por qu en la provincia de Antioquia fueron las mujeres las que se vieron ms afectadas por tantas enfermedades, una hiptesis plausible sera la relacin entre el duro trabajo en las labores domsticas y sus condiciones fsicas. Germn Colmenares, y ms recientemente Rafael Daz, han coincidido en la idea de que dicha presencia femenina es producto de la estrecha relacin que hubo entre la economa domstica, tanto en los ejes urbanos como rurales, y las mujeres esclavas negras. Segn estos investigadores, dichas mujeres tendieron a ser ms apetecidas por los esclavistas, porque las vieron como un factor latente de rentabilidad o ahorro, por cuanto eran las que traan al mundo los mulequillos, para hacerlo cada vez ms ricos78.

77

Pablo Rodrguez, Sentimiento y vida familiar en el Nuevo Reino de Granda, Santaf de Bogot, Ariel, 1997, pp. 35-92.
78

Sobre el valor econmico de las mujeres esclavas en la sociedad colonial de Popayn y Santaf, vase: G. Colmenares, Historia econmica: Popayn, p. 70; R. Daz, Esclavitud, pp. 90-109.

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Jean-Baptiste Debret, Uma Senhora Brasileira em seu Lar, 1823.

El caso que mejor ofrece una descripcin del padecimiento, la rudeza y las condiciones de la vida cotidiana de las mujeres esclavas en condicin de enfermedad es el de la mulata Petrona, quien perteneci durante su vida a varios amos en la ciudad de Antioquia. En 1797, finalmente Manuel de Vargas la negoci con Manuel Ladrn de Guevara, albacea de su antiguo dueo, don Diego Hernndez de la Sierra. Mientras vivi en la casa de su antiguo amo, Petrona jams se sinti satisfecha debido al duro trato que reciba, razn suficiente para que buscara uno mejor 79. Al estar sentada en la puerta de la casa de su dueo Diego Hernndez, vio pasar a Manuel de Vargas a quien le suplic que la comprara80, aunque nunca le revel las enfermedades que sufra. Petrona padeca habituales e insanables enfermedades como era el asma continuada y el de vivir echando sangre por la boca81, dolencias que contrajo luego de un golpe que se dio en los pechos con una carga de lea y un cntaro de agua que le cay encima, adems de las consecuencias de un golpe que se dio en la cabeza82. Luego de este accidente, le quedaron varias secuelas como el asma y el dolor en los pechos, lo cual le

79

Para profundizar sobre los pleitos entre los amos y los esclavos a causa de los malos tratos ver: M. Chvez, La estrategia de libertad; Moiss Munive, Blanco seguro, el maltrato de los esclavos en Cartagena y Mompox durante el siglo XVIII, en: Procesos Histricos, Bogot, ao 7, N 13, 2008, pp. 97-116.
80 81 82

AGN, Negros y esclavos de Antioquia, T. 2, f. 948 r., Ao de 1797. AGN, Negros y esclavos de Antioquia, T. 2, f. 948 r., f. 942. AGN, Negros y esclavos de Antioquia, T. 2, f. 948 r., f. 942.

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impeda poder verificar cualquier ocupacin o leve servicio que ella intentara ejecutar en la casa83. Adems, Petrona tambin expresa en esta declaracin que cuando estaba en embarazo de su hijo, el cual muri por sarampin, tena una contextura muy quebrantada, si se le compara con la que haba tenido en otros embarazos84. Durante este pleito se interrogaron varios testigos para conocer mejor la enfermedad de Petrona. Entre los declarantes, vale la pena mencionar el testimonio de Enrique de Villa y Toro, quien el 19 de mayo de 1797, manifest que: Manuel de Vargas maltrataba a la mulata y que, segn l mismo lo confesaba, lo haca porque era haragana, puesto que la haba comprado para que le sirviese a su mujer y que mandndole hacer una arepa o traer una carga de lea la esclava tomaba el portante85. Vale la pena mencionar que los amos justificaban el maltrato que le daban a sus esclavos argumentando que eran perezosos y holgazanes; ante los interrogatorios judiciales, algunos como Manuel de Vargas se respaldaban en argumentar que haban asistido a las esclavas durante la enfermedad con sobrados medios y mdico y que con la muerte cesaron todos sus males86.

Ahora bien, quienes adquiran esclavos en la sociedad colonial no slo fueron las personas adineradas, sino tambin las gentes pobres que los compraban para beneficiarse de su trabajo y para que les sirvieran en actividades del servicio domstico. Por ejemplo doa Ambrosia de Herrera, a pesar de su condicin de blanca se encontraba pobre y desvalida, y lo nico que tena para sostenerse era la esclava Agustina quien le serva en los oficios de su vivienda. Pese a esto, un da, Agustina fue sacada de la casa de doa Ambrosia por Laureano de Piedrahita, quien argumentaba que se la haba llevado para curarla porque se estaba muriendo de llagas en la garganta y en la lengua87; declarndola tiempo despus como suya, por el hecho de haberla curado 88. Si he acudido a estos casos es para mostrar que independientemente de las caractersticas y

83 84 85 86 87

AGN, Negros y esclavos de Antioquia, T. 2, f. 948 r., f. 942. AGN, Negros y esclavos de Antioquia, T. 2, f. 948 r., f. 948 v. AGN, Negros y esclavos de Antioquia, T. 2, f. 948 r., f. 942. AGN, Negros y esclavos de Antioquia, T. 2, f. 948 r., f. 942.

AHA, Negros y esclavos, T. 28 doc. 892, ff. 148 r., Ao de 1678. Aunque este caso corresponde al siglo XVII, es pertinente su citacin, toda vez que refleja el sufrimiento y el abandono de los esclavos enfermos como una situacin que al parecer fue comn durante todo el periodo colonial.
88

Ibd. ff. 147 r -153 v.

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el tamao de la riqueza de los amos, la enfermedad se encarg de conferirles a los esclavos una condicin ms de marginalidad.

La enfermedad, un camino a la libertad En algunas ocasiones, los expedientes dejan ver cmo los esclavos tambin tuvieron personas cercanas, como padres y padrinos, quienes movidos por el amor hacia ellos, les compraban la libertad, en ciertos casos, para hacerles la vida ms amable; tal condicin fue uno de los mayores anhelos para quienes estaban cautivos o en libertad transitoria89 y saban que su vida no les perteneca. Entonces, para aliviar esta situacin de cautiverio, los mismos esclavos o sus parientes buscaban acceder a ella pagndole al amo el precio en que estaban estimados. Las mujeres fueron quienes ms solicitaron este beneficio para sus hijos, toda vez que se sentan culpables porque eran concientes de ser ellas quienes transmitan la esclavitud90. En la mayora de las sociedades occidentales, la enfermedad no slo transforma el cuerpo de quien la sufre, sino tambin su pensamiento y el de quienes lo rodean; es as como el enfermo en su lecho de muerte se sensibiliza y hace cosas que jams hubieran imaginado en el pasado, cuando gozaba de salud. Paralelo a su comportamiento y como un acto de caridad al enfermo tambin se le trata de cumplir su ltima voluntad, por eso fue en los mo mentos de crisis, como la enfermedad, cuando los esclavos aumentaron sus deseos de obtener la libertad y los amos sensibles ante su sufrimiento se las concedieron. Sin embargo, estos son hechos que se deben leer con cautela porque en variadas ocasiones los amos manumitan a sus esclavos, ms que como un acto de caridad, como una movida estratgica por medio de la cual buscaban liberarse de los gastos que le significaban la manutencin, curacin y entierro de un esclavo enfermo.

Un caso que ilustra la capacidad de lucha de los esclavos por liberar a sus seres queridos, sucedi en Cartago el 22 de septiembre de 1792, entre la esclava Mercedaria

89

Concepto acuado por Orin Jimnez Meneses para definir el tipo de libertad singular que surgi en el Choc colonial con motivo de los ciclos de explotacin aurfera asociados a los periodos de lluvia y sequa. La libertad transitoria consista en un mecanismo de fluctuacin entre la institucin de la esclavitud y el goce de la libertad por parte de los negros. Cf. p. O. Jimnez, El Choc p.122.
90

Siguiendo la tradicin jurdica de la Edad Media, en la sociedad Colonial del Nuevo Reino de Granada el hijo de madre esclava naca esclavo aunque el padre fuese libre.

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Prez y su ama doa Mara Prez de Ayala. Mercedaria present una solicitud para que don Josef Fernndez de Soto, Alcalde de la Santa hermandad, le diera libertad a su hija Rafaela, la cual le haba comprado a doa Mara su ama, porque padeca de la enfermedad de arrojar sangre por la boca. En la solicitud, Mercedaria argument que para ella sera indiferente que su hija se libertara con la temprana muerte que la amenazaba, pero que como Dios le haba dado los doscientos pesos que vala su hija, quera aliviarla de semejante sufrimiento. Reiter que a ella no le importaba sacrificar el inters que le representaba su peculio para que su hija viviera libre, por lo menos, durante su enfermedad y hasta que le llegara la temprana muerte91.

La sfilis: una afeccin o muchas enfermedades Mandar a conseguir jornal a los esclavos fue una realidad sobre todo en casas donde, por su reproduccin, tenan demasiados y muy poco en que explotarlos. Una vez dedicadas a vender los productos proporcionados por sus amos o bien los que ellas mismas adquiran, las esclavas se integraban al conjunto de vendedores ambulantes e informales que llenaban la ciudad. La presencia de las esclavas jornaleras en los espacios pblicos fue asociada a la liberalidad con que vivan y fue un tema de preocupacin para los oficiales reales quienes denunciaban que la autoridad de los amos sobre sus esclavas jornaleras se diriga a la manipulacin de sus relaciones sexuales, incitndolas de sta forma a la prostitucin92. Por ejemplo, en la ciudad de Cartagena esto fue habitual, pues as lo expres en 1751 el gobernador de esta ciudad, Ignacio de Sala, cuando denunciaba la forma en que los amos usaban a los esclavos y esclavas para pedir limosna y prostituirse. En su informe al rey dijo que algunas familias tenan entre catorce y diecisiete esclavas en sus casas, no para servir dentro de ellas, sino para que salieran a la plaza a ganar el jornal vendiendo tabacos, dulces y otras frioleras. En casos repetidos, segn ste, si la esclava no tena escrpulos, era preciso que tambin se ganara el jornal prostituyndose, si no quera ser castigada cruelmente. Adems de esto, el gobernador expresaba que haba amas que vendan a sus esclavas por intiles, si no le

91

Archivo Histrico de Cartago, Fondo: judicial Cartago, serie: demanda N 40, ff. 3 r -6 v., Ao de 1792.
92

M. Chaves, Honor y libertad, p. 76.

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paran todos los aos93. A continuacin vamos a ver cmo esta costumbre pudo haber sido una de las cusas propicias para que tanto hombres y mujeres negras hubieran sido ms vulnerables al contagio de enfermedades de transmisin sexual como la sfilis.

Jean-Baptiste Debret, Banho de cabellos [sic] bem cheirosa, 1827.

Hasta ahora he sostenido que las llagas pertenecieron al conjunto de enfermedades ms significativas entre la poblacin esclava. Si bien ellas brotaron por diversas condiciones ambientales y biolgicas que lo facilitaron, tales como las picaduras de insectos, los problemas de circulacin sangunea, la descompensacin vitamnica, la corrupcin de una herida, las psimas condiciones higinicas y la postracin fsica, estas tambin provenan de la vida sexual que llevaban. Pero por los avances de la microbiologa hoy sabemos que no fue nicamente el contacto fsico lo que enferm a las personas, sino que las afecciones tambin aparecan porque se contagiaban de alguna bacteria. Es importante recordar que la medicina del siglo XVIII se fundamentaba en el lenguaje corporal a partir de la emisin de los signos y los sntomas, razn por la que se entenda la enfermedad, no como algo que se deba hallar en el cuerpo individual del enfermo, sino en el orden nosogrfico,, es decir, en las listas de las enfermedades en que se agrupaban segn sus caractersticas: la enfermedad era diagnosticada sin apoyo perceptivo, como una lesin que estaba por fuera del cuerpo y como lo inmediatamente

93

Archivo General de Indias, Santa Fe, Doc. 1023. f. 3. Documento citado por: H. Tovar, Grandes empresas, p. 48; M. Chaves, Honor y libertad, p. 76.

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visible. Algunos autores han sugerido que el tiempo en el que esta medicina funcion fue cuando la mirada an no haba logrado trascender las fronteras del cuerpo para radicarse en las membranas y los tejidos de los rganos y avanzar hacia la precisin de los diagnsticos mdicos94. Efectivamente en las fuentes manuscritas se hallan este tipo de descripciones, hechas no slo por los mdicos o prcticos, sino tambin por el comn de las personas. A continuacin, pasar a mencionar algunas de estas, sin embargo, antes debo plantear que, segn los presupuestos de la Antropologa mdica, nociones ya explicadas en la introduccin de este trabajo, se puede plantear que estas descripciones corresponden a las enfermedades o Illness, ms que a las afecciones o Disease.

En este sentido, los mdicos, los capitanes de cuadrilla, los amos y hasta los mismos esclavos denunciaron, a travs de los pleitos y avalos de las testamentarias, el estado de salud en el que se hallaba el esclavo antes o despus de ser rematado. En dichos documentos qued registrado, constantemente, que los esclavos tenan: llagas abajo,
llagas en la parte comn, fstula en los testculos, lobanillos, potros, c hancro ulcerado, glico, bubas, clavos y gomas; palabras que evidentemente expresan

nicamente los males fsicos que les brotaban, lo inmediatamente exterior; las illness/enfermedades; descripciones que se convierten en indicios de las posibles Disease/afecciones que la poblacin esclava pudo haber sufrido.

Estas lesiones que acab de describir fueron percibidas en el mundo colonial como enfermedades individuales que se distanciaban de lo que exactamente iba a ser, en el siglo XIX, el nombre tcnico-biolgico de la afeccin. Recordemos que la antropologa y la sociologa definen Disease/afeccin como el desarreglo funcional de procesos biolgicos y fisiolgicos, por ejemplo: tuberculosis, SIDA y cncer. Y a Illness/enfermedad como la percepcin individual de la enfermedad, las vivencias, experiencias e interpretaciones que hacen las personas a partir de los signos que las perturban como: el susto, el mal de ojo, llagas, lobanillos, potros. Por eso, aunque para el siglo XVIII, no es muy preciso hablar de sfilis, en tanto que ella era definida como
94

Michel Foucault, El nacimiento de la clnica. Una arqueologa de la mirada medica , Mxico, Siglo XXI, 2004; Alberto Castrilln Aldana y Martha Lucia Pulido Correa, Biopoltica y cuerpo: medicina, literatura y tica en la Modernidad, en: Educacin y Pedagoga, vol. 15, N 37, Medelln, septiembrediciembre, 2003, pp. 187-197.

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morbo glico y su nombre cientfico naci en el siglo XIX, es factible pensar que todas estas enfermedades que acab de describir, fueran diversas expresiones de una sola afeccin: la sfilis95. Adems porque la medicina ha mostrado que las afecciones venras se expresan en el cuerpo a travs de la mayora de este tipo de lesiones. Entonces, aunque cientficamente me es imposible asegurar que todas estas enfermedades de los esclavos fueron el resultado de sus contactos sexuales, tal idea podra presentarse como una hiptesis, aunque fcil de contradecir cuando, como lo mostrar ms adelante, la lepra tambin era concebida como una enfermedad venrea.

La sfilis fue una de las epidemias que ms afect, a la poblacin del Nuevo Mundo y de Europa entre los siglos XVI y XIX96. Ella era y es adquirida bsicamente por transmisin sexual. En la antigedad, para nombrarla se usaban los trminos de morbo, glico y buba. De hecho, si volvemos a mirar las tablas 2 y 3, (p.107 y 109) observamos que los enfermos de glico o galiquientos corresponden a la descripcin que aparece con mayor nmero de afectados. Fueron entonces los grados de la afeccin, cristalizados en los cuerpos de los esclavos, los que realmente describieron las personas que los miraban, es decir se describen los signos fsicos que, como ya lo dije, an no trascendan a los tejidos y los rganos.

Esta afeccin se caracteriza porque despus de su periodo de incubacin o de la entrada del microorganismo en el cuerpo, los treponemas desarrollan una lesin llamada chancro sifiltico, la cual es una lcera indolora, de bordes ntidos y fondo limpio, que tal vez puede pasar desapercibida. Ya en la segunda etapa, que suele desarrollarse en la sexta semana posterior al contagio, las lesiones se presentan como erupciones generalizadas en toda la piel de color rojo cobrizo, ms comunes en la cara, las manos, los pies y los genitales. En esta misma fase, tambin se presentan lesiones en la boca, especficamente en el paladar, la lengua y el carrillo. En la tercera y ltima etapa, se
95 96

Ruy Prez Tamayo, Enfermedades viejas y enfermedades nuevas, Mxico, Siglo XXI, 1985.

Juan Ignacio Carmona, Enfermedad y sociedad en los primeros tiempos Modernos, Espaa, Secretariado de Publicaciones de la Universidad de Sevilla, 2005, pp. 201-254; Sobre el problema de la sfilis en Colombia durante los siglos XIX y XX ver: Diana Obregn, Mdicos, prostitucin y enfermedades venreas. De la reglamentacin al abolicionismo, 1886-1951, en: Ada Martnez y Pablo Rodrguez (eds.), Placer, dinero y pecado. Historia de la prostitucin en Colombia , Bogot, Aguilar, 2002, pp. 355-391.

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crea un periodo de latencia que en algunas ocasiones puede durar toda la vida; las lesiones de esta ltima etapa se caracterizan por ser llagas ms grandes y descompuestas, llamadas gomas sifilticas cuyo avance puede llegar a comprometer los huesos, generar complicaciones cardiovasculares y atacar el sistema nervioso central 97.

Uno de los estudios pioneros sobre la sfilis de Amrica en el XVIII fue realizado por el mdico francs Pablo Petit quien arrib al Per en 1723. En su Breve tratado de la enfermedad venrea, o morbo glico, publicado en 1730, Petit describi con fluidez la concepcin mdica que haba sobre la sfilis y dej claro que la enfermedad procede de un comercio impuro es decir de las relaciones sexuales entre hombres y mujeres 98. Tambin plante que por el descuido en las curaciones, este mal se agravaba y causaba otros accidentes alternos peores: las calenturas lentas conocidas como fiebres eticas-; la estangurria --; la disuria --; las lceras, las inflamaciones y putrefacciones que les salan en los genitales-; las llagas en la garganta; las lceras corrosivas les daban en todo los huesos del cuerpo- ; los tumores gomosos -que les salan junto a los nervios y tendones-; las aberturas escamosas, el desgaste de los pulmones, del corazn, a la prdida de la vista, a las afecciones del hgado, entre otras 99. Las descripcin que hace Petit en el siglo XVIIII de los sntomas que presentaba un enfermo de glico, no se alejan mucho de lo que el mdico mexicano, Ruy Prez, hizo a mediados del siglo XX, ya bajo la denominacin tcnica de sfilis. Si nuevamente miramos las tablas y recordamos las dems enfermedades que padecan los esclavos, se entrev que la mayora de lesiones que ocasionaba esta enfermedad, las sufrieron los negros en su conjunto esclavizados. Esta informacin conduce a pensar que un alto porcentaje de negros y negras del Nuevo Reino de Granada estuvieron infectados por el morbo glico, puesto que segn Pablo Petit, Ruy Prez Tamayo y los avances de la medicina moderna,

97 98

R. Prez, Enfermedades viejas, pp. 38-49.

Pablo Petit, Breve tratado de la enfermedad venrea, o morbo glico, en que se explican sus verdaderas causas, y su perfecta curacin, segn los verdaderos principios de la medicina, y ciruga moderna, calificados con la demostracin de los experimentos, Lima, En la Imprenta que est en la Calle Real de Palacio, 1730, p.23. consultado en: http://openlibrary.org/works/OL15376681W/Breve_tratado_de_la_enfermedad_venerea (consultada agosto 30 de 2010)
99

P. Petit, Breve tratado, p. 26.

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esta fue -y es- una enfermedad que, de no recibir el tratamiento adecuado, invade casi todo el cuerpo, tanto externa como internamente.

En este sentido, las probabilidades de que la poblacin negra del Nuevo Reino, en especial de la provincia de Antioquia y las zonas mineras, haya sufrido esta enfermedad, son muy altas. Sin embargo esa proliferacin de tantos sntomas y supuestos padecimientos de glico tambin se puede interpretar como el reflejo de una actitud peyorativa y estigmatizante de los amos, los funcionarios civiles y los prcticos mdicos, al referirse a las enfermedades de los esclavos. Valga recordar que en el pleito que se dio en la villa de Medelln en 1750, entre don Juan Antonio de la Madrid y don Juan Luis Vidal, por la enfermedad de la negra Jacinta, Vidal acudi a hacer revisar la esclava por dos prcticos mdicos, quienes diagnosticaron que la negra tena el mal de San Lzaro, el cual se adquira tanto por contagio como por estar la naturaleza sujeta a la corrupcin por lo pecaminoso de los humanos100. En el desarrollo del proceso, don Josep Moreno y doa Catalina Velsquez, testigos en el pleito, declararon que don Antonio de la Madrid, antiguo dueo de la esclava, haba contratado a Pedro Eusse (Mdico francs) para que la curara por padecer clavo de buba; tratamiento muy distinto al que se le imparti luego, porque supuestamente sufra de lepra. Este caso revela, precisamente, las dos caractersticas ms comunes de la poca que impiden avanzar hacia un anlisis cientfico de la enfermedad: la estigmatizacin de la enfermedad como un castigo divino y su relacin con el desorden en las formas de vida, aunadas a la ambigedad en los diagnsticos mdicos.

Pablo Petit menciona la angurria, la disuria y estangurria, disfunciones en las vas urinarias, como sntomas visibles de sfilis. En 1776, en la villa de Medelln, Santiago Tello de Meneses instaur una demanda contra Pedro Robledo, a quien le haba comprado una negra llamada Petrona, que haba sido trasladada desde Medelln hacia la Villa de Honda donde se le reconoci que padeca el mal de angurria, manifestado en una secrecin dolorosa e involuntaria de orina por las noches que ocasionaba malos
100

AHJM, Doc. 3925, f. 7 r., Ao de 1750. Es importante resaltar que para mediados del siglo XVIII los mdicos ya usaban el trmino de contagio para explicar la adquisicin de una enfermedad, sin embargo este trmino tcnico se confunde con el uso que se de la a la vez con la concepcin religiosa que ve la enfermedad como el producto del pecado.

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olores y dejaba la casa desaseada101. Por su parte, Pedro Robledo indic que l no le haba vendido la negra enferma y que lo ms probable era que hubiera contrado la enfermedad en el desplazamiento por el camino que mediaba entre estas dos villas, pues por lo dilatado y spero del camino era preciso percibir muchas humedades que causaban tal enfermedad102. Finalmente Robledo insisti en que la esclava haba contrado la angurria por soportar sin ningn abrigo las lluvias que caan de da y de noche y por sumergirse en las aguas que por dicho camino pasaban103. El desconocimiento en los cuidados del cuerpo y la ambigedad en los diagnsticos sobre las enfermedades conducan a los mdicos, prcticos y curanderos a considerar las enfermedades como el resultado de las condiciones climticas en las que se hallaban las personas. Y aunque una vez ms es imposible determinar si esta esclava pudo tener algo relacionado con la sfilis, aunque pareciera presentar uno de los sntomas, s es factible que este sea un caso ms en el que se desconoce la verdadera enfermedad y haya un acomodo por parte de los amos para no responder a sus deudas.

En la sociedad colonial el tema del honor y la virtud fueron valores culturales atribuidos de acuerdo al origen, por lo que se consideraron exclusivos de las familias blancas con ancestros hispnicos. As que, en trminos legales, ningn negro, indio o dems castas socio-raciales podan ser asimilados a virtuosos y honorables. Supuestamente entonces la vida de los negros fue ms laxa en tanto que su raza no estuvo incluida en la Real Pragmtica sobre matrimonios, promulgada en Espaa en 1776, la cual buscaba controlar los matrimonios entre desiguales e impedir el ascenso social de las castas. Si bien durante el periodo colonial, el honor estuvo casi siempre asociado con la distincin inherente a la pertenencia social privilegiada, en ocasiones pudo ser adquirido mediante la capacidad individual para evitar las acciones vergonzantes. La historiadora Mara Eugenia Chaves plantea que la calidad del honor tena que ver con la castidad y la capacidad de continencia de los deseos sexuales, prcticas que supuestamente deban diferenciar a amos de esclavos. Segn Chaves la carencia de honor atribuida a la poblacin negra contribuy a la construccin y al mantenimiento de un imaginario de
101 102 103

AHJM, Doc. 2904, f. 1 r-24 r., Ao de 1776. AHJM, Doc. 2904, f. 7 r. AHJM, Doc. 2904, f. 7 r.

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promiscuidad sexual que justific la atribucin a priori de la ilegitimidad a los descendientes de esclavos104. As pues, en la sociedad colonial del Nuevo Reino de Granada, se asoci la sfilis con la poblacin negra, por la concepcin que se tena de ella como compuesta por personas pecaminosas, depravadas, inferiores e incivilizadas. Esta categorizacin serva para reforzar la condicin social subalterna en la que se hallaba este grupo socio racial y resaltar, al contrario, la pureza de sangre, de la poblacin blanca.

La vivienda Es imposible determinar si realmente fue la poblacin negra la que tuvo mayor nmero de afectados de sfilis. Suponiendo que as fuera, creo que la explicacin de ese fenmeno no se debe hacer teniendo en cuenta las percepciones discriminatorias de la poca, sino por otro tipo de factores como las condiciones sociales, las condiciones de existencia y las tradiciones culturales. Por eso es necesario abordar el problema de la vivienda y el de la convivencia social en los lugares de trabajo como otro factor determinante de contagio. Segn los historiadores Pablo Rodrguez y Jaime Humberto Borja, las cuadrillas de esclavos en los Reales de Minas del Nuevo Reino fueron agrupadas en rancheras que se componan de cuatro piezas: una para la cocina, otra para las herramientas, otra para guardar los alimentos y una ms como dormitorio de los trabajadores. Estas viviendas fueron dispuestas slo para el trabajo, por lo tanto en ellas nada estaba destinado para proporcionar bienestar o comodidad material. Los esclavos tuvieron que convivir en sus habitaciones sin separacin de sexo, edad, ni familia, adems de ser pocas las minas y las haciendas en las que hubo un rancho aparte para albergar separadamente a los enfermos105. El hacinamiento haca que se propagaran las enfermedades, debido a las psimas condiciones de insalubridad, as como por la humedad y encierro de dichos espacios, adems porque la cercana de los cuerpos y la facilidad para los encuentros sexuales permitieron que el contagio de enfermedades fuera pan de cada da en los ranchos de los Reales de Minas106.

104 105

M. Chaves, La estrategia de libertad, p. 182; M. Chaves, Honor y libertad, p. 195.

Pablo Rodrguez y Jaime Humberto Borja, La vida cotidiana en las minas coloniales, en: Beatriz Castro Carvajal, (ed.), Historia de la vida cotidiana en Colombia, Santaf de Bogot, Norma, 1996, p. 61.
106

P. Rodrguez y otros, La vida cotidiana, p. 67.

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Hoy se sabe que una supuesta sexualidad peculiar de hombres y mujeres negros de la sociedad colonial no es un factor a considerar al intentar alguna explicacin de los grados de vulnerabilidad frente al contagio de la sfilis. Adems, porque como se desprende de los dos casos anteriores, durante el siglo XVIII, fue casi imposible que los mdicos distinguieran, por la similitud entre sus sntomas, si la persona estaba contagiada de sfilis o de lepra107. El estado de los conocimientos de estas dos enfermedades contribuy a estigmatizar a las personas que las padecieron como parias de las sociedades. Tal vez fue precisamente esa desventaja socio-poltica que soportaron los negros en la sociedad colonial del siglo XVIII, la razn principal para que se les considerara como los nicos portadores de estas dos enfermedades. La escritora norteamericana Susan Sontag, al analizar la tuberculosis, el cncer y el SIDA, determin cmo cada una de ellas, siendo igualmente devastadoras para el ser humano, fueron asimiladas de manera diferente, toda vez que se les asignaron cargas metafricas particulares. En su anlisis, Sontag muestra cmo tales enfermedades han sido usadas, en la literatura, pero tambin en la cotidianidad de las sociedades occidentales, como adjetivos para referirse a lo que moralmente se ubica de lado de lo errneo o peligroso. Segn ella, entre ms misteriosa parezca una enfermedad ms metafrica se vuelve, representando las concepciones polticas e ideolgicas de una poca108.

Alimentacin bsica de los esclavos: pltano y maz Comer, beber y dormir son rutinas fisiolgicas o pautas naturales que todo ser humano, en cualquier cultura, debe satisfacer, puesto que le son indispensables para mantener la vida. Por eso, no se puede negar que gran parte de los problemas de salud que ha enfrentado el hombre desde tiempos inmemoriales en todas las sociedades, ha tenido una relacin directa con el tema de la alimentacin, pues le ha tocado consumir, no lo que quiere sino lo que le ofrece su entorno y su condicin social109. De este modo es posible plantear que las enfermedades de los esclavos tambin fueron producto de la relacin entre alimentacin y condiciones de trabajo.
107

Para profundizar en el tema de la lepra ver: Diana Obregn Torres, Batallas contra la lepra: estado, medicina y ciencia en Colombia, Medelln, Banco de la Repblica, 2002.
108 109

Susan Sontang, La enfermedad y sus metforas, Espaa, Taurus, 1996.

Massimo Montanari, El hambre y la abundancia, historia y cultura de la alimentacin en Europa, Barcelona, Crtica, 1993.

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La prctica de la alimentacin de los esclavos en el siglo XVIII obedeci a los factores econmicos y geogrficos intrnsecos de cada provincia, as como al criterio o al grado de solidaridad de cada uno de los esclavistas. En Antioquia, durante el siglo XVII y casi hasta finales del XVIII, la alimentacin de las cuadrillas en los Reales de Minas fue bastante deficiente, debido a que el abastecimiento de vveres en tales lugares fue muy precario. Alimentos como el pltano, la yuca y el maz se constituyeron paulatinamente en la base alimenticia de la poblacin esclava, dado que eran productos que se sembraban en las mismas minas o se compraban a quien tuviera sembrado. Sin embargo hubo alimentos que, debido a los percances climticos, tuvieron que ser recortados parcialmente de las dietas de los esclavos. Robert West plante que, entre 1616 y 1631, hubo una plaga de langosta cerca a la ciudad de los Remedios que destruy las cosechas de maz; situacin que llev a los esclavistas a reducir la racin que entregaban a cada esclavo slo a cuatro yucas y dos bollos de maz por semana. As mismo cuenta que en el Choc, en 1715, hubo ms de 300 esclavos muertos de inanicin debido a las prdidas generadas en la agricultura110.

En 1776, Francisco Silvestre Snchez, Gobernador de la provincia, as como Miguel Carrasquilla, Procurador General de la Villa de Medelln, dejaron explcito, en sendos comunicados del 26 de febrero, algunas prohibiciones sobre la circulacin y distribucin del maz. Mandaban que el grano que producan las tierras del Valle de Aburr deba distribuirse nicamente en la jurisdiccin de la Villa de Medelln para el sustento de sus vecinos. Adems decretaron que si algn esclavista necesitaba abastecer sus cuadrillas en las minas o haciendas, slo poda hacerlo si contaba con una gua o licencia avalada por el alcalde, en la cual se expresara el nmero de personas en su familia y la cantidad de esclavos que necesariamente tena para racionar. Fue por esto que los esclavos de las zonas rurales se vieron ms afectados que los urbanos toda vez que se les racion sustancialmente el suministro de alimentos111.

As mismo, los esclavos tuvieron dificultades a la hora de consumir otros alimentos de necesidad inmediata como sal, manteca, miel y carne. stos deban traerse de zonas
110 111

R. West, La minera, p. 85. AHM, Cabildo, T. 22, ff. 345 r - 345 v, 379 r., 380 r., Ao de 1776.

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distantes a los Reales de Minas. Otros productos fueron trados tanto de la Metrpoli como de las principales ciudades del Reino e ingresaron a las distintas ciudades y villas de la provincia a travs del puerto martimo de Cartagena, as como por las arterias y venas de los ros Magdalena y Cauca y distribuidos hacia los sitios y pueblos, por medio de los vasos fluviales internos como eran los ros Nech y Nare112. La ruta ms comn para ingresar los vveres a la gobernacin, era la que hacan los bogas desde Cartagena, atravesando todo el Magdalena, hasta el puerto de Mariquita, de all, por el camino de Rionegro o por el de las Juntas del Nare, a lomo de mula o a espalda de indios y mulatos, hasta llegar a las pequeas rancheras y pueblos113. Fueron entonces todas estas dificultades geogrficas, especficamente lo relacionado con el clima y la topografa, lo que encareci, no slo los productos como tal, sino tambin el transporte de la carga. Aspectos que finalmente redujeron las compras de los esclavistas a lo ms bsico para la alimentacin de los negros en las minas.

Como resultado de estos inconvenientes, en muchas minas los esclavos fueron racionados semanalmente slo con dos libras de carne y cuatro cabezas de pltano. Aunque los propietarios prefirieron darle un da libre a la semana, facilitarles tierra y herramientas para que ellos lograran acumular cierta cantidad de oro que les permitiera sostener sus necesidades bsicas114. Orin Jimnez Meneses plantea que si los negros sobrevivieron a esta recortada dieta y a las crisis de abastecimiento, fue por su capacidad para reforzar la racin esclava con carnes de monte y dems ofertas de la selva115. As mismo, Francisco Silvestre, en la Relacin que hizo de la provincia de

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Arterias, Venas y Vasos capilares son palabras que usa el historiador Juan David Montoya para comparar la circulacin sangunea y la circulacin fluvial. El establece la metfora de que son las arterias y las venas las que posibilitan una circulacin alta; esto para referirse a los ros Magdalena y C auca que permitan comunicar a las principales ciudades como Antioquia, Cceres, Zaragoza y Guamoc con la Villa de Mompox, la ciudad de Cartagena, Portobelo, La Habana y la Metrpoli, Mientras que los vasos capilares parodiados a los ros menores, comunicaban internamente a las ciudades con los puertos, los sitios, los pueblos y la encomiendas. Cf. Juan David Montoya, Espacios poblamiento y caminos durante el contacto, en: Orin Jimnez, y otros (ed.), Caminos rutas y tcnicas, huellas espaciales y estructuras sociales en Antioquia, Medelln, Universidad Nacional de Colombia, 2005, p. 155-194.
113

Orin Jimnez y Felipe Gutirrez, Caminos rutas y tcnicas: polifonas histricas y posibilidades de indagacin, en: Orin Jimnez, y otros (ed.), Caminos rutas y tcnicas, huellas espaciales y estructuras sociales en Antioquia, Medelln, Universidad Nacional de Colombia, 2005, p. 108.
114 115

P. Rodrguez y J. Borja, La vida cotidiana, p. 71. O. Jimnez, El Choc, p. 104.

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Antioquia, expres que los amos no dan otra racin a los esclavos fuera de sus herramientas y techo que la de un almud de maz para cada semana y a fin de que ellos puedan proporcionarse para si y sus familias (si son casados) el chocolate, el tabaco, la sal y todo lo dems que corresponde a su vestido y alimento, los ceden para que trabajen para s en sus separadas pequeas minas el sbado116.

Silvestre cuenta adems que la racin de los alimentos que reciban los esclavos en las minas, tanto al iniciar el da de trabajo, como en las tardes despus de terminarlo, constaba de una arepa o una torta de maz asada y un tarro de agua o en las tardes, muchas veces, esto era reemplazado por una mazamorra de ceniza o poleada117. Estas crticas que hace el reformador a la precaria alimentacin ofrecida a los esclavos y a la consecuente la debilidad fsica, no se explica porque le preocuparan las consecuencias fisiolgicas para el esclavo, sino porque tal desnutricin le restaba fuerzas para el laboreo en las minas.

A partir de la segunda mitad del siglo XVIII, en el clmax del reformismo borbnico, estas prcticas de alimentacin comienzan a cambiar porque de ellas dependa la prosperidad econmica del Reino y del imperio. De la calidad y cantidad de alimentos que los amos dieran a sus esclavos dependa el incremento de la produccin minera. Juan Antonio Mon y Velarde y Francisco Silvestre implantaron las polticas de poblamiento y de desarrollo de la economa agrcola, para hacer ms efectiva la explotacin minera en las zonas fronterizas. En 1787, Mon y Velarde inici la fundacin de colonias agrcolas porque, segn l, era frecuente y casi comn que donde hay minerales falta la agricultura, pues a pesar de que la provincia de Antioquia se encontraba rodeada de tierras sanas y aptas para desarrollarla, sus habitantes no vean ms oportunidades que el de la explotacin aurfera, descuidando el cultivo de otros productos. Fue por esto que Mon y Velarde estableci como obligacin de los mineros dedicarse parcialmente a una agricultura de subsistencia118.
116

Francisco Silvestre, Relacin de la provincia de Antioquia, Medelln, Secretara de Educacin y Cultura, 1988, p. 157.
117 118

F. Silvestre, Relacin, p. 158.

Emilio Robledo, Bosquejo biogrfico del seor oidor Juan Antonio Mon y Velarde visitador de Antioquia. 1785,1788, Bogot, Publicaciones del Banco de la Repblica, Archivo de la Economa

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El 5 de Octubre de 1788, Mon y Velarde realiz la visita a la ciudad de Nuestra Seora de la Concepcin de las Palmas de la Nueva Zaragoza para informar sobre el Estado de la poblacin, buen orden, rgimen policial y todo lo concerniente al bienestar de la Repblica. Fue as como un mes despus pas a comparecer ante l don Miguel Cabrales vecino de Zaragoza, el cual dijo que muy pocos de los que tenan cuadrillas de esclavos en las minas sembraban maz, yuca, pltano y cacao, esto a pesar de que, segn dicho declarante, todo se produca con fertilidad y abundancia. Adems anot que antes se le daba a los esclavos solamente maz y sal y que l haba iniciado la costumbre de darles seis libras de carne semanalmente y que aunque los dems han seguido el ejemplo, algunos no dan ms que cuatro libras y el vestuario preciso y no se les permite trabajar los Domingos119.

Terminada su visita, Mon y Velarde determin que el fomento de la minera deba de ser uno de los primeros y principales objetos de la atencin de los capitanes a guerra. Por eso orden que los amos de cuadrilla trataran bien los esclavos dndoles su racin y vestuario, sin darles castigos excesivos, no permitiendo que trabajen los Domingos y das de guardar, que en ese da slo deben dedicarse al descanso y a la oracin120. Esto reitera que la mayor preocupacin al finalizar el siglo XVIII fue el fortalecimiento econmico del Imperio y que los funcionarios espaoles trataron de hacer todo lo posible para llevar a cabo este propsito. Por eso se les oblig a los amos a que fueran ellos mismos quienes racionaran los alimentos a sus esclavos y evitar que siguieran trabajando los das sbado para su beneficio. Segn Silvestre, en ese da y los domingos, ellos empeaban todas sus fuerzas para obtener la mxima cantidad de oro posible, por lo cual quedaban cansados para iniciar la semana en el laboreo de las minas de sus amos. La supuesta ventaja que se crea tener al no racionarlos era vista con escepticismo por el reformador, toda vez que los esclavos al estar con hambre por la deficiencia de la racin que se les suministraba, estaban ms tentados a robar a su amo. Adems, al disminuir la produccin anotada en los libros de sacas, se le restaban quintos al
Nacional, 1954, pp. 116-117; Margarita Gonzlez, La poltica virreinal en el Nuevo Reino de Granada, en: Anuario Colombiano de historia y de la cultura , 1750-1810, en: Anuario Colombiano de Historia Social y de la Cultura, vol. 11, Bogot, 1983, pp. 129-186.
119 120

AHA, Visitas Generales, Doc. 2107, T. 76, ff. 211 r., Ao de 1788. AHA, Visitas Generales, Doc. 2107, T. 76, f. 215 v.

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impuesto para la Corona. El mejoramiento de la alimentacin de los esclavos en las minas fue una de las tantas polticas de los reformadores borbnicos que tuvieron como propsito conservar la vida y la salud de los pobladores para el beneficio del Estado. Sin embargo los propsitos de los reformadores no tuvieron mucha acogida. El 26 de Febrero de 1790, en la ciudad de Antioquia, don Francisco de Baraya y la Campa, gobernador de la Provincia, expresaba que:
[] tiene noticia haber muchos amos que con poco temor de Dios y de la Real Justicia estn permitiendo que sus esclavos o sirvientes trabajen los das de fiesta de precepto por no quererles contribuir con todo lo necesario para su alimento , y vestuario ni quererles dar un da en la semana como acostumbran otros, para que como suyo trabajen, y puedan socorrerse en sus necesidades. Y como esto redunde en quebranto de nuestra religin que prohbe estrechamente que los das de fiesta se dediquen al trabajo y negocios temporales cuando se deben destinar al culto de Dios nuestro Seor. En esta atencin manda su seora que todos los amos celen y cuiden puntualmente que los esclavos o sirvientes por ningn motivo se ocupen en obras serviles los das de fiesta, y para esto les debern dar todo lo que sea necesario para su alimento , abrigo o subsistencia, o les asignaran India en cada semana (que llaman sbado) para que puedan hacer alguna diligencia en su propia utilidad, y se evite as este escandaloso abuso []121 (la negrita es agregada).

Pese a los inconvenientes en su cumplimiento, las reformas implantadas por Francisco Silvestre, en 1787, representan el punto de quiebre en lo que respecta al mejoramiento de la alimentacin de los esclavos en los Reales de Minas. A partir de ese momento, los esclavos que trabajaban en las zonas rurales empezaron a recibir mejor atencin en sus necesidades alimenticias, debido a que estaban racionados para ser productivos122. En este sentido, el pltano y el maz cultivos milagrosos
123

por su abundancia y fcil

cosecha, se convirtieron en la base alimenticia de la mayora de los esclavos negros en la provincia, pues adems de servir para saciar sus estmagos, eran productos que se conservaban por mucho tiempo y que no representaban mayor gasto dado que, la

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AHM, Cabildo, T 21, ff. 459 r, 459 v., Ao de 1790. La negrilla es agregada.

O. Jimnez, La conquista del estomago: Viandas, vituallas y racin negra. Siglos XVII-XVIII, en: Geografa Humana de Colombia. Los Afrocolombianos, Tomo VI, Bogot, Instituto Colombiano de Cultura Hispnica, 1998, pp. 221-239; O. Jimnez, El Choc p. 89.
123

Expresin que utiliza Braudel para referirse al maz, la patata y el trigo, productos que por su abundancia sirvieron para satisfacer el hambre de los diferentes pueblos europeos en pocas de penurias y catstrofes. Cf. Fernand Braudel, Civilizacin material economa y capitalismo, siglos XV- XVIII, Tomo I, Las estructuras de lo cotidiano: lo posible y lo imposible, Madrid, Alianza, 1984, p. 49.

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mayora de las veces, eran sembrados en los mismos lugares de trabajo o aledaos a ellos. Aunque de manera irregular y desproporcionada, estos frutos les ayudaron a los esclavos a mantener cierto equilibrio alimenticio y mayores vitaminas en sus organismos; esto si se compara con la situacin que por el mismo periodo les estaba tocando vivir a los esclavos urbanos.

Pese a esto, el consumo excesivo de algn producto que estuviera en cosecha tambin se convirti en una grave amenaza para la salud de los negros. El maz, por ejemplo, se acostumbraba a comer seco o verde124. El primer modo de consumirlo era el ms saludable, pues se reduca a harina gorda que se cocinaba con agua y sal, aunque algunas veces tambin con manteca o tasajo; alimento que no produca ningn tipo de dao, a no ser que se excediera su consumo. La segunda forma de comerlo fue la ms perjudicial, puesto que el maz no maduro produca una fermentacin en el estmago e intestinos, ocasionndoles a los esclavos diarreas y disenteras que regularmente fueron causa de muerte. Igualmente sucedi con frutas que hubiesen estado en cosecha: el mango y la papaya por sus poderes laxativos tras el consumo desmesurado, les acababa originando disenteras, evacuaciones de sangre o inflamaciones agudas del estmago e hgado, conducindolos finalmente a la muerte125.

Salud, alimentacin y vida urbana Si la situacin alimenticia de los esclavos rurales mejor sustancialmente despus de 1787, al parecer, a los esclavos que trabajaban en los espacios urbanos como sirvientes domsticos les ocurri todo lo contrario, toda vez que tuvieron que soportar las asperezas del hambre y la mala alimentacin debido a que sus amos les proporcionaron escasas raciones de comida para su manutencin. Situacin que, adems de ser un tema de orden econmico, tambin funcion como estrategia de castigo e instrumento de control. Atrs qued claro que buena parte de los esclavos urbanos fueron mandados por sus amos a la calle para que se rebuscaran diariamente su manutencin; libertad transitoria que no siempre fue benfica para los esclavos, sobre todo si estaban

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Sobre el maz, ver: Gregorio Saldarriaga, La insercin del maz en el gusto de la sociedad colonial, en: Historia y Sociedad, N 6, Medelln, diciembre de 1999, pp. 85-108.
125

F. Ortiz, Los negros, p. 254.

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enfermos. El esclavo que no era declarado como intil era el que, segn el criterio de sus amos, an contaba con fuerzas para trabajar, y quien no lo hiciera no coma. Adems, la oportunidad que tuvieron los esclavos urbanos de conseguir su alimentacin por si mismos fue reducida, en parte porque no tuvieron los medios ni la abundancia que de alguna manera exista en el campo. Las raciones precisas que se asignaba a los negros no lograron satisfacer del todo la necesidad natural del cuerpo126, menos an si se encontraban enfermos. En 1788, el esclavo Vicente Tres Palacios Mier, perteneciente a la testamentara del Marqus de Santa Coa doctor Julin de Tres Palacios Mier, uno de los hombres ms ricos de Mompox127 vivi una situacin que refleja claramente las adversidades de un esclavo urbano. El esclavo Vicente expresaba que:

[...] Desde que estoy enfermo no se me ha suministrado por mis amos ms que un quartillo por la maana diario para mi mantencin, con el qual y otro quartillo que tambin le dan a una hija ma, hemos de almorzar ambos no siendo esto posible porque apenas alcanza para una persona que este buena y sana. Me he precisado en usar mi oficio an estando as enfermo en travajos que no son de consideracin sino mui cortos, y esos no estando al sol y a ratos para parar con mi trabajo personal para comer aun, conociendo que no puede conbenirme, pero me ha parecido mejor medio que el de pedir limosna saviendo que no me la han de dar por esclavo y de la casa de donde soy as he trabajado algunas obras no al sol ni todo el da para no perecer porque mis amos no quieren darme mas que el quartillo diario y no otra cosa [...]128.

Frente a estas angustiosas situaciones los esclavos no tenan ms remedio que acudir ante el protector para que les ayudara a solucionar o alivianar las injusticias de sus amos129. Un ejemplo de ello se dio en Santaf, en 1805, cuando Jos Manuel Mariano,
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Segn Michel Cpde y Hugues Gounelle, el trmino hambre debe ser perfectamente definido cuando se utilice, es as como ellos explican que: en el pasado se empleaba para designar la falta de alimentos necesarios para satisfacer el apetito. El nmero de muertos por hambre se reduca a los individuos demarcados que moran por completa inanicin, como ocurra en las grandes hambres. Su significacin actual se refiere a la falta de uno o de cualquiera de los aproximadamente cuarenta elementos nutritivos que son indispensables para salvaguardar la salud. La ausencia de uno solo de ellos producir una muerte prematura, aunque no implique forzosamente la inanicin por falta de alimentos. La falta total de ellos, como acontece en las grandes hambres, fue siempre una causa importante de mortalidad Cf. Cpede Michel y Hugues Gounelle, El hambre, Barcelona, Ediciones Oikos-tau, Coleccin qu s? # 14, 1970.
127

Hermes Tovar hace una resea sobre la dinasta del Marqus de Santa Coa, habla sobre su riqueza y su influencia en zona del Reino. H. Tovar, Grandes empresas agrcolas, pp. 110-118.
128 129

AGN, Negros y Esclavos Bolvar, T 9, ff., 861r. 861v., Ao de 1788.

La procuradura o protectorado de los esclavos fue una funcin que en el periodo colonial ejerci el Procurador General, o en su ausencia alguno de los regidores de turno. Sin embargo eran los tinterillos, solicitadores y los amanuenses quienes elaboraban a los esclavos las peticiones que quedaban prestas a la

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Juan Francisco y Antonia su mujer, afligidos por el trato que reciban de Alberto Fernndez, su amo, acudieron ante el protector a suplicar auxilio para redimirse de la cruel sevicia con que aqul los afliga y los oprima. Dichos esclavos, al ser preguntados sobre su situacin manifestaron que:

[...] su amo a ellos y a todos sus compaeros los tena sacrificados al trabajo corporal ms mprobo mantenindolos en continuadas tareas desde el amanecer del da hasta la entrada de la noche, que los alimentaba miserable escasamente dndoles cada veinti y cuatro horas una comida no menos corta que ordinaria impidindoles con rigor todo arbitrio o recurso con que siquiera en una hora// de un da pudieran buscar y ganar algunos alimentos y q ue cuando as los aflija con los azotes del hambre y del estremecido trabajo los castigaba con frecuencia y rigor excesivo [...] 130 (la cursiva y negrilla es agregada).

Una enfermedad de los esclavos, seguramente derivada como consecuencia de la deficiente alimentacin, fue la caquexia, conocida por los franceses como Mal d` estomac y con el nombre de Dirt eating en las colonias inglesas y llamada por los espaoles como vicio de comer tierra, porque, en efecto, es el principal signo para distinguirla131. Aunque no es muy comn encontrar registrado en los documentos del archivo casos de esclavos con este padecimiento, existe un pleito acaecido de 1758, en la villa de Medelln. Se trata del reclamo que Don Pedro Jos de Roxo hizo a Don Carlos Gaviria para que le pagara los gastos por curaciones y mantenimientos que le haba hecho a la negra Mara, la cual padeca del vicio de comer carbn y tierra132. En realidad es difcil determinar la causa por la que esta negra senta la necesidad de comer dichos minerales, ya que en el pleito no se especifica ninguna razn. Sin embargo, en el interrogatorio, una de las preguntas que se le hace a los testigos es si algunas mujeres cuando estn preadas se las antoja tomar no slo licores y mantenimientos nocivos, sino tambin boiga133, interrogante que da un indicio de lo muy normal que era en la poca ver a una mujer en embarazo ingiriendo este tipo de cosas extraas a la

firma del procurador. La figura del protector de esclavos aparece slo a finales del siglo XVIII; antes los esclavos litigaban a travs de un defensor designado, el cual generalmente era el defensor de pobres. M. Chaves, Estrategia de libertad, p. 77.
130 131 132 133

AGN, Negros y esclavos de Cundinamarca, T 9, ff., 484 r.- 484 v., Ao de1805. F. Ortiz, Los negros esclavos, p. 268. AHJM, Doc 3727, f. 3 r., Ao de 1758. AHJM, Doc 3727, f. 3 r., p. 25 r.

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alimentacin cotidiana. A travs de este caso se puede suponer que las mujeres embarazadas sentan ese impulso, precisamente cuando exista un desequilibrio nutricional por falta de vitaminas y minerales, y que slo lo lograban satisfacer a travs de estos medios134.

Alimentacin, salud y caridad en la orden religiosa de los Jesuitas en Antioquia En el Nuevo Reino de Granada, la Orden Religiosa de los Jesuitas fue otra de las instituciones privadas que se benefici del trabajo de los esclavos. Esta comunidad lleg a las tierras del Nuevo Mundo para evangelizar a sus pobladores, as como para promover la educacin superior; propsitos que slo duraron hasta 1767, cuando fue expulsada de todas las colonias del imperio espaol.

En 1726, el padre Joseph de Molina se desplaz desde Santaf para poner en marcha la fundacin de un nuevo colegio en la provincia de Antioquia; a partir de ese momento, hubo un despliegue econmico gigantesco que se justificaba en la manutencin de dicha institucin educativa, pues ellos se caracterizaban por ser entidades financieramente autnomas135. El colegio de Antioquia, desde el mismo momento de su fundacin, ya contaba con la hacienda de El tejar. Otros bienes como las haciendas de Abejuco, Guindar, Pabn y Cauriba, la mina de veta, San Javier, en el cerro Buritic; dos minas de oro corrido en Cauca Arriba; el Real de Minas, La Miel, en San Jacinto de Petacas, fueron propiedades que los religiosos adquirieron paulatinamente136. En cada una de estas unidades econmicas la mano de obra esclava fue indispensable para su sostenimiento. En el momento de hacer efectiva la expulsin, se inventariaron un total de 140 esclavos distribuidos de la siguiente manera: Abejuco, 62; La Miel, 45; Tejar,

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P. Pelez, El catlogo, p. 25.

Germn Colmenares, Haciendas de los Jesuitas en el Nuevo Reino de Granada siglo XVIII, Santaf de Bogot, Tercer Mundo Editores, 1998.
136

Edgardo Prez Morales, Espacios y vida material en el Nuevo Reino de Granada durante el siglo XVIII, Medelln, Universidad Nacional de Colombia, tesis de Pregrado en historia, 2005. p. 68-69; Edgardo Prez Morales, Vida material, religiosidad y sociedad colonial. Espacios, objetos y prcticas de consumo en el colegio jesuita de la ciudad de Antioquia. 1726-1767, en: Historia Crtica, N 38, Bogot, 2009, p. 75.

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23; Colegio, 4; hatillo Gintar, 3; hato Pabn, 1; estancia Cauriba, 1 y congregacin Ntra Sra de los Dolores, 1137. A pesar de que el esclavo signific, dentro de la racionalidad precapitalista de los jesuitas, un bien econmico ms, no puede negarse que ellos trataron mejor a sus esclavos, si se compara con el contexto general de la economa esclavista. Esta actitud de la comunidad jesuita, a pesar de ser una mezcla indescriptible de motivos religiosos y racionalidad econmica, fue algo excepcional. Germn Colmenares plantea que la conservacin de la mano de obra esclava, mediante los buenos tratos y sobre todo en los auxilios oportunos con productos de las mismas haciendas fue, adems de una actitud cristiana, una estrategia para el xito en su explotacin econmica138. Magnus Mrner coincide con que el buen trato que los religiosos dieron a los esclavos, redujo la frecuencia de sus deserciones y ayud para que algunos terminaran por regresar voluntariamente a las haciendas139. Dentro de la comunidad estaba prohibido que el hermano coadjutor se excediera en los castigos, castigara a los negros por su propia mano y asistiera al castigo de las mujeres140. Otra prohibicin estricta del Padre General consista en el impedimento para vender los esclavos ancianos y enfermos; cuando en los Colegios llegaban a tener ms esclavos de los que podan usar econmicamente, deban conservarlos ya que sin motivos graves no podan venderlos141.

Como lo mostr en el pargrafo anterior, en la provincia de Antioquia, la alimentacin que recibieron los esclavos por parte de sus amos fue precaria. Por eso vale la pena

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Juan Carlos Giraldo Garca, Remate de los bienes de los Jesuitas en la provincia de Antioquia tras su expulsin en 1767, Tesis de Historia, Medelln, Universidad de Antioquia, Departamento de Historia, Facultad de Ciencias Sociales y Humanas, 2009, p. 86.
138 139

G. Colmenares, Haciendas, p.68.

Magnus Mrner, Los jesuitas y la esclavitud de los negros, en: Revista Chilena de Historia y Geografa, N 135, 1976, separata, p. 101; Rosa Mara Martnez de Codes, De la reduccin a la plantacin, la utilizacin del esclavo negro en las haciendas jesuitas de la Amrica espaola y portuguesa, en: Revista Complutense de Historia de Amrica, N 21, Madrid, 1995, p. 102, en: http://revistas.ucm.es/ghi/11328312/articulos/RCHA9595110085A.PDF (consultada el 21 de septiembre de 2008).
140 141

G. Colmenares, Haciendas, p. 67. M. Mrner, Los Jesuitas, p. 103.

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resaltar cmo en los diferentes sitios de produccin econmica del Colegio de los Jesuitas la situacin fue diferente, ya que sus esclavos recibieron una alimentacin ms completa, gracias a que parte de las cosechas que se producan en las haciendas eran destinadas a la manutencin de su mano de obra. Se puede decir que la salud y la alimentacin de los esclavos propiedad de los jesuitas en la ciudad de Antioquia se sali de los parmetros establecidos por los dems esclavistas del Nuevo Reino. En el libro de gastos del Colegio de dicha ciudad se especific el monto que dispuso la compaa de Jess para el mantenimiento de los esclavos enfermos y sanos durante el tiempo que permaneci en la ciudad142. A pesar de que la base de su alimentacin era maz, pltano y sal, algunas veces, era mejorada debido a las labores en que se desempeaban y los criterios de los padres. Sin embargo la alimentacin de los esclavos, sin ser deficiente, se diferenci sustancialmente de la que reciban los trabajadores libres que tenan los religiosos. Por ejemplo, en julio de 1726, los peones que trabajaban en la quema de los ladrillos recibieron 7 pesos en carne, manteca, pescado, miel, rapadillo, pollos y aguardiente143; mientras que entre diciembre de 1734 y noviembre de 1735, se gastaron 56 pesos y 1 tomn en arrobas de carne y dos reses saladas para los esclavos144. Los sacerdotes compraron alimentos especiales como pollos, gallinas, carne de res fresca cominos, frijoles, azcar y aceite para atender a los esclavos enfermos y cuidar las dietas de las esclavas recin paridas que estaban en las haciendas, la casa y el colegio. La cantidad de protena que los padres entregaban a los esclavos variaba de acuerdo a las circunstancias y a la cantidad de enfermos en cada unidad; en ocasiones, se les mandaba simultneamente pollo, res y gallina, mientras que en otras pollo y gallina, o en ltima instancia slo res145.

142

Germn Colmenares plantea que el elemento ms universal de racionalidad en el manejo de las haciendas lo constituyeron los libros de contabilidad; en ellos se registraban minuciosamente las ganancias y los gastos que les representaba la manutencin de dichos lugares durante todo un ao. Adems deba llevarse un libro en que se inventariaban conjuntamente todos los bienes de las haciendas y los colegios. En esos libros se plasmaba el nombre de cada uno de los esclavos que all habitaban, lo cual revela que los esclavos eran uno de los bienes de trabajo que aumentaban el valor de esas instituciones. Cf. G. Colmenares, Haciendas, p. 26.
143 144 145

AHA, Libros, T. 453, Doc. 330, f. 4 r. Ao de 1726-1751. AHA, Libros, T. 453, Doc. 330, ff. 34 r - 48 r. Ao de 1726-1751. AHA, Libros, T. 453, Doc. 330, ff. 4 r. -110 r. Ao de 1726-1751.

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Adems de una buena alimentacin, los padres jesuitas brindaron a sus esclavos todo tipo de atencin mdica: recurrieron a los barberos, curanderos y parteras para que les administraran recetas magistrales y simples. En los manuscritos del Archivo Histrico de Antioquia reposan las listas de los productos que los sacerdotes compraban para curar las enfermedades de sus esclavos y novicios. El solimn, la zarza, la miel de abejas, el sen, la jalapa, el azogue y el curbano se convirtieron en productos indispensables a la hora de hacer el mercado, pues de ellos dependa la salud de todos los miembros de la comunidad; hierbas y magistrales que se les administraron para purgarlos, tratarles el glico y la gripa146. As mismo, en los informes de gastos entre 1726 y 1750, quedaron consignados los 55 pesos y medio ms 8 tomines que los religiosos pagaron al barbero durante estos veinticuatro aos147. A la partera y al curandero, que hacan sus visitas espordicas, se les pag durante el mismo periodo 8 pesos148. Evidentemente el pago del barbero fue mayor, puesto que, por sus conocimientos tcnicos, tena bajo su responsabilidad el cuidado de los padres y el resto de los miembros de la comunidad; en tanto que la partera y el curandero slo prestaban sus servicios en el momento del parto de las esclavas y en las dems curaciones.

Ahora bien, despus de la expulsin de los Jesuitas en 1767, los bienes de la comunidad, entre los que se contaban los esclavos, fueron inventariados, avaluados y confiscados por la monarqua espaola. En Antioquia esos documentos reposan en el Archivo Histrico de Antioquia en el fondo Temporalidades. El trato que los funcionarios del Estado borbn dieron a los esclavos que trabajaban en las unidades econmicas de los jesuitas en la provincia de Antioquia pone en escena el paternalismo racional que caracteriz al gobierno del siglo XVIII, reemplazando el paternalismo humanitario con el que los jesuitas los haban tratado. Si bien el gobierno quera rematar rpidamente los bienes de los religiosos, en la prctica eso no fue posible; al Estado le toc velar por el cuidado de los esclavos que quedaban en las Temporalidades, en especial sobre quienes, por su avanzada edad y enfermedades, no se haban logrado

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AHA, Libros, T. 453, Doc. 330, ff. 69 r., 90 r., 91 r., 91 v., 94 v., 95 r., 98 r-v, 105 v. Ao de 17261751.
147 148

AHA, Libros, T. 453, Doc. 330, ff. 34 r., 66 v. 71r 87r-v., 88 v., 90 r., 91 r. Ao de 1726-1751. AHA, Libros, T. 453, Doc. 330, 68 r., 88 v. Ao de 1726-1751.

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rematar. Los funcionarios de la corona deban guardar los buenos tratos que el Rey mandaba dar a los esclavos.

Sin embargo, otros aspectos tambin muestran los efectos del racionalismo ilustrado que reemplaz a la virtud de la caridad. Los esclavos que pertenecan a la comunidad religiosa sufrieron las consecuencias de la desintegracin de los proyectos econmicos de la comunidad. Cuando los sacerdotes les racionaban los alimentos a los esclavos tenan por costumbre hacerlo segn la edad, el estado de salud y la unidad econmica a la que pertenecan. En los primeros aos despus de la expulsin, la administracin del Estado quiso mantener la costumbre de los jesuitas; por eso, en 1772, Jos Antonio de la Fuente, administrador de las temporalidades en la ciudad de Antioquia, racion a los esclavos que permanecan en las haciendas, los colegios, los salados y los platanares con maz, pltano y sal, en medidas de almud, medio almud y cuartilla, respectivamente; a los esclavos de la casa del Colegio, a los de la hacienda del Tejar y a los enfermos les entreg entre 16 y 11 almudes de maz y pltano 149. Aunque el administrador quiso continuar con el legado jesuita, los nicos que gozaron el privilegio de consumir carne de res y gallina fueron algunos enfermos y las negras recin paridas.

Con el pasar de los aos, Jos Antonio de la Fuente se quejaba porque cada da escaseaban ms los alimentos para suministrar a los esclavos que permanecan en las diferentes unidades econmicas. En 1779, Abejuco, una de las haciendas ms grandes y productivas, inici el proceso de remate con su postor, un tal don Francisco Aguirre, como consecuencia de esto, las Temporalidades quedaron slo con la estancia del Texar para abastecerse de alimentos; aunque esta slo tena siete almudes de tierra entre buena y mala donde haba nicamente un sembrado de caa dulce atrasado y envejecido; el cual, deca de la Fuente, si hubiese servido, tampoco se habra podido moler porque las bestias se remataron junto con Abejuco150. El administrador dijo a la Junta Provincial de las Temporalidades que para poder cumplirle cada quince das a los 38 esclavos, que todava haba en el fondo, con las raciones de maz, pltano y sal, le tocaba gastar demasiado en la compra del maz; consecuencia de los atrasos y prdidas totales de la
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AHA, Temporalidades, T. 121, Doc. 3354, ff, 74 v 77 r., Ao de 1772. AHA, Temporalidades, T. 117, Doc. 3257, ff. 110 v - 110 r., Ao de 1779.

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cosecha en toda la provincia151. Finalmente, el administrador recalc que a pesar de todos los inconvenientes, a cada esclavo no le falt cada quince das un almud de maz y una libra de sal; aadindoseles una ms, para que en lugar de los pltanos, suplieran y con ella racionaran algunas legumbres152.

Ahora bien, la atencin mdica fue otra de las obligaciones que el administrador del Estado borbn deba garantizarle a los esclavos mientras permanecieran bajo el cuidado del fondo. Como prueba de su cumplimiento entreg a la junta provincial cuatro reportes de los costos que represent la atencin mdica de un poco ms de 100 esclavos que an permanecan en las propiedades. Los reportes van desde el 1 de agosto de 1768 hasta el 15 de diciembre de 1771; en el de 1768-1769 se gastaron 68 pesos y 4 tomines; en el de 1769-1770, 79 pesos ms 7 tomines y medio; el tercero de 17701771, gast 72 pesos y 5 tomines; el ltimo, que va de 1771-1772, muestra un gasto fue de 52 pesos153. La minucia en el registro econmico, que exiga la racionalidad del Estado Borbn, recalca el valor econmico que tena el esclavo en la sociedad colonial. Lo ms importante a la hora de crear estos informes era anotar el tiempo exacto que se demoraba el esclavo para recuperarse de su enfermedad, as como el monto que se le pagaba al prctico Jos de Borja por la atencin mdica que le entregaba a cada uno. Estos informes reflejan el desinters de los oficiales del imperio por describir la enfermedad que estaba padeciendo el esclavo, centrando su atencin slo en los pesos y tomines gastados.

Durante los primeros diez aos de administracin, el fondo de Temporalidades atraves por dos momentos: el primero que va de 1769 hasta 1778, se podra denominar como de holgura econmica, mientras que entre 1778 y 1779 la situacin fue bastante difcil. En los primeros aos los esclavos recibieron buena alimentacin y atencin mdica del prctico Jos de Borja y la asistencia de doa Gertrudis de Tabares. sta fue contactada por el Gobernador Jos Barn de Chvez en 1771 como enfermera de

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AHA, Libros, T. 453, Doc. 330, f. 110 v. Ao de 1726-1751. AHA, Libros, T. 453, Doc. 330, f. 110 r. Ao de 1726-1751.

AHA, Temporalidades, T. 116, Doc. 3245 ff. 14 v. - 37r., Ao de 1769; Temporalidades, T. 121, Doc. 03354, ff. 78 v. - 81 v., Ao de 1772.

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Andrea, Jacoba, Francisco, Miguel y Doroteo; esclavos que haban sido desahuciados de toda esperanza de vida. Doa Gertrudis expres que ella dispuso, en su casa, una de las piezas ms aparentes para albergar a los enfermos, y poderlos asistir con todo celo, vigilancia y consideracin; cuidados que, despus de un ao y medio, le permitieron entregarlos a las Temporalidades alentados, buenos y sanos de toda enfermedad154. En 1778, Jos Antonio de la Fuente deca a la Junta Provincial que se halla bastante embarazado e igualmente afligido y casi sin arbitrio para mantener treinta y ocho esclavos que permanecan en las Temporalidades, y de los cuales slo ocho o diez eran de trabajo; mientras que el resto eran de muy corta utilidad, por no decir que totalmente intiles, tanto por su avanzada edad, como por ser enfermos incurables155. De la esclava Michaela deca que se halla imposibilitada, porque tena una pierna perdida por una llaga muy antigua que le tena los dedos del pie comidos, as mismo otra esclava llamada Bruna se halla tullida y muerta de la cintura para abajo156. Tras la queja del administrador, la Junta mand que se rematara a Micaela, Josefa, Margarita, Bruna, Thomasa y Enrique, seis de los esclavos ms intiles, porque las Temporalidades no los poda sostener en sus necesidades bsicas; igualmente se le recomend al administrador de remate que solicitar algunas personas piadosas, que por caridad los recibieran, para que tenindolos a su cargo y en cuidado, los mantengan y entierren, debiendo dichas esclavas y esclavos servir a los que los reciban en lo que buenamente pudieren157.

Las personas que adoptaban a los esclavos enfermos estaban concientes de que ellos, por las condiciones fsicas en que se encontraban, no les podan prestar ningn tipo de servicio domstico, sino que, por el contrario, estaban sujetos a que la caridad cristiana de sus nuevos amos los ayudara a amilanar sus padecimientos. Gertrudis Correa y Manuela Garro, vecinas de la ciudad de Antioquia, conocan desde la infancia a la esclava Bruna; por eso, cuando se enteraron de que ninguna medicina que se le aplicaba
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AHA, Esclavos, T. 30, Doc 976, ff., 279 v. -284 v. AHA, Temporalidades, T. 117, Doc. 3258, f. 128 r., Ao de 1778. AHA, Temporalidades, T. 117, Doc. 3258, ff. 126 r. 128 r. AHA, Temporalidades, T. 117, Doc. 3258, ff., 124 r. 125 r.

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a sus dolencias habituales y crnicas le ayudaba para valerse en lo ms mnimo, decidieron, movidas por la compasin y cristiandad, adoptarla para siempre158.

Durante estos aos de precariedad econmica en las Temporalidades, las enfermedades de los esclavos, se convirtieron a menudo, ms que en una preocupacin, en un problema; pues los servicios que ellos prestaban eran indispensables para el buen funcionamiento de lo que quedaba de los bienes. En las Temporalidades el inconveniente no era estar enfermo, sino estar viejo. Es decir, a un esclavo enfermo y viejo la nica esperanza de vida que le quedaba era encontrar un amo que le asegurara un entierro a la hora de su muerte, aunque en otro tiempo, hubiera sido pieza clave en el desarrollo de las haciendas. Mientras que la suerte que corra un esclavo enfermo pero joven era otra; haba que gastar lo que fuera en tratamiento mdico para conservarle la salud por todos los medios, ya que todava le quedaba mucha vida productiva que explotar. Tal fue el caso que expuso el administrador, en 1779, sobre el esclavo Salvador, quien haca de arrez en la causa del manejo de las haciendas del ro Cauca, el cual:
[...] Se halla agravado de ulceras peligrosas en el canal de la orina, y aunque el que hace de mdico de stos esclavos le ha medicinado, parece no conseguir su sanidad y se mantiene en su padecer por lo que [roto]esclavo sugerido de su peligro y natural deseo de su salud y conservacin, comunico su dolencia y achaque a Don Jos Urbina persona que dizen se ejercita en algunas aplicaciones de esta naturaleza y con este motivo paso al administrador el villete que acompaa ... este es el nico que tiene estos bienes inteligentes en el navegar dicho ro de Cauca por tal razn se acude ligero a pagarle a Don Jos Urbina quince pesos por la curacin y cinco por las medicinas [...]159(negrita agregada).

La situacin de los esclavos que pertenecieron a la comunidad religiosa de los Jesuitas en la provincia de Antioquia, estuvo determinada por el proceso de los remates que hizo el fondo de las Temporalidades. Entre 1769 y 1771 los informes que renda el administrador todava dejaban ver cierta fortaleza econmica que, de alguna forma, amparaba la situacin de los esclavos, mientras que entre 1778 y 1779 las quejas sobre la precariedad y la decadencia del fondo se agudizaron; cada vez fueron ms las cartas

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AHA, Temporalidades, T. 117, Doc. 3258, ff.136 r., v. AHA, Temporalidades, T. 117, Doc. 3257, f. 152 r., Ao de 1779.

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de libertad que el administrador entregaba a los esclavos, e incluso, se lleg al extremo de entregar a la caridad de las personas de la ciudad, a aquellos esclavos viejos que ya no prestaban ninguna utilidad.

La descripcin y anlisis que se hizo, a partir de la informacin de las fuentes, sobre la vida que llevaron los esclavos que pertenecan a la comunidad religiosa de los jesuitas, y posteriormente al fondo de las Temporalidades, respalda la idea de que en la sociedad colonial la esclavitud no se debe pensar como un producto dado, concreto sin ningn matiz. Inicialmente los esclavos que fueron manejados por los Jesuitas recibieron un trato ms caritativo, tal vez acorde con los ideales de Corona; raciones diarias de alimentos y asistencia mdica constante que llevan a pensar que quienes estuvieron bajo este tutelaje vivieron mejor que el resto de los que estaban en manos de los regulares. Sin embargo, en la administracin del Estado este trato humano hacia los esclavos, acostumbrado por los jesuitas, cambi radicalmente por la racionalidad econmica que lo caracterizaba.

Finalmente, en este captulo se mostr una serie de indicios que, analizados desde el contexto de la esclavitud, apuntan a demostrar bsicamente dos cosas: primero, que las enfermedades de los esclavos se determinaron principalmente por los factores culturales en los que ellos se inscriban; segundo, que, la intencin paternalista del Estado borbn de brindar un mejor trato a los esclavos en las colonias, si bien gener crisis dentro de esa estructura, (hacindose evidente en las relaciones amorosas que se gestaron entre amos y esclavos), en trminos generales el proyecto desde el principio no tuvo un efectivo desarrollo.

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Conclusiones

Resultados En el balance historiogrfico presentado en la introduccin de esta investigacin se dej muy claro la ausencia bibliografca que existe en Colombia sobre los temas ac analizados. Casi que ninguno de los investigadores que desde las diferentes disciplinas de las ciencias sociales se dedican a estudiar el siglo XVIII neogranadino se han preguntado puntualmente por los otros saberes que estaban latentes en la sociedad del Nuevo Reino de Granda como eran los de los prcticos y curanderos de tipo espaol; as como por el problema del cuerpo de la poblacin esclava, y la relacin que ambos fenmenos tuvieron en el contexto de las reformas borbnicas, puntualmente desde el tema de la polica mdica. Teniendo en cuenta esta ausencia bibliogrfica se debe decir que es justo en ese aspecto en el que se ubica el principal resultado de esta investigacin. Se debe resaltar la realizacin de un texto en el que se rescat y analiz de las fuentes manuscritas y bibliogrficas, no slo la presencia de los mdicos, funcionarios civiles, eclesisticos, esclavistas y enfermedades, sino tambin la de los prcticos, curanderos y esclavos enfermos. En l se avanz en mostrar los niveles de diferenciacin y apropiacin de las tribulaciones del cuerpo entre sectores sociales hegemnicos y subalternos; en escuchar y hacer visible tanto la voz de los grupos ms privilegiados de la sociedad como la de los sectores del bajo pueblo.

En la primera parte de esta investigacin se sostuvo que los requisitos que exigieron los reformadores borbnicos a quienes deseaban avalarse como mdicos o protomdicos en el Nuevo Reino de Granada no tuvieron un desarrollo eficaz ni en la provincia de Santaf, ni en la provincia de Antioquia. Esta afirmacin se sustent a travs del anlisis de los inconvenientes personales que sortearon quienes queran obtener el ttulo de mdico, as como el de las repercusiones que sufri el colectivo social ante la escasez de mdicos titulados y polticas claras a la hora de tratar, no slo las epidemias, sino tambin las enfermedades individuales. Para el caso de Santaf, el sustento, anlisis y justificacin de esta afirmacin, se hizo partir de los trabajos de Santiago Castro y Renn Silva. Castro ilustr el inconveniente tipo personal, a travs del caso del mdico criollo Alejandro Gastelbondo, entre otros. Mientras que el de tipo social, Silva lo

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muestra por medio del manejo que tuvieron las epidemias de viruela de 1782 y 1802; los empricos, sacerdotes y personas de caridad fueron los principales encargados del cuidado de los contagiados moribundos.

En esta investigacin tambin se pregunt por el impacto que tuvieron las polticas de las reformas borbnicas en la provincia de Antioquia. El avance para el anlisis de esta pregunta se realiz a travs de la informacin que se extrajo principalmente de las fuentes manuscritas de los archivos. La lectura de los pleitos que hubo entre prcticos, curanderos y funcionarios, as como la de los informes y comunicados que emitan los funcionarios de la corona, en los que expresaban su constante preocupacin por controlar y vigilar las acciones de los curanderos, arroj los indicios que permiten hablar de una escasez de mdicos titulados en la provincia y por consiguiente de la truncada recepcin, por parte de los pobladores, de las polticas ilustradas del gobierno de Carlos III. Una herramienta tambin eficaz para hacer esta determinacin fue el anlisis de ciertos documentos en los que los curanderos y prcticos defienden y justifican su oficio, su honor, aptitudes y sentimientos en el ejercicio y la aplicacin de su medicina.

De estas conclusiones generales se desprenden otras ms acotadas. Por ejemplo, la persecucin que emprendi el carpintero y prctico cirujano Pablo Jos de Rojas contra quienes estaban ejerciendo la medicina en la provincia sin licencia, es una huella que conduce a analizar la heterogeneidad y el grado de conflictividad que existi entre los grupos o sectores de curanderos, situacin que reitera la imposibilidad de hablar, como dice Ginzburg, de cultura popular o cultura hegemnica. La identificacin socioracial que a simple vista existi entre los curanderos de Antioquia, toda vez que fueron relacionados con el grupo de los mestizos, est lejos de corresponder a una identidad colectiva concreta. Lo peculiar en el comportamiento de cada uno de los curanderos estuvo determinado tanto por razones personales, como por la adscripcin a los diferentes espacios urbanos; la aceptacin que las autoridades locales hicieron de su medicina, y la recepcin que hizo la gente de sus prcticas, fueron hechos que tambin determinaron su comportamiento. Estas variadas situaciones ponen en escena la validez que en este trabajo cobra la teora de Spivak; segn esto, se puede interpretar que las

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relaciones de los curanderos tambin estaban internamente fracturadas por los tipos de poderes que cada uno posea, por lo tanto no se puede hablar de una conciencia subalterna.

Adems, en esta parte tambin se encontr que a pesar de la satanizacin y persecucin que las autoridades hicieron del grupo de los prcticos y curanderos, finalmente y ante su persistencia, el gobierno espaol se percat de la necesidad de aceptar personas capaces de solucionar los problemas mrbidos de la poblacin; la efectividad de estos hombres empez a ser valorada, lo que signific una revaluacin de la validez de los elementos simblicos sociales como factores determinantes en el ejercicio de una buena medicina en una sociedad bsicamente mestiza. Los funcionarios del gobierno, al ceder en sus polticas mdicas, por estrategia econmica, terminaron legitimando tcitamente las diferencias culturales que se haban resistido a aceptar durante tanto tiempo.

Otra explicacin a esta generalizada permisividad que hubo en los cabildos de la provincia, para que los curanderos ejercieran su oficio, tiene que ver con que sus miembros se percataron de que entre la gente del comn, o gentes rsticas, los curanderos eran aceptados como su nico recurso mdico. Si para los gobernadores, procuradores, sacerdotes y algunos prcticos con ttulos, el oficio de los curanderos representaba la barbarie y decadencia de una Repblica incivilizada, para el comn de la poblacin significaba una alternativa para curar tanto sus afecciones como sus enfermedades; tradicin y costumbre popular en la que los prcticos se apoyaban para conseguir legitimidad ante los poderes hegemnicos.

Ahora bien, en la segunda parte de la investigacin se trat de mostrar que la salud y la enfermedad de los esclavos en el Nuevo Reino de Granada, especficamente en la provincia de Antioquia, fueron el resultado de las condiciones socioculturales propias en las que se inscribieron los esclavos, ms que de los procesos biolgicos o naturales. Llegar a esta conclusin fue posible a travs del anlisis de los datos especficos que se rastrearon en los documentos que reposan en los archivos locales. Las enfermedades que sufrieron los esclavos en la provincia de Antioquia fueron descritas y consignadas

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en los distintos informes y declaraciones que hicieron ante las autoridades civiles y eclesisticas los amos, los capitanes de cuadrillas, los prcticos mdicos, y hasta los mismos esclavos. A travs de casos puntuales como el de la esclava Prudenta, el esclavo Ramn, la esclava Petrona y de aquellos avaluados en las Testamentaras y rematados en las Temporalidades, se mostr que la idea que existe desde el siglo XVIII de que el esclavo es un ser humano fsicamente superior e inmune a todo tipo de enfermedades y afecciones debe ser reevaluada y debatida con mayor fuerza en las futuras investigaciones.

En esta segunda parte tambin se mostr que el esclavo represent, desde la segunda mitad del siglo XVIII, para la Corona del Imperio espaol un valor especial, toda vez que era una de las mayores fuerzas productivas que sostena parte de sus arcas, por lo tanto deba resguardarse y fortalecerse. En este sentido, una conclusin que estara articulada a toda la investigacin plantea que: las leyes del paternalismo borbn que apuntaron a conceder un trato ms humano a todos los esclavos de las colonias espaolas, contenido en la Real Cdula de 1789, sobre todo en el captulo VI, De los viejos y enfermos habituales, y en menor medida en los II y III que tratan sobre Alimentacin y Ocupacin, respectivamente, no tuvieron un impacto positivo en los esclavistas, particularmente de la provincia de Antioquia. Esta idea se desarroll a partir de la exposicin de pleitos que hubo entre amos de esclavos, en los cuales se exiga la accin redhibitoria, se reclamaba por los gastos en curaciones y mantenimientos de las enfermedades de los esclavos recin adquiridos. Cotejando otro cmulo de fuentes, se mostr que la mayora de las enfermedades de los esclavos de la provincia de Antioquia fueron el producto del tipo de oficios que no slo desde su marginada condicin social tuvieron que desempear, sino tambin porque fueron adjudicados por sus amos sin tener en cuenta, muchas veces, sus fuerzas, sus edades y su gnero. Como consecuencia de los trabajos en los Reales de minas, en las haciendas, en el servicio domstico o en las zonas urbanas, sufrieron de llagas, quebraduras, tullimientos, hemorragias entre otras. Se encontr tambin que estas enfermedades fueron el resultado del tipo de alimentacin que recibieron por orden de sus amos o sus capitanes de cuadrilla. Aunque muchas veces fueron los ciclos agrcolas y las condiciones geogrficas las que determinaron la calidad de las raciones, ellas dependieron del grado de solidaridad de

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los esclavistas, o de la obediencia que stos hicieron de las leyes que mandaba la corona sobre este aspecto; el cual no fue muy real cuando se analizan los casos de los esclavos Vicente Tres Palacios Mier, Juan Manuel Mariano, Juan Francisco y Antonia. Fueron los mismos funcionarios del Estado borbn quienes se encargaron de demostrar la racionalidad econmica que estaba detrs del paternalismo borbn. El problema que representaban para el Estado los esclavos viejos y enfermos que quedaban en las Temporalidades y que ya no eran productivos, se solucion al entregarles las cartas de libertad y al donarlos.

Es importante decir que en esta investigacin tambin se encontr que, dada la dificultad de su reconocimiento mdico, hubo afecciones como la sfilis que fueron atribuidas a los esclavos, la mayora de las veces ms que como una certeza mdica, como una tacha que les brotaba por su marginada condicin social. Es decir, el color de la piel, sus costumbres y su esclavitud fueron aspectos suficientes que los amos, los funcionarios civiles y los prcticos mdicos tuvieron en cuenta para relacionar una enfermedad venrea con la poblacin negra. Esto se represent con casos puntuales como los de las negras Jacinta y Petrona, las descripciones que aparecen en las testamentaras de algunos esclavistas de la provincia de El Choc y el cuadro que levant Germn Colmenares de las testamentaras de los esclavistas de la provincia de Popayn.

Tambin se encontr que fue el modelo de produccin econmica de la provincia lo que determin, no slo la cantidad de poblacin esclava distribuida en las zonas urbanas y rurales, sino tambin el grado de proximidad y confianza que hubo entre el amo y el esclavo y, como consecuencia, el tipo de asistencia mdica a sus enfermedades. La breve comparacin que hago con la provincia de Popayn y El Choc es precisamente para poner en escena esta clase de diferencias y particularidades de cada provincia. Este anlisis permiti deducir que aunque existan condiciones preestablecidas como el trabajo, el cuerpo y la esclavitud, las enfermedades fueron el resultado de un conjunto de condiciones sociales y culturales que no permiten igualarlas a un fenmeno homogneo. En estos cuadros sobre El Choc y Popayn se resalt principalmente el tipo de enfermedad, el lugar de trabajo, el nombre del esclavista y el avalo;

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nominaciones que en su totalidad no se pudieron hacer con la de la provincia de Antioquia, precisamente porque su modelo de produccin econmica fue mucho ms reducido y la informacin poca.

Logros En esta investigacin, se logr dar cuerpo y coherencia a dos temas que han sido ajenos a cualquier estudio investigativo. La informacin que se us para armar esta investigacin provino precisamente de fuentes fragmentadas, peculiares, escasas y miscelneas que no hacen parte de series de datos o fondos especficos; ellas se sacaron de los Archivos Judiciales, Notariales y de otras Instituciones del gobierno que reposan en los diferentes archivos histricos de la ciudad y del Archivo General de la Nacin. En ellas se hallaron interrogatorios, procesos, inventarios, avalos, cartas, peticiones, libros de cuentas, todas fuentes residuales de las que se usaron datos aislados que fueron trascendentales para armar todo este cuerpo. El anlisis e interpretacin de esas fuentes se hizo de manera emprica o experimental, sin embargo adopt de manera tangencial algunas herramientas que ofrece la metodologa de la microhistoria.

Dificultades La principal dificultad que se tuvo en el desarrollo de esta investigacin fue la falta de estudios sobre el tema en la historiografa colombiana e incluso la poca oferta hispanoamericana. No contar con modelos o ejemplos que estuvieran en la misma lnea, hizo que la interpretacin de las fuentes fuera lenta, intuitiva, sufrida y con el latente temor de hacer interpretaciones equivocadas.

Perspectivas La respuesta que se dio en esta investigacin a la pregunta por el impacto y recepcin de las reformas brbonicas en el campo de la salud, desde lo social, es parcial y tentativa en ningn momento se pudo dar una respuesta definitiva a ella. Con este trabajo slo se logr dar una pista de su impacto en la provincia de Antioquia. Creo que la aproximacin y anlisis a este problema debe avanzar hacia un estudio ms minucioso no slo desde un rastreo exhaustivo de las fuentes, sino tambin de un barrido

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historiogrfico completo, herramientas con las que se pueda acertar a un anlisis general. Como se trato de mostrar, la presente investigacin arroja dos vetas investigativas que se pueden convertir en un slo problema de investigacin si son analizadas a partir del problema de las biopolticas o el inters del Estado moderno por la vida y la salud de los pobladores. El proyecto que surge con este trabajo es pensar este mismo problema pero a una escala espacial mayor, es decir tomando las principales provincias del siglo XVIII, tales como: Santaf, Cartagena, Popayn, y lograr contribuir a la historiografa con un estudio comparativo. De esta manera, el presente trabajo, ms que ofrecer respuestas y tesis definitivas, plantea un sinnmero de interrogantes y vetas investigativas futuras, que sern desarrolladas en un proyecto de investigacin mayor y dentro de un proceso de formacin doctoral.

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Glosario

Angurria: Falsa separacin del antiguo estrangurria o estranguria, que significa miccin dolorosa que se hace gota a gota1. Entonces, en el siglo XVIII, se reconoci la angurria como una secrecin frecuente de orina por las noches. Enfermedad que en la villa de Medelln sufra la esclava Petrona2.

Arraez: Patrn o maestro de gabarra, barco u otra embarcacin. Viene del arbigo Raz, que significa principal piloto3. Salvador, esclavo de las Temporalidades que hacia de arraez en el manejo de las haciendas del ro Cauca, se halla enfermo de ulceras. 4Fondo: Azogue: Metal blanco, fluido, voltil, que no para, y corre en figura de plata derretida los afchimiftas lo llaman mercurio y los latinos Argentum vivum, porque parece que esta vivo5.

Caquexia: Mala constitucin. Estado de extrema desnutricin producido por enfermedades consuntivas como la tuberculosis, las supuraciones, el cncer etc. 6. En la villa de Medelln la esclava Mara padeca del vicio de comer tierra 7.

Degredo: Estructura hospitalaria que buscaba no slo retener a manera de una tradicional cuarentena, sino curar bajo la presencia del mdico o ms estrictamente, de alguien en quien se pudieran suponer conocimientos mdicos.8 Haragana: El holgazn, flojo, perezoso y tardo en lo que lo mandan a hacer. Lo que ordinariamente ejecutan los gaanes y peones que no estando el dueo de la hacienda

Cf. Diccionario de la Real Academia de la lengua Espaola , Tomo III, Espaa, Editorial Espasa Calpe, 1982, p. 591.
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AHJM, Doc. 2904, ff. 1 r-24 r., Ao de 1776. Cf. Diccionario de Autoridades, tomo I, p. 399. AHA. Temporalidades, Doc. 3257, folio 29 r., Ao de 1779. Cf. Diccionario de Autoridades, (edicin Facsmil), Madrid, Editorial Gredos, tomo I, 1990, p. 519. Cf. Diccionario de la Real Academia, Tomo II, p.257. AHJM, Doc. 3727, f. 3 r., Ao de 1758. Cf., R. Silva, Las epidemias, p. 56

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presente, se echan a la sombra, y se estn cantando o durmiendo sin trabajar9. Uno de los esclavistas de la provincia de Antioquia justificaba los maltratos que le daba a su esclava porque era haragana10. Jalapa: Raz de una planta vivaz americana, de la familia de las Convolvulceas, semejante a la enredadera de campanillas, del tamao y forma de una zanahoria, compacta, pesada, negruzca por fuera, blanca por dentro y con jugo resinoso que se solidifica pronto. Se usa como purgante enrgico11. Planta que incluan los sacerdotes Jesuitas en el mercado, para las curaciones de los enfermos esclavos y los mismos religiosos. Ictericia: Enfermedad que causa en el cuerpo una amarilles extraa ocasionada de derrame de la clera. Las especies de la ictericia se toman de la diversidad del color y causa de donde nacen. La ordinaria y comn es la amarilla (llamada tambin blanca a distincin de la que llaman negra) la cual nace de inflamacin u destemplanza del hgado u obstruccin de la vexija que es deposito de la hiel. La negra nace de indisposicin del baso y opilacin de la vena splnica de una mezcla extraa del humor colrico y melanclico. Dixose ictericia del nombre griego Ictis que significa el huron, por el color de oro que este animal tiene en los ojos en lo cual le son semejantes a los que tienen ictericia12 . Uno de los procuradores de la provincia de Antioquia, se quejaba porque los curanderos reducan muchas de las enfermedades de las personas, segn el, a la simpleza de la ictericia13. Lamedor: Composicin pectoral que se hace en las boticas y tiene una consistencia media entre el ectuario y xarabe, y s da a los enfermos para que poco a poco la dejen deslizar por la garganta al pecho. Pudo llamarse as del verbo lamer, porque este gnero de medicamentos se toman como lamindolos a distincin de los xarabes y purgas que

Cf. Diccionario de Autoridades, tomo II, p. 126. AGN, Negros y esclavos de Antioquia, T. 2, f., 948 r., Ao de 1797. Cf. Diccionario de la Real Academia, tomo IV, p. 771. Cf. Diccionario de Autoridades, tomo II, p 220. AHA, Polica, T. 69, Doc. 1899, f.486 r., Ao de 1809.

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se toman bebiendo, hcese de diferentes simples, de quienes toma su denominacin, como de la violeta el violado14. Lavativa: Cierto nmero de ayuda medicinal que se compone de leche otras cosas frescas, parece se llama as porque su efecto es lavar, limpiar y refrescar los intestinos. Del latn clyster intestinis abluendis15.

Mthodo: Publicacin de normas sencillas de higiene personal, ambiental y principios mdicos que en el virreinato de Caballero y Gngora se expidi para la curacin de los contagiados en la epidemia de viruela de 1782. Fue redactado y adaptado por Jos Celestino Mutis a la particularidad de las provincias del Reino 16. El diccionario de Autoridades define tal palabra como: El modo orden y arte de obrar, discurrir y ensear17. Mirasoles: Minas de lo Alto a las que tambin se les conoca con el nombre de mirasoles, por aquello de que los negros estaban expuestos a los rayos del sol 18 Pasmo: Suspensin o perdida de los sentidos y del movimiento de los espritus, con contraccin o impedimento de los miembros. Es del latn Spasmus y Stupor.19. Una de las enfermedades que ms detectaban los curanderos en las personas del siglo XVIII. Portante: La marcha o paso apresurado. Dcese regularmente del paso de las caballeras. Irse, marcharse20. Esta palabra fue usada por un esclavista en un pleito para justificar los malos tratos que daba a su esclava, dijo que: Le haba comprado para que

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Cf. Diccionario de Autoridades, tomo II, p. 353. Cf. Diccionario de Autoridades, tomo III p. 371. Cf. R. Silva, Las epidemias, p. 50, 53. Cf. Diccionario de Autoridades..., tomo II, p.561. O. Jimnez, El Choc, p. 58. Cf. Diccionario de Autoridades, tomo III, p. 145. Cf. Diccionario de Autoridades, tomo III, p. 331.

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le sirviese a su mujer, y que mandndole hacer una arepa o traer una carga de lea tomaba el portante21. Sen: Arbusto oriental, de la familia de las Papilionceas, parecido a la casia, y cuyas hojas se usan en infusin como purgantes22. Planta que incluan los sacerdotes Jesuitas en el mercado para las curaciones de los enfermos esclavos y los mismos religiosos. Soliman: Azogue sublimado. Sublimado, significa para los qumicos, aquella sustancia tenue y sutil que se eleva por el arte farmacutico a la parte superior del vaso sublimatorio, ms pesada y slida que la que llaman flor23. En el siglo XVIII se administraba como remedio para tratar ciertas enfermedades. Planta que incluan los sacerdotes Jesuitas en el mercado para las curaciones de los enfermos esclavos y los mismos religiosos.

Tamarindada: Esta palabra parece ser derivada del trmino tamarindo, el cual es una fruta originaria de Asia, cultivada en los pases clidos. Su fruto de sabor agradable se us en medicina como laxante24. Los curanderos de la Ciudad de Antioquia al parecer denominaban los refrescos de esta fruta como tamarindada el cual usaban como laxante. Adems, se le adjudicaban propiedades refrescantes y curativas. El curandero Salvador Aguirre se los recetaba a sus pacientes en Antioquia25. Pedro Mara Ibez tambin muestra que el curandero santafereo, Domingo Rota, entre los remedios simples que recomendaba a sus pacientes para sus dietas, estaba el tamarindo 26.

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AGN, Negros y esclavos de Antioquia, T. 2, f., 941 r -1021 v. Cf. Diccionario de la Real Academia, tomo VI, p.1201. Cf. Diccionario de Autoridades, tomo III, p. 169. Cf. Diccionario de la Real Academia, tomo VI, p. 1250. Cf. AHA, Polcia, T. 69, Doc. 1923, ff. 581 r -582 r., Ao de 1812. Cf., P. Ibez, Memrias..., pp.30 -33.

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