Revista Internacional dHumanitats 14 CEMOrOc-Feusp / Ncleo Humanidades-ESDC / Univ.

Autnoma de Barcelona -2008

A Educao do Jovem diante dos Desafios Contemporneos

Prof. Dr. Slvia Regina Brando
Univ. Municipal de Ensino Superior de So Caetano silviabrandao@gmx.net

Os desafios presentes no campo da educao hodierna vo alm da necessidade de investimentos para aquisio de excelncia tcnica e de recursos materiais adequados. H que se considerar o contexto cultural no qual esto imersos as instituies educacionais, bem como as pessoas que nelas se encontram, educadores e estudantes, marcado por tendncias que devem ser consideradas por uma educao que vise formao integral da pessoa no sculo XXI. Assumindo como referncia o pensamento do grande filsofo e educador Romano Guardini (1885-1968) procuraremos identificar importantes caractersticas da forma de pensar atual, que tm suas razes na crise da modernidade e oferecer alguns subsdios para compreend-las enfrent-las. O conhecimento e a avaliao crtica do contexto cultural constituem parte importante do processo educativo: "Se existe um verdadeiro trabalho formativo, ele : voltar a levantar barreiras no caos; assinalar seus limites, separar umas esferas de outras; distinguir as diversas categorias de espritos; () no chamar essa desolao de ordem, mas conservar as diferenas. Dizer claramente que a desordem desordem, que o despudor despudor. E ter o desejo que isso mude." (Guardini, 1965, pp. 129 e 130). (traduo nossa). Podemos identificar algumas tendncias marcantes na mentalidade contempornea, que acompanham educadores e educandos em todos os nveis de ensino e devem necessariamente ser enfrentadas para uma formao integral da pessoa. 1. Desencanto e ceticismo: desconcertante verificar que a atmosfera ctica, niilista no "privilgio" de adultos ou intelectuais, mas uma caracterstica marcante da sociedade contempornea que afeta de modo particular os adolescentes e jovens. Parece ser consenso que no h valor ou razo pela qual valha pena lutar ou entregar a prpria existncia. Esse desencanto tem origem na crise da modernidade, no fracasso do otimismo racionalista e falncia das ideologias. Ao contrrio do que se supunha o extraordinrio avano tcnico-cientfico no aumentou a segurana e tranqilidade humanas; a confiana no que se acreditava ser o ilimitado progresso da cincia gerou uma capacidade inimaginvel de destruio. A percepo do perigo e da ameaa est presente e assume propores inditas.
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Romano Guardini, em uma obra dedicada crise da modernidade reconhece como frutos impressionantes da poca moderna o extraordinrio progresso tecnolgico e cientfico, a emancipao do homem, agora autnomo para decidir e conduzir a prpria existncia, para ser ousado e criador, para apostar na prpria capacidade de conhecimento e avaliao; essas so caractersticas que o homem conquistou para sempre. Entretanto, faz parte da herana deixada pela modernidade uma desiluso j que a confiana racionalista de que a cultura e a cincia seriam capazes de autoregular, aumentando a segurana do homem e do mundo no se verificou; pelo contrrio, quanto mais cresce o poder do homem, mais se verifica a sua incapacidade de utiliz-lo de forma justa. Acerca desse paradoxo Guardini comenta: "O homem tem poder sobre as coisas, mas digamo-lo com mais certeza ainda, no tem poder sobre seu prprio poder. O homem livre e pode usar o poder como quiser. Mas a precisamente que se encontra a possibilidade de lhe dar uma utilidade falsa; falsa no sentido de m como no de destruidora. O que garante uma utilizao correta? Nada. Nada garante que a liberdade tome a deciso certa. Tudo o que pode existir apenas probabilidade, que reside no fato de a boa vontade se tornar estado de esprito, numa atitude, num carter. Mas a anlise sem preconceitos deve concluir que no existe uma educao de carter que torne pos-svel a utilizao correta do poder. (Guardini, 2000, p.74). Desse modo, hoje se verifica com perplexidade que a razo instrumental capaz de conhecer e controlar aspectos mensurveis da realidade - revelou-se extremamente genial e, ao mesmo tempo, incapaz de dar conta de todo os aspectos da realidade. Esse desencanto foi vivenciado tambm diante da falncia das ideologias tanto de esquerda quanto de direita, pois no resultaram na melhoria de condio de vida da maioria da populao mundial, tendo gerado violncia e morte. Desse modo, o homem descobre-se ressentido, vive "um ressentimento contra 'tudo que dado, mesmo com sua prpria existncia'; ressentimento contra 'o fato de que ele no o criador do universo nem de si mesmo'. Levado por esse ressentimento fundamental ' a no ver o menor sentido no mundo como ele se apresenta', o homem moderno 'proclama abertamente que tudo permitido, e cr secretamente que tudo possvel.'" (Finkielkraut, 1998, p.117). Desse modo, constitui um problema central para o homem e, de forma especial, para o educador atual enfrentar esse desconcerto, que conduz a pensar que tudo possvel exatamente porque, no fundo, nada interessa ou vale a pena. Da o relativismo de valores, que torna extremamente trabalhoso e cansativo definir (e ainda mais exigir...) o que certo/errado em uma sala de aula ou na convivncia familiar, resultando na falta de limites dos alunos que parecem se sentir merecedores de todo o direito e dispensados de qualquer dever. A sensao de desorientao e a busca de referncias so reveladas por essa cano popular: Onde Ir Vanessa da Mata Eu no sei o que vi aqui Eu no sei pra onde ir Eu no sei o que vi aqui Eu no sei pra onde ir
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Eu no sei por que moro ali Eu no sei por que estou Eu no sei pra onde a gente vai Andando pelo mundo Eu no sei pra onde o mundo vai Nesse breu vou sem rumo S sei que o mundo vai de l pra c Andando por ali, por acol Querendo ver o sol que no chega Querendo ter algum que no vem. 2. Hedonismo e utilitarismo: a lgica da "objetivizao", que torna as coisas passveis de serem conhecidas e controladas, penetrou em diversos aspectos da vida humana de tal forma que tudo deve estar a servio do deleite e usufruto do homem, inclusive os relacionamentos interpessoais. A outra pessoa considerada como algum que se pode dominar ou desfrutar, um meio para atingir determinado fim: atingindo-se o objetivo descartada, quando deixa de ser agradvel ignorada. O bem-estar e o prazer so assumidos consciente ou inconscientemente como norteadores de decises e atitudes. O desejo to valorizado quanto reduzido, pois facilmente se censura a tenso que o desejo propicia. Como relata um juiz de menores italiano: "Impressiona-me cada vez mais a incapacidade de tantos, principalmente dos jovens (mas no s deles...), para aceitar tenses intermedirias: um casamento no pode ter problemas: ou maravilhoso, ou se desfaz; um trabalho no pode ter suas dificuldades: ou gratificante, ou muda-se de emprego; (...) Poderamos continuar exemplificando indefinidamente, mas penso que est claro o sentido do que quero dizer: no estamos mais habituados ao esforo, ao sofrimento das tenses intermedirias, e isto porque: ou perseguimos uma plenitude inatingvel ou mergulhamos na depresso e na runa." (Argentine in Lauand, p. 28). O homem atual revela dificuldades para entender o valor de qualquer empreendimento que exija esforo e tempo para se realizar; o medo do sofrimento, a averso ao sacrifcio parece prevalecer. O reflexo dessa mentalidade para o campo da educao claramente sentido na morosidade com que so atendidas as propostas de trabalho feitas pelo professor, na falta de pacincia e de empenho para com atividades mais exigentes e complexas. A opo normalmente no pelo melhor, mas pelo mais fcil e rpido, pelo que exige menos. Desse modo, a mentalidade hedonista e utilitarista alm de favorecer a instabilidade e fragilidade dos vnculos afetivos torna confusa a distino entre bemestar e realizao pessoal, prazer e amor tende a empobrecer o processo de aprendizagem que por natureza exige tempo e empenho.
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3. Anonimato: a impessoalidade na sociedade contempornea mais um trao a ser enfrentado na condio existencial do homem atual. O homem das massas, segundo Guardini, levado a abrir mo de sua originalidade e responsabilidade no modo de conduzir a vida, aceitando o que lhe proposto ou imposto exteriormente. Essa atitude fruto da normatizao de comportamento, verificados quando se reduz o homem a um nmero, um mero cliente ou a mais um entre tantos alunos ou funcionrios. Ele descreve com lucidez a postura que esse homem das massas estimulado a assumir: "o homem como esse, de modo nenhum, tem vontade de ser particular na sua estrutura original da conduo da sua vida, nem mesmo de criar para si um ambiente que se refira completamente a ele e se possvel s a ele. Ele aceita antes as coisas correntes e as formas de vida que lhe so impostas pela planificao racional e pelos produtos em srie da mquina e de uma maneira geral aceita isso com a idia de que tudo est certo assim: mesmo quando no tem vontade de viver segundo a sua prpria iniciativa. A liberdade de movimento interior e exterior parece no ter para ele um valor fundamental. Insere-se com naturalidade na organizao que a forma da massa e obedece ao programa de acordo como dictum o homem sem personalidade. O instinto desta estrutura do homem leva precisamente a no se distinguir enquanto indivduo mas a ficar annimo quase como se a autonomia constitusse a forma fundamental de toda a injustia e o princpio de todo o perigo. (Guardini, 2000, p. 55). No contexto da massa, no h espao para individualidade e desaparece o sentido da existncia pessoal, condio essencial para a relao educativa, que se estabelece por meio do encontro entre duas individualidades e do enriquecimento mtuo. Essa tendncia foi reforada sobremaneira pelo fenmeno da globalizao, que dificulta a expresso e valorizao de valores particulares e pelo uso cada vez mais freqente da internet para se estabelecer relacionamentos interpessoais, j que a relao virtual possibilita a identificao com imagens, esteretipos ou mesmo valores que no correspondem s reais caractersticas individuais. Essas caractersticas esto presentes na mentalidade do homem contemporneo, mesmo que ele no tenha conscincia disso. Para que elas possam ser enfrentadas necessria uma relao educativa. A relao educativa, por excelncia, constitui uma relao de encontro conceito amplamente desenvolvido atualmente pelo influente filsofo da educao espanhol Alfonso Lpez Quints, (QUINTS, 2004) um espao propcio para a formao da pessoa, em que ela pode ser considerada e ajudada a descobrir a singularidade de seu ser, desenvolver-se como pessoa. Encontrar significa algo mais que uma mera relao com as coisas ou as pessoas: significa situar-se espiritualmente diante delas, reconhec-las, descobrir seu valor, tomar uma posio em relao a elas. Guardini explica que o encontro acontece graas capacidade humana de ver, conhecer, apreciar, isto , de penetrar com o prprio ser e a prpria vi da no sentido dos acontecimentos, deixar-se influir pela sua verdade e pelo seu valor, e ser assim formado por eles. (Guardini, 1958, p.33). Desse modo, a experincia do encontro essencial para o desenvolvimento do ser pessoal: ela nasce, amadurece e se realiza por meio do encontro. O homem est referido a outros, necessita constantemente ser recebido por algum e, tambm, receb-lo: Est a pessoa, na forma de dilogo, essencialmente ordenada outra pessoa. Est por natureza destinada a tornar-se o eu de um tu. A pessoa fundamentalmente s no existe. (Guardini, 1963, p.180) Por meio do encontro educativo a pessoa pode descobrir caractersticas de seu ser que so fundamentais para seu desenvolvimento e realizao. Sublinharemos aqui trs delas:
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1. A pessoa reconhece a singularidade de seu ser. Cada pessoa nica e irrepetvel e por meio do processo formativo ser a pessoa convidada a realizar aquilo para que foi consignada, isto , para ser ela mesma. Para Guardini: o homem concebido como princpio, como possibilidade totalmente nova no mundo. Cada pessoa torna possvel um modo de ser inteiramente novo, porque fundado em sua interioridade, em sua individualidade; ela capaz de dar um novo incio, de uma ao e criao inditas, movida por si mesma, isto , por algum que no existiu no passado e que no existir no futuro, mas que existe apenas nesse preciso momento. Guardini explica com perspiccia o princpio original que o ser humano: O homem, mesmo enquadrado no conjunto da natureza, princpio em sentido estrito, princpio de movimento, origem de acontecimentos, ponto de partida de um devir. E -o no apenas como a semente, que sendo princpio de uma srie de frmulas biolgicas, em si, no mais que o produto de um indivduo da mesma espcie, e que, por isso, apenas uma fase de sua vida total. O homem princpio, de uma maneira especial, simultaneamente cheia de sentido e de risco. De tal modo que cada indivduo humano comea de novo a existncia, e este comear realiza-se constantemente no seu viver em cada ao realmente livre. (Guardini, 1958, p. 21). No encontro a pessoa experimenta que importante por si, no pela sua utilidade ou capacidade; chamada, estimulada a contribuir a partir de sua originalidade. Como ser nico e irrepetvel, ela enfrenta o mundo, depara-se a cada instante com a totalidade do que existe e convocada a responder realidade com o seu modo de ser singular. A relao educativa concebida como encontro torna-se um espao fundamental para salvar o humano do perigo da massificao e da conseqente manipulao, j que por meia dela verifica-se a capacidade pessoal de pensar e agir a partir de uma fora interior, que capaz de estabelecer um novo incio sempre. 2. Descobrindo seu valor nico, prprio, a pessoa reconhece que h em si uma interioridade. Guardini explica que, mesmo do ponto de vista biolgico, a vida provem do interior seja o nascimento ou o prprio crescimento fsico. Tambm a existncia humana construda a partir do interior e dele que procede toda a profundidade da experincia humana: profundidade aqui no significa a direo contrria altura, mas a direo para dentro. (Guardini, 1963, p.62) Por meio do encontro educativo a pessoa ajudada a identificar a profundidade e abrangncia de suas exigncias e desejos, sem censurar ou reduzir nenhum aspecto. Reconhece em si exigncias elementares de verdade, beleza, justia, amor, etc.. e que servem de critrio para avaliar tudo e de bssola para guiar as escolhas e aes no mundo. Apropriando-se desse ncleo interior a pessoa responde por si mesma, instala-se em si mesma. No h situao exterior histrica, sociolgica, poltica, cultural ou interior fase da vida, estado fsico, posicionamento moral que separe a pessoa de si. Ainda que esteja acometida por uma doena mental, o desequilbrio ocorre nas funes psicolgicas que amparam a conscincia pessoal, mas no afeta a singularidade e unidade da pessoa; pois cada um possui uma maneira nica de ser e de enfrentar a condio de estar doente. Convidar ou mesmo desafiar o educando a aprender com a experincia fundamental particularmente na mentalidade pragmtica e utilitarista como indica
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Hanna Arendt: Infelizmente, esclarece Hannah Arendt parece ser mais fcil convencer os homens a se comportarem da maneira mais impensvel e ultrajante, do que convenc-los a aprender com a experincia, a pensar e a julgar de verdade, em vez de aplicar categorias e frmulas pr-constitudas na nossa cabea. (Arendt, 2003, p.31) No encontro com o educador, sentindo-se ouvida e acolhida a em suas necessidades, o educando descobre que no foroso deter-se na superfcie das coisas, dos relacionamentos; faz a experincia de h um caminho na vida, uma possibilidade real de desenvolvimento, de afirmao de sua prpria humanidade. Percebe que quando atende a esses pedidos, a essas exigncias de verdade, de amor, de beleza experimenta correspondncia indita, um crescimento, um avano no processo de realizao pessoal. 3. Desse modo, evidencia-se que o processo de auto-realizao algo mais complexo e mais instigante do que o mero bem-estar ou prazer fugaz. A autorealizao um processo que envolve a totalidade da vida humana, pede uma ateno vida em seu conjunto de forma que o ser humano possa realizar-se, dar-se bem enquanto homem, no apenas em determinados aspectos. Kierkegaard j afirmava que a realizao, felicidade uma porta que abre para fora e se a foramos para abri -la para dentro emperra (Kierkegaard in Lauand 1988, p. 22) e, por isso, ao contrrio do que afirma a lgica hedonista, ela no resultado de uma deciso ou determinao pessoal, mas algo que se recebe de fora. Aquilo que torna feliz algo que est fora da alma. (I-II, 2, 7) (Pieper, 1969, p. 24). Alm disso, o processo de auto-realizao construdo durante toda a vida, um movimento dinmico, contnuo, no qual o homem experimenta invariavelmente sua existncia como um ainda no ou um constante tornar-se, vir-a-ser. A pessoa est sempre a caminho de sua plena realizao, um caminhante, um peregrino que se encontra em um percurso. Desse modo, o dilogo entre o contexto cultural atual e caractersticas antropolgicas fundamentais confirma a relevncia e a fecundidade do processo educativo para o desenvolvimento integral da pessoa no momento atual. De fato, o processo formativo capaz de favorecer o discernimento dos valores propostos pela cultura, bem como de oferecer um aprofundamento e, ao mesmo tempo, uma ampliao da conscincia que a pessoa tem de si. No h circunstncia histrica e cultural que impea a possibilidade do encontro educativo, como documentou Romano Guardini que se tornou referncia intelectual e humana de modo particular para vrias geraes de alunos universitrios alemes exatamente por buscar afirmar e dialogar acerca da verdade integral do homem diante das circunstncias dramticas do perodo entre guerras e posterior segunda guerra mundial.

Bibliografia
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