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MITOS Y POPULISMO

Aunque el ttulo vaya referido a los Mitos y el Populismo, me centrar en algunas caractersticas que guardan relacin con ciertas mitificaciones populistas. Destacaremos en las multitudes, por ejemplo, el componente irracional, la presencia del animismo y los impulsos colectivos, los deseos insatisfechos y las proyecciones, el proyecto poltico de los lderes como objeto de deseo, la importancia de la identidad nacional y el imaginario colectivo, la creacin de mitos (personajes) y leyendas (colectivos) y el entreguismo que hacen ciertas personas a un dirigente poltico jefe, lder, caudillo porque tiene la habilidad (carisma) de vender bien su proyecto. El mito - que podra traducirse por cuento o relato - es una fbula o ficcin alegrica que llega fcilmente a la gente, causando admiracin y seguimiento; es un relato que desfigura las cosas tal cual son, pero prestndoles la cara ms valiosa y atractiva. En este caso el mito se viste de simulacin, apariencia, atractivo y significante. Detrs de la fabulacin, deca Lev-Straus, los colectivos buscan superar la angustia que produce la miseria y la limitacin humana frente a la grandeza que (no se tiene y) se desea conseguir. Esta grandeza, para la mayora, se traduce sencilla y llanamente en tener ms libertades, ms derechos y ms justicia. Destacamos en los mitos la importancia de los smbolos y su relacin con los arquetipos psicolgicos del hombre

Cuando se habla de populismo, el trmino se refiere, principalmente, a: Un movimiento social y poltico de masas que busca soluciones econmicas, sociales y polticas; Un movimiento democrtico con formas autoritarias de gobierno, Donde el pueblo es el referente principal y centro de la accin poltica. Frente al comportamiento institucionalizado, se ofrece la participacin directa, inmediata y activa a las masas. Esta accin y participacin de la masas, aparte de tener un alto componente irracional, tiene un carcter emancipador y catrtico.

Y si importante es el concepto de pueblo, no lo es menos el de Nacin e Identidad nacional. Son trminos que nos remiten a las races (del pueblo), y que en su origen se encuentran en el hombre del campo o el indgena. No debemos olvidar que el primer populismo fue el populismo rural. Eso no quita que a lo largo del siglo XX fuera apareciendo un populismo urbano e industrial, unido a la burguesa y el proletariado, frente a las fuerzas oligrquicas. Ser policlasista, pero sin incluir a todas las clases; dominar el proletariado o la burguesa, segn los casos, y siempre con un dirigente carismtico a la cabeza. Si el pueblo no ha alcanzado los derechos y las libertades que, segn l, le pertenecen, es porque en el camino se ha interpuesto el enemigo, el extranjero, la oligarqua o cualquier otro poder opresor y acaparador. Todo esto traer una visin maniquesta de la sociedad - de buenos y malos o de amigos y enemigos - y en los discursos de los lderes aparecer una imagen moralizante cargada de frases mesinicas, insultos, prejuicios, promesas y rituales de seguimiento y descarga emocional. Si al principio decamos que el populismo poda entenderse como un movimiento social y poltico de masas, tambin podemos aadir que puede entenderse como una forma de gobierno, Al que se llega por la va democrtica del voto (elecciones o plebiscito). El Gobierno o el caudillo arbitra por encima de las clases e instituciones, Parte y reparte entre el pueblo y hace todo lo posible para que los poderes legislativo y judicial se subordinen al poder ejecutivo. Su existencia se apoya en un liderazgo personalizado y carismtico; Entre (el) gobernante(s) y (los)gobernados abunda la comunicacin, el discurso y la retrica, la grandilocuencia y el maniquesmo, Y, sobre proyectos y programas, o no existen o no se cumplen. Esto ltimo es lo que sucede ante tanta abundancia de promesas. Desde el poder se practica el clientelismo, el patronazgo y el paternalismo, Y, en el supuesto de que hubiere alguna ideologa o doctrina en un gobierno o movimiento populismo, estaran al servicio del poder personalizado De todas estas caractersticas, vamos a centrarnos brevemente en la mitificacin que se produce en algunas de estas caractersticas, especialmente cuando hablamos de pueblo y nacin, de los jefes carismticos, de la fuerza que adquiere la dimensin irracional del hombres en las masas y de la importancia que tiene el enemigo, sea ste real o imaginado.

1.- EL PUEBLO, LA NACION Y LA IDENTIDAD NACIONAL

El pueblo est formado por el conjunto de ciudadanos de un pas, gozan de unas caractersticas propias y definidas que les aportan identidad y conciencia colectiva y les hace sentirse distintos a los individuos de otros pueblos o naciones. Primero, hay un componente sumatorio, referido a las caractersticas comunes de todos y cada uno de ellos (poblacin) y, segundo, un componente unitario y global que les lleva a la idea de nacin e identidad nacional. Aquellos que viviendo en el mismo territorio o Estado no gozan de estas caractersticas, esos no son pueblo. Se les soporta, viven en la marginacin o la ilegalidad, se les priva de muchos derechos y libertades, se les puede perseguir y expulsar y aparecen siempre como el otro o el enemigo. La nacin es un concepto que, apoyndose en la idea de pueblo, da un paso ms y se hace ms abstracta, compacta y estructural. Nos remite a las esencias y races del pueblo (populismo agrario e indgena), se apoya en la tradicin y sobrevive a la historia, est por encima de los ciudadanos y se convierte en superestructura colectiva, sagrada y simblica. La Nacin es la patria comn de todos los ciudadanos y si fuera necesario, habra que defenderla con la muerte. Quien as lo hiciere, es un buen patriota y a los patriotas se les mitifica y venera. As se recoge en los libros de historia, los monumentos y la memoria colectiva. La idea de Nacin empieza desarrollarse a finales del siglo XVIII en el contexto de las Revoluciones Norteamericana y Francesa, las Declaraciones de Derechos y las primeras Constituciones. Los liberales cuestionaban los fundamentos de la monarqua absoluta, defendiendo que la soberana no estaba en el monarca, sino en la nacin. Frente a los conceptos de Rey (absoluto) y sbdito, contraponen el de Nacin y ciudadano. La Nacin de ciudadanos debe regirse por la racionalidad, la libertad individual y la igualdad ante la ley. Basta la voluntad de los individuos para formar una comunidad poltica. Esa es la idea liberal que se recoge en los conceptos de pacto y contrato social. Consecuencia de la expansin militar de Napolen por toda Europa, ciertas corrientes intelectuales y literarias provocarn reacciones nacionalistas contra el invasor, especialmente en Alemania. Aparece el concepto romntico de nacin. Abandonan los supuestos liberales norteamericanos y franceses y subrayarn el peso de la historia y las tradiciones (frente al progreso y la justicia), la particularidad de cada pueblo (frente al cosmopolitismo) y el poder de los instintos (frente a la razn) para definir el concepto

de nacin. Si la nacin poltica liberal tiene enfrente a un monarca absolutista, la nacin romntica, tiene enfrente a otras naciones. En el concepto de nacin poltica, primero est la voluntad de los ciudadanos de formar un Estado y a partir de l construir una nacin e identidad nacional basada en la historia, la tradicin, la cultura o la lengua En el concepto de nacin cultural, son las seas de identidad nacional (la historia y la lengua, principalmente, pero tambin se pueden incluir otras de tipo religioso o tnico) las que llevan a la idea de Nacin y, de aqu, a la necesidad de tener un Estado. Los partidos nacionalistas, por ejemplo, siguiendo esta lgica, pedirn que toda Nacin tiene derecho a tener su propio Estado y la historia de los dos ltimos siglos ser testigo de esta persistente demanda. Pero hay que decir, que tanto el concepto de Estado como el de Nacin, son artificiales. En el discurso populista se hacen referencias concretas a la importancia del ciudadano como parte del pueblo y miembro de la nacin. Todos a una y todos en bloque y si hubiera que elegir a alguno de los dos conceptos de Nacin, en el populismo prima ms el de la corriente romntica o cultural que el de la poltica, porque se insiste ms en los componentes mticos e irracionales, que en los objetivos y racionales Las referencias a las races del pueblo y a la identidad nacional, por ejemplo, son un tema recurrente en los discursos de los lderes populistas. Aunque el proyecto nacional pudiera apoyarse en alguna clase, la nacin debe estar siempre por encima de ellas. Al final, los actores importantes convergen en dos: el pueblo y el caudillo. Napolen III es el ejemplo porque consigui la sntesis de lo contrarios al colocar su persona y su imperio por encima de los ciudadanos, las clases sociales y las instituciones del pas. Y todo, gracias al voto, porque segn su interpretacin, el plebiscito era el medio para traspasar la soberana y la legitimidad del pueblo a su persona. Al final, l era el Estado, la Nacin y el Soberano. La idea de nacin acta como una ideologa, como una fabulacin y como un mecanismo de defensa para defender los intereses propios, frente a los intereses de otras naciones, del extrao o del enemigo. Y, en todo ello juega un papel importante el dirigente (y su carisma) con su discurso, su retrica y su demagogia. Y si esto fuera poco, viene acompaado y reforzado de numerosos ritos, ceremonias y smbolos. Es la escenificacin y la resonancia.

2.- EL PAPEL DEL JEFE O LIDER

Al hablar del jefe o lder, lgicamente debemos hacer una pequea referencia al concepto de carisma. Qu tienen estas personas para tener tan buena acogida entre grandes masas de gente? Dnde esta su gracia o magnetismo? Por qu se da este entreguismo en las multitudes? El carisma, en su origen, significa gracia o don divino, y slo lo tienen algunas personas y no siempre. Domina el componente irracional, aunque tambin podra aceptarse cierta dosis de racionalidad. Los hombres corrientes se mueven por la rutina, los hombres carismticos por lo genuino, lo singular y lo excepcional y esto es lo que provoca admiracin y entreguismo Las ltimas teoras sobre liderazgo, sostienen dos cosas claras: 1) Que no hay lder sin seguidores, y esto se cumple en el lder carismtico, y 2) Que el lder se hace, no nace. Y esto parece que va en contra del sentido original del carisma. Max Weber habla de tres tipos puros de dominacin legtima: a) la dominacin legal, b) la dominacin tradicional y c) la dominacin carismtica. a) La dominacin legal se hace en virtud de un estatuto y su tipo ms puro es la dominacin burocrtica. Todo el mundo est sometido a la norma, tanto en el que ordena, como en el empleado o funcionario. b) La dominacin tradicional se basa en la santidad de los ordenamientos y poderes seoriales existentes desde siempre. Su tipo ms puro es el del dominio patriarcal. c) La dominacin carismtica se basa en la devocin afectiva a la persona del seor y a sus dotes sobrenaturales (carisma), en particular, a la facultades mgicas, las revelaciones, el herosmo, el poder intelectual y a las capacidades de oratoria. Lo nuevo, lo extracotidiano, lo nunca visto y la entrega emotiva que provocan constituyen la fuente de la devocin personal. Sus tipos ms puros se encuentran entre los profetas, los hroes guerreros, los hombres sabios y los grandes demagogos. Se obedece al caudillo por sus cualidades excepcionales, pero si estas cualidades decaen o desaparecen, ya no hay seguimiento y desaparece el carisma. La dominacin carismtica es especficamente extraordinaria y personal. E. Durkheim se fija principalmente en las relaciones carismticas que emergen del culto, los ritos y los smbolos religiosos. E. Shils sita en el carisma la capacidad que tienen algunos lderes de conectar y aclarar la mente de la gente, de transformar, gobernar y ordenar el mundo.

Y, otros, como Charles Lindholm, se sitan entre las nuevas corrientes de liderazgo, destacando, por ejemplo, el atractivo personal del lder, el amor y la confianza que inspira, la conexin y la empata, el magnetismo y la atraccin que produce en sus seguidores. Volviendo a las teoras de algunos psiclogos de la multitudes de principios del siglo XX, podemos citar a G. Le Bon y S. Freud. Gustavo le Bon, cuando habla del comportamiento del hombre en multitud lo hace depender de dos factores principales: el primero, de la activacin de algn instinto ayudado por la sugestin y el contagio que se produce entre las masas y, segundo, de la accin de los dirigentes, instigadores o agitadores. Toda colectividad tiene necesidad instintiva de una autoridad que les dirija y, ms adelante, cuando habla del comportamiento de las multitudes en democracia, cita el factor prestigio y el uso de la retrica como cualidades bsicas del lder democrtico. Sigmund Freud acude a los conceptos de libido, horda primitiva, yo e ideal del yo. Las masas o multitudes actuales son una resurreccin de la horda primitiva (que en la antigedad estaba dirigida y dominada por un padre tirano). Aquel que matara al padre para liberar a las multitudes de semejante tirana, se convertir en hroe y los poetas crearn el mito del superhombre. El hombre actual ya no vive en la horda primitiva, sino que forma parte de la masa o la multitud, perteneciendo a muchas almas colectivas: la de la raza, la clase, la confesin religiosa o la de la nacin y el individuo, en este caso el yo, en esa bsqueda del ideal del yo encontrar ese ideal o modelo a imitar en los caudillos o jefes utilizando los mecanismo de proyeccin e identificacin, porque en ellos encontrar acogida, comprensin y una fuerza especial que slo se consigue cuando el hombre acta en multitud. Sus deseos libidinosos se cumplirn en el seguimiento e identificacin que hace con el lder. Lo que es, lo encuentra en el yo y, lo que quiere ser, en el ideal del yo, en sus modelos, esto es, en los lderes y jefes. La mitificacin del mando, y de ciertos dirigentes en concreto, nos puede llevar a entender, por ejemplo, por qu a ciertos personajes se les ha elevado a la categora de dioses (emperadores romanos, chinos, japoneses) o semidioses- hroes (Napolen, Hitler)) y por qu a Isabelita Pern se la ha comparado con la Madre Dolorosa y a Velasco Ibarra y Haya de la Torre con el Cristo Redentor.

3.- LA DIMENSION IRRACIONAL

Podemos aceptar que el hombre, como deca Aristteles, es un animal racional y que la parte sustantiva de esta expresin se encuentra en aquello que hemos heredados de las especies inferiores: la animalidad, la irracionalidad, los instintos, los impulsos, los afectos, los sentimientos, las tendencias bsicas o como quiera llamarse Como movimiento social, a) la fuerza interior le viene al populismo de su universalidad (todos, el pueblo), de su unidad (todos a una, como nacin, como identidad y apoyndose en las esencias, las races) y de su actividad (la accin directa) y b) la fuerza exterior, de la direccin y el poder que ejercen los lderes activando su carisma. Todas las llamadas a la unidad de una colectividad, constatan la importancia de esta fuerza y estrategia: proletarios del mundo, unos, la unidad hace la fuerza el pueblo unido, jams ser venido, etc. Con el populismo se ha desenterrado el hacha de guerra. En las multitudes domina la dimensin irracional, los instintos, los deseos, el afecto, los sentimientos, la sugestin y si hay algo de razn, sta se encuentra en la parte dirigente (jefes e intelectuales). Esto decan los psiclogos de las multitudes, porque a las masas les gusta ser adoctrinadas, conducidas, guiadas, pero si el objetivo falla (lo que prometan), viene la decepcin y los lderes pierden su carisma. Ya no habr seguimiento. En las multitudes del populismo dominan ms los componentes mticos e irracionales, que los objetivos y racionales. Esta accin y participacin de las masas lgicamente lleva a ciertas vivencias de liberacin (emancipacin) y transformacin (catarsis), aunque sean momentneas y pasajeras. Es la sensacin de grandeza, de placer y de poder que se consigue en los comportamientos en multitud y que contrastan con la miseria y la rutina de la vida individual. Cuando hablamos de masas, hablamos de la borrachera de las multitudes y, cuando hablamos de dirigentes, del bao de multitudes que se dan los lderes, jefes o caudillos ante sus fieles seguidores.

4.- EL ENEMIGO
Es una consecuencia de la visin maniquesta de la vida. Si no existiera el enemigo, se le inventara y se le mitificara en la parte negativa. Por ejemplo, para Hitler, los enemigos eran los judos y los comunistas, para Franco, los masones y los comunistas y, para Chavez, el imperialismo norteamericano y su presidente. Han sido y son importantes, los siguientes enemigos: - El extranjero: como conquistador, colonizador, administrador o competidor. - La oligarqua extranjera, en sus distintas formas de poder y monopolio desde la industria, la banca, la agricultura o la produccin cultural: - La oligarqua nacional, actuando sola o en relacin con la oligarqua internacional - Y, mirando dentro del pas, el enemigo puede encontrarse en forma de chivo expiatorio relacionado con la raza, la etnia, el idioma, la religin o la clase social, pidiendo para ellos, segn el caso, la marginacin, la expulsin, la crcel o la muerte. - Finalmente, en las democracias ms avanzadas ha aparecido un nuevo enemigo provocando la emergencia de nuevos partidos y lderes populistas. Son los inmigrantes. Su presencia provoca un choque entre culturas la erosin de tradiciones, costumbres y valores el debilitamiento de la identidad nacional la ausencia de integracin y, por supuesto, la marginacin. Al estilo de lo que ocurre en el mundo animal, cuando ciertas especies invaden el territorio de otras, se disparan las seales de alerta y se buscan soluciones frente a la invasin. Las respuestas van desde la mxima acogida y comprensin, hasta aquellos que defienden claramente su expulsin. Entre estos ltimos se encuentran ciertos lderes populistas de numerosos pases de Europa. En las dictaduras, esta reaccin podra entenderse como normal. El problema se plantea en las democracias, donde el sujeto principal es el ciudadano. Y aqu vienen de nuevo las preguntas que se hicieron algunos al comienzo de la democracia: quienes son propiamente la nacin? Quienes los ciudadanos? Donde estn los criterios para acceder a los derechos y libertades que recoge la constitucin? Es el hombre masculino universal, el nico ciudadano, como deca la Revolucin Francesa, marginando a la mujer? Son solamente los que tienen propiedades, pagan impuestos al Estado o tienen cultura, como defendan los doctrinarios con el sufragio censitario? O, pensando en el momento actual en Europa, se debe optar por algunas de las posiciones que ofrece un continuo, que va desde la concesin plena de derechos para todos, incluidos los inmigrantes como defienden algunos hasta la posicin contraria que defiende la expulsin o el cierre de fronteras para no dejar entrar a nadie. Ah est la cuestin.

Bibliografa consultada
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