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* */*/El poder, el sujeto, la verdad (Foucault lector de Foucault)/*/ */ Roger Chartier

En las entrevistas, los prefacios, las conferencias y los cursos hoy reunidos en /Dits et crits /[Dichos y escritos], Michel Foucault manifiesta una preocupacin constante: inscribir en una coherencia de conjunto el trabajo ya hecho y las investigaciones en curso. *A travs de mltiples retornos retrospectivos, Foucault demuestra as ser el primer lector de Foucault. * Estas mltiples lecturas que propuso de su "obra" sern el objeto de este ensayo.

*Miradas retrospectivas* De esas miradas retrospectivas, las primeras apuntan a sealar proximidades intelectuales. Ellas se enuncian de una manera a menudo banal y clsicamente biogrfica cuando Foucault, en una situacin de entrevista, es cuestionado acerca de los autores y las lecturas que lo marcaron. Sin embargo, pueden ser ms "foucaultianas" cuando Foucault se esfuerza en aplicar a su propio trabajo un *enfoque genealgico*, entendido como"una forma de historia que da cuenta de la constitucin de los saberes, de los discursos, de los dominios de objetos, etctera, sin tener que referirse a un sujeto, ya sea ste trascendente respecto del campo de acontecimientos o se deslice en su identidad vaca, a lo largo de toda la historia"(1). Hay aqu una advertencia fundamental contra todas las lecturas que ponen en obra, espontneamente, para comprender su trabajo, las *categoras clsicas de la historia de las ideas*/*"ese viejo suelo gastado hasta la miseria"*/(2), a la que pensaba condenar definitivamente al abandono. Una tensin extrema atraviesa de esta manera el discurso de Foucault sobre s mismo, siempre capturado entre las exigencias y las trampas de los enunciados en primera persona y el esfuerzo realizado para desprenderse de ellos. Esboz, varias veces, para desarticularla, el borramiento posible y deseable de la *"funcin-autor"*. As, en la conferencia pronunciada ante la Sociedad Francesa de Filosofa, /Qu/

/es un autor?, /en 1969: /*"Al ver las modificaciones histricas que se han producido, no parece indispensable, lejos de ello, que la funcin-autor permanezca constante en su forma, en su complejidad e incluso en su existencia. Puede imaginarse una cultura en que los discursos circulasen y fuesen recibidos sin que la funcin-autor apareciese nunca"*/(3). De igual modo, en las primeras palabras de la leccin inaugural en el Collge de France,/El orden del discurso://*"En el discurso que hoy debo sostener y en aquellos que deber sostener aqu, durante aos quizs, hubiera querido poder deslizarme subrepticiamente. Ms que tomar la palabra, hubiese querido ser envuelto por ella, y llevado mucho ms all de todo comienzo posible. Me hubiese gustado percatarme de que en el momento de hablar una voz sin nombre me preceda desde haca mucho: me hubiese bastado entonces concatenar, proseguir la frase, alojarme, sin que se percibiese demasiado, en sus intersticios, como si ella me hubiese dado una seal mantenindose un instante en suspenso. No habra pues comienzo, y en lugar de ser aquel del que surge el discurso, estara ms bien en el azar de su despliegue, como una delgada laguna, el punto de su posible desaparicin" * /(4). Recusar las antiguas nociones asociadas a la *"funcin-autor"* (originalidad de la obra, singularidad del discurso, subjetividad del autor) permita desplegar un enfoque crtico y genealgico de los discursos que poda legtimamente ser aplicado al suyo. El prefacio a la traduccin inglesa de /Las palabras y las cosas /inscribe, por ejemplo, al libro en una serie de discursos que lo engloba y lo unifica en una misma situacin de enunciacin y en una misma red terica:/*"Me sentara mal -a m ms que a cualquier otro- pretender que mi discurso es independiente de condiciones y reglas de las que soy, en gran medida, inconsciente, y que determinan los otros trabajos hoy realizados"*/ (5). La *segunda forma *de la relacin que Foucault mantiene con su propia "obra" *es clasificatoria o "arquitectnica": se trata de inscribir los libros ya escritos y los que estn en preparacin en una organizacin sistemtica, una arquitectura cuya funcin es a la vez dar cuenta de la lgica de una trayectoria de investigacin y de la coherencia de un proceder.* El modelo de estas reorganizaciones retrospectivas est dado, desde 1969, en /La/ /arqueologa del saber. /Foucault ya ha publicado /Historia de la locura/ (1961), /El nacimiento de la clnica /(1963) y /Las palabras y las cosas /(1966). Cada uno de estos libros le parece pues la exploracin de uno de los rasgos constitutivos de toda formacin discursiva y la aplicacin de una de las modalidades del anlisis arqueolgico. En el vocabulario de /La/ /arqueologa del saber, /algo abandonado posteriormente, esas diferentes modalidades conciernen a la *constitucin de un "referencial"*, entendida como la formacin del particular dominio de objetos al que apunta el discurso; *la formacin de un "desfasaje enunciativo"*, es decir, de un rgimen de enunciacin especfico de la produccin de ese discurso, y *la presencia de una "red conceptual"* definida por las reglas de formacin de los conceptos propios de la formacin discursiva considerada. Las tres obras del decenio del '60 encuentran muy naturalmente su lugar en esa arquitectura sistemtica: /*"En 'Historia de la locura' me enfrentaba con una formacin discursiva cuyos puntos de eleccin tericos eran bastante fciles de delimitar, cuyos sistemas conceptuales eran relativamente poco numerosos y sin complejidad, cuyo rgimen enunciativo finalmente era bastante homogneo y montono; era un problema, en cambio, la emergencia de todo un conjunto de objetos muy enmaraados y complejos; se trataba de describir, ante todo, para precisar en su especificidad el conjunto del discurso psiquitrico, la formacin de esos objetos. En 'El

nacimiento de la clnica', el punto esencial de la investigacin era la manera como se modificaron, a fines del siglo XVIII e inicios del siglo XIX, las formas de enunciacin del discurso mdico; el anlisis recay, ms que sobre la formacin de los sistemas conceptuales o las elecciones tericas, sobre el estatuto, el emplazamiento institucional, la situacin y los modos de insercin del sujeto que discurre. Por ltimo, en 'Las palabras y las cosas', el estudio recaa, en su parte principal, sobre las redes de conceptos y sus reglas de formacin (idnticos o diferentes), tal como se los poda delimitar en la gramtica general, la historia natural y el anlisis de las riquezas"*/(6). Foucault concluye que falta todava estudiar la cuarta caracterstica de las formaciones discursivas, a saber, *"el campo de posibilidades estratgicas"* que dibuja elecciones tericas similares tras las diferencias de opiniones o, a la inversa, marca distancias tericas irreductibles ms all de una temtica comn. La operacin intelectual efectuada en /La/ /arqueologa del saber / ser reiterada muchas veces por Foucault a lo largo de todo su trabajo. Ella marca la importancia que otorgaba a las exigencias de ordenamiento que deban tornar visibles *la lgica de la obra*. Al mismo tiempo, siempre estaba presente el riesgo de retornar a las categoras clsicas de la historia de las ideas, rechazadas sin embargo porque un proyecto tal postula, contrariamente a lo que muestra el anlisis arqueolgico de las formaciones discursivas que la obra debe necesariamente tener unidad y coherencia. Foucault lector de s mismo no estaba pues en una situacin mejor que sus comentadores, siempre tironeados entre la evidencia engaosa de las nociones que permiten hablar de las obras y la radicalidad de las rupturas que impone la empresa "foucaultiana" misma.

*Parentescos intelectuales* En la gran entrevista que dio a D. Trombadori a fines de 1978, Foucault inscribe su trabajo en *tres linajes* (7). El primero es *una familia de escritores*: Blanchot, Bataille, Klossowski a los que pueden agregarse, en otros textos, otros nombres, como Artaud, Brton, Lris. El punto comn de estos autores fue/*"arrancar al sujeto de s mismo, hacer de modo tal que no sea l mismo o que se vea llevado a su aniquilamiento o a su disolucin" */(8). En la experiencia del lmite, a la vez literaria y existencial, Blanchot, Bataille y Klossowski operan una "desubjetivacin" fundamental. Un recordatorio como ste remite a la presencia recurrente, obsesiva, de esos tres autores, en los textos de Foucault de los aos '60. En 1963, en un artculo de /Critique, /Foucault caracteriza la obra de *Bataille* como una prueba del lmite que es ruptura con la /*"soberana del sujeto filosofante"*/, /*"fractura del sujeto filosfico"*/(9). Con *Bataille*, /*"el filsofo sabe que 'no somos todo'; pero aprende que l mismo no habita la totalidad de su lenguaje como un dios secreto y omniparlante; descubre que hay, a su lado, un lenguaje que habla y del cual no es amo"*/(10). Un ao ms tarde el ensayo sobre *Klossowski *publicado en la /Nouvelle Revue Franaise, /(11)delimita en las figuras del simulacro propuestas por el escritor el desdoblamiento o la dispersin del sujeto, hablando en voces que se susurran, se sugieren, se apagan, se reemplazan las unas a las otras -dispersando al acto de escribir y al escritor en la distancia del simulacro donde se pierde, respira y vive- (12). Al sujeto nico y unificado de la filosofa idealista se le sustituye as /*"la multiplicacin teatral y demente del Yo"*/(13).

Un poco ms tardo el texto sobre *Blanchot *aparecido en /Critique /en 1966, (14)hace de la experiencia del lenguaje una experiencia desde afuera: /*"Era harto sabido, despus de Mallarm, que la palabra es la inexistencia manifiesta de lo que designa; se sabe ahora que el ser del lenguaje es el borramiento visible de quien habla" * /(15). La obra no expresa una individualidad singular; /*"existe de cierta manera por s misma, como el fluir desnudo y annimo del lenguaje" */ (16). La disolucin del sujeto en una experiencia lmite, de naturaleza sexual en Bataille o /lenguajera /en Blanchot, se sita en total discordancia con la exigencia del nombre propio que gobierna el estatuto de la literatura desde el Renacimiento. Esta contradiccin mayor ser el centro de la reflexin en "Qu es un autor?" y conducir a Foucault a identificar los diferentes dispositivos (apropiacin penal de los discursos en primer trmino, definicin jurdica del derecho de autor, posteriormente) que culminaron en la *"funcin-autor"*, entendida como la asignacin de la obra literaria a un nombre propio. La *segunda genealoga* en la que Foucault inscribe su propio trabajo es la de la historia de las ciencias. En la entrevista con D.Trombadori, slo menciona el nombre de Koyr, pero en la introduccin a la traduccin inglesa del libro de Canguilhem, /Lo/ /normal y lo patolgico, /publicada en 1978 (17)y revisada en 1984 para el nmero de la /Revue de Mtaphysique et de Morale, /(18)consagrado a la obra de Canguilhem, el linaje de los 'historiadores de la ciencia' comprende cuatro nombres: Koyr, Bachelard, Cavaills y al mismo Canguilhem. Su trabajo tiene un primer punto comn: /*"Obras como las de Koyr, Bachelard, Cavaills y Canguilhem pueden tener efectivamente como centro de referencia dominios precisos, 'regionales', cronolgicamente bien determinados de la historia de las ciencias; ellos funcionaron sin embargo como focos de elaboracin filosfica importantes, en la medida en que revelaban, bajo diferentes facetas, esa cuestin de la Aufklrung, esencial para la filosofa contempornea"*/(19). En los historiadores de las ciencias esa /*"cuestin de la Aufklrung"* /est planteada en /*"una filosofa del saber, de la racionalidad y del concepto"*/-y ste es un segundo punto comn, ms fundamental todava, que opone, trmino a trmino, sus obras a la filosofa de la experiencia, del sentido y del sujeto, que es la de Sartre y Merleau-Ponty. Para Foucault este clivaje es antiguo y de carcter estructurante en la filosofa francesa, desde la oposicin entre Comte y Maine de Biran hasta la oposicin entre Poincar y Bergson. Encontr su formulacin ms reciente en la doble lectura de las /Meditaciones cartesianas /de Husserl, la lectura epistemolgica de Cavaills y la lectura fenomenolgica de Sartre. La *historia de las ciencias*, en su definicin filosfica francesa, entraa una primera apuesta: *poner en evidencia la historicidad del pensamiento de lo universal, oponer a la razn entendida como una invariante antropolgica, la discontinuidad de las formas de racionalidad. *Se trata pues de interrogar/*"una racionalidad que pretende a lo universal mientras que se desarrolla en la contingencia, que afirma su unidad y no procede, empero, ms que por modificaciones parciales, que valida por s misma su propia soberana, aunque no puede ser disociada en su historia de las inercias, las lentitudes o las coerciones que la sujetan"*/(20). Un segundo desplazamiento operado por la historia de las ciencias a la francesa sustituye, a una concepcin de la *verdad *considerada como presente en las cosas mismas, las modalidades mviles de la separacin entre lo verdadero y lo falso. Foucault analiza de este modo el trabajo de la epistemologa histrica: /*"La historia de la ciencia no es la historia de lo verdadero, de su lenta epifana, no podra pretender relatar el descubrimiento progresivo

de una verdad inscrita desde siempre en las cosas o en el intelecto, salvo si imagina que el saber de hoy la posee de manera tan completa y definitiva, que puede medir el pasado a partir de dicho saber. Y, sin embargo, la historia de las ciencias no es una mera y simple historia de las ideas y de las condiciones de su aparicin antes de ser borradas. No se puede, en la historia de las ciencias, darse por adquirida la verdad, pero tampoco se puede hacer la economa de una relacin con lo verdadero y con la oposicin entre lo verdadero y lo falso. Esta referencia al orden de lo verdadero y lo falso brinda su especificidad y su importancia a esta historia. Bajo qu forma? Concibiendo que ha de hacerse la historia de los 'discursos verdicos', es decir, la historia de los discursos que se rectifican, se corrigen, y que operan sobre s mismos todo un trabajo de elaboracin que culmina en la tarea del 'decir verdadero' " */ (21). Finalmente, a historia de las ciencias opone, al sujeto soberano fundador del sentido, a la centralidad del /cogito/, la constitucin recproca del objeto del saber por el sujeto cognoscente y la del sujeto cognoscente por los saberes que lo objetivan. Foucault se reconoce en una *tercera familia*, ms desunida: la formada por /*"los estructuralistas que no lo eran"*/(22)con excepcin, sin duda, del primero de ellos Lvi-Strauss, Lacan, Althusser. Entre sus trabajos y el suyo, Foucault reconoce un punto comn, que no es la utilizacin de los conceptos o de los mtodos del anlisis estructural, frecuente y vigorosamente rechazada, sino *un comn recuestionamiento de la teora del sujeto*. En las reglas de parentesco o en la produccin de los relatos mitolgicos, en el funcionamiento del inconsciente, en la articulacin entre modos de produccin y formaciones sociales, sus obras identificaron el *juego automtico de las estructuras*, all donde los pensamientos idealistas ubicaban la invencin creadora, la transparencia de la conciencia o el resultado del actuar humano. Lo que une estos tres linajes en los que Foucault mismo se inscribe es, entonces, una formulacin radicalmente original de la cuestin del sujeto, de un sujeto despojado de los poderes y atributos tradicionales que le permitan dar sentido al mundo, fundar la experiencia y el conocimiento, producir la significacin. *En el lugar de la soberana absoluta de la subjetividad cartesiana o fenomenolgica, los escritores del lmite, los historiadores de las ciencias y los "estructuralistas" instalaron los discursos negativos" sobre el sujeto. *Su trabajo remite a una misma obra, la de *Nietzsche*. A Foucault le gusta recordar la importancia decisiva que ella tuvo en su trayectoria intelectual, incluso la sita en el *origen de cada genealoga*. *** Nietzsche fue el primero de los escritores de la "desubjetivacin". De ello se deduce el recorrido a contrapelo que condujo Foucault de los escritores del lmite a esa obra matriz: /*"Le a Nietzsche a causa de Bataille, y le a Bataille a causa de Blanchot" */ (23). Aunque menos evidente, la proximidad entre Nietzsche y Canguilhem no es menos cierta: /*"Nietzsche deca de la verdad que era la mentira ms profunda. Canguilhem dira quizs -l, que est muy lejano y muy prximo de Nietzsche al mismo tiempo-, que ella es, en el enorme calendario de la vida, el error ms reciente; o, ms exactamente, dira que la separacin entre lo verdadero y lo falso, al igual que el valor otorgado a la verdad, constituyen la manera ms singular de vivir que haya podido inventar una vida que, desde el fondo de su origen, llevaba en s misma la eventualidad del error"*/(24). Por ltimo, como lo seala con vehemencia uno de los pocos textos que Foucault consagr exclusivamente a Nietzsche (25),el concepto de *acontecimiento *tal como lo maneja la

/"Wirkliche Historie", /*"la historia efectiva" nietzscheana*, es la palanca fundamental que permite desgajar de la soberana del sujeto significante, todo trabajo de comprensin, estructuralista o no. Entendido como /*"una relacin de fuerzas que se invierte, un poder confiscado, un vocabulario retomado y vuelto contra sus usuarios, una dominacin que se debilita, se distiende, se envenena a s misma, y otra que entra, enmascarada"*/(26)considerado en su surgimiento radical *el acontecimiento* obliga a romper con /*"el juego consolador de los reconocimientos"*/y a realizar /*"el sacrificio del sujeto del conocimiento" */ (27).

*Arquitecturas de la obra: el poder, el sujeto, la verdad* En la entrevista de 1978 con D. Trombadori, Foucault propone una clasificacin de los libros ya publicados a partir de la forma de trabajo intelectual que los produjo: /*"Cada uno de mis libros es una manera de delimitar un objeto y de forjar un mtodo de anlisis. Una vez terminado mi trabajo, puedo, por una suerte de mirada retrospectiva, extraer de la experiencia que acabo de hacer una reflexin metodolgica que despeja el mtodo que el libro hubiera debido seguir. De tal suerte que escribo, algo alternativamente, libros que llamara de exploracin y libros de mtodo" * /(28). Foucault ubica entre los *"libros de exploracin"* a /Historia de la locura, y El nacimiento de la clnica, /y entre ellos *"libros de mtodo"*, a /La arqueologa del saber. Las palabras y las cosas, /"libro marginal", "ejercicio formal", no encuentra lugar en esta taxonoma ni, por otra parte, las obras ms recientes, evocadas del siguiente modo: /*"Luego, escrib cosas como Vigilar y castigar y La voluntad de saber"*. /Inscribir en una coherencia de conjunto y en una trayectoria razonada esas "cosas" ser el objeto mismo de las otras clasificaciones. En una entrevista otorgada un ao antes (29), Foucault haba hecho del desplazamiento de la categora de *poder *el principio de organizacin de su trabajo. Se distinguen as los libros fundados en una grilla de lectura *"jurdica y negativa"* del poder, donde el *poder *prohibe, oculta, excluye, y aquellos que operan con una grilla diferente, *"tcnica y estratgica"*. En los segundos, los *"efectos de poder"* no remiten ya a una instancia nica y central, sino que resultan de las relaciones impersonales tejidas entre los individuos o los grupos. Lejos de reprimir una subjetividad que les sera anterior y exterior, estos efectos de poder reparten, definen papeles, modelan a los individuos. Son, por ende, a su manera, productores de los sujetos mismos. /Historia de la locura y, /ms bizarramente, /El orden del discurso, /son citados como inspirados por la primera concepcin -negativa- del poder; /Vigilar y castigar y La voluntad de saber /como construidos a partir de la segunda. Aqu disociados, opuestos incluso, /Historia de la locura y Vigilar y castigar /sern luego reubicados en una misma serie, cuando el criterio primero de organizacin de la obra sean los modos de *constitucin del sujeto*; lo cual, a su vez, alejar a V/igilar y castigar /de /La voluntad de saber, /primer volumen de /Historia de la sexualidad./ / En el resumen del curso que dio en el College de France durante el ao universitario 1980-1981 (30), Foucault propone un nuevo recorte retrospectivo, organizado segn los desplazamientos temticos de su trabajo tal como se le presentan en ese entonces. En un primer tiempo,

estuvo consagrado a la *"historia de la subjetividad"*, entendida como la historia de las modalidades de constitucin del sujeto. Estas modalidades son de *dos tipos*: por un lado, las *separaciones *que instituyeron el sujeto normal en oposicin al loco /(Historia de la locura), /al enfermo /(El nacimiento de la clnica), /al delincuente /(Vigilar y castigar); /por otro, los*saberes* que lo objetivaron en tanto que ser hablante, trabajador y viviente /(Las palabras y las cosas)./ / Una segunda etapa coloc en el centro de las interrogaciones a la *"historia de gubernamentalidad"*. El trmino aparece por primera vez en el curso del Collge de France de 1977-1978. Designa entonces el conjunto de los aparatos, de los procedimientos, de los clculos y de las tcnicas que definen una forma especfica de poder, cuya mira es la poblacin, el saber de referencia, la economa poltica y el instrumento tcnico, los dispositivos de seguridad. A ello se debe el ttulo mismo del curso: "Seguridad, territorio y poblaciones" (31). En 1981, Foucault rene como formas de exploracin de la "gubernamentalidad" los libros que conciernen al encierro y a la disciplina /(Historia de la locura y Vigilar y castigar, /ya citados, y que, obviamente, no usan la nocin), los cursos consagrados al arte de gobernar y a la razn de Estado (a saber, los de 1977-1978, "Seguridad, territorio y poblaciones"; de 1978-1979, "Nacimiento de la biopoltica", y de 1979-1980, "Del gobierno de los vivos") y el estudio realizado con Arlette Farge sobre las /Lettres de cachet, /que ser publicado en 1982 (32). El resumen del curso de 1979-1980 indica una reorganizacin del concepto de "gubernamentalidad" que se separa del mero ejercicio del poder del Estado. Subsume, desde entonces, todas "Ias tcnicas y procedimientos destinados a dirigir la conducta de los hombres", ampla sus objetos (el Estado, sin duda, pero tambin la casa o el individuo mismo) y sus metas (los cuerpos, pero tambin las almas o las conciencias) (33). El curso de 1980-1981 inaugura una nueva investigacin que, bajo el ttulo *"Subjetividad y verdad"*, se da como objeto la historia de la preocupacin por el s-mismo y de la tcnicas vinculadas a l. Los desplazamientos propuestos son de *dos rdenes*: de la objetivacin del sujeto por las separaciones y los saberes a las relaciones del sujeto consigo mismo; del ejercicio del gobierno sobre las poblaciones a las formas y los modelos del gobierno de s mismo por s mismo. En un proyecto como ste, como lo indicaba ya una conferencia dada en Brasil en 1976 (34), la sexualidad desempea un papel central, dado que en ella se articulan la regulacin de las poblaciones y las disciplinas individuales de los cuerpos. En la entrevista con Dreyfus y Rabinow, aparecida en 1982 con el ttulo "El sujeto y el poder", Foucault formula de manera un poco diferente la trama cronolgica de su trabajo (35). La cuestin central que lo ha producido es formulada con claridad, recusando explcitamente otra lectura: /*"No es el poder, sino el sujeto lo que constituye el tema general de mis investigaciones"*/(36). A ello se debe un trabajo siempre preocupado por los /*"diferentes modos de subjetivacin del ser humano en nuestra cultura" */ (37). El concepto de *"subjetivacin"* entra as en el vocabulario "foucaultiano", tarda, pero decisivamente. La trayectoria dibujada retoma la que fue presentada en el resumen del curso de 1980-1981, pero con algunas variantes. Se abre con los estudios consagrados a la objetivacin del sujeto por los saberes: objetivacin del sujeto hablante por la gramtica, la filologa, la lingstica; objetivacin del sujeto trabajador por la economa poltica; objetivacin del sujeto viviente por la historia natural y la biologa.

Estos son los objetos mismos de /Las palabras y las cosas, /dotados aqu de un estatuto inaugural. Luego Foucault indica que "en la segunda parte de [su] trabajo" la atencin recay sobre la objetivacin del sujeto por "prcticas que lo dividen" es decir, prcticas que lo separan de los otros o bien que lo dividen en su propio interior. As la divisin entre el loco y el hombre sano de espritu; entre el enfermo y el individuo sano, o entre el delincuente y el "buen muchacho". La preocupacin lgica desordena aqu la sucesin cronolgica, dado que las dos primeras divisiones son objeto de libros /(Historia de la locura, El nacimiento de la clnica), /evidentemente anteriores a la publicacin de /Las palabras y las cosas. /El "trabajo en curso", abierto en 1978 por /La voluntad de saber, /tiene otro propsito: estudiar cmo, por s mismo, el ser humano se transforma en sujeto. El avance de este "trabajo en curso", marcado por la redaccin de /El uso de los placeres /y de /La magnitud de s mismo, /conduce a Foucault a una nueva reorganizacin de su trabajo. La enuncia en el texto, que deba ser la introduccin general a /Historia de la sexualidad, /a saber, las dos obras citadas y la que deba completarlas, /Confesiones de la carne. /Publicada en /Le Dbat /en noviembre de 1983 -algunos meses antes de la publicacin de /El uso de los placeres- /(38)esta presentacin general articula la nueva reconstruccin retrospectiva a partir de la relacin entre las "problematizaciones y prcticas". Siguiendo el ndice de /Dits et crits /la nocin de*problematizacin* es de uso tardo: todas las apariciones del tema (salvo una en 1976) se encuentran en textos de los tres ltimos aos, entre 1982 y 1984. En una entrevista publicada en mayo de 1984, el concepto, que se ha transformado en central, es definido del siguiente modo: /*"Problematizacin no quiere decir representacin de un objeto preexistente ni tampoco creacin por el discurso de un objeto que no existe. Es el conjunto de las prcticas, discursivas o no, que hace que algo entre en el juego de lo verdadero y de lo falso, constituyndolo como objeto para el pensamiento (ya sea bajo la forma de la reflexin moral, del conocimiento cientfico, del anlisis poltico, etctera)" */(39). Una*problematizacin* se caracteriza pues por *dos rasgos:* *la construccin en una radical discontinuidad de categoras y preguntas* -la locura, la sexuafidad- *que no deben ser consideradas ni como invariantes antropolgicas ni como modalidades histricas particulares de nociones universales*; *la sumisin a los criterios del discurso verdico de los enunciados que forman los dominios de pensamiento as constituidos.* * La relaciones del *pensamiento* con la *verdad *le presentan a Foucault, por ende, como siendo verdaderamente el hilo conductor de la obra:/*"Me parece percibir mejor ahora de qu manera, un poco a ciegas, y a travs de fragmentos sucesivos y diferentes, me vi envuelto en esta empresa de una historia de la verdad: analizar, no los comportamientos ni las ideas, no las sociedades ni las ideologas, sino las 'problematizaciones' a travs de las cuales el ser se da como pudiendo y debiendo ser pensado, y las 'prcticas' a partir de las que se forman. La dimensin arqueolgica del anlisis permite analizar las formas mismas de la problematizacin; su dimensin genealgica, su formacin a partir de las prcticas y de sus modificaciones"*/(40). Cada libro o conjunto de libros encuentra de esta manera su singularidad y su razn en el registro particular de las prcticas que entraa la *"problematizacin" *que es su objeto: prcticas sociales y mdicas en /Historia de la locura y en /El /nacimiento de la clnica, /prcticas discursivas en /Las palabras y las cosas, /prcticas punitivas en

/Vigilar y castigar, / prcticas de s en /Historia de la sexualidad. /La *problematizacin* retenida en cada oportunidad como objeto de anlisis (problematizacin de la vida, del lenguaje y del trabajo; problematizacin de las conductas criminales; problematizacin de las actividades y de los placeres sexuales) encuentra su fundamento en un rgimen especfico de prcticas. Dicho rgimen es gobernado por reglas y criterios propios, que definen segn los casos los dispositivos de normalizacin, las reglas de produccin de los discursos, las tcnicas disciplinarias o la esttica de la existencia. Una *ltima lectura* de Foucault por Foucault aparece en el artculo "Foucault" del /Diccionario de los filsofos, /publicado en 1984. En parte, este artculo -firmado Maurice Florence (M.F.)- retorna el texto que Foucault mismo haba redactado corno introduccin al segundo volumen de /Historia de la sexualidad/(41). La clasificacin retrospectiva del trabajo ya no opera de acuerdo con el tipo de prcticas que ha sostenido la formacin de las problematizaciones que interesaron a Foucault, sino a partir del tipo de sujeto construido por las prcticas (discursivas o no) que plantean al sujeto como objeto de un saber posible y que someten ese saber al criterio de lo verdadero y lo falso, al principio de veridiccin entendido corno /*"Ias formas segn las cuales se articulan sobre un dominio de cosas, algunos discursos que pueden ser considerados verdaderos o falsos"*/(42). De all, las *tres modalidades del sujeto* exploradas por la obra. Por una parte, *el sujeto hablante, el sujeto que trabaja, el sujeto viviente*, tal como los constituy el discurso, dotado de estatuto cientfico, de las "ciencias humanas". Tal era el objeto de /Las/ /palabras y las cosas. / Por otra, *el sujeto desviado*, designado como loco, enfermo o delincuente, tal como fue construido por las prcticas de la psiquiatra, la medicina clnica o la penalidad. /Historia de la locura, El nacimiento de la clnica y Vigilar y castigar /son libros que situaron como eje de su bsqueda estas separaciones normativas operadas por las prcticas mismas. Finalmente, *"la constitucin del sujeto como objeto para s mismo"* que entraan el conocimiento y las tcnicas de s. A la objetivacin del sujeto por los discursos de conocimiento o por las prcticas que dividen y separan, este tercer modo de formacin del sujeto opone historia de la subjetividad si se entiende por dicha palabra la manera en que el sujeto hace la experiencia de s mismo en un juego de verdad en el que se relaciona consigo mismo (43). En esta ltima etapa, su trabajo se le presenta a Foucault como guiado, desde siempre, no por la cuestin del poder o por la del sujeto, sino por la historia de los *"juegos de verdad"*. En el texto publicado en 1983, que abrir /El uso de los placeres, /se diferencian tres tipos de "juegos de verdad" que corresponden a tres momentos del trabajo /(Las palabras y las cosas, Vigilar y castigar /e /Historia de la sexualidad/):/*"Luego del estudio de los juegos de verdad en su relacin mutua -a partir del ejemplo de cierta cantidad de ciencias empricas en los siglos XVII y XVIII-; luego del estudio de los juegos de verdad respecto de las relaciones de poder, tomando como ejemplo las prcticas punitivas, otro trabajo pareca imponerse: estudiar los juegos de verdad en la relacin del s mismo consigo mismo y la constitucin del s mismo como sujeto, tomando como mbito de referencia y campo de investigacin lo que podra llamarse la 'historia del hombre de deseo' "*/(44). De este modo, el cuestionamiento que recaa sobre la constitucin del sujeto, en el doble proceso de su objetivacin y de su subjetivacin, que era considerado como el principio fundamental de organizacin de la obra a partir de los aos '80, se borra ante otro interrogante que habra proporcionado la trama continua del trabajo: la cuestin de la

verdad o, mejor dicho, la de los dominios de pertinencia, de las modalidades de empleos, de las reglas de constitucin de esa particin esencial segn la cual /*"respecto de ciertas cosas, lo que un sujeto puede decir depende de la cuestin de lo verdadero y lo falso" */(45). La originalidad del *"ltimo Foucault"* yace esencialmente en el carcter central que le otorga retrospectivamente a la cuestin de lo verdadero y de lo falso. Ella habita las ltimas entrevistas. En la publicada por /Telos /en la primavera de 1983, organiza toda la arquitectura de la empresa intelectual llevada a cabo desde /Historia de la locura: //*"Mientras que los historiadores de las ciencias, en Francia, se interesaban esencialmente en el problema de la constitucin de un objeto cientfico, la pregunta que me hice fue la siguiente: cmo el sujeto humano llega a ofrecerse a s mismo como objeto de saber posible, a travs de qu formas de racionalidad, a travs de qu condiciones histricas y, finalmente, a qu precio? Mi pregunta es la siguiente: a qu precio puede el sujeto decir la verdad acerca de s mismo?*/ (46). Cada libro o cada conjunto de libros es pensado, desde entonces, como habiendo explorado los discursos verdaderos que el sujeto puede sostener sobre s mismo, ya se trate de un sujeto loco /(Historia de la locura); /un sujeto enfermo /(El nacimiento de la clnica); /un sujeto hablante, que trabaja y que vive /(Las palabras y las cosas); /un sujeto criminal /(Vigilar y castigar), o /un sujeto de placer sexual /(Historia de la sexualidad). /La obra entera, con excepcin de /La arqueologa del saber, /encuentra de este modo una nueva coherencia, en el despliegue de una sola y nica pregunta, presente de libro en libro. Una reconstruccin tal parece coexistir con una clasificacin ms clsica de la obra como, por ejemplo, la que aparece en la entrevista de abril de 1983 con H. Dreyfus y P. Rabinow. En ese texto Foucault retorna a su trabajo distribuyndolo segn los *tres ejes* posibles de una genealoga de nuestro presente: /*"Primero, una ontologa histrica de nosotros mismos en nuestras relaciones con la verdad, que nos permite constituirnos como sujetos de conocimiento; luego, una ontologa histrica de nosotros mismos en nuestras relaciones con un campo de poder en el que nos constituimos como sujetos que actan sobre los otros; finalmente, una ontologa histrica de nosotros mismos en nuestras relaciones con la moral que nos permite constituirnos en agentes ticos"*/(47). /El nacimiento de la clnica /y/La arqueologa del saber /exploraron el primer eje, el de la verdad; /Vigilar y castigar, /el segundo, el del poder; /Historia de la sexualidad /el tercero, el de la moral; estando presentes los tres "aunque de una manera algo confusa", en /Historia de la locura /(48). Confinando, aparentemente, la cuestin de la*verdad* en un nico dominio, la grilla de clasificacin as propuesta puede entenderse, empero, de otra manera. Las *tres ontologas histricas *que distingue se definen, en efecto, por aquello con lo que la*verdad* mantiene una *relacin:* el *conocimiento*, el *poder*, la *tica*. Cada uno de estos dominios de discurso y de prcticas pone en juego, a su manera, las formas del *"decir verdadero"*, las reglas de produccin y de validacin de los *"discursos verdicos"*. De esta manera, en lo que deba ser la etapa ltima de su investigacin, el entrelazamiento entre la cuestin de la *historia de la verdad* y la de la*subjetivacin* se haba transformado para Foucault en la trama fundamental de su recorrido intelectual. La cuestin de los *juegos de verdad * proporcionaba la clave que permita leer su obra de manera ms abarcativa, ms coherente, a la espera de otras reconstrucciones que sin duda habran de ser sugeridas por las bsquedas futuras. Esta clave indicaba, ms agudamente que las precedentes, la tensin irreductible y

fundamental que haba acompaado todo el trabajo -un trabajo necesariamente sometido a las inestables particiones entre lo verdadero y lo falso que eran su objeto mismo, y cuya verdad no obstante deba enunciar. **

*Esquema [R. Campopiano] : /Proponer un esquema no tiene como intencin simplificar o abarcar la totalidad de la obra del autor. Sino por el contrario plantear las categoras ms importantes, a mi criterio, de su recorrido por la filosofa y prestarnos a jugar el juego de pensamiento que Foucault realiza durante su vida acadmica. A diferencia de lo que realiza el autor que nos convoca en todas sus obras, este esquema no est contextualizado ni en tiempo ni en historia, con el propsito de que el mismo sirva para vislumbrar problemas actuales de toda ndole: poltica, psicolgica, sociolgica, etc. Se ver que uno puede comenzar a leer el esquema desde cualquier punto y siempre volver al inicio. No porque sea circular, sino para que el esquema nos permita pensar las relaciones propuestas por el autor y generar otras nuevas./* */<images/Esquema.gif>/* / * Notas:* (1) "Entretien avec M. Foucault", /Dits et crits, 1954-1958, /Edicin establecida bajo la direccin de Daniel Defert y Frangois Ewald, con la colaboracin de Jacques Lagrange, Pars, Gallimard, 1994,//t. III, 1976-1979, pgs. 140-160// (cita, pg. 147)/. (2)///L'archologie du savoir, / Pars, Gallimard, 1969,//pg. 179/. /[Trad. cast. /La arqueologa del saber, /Mxico, Siglo XXI, /1972.] (3)"Qu' est-ce qu' un auteur", /Dit et crits/, t. I, 1954-1969, pgs. 789-821 (cita pg. 811). (4) El orden del discurso, Barcelona, Tusquets (ed.francesa: pgs. 7-8). (5) "Prface l' dition anglaise", Dits et crits, t. II, 1970-1975, pgs. 7-13 (cita, pg. 13). (6) L' archologie du savoir, ob. cit., pg. 86. (7) "Entretien avec Michel Foucault", /Dits et crits, /t. IV, 1980-1988, pgs. 41-95. (8) Ibd., pg. 43. (9) "Prface la transgression", /Dits et crits, /t. I, pgs. 233. (10) Ibd., pg. 242. (11) "La prose d' Acton", /Dits et crits, /t. I, pgs. 326-3 37. (12) Ibd., pg. 337. (13) "La pense du dehors", /Dits et crits, /t. I, pgs. 518-539 (cita, pg. 522). (14) "La pense du dehors", art. cit. (15) Ibd., pg. 537. (16) Interview avec Michel Foucault", /Dits et crits, /t. I, pgs. 651-662 (cita, pg. 660). (17) "Introduction par Michel Foucault", /Dits et crits, /t. III, pgs. 429-442. (18) "La vie: l' exprience et la science", /Dits et crits, /t. IV, pgs.763-776. (19) Ibd., pg. 767. (20) Idem.

(21) Ibd., pg. 769. (22) "Entretien avec Michel Foucault", /Dits et crits, /t. IV, (23) "Structuralisme et poststructuralisme", /Dits et crits, /t. IV, pgs. 431-457 (cita, pg. 437). (24) "La vie: l' exprience et la science", /Dits et crits, /t. IV, pg. 775. (25) "Nietzsche, la gnalogie, l'histoire", /Dits et crits, /t. II, pgs.136-156.// // (26)Ibd., pg. 148. (27)Ibd., pg. 147 y 154. (28)"Entretien avec Michel Foucault"/Dits et crits/, T. IV, pg. 42. (29)"Les rapports de pouvoir passent l' intrieur des corps", /Dits et crits, /t. III, pgs. 228-236. (30)"Subjectivit et vrit", /Dits et crits, /t. IV, pgs. 213-218. (31)"La 'gouvernementalit' et "Scurit, territoire et population", Dits et crits, t. III, pgs. 635-657 y 719-723. (32)"Le Dsordre des familles. Lettres de cachet des archives de la Bastille au XVIIIe sicle, Pars, Gallimard-Julliard, "Archives", 1982 (con Arlette Farge). (33)"Du gouvernement des vivants", Dits et crits, t. IV, pgs. 125-129 (cita, pg. 125) "Les mailles du pouvoir", Dits et crits, t. IV, pgs. 182201. (35)"Le sujet et le pouvoir", Dits et crits, t. IV, pgs. 222-243. (36)Ibd., pg. 223. (37)dem. (38) "Usages des plaisirs et techniques de soi/", Dits et crits, /t.IV, pgs. 539-561. (39)"Le souci de la vrit", /Dits et crits, /t. IV, pgs. 668-678 (cita, pg. 670). (40)"Usages des plaisirs et techniques de soi", /Dits et crits, /t. IV, pg. 545. (41)"FoucauIt", /Dits et crits, / t. ly, Pgs. 631-636. (42) Ibd., pg. 632. (43)Ibd., pg. 633. (44)"Usages des plaisirs et techniques de soi", /Dits et crits, /t. IV, pg. 541. (45)"Foucault", /Dits et crits, / t. IV, pg. 632.

(46)"Structuralisme et poststructuralisme", /Dits et crits, /t.IV, pg. 442. (47)" propos de la gnalogie de l'thique: un aperu du travail en cours", /Dits et crits, /t. IV, pgs. 383-411 y 609-631. (48)Ibd., pgs. 393 y 618. "El poder, el sujeto, la verdad. Foucault lector de Foucault " fue publicado con el titulo "Gnalogie et architecture de l' oeuvre: Foucault lecteur de Foucault", en /Les Cahiers de la Villa Gillet, /Nro//3, noviembre de 1995, pgs. 188-203. /* Texto extrado de "Escribir las prcticas", Roger Chartier, pgs. 101/127, editorial Manantial, Buenos Aires, Argentina, 1996. *//* Seleccin y destacados: Sergio Rocchietti */ /*Nota y Esquema: Romina Campopiano*/ ///*//*/* <javascript: onClick=print()> <#arriba>

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