Pedro Figari, filsofo de la educacin:

Discusion de algunos problemas actuales.

Entre nosotros Pedro Figari (1861-1938, hijo de italianos que nace, vive
(salvo breves intervalos) y muere en Montevideo) es mas conocido como pintor que
como pensador (pedagogo y IilosoIo). Es junto a Carlos Vaz Ferreira y Jose Enrique
Rodo (sin que eso implique un orden jerarquico o de valoracion menor, Irente a los
canonicamente estudiados) una Iigura Iundamental de la generacion uruguaya del 900.
Su esplendorosa realizacion artistica (pero aqui yo no pretendo hacer
valoraciones de estetica) paradojicamente ha tal vez contribuido a opacar en nuestro
imaginario actual su Iigura de IilosoIo.
Genio de Ilorecimiento tardio, 'Irisando los 50 aos ocupaba un lugar decisivo
como politico y jurista; destaca su trabajo como abogado DeIensor de Pobres en lo Civil
y en lo Criminal y su alegato contra la pena de muerte. Periodista, diputado (electo
en 1896 y 1899) ocupa ademas otros puestos politicos relevantes. Hay que sealar
especialmente su proyecto de ley de creacion de la Escuela de Bellas Artes. Pero es
imposible aqui resear toda su vida publica. Finalmente el humanista desplaza al
hombre de accion (al politico y al jurista). Emergen el IilosoIo, el pedagogo y el pintor
(que ya se venian gestando).
En 1910 la 'Reorganizacion de la Escuela Nacional de Artes y OIicios marca el
Ilorecimiento de su accion pedagogica y surge su indagacion IilosoIica del concepto de
Arte. Su obra Iundamental Arte, estetica e ideal es de 1912. No es solamente ni siquiera
especialmente un ensayo de estetica. Es un ensayo (un tratado) de IilosoIia general.
En 1913 viaja a Paris, en 1915 asume la direccion de la Escuela de Artes y
OIicios.
El Arquitecto es una obra poetica dedicada a la memoria de su hijo, muerto en
plena juventud. En 1930 publica Historia Kiria. Pasa de Montevideo a Buenos Aires en
1921 y luego viaja a Paris en 1925.
Educacion v arte es una recopilacion de diversos trabajos, que reproduce textos
Iundamentales de su FilosoIia de la Educacion que Iueron publicados por Figari en
diversas ocasiones.
Repitamos y hagamos nuestro, el juicio de Arturo Ardao:
Aunque otros representantes de esa generacion |la uruguaya del 900, Ardao
hace una lista| lo superen desde algun particular punto de vista, es funto a Rodo v
Ja: Ferreira que su nombre se inscribe. Une a los tres la particular condicion de
Maestro, con paralela significacion intelectual v etica, nacional v americana de sus
idearios v de sus vidas
1

Vamos a citar un poco a Figari mismo:
Llevada por su instinto que es mas sabio que los sabios, la humanidad no
abandona la brufula de la evidencia sino cuando se concreta una verdad efectiva,
comprobable (.) Av' De los hombres, si se hubieran detenido a asimilar las
disquisiciones del metafisicismo especulativo' |habla explicitamente aqui sobre
Schopenhauer y sus discipulos|. Y todavia siguen confiando |los hombres| en su
individualidad consciente v hasta un poco libre, a pesar de la boga en que esta el
determinismo
2
.
Otro Iragmento:
todo conocimiento, como todo acto de conciencia, por rudimentaria que
ella fuere, siempre integra, nuestra accion, v tan cierto es que todo ser reconoce
la utilidad v la eficacia de una mavor conciencia, que el esfuer:o de perpetuacion
induce a la paternidad, a informar la conciencia de la prole, v, a veces hasta en las
especies inferiores. El hombre, por su parte, cuando mas civili:ado, mas se esmera
en prevenir v dar saludables consefos a sus hifos, v luego los envia a la escuela v a
las universidades, para que completen 'su individualidad
3
Entendemos que el uso de la expresion la individualidad` no es ingenuo. Este es un
resumen breve. Estoy en un trabajo de mas aliento (con mas pretensiones) sobre Figari,
educador y IilosoIo y la vigencia hoy de su pensamiento. Para el 2 Congreso traigo
un emergente de mi investigacion en curso, que creo que se sostiene por si mismo,
por eso lo he presentado como 'trabajo completo. Pero habra mas emergentes de
esta investigacion; ya tengo publicada, en la Revista digital uruguaya Ariel un articulo
breve que se titula simplemente 'Pedro Figari (1861-1938) y se ubica en mi columna
habitual de la Revista Ariel ~Apuntes de historia de la filosofa uruguaya: Autores
relevantes, hoy poco frecuentados. Implica una deIinicion, Figari es un autor muy
relevante dentro del pensamiento uruguayo y extraamente se ha visto relegado, como
1
Arturo Ardao, "Figari en la generacin del 900 Marcha N 1499, 26 de junio de 1970, p. 12.
2
P. Figari, Arte, esttica e ideal, Biblioteca Artigas, Montevideo, 1960, Tomo , p.85
3
bid., p. 130 se sugiere leer in extenso, por lo menos pp. 128-130
IilosoIo.
La investigacion se orienta a:
(1) Redescubrir el pensamiento de Figari en IilosoIia de la educacion.
(2)Contextualizarlo en la generacion uruguaya del 900, como pensador
uruguayo.
(3) Marcar algunos rasgos de su propuesta educativa que entiendo, tienen plena
vigencia hoy.
Desemboca en discusiones actuales, como Arte e Industria`, la educacion para la
ciudadania, el asi llamado capital humano`, entre otras. Pero Pedro Figari, que no
vivio la revolucion cientiIico-tecnologica en curso, puede ponerse en dialogo con el
problema que representan los usos de las TICs y en general la educacion en el ambiente
inIormatizado de hoy, la realidad de INTERNET, Usos y abusos de la computacion`.
Todo esto se puede discutir tambien desde el pensamiento de Figari.
Entiendo que releer a Figari hoy puede esclarecernos cosas, en especial para
Uruguay (la Patria Chica) y America Latina (la Patria Grande). No digo, esta claro,
supongo, que sea el unico IilosoIo uruguayo en educacion. Por nombrar otros, y no
irnos a Vaz Ferreira o Jose Pedro Varela, por ejemplo, Antonio M. Grompone; hay unos
cuantos para releer, tampoco muchos; en particular me parece muy interesante y poco
estudiado el pensamiento del maestro Julio Castro.
La discusion sobre filosofa de la educacin hoy que presento es desde el
pensamiento de Figari. Pero no es una ponencia de historia de las concepciones en
FilosoIia de la Educacion, lo propongo como del eje tematico La FilosoIia de la
educacion y sus problemas actuales`.
Figari produjo un pensamiento educacional y una obra educacional (puesta en
acto de su pensamiento). Nos quedan sus obras (IilosoIicas simpliciter y de IilosoIia de
la educacion, y artisticas, estas ultimas de las bellas letras y las bellas artes: Iue poeta y
pintor; hoy es Iamoso como pintor).
Hay que resaltar, (entre otros trabajos suyos) como reIerencia ineludible de su
accion pedagogica, 'El Plan de organizacion de la enseanza industrial (principios
de 1917) y en especial, el apendice de ese Plan, que se titula 'Lo que era y lo que es
la Escuela de Artes. Su obra practica de accion pedagogica quedo trunca, un mes
despues de la redaccion del citado Plan, con su renuncia el 14 de abril de 1917, por
desinteligencias con el gobierno uruguayo y constitucional, de la epoca.
Espigando, cito a Figari:
'Mediante una educacion apropiada, este pueblo puede producir como
cualquier otro de la tierra (.) ante todo, pues, hav que ensear a trabafar. Todos los
alumnos de todas las escuelas deben aprender a trabafar practicamente
4
'Debe aprovecharse de la virginidad americana |nosotros leemos
Latinoamericana| como de un tesoro`
5
'No es la escuela sino el maestro quien ensea (.) La tarea inicial es pues,
preparar maestros`
6
No sigo con las citas porque esto es una introduccion. Desarrollaremos algunos puntos
donde es clara la vigencia de Figari como interlocutor de nuestra problematica presente
en FilosoIia de la Educacion.
1. Arte e Industria`, la educacin para la ciudadana y el as llamado capital
humano`
Muchos de los planteos de Pedro Figari importan en la discusion actual de los
problemas IilosoIicos de la educacion.
Centralmente, desde su pensamiento se puede y se debe deIender, hoy, que es
necesario educar ciudadanos, no amontonando inIormacion sino Iormando los espiritus.
Los especialistas son por cierto- muy necesarios, pero la educacion
debe ser integral. Cuando en 1910 Figari propone Iormalmente, en el Proyecto
contenido en su opusculo 'Reorganizacion de la Escuela Nacional de Artes y OIicios,
la creacion de una 'Escuela Publica de Arte Industrial esta en total sintonia con su
proyecto unos aos anterior de una 'Escuela Nacional de Bellas Artes (1903). Las
nociones de Arte e Industria son inseparables: se trata, en su pensamiento, de Iormar
DUWHVDQRV HQ HO YHUGDGHUR VHQWLGR GH HVD SDODEUD: remite a la etimologia del
termino artesano`, es desde sus raices lingisticas un obrero-artista 'en todas las
gradaciones posibles, si acaso hav un punto de separacion entre el artista escultor
estatuario, por efemplo, v un artista decorador. Se trata de Iormar 'obreros
competentes, con criterio propio, capaces de ra:onar, capaces de intervenir
4
P. Figari, "Plan general de organizacin de la enseanza industrial[8 de marzo de 1917] en
P.F. Educacin y Arte, Biblioteca Artigas, Vol.81, pp.86-147. Por la cita, p.87.
5
bid., p. 105.
6
bid., p.118 y 122.
efica:mente en la produccion industrial, de meforarla con formas nuevas v mas
convenientes o adecuadas, asi como de promover nuevas empresas industriales, de
mavor o menor entidad
7
.
La verdadera riqueza del Pais radica en la cultura y elevacion espiritual de sus
habitantes. En este sentido, el primer Iin de toda educacion es Iormar el criterio. Se debe
Iormar el criterio y el ingenio, la capacidad de iniciativa propia y de creacion, antes que
la mera habilidad proIesional, la repeticion o la imitacion. La realizacion vocacional de
los educandos deberia seguirse de ese estilo de educacion.
Paulo Freire titulaba su libro que inIluyo tanto en nuestra (en mi) Iormacion,
La educacion como practica de la libertad. Para que un proceso educativo genere
libertad requiere de las circunstancias de la libertad, para poder realizarse: para que
haya comunicacion en una comunidad educativa, la interaccion debe ser entre sujetos
autonomos. El problema etico se vincula con la discusion de las condiciones de
autonomia de los humanos. Queda claro que no podemos hablar de autonomia cuando
un sujeto se encuentra por debajo del nivel de satisIaccion de sus necesidades minimas,
pero eso aqui no es nuestro tema, tampoco vamos hablar del problema de la exclusion
social.
Sin embargo conviene recordar lo que aIirmaba J.L.Rebellato, IilosoIo y
educador uruguayo, 'Puesto que la libertad es indivisible, la lucha por conquistarla
tambien lo es`
8
.
En nuestros tiempos de globalizacion, cuando la revolucion cientiIico-
tecnologica en curso continua acelerandose, nos encontramos con compromisos
morales debiles y una Iragmentacion del mundo de la vida que es Iragmentacion de
los proyectos politicos, y se hace necesaria (urgente) la critica, como instancia de
contrastacion del desencanto y articulacion de un proyecto nuevo, centrado en la
libertad humana.
Como acertadamente seala Franz Hinkelammert en el texto 'La universidad
frente a la globali:acion`
9
la globalizacion constituye la Iorma de acumulacion del
capital en esta etapa del capitalismo en que vivimos. Pero, la conciencia de la globalidad
de la tierra no esta indisociablemente ligada a una estrategia de acumulacion del capital
7
P. Figari, "Reorganizacin de la Escuela Nacional de Artes y Oficios [julio de1910] en P.F.
Educacin y Arte, Biblioteca Artigas, Vol.81, pp.16-57. Por la cita, p. 24.
8
Palabras finales de su libro tica y prctica social, EPPAL, Montevideo, 1989.
9
Texto del discurso pronunciado por F. Hinkelammert en ocasin de concedrsele el
Doctorado Honoris Causa por la Universidad Nacional (UNA) Heredia, de Costa Rica, el 6 de
junio de 2001 y reproducido en la revista Pasos, N 95, pp. 27-31.
ni a las amenazas globales asociadas al desarrollo de armas de destruccion masivas. La
globalizacion puede y debe ponerse al servicio de los pueblos. Cito a Hinkelammert:
'Hov hav una estrategia mundial, conducida por el Banco Mundial, para
reducir toda educacion, pero especialmente la universidad, a un lugar de produccion
de capital humano, que es considerado un medio de produccion altamente
especiali:ado. La misma educacion es considerada una inversion en capital humano,
el estudiante es a su ve: transformado en alguien que invierte en si mismo como
dueo de si mismo en cuanto capital humano. La empresa que posteriormente lo
contrata, resulta ser ahora un receptor de capital humano, quien paga un ingreso
al dueo del capital humano que es la persona contratada. Este ingreso es ahora la
rentabilidad del capital humano
10
.
De esta manera la cultura se disuelve en negocio, como seala crudamente
Hinkelammert, y el ser humano, deviene un mero engranaje que se mueve en la logica
devenida gigantesca, global- de la acumulacion, no solo como Iuerza de trabajo manual,
Iisica. En el entendido claro esta de que el hombre es una totalidad, no escindida ni
escindible.
Estamos hablando del trabajo, que es mediacion de la vida del hombre con la
naturaleza, elemento vinculante, generador de relaciones e interrelaciones y de las
categorias de la vida social. Asistimos hoy a la trasmutacion del trabajo masivamente
manual e industrial en trabajo intelectual y de servicios, en la nueva sociedad que
emerge de la revolucion cientiIico-tecnologica en curso.
El trabajo, las Iormas que asume y los compromisos que implica, es un Iactor
interno al modo de produccion. La logica de acumulacion del capital implica y esta
implicada en las Iormas que asume el trabajo. El pasaje a Iines de la Alta Edad Media,
al modo capitalista de produccion, esta marcado por la necesidad de que el trabajador
acepte 'voluntariamente cumplir el trabajo. La adhesion voluntaria es una condicion
indispensable y en ese sentido los trabajadores han de ser 'libres contratantes que en el
mercado venden su Iuerza de trabajo.
Pero en la etapa actual del desarrollo de las Iuerzas productivas y la acumulacion
capitalista ya no es suIiciente con esta 'libertad de contratacion y este asentimiento
en ella, que aun puede o podria dejar lugar a un recinto privado del sujeto, no
comprometido en la transaccion: esa 'libertad debe proIundizarse en una alineacion
10
op. cit., p.30
voluntaria con el espiritu de la empresa capitalista.
Las nuevas Iormas de gestion empresarial apuntan a incorporar como Iuente
de acumulacion la subjetividad del trabajador. Esto implica un cambio proIundo
(cualitativo) en las relaciones de produccion. La necesidad de esa implicacion
subjetiva de los trabajadores en general, pero especial y esencialmente de cada uno en
particular, implica un nuevo disciplinamiento en el sentido de lo que Michel Foucault
llama tecnologias del vo` e implica una nueva y mas proIunda sujecion del trabajo vivo
al trabajo muerto. No voy a entrar aqui en la discusion de estas categorias.
Pero me interesa sealar que de esta manera la cooperacion social, que siempre
es material, vincula la subjetividad de los trabajadores al proceso de valorizacion.
Las condiciones historicas determinan los horizontes de las pretensiones
de autorrealizacion de los hombres y sus posibilidades. Las condiciones, objetivas
y subjetivas de la autorrealizacion se juegan como reconocimiento en el territorio
intersubjetivo.
Asegurar minimamente, en el amor, el respeto y la solidaridad (Axel Honneth)
a los sujetos de la interaccion social, es una condicion de reproduccion inherente al
sistema mismo. Las personas aspiran a Iormas de plenitud que solo pueden alcanzarse
en relacion directa con eso que suele llamarse la autorrealizacion, que los diversos
grupos humanos no deIinen necesariamente de la misma manera, pero en todos los
casos el vehiculo directo de esa autorrealizacion es el trabajo.
Dado que la avidez de los hombres o de algunos hombres- parece no agotarse
nunca, la acumulacion podra continuar expandiendose e incorporando nuevas
generaciones al circuito productivo, en un movimiento que parece solo puede llevar
a etapas superiores de dominacion. La cuestion de estudiar los limites dentro de los
cuales la interaccion se sostiene y cuando las condiciones resultan explosivas, excede
completamente esta exigua reIlexion de hoy.
La autorrealizacion, vista desde el paradigma etico de la autonomia y el
reconocimiento, como Iormas de la libertad, descansa en la concepcion de la persona
como Iuente y origen de pretensiones morales y sociales. Realizarse para un ser humano
es algo que acontece (o no acontece) en el plano expresivo de las interrelaciones
materiales y subjetivas en el cual discurre la vida propia. Amor, respeto y solidaridad
se conIiguran (o no se conIiguran) en ese plano. El horizonte de esperanza de los seres
humanos es siempre relacional.
La libertad de un hombre desesperado, no es real (o simplemente carece de
valor). Solo puede hablarse de autonomia cuando se trascienden los limites soIocantes
de la naturaleza y la necesidad. El hombre para ser hombre debe reconocerse a si mismo
y ser reconocido y el lugar urgente del reconocimiento se ubica en la supervivencia
misma.
Se debe Iormar seres humanos, no meros automatas, comprometidos con la vida
y la ciudadania comun. 'Dar lu: a los espiritus diria Figari, no desarrollando meras
habilidades, por habiles` que los egresados resulten o puedan parecer a primera vista.
Por supuesto debe tambien darse habilidades pero estas sin criterio no son nada: yo diria
-creo que Figari no lo dice en Iorma textual, pero su obra es extensa, y entiendo que la
idea esta en consonancia con su espiritu- que pueden ser contraproducentes en algunos
casos.
Arte e Industria son inseparables y esa inseparabilidad es un aspecto central de
su IilosoIia de la educacion. Encara la enseanza industrial desde las bellas artes implica
desarrollar el caudal de creatividad de los sujetos, creatividad que debe ser estimulada
en enseantes y enseados.
Hoy es necesario Iormar a los maestros y a todos los educadores en el uso
eIiciente de las tecnologias inIormaticas, no es un lujo, es indispensable. Pero no se
puede en base a tecnologia tapar las carencias educativas, la tecnologitis es un vicio
en el que Iacilmente podemos caer. El rol del educador el maestro, el proIesor-
en el aula, junto al estudiante es central y no debe opacarse por la necesidad de
incorporar habilidades tecnicas. La idea que se ha planteado de manejar los grupos de
estudiantes con un educador experto remoto y animadores en el aula debe ser rechazada,
necesitamos maestros (proIesores) integralmente Iormados presentes, en el aula
insistimos a riesgo de parecer obsesivos- junto al educando en Iormacion, para que
haya una interaccion reciproca y juntos educadores y educandos construyan los nuevos
saberes.
La incorporacion tecnologica no puede ser a costa de la Iormacion espiritual, la
cual puede y debe ser integral y esencialmente moral. Carece de sentido oponer lo uno
a lo otro, porque la principal, tal vez la unica Iuncion de la escuela en todos sus niveles
primaria, secundaria, terciaria y los que se quiera agregar en superior asi como en el
nivel de la educacion permanente- es Iormar ciudadanos, hombres libres, socialmente
responsables de si mismos y de los demas. Estos hombres libres deben estar en posesion
de las herramientas tecnologicas de la epoca, para que su accion en el mundo, mas y
mas humanizado, sea eIicaz.
```
Finalmente, hay otro aspecto, nada menor, del pensamiento de Figari que ilumina
nuestro presente: Su vision de latinoamericanismo y autonomia. En su pensamiento
el tema se parece al planteo conIederal artiguista. Se puede deIender desde sus
escritos la extension de todos los planteos pedagogicos y de ciudadania, centrados
en la busqueda de la libertad y la eIicacia en un ambiente de hermandad espiritual,
a Latinoamerica como Patria Grande. Para Pedro Figari es un concepto central de
IilosoIia de la educacion. Toda IilosoIia y toda educacion implican una politica` (un
cierto pensamiento politico aunque sea un poco general; se lo explicite o no).
En estos que hemos visto y otros sentidos que no desarrollamos aqui, es
necesario recuperar el pensamiento Pedagogico-FilosoIico de Figari y aplicarlo a la
realidad del presente. Su importancia y su vigencia no deben opacarse por la Iigura del
gran pintor. Humanista pleno Iue artista en las Bellas Artes (todos lo saben, Iue pintor)
y las Bellas Letras (tambien Iue poeta), pero a nosotros como educadores y pretendidos
IilosoIos, nos llaman sus desarrollos teorico-pedagogicos, de los que aqui solo hemos
rozado una pequea parte. Continuaremos trabajando en la rediscusion del pensamiento
de Figari en dialogo con los planteos de la IilosoIia de la educacion hoy.