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Ao 2 - No. 89

Venezuela, ROSH JODESH SHEVAT, 5770 / 16 de enero de 2010

Parashat Vaer
Por qu golpear el agua o la tierra sera una muestra de falta de gratitud? No era acaso la voluntad de HaShem de convertir el polvo y las aguas? En la Parash de la semana podemos aprender sobre las cualidades de consideracin y agradecimiento que una persona debe tener. Las dos primeras de las 10 pestes que acontecieron en Egipto sucedieron en torno del agua. En la primera plaga, las aguas de Egipto se transformaron en sangre. En la segunda plaga, las ranas salieron del ri e invadieron la tierra. Para engendrar esos dos milagrosos acontecimientos, hubo que golpear las aguas. Moshe, sin embargo, no fue quien las golpeo, sino que fue su hermano Aharon. Al fin de cuentas, cuando Moshe era un bebe de tres meses, las aguas del Nilo lo refugiaron cuando fue depositado en una canasta en las orillas del ro, escondindose as entre los juncos de los soldados del Faran. Por lo tanto, pens Moshe, no era apropiado golpear el agua cuando estas lo salvaron. Vemos lo mismo con la prxima peste, la de los piojos, que surgieron de la tierra. Otra vez Moshe no quiso ser el agente de esta transmutacin, pues estaba agradecido a la tierra que lo escondi luego de que el haba matado al egipcio. Los comentaristas destacan la magnifica conducta de Moshe que nos muestra importancia de siempre tener gratitud. "Si Moshe tuvo gratitud con objetos inanimados porque fue salvado por ellos, cuanto mas debe una persona mostrarse agradecida con aquellas personas que han sido sus vehculos de buena fortuna". Sin embargo, no es fcil comprender algunos aspectos de este mensaje. Por qu golpear el agua o la tierra sera una muestra de falta de gratitud? No era acaso la voluntad de HaShem de convertir el polvo y las aguas? No sera en todo caso una magnifica elevacin para esas aguas o el polvo de la tierra ser transformados cumpliendo con la voluntad del Todopoderoso? En ese caso, no sera muy apropiado que Moshe mismo sea quien lo ejecuta? El Rab Natan Shapira de Kracovia (1585-1633) cont una vez un caso muy difcil que se le presento. Un empresario de Varsovia iba cada mes al mercado de Kracovia para comprar y vender mercadera. En cada visita, este empresario advirti que haba una viuda extremadamente piadosa que tena un puesto de panes y mientras esperaba clientes, lea los con mucha devocin los salmos. Esta mujer slo levantaba la vista de su libro cuando llegaba un cliente. Cuando el cliente se iba, ella agradeca con innumerables bendiciones e inmediatamente volva a las pginas de los salmos para continuar su lectura. Al observarla cada mes, el empresario de Kracovia concluyo. "Esta mujer piadosa no debera tener que luchar por ganarse la vida. Ella debera seguir con sus oraciones y devota plegaria sin necesidad de preocuparse por el sustento." Por lo tanto, le ofreci duplicarle las ganancias mensuales con la condicin que deje el negocio de panes para dedicar su tiempo por completo al servicio de Dis. La mujer con lagrimas de alegra en su cara, acepto la generosa oferta y dio gracias al amable hombre con bendiciones y gratitud. Un mes ms tarde, cuando el hombre volvi a Kracovia, le sorprendi encontrar a la mujer en su lugar habitual, mezclando el sabroso aroma de sus panes con las dulces palabras de los Salmos. Cuando el se le acerco, la mujer le entrego un sobre. "Aqu esta su dinero. Lo pens dos veces,

PARASHAT HASHAVA Tomado de: www.breslev.co.il Por el Rab Mordejai Kamenetzki

y la verdad es que no puedo aceptar su oferta". "Un trato es un trato," exclamo el empresario. "Debemos ver al Rabino Shapira para resolver esta cuestin". Despus de que el empresario presento su caso, la mujer dijo. "La razn por la cual este hombre generoso se ofreci a mantenerme es para ayudarme a crecer espiritualmente. Desde el da en que deje mi negocio de panes, slo he fracasado. Permtame explicarle: "Los das que llova, pensaba en los campesinos que plantaron el trigo para mis panes. Cantaba alabanzas por lo gloriosa que es la lluvia, mientras senta la Divina Providencia de HaShem con cada gota de agua. Cuando el sol brillaba, le agradecera una vez ms HaShem por permitir que los granjeros puedan cosechar en buenas condiciones climticas. Cuando mola y tamizaba la harina, nuevamente encontrara razones innumerables para dar gracias al Todopoderoso. Cuando el pan se doraba en el horno, le daba gracias a HaShem por la belleza del producto y su venta. Y cuando un cliente venia, le daba gracias a HaShem por mandarlo! Ahora todo esto se ha ido, no quiero ser parte de una vida sencilla y con todo resuelto". Moshe tuvo una relacin personal con el agua y el polvo. Cada vez que vio el Nilo o atraves la tierra, record que estos fueron los intermediarios de su buena fortuna y los utilizo para alabar HaShem. El pegarle al agua o a la tierra puede haber producido magnficos milagros nacionales, pero si Moshe los golpeaba, estaba transformando los objetos que le brindaron tantos beneficios personales. Y cuando el agua se transformaba en sangre, ya Moshe no tendra ms aquellas simples partculas de agua que lo salvaron. Lo que Moshe no quera perder, era la fuente de agradecimiento. Shabt Shalm!

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Tuvieron Opcin los Egipcios?

Cuatrocientos aos antes de que los judos dejaran Egipto, Di-s predijo a Abraham la esclavitud de sus descendientes y eventual emancipacin. Esta profeca presupone que los egipcios estaban destinados al mal, como si dijramos programados previamente por Di-s, para esclavizar al pueblo judo y cumplir su destino. Si es as, si nuestros carceleros fueron slo peones en algn plan maestro csmico, cmo podemos demandar y celebrar su castigo? La respuesta teolgica tradicional a esto es hacer una distincin entre la causa y el efecto. Los judos, como nacin, estaban destinados a ser atormentados por los egipcios como nacin. El mal, sin embargo, es la suma total de acciones maliciosas efectuadas por un cierto nmero de pecadores individuales. Ninguno de los egipcios puede haber optado por mantenerse fuera de las acciones de sus compatriotas y permanecer libre de culpa y limpio. Cuando demandamos retribucin por las acciones de cada pecador individual, es en reconocimiento de que cada uno de ellos ejercit la libre eleccin y eligi pecar. Sin embargo tuvo Faran la libre opcin en la decisin de maltratar a los judos? La justificacin de que el mandato de Di-s deba cumplirse con o sin la participacin de cualquier individuo egipcio
www.es.chabad.org Por Itzjak Meir Kagan

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parece no ser respuesta en el caso de Faran. Si el lder de la nacin se hubiera rehusado a participar, seguramente la esclavitud habra sido evitada completamente. Si es as, considerando que Di-s haba predicho el maltrato a los judos, Faran podra no haber tenido eleccin conciente, sino que estaba predestinado a dirigir el programa de discriminacin tnica. Aun ms destacable, en numerosas ocasiones en la lectura de la Tor de esta semana Moiss es enviado por Di-s a visitar a Faran y amenazar con otra plaga. No obstante a Moiss se le previno que esperara que su admonicin no tuviera un efecto inmediato y Faran persistira en su obstinacin. No deducimos lgicamente de esto que fue injusto castigar a Faran por rehusarse a or la orden Divina, pues su negativa fue pre ordenada por Di-s? En la poca de los profetas, cuando alguien proclamaba que tena el don de la profeca le demandbamos que predijera varios eventos auspiciosos en el futuro cercano con un 100% de seguridad. Equivocarse aun en el detalle ms pequeo demostraba que era un falso profeta. Si, sin embargo, su profeca consista de tristes pronsticos y fracasaban en materializarse, no lo haca automticamente sospechoso. Di-s es

bondadoso, misericordioso y siempre listo para dar otra oportunidad. Muchos profetas fueron enviados para dar noticias de una prxima perdicin con la esperanza de que eso nos despertara para retornar a l. En otras palabras, las promesas de Di-s de bienes y bondades futuras son de cumplimiento garantizado; noticias negativas no necesariamente. Cuando Di-s predijo el dolor y sufrimiento futuros para Su nacin, tericamente podra haber sido anulado ante Su orden. El hecho de que por cualquier motivo que eligi Di-s para no salvarnos, es entre l y nosotros. Las profecas de mal no tienen que producirse. Los judos potencialmente podran haber sido salvados y los egipcios podran haberse rehusado a participar. A pesar que Di-s describi a Abraham la eventual esclavitud de sus descendientes, no era automtico. Cada uno de nosotros ejerce la libre voluntad en cada cruce de caminos de nuestro viaje a travs de la vida. Los egipcios, como con todo imperio malvado y todo malvado a lo largo de la historia, eligieron practicar la miseria y la destruccin, ejercitaron la libre voluntad en su capricho, y merecieron completamente la retribucin Divina.

La cada de un Mito
a lo largo de la historia, por el mundo. Esta, en pocas palabras, es la historia del nacimiento del pueblo judo. En esta Parsh leemos sobre las Diez Plagas que Di-s envi a Egipto. Usualmente se interpretan como castigos recibidos por su crueldad hacia los israelitas. Pero una lectura ms profunda de la Tor nos revela que tambin sirvieron para una funcin ms primordial: Desacreditar las deidades de Egipto y as: "sabrn que Yo Soy Di-s". El Nilo, la fuente del sustento de Egipto y su mxima deidad, se convierte en sangre; el suelo en insectos; los cielos chorrean una lluvia letal de hielo y fuego, la luz del da se torna negro azabache. La naturaleza se transforma de "madre nutriente" en una "bruja caprichosa". Sacar a los judos de Egipto no hubiera tenido sentido si se llevaban consigo a Egipto. Por eso los judos deban ser testigos de la destruccin de los dioses egipcios, deban escuchar a sus maestros renunciar al orden natural que endiosaban, deban ver las "bondades" de la naturaleza expuestas tal cual son. Slo cuando el paganismo de Egipto fue extirpado de sus corazones, los Hijos de Israel pudieron marchar al Monte Sina para recibir el mandato de ser "una luz dentro de las naciones". Slo entonces podan ensear al mundo que la naturaleza no debe ser adorada, sino mejorada; haciendo que las cosas que son se suplanten por como deberan ser.

Los expertos aman las generalizaciones. Mitad del mundo es esto, la otra es lo otro, y ello lo explica todo... Nosotros tambin generalizaremos: el mundo se divide en paganos y trascendentalistas. Los paganos comen, toman, y duermen; los trascendentalistas trabajan por un mundo de paz. Los paganos creen que las cosas son como deben ser; los trascendentalistas creen que fueron puestos en la tierra para cambiar las cosas. Los paganos sirven a la naturaleza; los trascendentalistas sirven a Di-s. Los egipcios eran paganos, los hebreos trascendentalistas. Los hebreos eran esclavos de los egipcios; entonces Di-s intervino, castig a los egipcios, liber a los hebreos y los dispers luego,

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Historias Verdicas
El Dr. Jacob Orlean naci en los Estados Unidos, y hasta hace poco, viva y trabajaba en California. Un da visit a un reconocido "sofer STaM" (escriba) de Bnei Brak y encarg tres Mezuzt de pergamino especial. El Dr. Orlean mencion que tena algunos negocios que atender en los Estados Unidos y que dara las Mezuzt como regalo a tres antiguos colegas de California. Al llegar, lo primero que hizo fue ir a casa de sus colegas y recordar los viejos tiempos. Todos vivan en la misma calle, as pues podra visitarlos a todos. Los tres se emocionaron al verlo, pero sus reacciones al recibir su regalo fueron totalmente diferentes. El primer mdico, Jack, qued horrorizado cuando termin de desempacar el papel de regalo y se dio cuenta de lo que sostena en sus manos. "Por qu?, muchas gracias", dijo Jack, recuperndose algo del shock original. "Una Mezuz! Que original. S, bien, la guardar aqu en la gaveta de mi escritorio. Quin sabe? Podra utilizarla como un pisa papeles". Esto no le gust al Dr. Orlean. "Un pisapapeles?", pregunt asombrado. "Jack, esto es una Mezuz!", dijo gritando. Se supone que debes colocarla en el marco de la

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puerta. T sabes, en la puerta principal. "En mi puerta principal?", pregunt Jack igualmente asombrado. "Debes estar bromeando. Todos sabrn que soy judo! No, no, ni hablar del asunto. Pero de todos modos, muchas gracias. Es un bello regalo". El Dr. Orlean dijo adis y luego se dirigi hasta la mitad de la cuadra donde viva el segundo amigo, Steven. Su reaccin al recibir el regalo especial de Israel fue menos grave. "Ah, que linda, una Mezuz!", dijo Steven despus de desenvolver el regalo. Justo lo que siempre quera tener! Y luego la dej caer en la gaveta de su escritorio. "T sabes", dijo el Dr. Orlean con su tacto acostumbrado, "el propsito de una Mezuz es pegarla en el marco de la puerta. En realidad, si bien pensamos, la caja de bronce combina muy bien con el color de tu puerta de entrada principal". Steven no pareca conmovido. Dijo que pegara la Mezuz en una puerta de alguna habitacin de su casa; pero dijo que no poda imaginarse colocndola en su puerta de entrada principal. Despus del segundo fracaso, el Dr. Orlean hizo un tercer intento con su otro amigo que viva unas
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cuantas casas ms abajo en la misma calle. El tercer mdico, Mijal, desenvolvi su regalo y se emocion mucho de encontrar la Mezuz y su hermosa caja. La bes, acarici la caja, y manifest su emocin de recibir un regalo de la Tierra Santa. Luego, sin decirle nada, Mijal se levant pregunt cul era la braj y la fij en su puerta de entrada principal. Cuando el Dr. Orlean regres a su casa en Israel, escuch del terrible terremoto que haba agitado a California justo unos das despus de partir. Numerosas casas sufrieron daos, y otras fueron derrumbadas. El Dr. Orlean pens en la suerte que habran corrido sus tres amigos. Qued asombrado al conocer la noticia de sus destinos. Fuertes vientos haban derrumbado la casa de Jack, dejndola completamente destrozada. Slo quedaron las bases. La casa de Steven sufri inmenso dao, salvo una habitacin donde se coloc la Mezuz. Y la casa de Mijal, ubicada en la misma calle que la de los otros dos colegas del Dr. Orlean, qued completamente intacta.

Por qu no Obedecen? Eshet Jayil

Tomado de: www.breslev.co.il Por el Rabino Shalom Arush

Querida:

Educacin, s; tirana e insulto, no! Los nios son mucho ms inclinados a escuchar a lo que un padre tiene que decir, cuando ellos saben que el padre los trata con dignidad. En la mayora de los casos, los nios no solo se parecen a sus padres - ellos actan como sus padres. Los sabios Talmdicos dieron en el blanco cuando dijeron, "los actos de los padres dan el camino a los hijos", en otras palabras, los hijos se conducen segn las acciones de sus padres, y no necesariamente por el camino de los sermones de sus padres. Probablemente la pregunta ms trillada que recibo de padres - ya sea por telfono, va E-mail, o en la calle - es, "Qu debo hacer para que mi hijo me obedezca?" Otros comentarios de los padres incluyen, "no puedo entender por qu mi hijo no abre un libro," o "mi hija rechaza vestirse modestamente, y est completamente insolente en los ltimos tiempos." Estas voces son ms que familiares a muchos de nosotros. Mi respuesta es doble: Primero, asegrese que usted es un buen ejemplo personal para lo que usted quiere ensear a su hijo; segundo, preserve la dignidad de su hijo. Ejemplo de los padres Los gritos no sirven para ningn objetivo. Los castigos fsicos son an peores. En el momento que un padre levanta su voz o la mano con clera, ha perdido el control, justamente como un hombre que se est ahogando en el mar, gritando y salpicando mientras trata de mantenerse a flote. Los padres furiosos son tan ineficaces como una persona que se est ahogando. Los padres que sirven como ejemplos personales nunca tienen que gritar o amenazar. Cuando los padres hablan con amor y respeto uno al otro, sus nios harn lo mismo. Cuando un padre reza con fervor, su hijo tambin buscar la unin con el

Todopoderoso. Pero, cuando un padre es un hipcrita o un mentiroso, su hijo no escuchar ni una palabra que el padre le dice. Los nios aman la rectitud y la verdad, ya que ellos se sienten ms seguro en un ambiente honesto. Los padres que dirigen una casa materialista, miden el xito y el valor de la gente y de las cosas con dlares, no pueden esperar que sus hijos sean espirituales. Si un padre mete su cabeza en el diario de la maana, no tiene ningn derecho moral de exigir que su hijo ame el estudio del Talmud. Los hijos son los espejos de sus padres; por eso en el pensamiento Jasdico de Breslev, siempre cuando tenemos un problema con un nio, no reprendemos al nio hasta que primero realizamos un examen de conciencia intensivo y extenso dentro de nosotros mismos. Por lo general, una vez que corregimos nuestras propias carencias y malas acciones, entonces el comportamiento de los hijos vuelve directamente a su lugar. "los actos de los padres dan el camino a los hijos" - no hay ningn mejor modo de educar a los hijos que el ejemplo personal de los padres. La dignidad de un nio Acuerdate de esta regla importante: Un hueso roto se cura mucho ms rpido que un corazn quebrado. Esta regla es especialmente correcta con los hijos. He visto nios valerosos recibiendo la sutura de una herida sin ayuda de anestsico, no emitieron el ms pequeo quejido. Sin embargo, ese mismo nio podra perder completamente su equilibrio emocional cuando es brutalmente insultado por sus padres. Contrariamente a la opinin popular, nuestros hijos no son nuestros; ellos son almas Divinas y preciosas que por la gracia del Todopoderoso nos han sido confiadas en depsito, para educarlos hasta que ellos sean lo bastante grandes para arreglarse solos. Los nios no son nuestros criados, y seguramente

no nuestros esclavos. Las tareas que les damos en la casa deberan formar parte integrante de su educacin - nuestra ayuda es prepararles para la vida - y no para disminuir nuestros gastos de trabajo domstico o del jardn. Segn la ley juda, se requiere que hablemos a nuestros nios con el mismo respeto con que hablaramos a cualquier forastero adulto. Tal como tenemos la obligacin de proteger el estado fsico de nuestros hijos, tenemos tambin la obligacin de proteger su salud emocional. Padres que carecen de formacin, conocimiento, o conciencia de la apropiada educacin de los hijos segn los estatutos de la Tor, son a menudo las causas principales de las dificultades emocionales de nios. Uno puede ser un padre estricto y un buen partidario de la disciplina estricta, sin atacar la dignidad del nio. Al contrario, un nio que sabe que es amado, respetado y tenido en alta estima, cumplir fcilmente la voluntad de los padres. Un nio que vive bajo un reinado de tirana se rebelar en la primera oportunidad. Educacin, s; tirana e insulto, no! Los nios son mucho ms inclinados a escuchar a lo que un padre tiene que decir, cuando ellos saben que el padre los trata con dignidad. Aun ms, no hay ninguna regla Haljica de menosprecio a los propios hijos, Di-s no lo permita. Los nios menores de trece aos no tienen, segn la ley juda, la autoridad para perdonar. Por lo tanto, cualquier abuso verbal y ni que decir, el abuso fsico de un padre contra su hijo es un pecado que hasta Yom Kipur (el Da de la Expiacin) no puede expiar. En conclusin, deberamos tratar a nuestros hijos como dignatarios en miniatura, como si el Rey confi a Su propio pequeo hijo a nuestro cuidado. Sabes qu? Esto es exactamente lo que ellos son - los propios hijos pequeos del Rey!

ESTA PUBLICACIN ES Por la Refuah Shelemah de Abishai Lamus

Diagramacin y diseo: Abishai Lamus / email: abishailamus@hotmail.es Telfono mvil:+58-412-5333228

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