Resenha crtica do Livro Emergncia Espiritual O livro escrito e elaborado por Stanislav e Cristina Grof representa um apanhado sobre

as semelhanas sintomticas entre uma crise de transformao ou expanso de conscincia em nveis do que fora convencionado por espiritual e as atuais psicopatologias . Tendo como planos de percepo a conscincia alterada como algo para alm do modelo de pensamento racionalista newtoniano cartesiano, o qual moldou a atual sociedade (especialmente a ocidental) contempornea. Assim, posto que o modelo cientfico, paulatinamente tem excludo as experincias de f e tudo aquilo que no possa ser mensurvel ou descrito a rigor da cincia em prticas passveis de anlise e reproduo tangveis e observveis, com o advento da modernidade, assume-se uma postura de controle rgida sobre os fatores e sintomas quais absorviam as pessoas da pseudonormalidade criando-se assim o mito da anormalidade e da doena, desconsiderando as experincias emocionais no sentido de progresso e evoluo da conscincia, do intelecto e tambm da alma, como postulavam os cientistas da alma na idade mdia. O livro divido sistemtica e esquematicamente de forma a conduzir o leitor atravs de uma linha cronolgica atravs do como eram observados e experienciados os fenmenos da divindade, exemplificando na introduo a importncia que os antigos profetas, xams, sacerdotes, msticos, gurus e mestres espirituais, dentre outros de mesma categorizao, dotados de estados alterados de conscincia eram dignamente respeitados, e mesmo caracterizados como figuras pblicas de grande influncia social, os quais certamente nos dias atuais poderiam receber diagnsticos psicticos. Os Grof escrevem um prembulo sobre suas consideraes do que chamam de emergncia espiritual, cujo desencadeamento teve origem nas revolues scio culturais da dcada de 60 do sculo passado, em concomitncia ao movimento de afronta corrida armamentista, blica e espacial. O grupo por assim denominado hippie busca um resgate da espiritualidade e do amor como protesto a isto e s guerras paralelas. Para tanto, e com o auxlio de drogas psicodlicas, e novas experimentaes no campo da psicologia e uma busca no campo

das filosofias e prticas meditativas e espirituais do oriente, bem como o budismo e as religies hindus proporcionaram um campo vasto para agregar novos valores e concepes ao desenvolvimento da psique e consequentemente da alma. Tendo o prprio Stanislav Grof usado cido lisrgico como fonte de experincias para estudar estados alterados de conscincia, desenvolvendo teorias deveras interessantes, sobretudo a ampliao da mesma com base em sua cartografia de bases perinatais uma transpessoal de dimenso de xtase csmico. Tudo isto se desenvolve como que um apelo pela diviso racional do aspecto primoroso e amoroso de uma conscincia elevada, buscando apoio nas teorias Junguianas sobre o inconsciente coletivo, arqutipos, sincronicidade, intuio e imaginao ativa, e muitos outros autores (muitos deles psiquiatras) que desenvolveram estudos nos mais variados campos e reas geogrficas para comparar sintomas destas crises espirituais ao que a medicina moderna nomeia como psicopatologia. O pice mais cientfico, talvez, da teoria dos Grof, possa ser encontrado no texto de Assagioli, em que descreve o que profundos impactos emocionais podem desencadear no ser humano. Fala sobre uma religio exterior e convencional (pag. 52), que certamente, pode-se supor tratar de uma f racionalizada e mecanizada, e no necessariamente vivida na experincia das emoes e dos entrelaamentos que afetam a vida e alteram a percepo do modus operandi do cotidiano do sujeito, proporcionando assim uma ntida sensao de falta, de vazio, uma busca que no se sacia, especialmente quando lhe sobressalta alguma experincia de ruptura, ao que fora dito como abalo emocional. Visto que a sociedade contempornea no educa e muito menos incentiva as grandes massas para lidar com mudanas e transformaes internas do pensamento. Gerando, sem dvida, gravssimas crises de difcil compreenso e assimilao para a grande maioria. O que faz este vazio, esta sensao de falta, este estranhamento com a realidade, causar desespero, desconforto, tristeza, melancolia, dor, sofrimento, inadequao, e ainda depresses, e em casos agudos um ruptura com a realidade prtica do mundo objetivo. Isto , uma desintegrao do pequeno eu, da identificao com o ego, de desrealizao corprea e material, sentimentos de perda de controle, vises de terror, da prpria morte, de caos, de

destruio do mundo, etc. Quando na verdade so processos internos e simblicos de transformao e evoluo da psique humana. Assogioli uma vez tendo entendido isto prope que pessoas que passam por este tipo de experincias, tm na verdade um estado de arrebatamento, como se tivessem ido a algum lugar divino ou de esplendor magnfico, e, se recusam a entrar novamente no jogo da realidade objetiva, especialmente nos casos de psicose grave, tal como a esquizofrenia. como ir ao espao e se recusar a viver a antiga realidade na Terra. Para tanto, promove o que chama de integrao do eu, no mtodo que nomeou como Psicosntese. Como bvio e sugestivo, a teoria visa integrar e fazer a sntese destes vrios eus do ser humano, e promover a vivencia em harmonia destas dimenses do ser. Desta forma, pode-se dizer que nem todos os casos de sofrimentos psquicos podem e devem ser enquadrados como manifestaes psicopatolgicas, mas sim, como processos naturais e normais do desenvolvimento psquico, no necessitando medicao supressiva, apenas apoio, amparo e direcionamento com profissionais devidamente capacitados, orientados a um tratamento para a Auto Realizao e reconstruo da personalidade. O prximo captulo tratado e escrito pelo psiquiatra escocs R. D. Laing, cuja premissa preponderante de seu discurso seria a de que, as psicoses se originam como sendo produtos de padres perturbados da comunicao humana (pg. 69). Sendo que os psicticos mantm uma relao insatisfatria com o mundo e, portanto podendo gerar uma relao consigo autodestrutiva, devido a sua insegurana ontolgica, acredita que, muitos psicticos em muitos aspectos tm mais a ensinar aos seus psiquiatras do que estes a seus pacientes. O autor d nfase acentuada na importncia da interao e do relacionamento humano, fazendo-nos lembrar da evidente contribuio das teorias Piagetinas sobre o vnculo e o afeto nas relaes, o que sabiamente Nilze da Silveira empregou com essecial na formao dos profissionais das equipes de sade mental. Laing trabalha na mesma linha que Assagioli, comungando da experincia com pacientes que por algum motivo tiveram experincias de abertura da conscincia e obtendo acesso a informaes ou verdades sobre a vida, como se fossem o nctar dos deuses.

E, realmente necessrio que se pense neste sentido, e se faa refletir, em que, uma vez provado deste manjar divino, quem gostaria de voltar a provar das grosseiras fontes de alimentao material. Assim, ainda falando sobre o tecido da realidade e a sada do ego, o medo e o terror que assolam os sujeitos destas experincias remetem desintegrao deste falso eu, o que certamente passivo de grandes abalos e controvrsias acerca do direcionamento deste tipo de crise. Especialmente em um mundo que prioriza o controle da realidade externa e o comportamento social, com normas, tica, conjuntos de valores morais, onde o valor da organizao interna e a subjetividade pouco ou nada valem. Ao posto que, em termos fenomenolgicos, as palavras interior e exterior pouco valem. (pag 76). O que certamente ainda resqucio do paradigma de pensamento newtoniano cartesiano (dualista). Sendo a sanidade a capacidade de adaptao ao mundo exterior, podemos entender sob uma perspectiva, a loucura como um afastamento radical da verdade subjetiva ou objetiva, segundo a loucura objetiva de Kierkegaard. Corroborando o fato de uma experincia de f racional que a sociedade contempornea vive e simula de modo artificial, pode-se citar o exemplo bblico, e mesmo que metafrico, til, onde Paulo de Tarso, tomado pelo pescoo e jogado ao cho, fica por trs dias cego, sentido toda sorte e azares de haver sentido toda uma gama de emoes transformadoras oriundas de uma experincia, ou seja, uma crise em que muitos outros tericos iro descrever como um processo da ascenso ou expanso da conscincia, e mesmo como sendo o caminho para a iluminao. Talvez e muito provavelmente esta primeira parte do livro em que Cristina e Stanislav Grof queiram evidenciar o quanto foi posta de lado a questo da espiritualidade como fenmeno da existncia cotidiana do ser humano e o impacto deste sobre a vida do mesmo. Relegando a responsabilidade de adequao interna aos esquemas cientficos no aplicveis a uma vida que foge ao controle da razo e previsibilidade. De tal forma, que o controle da massa atravs das instituies religiosas tenha se dado de um modo que no privilegie a experincia em si com o Sagrado, ou o Mysterium segundo Rudolf Otto, promovendo esta carncia existencial e seus subsequentes problemas de ordem psico-espiritual.

Uma vez que a f parece ter sido contratualizada, formalizada, sistematizada e intencionalmente implantada no seio da sociedade ocidental, justamente com o intuito de obstruir ou retardar o despertar da reflexo e entendimento de uma conscincia maior ou simplesmente da Conscincia no sentido fenomenolgico empregado por Edmund Husserl. ainda interessante notar na segunda parte do livro sobre os paralelos entre as diversas culturas existentes no mundo, e como descrito o processo de transformao, e os ritos de passagem evocados por estas mudanas. Segue-se especialmente falando sobre a iniciao do xam e as dramticas experincias que se seguem a isso, em diversas partes do globo, este processo inicia-se por uma grave enfermidade, que, de modo geral uma doena que provoca diversos sintomas, dentre os quais, pode-se citar a perda do apetite, perda da volio, alteraes do sono, do comportamento social, agitao psicomotora, vises, etc. O que certamente na psiquiatria contempornea seria classificado dentro de algumas das psicopatologias mais recorrentes e correspondentes. Assim o processo de tornar-se um xam pode levar de meses a anos, segundo as tribos, o iniciado vivencia tudo quanto possvel no que tange s doenas e aprende como se libertar delas. O que se torna evidente, o potencial de cura desencadeado, uma vez que esta se manifesta por atitudes comportamentais, hbitos ou relaes doentias. Sendo uma oportunidade para se reconstruir como um novo ser. Ento, em tese, s pode curar um doente quem j passou pela doena e saiu dela. Sem aprofundar-se muito em dadas questes, o mais importante demonstrar suas singularidades e peculiaridades em comum dos fenmenos descritos na obra luz de um aporte terico tangvel que se suporte dentro da compreenso da prtica clnica das cincias Psi. Dada a sequncia, cita-se ainda, o despertar da Kundalini (cunhado nas prticas meditativas do Yoga), cujo grande referencial Gopi Krishna, que descreve o processo pelo qual a energia Kundalini muitas vezes atingida sem a inteno ou mesmo sem conhecimento disto, e por no praticantes. Fenmeno em que a pessoa que foi desperta, sofre de tantos outros sintomas de domnios extraordinrios, e similares aos j exaustivamente descritos em outras culturas de

ascenso e nas psicopatologias, e fora do modelo de pensamento vigente, atingindo nveis de conscincia elevados, sofre pela no compreenso destes estados alterados. Tambm citam escritos acerca de experincias medinicas, contudo no de interesse abordar aqui, mas os sintomas de quem diz ouvir vozes, ver pessoas, e almas ou espritos ainda tratado com ceticismo e estranhamento pela comunidade cientfica de maneira geral. Contatos com OVNIS (objetos voadores no identificados) e seres extraterrestres so um exemplo clssico que representam no mnimo a passagem de totens ou mitos antigos para ritos de individuao modernos, sendo considerados como novos arqutipos para um rito de passagem, em que o sujeito da experincia o escolhido, um fator de diferenciao no meio, o que tambm tratado com os mesmos olhos que marginalizam de desqualificam o significado e no mnimo o simbolismo da ocorrncia. Num prximo momento os Grof buscam as consequncias de um busca intencional por uma elevao espiritual atravs de prticas especficas meditativas e afins, e, as possibilidades de danos mentais, psquicos e emocionais, mas tambm no de interesse se aprofundar neste tema, bem como as experincias de quase morte. No tem, seno o mesmo valor no que se refere aos sintomas decorrentes de tais experincias, muito similares a todos os outros temas j citados de carter transformador. Pois bem, para culminar, talvez a jornada do heri seja a mais bela metfora segundo Joseph Campbel, para exemplificar o percurso que o sujeito faz de maneira interior nesta aventura que a transformao interior, cuja presena se evidencia em todo contedo j mencionado at aqui. O que a jornada do heri significa, no nada mais que, o caminho de guerras e combates internos do sujeito sua prpria sombra, o encontro, a aceitao, e a apropriao de uma identidade mais compassiva, amorosa e centrada do guerreiro que sai para batalhas picas e, como por exemplo, nas narrativas da Odissia de Ulysses. Em que o heri sofre todo tipo de desventuras e passa por tormentas e dores quase insuportveis, mas sobrevive para chegar ao graal da sua jornada, e depois voltar para casa.

Isto posto no momento em que os Grof falam sobre as prticas contemplativas de meditao rumo iluminao e seus perigos. H inclusive uma pequena histria que versa sobre um monge que decidido a alcanar a iluminao sobe uma montanha com o propsito de alcanla ou morrer. Assim, na subida encontra a iluminao na forma de um arqutipo que desce de si um fardo, recobra-o sobre os ombros e desce rumo ao vilarejo. Ao passo que a interpretao sugerida seja a de que a iluminao no seja um estado pleno, absoluto e permanente, mas um estado em que h uma percepo de que existe algo diferente, e que possvel, e necessrio voltar vida objetiva, real e mundana. o que Paul Rebillot prope como tcnica para que os profissionais da sade entendam uma crise psictica, fazendo o jogo do heri, semelhante ao Role Playing Game, uma jornada de fantasia que remete ao inconsciente, viabilizando contedos a serem expressos em um ambiente seguro, controlado e dirigido para a expresso desses contedos e emoes. Enfim, a obra versa sobre diversas manifestaes e interpretaes sobre culturas e estado de comportamento psquico e sua vivncia a partir de sua origem no sujeito e seu impacto nele e na sociedade que o cerca. Talvez a maior premissa a ser refletida aqui, seja a de que forma constri-se o padro e estrutural de normalidade e a qual papel, significncia e va lores foram relegados experincia de transformao no contexto em que inserida como emergncia do esprito.

REFERNCIA BIBLIOGRFICA GROF, Stanislav, Cristina; Emergncia Espiritual Crise e Transformao Espiritual. Editora Cultrix, So Paulo.