Aparecida Maria de Vasconcelos

UM CAMINHO NOVO E VIVO

UMA LEITURA DA HUMANIDADE DE JESUS NA REFLEXO CRISTOLGICA RECENTE DE EDWARD SCHILLEBEECKX

Dissertao apresentada ao programa de PsGraduao em Teologia da Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia como requisito parcial obteno do ttulo de Mestre. rea: Teologia Sistemtica Orientador: Prof. Dr. Geraldo Luiz De Mori

Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia Belo Horizonte 2009

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AGRADECIMENTO

Ao Deus humanssimo que, desde o princpio, me amou e me chamou para o seu servio. Ao Pe. Palcio, por ter me despertado o gosto pela cristologia. Ao Prof. Dr. Geraldo Luiz De Mori, pelo estmulo e dedicao com que orientou esse trabalho. Ao Pe. Paulo Pedreira, pelo apoio e incentivo a cursar a Teologia. Ir. Maria Carmelita de Freitas (in memoriam) por ter acreditado em mim. A cada um dos professores da FAJE, pela preciosa contribuio minha formao teolgicoespiritual. A todos os funcionrios dessa Faculdade, pela acolhida calorosa e pelos servios prestados com solicitude e competncia. CAPES, que financiou esta pesquisa. todos aqueles/as que, ao longo desse caminho, me ofertaram cuidado e humanizao. A meu pai Itamar (in memoriam) de quem recebi o gosto pelas coisas de Deus e minha me Maria que me passou o sentido de uma existncia vivida como dom de si.

RESUMO

Esta dissertao busca fazer uma leitura da humanidade de Jesus, na reflexo cristolgica recente de Edward Schillebeeckx. Este telogo oferece um esquema cristolgico que rastreia o peculiar do homem Jesus, buscando sinais capazes de tornar a essncia da f crist significativa e inteligvel para o homem de hoje. A investigao das origens crists se desenvolve dentro de uma cristologia narrativa construda a partir do mtodo histrico-crtico. Este procedimento favorece uma maior aproximao existncia humana de Jesus, enquanto parbola de Deus e paradigma da humanidade. A tese de que, na experincia primignia crist, um grupo de homens teve um encontro autntico com Jesus, que se traduziu em uma confisso de f, supe uma experincia de hermenutica e de prxis. O sentido para uma existncia humano-crist requer, pois, percorrer o Caminho, para poder encontrar uma nova compreenso de Deus (caminho novo) e a grandeza da existncia, enquanto vivida como dom de si mesmo (caminho vivo).

PALAVRAS-CHAVES

Caminho, novo, vivo, humanidade de Jesus, Cristo, Deus, cristologia, experincia, existncia humano-crist, Schillebeeckx.

ABSTRACT

This dissertation tries to perform a reading of "Jesus' humanity" through Edward Schillebeeckx' recent Christological thinking. This theologian offers a Christological scheme that "traces the peculiar part of the man Jesus", searching for signs, which would be able to render the essence of the Christian Faith meaningful and intelligible for the man of today. The investigation of the Christian origins develops itself inside a narrative Christology, which was construed through the historical-critical method. This procedure favors a closer approximation to the Jesus' human existence, as "parable of God" and "paradigm of Humanity". The theses in which, in the Christian primigenous experience, a group of men had an authentic encounter with Jesus, and which was translated as a confession of faith, supposes an experience of hermeneutics and praxis. The meaning for a Christian-human existence, requires therefore walking through the Way, in order to find a new comprehension of God (new Way) and the greatness of existence, as being lived as a gift from itself (living way).

KEY WORDS

The way, new, alive, living, humanity of Jesus, Christ, God, Christology, experience, Christian-human existence, Schillebeeckx.

SIGLAS E ABREVIAES

Antigo Testamento confira SCHILLEBEECKX, Edward. Cristo y los cristianos: gracia y liberacin. Madrid: Cristiandad, 1982.* DH DENZINGER, Heinrich. Compndio dos smbolos, definies e declaraes de f e moral. So Paulo: Paulinas / Loyola, 2007. dir. Diretor ed. edio et al. et alii ibid. ibidem id. idem (mesmo autor) Jess SCHILLEBEECKX, Edward. Jess: la historia de un Viviente. Madrid: Cristiandad, 1983.* Jo Evangelho de Joo Los hombres SCHILLEBEECKX, Edward. Los hombres, relato de Dios. Salamanca: Sgueme, 1994.* Lc Evangelho de Lucas Mc Evangelho de Marcos Mt Evangelho de Mateus NT Novo Testamento n. nmero op. cit. opus citatum org. Organizador p. pgina sc. sculo ST I TOMS DE AQUINO, Santo. Suma Teolgica. So Paulo: Loyola, 2001. I, v. 1 (q. 1-43). ST I-II TOMS DE AQUINO, Santo. Suma Teolgica. So Paulo: Loyola, 2005. I-II, v.4 (q. 49-114). t. tomo v. volume *Utilizamos a tradio espanhola da trilogia dogmtica de Edward Schillebeeckx. As referncias dos livros bblicos seguem a Bblia de Jerusalm.

AT cf. Cristo

DOCUMENTOS DI DV GS LG RH CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F. Declarao Dominus Iesus. CONCLIO VATICANO II. Constituio Dogmtica Dei Verbum. CONCLIO VATICANO II. Constituio Pastoral Gaudium et Spes. CONCLIO VATICANO II. Constituio Dogmtica Lumen Gentium. JOO PAULO II, Papa. Carta Encclica Redemptor Hominis.

SUMRIO

RESUMO ................................................................................................................................................. 3 ABSTRACT ............................................................................................................................................. 4 SIGLAS E ABREVIAES .................................................................................................................. 5 INTRODUO ....................................................................................................................................... 8 CAPTULO I A CRISTOLOGIA DE EDWARD SCHILLEBEECKX: UM CAMINHO NOVO E VIVO ................................................................................................................................................................. 12 1. FILOSOFIA E TEOLOGIA COMO BIOGRAFIA ......................................................................... 13 1.1 A partida .................................................................................................................................. 14 1.2 A caminhada ............................................................................................................................ 15
1.2.1 A formao filosfico-teolgica (1934-1943)...................................................................................15 1.2.2 A experincia francesa (1945-1946) .................................................................................................16 1.2.3. A ctedra magisterial, a atividade intelectual e eclesial ...................................................................18

1.3 As marcas da caminhada ......................................................................................................... 21

1.3.1 O perodo neo-tomista (1946-1966) ..................................................................................................22 1.3.2. O perodo hermenutico-crtico e cristolgico (1966 ...) .................................................................25 1.3.3. Teologia como experincia ..............................................................................................................29

2. UMA APROXIMAO HUMANIDADE DE JESUS NA REFLEXO CRISTOLGICA RECENTE DE SCHILLEBEECKX ................................................................................................................. 38 2.1 Cristologia como criao concentrada ............................................................................... 38 2.2. A inteno de Schillebeeckx na trilogia .................................................................................. 41
2.2.1 A inteligibilidade da f cristolgica em Jesus de Nazar para hoje...................................................41 2.2.2. A experincia neo-testamentria da salvao em Jesus....................................................................44 2.2.3. O homem como histria de Deus .....................................................................................................45

2.3. A estrutura do projeto cristolgico ......................................................................................... 47 CONCLUSO .................................................................................................................................... 51 CAPTULO II UM CAMINHO NOVO E VIVO UMA LEITURA DA HUMANIDADE DE JESUS NA REFLEXO CRISTOLGICA RECENTE DE EDWARD SCHILLEBEECKX .................... 53 1. DE VOLTA GALILEIA: O ENCONTRO COM JESUS DE NAZAR ...................................... 54 1.1 A mensagem de Jesus ............................................................................................................... 54
1.1.1 O batismo de Jesus............................................................................................................................55 1.1.2 O Reino de Deus e sua prxis ...........................................................................................................57

1.2 A prxis de Jesus...................................................................................................................... 63

1.2.1 Os gestos poderosos ..........................................................................................................................63 1.2.2. Relao libertadora de Jesus com o homem.....................................................................................65

1.3 A causa do homem enquanto causa de Deus ........................................................................... 68

1.3.1. Jesus e a lei ......................................................................................................................................68 1.3.2. A experincia de Deus como Abba .................................................................................................71

2. EM JERUSALM: O ESCNDALO DE UM DEUS INDEFESO ............................................. 74 2.1. A morte de Jesus luz de sua vida.......................................................................................... 75 2.2. As interpretaes da crucifixo feitas pelo Cristianismo primitivo ........................................ 80 2.3. A interpretao da morte de Jesus na reflexo de Schillebeeckx ........................................... 83 3. A RESSURREIO DE JESUS: F E METANOIA ..................................................................... 86 3.1. A reconstruo da experincia pascal originria ................................................................... 86 3.2. A interpretao crist do Crucificado-Ressuscitado .............................................................. 90
3.2.1. Os credos do cristianismo primitivo ................................................................................................90 3.2.2 Jesus, o profeta escatolgico .............................................................................................................94

3.3. O significado salvfico da ressurreio na interpretao de Schillebeckx ............................. 98 CONCLUSO .................................................................................................................................. 100 CAPTULO III PERSPECTIVAS DE LEITURA DO CAMINHO NOVO E VIVO .................. 103 1. A HUMANIDADE DE JESUS: REFERNCIA PARA A EXISTNCIA HUMANO-CRIST . 104 1.1. Perspectivas antropolgico-religiosas.................................................................................. 104 1.2. Perspectivas ticas ................................................................................................................ 113 2. A HUMANIDADE DE JESUS: EXPRESSO DE SUA UNIVERSALIDADE .......................... 120 2.1 A Universalidade nica.......................................................................................................... 121 2.2. O horizonte do mal e do sofrimento ...................................................................................... 126 3. A HUMANIDADE DE JESUS: PERSPECTIVAS PASTORAIS E ESPIRITUAIS..................... 131 3.1. Nem incgnita eclesial nem distores cristolgicas ........................................................... 131 3.2. A espiritualidade da vida cotidiana ...................................................................................... 134 CONCLUSO .................................................................................................................................. 137 CONCLUSO GERAL ...................................................................................................................... 139 REFERNCIA BIBLIOGRFICA ................................................................................................... 143

INTRODUO
Muitas vezes e de modos diversos falou Deus, outrora, aos Pais pelos profetas; agora, nestes dias que so os ltimos, falou-nos por meio do Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas, e pelo qual fez os sculos (Hb 1,1-2).

A presente pesquisa, intitulada Um caminho novo e vivo (Hb 10,20), aponta para o dado que a Carta aos Hebreus menciona e que desejamos investigar: a humanidade de Jesus. Buscamos fazer uma leitura desta temtica luz da reflexo cristolgica recente de Edward Schillebeeckx (sub-ttulo). Privilegiamos a cristologia recente de sua trajetria teolgica, pois ela dialoga com a exegese histrico-crtica, com o intuito de rastrear a existncia humana de Jesus e sua reflexo procura responder s inquietaes das buscas humanas por sentido. A aparece claro o porqu da escolha de Schillebeeckx, telogo de renome internacional, cuja produo teolgica tem alcance cientfico, pastoral e existencial. Tal projeto nasceu de reflexes e inquietaes pessoais e pastorais, provocadas pelas grandes questes existenciais, sobretudo, a busca pelo sentido da existncia humana. O contato com o ser humano - em suas diferentes etapas da vida, no trabalho profissional chamou-nos a ateno perante a nsia e a angstia que este tem, frente ao sentido e o semsentido da existncia. Sem encontrar respostas satisfatrias para essa nsia, o ser humano sente-se muitas vezes perdido e impossibilitado de traar uma trajetria rumo realizao prpria. Nos trabalhos pastorais, causa-nos um certo mal-estar, constatar a dificuldade da Igreja falar uma linguagem acessvel ao cristo atual e ao mesmo tempo, o desejo deste, de encontrar na liturgia, nas pregaes, nos encontros de espiritualidade, um sentido bem concreto para suas experincias de vida. A pedagogia foi insuficiente para fornecer reflexes mais concretas. Nesta busca, a teologia abriu horizontes... O impacto do encontro com a vida humana de Jesus, confessado como o Cristo, foi determinante para a escolha do tema desta dissertao e o mbito da pesquisa. A expressividade dessa vida que fez-se histria dos homens (cf. Jo 1,14a), fez-se Caminho (cf. Jo 14,6) nas taperas do nosso cho, produziu em mim a iluminao interior de que nessa existncia podemos encontrar, de fato, o que realiza e plenifica o ser humano. Este mistrio fascinante torna possvel a teologia, que a expresso desta Revelao: Deus mesmo se fez humano e inaugurou na humanidade o seu discurso mais eloquente - o amor radical e absoluto com que ama os homens. 8

Propomos, ento, fazer uma leitura da humanidade de Jesus e em que sentido ela aparece como referncia para uma existncia humano-crist digna de ser vivida. Buscamos certificar este objeto, tendo como hiptese que a reflexo cristolgica recente de Schillebeeckx responde a esta busca, especificando os pressupostos teolgicos, que apontam para esta referncia, que reconhecemos como um caminho novo e vivo. Este trabalho foi concebido sob a tica da teologia sistemtica. Na busca de pensar a humanidade de Jesus luz da reflexo schillebeeckxiana, nos guiaremos sobretudo, pela sua trilogia (Jess, Cristo, Los hombres), que caracteriza sua monumental produo cristolgica mais recente. Mas tambm, com vistas a uma melhor compreenso de seu projeto hermenutico-cristolgico, lanaremos mo de outros escritos do autor e recorreremos a telogos que comungam do seu pensamento. Aplicaremos o mtodo analtico-sistemtico bibliografia mais importante do perodo que vamos estudar. A questo da humanidade de Jesus um tema epocal, porque nos aproxima da essncia da f crist e constitui o solo nutrcio para a renovao da cristologia. Quando o Evangelho comeou a ser lido a partir do dogma, a histria de Jesus, com o que ela significa para a existncia humana, foi desaparecendo aos poucos da reflexo teolgica e da prpria vida crist. Este desaparecimento comeou a ser recuperado, a partir do sc. XVIII, desdobrando-se desde ento em trs ondas sucessivas, lutando para restabelecer o equilbrio perdido1. Este processo da redescoberta da humanidade de Jesus, feito a partir dos dados da crtica bblica e de outros estudos modernos, levou a f crist a se perguntar por seu fundamento histrico e real. Esta constatao corresponde cosmoviso moderna, na qual a histria e a natureza dependem do arbtrio humano. Nesta perspectiva, a f foi movida a buscar novos caminhos que viessem de encontro s indagaes do homem moderno. A f, habituada a compreender Jesus a partir de Deus, descobriu que Deus tinha de ser compreendido a partir do homem Jesus e de sua histria concreta. Conhec-lo em todas as suas dimenses, tornava-se, ento, uma exigncia tanto do intelecto quanto da piedade. Esta
As trs ondas sucessivas, propostas como chave de leitura por alguns telogos, correspondem s famosas buscas do Jesus da histria. A primeira (sc. XVIII - XIX), baseada nos principais mtodos da exegese histricocrtica, deu origem s vidas de Jesus, tendo, porm, chegado a um impasse no incio do sc. XX, sobretudo, a partir de Schweitzer (1875-1965) e Bultmann (1884-1976). A segunda (sc. XX), protagonizada, sobretudo, pelos discpulos de Bultmann (Ksemann, Jeremias, Fuchs, etc) retorna vida de Jesus sem as pretenses do historicismo que marcou a busca anterior. A terceira busca do Jesus da histria (anos 80) utilizou uma gama variada de testemunhos: materiais extra-cannicos; anlise renovada do Judasmo; novos estudos da Quelle; anlises da sociologia e da antropologia. Nosso autor enquadra-se nos estudos e investigaes da segunda onda. Cf. MARGUERAT, Daniel. La Troisime qute du Jsus de LHistoire. Recherches de Science Religieuse, t. 87, n. 3, p. 397-421, juil./sep. 1999.
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mudana proporcionou, de fato, s novas cristologias buscar uma inteligncia mais viva, densa e experimental da f em Cristo e pontuar o lugar onde tem que estar situada necessariamente a f crist. Nossa pesquisa se desenvolve em trs momentos, correspondentes aos trs captulos desta dissertao. O primeiro captulo tem a finalidade de aproximar o leitor do tema e do pensamento do autor. Iniciaremos com uma apresentao biogrfica do autor, pontuando os eventos e fases mais significativos de sua rica e extensa trajetria intelectual, religiosa e profissional. Percorrendo este tpico, a categoria de experincia apresentada, por ser um tema relevante para se pensar a humanidade de Jesus em nosso autor. Em seguida, faremos uma aproximao humanidade Jesus, na reflexo cristolgica recente do autor. A cristologia a pea central de toda sua produo teolgica. E o seu projeto cristolgico, desenvolvido nas trs obras supra mencionadas, tem uma impostao diferente da cristologia tradicional e clssica. O captulo central da dissertao, o segundo, desenvolve a leitura que Schillebeeckx faz da humanidade de Jesus, que reconhecemos como um caminho novo e vivo. Trs partes compem este captulo. O percurso contemplar a vida de Jesus, sua morte e sua ressurreio. Como prembulo, apresentamos a vida de Jesus a partir de sua apario pblica, num contexto de movimentos messinicos do Israel da poca, sua mensagem e prxis. A segunda parte trata da morte de Jesus. Esta apresentao contempla este acontecimento visto a partir do prprio Jesus, a interpretao que os discpulos fizeram e a reflexo do autor sobre o mesmo. A ressurreio de Jesus, terceira parte, tambm abordada em trs aspectos: a reconstruo da experincia pascal originria, a interpretao crist do CrucificadoRessuscitado e o significado deste evento na interpretao de Schillebeeckx. Optamos por um estilo de texto mais narrativo, assumindo, porm, a reflexo mais especulativa do autor. Como toda teologia tem por fim servir para o crescimento, amadurecimento e vivncia da f, o ltimo captulo tem como interesse central apresentar trs perspectivas da leitura da humanidade de Jesus para a existncia humano-crist. A primeira abordagem, tem como referncia o aspecto antropolgico-religioso e explora o sentido do caminho novo e vivo para a existncia humana. A segunda trata o tema da universalidade nica de Jesus. A terceira contempla aspectos intra-eclesiais: a humanidade de Jesus ressoando na conscincia eclesial como necessidade irrenuncivel de nosso modo de viver a f. Excluiremos toda a teologia de Schillebeeckx que no se enquadra no segundo perodo de seu pensamento, isto , na fase hermenutico-crtica e cristolgica. 10

Por fim, h um desejo de que, ao final da leitura deste texto, a aproximao humanidade de Jesus possibilite ao leitor o reconhecimento de que a vida de Jesus Cristo referncia que d sentido existncia humana, enquanto esclarecedora do mistrio do ser humano e de sua dignidade. Acreditamos que acerca de Jesus, tudo j foi dito e tudo ainda est por dizer. O Autor ousa dizer mais. Ele foi fonte da experincia primignia, para buscar uma nova linguagem para a f crist, que tenha sentido e seja inteligvel para o homem de hoje. O seu projeto cristolgico apresenta um dos mais vivos e originais processos de construo cristolgica: envolve-nos, de algum modo, no interesse, nos problemas e nos impulsos da cristologia. Sua inspirao em conduzir os leitores atuais a refazerem a jornada de f dos primeiros discpulos, pode proporcionar-lhes o encontro do sentido e da plenitude em suas prprias vidas, a oferta da salvao de Deus.

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CAPTULO I

A CRISTOLOGIA DE EDWARD SCHILLEBEECKX: UM CAMINHO NOVO E VIVO

Aqueles que usam das palavras dos filsofos na Sagrada Doutrina, ao traz-las para o servio da f, no misturam gua com vinho, mas ao contrrio, mudam a gua em vinho (Toms de Aquino)1.

O presente captulo almeja oferecer uma aproximao ao perfil biogrfico-intelectual de Edward Schillebeeckx, em ordem a situarmos a humanidade de Jesus, em sua reflexo cristolgica mais recente. Portanto, desenvolveremos o contedo em duas seces. Na primeira, traaremos o perfil do Autor. Na segunda, apresentaremos o que constituir o objeto de nossa pesquisa. Uma compreenso adequada do pensamento do Autor exige estud-lo no seu contexto histrico-biogrfico. O desenvolvimento de sua teologia ritmado pela histria de seus engajamentos no mbito acadmico e eclesial, sempre em relao com o contexto sociocultural e com os desafios teolgicos prprios de cada momento. Duas fases sinalizam sua evoluo intelectual: a neo-tomista e a hermenutico-crtica e cristolgica. Experincia a noo soberana de sua teologia. A seguir adentramos na reflexo cristolgica mais recente de Schillebeeckx. No contexto de toda a sua produo teolgica, a cristologia ocupa o status de criao concentrada. Sua inteno no monumental projeto cristolgico, deseja justificar a possibilidade de crena no contexto da sociedade e da cultura ocidental, identificada com a cincia e a tecnologia. Trs linhas arquitetnicas orientaram a construo cristolgica: revelao e experincia, experincia e interpretao e correlao crtica entre o ontem e o hoje. Acreditamos que, partindo dessas pontuaes, temos uma aproximao da humanidade de Jesus na reflexo cristolgica recente do autor. Outras leituras poderiam ser apresentadas, mas nessa escolha existem referncias bastante significativas no que diz respeito

THOMAS AQUINAS, St. Faith, reason and theology: questions I-IV of his Commentary on the De Trinitate of Boethius. Toronto, 1987. p. 50. (Mediaeval Sources in Translation 32).

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humanidade de Jesus. Como nele se manifesta plenamente o sentido de toda existncia humana.
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1. FILOSOFIA E TEOLOGIA COMO BIOGRAFIA

A teologia de Edward Schillebeeckx abarca um compndio de sculos de reflexo filosfica e teolgica na tentativa de descobrir como a universalidade pode ser conhecida na particularidade, qual o sentido que Deus pode ter para os homens de hoje. Num contexto de uma cultura secularizada, da teologia da morte de Deus, a reflexo teolgica de Schillebeeckx respira ares de laboratrio. Pesquisas, experincias, exegeses, perplexidades, mudanas de rotas, prolegmenos3... Ele escava o solo onde pisa na tentativa de trazer superfcie novas perspectivas para problemas irremediavelmente insolveis. Vamos caminhar por pargrafos, em que perceberemos efetivamente, as marcas de um gigante do pensamento teolgico. Sua enorme autoridade cientfica est enraizada no seu conhecimento erudito da tradio crist unida ao compromisso com o povo, os movimentos pastorais e sociais, mas sobretudo, com aqueles que esto expostos injustia e ao sofrimento.

Para a apresentao da vida e obra do autor tomamos como referncia: ANDREATTA, Cleusa Maria. Experincia salvfica crist e pluralismo religioso em E. Schillebeeckx. Rio de Janeiro: PUC, 2003. p. 44-144. Tese de Doutorado. ANGELINI, Giuseppe. Schillebeeckx. In: PACOMIO, Luciano (Org.). Dizionario Teologico Interdisciplinare. Torino: Marietti, 1977. v. 3, p. 609-612. BRAMBILLA, Franco Giulio. La cristologia di Schillebeeckx: la singolarit di Ges come problema di ermeneutica teolgica. Brescia: Morcelliana, 1989. p. 5786. Id. Telogos do Sculo XX: Edward Schillebeeckx. So Paulo: Loyola, 2006. Id. Edward Schillebeeckx. In: MELCHIORRE, Virgilio (Dir.). Enciclopedia Filosofica. Milano: Bompiani, 2006. v. 10, p. 10152-10153. BOURGY, Paul. Edward Schillebeeckx. In: GUGHT, Robert Vander; VORGRIMLER, Herbert (Dir.) Bilancio della teologia del XX secolo. Roma: Citt Nuova Editrice, 1972. v. 4, p.247-264. DAGRAS, Michel. Schillebeeckx. In: DERYCKE, Hugues; DUPLEIX, Andr; REYNAL, Grard (Dir.) Dictionnaire des thologiens: et de la thologie chrtienne. Paris: Bayard, 1998. p. 405-407. HILKERT, Mary Catherine; SCHREITER, Robert J (Eds.). The praxis of the reign of God: an introduction to the theology of Edward Schillebeeckx. New York: Fordhan University Press, 2002. KENNEDY, Philip. Deus Humanissimus: the knowability of God in the theology of Edward Schillebeeckx. Switzerland: University Press, 1993. p. 27-78. Id. Schillebeeckx. USA: The Liturgical Press, 1993. (Outstanding Christian Thinkers Series). SCHREITER, Robert (Ed.) Edward Schillebeeckx: the Schillebeeck reader. New York: Crossroad, 1984. Seguimos tambm seus livros-entrevista: SCHILLEBEECKX, Edward. God is new each moment: in conversation with Huub Oosterhuis e Piet Hoogeveen. New York: The Seabury Press, 1983. Id. I am a happy theologian: conversations with Francesco Strazzari. New York: Crossroad, 1994.
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Prolegmeno: do grego prolegein (dizer antes) o que se deve dizer antes de chegar ao argumento verdadeiro e prprio. uma ideia em andamento. Schillebeeckx acredita que, historicamente, os prolegmenos podem ser mais importantes para uma sntese cristolgica futura do que as cristologias completas, as quais segundo ele, normalmente se limitam a apresentar os prolegmenos de geraes anteriores como sistemas acabados e perfeitos. Neste sentido, sem deixar de orientar-se pela autntica ortodoxia crist, Schillebeeckx quer se distinguir de telogos que desenvolvem sua teologia utilizando o Enchiridion Symbolorum de Denzinger. Cf. SCHILLEBEECKX, Cristo, p. 843.

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1.1 A partida Edward Cornelis Florentius Alfons Schillebeeckx, frade dominicano e telogo, de origem belga e atualmente vive na Holanda. o sexto entre os quatorze filhos de Constant Johannes Schillebeeckx (1882 - 1978) e Johanna Petronella Calis (1888 1974). Ele nasceu em 12 de novembro de 1914 em Anturpia, segunda cidade da Blgica, em circunstncias emergenciais, logo aps a deflagrao da Primeira Guerra Mundial. Aproximadamente trs meses antes do seu nascimento, a Blgica foi invadida pelo exrcito alemo (04/08/1914). Seus pais foram para Geel, no norte central da Blgica e estabeleceram residncia em Kortenberg, uma pequena cidade entre Bruxelas e Lovaina. Os pais, visitando parentes na regio de Valkenswaard (distrito localizado entre a Holanda e a Blgica), por causa da invaso, no puderam retornar a Kortenberg. Assim, fizeram um desvio a Anturpia e aguardaram a por trs semanas o nascimento de Schillebeeckx. Depois retornaram a Kortenberg onde ele passou sua infncia. Schilleeeckx cresceu num ambiente extremamente catlico. A experincia de servir o altar, com a idade de 6/7anos, despertou nele uma emoo diante do mistrio e estimulou-lhe o interesse em tornar-se padre. Em seu ambiente familiar religioso, aprendeu desde cedo que a religio no uma emoo, mas uma atitude de servio. Este valor em muito influenciou sua maneira de teologizar, quando, por exemplo, acentua a f em Deus, praticada e experimentada, e sua resistncia contra pensamentos e sentimentos religiosos desvinculados da realidade4. Aps a educao primria em Kortenberg, Schillebeeckx foi enviado para a escola dos Jesutas, em Turnhout, onde prosseguiu seus estudos secundrios, dos 11 aos 19 anos. A aprendeu francs, latim e grego. Foi considerado um dos melhores alunos nas questes referentes a humanidades. A formao jesuta deixou marcas... Dois importantes interesses germinaram em sua juventude. O primeiro foi a fascinao com as diferenas entre cristianismo, hindusmo, budismo e islamismo. O segundo interesse foi uma concentrao nas questes sociais, polticas e filosficas5.

Cf. BORGMAN, Erik. La Teologia de Edward Schillebeeckx como un arte liberador: teologia como espiritualidad profundamente reflexionada. Alternativas, ano 7, n. 15, p. 152, 2000. Borgman foi aluno de Schillebeeckx e desde 1989 colabora com os dominicanos holandeses na investigao do significado atual da teologia de Schillebeeckx. KENNEDY, Deus Humanissimus, p. 39. Kennedy faz esta observao baseando-se em BOWDEN, John. Edward Schillebeeckx: portrait of a Theologian. London, 1983, p. 23-24. Kennedy comenta que ao longo da carreira de Schillebeeckx, ele conservar esses interesses de sua juventude, no tocante ao fenmeno da religio e aos problemas da realidade social humana.
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Cabe assim destacarmos que os aspectos do comeo da vida de Schillebeckx que marcaram de algum modo o desenvolvimento de sua teologia foram: suas origens numa cultura catlica flamenga, sua educao em lnguas clssicas e modernas e seu duplo interesse em religio. O itinerrio do Autor bastante enriquecedor e fonte de importante aprendizado. Ele construiu seu caminho teolgico na escuta atenta das inquietaes contemporneas da comunidade de f. 1.2 A caminhada6 A caminhada teolgica de Schillebeeckx caracterizada por uma grande capacidade de estudo e pesquisa, de confronto crtico e de dilogo com diferentes linhas de pensamento, seja da teologia, quanto da filosofia e de outras reas de estudo. Seu pensamento, sob a marca da versatilidade e da ousada criatividade, buscou encontrar caminhos novos para os grandes desafios da teologia e da f crist. Ele assumiu como principal interlocutor, o homem do sculo XX, com suas angstias, sofrimentos e inquietaes.

1.2.1 A formao filosfico-teolgica (1934-1943) Durante seus anos finais em Turnhout, aps estudar com afinco as biografias dos fundadores de ordens religiosas tais como os beneditinos, os franciscanos e os jesutas, Schillebeeckx decidiu tornar-se dominicano. Em setembro de 1934 entrou para a Ordem dos Pregadores. O estilo desta Ordem, equilibrando um intelectualismo exigente com um esprito humanista, atraiu o jovem de 19 anos para a vida religiosa. Ele tambm sentiu-se atrado pela tradio teolgica dominicana que enfatizava a prioridade da graa de Deus7. Entre os anos de 1934 e 1935, Schillebeeckx fez seu noviciado em Ghent, estudando a histria, a legislao dominicana e a literatura mstica8. A seguir cursou o programa bsico prescrito pela Ordem: trs anos de filosofia em Ghent (1935 1938) e quatro anos de teologia em Lovaina (entre 1939 e 1943) no Studium Generale.

Acolhemos aqui, com alguma variao, a periodizao da vida e trabalhos de Schillebeeckx apresentada por BRAMBILLA, La Cristologia, p. 60-76.
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Cf. SCHILLEBEECKX, God is new, p. 9.

Schillebeeckx recebeu o nome religioso de Henricus, o que era costume na vida religiosa daquele tempo. Esse nome o do mstico alemo Dominicano Henricus Suso. Isso explica porque, em publicaes anteriores ao final dos anos cinqenta, ele assinava Henricus Schillebeeckx. Cf. KENNEDY, Deus Humanissimus, p. 40. Id. Schillebeeckx, p. 17.

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Os estudos filosficos foram muito estimulantes para nosso autor. A influncia do filsofo flamengo Dominic De Petter (1901-1975)9 marcou profundamente a biografia intelectual de Schillebeeckx. Este filsofo encorajou nosso telogo a equilibrar a ateno em Toms de Aquino (1224-1274) com os estudos dos filsofos modernos. Terminada a filosofia, Schillebeeckx prestou o servio militar, o que no o impediu de continuar estudando. Aps uma breve estadia no exrcito, se dirigiu a Lovaina, para seus estudos teolgicos. A se defrontou com uma teologia identificada com a exposio de conceitos no relacionados com o contexto histrico e as experincias humanas. Isto muito lhe desagradou. Este perodo de formao filosfico-teolgica foi mais tarde descrito por ele da seguinte forma:
A teologia naquele tempo jogava principalmente com conceitos. A filosofia, por outro lado, estava interessada com humanidade [...] estava orientada para as questes teolgicas [...]. Isto ia de encontro com os meus interesses naquele tempo. De Petter sempre perguntava como poderia aproximar Deus da perspectiva do pensamento humano. A teologia que era ensinada em Lovaina no estava inteiramente em harmonia com isto10.

Schillebeeckx foi ordenado sacerdote em 10 de agosto de 1941 e continuou a viver e a estudar em Lovaina durante os ltimos anos da Segunda Guerra Mundial11. De Petter o marco deste perodo de formao filosfico-teolgica, sendo assim, seu mentor filosfico mais significativo. Em seus estudos na Frana, Schillebeeckx conhecer seu mentor teolgico.

1.2.2 A experincia francesa (1945-1946) No outono de 1945, logo aps o final da Segunda Guerra Mundial, Schillebeeckx foi enviado a Paris para empreender seus estudos de ps-graduao. Este breve perodo, de

De Petter era um frade dominicano. Nasceu em Lovaina e entrou para a Ordem Dominicana em 1923. Doutorou-se em filosofia. Entre os anos de 1926 e 1930, estudou teologia e escreveu uma tese em epistemologia. Em 1931 comeou a ensinar antropologia e metafsica em Ghent e era responsvel pelo desenvolvimento espiritual dos estudantes. Foi nesta dupla atividade, em 1934, que ele encontrou Schillebeeckx. Cf. KENNEDY, Schillebeeckx, p. 18-19.
10 11

SCHILLEBEECKX, God is new, p. 13. (Traduo livre).

Nestes ltimos anos em Lovaina, aps seus estudos de filosofia/teologia e sua ordenao presbiteral, Schillebeeckx publicou seus primeiros ensaios acadmicos, o que tornou possvel ver como sua histria pessoal modelou os contornos de sua teologia. Os primeiros artigos refletiam as preocupaes de De Petter e os princpios teolgicos dos quais ele nunca se afastaria e que formaram a mola principal de sua teologia, a saber, Deus Criador e Cristo. Ambos os polos ligados cultura humana. Cf. KENNEDY, Deus Humanissimus, p. 4550.

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intensos estmulos intelectuais, resultou em sua converso para a teologia e marcou a natureza polivalente de seu trabalho teolgico12. Na Frana, o pensamento de Schillebeeckx foi formado e influenciado por dois canais principais: seus estudos na Le Saulchoir dEtiolles13 (prxima a Paris) e sua frequentao em trs Institutos Parisienses: a Universit de La Sorbonne, a cole des Hautes tudes e o Collge de France. Neste contexto, nosso Autor familiarizou-se com os programas teolgicos dos frades dominicanos franceses: Marie-Dominique Chenu (1895-1990)14 e Yves Congar (19041995)15. Chenu no ensinava mais na Le Saulchoir, porm, a metodologia introduzida por ele, o estudo histrico de Santo Toms e a abertura para a realidade social, despertou a vocao teolgica de Schillebeeckx que mais tarde dir:
Chenu mais do que qualquer outro foi quem mais inspirou meu pensamento teolgico e me influenciou pela sua personalidade. Quando voc encontrava com ele, sentia-se como que um fragmento do poder do prprio universo chegando at voc; um profeta que vive no futuro, mas que capaz de dar a voc esperana para o presente, a partir de sua compreenso do futuro. Ele era a encarnao do ideal dominicano que eu sempre desejei experimentar16.

Na cole des Hautes tudes, Schillebeeckx aprendeu mtodos para estudar textos antigos e estudou a teologia dos sculos XIV e XV. Desses estudos ele apreendeu o sentido da pesquisa histrica como momento hermenutico fundamental de toda renovada compreenso de um tema.

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BRAMBILLA, La Cristologia, p. 62.

Le Saulchoir, era naquele tempo uma das mais eminentes escolas de teologia da Ordem Dominicana. Ela j foi extinta, mas em 1950 era responsvel pela educao de aproximadamente cem estudantes. Alguns dos seus professores aconselharam Bispos durante o Conclio Vaticano II (1962-1965). O ensino de teologia deste Instituto dava abertura para uma viso engajada do trabalho teolgico, atento em mediar a relao da Igreja com o mundo. Uma teologia imersa numa comunidade crist aberta aos problemas do tempo. Cf. KENNEDY, Schillebeeckx, p. 21. BRAMBILLA, Telogos, p. 24. Chenu foi um historiador da teologia medieval. Lecionou histria das doutrinas crists na Le Saulchoir de 1920 a 1942 e foi diretor do mesmo Instituto de 1932 a 1942. O mestre dominicano fazia uma leitura histrica do tomismo, como reao a um tipo de leitura doutrinal. Interrogava os textos para reconstruir o tecido mental e cultural de que so expresses e ficava atento s lies da histria. Foi ele que introduziu a expresso sinais dos tempos. Cf. GIBELLINI, Rosino. Teologia catlica: da controvrsia modernista reviravolta antropolgica. In: Id. A teologia do sculo XX. So Paulo: Loyola, 2000. p. 198-204. Chenu combinava seu ensino acadmico com um envolvimento social entre grupos de trabalhadores franceses. Foi um instigador do movimento dos padres operrios. Cf. KENNEDY, Deus Humanissimus, p. 53. Congar, discpulo de Chenu na Le Saulchoir, lecionou teologia fundamenal e elesiologia no mesmo Instituto, de 1931 at 1954. Partilhou com Chenu o programa de reforma da teologia, que se concretizava na superao do que eles denominavam Teologia ps-Tridentina. considerado o maior ecumenista da Igreja Catlica. Cf. GIBELLINI, A teologia, p. 204-212.
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SCHILLEBEECKX, God is new, p. 16. (Traduo livre).

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No Collge de France e na Sorbonne aprofundou seus estudos filosficos. Com os mestres da philosophie de lesprit, especialmente Lavelle (1883-1951), estudou o tratado de Jean-Paul Sartre, LEtre et le nant17 (O ser e o nada). Na Sorbonne encarregou-se das leituras do filsofo Etienne Gilson e frequentou o curso de especializao de Chenu. Nesse diversificado panorama da cultura francesa, Schillebeeckx sublinhou a importncia do humanismo marxista e dos movimentos juvenis e operrios que ele vivenciou na estadia Parisiense. Destas vivncias brotaram algumas contribuies e temticas para sua reflexo teolgica18. A teologia viva de Le Saulchoir, que buscava dar respostas aos problemas do tempo presente, despertou a vocao de Schillebeeckx para a teologia. Sem pausa, ele passou do banco de estudante, para a ctedra magisterial, com intensa produo intelectual e frutuosa insero na vida eclesial.

1.2.3. A ctedra magisterial, a atividade intelectual e eclesial 1) Lovaina (1947-1957) Em 1947, aps completar seus estudos na Frana, Schillebeeckx retornou a Lovaina para ensinar teologia no Studium Generale dominicano. Engajou-se em cinco funes. Assumiu a responsabilidade pela orientao espiritual de cerca de sessenta estudantes, sucedendo neste cargo seu antigo mestre De Petter. Com estes estudantes, Schillebeeckx, dentre outras tarefas, ministrou prelees de espiritualidade em que tomava como ponto de partida o homem Jesus em quem Deus realmente se tornou claro para ns19. Foi professor de teologia dogmtica. Nesta funo ele abordou reas e temas variados: sacramentologia, propedutico teolgico, teologia da criao, cristologia e escatologia. Seu ensino apoiava-se essencialmente no mtodo dogmtico: tomava como ponto de partida as frmulas dogmticas, elaborando-as com recursos aos textos patrsticos20. Tornou-se editor-chefe do peridico de

Este tratado, publicado em 1943, um longo ensaio em ontologia fenomenolgica. Sartre faz uma profunda anlise da contingncia sem aceitar Deus. SCHILLEBEECKX, I am a happy, p. 47.
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Cf. KENNEDY, Deus Humanissimus, p. 53-54. BRAMBILLA, Telogos, p. 25-26.

Cf. SCHILLEBEECKX, God is new, p. 15-16,19. Com estes estudantes Schillebeeckx formou uma comunidade religiosa. A linha que ele conduziu a formao destes jovens candidatos ao sacerdcio, estava centrada na idia de ser presena no mundo. Ele desejou orient-los nesta direo, primeiro por causa do seu compromisso social adquirido em Turnhout e dos seus contatos com os padres operrios em Paris. Segundo porque dificilmente existia padres ou lderes religiosos nos ambientes de classe operria. Cf. KENNEDY, Deus Humanissimus, p. 55. Em seu ensino de Cristologia, por exemplo, Schillebeeckx tomou como base absoluta e ponto de partida, a teoria clssica da unio hiposttica. Ele tentou conectar este ponto inicial com a ideia de Toms de Aquino de uma pessoa humana de natureza divina. Assim, em sua cristologia
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espiritualidade Tijdschrift voor Geestelijk Leven. Trabalhou como capelo da priso local, ocasionalmente celebrando missas e visitando os internos. Em 1956, foi apontado como professor no Instituto para Estudos Religiosos da Universidade Catlica de Lovaina. Neste perodo, em 1951, doutorou-se em teologia em Le Saulchoir. Sua tese, sob a orientao de Chenu, foi uma importante contribuio para a renovao da teologia sacramentria. Ele analisou os sacramentos numa perspectiva histrica, contra a mgica sacramental21.

2) Nimega (1957-1982) Em 1957 Schillebeeckx foi nomeado para a Universidade Catlica de Nimega, na Holanda. A ocupou a cadeira de Teologia Dogmtica e Histria da Teologia22. Este perodo foi de grandes desafios e turbulncias, mas tambm muito fecundo em produes acadmicas. Logo de incio o desafio. O telogo dominicano encontrou uma Holanda marcada pelo pragmatismo e com um clima religioso tradicionalista, lutando para recuperar a distncia acumulada em relao ao mundo moderno. Mas para um telogo que pesquisa, isto constitui fonte de inspirao. Schillebeeckx marcou presena intensa na vida pastoral da Igreja da Holanda, acompanhando-a criticamente na prpria busca por um novo estilo de vida crist. a fase mais rica e criativa do seu pensamento teolgico. Segundo os estudiosos, a carreira de 25 anos em Nimega, desdobrou-se em trs fases23. O interesse pela secularizao (1958-1966), o interesse hermenutico (1967-1971), o interesse cristolgico-eclesiolgico (1972-1984). Estas trs fases seguiram o ritmo das mudanas e evolues de seu pensamento, comprovando assim a marca de todo seu trabalho: a coeso entre seu ensino teolgico e sua histria pessoal.

inicial, Schillebeeckx sublinhou que a humanidade de Jesus o modo de ser do Filho de Deus. Cf. KENNEDY, Deus Humanissimus, p. 298-299. Cf. SCHILLEBEECKX, Henricus. De sacramentele heilseconomie: Theologische bezinning op S. Thomas sacramentenleer in het licht van de traditie en van de hedendaagse sacraments-problematiek. Antwerpen: Bilthoven, 1952 (A economia sacramental da salvao. Reflexo teolgica sobre a doutrina sacramental de S. Toms luz da tradio e da atual problemtica sobre os sacramentos). Esta obra superava a antiga manualstica na articulao entre autocompreenso humana de f e o contato com a tradio integral. Cf. BRAMBILLA, La Cristologia, p. 65-66. Para um conhecimento mais detalhado da carreira de nosso autor em Nimega, sugerimos os dois artigos de Ted Schoof, ex-professor desta Faculdade e atual assistente de Schillebeeckx. SCHOOF, Ted. E. Schillebeeckx: 25 years in Nijmegen [1 parte]. Theology Digest, v. 37, n. 4, p. 313-332, 1990. Ibid. [2 parte]. Theology Digest, v. 38, n. 1, p. 31-44, 1991. Tomamos como referncia a diviso adotada por Brambilla. Cf. BRAMBILLA, La Cristologia, p. 67-76. Id. Telogos, p. 49.
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As atividades acadmicas e intelectuais foram notveis. Ele comeou a lecionar para alunos da ps-graduao e a dedicar-se intensamente pesquisa. Seu ensino flua da competncia do vasto conhecimento da tradio e do contato ntimo com os problemas reais e os questionamentos do ser humano. Schillebeeckx tomava como ponto de partida e fator crucial de suas reflexes, as experincias humanas contemporneas. Recebeu muitos convites para conferncias, palestras e aulas (como professor visitante) em diversos lugares da Europa e Estados Unidos. Em 1960 ele transformou o peridico acadmico de Nimega, Studia Catholica, em declnio, para Tijdschrift voor Theologie (Jornal de Teologia), unindo qualidade cientfica com temas contemporneos. Foi editor-chefe deste peridico, contribuindo com muitos artigos pioneiros. Participou ativamente do Conclio Vaticano II (1962-1965), como conselheiro teolgico do cardeal holands Bernard Alfrink (1900-1987), e fez vrias conferncias nas reunies dos Bispos. Teve influncia significativa no desenvolvimento das constituies sobre a Igreja no mundo moderno24. O contato direto com Roma e com muitos colegas estrangeiros que almejavam a renovao da teologia foi altamente profcuo para Schillebeeckx. Este grupo recebeu suporte no Conclio e foi encorajado a estabelecer um frum para continuar a renovao na Igreja: o peridico internacional Concilium25. Assim, em 1965, juntamente com outros telogos, foi um dos fundadores desse peridico, do qual foi um dos diretores por muitos anos. Schillebeeck foi consultor do Conclio Pastoral Holands (1966-1970). Entre 1966 e 1967, visitou por duas vezes os Estados Unidos, dando conferncias e entrevistas. A turbulncia no tardou. O olhar desafiante atraiu olhares de suspeita... A Sagrada Congregao para a Doutrina da F levantou trs processos sobre suas obras26. O primeiro, em alguns ensaios teolgicos (1968); o segundo, em cristologia (1979) e o terceiro, em ministrio (1984). Por se tratar apenas de desacordos de doutrina e no de f, Schillebeeckx no foi condenado. Por detrs dessas acusaes, continuou pulsando a fora de um homem que no se cansou de trabalhar pela Igreja, mesmo quando no foi compreendido por ela.

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Cf. SCHREITER, Edward Schillebeeckx, p. 4.

SCHOOF, Ted. Focal points in Edward Schillebeeckx life and work. In: Id.; Van de WESTELAKEN, Jan (Orgs.). Bibliography 1936-1996 of Edward Schillebeeckx O.P. Baarn: Nelissen, 1997, p. 11.
26

Sobre os processos, cf. SCHOOF, Ted (Ed.). The Schillebeeckx Case: official exchange of letters and documents in the investigation of Fr. Edward Schillebeeckx by the Sacred Congregation for the Doctrine of the Faith, 1976-1980. New York: Paulist Press, 1984. SCHILLEBEECKX, I am a happy, p. 32-40.

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Sua projeo cresce... Grandes obras. Tornou-se conhecido internacionalmente nos ambientes teolgicos e eclesiais, especialmente por suas duas obras de cristologiasoteriologia, conhecidas entre ns pela traduo espanhola: Jess, la histria de um Viviente (1974) e Cristo y los Cristianos (1977). Schillebeeckx afastou-se da Faculdade de Teologia em primeiro de setembro de 1982, proferindo seu discurso de despedida em onze de fevereiro de 1983. Aps sua sada da docncia, continuou envolvido na Igreja da Holanda e publicando suas pesquisas cientficas, sermes e outros estudos menores27. Os 25 anos da sua permanncia em Nimega foram resumidos por Ted Schoof desta maneira: Schillebeeckx estava convencido que os problemas no podem ser resolvidos com amadorismo voando de flor em flor28.

A envergadura deste pensador cristo chama-nos ateno pela sua caminhada histrico-biogrfica. Comprometido com a tradio crist e profundamente engajado com as questes humanas de seu tempo, Schillebeeckx busca s apalpadelas e aos balbucios uma linguagem inteligvel para a f crist, doravante, debatendo-se nas guas da secularizao. Este esforo aparece de modo candente nas marcas de sua carreira.

1.3 As marcas da caminhada Os estudiosos concordam na distino entre um primeiro e um segundo Schillebeeckx29 e a data da virada por volta dos anos de 1966, 1967. Brambilla analisa estas duas distines sob o aspecto epistemolgico. O primeiro Schillebeeckx (1946-1966) cobriria o perodo do incio de sua carreira como professor em Lovaina at o primeiro perodo da sua docncia em Nimega. a fase neotomista do seu pensamento. O segundo Schillebeeckx (1967-1984) que abrange a segunda e a terceira fases em Nimega, o perodo hermenutico-cristolgico.

Uma teologia assim, to densa e fecunda, deu a Schillebeeckx, em 1982, o prmio europeu Erasmianum. Na ocasio, seu trabalho foi aclamado como uma teologia de alto valor cientfico, marcada pela longa erudio e pensamento penetrante, exercitada no contato prximo com outras cincias humanas e fundamentada em um conhecimento teolgico compreensivo da Tradio Crist em um contexto ecumnico amplo. SCHOOF, Bibliography, p. 7. Em 12 de novembro de 1989, uma fundao devotada promoo do seu trabalho foi inaugurada na Universidade de Nimega.
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27

SCHOOF, Edward Schillebeeckx [2 parte], p. 40. Cf. DAGRAS, Dictionnaire, p. 405.

21

Destacamos aqui tambm uma das marcas mais significativas do trabalho de Schillebeeckx, que o conceito chave de sua teologia: experincia30.

1.3.1 O perodo neo-tomista (1946-1966) Este perodo ocasionado pelo contexto da formao filosfico-teolgica do telogo dominicano e do incio de sua carreira teolgica, centrado no pensamento de Toms de Aquino. Em 1934, quando Schillebeeckx entrou para a Ordem Dominicana, ele se confrontou com o movimento neo-tomista inaugurado a partir da convocao do pensamento filosfico a uma mudana na teologia e pelas intervenes do Papa Pio X (1835- 1914). Na primeira metade do sculo XX, o pensamento filosfico, sobretudo o existencialismo e a fenomenologia, reagiu fortemente ao racionalismo dos sculos anteriores, marcado pela contemplao das verdades abstratas, universais e imutveis31, desligadas da experincia. Esta reao se opunha por um lado, contra o idealismo, o qual defendia que o esprito humano que cria o contedo do conhecimento e, consequentemente, a verdade. Por outro lado, reagia contra o conceitualismo representacionista da escolstica, para o qual os contedos conceituais so uma reproduo da realidade, sem levar em conta a atividade significativa do esprito32. Deste modo, a oposio do pensamento filosfico desenvolveu-se numa dupla direo. A tendncia fenomenolgica afirmava que a realidade no tem significao autnoma, absoluta: na sua relao com o homem que ela assume diversos significados relativos33 que se modificam de acordo com a viso sob a qual ela abordada. A tendncia neo-tomista reconhecia um sentido absoluto realidade. Tal inclinao tambm procurava revalorizar o pensamento humano como faculdade capaz de atingir a realidade pela reflexo, tanto que ela se deixa atingir no ato do conhecimento humano, que ao mesmo tempo, receptivo e constitutivo de significao34.

Evidentemente o tema da experincia no constitui um perodo da caminhada de Schillebeeckx, tal qual a diviso do perodo tomista e do perodo hermenutico. Mas por ser uma ideia fundante, sobretudo na sua reflexo cristolgica, e fundamental para nossa pesquisa, elencamo-la no tpico marcas da caminhada.
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30

SCHILLEBEECKX, Edward. Revelao e Teologia. So Paulo: Paulinas, 1968. p. 225. Ibid., p. 226. Ibid., p. 226.

Ibid., p. 226. Destaca-se neste sentido a filosofia de Dominic De Petter, que, como veremos a seguir, influenciou a reflexo teolgica de Schillebeeckx.

22

Estas discusses acarretaram consequncias para a teologia que se sentiu atrada pelo pensamento fenomenolgico e histrico e se viu impelida a retomar sua epistemologia. A convocao do pensamento filosfico a uma mudana na teologia, havia entrado em conflito com duas intervenes feitas pelo Papa Pio X, em 1907, no decreto Lamentabili e na Encclica Pascendi Dominici Gregis. A primeira, interditava o recurso da experincia na teologia, considerando-a uma fonte imprpria para a reflexo teolgica, na medida em que se compreendia por experincia, variao do estado emocional interior. A segunda, determinava que o ensino de Toms de Aquino deveria ser assumido como orientao para os estudos de teologia 35. A Sagrada Congregao dos Estudos do Vaticano editou uma lista contendo vinte e quatro teses dirigidas como um sumrio do ensino tomasiano. No entanto, tal lista foi considerada insatisfatria pelos telogos, no por causa do pensamento de Toms, mas porque o abstraa da histria, tornando-se assim um catlogo de preceitos filosficos e sem nenhuma meno ao NT36. Esta dupla situao deu lugar s tendncias neotomistas de interpretaes do pensamento tomasiano, nas quais articulavam-se tomismo e as cincias modernas do conhecimento. A educao filosfico-teolgica de Schillebeeckx aconteceu em meio a essas polmicas. Frente a tal cenrio ele tomou posio contando especialmente com duas linhas de pensamento, uma proveniente da filosofia, outra da teologia. Da filosofia, Schillebeeckx contou com duas correntes intelectuais: a filosofia de De Petter e a fenomenologia europeia contempornea38.
35

37

PIO X, Papa. Lamentabili e Pascendi Dominici Gregis. In: Documentos de Pio X e de Bento XV (1903-1922). So Paulo: Paulus, 2002 (Documentos da Igreja 7). O decreto Lamentabili, de 03/07/1907 trata dos principais erros do modernismo. A Encclica Pascendi, de 08/09/1907, trata das doutrinas modernistas. nesta encclica que se encontram as duas orientaes: contra o recurso da experincia na teologia e a determinao de que a filosofia escolstica (principalmente a de Santo Toms de Aquino) fosse tomada por base nos estudos sacros.
36 37

Cf. DH 3601-3624. KENNEDY, Schillebeeckx, p.18. ANDREATTA, op. cit., p. 51.

O ensino de De Petter era extremamente aberto para o mundo moderno. Dedicou-se principalmente ao estudo e ensino da metafsica e da epistemologia, tomando como fonte de sua reflexo o pensamento de Toms de Aquino e os estudos fenomenolgicos de Edmund Husserl (1859-1938). Reinterpretou o pensamento Tomasiano servindo-se das teorias modernas do conhecimento, psicologia e sociologia. Combinou o interesse fenomenolgico na anlise das experincias humanas e das estruturas da conscincia com a Teoria Tomista do conhecimento. De Petter introduziu Schillebeeckx na perspectiva tomasiana, totalmente diferente do escolasticismo abstrato e cerebral, comumente ensinado naquele tempo. Cf. SCHREITER, Edward Schillebeeckx, p.1-2. Encorajou Schillebeeckx a estudar os filsofos modernos, em particular, Maurice MerleauPonty (1908-1961), Kant (1724-1804), Hegel (1770-1831) e Edmund Husserl. Cf. KENNEDY, Schillebeeckx, p. 18-20. A fenomenologia uma filosofia anti-positivista desenvolvida de modo significativo por Edmund Husserl (1859-1938). Seu slogan era a volta s coisas mesmas. Ela procurava examinar como o mundo das coisas (objetos, ideias ou sentimentos) so apreendidos pelas estruturas da conscincia. Husserl empregou o mtodo fenomenolgico para analisar as experincias e a conscincia humana. Ele afirmou que a experincia uma forma da conscincia envolvendo elementos objetivos e subjetivos. Cf. KENNEDY, Schillebeeckx, p. 41-42.
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23

De Petter desenvolveu a teoria do conhecimento de Toms de Aquino em conexo com a fenomenologia39. O ponto essencial da tese de De Petter que: o fundamento do conhecimento uma intuio implcita do real por si mesmo; o conceito no mais do que uma expresso imperfeita, abstrata e inadequada da plenitude desta intuio40. Schillebeeckx, esclarecendo esta posio de De Petter, chega a uma concluso vital: experincia e pensamento conceitual, juntos, constituem, portanto, nosso nico conhecimento da realidade41. A influncia da teoria do conhecimento de De Petter ressoou em toda a 1 parte da reflexo de nosso autor, como tambm na fase posterior, com referncia questo do conhecimento de Deus e a verdade de nossos conceitos de f. O predomnio de De Petter no pensamento de Schillebeeckx tambm foi importante durante o seu curso de teologia em Lovaina. O curso de teologia no Studium Generale baseava-se numa leitura da Suma Teolgica com o auxlio de poucos comentrios. De Petter, ao saber da insatisfao de Schillebeeckx quanto a este fato, estimulou-o a encontrar seu prprio caminho na teologia e sugeriu-lhe ler os escritos do renomado telogo alemo Karl Adam (1878-1966)42. As leituras desse autor possibilitaram a Schillebeeckx realizar uma slida unio entre filosofia e teologia, na abordagem de questes religiosas.

Da corrente fenomenolgica, Schillebeeckx, no estgio inicial da sua teologia, concordou com seu insight central: a intencionalidade da conscincia. O princpio da intencionalidade da conscincia um modo de definir caractersticas de experincias humanas conscientes43.
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A teoria de De Petter: o processo do conhecimento humano se desdobra em trs momentos, que vai do implcito ao explcito. O primeiro momento uma instruo puramente implcita, que constitui a essncia do ato intelectual. Num segundo nvel, mais na superfcie do conhecimento, situa-se a dimenso conceitual explcita, que permanece inadequada em relao a tudo o que expresso e que por isso no tem nem validade absoluta, nem um valor propriamente intelectual. Num terceiro nvel, como articulao entre os dois, o nvel prconceitual e o nvel conceitual, situa-se a conscincia do ser, que introduz formalmente, ainda que confusa, a intuio na esfera do explcito, dando vida explicitao e fazendo-a participar da essncia do ato intelectual. Cf. BOURGY, Bilancio, p.255. Paul Bourgy desenvolve a epistemologia de De Petter fazendo referncia a: DE PETTER, Dominic, Impliciete intuitie, in Tijdschrift voor Philosophie, I, 1939, p. 84-105.
40 41

BOURGY, Edward Schillebeeckx, p. 255.

KENNEDY, Deus Humanissimus, p. 97. Kennedy cita aqui: SCHILLEBEECKX, Edward. Revelation and Theology. In: Id. The concept of truth and theological renewal. London, 1968. v. 2, p. 20.
42

Karl Adam foi professor de teologia dogmtica na Faculdade Catlica de Tbingen. Ele renovou a teologia catlica antes da segunda Guerra Mundial por seguir um curso que era diferente do racionalismo neo-escolstico. Inspirava-se nos Padres Latinos da Igreja, especialmente Santo Agostinho (354-431). O que atraiu Schillebeeckx nas leituras deste telogo, foi o uso que o mesmo fazia das pesquisas bblicas contemporneas, da ateno que ele dava ao homem Jesus (a psicologia de Jesus) e seu interesse em especificar a identidade crist. Depois este autor foi esquecido, provavelmente por ter apoiado o Nazismo. Cf. SCHILLEBEECKX, God is new, p. 12-13. KENNEDY, Schillebeeckx, p. 41.

43

24

Da teologia, Schillebeeckx recebeu a influncia da renovao (ressourcement) histrica. Esta fonte estava associada com o trabalho desenvolvido pela Escola Dominicana de Le Saulchoir e pela Escola Jesuta de Lyon-Fourvire. Ambas as escolas propunham expandir a doutrina crist examinando-a a partir do contexto histrico e das circunstncias que lhe deram origem. Os dominicanos defendiam um mtodo teolgico de investigao chamado retour aux sources. Eles defendiam um rejuvenescimento da teologia catlica ao voltarem para o estudo das circunstncias histricas que ocasionaram as doutrinas particulares. Os jesutas concentravam-se nos escritos patrsticos, empreendendo a assim chamada Nouvelle Thologie. Contudo faz-se mister observar que nem os dominicanos nem os jesutas, nas escolas francesas, incluram as Escrituras de modo significativo em sua ateno s fontes44. As influncias de Chenu e Congar marcaram significativamente o pensamento de Schillebeeckx. Ambos combinavam um compromisso da reinterpretao criativa de Toms e um extraordinrio nvel de engajamento no mundo contemporneo45. Com os dois, nosso autor aprendeu que todas as expresses teolgicas so relativas e condicionadas pela suas situaes na histria. Ele tambm aprendeu a estudar Toms em seu contexto histrico. Mas foi Chenu quem inspirou a convico vitalcia de nosso autor de que a combinao de histria e realidade social abririam perspectivas criativas para a teologia, o que significou para nosso telogo sua converso teologia46. Esta orientao apostlica e eclesial, aberta a uma viso mais engajada do trabalho teolgico, despertou nele o interesse cada vez mais crescente pelo relacionamento entre o mundo e a Igreja. Enfim, o ensino acadmico e os escritos de Schillebeeckx deste perodo, caracterizado como neo-tomistas, articulam, numa sntese notvel, a filosofia de De Petter, a fenomenologia e a pesquisa histrica. O pensamento de Schillebeeckx conhecer, porm, uma enorme mudana...

1.3.2. O perodo hermenutico-crtico e cristolgico (1966 ...) O perodo hermenutico inicia-se logo depois do Conclio Vaticano II, sob o impacto das duas visitas que Schillebeeckx fez aos Estados Unidos entre 1966 e 1967. Estes acontecimentos marcaram a virada em sua vida e em seu pensamento. Ele mesmo expressar

44 45 46

KENNEDY, Schillebeeckx, p. 40-41. Cf. SCHREITER, Edward Schillebeeckx, p. 3. Cf. SCHOOF, Focal points, p. 10.

25

este novo porvir, numa reflexo posterior sobre os colquios que l manteve com telogos e estudantes: Sinto que estou chegando a um novo estgio47. Schillebeeckx situa este novo estgio no contato com dois mundos diferentes. De um lado, a experincia pessoal de encontro com o mundo secularizado norte-americano, com os telogos da morte de Deus; de outro, seu encontro com capeles franceses e com uma espiritualidade antipragmtica, prpria dos pastores dos crculos universitrios da Frana. O resultado desta dupla experincia conduziu-o a cavar novos veios em sua reflexo teolgica: estudos de sociologia religiosa, provenientes dos Estados Unidos. Este impulso desafiador levou nosso autor a encontrar uma nova maneira de falar de Deus nas sociedades secularizadas. Ele buscou situar a teologia, no como erudio de gabinete48, mas como uma correlao crtica da tradio crist e das experincias contemporneas. Seus estudos de anlise sociolgica da secularizao bem como seu envolvimento gradual com a hermenutica49 consolidaram seu novo acesso para interpretar a f luz da secularizao50. Em 1966 Schillebeeckx comeou a lecionar hermenutica na ps-graduao em Nimega. Neste novo contexto ele abandonou o tomismo acadmico, que nos estudos

SCHILLEBEECKX, Edward. La nueva imagen de Dios, la secularizacin y el futuro del hombre en la tierra. In: Id. Dios futuro del hombre. Salamanca: Sgueme, 1970. p. 182. Este livro recolhe cinco estudos de Schillebeeckx por ocasio de sua visita aos Estados Unidos e culmina com o captulo acima mencionado. Vale mencionar aqui que aps esta visita, comeou sua busca frentica para reformular o significado da f em Deus, em Cristo e a funo da f nas sociedades secularizadas. Para isto, ele investiu na interdicisplinaridade. Ele contou com: pragmatismo filosfico americano e holands; estudos bblicos de redao crtica; hermenuticas filosficas e de humanidades; sociologia religiosa; hermenuticas prtico-crticas; teoria crtica do Instituto Social para pesquisa de Frankfurt; lingusticas tericas; semitica; filosofias da linguagem e lingstica, incluindo anlises fenomenolgica e lingstica lgica; escatologia secular - Ernst Bloch (1885-1977); psicologia; antropologia; historiografia cultural; estruturalismo; ps-estruturalismo; ps-modernismo e finalmente a filosofia de Emmanuel Lvinas (1906-1995). Destas dezoito fontes, quatro so mais significativas: hermenuticas, estudos bblicos, filosofias da linguagem e teoria crtica. Cf. KENNEDY, Schillebeeckx, p. 37.
48 49

47

SCHILLEBEECKX, Dios futuro, p. 182.

Schillebeeckx define a hermenutica como a cincia que estuda as condies de possibilidade de uma exegese ou interpretao (por exemplo da Bblia). Este estudo necessrio devido ao constante incremento do horizonte hermenutico de nossas experincias, nosso pensamento e nosso modo de enunciar tais experincias. SCHILLEBEECKX, Jess, p. 640. O sculo XX ingressou na teologia evanglica com a hermenutica existencial de Rudolf Bultmann, Ernst Fuchs (1903-1983) e Gerhard Ebeling (1912-2001). Mas desde o comeo do sculo XIX, e especialmente sob a influncia dos alemes Friedrich Schleiermacher (1768-1834) e Wilhelm Dilthey (1833-1911), a hermenutica foi direcionada a outros textos (religiosos ou de humanidades). Cf. KENNEDY, Schillebeeckx, p. 47. Nosso autor compreende a secularizao como um fenmeno histrico e cultural, no qual o mundo e a sociedade so projetados dentro de um horizonte racional cognitivo. De acordo com esta ideia, a secularizao algo que se d com o desenvolvimento crescente do ser do homem. um fenmeno que tem relaes indiretas com a religio, i.. tem relaes enquanto a imagem que temos de Deus e da religio, esto em funo da concepo que temos do homem e do mundo. Na sequncia das citaes, as referncias: Cf. SCHILLEBEECKX, I am a happy, p. 4. SCHILLEBEECKX, Dios futuro, p. 76;184.
50

26

anteriores era referencial, para um confronto com as novas hermenuticas51 e para um dilogo profcuo com as experincias humanas num mundo secularizado. Ele desenvolveu seu conhecimento em hermenutica em trs estgios diferentes. Inicialmente, dedicou-se ao estudo da hermenutica filosfica e da hermenutica teolgica52. Mas logo se convenceu de que uma hermenutica teolgica baseada na filosofia, deveria entrar em dilogo com a filosofia analtica, que pergunta acerca do sentido e dos critrios das declaraes teolgicas53. Assim, num segundo estgio, ele estudou filosofia analtica da linguagem, mais especificamente, o estruturalismo, a anlise fenomenolgica da linguagem, a anlise lgica e lingustica da linguagem, a ontologia da linguagem54. Um conceito chave destas estruturas para Schillebeeckx o de jogos de linguagem. A linguagem formada por grupos de regras que levantam o alcance do mbito dos significados. Revelao (disclosure) outro termo que ele extrai destas estruturas. Este termo diz respeito quelas situaes nas quais um insight inesperadamente vem a ns. Schillebeeckx usa este conceito para falar da atividade revelatria de Deus e tambm da apreenso de significado55. O terceiro estgio hermenutico schillebeeckxiano foi enriquecido com contribuies da teoria crtica56, que teve significativas ressonncias em toda a fase cristolgica. O encontro

Schillebeeckx seguiu o estudo da tradio alem, especialmente as novas hermenuticas, que so uma reinterpretao da tradio luz da filosofia de Heidegger. Seu objetivo era ver o que poderia ser apropriado para uma hermenutica catlica. O que se utilizava na teologia catlica, como equivalente a uma teoria hermenutica era a teoria da evoluo do dogma. Schillebeeckx tratou de introduzir as novas hermenuticas de tradio alem na teologia sistemtica. Cf. GIBELLINI, A Teologia, p. 325-331. Nos estudos de hermenutica filosfica, Schillebeeckx enfatizou os trabalhos de Hans-Georg Gadamer (19002002) e Paul Ricoeur (1913-2005). Na hermenutica teolgica deu especial ateno aos estudos de Bultmann.
53 54 52

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SCHILLEBEECKX, Dios futuro, p. 9.

Cf. SCHILLEBEECKX, Edward. Anlisis del lenguage, hermenutica y teologa. In: Id. Interpretacin de la fe: aportaciones a una teologa hermenutica y crtica. Salamanca: Sgueme, 1973, p. 24-63.
55 56

Cf. SCHREITER, Edward Schillebeeckx, p. 22.

A teoria crtica um modo de fazer filosofia integrando os aspectos normativos da reflexo filosfica s realizaes das cincias sociais. O objetivo do seu programa o de unir a teoria prtica, fornecer insight, e capacitar os sujeitos para mudar as suas circunstncias opressoras. Cf. BOHMAN, James. Escola de Frankfurt. In: AUDI, Robert (Dir.). Dicionrio de Filosofia de Cambridge. So Paulo: Paulus, 2006. p. 284. Jrgen Habermas (1929 -) foi quem influenciou a compreenso de Schillebeeckx sobre este tema. O interesse do nosso autor acerca da ao humana, atraiu-o teoria de Habermas. Na viso de Schillebeeckx, a teoria crtica busca uma compreenso terica que essencialmente acompanha uma prxis emancipativa. Ela busca abrir nossos olhos acima de tudo para os elementos de absurdo em nossa existncia, aqueles elementos para os quais a histria tambm responsvel. Cf. SCHILLEBEECKX, Edward. Hermeneutical Theology and Critical Theory. In: SCHREITER, Robert (Ed.), Edward Schillebeeckx, p. 108-113.

27

do autor com a teoria crtica e sua dialtica negativa57 representou uma correo do aspecto terico da concepo de hermenutica aprendida de Heidegger (1889-1976) e dos filsofos da hermenutica. A consequncia do encontro de Schillebeeckx com a teoria crtica foi que sua reinterpretao da f tornou-se mais politicamente responsvel, escatologicamente orientada e decididamente atenta ao sofrimento58. A dupla perspectiva da teoria crtica, a questo do sofrimento e seu enfoque de libertao para os que so socialmente oprimidos, incidiram fortemente na reflexo teolgica de Schillebeeckx. Ele se viu inclinado a considerar a questo do significado da f em ligao com as questes sociais e polticas. As consequncias da apropriao da hermenutica por Schillebeeckx, se mostram em sua concluso de que o melhor modo de conservar a f viva no uma repetio literal dos textos passados, mas sua reinterpretao luz dos modos do pensamento contemporneo59. Vale dizer pois, que, o significado dos dogmas necessitam ser interpretados luz do seu contexto histrico e em relao aos modos contemporneos de experincia. Como Schillebeeckx mesmo observa, o falar dogmtico e teolgico deve contrastar-se sistematicamente segundo uma hermenutica da experincia60. Deste modo, a interpretao deve prolongar-se em uma hermenutica da prxis. A inteno de Schillebeeckx ao interpretar o texto a de fazer emergir dele a experincia a ser revivida e concretizada em uma prxis que busca humanizar o mundo sem perder de vista o eschaton. Esta hermenutica da prxis tem seu foco na ortoprxis, ou no discipulado cristo, como a forma fundamental para a mediao da tradio crist e tambm para incorporar a ideologia crtica como um momento necessrio na reapropriao crtica da tradio viva61. Aps ter adotado uma hermenutica da prxis, no final dos anos sessenta, com vistas reinterpretao da f crist, as publicaes cristolgicas de nosso autor tornaram-se o principal locus no qual ele explicita o que quer dizer por prxis.

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A dialtica negativa a negao de qualquer conformao dada, no importa qual seja. Ela limita-se a condenar uma forma histrica de razo. Cf. JIMENEZ, Marc. Adorno Theodor (1903-1969). In: HUISMAN, Denis (Dir.). Dicionrio dos Filsofos. So Paulo: Martins Fontes, 2001. p.12. KENNEDY, Schillebeeckx, p. 50-51. Ibid., p. 48. SCHILLEBEECKX, Interpretacin, p. 28.

58 59 60 61

Cf. HILKERT, Mary Catherine. Edward Schillebeeckx, op (1914 - ): encountering God in a secular and suffering world. Theology Today, v. 62, p. 381, 2005.

28

Em sntese, a ateno de Schillebeeckx para a hermenutica, a teoria crtica e as filosofias da linguagem, o fez mais consciente do contexto histrico do conhecimento humano62. Paralelamente aos estudos de hermenutica, Schillebeeckx dedicou-se aos estudos de exegese bblica e do NT. Assim, desde 1969 ele se empenhou nos estudos bblicos que duraram de trs a quatro anos. Esta pesquisa, de notveis propores, conduziu-o a um salto qualitativo em sua produo teolgica, abrindo assim a fase cristolgica. A teologia catlica ps-Vaticano II, confrontada com a secularizao, percebeu que sua reflexo deveria apoiar-se em duas fontes: por um lado, toda a tradio experiencial do movimento judeo-cristo; por outro, a nova experincia humana que hoje realiza cristos e no-cristos63. A perspectiva de uma teologia orientada mais biblicamente e a inquietao do confronto com um cenrio de crise de f, levaram o telogo dominicano a assumir o grito de batalha de Le Saulchoir: de volta s fontes. Mas seu caminho foi novo. Enquanto os dominicanos franceses dirigiam seus estudos para as fontes medievais e os jesutas para os documentos mais antigos da patrstica, Schillebeeckx ousou reinterpretar a f retornando aos textos bblicos e interpretando-os luz das experincias contemporneas64. Tal empenho resultou na monumental trilogia65, que a marca por excelncia de sua fase cristolgica. Dessas duas fases, marcadas por profundos estudos filosficos e teolgicos, brotararam muitas contribuies para a compreenso da f crist numa cultura secularizada. Dentre elas destacamos o tema da experincia, considerada a marca por excelncia da teologia de Schillebeeckx. 1.3.3. Teologia como experincia66 Experincia a noo filosfica soberana na reflexo teolgica de Schillebeeckx. Ele no quis fornecer um tratado filosfico sobre esta categoria, mas aplic-la em seu interesse

62 63

Cf. KENNEDY, Deus Humanissimus, p. 284.

SCHILLEBEECKX, Edward. El camino hacia el cristianismo en un mundo moderno. In: Id. En torno al problema de Jess: claves de una cristologa. Madrid: Cristiandad, 1983. p. 17.
64 65

KENNEDY, Schillebeeckx, p. 52.

Trata-se dos trs volumes sobre cristologia, soteriologia e eclesiologia. Na sequncia: Jess, la historia de um viviente (Original: Jezus, het verhaal van een levende. Bloemendaal: Nelissen, 1974); Cristo y los Cristianos: gracia y liberacin (Original: Gerechtigheid en liefde. Genade en bevrijding, Bloemendaal: Nelissen, 1977). Los Hombres relato de Dios (Original: Mensen als verhaal van God. Baarn: Nelissen, 1989). Cf. ANDREATTA, op.cit., p. 86-144. O limite da pesquisa no permite ampliar a exposio do autor sobre o tema. Destacaremos os pontos mais importantes da categoria, essenciais para o tema que estamos abordando.
66

29

dominante com a revelao. Sua principal motivao demonstrar que a revelao tem uma base na experincia67. O emergir desta categoria na reflexo do Autor, aconteceu quando ele foi encarregado de desenvolver uma tarefa para De Petter. Em suas palavras:
[...]Ele (De Petter) deu-me uma tarefa, em meu terceiro ano de filosofia, entre 1937 e 1938, de encontrar os melhores modos para superar o conceitualismo. Eu lembro que fiz uma anlise do relacionamento entre pergunta e resposta em meu ensaio e examinei em direo ao elemento no conceitual na razo68.

A tentativa de Schillebeeckx para remover o conceitualismo da teologia fez com que se interessasse pelo conceito de experincia69. A insistncia de De Petter em abrir espao para as experincias humanas, dentro da teologia, veio de encontro com o desejo de nosso telogo70. Depois que Schillebeeckx foi para a Holanda lecionar em Nimega comeou mais enfaticamente tomando as experincias humanas como ponto de partida para sua reflexo teolgica. A partir da estendeu seu campo de investigaes, nele incluindo as cincias comportamentais, e ocupou-se mais com a histria humana como uma fonte para a reflexo teolgica. Ele apresenta uma definio de experincia que abarca o processo humano de aprendizagem e a construo do conhecimento. Sua anlise do termo parte da articulao do significado germnico de experimentar e do significado latino experiri. Nas lnguas germnicas o termo correspondente a experimentar (erfahren) significa viajar por todo o pas (durch das Land fahren): quem viaja conhece e com isto aprende71. Portanto, experimentar significa aprender algo no contato direto com pessoas e coisas. No latim, o termo empregado experiri, que significa alcanar um conhecimento base de logros e
Faz-se mister elucidar o que Schillebeeckx entende por experincia, por quatro razes principais. Primeira, experincia uma noo polivalente e muito complexa. Cf. LEHMANN, Karl. Experincia. In: RAHNER, Karl (Org.). Sacramentum Mundi. Enciclopdia Teolgica. Barcelona: Herder, 1973. v.3, p. 72-78. Segunda, um conceito sobre o qual a teologia Catlica Romana tem uma particular reserva. Cf. PIO X, Pascendi, p. 122;152155. Terceira, possvel considerar a experincia como um tipo de emoo subjetiva e no cognitiva. Cf. GADAMER, Hans-Georg. Verdade e mtodo: traos fundamentais de uma hermenutica filosfica. 4 e. Petrpolis: Vozes, 2002. v.1, p. 512-528. Quarta, a noo de experincia est envolvida nos trs princpios hermenuticos que estruturam os argumentos teolgicos de Schillebeeckx em sua trilogia, que so: a revelao no ocorre independentemente da experincia; existe um relacionamento entre experincia e interpretao; a tradio da experincia Crist deve se apoiar em uma correlao crtica com as experincias contemporneas. Cf. SCHILLEBEECKX, En torno, p. 23-86.
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Id., God is new, p. 13. A observao entre parnteses nossa. (Traduo livre). Cf. KENNEDY, Deus Humanissimus, p. 43. Cf. SCHILLEBEECKX, God is new, p. 14. Id., Cristo, p. 23.

30

fracassos72. Neste sentido, a experincia baseia-se na compreenso de que as pessoas aprendem atravs de experincias. O Autor deixa bem claro que em sua anlise do conceito, o termo no se refere a sensaes, sentimentos subjetivos ou estados emocionais, muito embora reconhea que tais vivncias so importantes, sobretudo nas experincias religiosas. Seu interesse est direcionado para o que ele chama a fora cognitiva, crtica e produtiva das experincias humanas73. Baseando-se na sociologia do conhecimento e em outras cincias afins, em particular a lingustica, Schillebeeckx apresenta-nos a estrutura cognitiva da experincia, inclusive das experincias religiosas. O processo de aprendizagem mediante experincia assim descrito por ele:
O que se vai vivendo se pe em relao com nossos conhecimentos adquiridos anteriormente. Ento, se produz uma interao: a descoberta da realidade uma vez efetuada e expressa em palavras, nos abre novas perspectivas; dirige a ateno de nossas vivncias para algo determinado, seleciona e delimita, orienta nosso olhar. Converte-se assim no marco em que interpretamos experincias novas; mas ao mesmo tempo, com as novas experincias, esse marco interpretativo submetido crtica e resulta corrigido, modificado ou renovado74.

Para Schillebeeckx, experincia significa, assim, a capacidade de aprender atravs do contato imediato com pessoas e dados da realidade - um encontro75. Neste se verifica a interao de dados presentes e dados de experincias acumuladas, formando um conjunto em que integra a experincia especfica, conferindo a ela um significado como experincia de sentido76. Schillebeeckx nomeia toda a operao deste processo de aprendizagem77. O marco interpretativo, enquanto conjunto das experincias de uma pessoa, pode ser chamado de

72 73 74

SCHILLEBEECKX, Cristo, p. 23, nota 1. Ibid., p. 21.

Ibid., p. 23-24. Id., Los hombres, p. 43-45. Id., Experiencia y fe. In: QUEIRUGA, Andr Torres (Dir.). Fe cristiana y sociedad moderna 25. Madrid: Ediciones SM, 1982. p. 97-98.

Uma das contribuies de Schillebeeckx para a teologia do sculo XX sua ateno para a noo de encontro. Este tema que uma tendncia forte e penetrante ao longo das publicaes de nosso telogo oriundo da noo existencialista de intersubjetividade e encontro interpessoal. A ideia de encontro est em consonncia com as primeiras filosofias existencialistas do sculo XX, que concentravam suas reflexes na pessoa humana mais do que em conceitos abstratos. Para uma gerao de Europeus endurecidos pelas guerras mundiais, a linguagem de Schillebeeckx, ao descrever um encontro pessoal com Jesus como um encontro com Deus, torna-a receptiva. Cf. KENNEDY, Schillebeeckx, p. 6 e 136. Este termo ganha importncia porque a experincia no determinada unicamente pelo sujeito humano, mas tambm pelo objeto da experincia, de tal modo que nela se entrelaam elementos objetivos e subjetivos.
76 77

75

SCHILLEBEECKX, Experiencia y fe, p. 97. Cf. Id., Cristo, p. 30.

31

experincia vital ou existencial ou experincia pessoal. Enquanto conjunto das experincias coletivas e histricas pode ser chamado de tradio experiencial, que o conjunto de experincias acumuladas mediante a memria e a linguagem, e transmitidas numa determinada coletividade que faz histria. A experincia ento conta com uma estrutura narrativa: quem tem uma experincia, passa a ser portador de uma mensagem e narra o que aconteceu. A tradio est em movimento. As experincias transmitidas pela tradio so por sua vez um meio para suscitar novas experincias e para integr-las ao j adquirido. Assim, a tradio passa a ser o meio e o horizonte de sentido que possibilita novas experincias e permite a assimilao das mesmas. Se possvel resumir a viso de experincia de Schillebeeckx com uma afirmao expressiva, que a experincia sempre experincia interpretada78. Ela envolve tanto um evento que ocorre na natureza ou na histria, quanto a estrutura para interpretar aquele evento. Portanto, experincia e interpretao acontecem simultaneamente. Experimentamos interpretando, interpretamos ao identificar o experimentado, a partir dos nossos conceitos, esquemas e categorias de pensamento, anteriormente assimilados. Assim sendo, no se pode distinguir claramente o momento da experincia e o momento da interpretao79. A interpretao comea antes de que surja a pergunta sobre o sentido que tem o que se experimentou. A identificao interpretativa um momento intrnseco da mesma experincia, no incio talvez implcito, porm logo reflexo e consciente80.

As experincias tm autoridade. Elas desvelam um sentido. A autoridade experiencial uma competncia baseada em experincias anteriores e para experincias novas. Se as experincias humanas so refletidas criticamente, elas tm de fato autoridade e validade: possuem fora cognitiva, crtica, produtiva, libertadora, na ampla busca humana pela verdade, bondade, justia e felicidade81. Argumentando contra qualquer tipo de compreenso fcil da experincia, Schillebeeckx procura afirmar que a autoridade da experincia emana do fator de negatividade82. O princpio hermenutico para a descoberta da realidade no o que bvio, mas o escndalo da resistncia oferecida pela realidade83. De acordo com Schillebeeckx, a
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SCHILLEBEECKX, Cristo, p. 23-28. Cf. Ibid., p. 25. Ibid., p. 13. Cf. Id., Los hombres, p. 51. Cf. Id., Cristo, p. 26-28; Cf. Id., Experiencia y fe, p. 104-111. Cf. Id., Cristo, p. 27.

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negatividade se mostra fecunda, a partir do momento em que nos permite rever nossas ideias anteriores em contraste com a realidade. Ele invoca, assim, as experincias negativas de contraste.

a) Experincias negativas de contraste A noo de experincia negativa de contraste entrou na reflexo teolgica de Schillebeeckx, como categoria fundamental, desde o incio do segundo perodo de seu pensamento84. Esta categoria permaneceu como ponto de apoio permanente em sua explicao do acesso cognitivo da f em Deus, no contexto da tica. As experincias negativas de contraste so experincias humanas fundamentais, de natureza pr-religiosa, acessveis a todas as pessoas e, como tais, consideradas pelo nosso autor como as experincias humanas mais importantes85. A noo de experincia negativa de contraste tem momentos positivos e negativos. Tal experincia surge no confronto com situaes de contradio, sofrimento e dor, opresso, injustia, etc. Este confronto, pelo impacto que cria, provoca uma reao de protesto, suscitando um no decidido que pronunciam os homens, desejosos de criar condies de vida que sejam mais dignas e humanas86. Na reao de indignao emergente do sofrimento, h um aspecto positivo inicialmente sem expresso clara, mas que coloca a conscincia suscitando o protesto. O elemento de protesto rejeita submeter-se ao sem sentido: este no conformar-se do homem com tal situao oferece uma perspectiva iluminadora87. Revela uma abertura para a possibilidade de fazer melhor o nosso mundo88. O aspecto positivo constitui o elemento que possibilita a dimenso de contraste da experincia, porque implica uma dimenso de esperana. A experincia negativa no seria
84

As principais referncias sobre esta categoria encontram-se em: SCHILLEBEECKX, Jess, p. 19; 581-588. Id., Los hombres, p. 29-31. Id., Dios futuro del hombre, p. 147; 165-172. Id., Interpretacin, p. 93-102 (especialmente 95-97). Em seus comentadores: KENNEDY, Deus Humanissimus, p. 241-249. Id., Schillebeeckx, p. 8; 127-129. Cf. SCHILLEBEECKX, Los hombres, p. 29. Schillebeeckx toma a expresso experincia de contraste de Cardijn (1882-1967), o fundador da Ao Catlica Operria. Este a empregou para expressar a experincia que levou-o deciso tica de atuao junto aos operrios. Cf. Id., Dios, futuro, p. 165. Porm, Schillebeeckx amplia esta noo com o dinamismo da dialtica negativa de Theodoro Adorno (1903-1969). Cf. Id., Interpretacin, p. 134-138. Com Adorno, Schillebeeckx encontrou uma filosofia profundamente preocupada com o sofrimento humano. Adorno e outros Marxistas Ocidentais foram muito mais diretos ao dirigir a ateno para o significado do sofrimento, especialmente como ele foi sumarizado no smbolo de Auschwitz. Cf. KENNEDY, Schillebeeckx, p. 51.
86 87 88 85

Cf. SCHILLEBEECKX, Los hombres, p. 29. Id., Dios futuro, p. 147. Id., Los hombres, p. 30. Ibid., p. 30.

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uma experincia de contraste, e no suscitaria um protesto, se no estivesse sustentada por uma firme esperana de que realmente possvel um futuro melhor89. A experincia negativa de contraste, ento, milita contra o que poderia no ser, na base de uma esperana do que poderia ser. As experincias negativas de contraste tm um carter proftico que comporta a trplice dimenso de protesto, promessa esperanosa e iniciativa histrica90. Desta trade brota a possibilidade, tanto de protesto, quanto da deciso e da prxis histrica, na busca pelo sentido pleno do humano. Nesta experincia se encontram crentes e no crentes, na busca por um mundo com o rosto mais humano. Os que creem em Deus enchem estas experincias com contedo religioso. As experincias negativas de contraste esto imbudas de um valor cognitivo crtico. Seu aspecto crtico duplo. Primeiro, crtico a todas as formas do saber, tanto contemplativo como cientfico, que so construdas como percepes da totalidade. Em acrscimo, o valor cognitivo da experincia da dor critica as foras manipulativas do saber cientfico e tecnolgico. Segundo, porque o valor cognitivo das experincias de sofrimento, no somente critica as formas positivas de conhecimento tecnolgico/cientfico, contemplativo/esttico, como tambm est em condies de unir dialeticamente os tipos de conhecimento contemplativo e manipulativo91. Assim, o valor cognitivo crtico e produtivo das experincias negativas de contraste pergunta por um futuro de mais humanidade e abre-se na direo de uma prxis efetiva de libertao. Na viso de Schillebeeckx, as experincias negativas de contraste terminam por encontrar seu fundamento no que chamamos revelao92. Tais experincias tm carter revelatrio. Importa, pois, verificar mais de perto a ideia que Schillebeeckx tem da revelao conjugada com a experincia.

b) Experincia e revelao A relao entre experincia e revelao , sem dvida, uma das contribuies mais originais de Schillebeeckx. Esta relao atravessa sua reflexo teolgica e tem sempre como contraponto a questo da atualizao da f crist.

89 90 91 92

SCHILLEBEECKX, Dios futuro, p. 146. Cf. Ibid., p. 146. Cf. Ibid., p. 585. Cf. Ibid., p. 27.

34

A tentativa de explicitar os pressupostos da revelao da mensagem crist foi uma tarefa na qual Schillebeeckx se ocupou desde a primeira fase de seu pensamento. Neste momento ele situou, como tarefa da teologia, enquanto cincia do contedo integral da revelao, a explicitao do como da revelao. De acordo com ele, para uma compreenso mais a fundo da vontade salvfica de Deus na sua revelao, importante sabermos o que foi revelado, como foi revelado e como se chegou expresso de f93. Nesta explicitao reside, pois, a dinmica que possibilita pensar a atualizao da revelao. Porm, s na ltima fase de seu pensamento que ele alcana uma sistematizao sobre os pressupostos da revelao. Ele ento esclarece a estrutura experiencial da revelao, fundada sobre a estrutura cognitiva da experincia humana. Um breve olhar, sobre a reflexo que a tradio crist faz da revelao, nos fornece o cho para situarmos a posio e a compreenso de Schillebeeckx quanto relao entre experincia e revelao94. Toms de Aquino identifica a revelao como um contedo de verdades a que se acrescentam as verdades da razo humana para instruir os homens quanto sua salvao95. O Conclio Vaticano I (1869-1870), no contexto da Ilustrao e do desmo, identifica a revelao como uma verdade que pode ser conhecida pela luz natural da razo humana e iluminada pela via sobrenatural96. Assim sendo, a revelao se converte em um conjunto de verdades em que somos obrigados a prestar, pela f, ao Deus que revela, plena adeso do intelecto e da vontade97. De acordo com Schillebeeckx, a Ilustrao, em nome da razo crtica e da liberdade em processo de emancipao, protestou contra uma revelao concebida em termos de autoridade e submisso98. Sob este cenrio, nosso autor diz que a Igreja Catlica se mostrou reservada frente ao tema das experincias (entendidas muitas vezes como sentimentos subjetivos ou estados emocionais), sobretudo quando a experincia se converte em critrio dos enunciados teolgicos99.
93

Cf. SCHILLEBEECKX, Revelao, p. 98s. Pensar o como do conhecimento humano uma caracterstica essencial do pensamento fenomenolgico, que caracteriza de um extremo ao outro a teologia de Schillebeeckx. Aqui, ao situarmos alguns momentos da reflexo que a tradio crist faz sobre a revelao, seguimos o desenvolvimento que o prprio Schillebeeckx faz, no livro Cristo, p. 35-37.
95 96 97 98 99 94

Cf. ST I, q.1, a 1. Cf. nota de rodap C. Cf. DH 3004-3005. Ibid., n. 3008. Cf. SCHILLEBEECKX, Cristo, p. 36. Ibid., p .36.

35

A teologia crist ao longo dos sculos fez tentativas para unir f e experincia humana. O prprio Vaticano I v uma fonte de compreenso da f na mediao existente entre contedo de f e as coisas conhecidas naturalmente100. Mas Schillebeeckx se interroga se tais tentativas no ocasionaram a reduo da f ou mesmo at que ponto no se tratava de experincias limitadas, manipuladas ou interpretadas unilateralmente101. O Conclio Vaticano II d uma abertura s experincias humanas. A Constituio Dogmtica sobre a revelao, Dei Verbum, compreende a mesma como evento do mistrio da comunicao de Deus que chega ao corao da histria atravs de acontecimentos e palavras intimamente conexos entre si, convidando a humanidade comunho consigo (cf. DV 2). A Constituio Pastoral Gaudium et Spes, concede mais espao experincia humana: pela revelao em seu Filho, que se fez homem, Deus oferece uma resposta satisfatria s questes do homem sobre o significado da vida, de sua atividade e de sua morte (GS 41). Diante deste cenrio, o interesse de Schillebeeckx mostrar como a revelao se baseia na experincia: sem experincia no h revelao102. Para ele existe uma estrutura reveladora nas experincias humanas. Em meio s experincias cotidianas, ocasionalmente nos deparamos com experincias que nos levam a exclamar: isto foi para mim uma revelao. So momentos que nos revelam algo novo, em que descobrimos o mais profundo de ns mesmos103. Trata-se de algo novo, porm, familiar, isto , ocorre dentro de um horizonte de compreenso que j possumos previamente, caso contrrio no revelaria nada sobre ns. uma experincia surpreendente que ecoa em ns como uma graa vinda de fora, um dom104. Estas experincias, qualificadas de reveladoras, permitem olhar o mundo com um novo olhar e, consequentemente, impulsionam para novas aes. A possibilidade de algo novo se realiza num movimento dialtico que segue o esquema integrao-desintegrao-reinterpretao. Desde uma inicial integrao acrtica e cotidiana, mediante a desintegrao, para uma reintegrao nova e orientada diferentemente105. Deste modo, as experincias reveladoras comportam reviso de vida, converso.

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DH 3016. Cf. SCHILLEBEECKX, Cristo, p. 37. Ibid., p. 38. Id., Los hombres, p. 52. Id., Experiencia y fe, p. 92. Cf. Id., Los hombres, p. 52. Ibid., p. 53.

36

Schillebeeckx reconhece nas experincias finitas dos homens, os grandes momentos da revelao. O impacto da resistncia da realidade sobre nossos projetos oportunidade para entrarmos em contato com uma realidade independente de ns. Assim enuncia sua convico:
Pois as experincias que autenticamente nos ajudam a avanar so aquelas que impem sua vigncia contra o sujeito que as tem, contra todo seu entorno e toda sua vida social. As experincias mais profundas, as que do sua direo vida so, pois, experincias de converso, experincias de crucifixo, que exigem uma metania, uma mudana da mente, da ao e do ser. Tais experincias dilaceram, para levar a uma integrao nova106.

As experincias religiosas mostram a mesma estrutura das experincias humanas, guardam afinidade com as experincias humanas de revelao e as pressupem. As experincias religiosas so realizadas em e com as experincias humanas cotidianas, mas luz e sobre a base da tradio religiosa na qual est e que serve de marco interpretativo que lhes d sentido107. Como todas as experincias, as experincias religiosas ou de f acontecem num processo dialtico. Por um lado, o contedo da f determinante para uma experincia religiosa crist em certas experincias humanas. Por outro, somente luz concreta do contedo de f, oferecido pela tradio de experincias crists em e com experincias humanas, a pessoa pode fazer uma experincia crist pessoal no aqui e agora108. Schillebeeckx est convicto de que somente nas experincias humanas atuais os homens chegam a uma experincia crist de f, percebendo-a como revelao e prestando assentimento a ela109. A revelao, por sua prpria fora, provoca a resposta crente e a fundamenta. A f abarca no somente a experincia, mas tambm a meditao articulada linguisticamente, a conceitualizao e a interpretao.

Todos esses campos de conhecimentos, que perpassam as duas fases do pensamento de nosso autor, somados aos seus ideais dominicanos, marcam sua produo teolgica e a originalidade de seu pensamento. Ele fez caminho ao caminhar nas longas trilhas da tradio filosfica e teolgica. Em sua maturidade profissional se esfora para descobrir o atalho que pode conduzir outros a fazerem a experincia da salvao em suas vidas.

106 107 108 109

SCHILLEBEECKX, Los hombres, p. 62. Cf. Ibid., p. 55-59. Id., Experiencia y fe, p. 98-100. Cf. Id., Experiencia y fe, p. 98. Cf. Id., Los hombres, p. 56.

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2. UMA APROXIMAO HUMANIDADE DE JESUS NA REFLEXO CRISTOLGICA RECENTE DE SCHILLEBEECKX O interesse que governa a cristologia de Schillebeeckx a sua tentativa de explicar em que sentido Jesus a manifestao de uma salvao universal vinda de Deus. Sua ateno para a universalidade/particularidade encontra-se mais fundamentada na pessoa de Jesus de Nazar. Confrontado com o contexto da secularizao e das culturas filosficas pluralistas, Schillebeeckx concluiu que o significado ltimo de Jesus de Nazar no poderia ser explicado puramente em termos tericos abstratos. Desta maneira ele introduziu na sua reflexo cristolgica mais recente uma hermenutica da prxis, a fim de elucidar o significado da crena em Jesus Cristo para o homem de hoje110. A partir dos prximos pontos, adentramos lentamente na compreenso do projeto cristolgico de Schillebeeckx. Importa inicialmente trazer baila, o lugar que a cristologia ocupa no contexto de sua teologia. Em seguida, aproximamo-nos de algumas caractersticas de seu monumental projeto cristolgico.

2.1 Cristologia como criao concentrada O Autor em sua incansvel busca de uma adequada explicao da f Crist, persistentemente contou com uma viso particular da criao111. Ele declarou: Eu considero a criao como a fundao de toda a teologia112. O tema da criao em sua reflexo a fora vital de sua produo teolgica. o ponto cardeal e o princpio arquitetnico de muitos dos seus escritos113.

importante ressaltar que quando Schillebeeckx ensinou Cristologia em Lovaina (na primeira fase de seu pensamento o perodo neotomista) ele usou categorias dogmticas para interpretar o significado universal de Jesus como a nica manifestao da salvao de Deus. Ele alterou sua terminologia e metodologia na reflexo cristolgica devido crise de f constatada na dcada de sessenta. Parte da crise de f que Schillebeeckx diagnosticou durante suas viagens aos Estados Unidos, envolveu um componente cristolgico. Ele foi interrogado vrias vezes sobre: Cristo realmente Deus? Outro fato. Quando ele lecionou Cristologia na Alemanha, Blgica e Holanda (nos anos setenta), ele percebeu que a cristologia clssica, simbolizada por Calcednia, era ininteligvel para os Cristos. A doutrina da criao desenvolvida por Schillebeeckx, mereceria um estudo parte tal a sua profundidade. Obviamente os limites dessa pesquisa impedem-nos de aprofund-la. Sublinhamos alguns aspectos que consideramos importantes para o desenvolvimento de nossa pesquisa.
112 113 111

110

SCHILLEBEECKX, I am a happy, p. 47.

Cf. KENNEDY, The praxis, p. 37. Kennedy comenta que intrigante o fato de Schillebeeckx nunca ter devotado um livro sua teologia da criao. Mas, apesar disto, ele tem frequentemente sublinhado sua importncia e explicado sua compreenso em vrios artigos. Existem trs livros em particular que contm explicaes concisas da compreenso de Schillebeeckx sobre a criao. SCHILLEBEECKX, Edward. God

38

Esta ideia que a fundao de sua teologia, encontra-se alicerada no seu background tomista
114

. Schillebeeckx descreve a criao como uma dupla ao divina:

Criao um ato divino que por um lado, coloca-nos incondicionalmente em nossa prpria esfera: finita, no-divina, destinada a tornar-se verdadeiramente humana; e por outro lado, Deus define a si mesmo num gesto de amor gratuito como nosso Deus: nossa salvao e nossa felicidade, o supremo contedo do modo justo e bom da existncia humana115.

Para nosso autor, a criao no entendida nem como uma doutrina sobre o tempo, nem tampouco uma explicao cosmolgica do universo116. A criao , em definitivo, o sentido que Deus quis dar sua vida divina. Quis livremente ser Deus para outros117. Reforando ainda mais esta ideia, num profundo e belo arrazoado, parafraseando Santo Irineu, Schillebeeckx dir:
A glria de Deus est na felicidade e prosperidade do homem no mundo; esta me parece a melhor definio de criao. A criao no constitui ento um acontecimento nico, realizado nas origens, mas algo dinmico e permanente. Deus quer ser Deus, aqui e agora, a origem da mundaneidade do mundo e da humanidade do homem. Quer permanecer conosco, apoiando nossa tarefa finita neste mundo118.

Schillebeeckx tem uma compreenso positiva, esperanosa e otimista da criao, em relao com a existncia humana e secular, e com a percepo do Criador como um Deus Humanissimus119.

Among Us: the Gospel proclaimed. London: SCM Press, 1983 (no captulo 16). Id., Interim report on the books Jesus and Christ. New York: Crossroad, 1980 (no captulo 6). Id., Los hombres (no captulo 5). O tema do Deus Criador foi de extrema importncia para So Toms. Nos seus escritos sobre a criao flua a idia de que a bondade de Deus manifesta-se e espalha-se na criao. Fiel revelao bblica, Toms insiste na bondade radical da obra de Deus. Deste modo, as explicaes de Schillebeeckx sobre o Deus Criador esto ancoradas na mxima de Toms: cada e toda coisa criada coloca como referncia constitutiva para Deus (cf. ST I, q.1, a.7, r 1) e tambm no axioma de Santo Irineu : Gloria Dei, vivens homo: vita autem hominis, visio Dei. Cf. KENNEDY, Schillebeeckx, p. 93.
115 116 117 118 119 114

SCHILLEBEECKX, God among us, p. 104. (Traduo livre). Cf. SCHILLEBEECKX, Los hombres, p. 341-342. Ibid., p. 344. SCHILLEBEECKX, En torno, p. 159.

Schillebeeckx usa uma variedade de expresses para falar de Deus. Ele diz por exemplo: Deus humanissimus (Jess, p. 627); Absoluta liberdade (I am a happy, p. 55; Los hombres, p. 125); Pura gratuidade (Los hombres, p. 117; I am a happy, p. 55); Pura positividade (Cristo, p. 709; Los hombres, p. 127; For the sake, p. 96); Novo a cada momento (I am a happy, p. 55); Uma surpresa constante (I am a happy, p. 55); Interessado pela humanidade (Los hombres, p. 27); Deus mais humano que qualquer ser humano (God among us, p. 61); o Totalmente Outro (Jess, p. 590); o Totalmente Prximo (Jess, p. 590); o Totalmente Novo (Dios futuro del hombre, p. 221); Aquele que vem (Dios futuro del hombre, p. 195); Nosso futuro (Dios futuro del hombre, p. 195); Deus sempre mistrio (God is new, p. 29); Deus como juventude eterna (God is new, p. 29); Fonte constante de novas possibilidades (God is new, p. 29). Todas essas expresses originam-se, no parecer do nosso autor, de uma compreenso fundamental e mais classicamente crist de Deus como criador.

39

A presena do Deus humanssimo no meio do mundo, como doao, compreendida atravs da histria da salvao que se fez carne em Jesus de Nazar. Acompanhando a compreenso da salvao como a presena amorosa do Criador com a criao, Schillebeeckx fala de Cristologia como criao concentrada120. Da profundidade de sua liberdade absoluta, Deus decide ser humanidade no mundo em relao s suas criaturas121. E assim, a ao criativa de Deus para a humanidade concentrou-se em Jesus de Nazar. Ele o homem que realizou felizmente o projeto da criao, ainda que submetido s condies de uma histria de sofrimento122. Schillebeeckx tambm usa termos antropolgicos para expressar esta concentrao cristolgica da criao, quando chama Jesus o paradigma da humanidade123. Em suas palavras:
O que se manifesta nas palavras e obras de Jesus, em sua vida e morte, resulta evocador para nossas prprias experincias humanas, j que nos revela nossa prpria existncia e ilumina o que pode ser uma autntica vida humana [...] Daqui se segue que a confiana neste homem a concretizao da f em Deus, criador do cu e da terra, que, por meio da criao, deposita uma confiana incondicional no homem124.

Na histria de Jesus, o Autor v a expresso suprema do amor de Deus para com os seres humanos e sua presena no meio deles. A identidade do Nazareno consistia em identificar-se com a causa dos homens, enquanto causa suprema de Deus125. No encontro com os doentes, com os marginalizados, no sentar-se mesa com os pecadores, nos seus gestos poderosos, na sua atitude perante a Lei, o sbado e o Templo, Jesus revelou o Deus humanssimo e deu uma nova direo vida dessas pessoas. Na sua morte, movido pelo amor universal humanidade, deu um sentido positivo a uma experincia humanamente evidente de fracasso. Ressuscitado, continua suscitando experincias humanizantes e de sentido. A perspectiva da cristologia como criao concentrada apresentada na trilogia. A Schillebeeckx mostra que tudo o que est vinculado na f crist da criao est condensado na vida de Jesus professado como Cristo.

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Cf. SCHILLEBEECKX, God among us, p. 105. Ibid., p. 105. Id., En torno, p. 153. Id., Jess, p. 589. Id., En torno, p. 87 e 153. Cf. Id., Cristo, p. 827.

40

2.2. A inteno de Schillebeeckx na trilogia A trilogia (1 tomo: Jess; 2 tomo: Cristo; 3 tomo: Los hombres) compreende trs momentos centrais do mistrio cristo. A experincia de Jesus, o horizonte humano-tico de sua ao salvadora e a sua repercusso na Igreja. Esta produo um desafio e uma provocao. Cerca de mil e oitocentas pginas escritas na apropriao de diferentes acessos filosficos, conjugados com enorme erudio bblica. Tal construo provoca-nos a fazer a jornada de f dos primeiros discpulos e, consequentemente, a experimentarmos uma similar revelao-descoberta da experincia que os levou a proclamarem que, em Jesus, encontraram a oferta da salvao de Deus. Um breve mapeamento da mina necessrio. O itinerrio percorrido pelo Autor, sobretudo nos dois grandes volumes de cristologia/soteriologia (Jess, Cristo), ocupam dentro do interesse da pesquisa cristolgica contempornea um lugar original, em razo da inteno, da metodologia e do contedo126.

2.2.1 A inteligibilidade da f cristolgica em Jesus de Nazar para hoje No contexto final do sculo XX, numa cultura secularizada, num mundo de sofrimento global, violncias cometidas em nome da religio, devastao ecolgica, Schillebeeckx desejou buscar o sentido inteligvel que a f cristolgica em Jesus de Nazar tem para o homem de hoje127. Esta inteno tinha razes bem precisas. Buscar o significado da salvao de Deus em Jesus para os homens de hoje. Refletir sobre o problema da universalidade de Jesus. Pensar no que as Igrejas de Cristo tm a dizer aos de fora e o que os telogos dizem aps haver escutado o que os estranhos dizem sobre Jesus de Nazar. Ver a problemtica cristolgica: a salvao crist se encontra no Jesus que viveu na terra ou s no Crucificado Ressuscitado? Mostrar adequadamente que em Jesus de Nazar nos encontramos com o criador do cu e da terra, o qual nos liberta e nos d um sentido definitivo. Refletir sobre a problemtica da relao entre cristos e judeus128. Estas pontuaes evidenciam o interesse teolgico e pastoral do projeto cristolgico.

126

SESBO, Bernard. La christologie de Edward Schillebeeckx. Recherches de Science Religieuse, v. 67, n. 4, p. 583, oct/dc. 1979. SCHILLEBEECKX, Jess, p. 27. Cf. Ibid., p. 14-27

127 128

41

Assim, aps laborioso estudo exegtico, em 1974, foi publicado o extenso livro Jess, la historia de um Viviente, cujo ttulo original Jezus, het verhaal van een levende. Este trabalho, que constitui a pea central de toda a produo teolgica do autor, encontra-se estruturado de modo que o leitor possa tomar conscincia da gnese e fundamentao da f crist e da sua prpria f129. Neste primeiro tomo, a experincia crist primitiva analisada na corrente sintica, onde, numa sntese conclusiva, determinado o ncleo da experincia fundadora do cristianismo nos termos: salvao-em-Jesus-da-parte-de-Deus. Schillebeeckx enuncia sua proposta de trabalho da seguinte forma nessa obra:
O ponto de partida de toda reflexo o homem Jesus, no sentido humano da palavra; uma pessoa humana [...] Proponho-me a rastrear o peculiar do homem Jesus, algo que pode chegar ao insondvel. O fato que esse Jesus de Nazar desencadeou um movimento religioso do qual nasceu uma religio universal para a qual Jesus a revelao personificada de Deus. Por isso, todo o estudo est presidido pelo problema de sua identidade ltima130.

O fenmeno histrico e terreno de Jesus de Nazar resulta perceptvel a nvel de reflexo somente a partir do eco e reflexo da primeira comunidade de f131. Portanto, Schillebeeckx segue o mtodo histrico-crtico mais rigoroso, com a finalidade de averiguar o que se pode afirmar com segurana cientfica sobre este fenmeno132. Ele se justifica: quero buscar possveis sinais na imagem de Jesus que nos oferece a crtica histrica, sinais capazes de orientar a busca humana de salvao para a resposta crist, que fala de uma peculiar ao salvfica de Deus nesse Jesus133.

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SCHILLEBEECKX, Jess, p. 11. Ibid., p. 28. (Grifo do Autor). Cf. Ibid., p. 38. Id., En torno, p. 52.

O mtodo histrico-crtico o mtodo indispensvel para o estudo cientfico do sentido dos textos antigos. Chama-se histrico porque lida com textos antigos, situando-os no contexto histrico em que foram produzidos e redigidos, elucidando o processo pelo qual surgiu a forma final do texto. Chama-se crtico porque usa os critrios cientficos para julgar o texto o mais objetivamente possvel quanto aos aspectos histricos e literrios. Cf. PONTIFCIA COMISSO BBLICA. A interpretao da Bblia na Igreja. So Paulo: Loyola, 1994. p. 14 e 16. Schillebeeckx utiliza os mtodos exegticos da histria das formas, da redao, da tradio e a anlise estrutural. Em sua opinio, quando estes mtodos so utilizados de forma combinada, permitem afirmar com razo que um logion ou um relato neotestamentrio procede do Jesus terreno. Ele exclui todos os critrios negativos, a saber, aqueles que negam a autenticidade dos logia de Jesus. Estes critrios negativos, em sua opinio, so muito problemticos e utilizam vrios pressupostos que isolam, de antemo, Jesus da tradio veterotestamentria e judaica, assim como de qualquer continuidade com o pensamento da Igreja posterior. Para maiores informaes sobre os mtodos e critrios que Schillebeeckx utiliza e deixa de lado, cf. SCHILLEBEECKX, Jess, p. 71-91. Para Schillebeeckx, a investigao histrico-crtica de Jesus de Nazar ajuda a corrigir as imagens distorcidas do Nazareno que vo sendo elaboradas na histria. A anlise cientfica tambm ajuda a avanar quanto ao alcance teolgico dos escritos neotestamentrios e da tenso histrica existente entre a experincia crist da presena do Cristo glorificado na comunidade e a lembrana da vida terrena de Jesus.
133

Ibid., p. 28.

42

Mas em contrapartida ele deixa claro os limites do acesso histrico crtico a Jesus de Nazar:
O que se pode reconstruir historicamente (Jesus histrico) no pode abarcar a realidade total do homem Jesus. [...] Com mtodos histricos mais refinados podemse obter melhores resultados, mas o fruto total no coincidir nunca com a realidade viva no passado.[...] Uma investigao histrica sobre Jesus absolutamente necessria: d um contedo concreto f, mas em nenhum caso pode ser uma verificao da f134.

Este intento de Schillebeeckx se desdobra e se encontra articulado numa estrutura/convite. Ele deseja seguir com seus leitores o itinerarium mentis dos primeiros discpulos, que entraram em contato com um correligionrio, o seguiram e aps sua morte o confessaram como Cristo e Filho de Deus135. Para Schillebeeckx, descobrir o atalho para Jesus, como o caminho para abrir a possibilidade de crena no Cristo, ganha um significado central neste livro136. Desta forma, ele vai esclarecendo pouco a pouco as linhas mestras da mensagem de Jesus, de sua atuao pblica, morte e ressurreio. Nesta histria se manifesta a forma em que Jesus compreendia Deus, o homem e o mundo em suas recprocas relaes. Uma interpretao neotestamentria de Jesus implica tambm o que Jesus provocou nos primeiros cristos. A interpretao crist do fenmeno histrico Jesus de Nazar mostra que a relao com o presente sempre um elemento essencial para entender corretamente quem Jesus Cristo. O caminho seguido por Schillebeeckx na parte central da obra uma cristologia narrativa. Nela, o importante a verdade da prpria histria, se esta nos afeta e nos faz sujeitos ativos de uma nova histria137. Portanto, de acordo com a inteno da literatura evanglica no que se refere, por exemplo, aos milagres de Jesus, a pergunta principal ser qual o significado desses milagres? O que os evangelistas querem dizer, ao narr-los? Nosso autor assim qualifica esta obra: uma fides quaerens intellectum e simultaneamente um intellectus quaerens fidem138. Em sntese, este primeiro tomo focaliza a questo da identidade ltima de Jesus. Schillebeeckx rastreou aquilo que, no Jesus histrico, podia possibilitar ao NT expressar

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SCHILLEBEECKX, Jess, p. 58 e 63. (Grifo do Autor). Id., En torno, p. 52 e 55.

SCHILLEBEECKX, Edward. A path through the book Jesus. In: SCHREITER, Robert (Ed.). Edward Schillebeeckx, op. cit., p. 124.
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SCHILLEBEECKX, Jess, p. 67 Ibid., p. 27. Id., En torno, p. 55.

43

sua confisso. O segundo tomo Cristo y los cristianos d mais ateno s vrias teologias da graa no NT.

2.2.2. A experincia neo-testamentria da salvao em Jesus Cristo y los cristianos uma continuao de Jess. O ttulo original da obra, datada de 1977, Gerechtigheid em Liefde: Genade em bevrijding. O Autor se prope a analisar a experincia neotestamentria da graa e da salvao de Deus em Jesus Cristo como orientao para o que poderamos chamar primeiro passo de uma soteriologia crist moderna139. Ele enfatiza: o primeiro tomo um livro sobre Jesus que no se esquece do Cristo, enquanto que este um livro sobre Cristo que tem presente a Jesus de Nazar140. Na obra em questo, a experincia crist fontal analisada nas pluriformes experincias de salvao das correntes mais importantes neotestamentrias, o paulinismo e o joanismo. Esta anlise feita pela investigao lingustico-literria dos modelos interpretativos e das suas mediaes histricas da experincia original da salvao. Assim nosso telogo explica sua metodologia:
Aqui no se estuda a histria das formas, da redao e da tradio para chegar ao mais prximo do Jesus histrico, mas se analisam os textos em sua unidade e em seu conjunto, ao mesmo tempo que seu contexto literrio particular, tendo presente o fundo da cultura literria da poca e da realidade scio-cultural concreta do mundo em que viviam as pessoas s quais eram dirigidos estes textos do Novo Testamento141.

A anlise de cada conjunto de textos referentes s diferentes tradies feita em funo da teologia. Com isto, Schillebeeckx desenvolve uma exegese teolgica, a servio da teologia sistemtica. Este empenho exegtico tem em vista dar uma base bblica sua reflexo teolgica. Sua extensiva anlise teolgica, ao narrar a experincia de salvao ou graa,

SCHILLEBEECKX, Cristo, p. 16. Schillebeeckx se empenha, de fato, em descobrir uma nova soteriologia para o mundo contemporneo. Para ele, o modelo de satisfao de Santo Anselmo no relata adequadamente para o homem de hoje, o que Deus fez por ns em Jesus. Cf. SCHREITER, Robert. Edward Schillebeeckx: his continuing significance. In: HILKERT, Mary Catherine; SCHREITER, Robert (Eds.), The praxis, op. cit., p. 192. A soteriologia proposta pelo Telogo dominicano est interessada, em sentido negativo, com o que Ernst Bloch chama o humanum ameaado e com a histria de sofrimento e de morte da humanidade; e em sentido positivo, com o que Paul Ricoeur chama o humanum desejado, a plenitude e integridade do humanum. Uma salvao que considera o homem em todas as suas dimenses, quer individualmente, quer em sentido de humanidade total, s e ntegra. Assim esta salvao no vem somente por meio da orao e da liturgia, mas tambm por meio do nosso mundo humano de experincia. Cf. GIBELLINI, A Teologia, p. 339-340.
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139

SCHILLEBEECKX, Cristo, p. 16. Ibid., p.16.

44

encontra-se centrada num desafio: como falar de modo crvel da possibilidade de experimentar a salvao, de encontrar Deus nos diversos contextos sociais hoje142. Schillebeeckx encara este desafio de modo criativo ao longo da obra. O leitor, j de incio, toma conhecimento da profundidade do conceito de experincia. Ele tem uma viso de como as comunidades do NT expressaram a experincia bsica da salvao de Deus em Jesus, conhecendo os horizontes de suas experincias histricas concretas. Schillebeeckx, com uma viso positiva e uma postura esperanosa, anuncia uma resposta para a situao dos cristos no mundo de hoje: a glria de Deus a vida, a salvao do homem a autntica humanidade. No eplogo deste 2 tomo, nosso telogo expressou sua inteno original em concluir este livro, com uma seco de pneumatologia e eclesiologia143. Contudo o espao no o permitiu. O tempo passou e as circunstncias eclesiais provocaram o inquieto pensador dominicano a reformular por completo seu projeto inicial. Surge, assim, Los hombres relato de Dios. 2.2.3. O homem como histria de Deus Frente ao mal-estar e polarizao na vida da Igreja, nos anos setenta e oitenta, que levaram a um reforo da hierarquia tridentina, Schillebeeckx alterou seu projeto cristolgico. Ele julgou mais importante buscar o ncleo do Evangelho e da religio crist144. Com esprito aguadamente crtico, argumentou que o que era novo no Vaticano II no foi consistentemente recebido nas estruturas oficiais da Igreja145. Ser que o esprito do Conclio foi sufocado? O Autor permanece sempre aberto para Deus que novo a cada momento. Recebendo impulso e alento das muitas situaes que brotavam e cresciam na Igreja por efeito do Vaticano II, Schillebeeckx foi conduzido a outras opes em sua investigao teolgica146. Sua esperana frente a este mal-estar candente:
Porque estou seguro de que esta esperana se baseia em uma Igreja teologalmente orientada, em uma comunidade de Deus que uma Igreja de homens unidos com Deus, que crtica e solidariamente presente entre os homens no mundo, com seus problemas, pequenos e grandes, e sua histria profana, histria autenticamente humana e inumana147.

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Cf. HILKERT, Edward Schillebeeckx, p. 385. Cf. SCHILLEBEECKX, Cristo, p. 823. Cf. Id., Los hombres, p. 11-12. Cf. Ibid., p. 12-13. Cf. Ibid., p. 13. Ibid., p. 13.

45

Surge neste nterim, Los hombres relato de Dios (1989), tendo como ttulo original, Mensen als verhaal van God148. Este 3 tomo, de leitura mais simples, mas no menos profunda, trata da vida dos homens e do vnculo entre estes e Deus tal como se fez visvel em Jesus de Nazar, a quem as Igrejas Crists, confessam como o Cristo149. Percebemos, nas palavras de nosso Autor, que o foco deste terceiro tomo, no tanto a Igreja, mas Deus, Jesus Cristo e a humanidade. Os trs, so um, no sentido de que nunca podem ser colocados em relao de antagonismo nem de rivalidade150. Desta forma, Los hombres uma sntese nova e profundamente ordenada do pensamento do autor que confessa:
A teologia libertadora de que me apropriei por reflexo prpria, sobre a base da grande Tradio crist e graas a ela, quero oferec-la como alimento de f a todos aqueles que atuam na base, que sofrem e amam, esperando que entre os meus leitores se encontrem autoridades eclesisticas que estejam dispostas a ouvir o testemunho de um telogo que em toda a sua vida no fez outra coisa que investigar, s apalpadelas e aos balbucios, o sentido que Deus pode ter para os homens151.

Metodologicamente o Autor expe uma reflexo de conjunto sobre o mistrio cristo152. Schillebeeckx introduz o leitor num terreno filosfico que permeia toda a obra, ao situar igrejas, religies, teologia e revelao divina no contexto da histria humana. Ele explica as condies para crer e falar sobre Deus hoje. Seu terreno para tal tarefa fundamentase no sofrimento humano e na luta pela justia. Mostra que a necessria mediao eclesial da f em Jesus Cristo, h de ser olhada a partir da mensagem de Jesus, que anuncia a presena salvfica universal de Deus para todos os homens. A Igreja s tem futuro, numa poca ecologicamente ameaada, na medida em que no reduz a salvao a um reino meramente espiritual ou a um futuro unicamente celestial. E, por outro lado, se no se introverte sobre si mesma153.
148

Philip Kennedy d uma explicao quanto ao ttulo deste 3 volume. Segundo ele, o significado fundamental do ttulo que a humanidade divina: a existncia humana a principal cifra do divino. O ttulo original em holands (Existncia humana como histria de Deus) chama-nos a ateno porque ele parte de uma importante nuance com o 1 livro sobre Jesus. Ambos os ttulos falam de uma histria. A histria pode ser simultaneamente uma histria contada sobre Deus ou uma histria que Deus conta-nos sobre o gnero humano. O ttulo do 3 volume carrega esta tese: o interesse de Deus o bem-estar da existncia humana, onde justia e bondade so realizadas. A autntica natureza de Deus, que na tradio Judaico-Crist experimentado como um Deus interessado pelos seres humanos, percebida e confessada praticamente. Cf. KENNEDY, Philip. Human beings as the story of God: Schillebeeckxs third Christoloy. New Blackfriars, v. 71, n. 836, p. 122-123, mar. 1990.
149 150 151 152

SCHILLEBEECKX, Los hombres, p.11. Ibid., p. 20. Ibid., p. 14.

Neste conjunto trata-se do: Discurso de Deus, revelao, salvao e f; a vida, morte e ressurreio de Jesus; a Igreja e sua misso, pneumatologia, protologia e escatologia.
153

Cf. SCHILLEBEECKX, Los hombres, p. 348.

46

Importa salientar que o 3 volume, como seus dois precursores, est interessado com a vida dos seres humanos e sua unio com Deus, especialmente como esta se fez visvel em Jesus. A trilogia responde epistemologia de Gotthold Ephraim Lessing (1729-1781), segundo a qual verdades histricas, contingentes, jamais podem provar verdades de razo necessrias entre umas e outras se abre um abismo154. Frente a esta questo, Schillebeeckx dirige sua argumentao ao que ele chama de princpio epistemolgico da universalidade atravs de uma mediao histrica particular155. Para ele, a f crist universal porque est inclinada a humanizar a humanidade. A transformao do mundo na direo de uma maior humanidade, da justia e da paz, forma essencialmente parte da universalidade da f crist e esta , por excelncia, uma universalidade no discriminatria156.

Esse projeto cristolgico distinto do da cristologia clssica, como o prprio Schillebeeckx o situa157. Ele aponta um caminho novo para fazer teologia que denomina metadogmtica: impulsionado pelo dogma, busca uma aproximao de Jesus, sem passar pela via da tradio dogmtica da Igreja, utilizando assim, o mtodo histrico-crtico158. Este monumental projeto encontra-se estruturado em trs princpios hermenuticos: revelao e experincia, experincia e interpretao e a correlao crtica entre o ontem e o hoje.

2.3. A estrutura do projeto cristolgico A convico na qual Schillebeeckx desenvolve a trilogia, sobretudo os dois primeiros tomos, que no h nenhuma oposio entre experincia e revelao. Como vimos na exposio sobre a experincia, a relao entre as duas grandezas regulada em trs afirmativas sucessivas. A revelao possui, enquanto evento salvfico, uma estruturao experiencial; o momento interpretativo um elemento intrnseco da experincia; e por ltimo,

Palavras do prprio Lessing citadas por Schillebeeckx e extradas da referncia que encontra-se na nota de rodap n 7, do livro Jesus, p. 549. Sobre o problema de Lessing, cf. SCHILLEBEECKX, Jess, p. 549-551. Id., Los hombres, p. 133-161. KENNEDY, Schillebeeckx, p. 116-117.
155 156 157 158

154

SCHILLEBEECKX, Jess, p. 556. Id., Los hombres, p. 258. Cf. Id., En torno, p. 51. Cf. Id., Jess, p. 28.

47

 preciso estabelecer uma correlao crtica entre a tradio da experincia crist e as nossas experincias atuais.

1) Revelao e experincia O momento culminante da revelao realizou-se com uma experincia muito precisa159. O encontro de alguns judeus com Jesus de Nazar abriu novas possibilidades de vida e de sentido para eles. Este o ponto inicial das concepes salvficas do Novo Testamento160. Na pregao, no estilo de vida libertador, na morte e ressurreio de Jesus, seus seguidores experimentaram a presena salvadora de Deus em seu meio, de modo radicalmente novo. Dentro da estrutura interpretativa do sonho de Israel, da vinda do Reino de Deus, os discpulos experimentaram algo que realizou e reorientou suas expectativas. Assim, para Schillebeeckx:
A revelao de Deus passa pelo caminho das experincias humanas. A revelao pura iniciativa da liberdade de um Deus que ama os homens transcende por sua mesma essncia qualquer experincia humana, no deriva de uma experincia ou reflexo de carter humano-subjetivo; mas, por outra parte s pode ser observada atravs das experincias humanas e nelas. No se d revelao alguma margem da experincia161.

A afirmao dos cristos de que Jesus a revelao decisiva de Deus, nos remete a um duplo aspecto, subjetivo e objetivo. Por um lado, os discpulos experimentaram Jesus como a salvao definitiva e decisiva de Deus. Por outro, o que os discpulos testemunharam, que Jesus a mais alta manifestao de Deus, foi afirmado como verdadeiro para todos162. importante sublinhar aqui o que Schillebeeckx diz: se Jesus tivesse sido realmente insignificante, e se no Novo Testamento dispusssemos s dos juzos subjetivos sobre ele, no teramos nenhum motivo para nos tornarmos cristos ou continuar sendo163. A experincia de salvao que tomou lugar na histria concreta e na ressurreio de Jesus est disponvel para as geraes posteriores, graas tradio viva que em palavras e aes une o abismo entre ns e o que aconteceu com os primeiros discpulos. Na resposta de f que damos na experincia se revela, em ltima instncia, a interpelao divina, mesmo que por meio de gestos humanos164.
159 160 161 162 163 164

SCHILLEBEECKX, En torno, p. 23. Cf. Ibid., p. 23. Id., En torno, p. 25. (Grifos do Autor). Cf. Ibid., p. 25. Ibid., p. 26. SCHILLEBEECKX, En torno, p. 27.

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Como vimos anteriormente, ao explorar a noo de experincia, o momento interpretativo da revelao um elemento intrnseco do ato da experincia, e no algo acrescentado num segundo tempo.

2) Experincia e interpretao No 1 tomo da trilogia (Jess), Schillebeeckx buscou aquilo que no Jesus histrico, possibilitou ao Novo Testamento expressar sua confisso de f. Por meio de uma profunda e detalhada reconstruo da formao da interpretao crist do Crucificado Ressuscitado, com o apoio da corrente sintica, ele chega formulao do significado originrio da f crist nos seguintes termos:
O credo fundamental dos primeiros cristos era: Jesus de Nazar o Cristo, o totalmente pleno do Esprito escatolgico de Deus. Ele a revelao escatolgica e definitiva de Deus e, por meio disso, o paradigma da humanidade escatolgica. [...] nele realiza Deus a redeno, a salvao e a libertao165.

A f originria foi expressa com elementos interpretativos das tradies religiosas e scio-culturais disponveis: o Cristo, o Senhor, o Filho de Deus. Estes ttulos expressam o que Deus realizou e realiza em Jesus a salvao. uma teologia de Jesus de Nazar166. Portanto, a primeira experincia que alguns homens tiveram no encontro com Jesus se converteu em auto- expresso, que se desenvolveu at chegar ao que hoje chamamos de cristologia167. No 2 tomo da trilogia (Cristo), Schillebeeckx tambm busca a interpretao neotestamentria do que os cristos experimentaram em seu encontro com Jesus. Nosso telogo sustenta que preciso procurar os diversos marcos interpretativos, nos quais a experincia crist fundamental se articulou, pois os homens experimentaram a salvao em seus contextos vitais. Alm de analisar esse horizonte, preciso perguntar at que ponto a histria da experincia de salvao em Jesus pode inspirar e orientar os homens de hoje168. Na viso do Autor, no podemos nos limitar a aceitar todas as interpretaes sobre o sentido salvfico de Jesus que transmite a tradio. O dado do significado salvfico de Jesus no tampouco um dado abstrato. E, enquanto cristos, no podemos manipular a histria de Jesus e reduzi-la a uma chave para nossas experincias humanas. Desta forma, preciso

165 166 167 168

SCHILLEBEECKX, Jess, p. 509 e 511. Ibid., p. 514. Cf. Id., En torno, p. 29. Cf. Ibid., p. 30-31.

49

uma correlao crtica entre as experincias contemporneas e a tradio da experincia crist (a bblica e a histrica sucessiva)169.

3) Correlao crtica entre o ontem e o hoje A correlao entre o ontem e o hoje exigir: a) uma anlise de nosso mundo atual de experincia; b) uma busca das constantes estruturais da experincia crist neotestamentria e da tradio posterior; c) uma comparao crtica entre essas duas fontes170. No 2 tomo da trilogia, numa anlise tambm profunda e minuciosa, apoiado no paulinismo e no joanismo, Schillebeeckx chega a uma concluso. A experincia fundamental crist se articula em quatro princpios estruturais, tematizados de diferentes maneiras no Novo Testamento171. a) O princpio teolgico e antropolgico: o Deus da Bblia um Deus solidrio com a histria humana. Ele deseja ser salvao de e para os homens com o auxlio da prpria histria. Como criador, Deus promove o bem e luta contra todos os elementos que abatem e oprimem o homem. Os discpulos, em suas experincias de sentido e plenitude, experimentaram a salvao de Deus no encontro com Jesus, como graa. b) O princpio cristolgico: precisamente Jesus de Nazar que desvela o sentido pleno e definitivo do que se refere a Deus e ao homem. O sentido da nova vida do homem, preparado e desejado por Deus, se manifestou ao mundo e se fez acessvel experincia dos crentes na pessoa, na mensagem, na vida, na morte e ressurreio de Jesus. c) O princpio eclesiolgico: a histria de Deus em Jesus continua na nossa histria e em nossa prxis, no seguimento de Jesus. A f crist faz memria da vida, morte e ressurreio de Jesus, mediante a prxis do seguimento. Portanto, a histria de Deus no homem Jesus, o ressuscitado, se converte assim em nossa histria, sobretudo na prxis de solidariedade com um Deus voltado para a humanidade172. d) O princpio escatolgico: uma histria que se desenvolve na tenso entre o j e o ainda no do desenlace escatolgico. A realizao plena da predestinao divina, do sentido e da finalidade da vida humana no deste mundo. Mas Schillebeeckx adverte que, j em nossa histria terrena, se do lampejos de experincias salvficas. a partir dessas

169 170 171 172

Cf. SCHILLEBEECKX, En torno, p. 75-76. Cf. Ibid., p. 75-90. Cf. Id., Cristo, p. 615-627. Id., En torno, p. 76-80. Ibid., p. 625. Ibid., p. 80-81.

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experincias salvficas fragmentrias, que o anncio e o oferecimento eclesial de uma salvao definitiva adquirem um sentido real. Esses quatro princpios tematizados no NT, sinalizam que as experincias do passado possuem uma fora crtica e transformadora. Mas tambm as novas experincias tm sua fora produtiva e crtica. O mundo atual de experincia, na viso de Schillebeeckx, apresenta dois pontos nucleares. Por um lado, verifica-se a esperana por um futuro mais humano. Por outro, constatvel um forte medo ante esse futuro, uma vez que enfrentamos um excesso de sofrimento, dor e injustia173. S depois de estabelecer uma correlao crtica entre estes dois polos, as experincias do passado e as experincias de hoje, os cristos podero, de forma criativa e fiel ao Evangelho, dizer como experimentam hoje a salvao. Deste modo, pode ocorrer uma tradio viva em e atravs de uma experincia renovada da salvao. Convm ressaltar que uma primeira aproximao humanidade de Jesus na reflexo cristolgica recente de Schillebeeckx coloca-nos em contato com o seu grande empenho: recuperar a experincia fundante do Cristianismo, tornando-a inteligvel e significativa para o homem de hoje. Por isso, ele procurou o que h de mais peculiar no homem Jesus e nas experincias que fizeram os primeiros cristos, que os levaram a proclamar que, em Jesus, eles encontraram a oferta da salvao de Deus.

CONCLUSO O caminho percorrido neste captulo teve por objetivo aproximar-nos da vastido do pensamento teolgico de Edward Schillebeeckx, a fim de percebermos como a humanidade de Jesus aparece em sua reflexo cristolgica mais recente. Duas so as principais concluses do percurso. A primeira, que Schillebeeckx abre um caminho novo e vivo ao labor teolgico. Novo, pelo fato de incorporar uma variedade de mtodos e linhas de pensamento em sua produo teolgica, onde se destaca, sobretudo, o uso dos resultados da exegese cientfica na teologia dogmtica. Vivo, porque sua teologia tem, de fato, um sentido vivo da integridade do humano. A segunda que, o Autor, em sua cristologia mais recente, se prope a rastrear a existncia terrena de Jesus, a fim de oferecer sinais capazes de orientar o homem de hoje, que busca por sentido, quanto ao significado que tem a salvao em Jesus.

173

Cf. SCHILLEBEECKX, En torno, p. 81.

51

Em sua militncia teolgica e pastoral para reformular o significado da f em Deus e em Jesus Cristo nas sociedades secularizadas, o Autor contou com sua slida formao filosfico-teolgica e investiu na interdisciplinaridade. As duas fases de seu pensamento, a neotomista e a hermenutico-crtica e cristolgica, comprovam seu interesse em dialogar com diferentes linhas de pensamento e marcam sua evoluo intelectual, indicando o seu esforo, como pensador cristo, para elucidar o significado da f num contexto histrico e social repleto de mudanas. A partir da anlise da categoria de experincia, evidenciamos a importncia que este tema assume na reflexo de Schillebeeckx. Ele desenvolve esta categoria partindo da estrutura histrica e existencial do ser humano, buscando apresentar a revelao de Deus, uma cristologia fundamental e uma eclesiologia histrica. O cristianismo comeou com uma experincia de salvao vinda de Deus em Jesus. Nessa experincia, seus discpulos experimentaram algo novo em suas vidas. A categoria da experincia implica, portanto, vivncia e racionalidade crtica. Na histria de Jesus, se v a expresso suprema do amor e da presena de Deus para e entre os seres humanos a cristologia como criao concentrada. Nosso telogo segue o mtodo histrico-gentico, que assume a tarefa de um estudo histrico-crtico da gnese da f crist, construindo assim, uma pesquisa meta-dogmtica. Aps essas incurses no pensamento do Autor, cabe, agora, encararmos o passo decisivo: a abordagem da humanidade de Jesus em sua reflexo cristolgica recente.

52

CAPTULO II

UM CAMINHO NOVO E VIVO UMA LEITURA DA HUMANIDADE DE JESUS NA REFLEXO CRISTOLGICA RECENTE DE EDWARD SCHILLEBEECKX
Nele temos um caminho novo e vivo, que ele mesmo inaugurou atravs do vu, quer dizer: atravs da sua humanidade Hb 10,20.

Aps apresentarmos o pensamento do Autor e uma aproximao ao tema da dissertao, procuraremos agora expor a parte fundamental de nossa pesquisa: a abordagem da humanidade de Jesus na reflexo cristolgica recente de Edward Schillebeeckx. Nosso objetivo neste captulo ver como Schillebeeckx faz a leitura da humanidade de Jesus, que aparecer como um caminho novo e vivo. A primeira seco contemplar a mensagem e a prxis de Jesus. No primeiro tpico, faz-se um levantamento da mensagem de Jesus, que evidencia a boa notcia do Reino de Deus. O tpico seguinte examinar a prxis de Jesus, cuja atuao estava direcionada para a promoo da total humanidade do homem. O terceiro tpico mostrar que Jesus se identifica com a causa do homem, enquanto causa de Deus. A segunda seco apresentar o desfecho da vida de Jesus sua morte. Nesta temtica, inicialmente, abordaremos como Jesus compreendeu e viveu sua morte. Em seguida, como a comunidade primitiva assimilou e interpretou a morte de Jesus. No terceiro tpico, apresentaremos a reflexo de Schillebeeckx sobre a morte/crucifixo de Jesus. A terceira seco detm-se na ressurreio de Jesus. Mostraremos como Schillebeeckx reconstri o itinerrio feito pelos primeiros discpulos que, certamente, um dos pontos culminantes da reconstruo da experincia originria da f na ressurreio. A seguir, a primeira interpretao crist do Crucificado-Ressuscitado. E, finalmente, apresentaremos uma reflexo mais sistemtica do autor sobre a ressurreio.

No temos a pretenso de abarcar todas as passagens da vida do Nazareno. No abordaremos os detalhes da rica e extensa exegese que Schillebeeckx faz da vida de Jesus. Nosso esforo buscar uma leitura mais sistemtica dessa exegese. Contudo, acreditamos que as passagens analisadas sero suficientes para o objetivo em questo ao longo deste captulo. 53

1. DE VOLTA GALILEIA: O ENCONTRO COM JESUS DE NAZAR Hb10,20 apresenta a vida humana de Jesus como "um caminho novo e vivo" (o`do.n pro,sfaton kai. zw/san). Percorreremos este caminho a humanidade de Jesus amadurecido sob a pena de Edward Schillebeeckx em sua trilogia, mas sobretudo com o olhar atento no primeiro tomo1. A, como foi dito no captulo anterior, Schillebeeckx, com o apoio de mtodos histricos refinados, rastreia o peculiar do homem Jesus. Num primeiro momento da reconstruo histrico-gentica da f crist, Schillebeeckx investigou o que se manifesta em Jesus como boa-nova humano-religiosa. Entrando em contato com esta histria, possvel reconhecer a grande parbola do prprio Deus e ao mesmo tempo, Jesus como intrprete das experincias existenciais humanas o paradigma da humanidade2. Trs tpicos so abordados: a mensagem de Jesus, sua prxis e a causa do homem enquanto causa de Deus.

1.1 A mensagem de Jesus Jesus pregou a mensagem de um Deus que est inclinado para a humanidade. De fato, este interesse de Deus pelos homens, aparece claramente em sua pregao, que tem incio aps seu batismo no Jordo por Joo Batista.

Nossa ateno, neste captulo, se concentrar no 1 tomo da Cristologia (Jess), o que no impedir de recorrermos tambm a outras publicaes do autor. Schillebeeckx reconhece a Epstola aos Hebreus como o documento do NT que mais enfatiza a humanidade de Jesus e que expressa insights profundos da existncia humana. De acordo com ele, a mensagem da carta coincide fundamentalmente com o credo do NT: a solidariedade de Jesus com o homem que sofre e peca, baseada em uma radical fidelidade a Deus. Solidariedade e fidelidade levadas at a morte, at o sacrifcio da prpria vida, e Deus aceita e aprova criadoramente essa vida em solidariedade e fidelidade. Cf. SCHILLEBEECKX, Cristo, p. 616. A palavra humanidade, tomada do dicionrio Houaiss, tem entre outros sentidos: qualidade de quem realiza plenamente a natureza humana. HUMANIDADE. In: HOUAISS, Antnio et al. Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001. p. 1555. Em Schillebeeckx, esta ideia ocupa o centro de suas discusses acerca de Deus, Cristo e Cristianismo. Inspirado por Tt 3,4 (Mas, quando a bondade e o amor de Deus, nosso Salvador, se manifestaram, ele nos salvou), Schillebeeckx afirma que Deus revela seu ser na humanidade de Jesus. Deste modo, o verdadeiro ser de Deus envolve humanidade. O significado salvfico de Jesus Cristo melhor compreendido na dimenso de sua humanidade, que pode, ela mesma, ser considerada como uma manifestao pessoal na histria humana de como Deus . O Cristianismo humaniza a religio, no sentido de estar interessado com a integridade humana. Em sntese, o significado de humanidade aponta para o Deus do futuro. Cf. SCHILLEBEECKX, For the sake, p. 47. KENNEDY, Schillebeeckx, p. 6-9. Ressaltamos, tambm, que no existe verbo mais significativo no vocabulrio de Schillebeeckx, do que o infinitivo humanizar. Nosso autor poderia ser chamado um otimista da condio humana.
2

54

1.1.1 O batismo de Jesus Uma experincia de desvelamento, num contexto de movimentos messinicos!3 Assim, Schillebeeckx interpreta o batismo de Jesus, considerado como o seu primeiro gesto proftico. O batismo de Jesus por Joo Batista o primeiro dado histrico certo sobre ele, uma primeira chave hermenutica para entender Jesus4. A compreenso do alcance do batismo de Jesus, nos remete ao cenrio histrico do movimento batista de Joo e de sua atividade. Tanto a Fonte Quelle, quanto Mateus e Lucas interpretaram a atividade de Joo Batista e de Jesus luz dos movimentos de metanoia, (meta,noia) penitncia ou converso existentes no judasmo5. Israel encontrava-se num contexto de intensos sofrimentos e na expectativa da mudana dos tempos. A oferta divina de converso e a esperana de um profeta anunciador da metanoia despontavam para Israel. Joo Batista surgiu, apontando assim, um novo comeo escatolgico e de converso. Ele era um pregador de penitncia, que ameaava com o juzo iminente de Deus aos que no so justos. Contudo, h de se observar que Joo fornece algo novo com relao tradio proftica antiga: a necessidade do batismo6. O novo que Joo introduz o batismo realizado por ele ou por meio de seus discpulos, da o nome de Batista. Seu batismo concedia a possibilidade de escapar do fogo aniquilador do juzo final. Sua atividade batismal era pois um sinal proftico para suscitar a penitncia e a converso de Israel no tempo final. Ele unia a expectativa do futuro com a exigncia de uma ortoprxis, porm, a partir de uma perspectiva de juzo. Nesse contexto, acontece a primeira ao proftica de Jesus: seu batismo por Joo. Uma experincia revelatria fundamental para a sua vida e o lcus da primeira revelao divina da salvao em Jesus7. Jesus sentiu-se afetado por uma pregao centrada na relao

Schillebeeckx afirma que iramos contra a histria e falsearamos a verdadeira humanidade de Jesus, se esquecssemos que o movimento de Joo e o de Jesus apareceram neste clima. Ser filho do tempo judeu em um mundo apocalptico, revela a novidade da mensagem de Joo e de Jesus. SCHILLEBEECKX, Jess, p. 113. Ibid., p. 125. Na viso de nosso autor, a vida passada de Jesus que precede sua manifestao pblica nos totalmente desconhecida. Nada sabemos, inclusive, sobre como Jesus entrou em contato com Joo Batista, o que o moveu a busc-lo no vale do Jordo. Cf. Ibid., p.106. Schillebeeckx esclarece que, luz de fontes judaicas e profanas, j existiam, desde a poca dos Macabeus no vale do Jordo, numerosos movimentos batistas. Cada um apresentava uma mensagem de converso. A inspirao bsica destes movimentos era a tese deuteronomista sobre o assassinato dos profetas e a desobedincia a Deus por parte de Israel. Os profetas pregavam, assim, a necessidade de um retorno a Deus. Era prtica do judasmo, desde muito tempo, o submergir-se na gua por razes de metanoia. Mas o habitual era a prpria pessoa submergir-se. Cf. Ibid., p. 117. Ibid., p. 126. Convm salientar aqui uma convico de nosso autor. Apesar dos Evangelhos, com razo, terem cercado o batismo de Jesus com vises marcadas pelo tom da glria ps-pascal (cf. Mc 1,9; Mt 3,13-17; Lc 3,217 6 5 4

55

dos homens com o Deus vivo, no cumprimento da vontade de Deus, e aceitou o chamado de Joo converso e se fez batizar8. Em sua investida exegtica, nosso telogo capta outro olhar acerca do acontecimento do Jordo. Ele aventa uma leitura do batismo de Jesus distinta das interpretaes que veem este fato como sendo o primeiro indcio da vocao especfica do Nazareno9. O fato histrico do batismo de Jesus, no que tem de revelador, adquire uma densidade teolgica. Nas palavras de Schillebeeckx:
a primeira interveno proftica de Jesus: uma ao proftica simblica ou uma profecia em ao, que significa que todo Israel necessita converter-se e voltar-se para Deus, como exige o Batista. Enquanto ao proftica pela qual Jesus se submete ao batismo de Joo, seu prprio batismo confirma no somente a apostasia de Israel, mas tambm sua converso e sua consequente salvao10.

O evangelista Marcos v com razo a atividade batismal como o princpio do Evangelho de Jesus Cristo (Mc 1,1). Jesus faz seu o chamado de Joo metanoia (cf. Mc 1,14-15). Todavia, o ncleo da mensagem de Jesus aponta para o juzo de Deus como uma boa notcia um evangelho (euvagge,lion)11. precisamente a misericrdia universal de Deus que Jesus, aps seu batismo, tratou de mostrar como nico rosto autntico de Deus. Cabe salientar que o batismo de Jesus no Jordo foi a ao proftica que deu um significado decisivo para sua vida pblica. uma primeira manifestao do profeta escatolgico.12 Inserido no seu contexto histrico, um tempo marcado por um messianismo apocalptico, com ardentes desejos de libertao, Jesus passa a anunciar que o Reino de Deus est prximo! Est presente! Est a. Em sua prpria vida, o reino adquiriu forma eloquente e sinalizou o que este pode representar para os homens.

22; Jo 1,29-34), somente uma interpretao relativa ao carter proftico do acontecimento, permite situ-lo de uma forma coerente no todo da misso proftica de Jesus. Cf. SCHILLEBEECKX, Jess, p. 126.
8 9

Cf. Ibid., p. 125.

Cf. Ibid., p. 126. Para Schillebeeckx no h dados histricos que digam algo sobre a conscincia que Jesus tinha de sua vocao, mas pode-se afirmar que toda a sua atividade pblica como profeta est relacionada com seu batismo. Sendo impossvel penetrar na psicologia de Jesus, por falta de fontes, Schillebeeckx prope estudar o sentido da conexo histrica entre batismo e vida pblica.
10 11

Ibid. p. 127.

O juzo do qual Jesus fala aparece sempre como juzo final escatolgico. Graas sua mensagem central do reino de Deus, Jesus tirou o acento apocalptico da mensagem de Joo, tpico de uma escatologia iminente. Cf. Ibid., p. 135.
12

A identidade de Jesus como profeta escatolgico a imagem preferida de Schillebeeckx para explicar a identidade ltima de Jesus, como a revelao nica e universal da salvao divina na histria humana. O Autor sustenta que esta categoria abarca as vrias atividades terrenas de Jesus. Cf. KENNEDY, Schillebeeckx, p.99. Desenvolveremos mais esta categoria, quando tratarmos da ressurreio.

56

1.1.2 O Reino de Deus e sua prxis O itinerrio vital de Jesus! O que polarizou completamente toda a sua vida (mensagem, ensinamento, obras) e sua morte - o Reino de Deus)13 Esta categoria, estranha e distante para o homem de hoje, evocava, para um judeu da tradio vtero-testamentria, a libertao do homem e o voto de confiana que lhe faz Jav na construo do futuro14. Para os contemporneos de Jesus, a expresso Reino de Deus resumia a expectativa de um Messias que viesse libertar Israel de toda a opresso, mais especificamente sob o aspecto poltico15. O NT usa a expresso basileia tou theou (basilei,a tou/ qeou), para designar reinado de Deus, soberania de Deus, Reino de Deus. Marcos e Lucas falam da basileia, da soberania de Deus. Mateus serve-se da expresso Reino dos Cus16. A soberania de Deus , pois, o prprio poder divino atuando salvificamente em nossa histria, mas, simultaneamente, o estado escatolgico que pe fim ao mundo do mal e inicia o mundo novo17. Reino de Deus , pois, a autntica natureza de Deus. A soberania dele, o exerccio de sua divindade. Nosso reconhecimento disso produz a humanidade e a felicidade do ser humano. De acordo com Schillebeeckx, Jesus interpretou tal soberania em dois sentidos. Primeiro, como proximidade solidria de Deus para com os homens. Em Jesus, isso implicava
13

Cf. SCHILLEBEECKX, Jess, p. 128-162. Id., Los hombres, p. 179-215. O Reino de Deus nos escritos de nosso autor, constitui um dos temas mais fascinantes e inquietantes. S este tema j mereceria um trabalho parte. A expresso Reino de Deus se repete em pelo menos seis blocos: na tradio Quelle (cf. Lc 6,20 e Mt 5,3; Lc 7,28 e Mt 11,11; Lc 10,9 e Mt 10,7; Lc 11,20 e Mt 12,28; Lc 13,18.20 e Mt 13,31.33; Lc 13,28 e Mt 8,11; Lc 16,16 e Mt 11,12). Em Marcos (cf. 1,15; 4,11; 4,26; 9,1.47; 10,14; 12,34; 14,25; 15,43). Na fonte prpria de Mateus (cf. 3,2; 4,17; 5,19-20; 19,24; 21,31; 21,43). Na fonte prpria de Lucas (cf. 4,43; 9,2.11.60.62; 14,15; 16,16; 17,20; 19,11; 22,16.18). Na tradio de Joo (cf. 3,3.5). E nas epstolas neotestamentrias. Cf. Ibid., p. 127-128, notas 58, 59, 60, 61 e 62. Cf. SCHILLEBEECKX, Los hombres, p. 217-221. Id., En torno, p. 147-150. De acordo com Schillebeeckx, tanto a concepo deuteronmica do Reino de Israel, quanto a javista, tm sua importncia para entender o conceito judeu-cristo de senhorio e Reino de Deus. Esta categoria tambm adquiriu na apocalptica intertestamentria novos matizes, que influenciaram o NT. Segundo a teologia Deuteronmica (grupo de telogos que redigiu o Deuteronmio e os livros de Josu at 2 Reis), o senhorio de Deus equivale libertao do homem. A libertao de Israel do Egito, pelas mos de Jav, o fundamento jurdico do senhorio de Jav sobre Israel. Israel, assim, devia seguir e servir a Jav e no tolerar nenhum outro domnio. Na concepo javista (que diz respeito f em Jav e escola teolgica que produziu o principal documento narrativo, junto com a elosta, para o atual Pentateuco), o senhorio de Deus entendido a partir da histria de Ado com as experincias realizadas no reino de Davi, como um voto de confiana do Criador para com o homem. . G. Klein e A. Vgtle citados por Schillebeeckx (Jess, p.135), afirmam que o conceito de soberania de Deus ou Reino de Deus no era, no Judasmo tardio, to central como se supe. Na apocalptica se encontra rarssima vez o futuro esperado sob a categoria de Reino de Deus. Tampouco na literatura de Qumran central este conceito. Cf. SCHILLEBEECKX, Jess, p. 137.
16 17 15 14

Cf. Ibid., p. 128. Ibid., p. 128-129.

57

proximidade da incondicional vontade divina em salvar, a misericrdia que vai ao encontro dos aflitos e abandonados. Num segundo sentido, como instncia crtica frente aos homens, cultura e sociedade. Isso desencadeava a resistncia contra todas as formas de mal: o sofrimento e o pecado18. A experincia de soberania de Deus vivida e pregada por Jesus uma realidade teolgica e antropolgica. Nas palavras do Autor:
A soberania de Deus, o exerccio de sua divindade e nosso reconhecimento da mesma, produz humanidade, a salvao do homem. Segundo isto, a soberania de Deus tal como Jesus a entende, expressa a relao entre Deus e o homem, no sentido que somos um a felicidade do outro19.

O Reino de Deus foi tomando corpo e histria na vida de Jesus. Ele prprio no esclareceu em nenhum lugar o conceito de Reino de Deus, mas mostrou em primeirssimo lugar que uma realidade de experincia. O contedo deste anncio brotava de toda a sua atuao, nas parbolas e em sua prxis de vida. Ele o homem que coloca a sua alegria no prprio Deus. Experimentou a irrupo de Deus em sua vida, viveu em coerncia com ela e transmitiu-a aos outros. Esta realidade soberana, enquanto vivida por Jesus, assim descrita por Schillebeeckx:
Jesus est dominado, cativado pela soberania de Deus, de forma que toda a sua vida , por um lado, celebrao dessa soberania e por outro, um preldio do Reino de Deus na ortoprxis20.

Jesus viveu esta soberania de Deus, no servio de amor pelo ser humano, como manifestao da prpria benevolncia de Deus para com os homens. Esta total doao de Jesus, designada por Schillebeeckx, de proexistncia, que significa o existir de Jesus para os outros, o estar a servio do prximo21. E assim, na banalidade do cotidiano, no cho da Palestina, um caminho novo e vivo desponta... Uma pedagogia de incluso acontece, um novo conceito de Deus aparece: Deus mais humano que qualquer ser humano22. Jesus em palavras e aes busca a humanizao das pessoas em todas as suas dimenses, mostrando que isto o projeto de Deus para o homem e para a humanidade.

18 19 20 21

Cf. SCHILLEBEECKX, Jess, p. 129-130. Ibid., p. 129. Ibid., p. 130.

A categoria de proexistncia um neologismo moderno empregado sobretudo na fenomenologia, que tambm pode ser traduzido por solidariedade humana. Schillebeeckx, ao explicitar o significado deste termo, lembra a categoria de preexistncia, que na cristologia clssica o termo tcnico para afirmar a existncia de Cristo como Filho de Deus: existiu desde a eternidade. Cf. Ibid., p. 646.
22

Id., God among us, p. 61.

58

A chegada do reino desconhece a lgica de uma justia hipcrita, um sistema social de valores centrados na violncia e humilhao, um espao religioso opressor e alienante, uma tendncia segregacionista dos pretensos puros23. A mensagem de Jesus sobre o Reino de Deus proclama a presena salvadora de Deus entre os homens24. Jesus andava pelo pas, levando a todos, sem exceo, uma boa notcia a prova do amor de Deus. Esta presena assumia forma concreta nos variados relacionamentos de Jesus com as pessoas. Coxos, cegos, mudos e surdos, doentes excludos da comunidade, ao receberem as boas vindas, ao serem acolhidos, convidados a participarem de refeies com Jesus, ficavam restabelecidos em sua humanidade. Os publicanos e pecadores eram evitados como uma peste. A permanncia de Jesus ao lado deles, sem julg-los, desmascarava as intenes dos zelosos, que no agiam para a salvao e o bem estar daqueles. Jesus rejeitava todo domnio opressor de um ser humano sobre o outro. A pregao de Jesus sobre o Reino de Deus que vem refere-se ao salvfica de Deus para com o ser humano, orientada para o futuro. De um lado, o Reino de Deus escatolgico: dever acontecer no futuro (cf. Mc 14,25; Lc 22,15-18). Jesus participar dele juntamente com os seus. Por outro lado, ele j est presente fragmentariamente na histria humana. A vida de Jesus evidenciou que este futuro e o hoje, embora distintos, esto essencialmente ligados. Ele anunciava a salvao vindoura, e pela sua prxis a tornava presente, sugerindo assim, desde j, uma ligao entre sua pessoa e o futuro reinado de Deus25. A orao do Pai Nosso (cf. Lc 11,2-4) sugere uma ligao essencial entre o venha o vosso Reino e o seja feita a vossa vontade na terra! Realizar o desejo de Deus na histria humana tem a ver com a vinda do reino, mas na dialtica do j e do ainda no. O futuro sempre maior do que o hoje. Mas o hoje convoca a uma prxis tico-religiosa em consonncia com o Reino de Deus. Jesus evidenciou claramente este elo entre o reinado de Deus e a ortoprxis. No seu modo de viver, ele d ao Reino de Deus um rosto concreto. Dedica-se ao bem-estar, integridade do ser humano, em todos os sentidos, como veremos nos prximos

Nosso autor diz que o judasmo da poca, na maioria de seus grupos, tendia a formar seitas, seguindo a pauta do resto santo, de Daniel. Havia a diviso dos filhos da luz frente aos filhos das trevas. A esta ltima categoria pertenciam os pagos e os israelitas que no se inseriam no prprio grupo. Essa tendncia segregacionista levou a posteriores divises em grupos que pretendiam ser ainda mais puros e que se consideravam como o verdadeiro povo de Deus. Da os nomes: fariseus segregados do povo comum; essnios os piedosos. Cf. SCHILLEBEECKX, Jess, p. 131.
24 25

23

Cf. Ibid., p. 139. Id., Los hombres, p. 180. Cf. Id., Jess, p. 139.

59

tpicos. Ele deixa claro que a confiana incondicional em Deus a esperana que se manifesta no estar aberto para receber a felicidade que Deus quer dar26. Jesus relacionou a vinda do reino com a metania, ou seja, a renovao da vida humana. No entender de Schillebeeckx, esta mudana, como sinal historicamente visvel da vinda do reino, no tem o sentido de uma repentina interveno de Deus. Mas, de uma nova mentalidade. Uma relao nova do homem com Deus, cujo lado tangvel e visvel, so as relaes libertadoras entre os homens, no interior de uma convivncia de reconciliao27. A identidade de Jesus envolve o Reino de Deus. Schillebeeckx, para explorar o significado desta expresso, examina as parbolas do NT. Em sua tica, as parbolas e as bem-aventuranas, so o ponto alto da ideia de Jesus acerca das intenes humanas de Deus para os homens. As parbolas abrem um mundo novo... Interpretam nossa vida, nossa existncia e nosso agir.

a) Falando em parbolas Uma forma refinada para interpelar a liberdade do ouvinte! Um modo de estabelecer naquele que ouve, um processo, que abre a uma nova compreenso do relacionamento entre os homens, que a realidade do reino favorece. As parbolas de Jesus, no conjunto da sua mensagem e da sua prxis28, tratam da oferta salvfica de Deus, da soberania divina e da metanoia que ela exige29. Alm disso, elas levam pergunta: Quem esse Jesus? Jesus a parbola viva do reino! O dinamismo das parbolas30 marcou sua existncia, como se v claramente no evangelho de Marcos. Em Mc 2,1-3,5, encontramos cinco relatos

26 27 28

Cf. SCHILLEBEECKX, Jess, p. 139-140. Cf. Ibid., p. 140. Id., Los hombres, p. 180.

Prxis a palavra chave no contexto da cristologia de Schillebeeckx. Na sua cristologia, torna-se claro que prxis recebe seu significado, principalmente da conduta de Jesus. Porm, a noo de prxis recebe um novo refinamento no terceiro tomo, na seo devotada universalidade de Jesus. Schillebeeckx acrescenta compreenso de prxis, como a conduta de Jesus que antecipa o Reino de Deus, a ao dos seguidores de Jesus. Portanto a prxis Crist a prxis do reino. Ela tem duas faces. Primeira, uma recusa em aes e palavras, do poder opressor. Segunda, uma aceitao das consequncias de uma vida gasta no servio dos socialmente marginalizados. Cf. KENNEDY, Deus Humanissimus, p. 337. Id., Schillebeeckx, p. 114.

Cf. SCHILLEBEECKX, Jess, p. 154. (grifo do autor). Schillebeeckx diz que as parbolas que colhem o ncleo da mensagem de Jesus sobre o Reino de Deus, esto retocadas luz da morte de Jesus, da f na ressurreio e da expectativa crist da parusia. Ibid., p. 146-147. Nosso autor desenvolve profundamente a dinmica do reino, principalmente nas seguintes parbolas: dos talentos (Mt 25,14-30; Lc 19,12-27); do servo intil (Lc 17,7-10); do irmo maior do filho prdigo (Lc 15,11-32); dos trabalhadores da ltima hora (Mt 20,1-16); do devedor implacvel (Mt 18,23-35); dos convidados s bodas (Mt 22,1-10.11-14; Lc 14,16-24); dos vinhateiros homicidas (Mc 12,1-9; Mt 21,33-41; Lc 20,9-16).

29

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chocantes que convidam os ouvintes a tomarem postura ante ele. Constata-se aqui, o efeito de choque e paradoxo. Jesus cura um paraltico e perdoa pecados (cf. 2,1-12); come com os publicanos (cf. 2,13-17); defende seus discpulos, que no jejuam quando esto com ele (cf. 2,18-22); justifica a conduta dos discpulos, que arrancam espigas durante o descanso sabtico (cf. 2,23-28) e cura em dia de sbado (cf. 3,1-5). Os dirigentes, perante estes atos de Jesus, conspiraram sobre como o destruiriam (cf. Mc 3,6; Mt 12,14; Jo 5,18). A conduta de Jesus permanece incompreensvel (cf. Mc 4,11-12), contrria lei e escandalosa (cf. Mc 6,2-3; Mt 11,6) para aqueles que no se abrem mensagem do relato. Enquanto que, os que se abrem, reconhecem na vida de Jesus a presena salvfica de Deus (cf. Mt 13,11). Reconhecem nele uma nova possibilidade de vida. Por instinto de conservao, alguns rejeitaram a parbola Jesus, pois esta se tornava ameaadora para seus velhos costumes31. O desfecho final de Jesus, sua crucifixo, , em definitivo, consequncia direta dessa incompreenso frente parbola viva de Deus32. Jesus a parbola viva de Deus! Ele aponta para um novo conceito de Deus: um Deus que se inclina para os homens e que cuida deles. Sobretudo, na sua solicitude para com os pecadores, pobres, doentes, enfim, para com o homem e sua histria de dor33. Um Deus que, mediante a narrativa da vida de Jesus, abre para ns um mundo novo, uma outra experincia da realidade. Um Deus que no se deixa monopolizar por uma casta de gente piedosa!

As parbolas, inspiradas em fatos da vida cotidiana, tm um dinamismo muito profundo. So caracterizadas por conterem um paradoxo, por apresentarem um efeito de choque, se moverem em torno a algo escandaloso e tambm pelo fato de colocarem muitas vezes as coisas ao contrrio: um ataque aos convencionalismos de nossa mentalidade e de nossa existncia. Elas tencionam levar o ouvinte a pensar; abrir novas possibilidades de ver, viver a vida e o mundo de um modo diferente do usual; aguar o esprito crtico da prxis que conduz renovao da vida e da sociedade. Enfim, a parbola um meio para interpelar a liberdade do ouvinte, a fim de que este possa entrar na cena e decidir-se a favor ou contra a nova possibilidade de vida que ela abre e, em definitivo, a favor ou contra Jesus de Nazar. Cf. SCHILLEBEECKX, Jess, p. 141-144.
31 32

30

Cf. Ibid., p. 144-145.

Ibid., p. 145. O Autor mostra o carter provocador das parbolas, tornando-se presente na pessoa e nas aes de Jesus. Sua vida se caracteriza pelo efeito de impacto e provocao, que exige uma tomada de posio. Cf. Ibid., p. 146. O Deus das parbolas, que como um duro homem de negcios, exige rendimento de seus servos (cf. Mt 25,14-30); mas tambm misericordioso e indulgente (cf. Lc 18, 7.10-14); consolador (cf. Lc 16,19-31), incrivelmente generoso (cf. Mt 18,23ss; 20,1-16; Lc 15,20-32); concede magnficas recompensas (Mt 25,21.23); no como compensao pelas obras, mas como dom gratuito (cf. Mt 20,1-15); paciente (cf. Lc 13,6-9; Mt 13,24-30); um Deus que est do lado dos oprimidos, dos discriminados e dos pecadores (cf. Mt 18,12-14). Schillebeeckx diz que a originalidade com que Jesus fala de Deus no se afasta muito do conceito do Deus vtero-testamentrio. Mas certos acentos, principalmente, os da proclamao proftica de que e de quem Deus, adquirem na pregao de Jesus um perfil to original e enftico que deixam na penumbra outros aspectos da imagem tradicional de Deus.
33

61

Para Jesus, Deus no o fiador da prosperidade social, de nenhuma posio de privilgio na sociedade e na vida religiosa. Ele para ser encontrado nos famintos, nos rejeitados, nos oprimidos, nos pecadores e nos marginalizados. Schillebeeckx diz que: seu modo de ser Deus dos homens, faz dele, primeiramente, o Deus dos excludos. Quem no capaz de ouvir isto no NT, e sobretudo nas parbolas, no entendeu nada da mensagem de Jesus acerca do Reino de Deus34. Este Deus to prximo do homem um Deus que, sem coao e violncia, reclama por inteiro o corao do homem. Buscai primeiro o Reino de Deus (Lc 12,31; Mt 6,33). a espiritualidade da confiana em Deus que Jesus proclama. No seu anncio do reino, Jesus fala de um Deus amorosamente voltado para a promoo da total humanidade do homem, como aparece nas parbolas, mas, sobretudo, nas bem-aventuranas.

b) Anunciando bem-aventuranas O categrico no que Deus d histria de absurdos! Os paradoxos do sermo da montanha sinalizam para a necessidade de um novo ser, uma nova justia, marcada pela gratuidade e no por relaes comercializadas. O anncio das bem-aventuranas (makarismoi,) mostra Jesus como o portador de boas notcias para os pobres (os que no podem fazer valer seus direitos e confiam na justia de Deus), os aflitos e os famintos35. Aqui e agora, Jesus, o profeta escatolgico, est presente entre os pobres e lhes anuncia a boa notcia. Portador da salvao aos pobres, proclama-os felizes e congratula-se com eles. As bem-aventuranas significam, pois, que:
Deus mesmo intervm agora na histria humana to cheia de sofrimentos que nossa natureza humana no pode pr nenhum remdio. Assim, Jesus proclama da parte de Deus o no categrico que Deus mesmo d histria de sofrimento. O sentido da histria, por mais que s aparea na escatologia, paz, alegria, satisfao e felicidade36.

SCHILLEBEECKX, Los hombres, p. 185. Jesus como parbola de Deus, significa pois, que em sua histria narrada a histria do prprio Deus. Deus mesmo que, na narrativa da vida de Jesus, abre a todo ser humano uma prxis de vida diferente.
35

34

A tradio Quelle, que Lucas reproduz quase literalmente (cf. Lc 6, 20b-21; paralelo Mt 5,3-4.6), situa o ncleo destas sentenas na perspectiva da vinda escatolgica do reino de Deus. um anncio proftico e escatolgico. Em Mateus aparece uma tendncia espiritualizante. Schillebeeckx esclarece, que, na verso de Lucas as duas ltimas bem-aventuranas, esto formuladas no futuro, a primeira no presente: o reino de Deus j est presente. Enquanto que o rir e o ser saciado algo futuro. a tenso tpica de toda pregao de Jesus: a soberania de Deus se realiza j agora; a plenitude do reino est por chegar. Cf. SCHILLEBEECKX, Jess, p. 157. Ibid., p. 161.

36

62

Jesus expressa, nas categorias de seu tempo, que a misericrdia o sentido mais profundo que Deus quer realizar na histria. Ele quer a vida do homem, sua salvao. Jesus nos anuncia da parte de Deus, a mensagem de que Deus sai fiador por ns. Na compreenso de Schillebeeckx, o significado profundo das bem-aventuranas guarda uma espiritualidade de fora definitiva da debilidade. Por mais necessrio que seja melhorar o mundo com o esforo humano, h no fundo uma impotncia humana que unicamente Deus pode remediar. Jesus parte desta constatao. Ele anuncia da parte de Deus, a mensagem de que Deus quer a salvao universal. Ele amor fecundo para o homem, Deus no quer nenhum sofrimento. Por isto, os pobres, os que sofrem tm motivos para a esperana37.

1.2 A prxis de Jesus Ao lado da mensagem de Jesus encontra-se a sua atuao, marcada pela sua relao humanssima com as pessoas. A presena de Jesus entre os homens, ajudando-os com seus gestos poderosos (aes milagrosas, perdo dos pecados), na comunho de mesa com os marginalizados, , sem dvida, um convite a entrar em comunho com Deus. Estas aes apontam para a oferta de salvao da parte de Deus e esto indissoluvelmente unidas com a proximidade do Reino de Deus que Jesus anuncia. Deste modo, a prxis de Jesus uma conduta em conformidade com o Reino de Deus.

1.2.1 Os gestos poderosos Uma experincia da admirvel liberdade de Jesus para fazer o bem! Anunciou, efetivamente, uma boa notcia: algo novo est acontecendo! H lugar para o imprevisvel de Deus e convidou f em Deus! Nas trilhas de Schillebeeckx, esta a anlise que brota de seu exame acerca dos milagres de Jesus: a sua vontade absoluta para fazer o bem (Mc 3,4) e o seu chamado f e converso38. Os evangelhos do a certas aes de Jesus os nomes de sinais (te,rata), gestos poderosos (du,nameij) ou simplesmente obras de Cristo (e;rga tou/ Cristou)39.

37 38

Cf. SCHILLEBEECKX, Jess, p. 161-162.

Cf. Ibid., p. 166-181. Nosso autor adverte que, para captar o verdadeiro sentido dos relatos de milagres, preciso interpret-los a partir da realidade histrica de Jesus. Historicamente, os inimigos de Jesus atribuam estes gestos a causas diablicas e seus discpulos os atribuam a Deus. Cf. Ibid., p. 166. Schillebeeckx diz que o termo grego correspondente a milagre (thauma) no aparece nos evangelhos. Estes dizem simplesmente que determinadas palavras e aes de Jesus surpreendiam (thaumazein) o povo. dado evidente tanto para o AT, quanto para o NT que a perspectiva moderna de uma ruptura das leis
39

63

Isto significa que, assim como Deus ajudou em outros tempos aos que criam nele, agora o faz em Jesus de Nazar. Os gestos que surpreendem o povo, sejam favorveis a Jesus ou contra ele, so interpretados pelos que confiam nele como ao salvfica de Deus em Jesus de Nazar40. Tudo ele faz bem!41 (Mc 7,37). Jesus ilumina e liberta os homens que se encontram com ele. Leva esperana e alegria na histria humana da dor. Traz a salvao porque o Filho pleno do Esprito (cf. Mc 1,9-11). Com sua presena se aproxima o Reino de Deus que ele anuncia (cf. Mc 1,14-15). Na sua pessoa, Deus mesmo atua de forma experimentvel e perceptvel. Como potncia do bem vence Satans (cf. Mc 3,27). Nessa prxis de fazer o bem, que brota da tradio marcana42, podemos vislumbrar um modo de viver, qui, iluminador para a existncia humano-crist. Nesta perspectiva, Schillebeeckx faz uma afirmao que toca na essncia desta pesquisa e que esclarece bem a categoria de proexistncia do Nazareno:
Jesus no se legitima a si mesmo. No o preocupa sua prpria identidade, seno que ele mesmo em tudo o que faz; sua identidade consiste em identificar-se com os necessitados e angustiados para libert-los de sua alienao e devolv-los a si mesmos, voltando a ser livres para os demais e para Deus43.

Nos encontros, transitrios ou permanentes, um convite f! Jesus oferece o auxlio de Deus a estranhos (Lc 17,11-19; Mc 5,25-34) que lhe pedem ajuda e so curados. Dois destes beneficirios tm f que salva. Convida a entregar-se a ele contra toda esperana e esperar o auxlio de Deus. Convida Israel a crer em Deus (cf. Jo 6,14-15). Ele elogia pagos

naturais, totalmente alheia a ambos. preciso v-los na perspectiva do poder do maligno frente ao poder de Deus. por isto que os exorcismos e as curas de enfermos tinham um papel central nos relatos dos milagres de Jesus. Milagres so, portanto, formas literrias utilizadas pela tradio para expressar o poder curador e libertador que vinha de Jesus e o testemunho de que Ele o Messias. Cf. SCHILLEBEECKX, God is new, p. 35.
40 41

Cf. SCHILLEBEECKX, Jess, p. 166.

Schillebeeckx diz que esta afirmao neotestamentria o que mais tarde viram os cristos. Assim, como ao princpio do Deus criador, que viu que tudo era bom, assim, agora se diz do profeta escatolgico: tudo ele faz bem! Ibid., p. 167.

No Evangelho de Marcos, Jesus claramente resistente a qualquer petio de sinais. Os verdadeiros milagres dele, so obras de bondade que remediam necessidades. Marcos recolhe 16 relatos de milagres, porque ele quer apresentar Jesus como um homem que traz alegria e anuncia aos homens um Evangelho. Cf. Ibid., p. 173-174. A tradio Quelle narra somente dois milagres de Jesus (um exorcismo: Lc 11,14-23 / Mt 12,22-30; e uma cura: Lc 7,1-10 / Mt 8,5-13). Estas duas aes benfeitoras de Jesus, que tm slida base histrica, sinalizam que com Jesus chegou a salvao escatolgica. Ele faz os gestos prprios do profeta escatolgico: traz uma boa notcia para os pobres. Traz a alegre mensagem de que Deus vai reinar e que o Reino de Deus j est presente. A chegada do reino torna-se visvel em nossa histria, na vitria contra o mal. Cf. Ibid., p. 168-169.
43

42

Ibid., p. 174.

64

(cf. Mt 15,21-28 / Mc 7,24-30) que possuem o que deveria encontrar-se em Israel: a f em Jesus como enviado de Deus a Israel44. Convida os discpulos, que vivem em comunho com ele, mas demonstram no serem coerentes com esta comunho, a serem mais firmes na f, a nada temerem (cf. Mc 11,23 / Mt 21,21; Mt 17,20 e Lc 17,6; Mc 4, 35-41). No tem sentido duvidar, quando se est em comunho com Jesus. Tambm aqui, a f j antes da pscoa, uma confiana de f em Jesus de Nazar, como garantia da proximidade salvadora de Deus. A f significa, pois, afirmar que em Jesus se oferece uma nova comunho com Deus, j durante sua vida terrena (cf. Mc 11,23; Mt17,20; Lc 17,6). confiar plenamente. Os prodgios de Jesus mostraram, pois, que sua presena e seu modo de lidar com os outros, significava para estes, salvao e libertao, seja seguindo-o seja ficando de fora. A convivncia com ele, pautava-se pela alegria e sempre em benefcio dos outros, manifestando a livre e amorosa dedicao de Deus ao ser humano.

1.2.2. Relao libertadora de Jesus com o homem a) A convivncia jubilosa com Jesus To surpreendente e fascinantemente humano com o prximo! Como um homem livre, Jesus, desejou libertar o homem devolvendo-o a si mesmo em gozosa submisso ao Deus vivo45. Jesus, manifestao palpvel da misericrdia de Deus para os homens, corporalmente presente entre seus discpulos, dispensa o jejum e o luto (cf. Mt 9,14-15). Em lugar nenhum, condena o jejum dos discpulos de Joo e ele tambm no desrespeitava o sentido do templo, do descanso sabtico, da sinagoga. Ele via na Lei um sinal da vontade benfazeja e da misericrdia de Deus para com os judeus. O que ele constatava era que as pessoas se escondiam por detrs da letra da Lei, desvirtuando o seu objetivo mais profundo: a misericrdia de Deus para com o ser humano. Mas sua postura contempla as obrigaes da lei luz de um Deus voltado para o homem46, sempre vendo-o em sua situao totalmente concreta.

44 45 46

Cf. SCHILLEBEECKX, Jess, p. 178. Cf. Ibid., p. 181-182. Ibid., p. 183.

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Convive com os seus discpulos numa comunidade de mesa festiva, preparada por ele prprio, uma comunidade de salvao. um tempo muito especial! preciso viver a salvao e a felicidade. Ainda que seus discpulos nem sempre captem suas intenes, nele percebem um dom. Naquela vida humanssima experimentam a presena imediata de Deus, experincia que a luz da ressurreio afirmou e aprofundou. Vinculava o seu chamado converso, comunidade de mesa, a comer e a beber com ele. Acontecimento no qual, os discpulos experimentaram como j presente a doao escatolgica, a misericrdia divina. Jesus como abundante dom de Deus, expressou a ideia do compromisso jubiloso com o Deus vivo no comer e beber com seus companheiros. Mas, seus gestos vo ainda alm... Desejou abraar outros: admitiu em sua mesa os pecadores e marginalizados.

b) Comunho com os marginalizados Uma experincia de solidariedade! Uma experincia de admirvel abundncia com Jesus mesa! Schillebeeckx foca-se em dois ngulos nesta temtica: Jesus como o mensageiro escatolgico da abertura de Deus aos pecadores47 e Jesus como dom superabundante de Deus48. Jesus, no encontro com uma mulher conhecida como pecadora na cidade, brinda uma comunho de perdo (cf. Lc 7,36-50). Frente ao amor expresso por ela, d-se a afirmao do perdo dos pecados por Jesus49. A presena de Jesus uma oferta de comunho salvfica que a pecadora aceita mediante a f50. Sentindo-se amada, reconhece o Reino de Deus em Jesus e adota uma atitude de servio. Indo ao encontro dos pecadores, Jesus, convencido de ser enviado para transmitir-lhes a mensagem da nova comunho com Deus e com os homens (cf. Mc 2, 15-17), busca a

SCHILLEBEECKX, Jess, p. 187-193. De acordo com Schillebeeckx, os dois nicos fragmentos da tradio em que se fala explicitamente do perdo dos pecados por parte do Jesus terreno so: Mc 2,10 e Lc 7,36-50. Isto indica que o reconhecimento explcito da autoridade de Jesus para perdoar pecados em sua vida terrena, pressupe j o reconhecimento expresso do Jesus ressuscitado como o Filho do homem escatolgico que h de vir, assim como a identificao do Jesus terreno com o Filho do homem vindouro. Cf. Ibid., p. 190. Ibid., p. 193-198. Aqui, Schillebeeckx aprofunda a comunho de Jesus com os pecadores, sobretudo, fundamentando-se na multiplicao dos pes (Mc 6,34-44 // Mt 14,14-21; Lc 9,11b-17; Mc 8,1-9 // Mt 15,32.38 com 16,5-12; Jo 6, 1-15). O fato de que Jesus, segundo a tradio Quelle, se negue a realizar milagres messinicos (Cf. Mt 4,1-11; Lc 4,1-13), como o do man, e aqui se narre um milagre deste tipo, indica que, na histria da tradio, a multiplicao dos pes no pertence propriamente tradio de milagres, mas a outro bloco com intenes diferentes.
49 48

47

Schillebeeckx esclarece que a f aparece aqui de repente em relao com o perdo dos pecados: uma nova confirmao de que a f implica uma atitude de metanoia com respeito comunho salvfica oferecida por Jesus. Ibid., p. 188. Ibid., p. 188.

50

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superao do isolamento dos pecadores. Ele brinda com estes a oportunidade de converso, a possibilidade de aceitar o convite do reino51. Solidrio com os pecadores, busca a salvao dos mesmos. Jesus, convida-os comunho escatolgica com Deus, comunho que pode experimentar-se antecipadamente no perdo que concedemos ao prximo (cf. Mc 11,25; Mt 6,14-15; 18,21-35)52. Admitindo em sua mesa os pobres, Jesus se revela como o mensageiro escatolgico da abertura de Deus aos pecadores. Jesus, numa comunidade de mesa ao ar livre, com um grande nmero de seguidores, se faz anfitrio que oferece um banquete (cf. Lc 9,11b-17; Mc 8,1-9 paralelo Mt 15,32.38 com 16,5-12; Jo 6, 1-15). Nada falta a seus discpulos nem sequer aos seus ouvintes. Jesus o dom superabundante de Deus! Esta reunio, com significado escatolgico, marca a irrupo do tempo jubiloso de graas abundantes na presena de Jesus53. O comer e o beber com Jesus uma marca fundamental de sua oferta de salvao e comunho, especialmente quando ele o anfitrio. Em todos esses encontros, Jesus aparecia permanentemente acompanhado por seguidores.

c) A convivncia pr-pascal dos discpulos com Jesus A convivncia pr-pascal dos discpulos com Jesus foi marcada pela vocao ao seguimento, numa experincia de colaborao!54 Schillebeeckx v este convvio, fundamentado na vocao que provm de Jesus. Como mensageiro escatolgico de Deus, Jesus quem transmite a mensagem de Deus e convoca Israel para a f em Deus. Atender o convite de Jesus para segui-lo, reconhecendo sua misso proftica, era pois chegar a ter f em Deus, f no Reino de Deus, e realizar para isso a metanoia55.

51 52

Cf. SCHILLEBEECKX, Jess, p. 192.

Ibid., p. 193. Schillebeeckx enfatiza que na viso do evangelista Marcos, esta solidariedade de Jesus com os pecadores de fato um entregar-se nas mos deles. Este entregar-se (cf. Mc 9,31 com 14,41) constitui para Marcos o significado da morte de Jesus: brindar a salvao aos pecadores, mesclar-se com eles at o ponto de perder-se. Na tica de Schillebeeckx, o relato da nultiplicao dos pes, retocado com traos legendrios e luz da situao ps-pascal, resume um trao essencial da parte de Jesus durante sua vida terrena, que o oferecimento de comunho em uma comunidade de mesa. Esta recordao viva da Igreja se plasmou nos relatos da multiplicao. Cf. Ibid., p. 194-195. Foi esta comunidade de seguidores que, depois da morte de Jesus, fez com que a experincia da salvao-emJesus, vinda de Deus, se transformasse de um reconhecer soteriolgico de Jesus numa converso cristolgica para Jesus Cristo. Cf. Ibid., p. 199.
55 54 53

Cf. Ibid., p. 206.

67

Jesus deixa os discpulos participarem efetivamente de sua prpria misso. E constituiu Doze, para que ficassem com ele, para envi-los a pregar, e terem autoridade para expulsar os demnios (Mc 3,14-15)56. Chama-os para fazer parte de seu movimento congregador e para ajud-lo no anncio do reino vindouro de Deus, reino que j se torna visvel na libertao dos doentes e oprimidos. A vocao dos discpulos torna-se, tambm, ao proftica. Outro detalhe que Schillebeeckx lembra que, historicamente, acompanhar Jesus e estar disposio do reino, exigia prontido para sofrer a servio desse reino e por sua causa (cf. Mc 8,34; Mt 10,38; Lc 14,27; Mt 16,24). , sobretudo, participar do destino de Jesus57. Em suma, tanto na comunho de mesa de Jesus com os pecadores, em grupos maiores ou menores, quanto o acompanh-lo no servio de sua mensagem, evoca uma experincia histrica, que torna visvel a oferta da salvao de Deus. Assim, onde Jesus aparecia, ele levava a salvao e realizava a soberania de Deus. Suas atitudes, s vezes chocavam, sobretudo, os chefes de Israel. A experincia dele frente Lei de Israel, questionou os pilares que a sustentavam.

1.3 A causa do homem enquanto causa de Deus Jesus se identificava pessoalmente com a causa do homem enquanto causa de Deus (o Reino de Deus como o reino de paz e felicidade entre os homens) e com a causa de Deus como causa do homem (o Reino de Deus que os homens devem procurar antes de mais nada). Procurou libertar o homem de uma imagem angustiante de Deus. Rejeitou uma piedade cultual arrogante e uma interpretao da Lei que colocava excessivos fardos nos outros. A fonte desta mensagem e de toda a prxis da vida de Jesus, foi a sua experincia de Deus como Abba.

1.3.1. Jesus e a Lei Uma experincia de transgresso libertadora! A liberdade de Jesus diante do sbado e da prxis do culto eclesial procurou libertar o homem de uma imagem opressora de Deus. Mas... Tambm suscitou profunda rejeio da parte das autoridades religiosas e polticas.

SCHILLEBEECKX, Jess, p. 206. Schillebeeckx diz que a narrativa da vocao dos Doze em Marcos a que est mais perto da realidade pr-pascal da vocao dirigida por Jesus aos discpulos.
57

56

Cf. Ibid., p. 207.

68

Das anlises exegticas de Schillebeeckx, desponta que Jesus de Nazar, com sua palavra e ao, o verdadeiro Mestre da Lei e interpretou-a segundo seu autntico significado: a liberdade para fazer o bem (cf. Mc 3,4). O Autor rastreou a postura de Jesus frente Lei e ao templo e o que diz a Lei sobre o amor a Deus e ao prximo. Jesus, pregador da soberania de Deus em favor da humanidade, desata a Lei das estreitezas do judasmo palestino58. Como exegeta de Deus, outorga uma nova perspectiva ante a interpretao e a utilizao da Lei. Seu princpio bsico a exigncia de amar a Deus e a todos os homens, incluindo os inimigos, os publicanos e os pecadores. Jesus critica a prtica de uma Lei que perdeu toda relevncia religiosa, impondo ao povo cargas no desejadas por Deus. O sbado um dom de Deus ao homem e no um peso que uns impem aos outros (cf. Mc 2,23-28). Sua autoridade a do profeta que anuncia a soberania de Deus (o respeito Lei de Deus), em favor da humanidade. Sua crtica contra as leis e seu respeito Lei de Deus casam com sua pregao da soberania de Deus e a prxis do reino. O sbado um tempo para fazer o bem (cf. Mc 3,1-5) e no para andar entre proibies. Jesus mostra que auxiliar um homem desgraado uma obra salvfica por excelncia; com ela se cumpre a vontade salvfica de Deus, sobre a qual se funda a lei do sbado59. Jesus age como o profeta de Deus, como verdadeiro doutor da Lei. Ao protestar contra uma concepo legalista e deteriorada da Lei, Jesus revela a concepo de um Deus vivo: um Deus preocupado pela humanidade. Mais ainda. Suas atitudes sinalizam que a prxis do Reino de Deus no pode plasmar-se em leis jurdicas, mas na descoberta do Kairs, o momento favorvel de Deus60. Com sua prxis libertadora e denunciadora de uma interpretao aramaico-farisaica da Lei, carente de amor a Deus e ao prximo, Jesus provocou uma situao realmente explosiva para si mesmo. Expulsando os vendedores do Templo, num gesto proftico, ele quis provocar o arrependimento e a converso de Israel. Com isso, denunciou o divrcio, existente no judasmo, entre teoria e prtica ou entre ortodoxia e ortoprxis (cf. Mc 11,5-18; Mt 21,12-14; Lc 19,45-48 e Jo 2,13-22). a mesma censura que ele faz contra a prxis do
Nosso autor diz que no tempo de Jesus, em Israel, havia uma dupla interpretao da Lei: a do Judasmo palestinense e a dos Judeus da dispora grega. Os Judeus Levticos entendiam a Tor como revelao e prova de seu amor. Quem atentasse contra a Tor, atentava contra Deus. Os judeus de fala grega distinguiam: de um lado a Tor como Declogo, enquanto autnticos preceitos divinos da criao; e de outro lado, toda espcie de leis mosaicas, dadas ao povo por causa da dureza do seu corao. Portanto, havia uma tenso entre estes dois grupos. Schillebeeckx observa que a postura de Jesus guarda um certo paralelismo com os Judeus da dispora grega. Cf. SCHILLEBEECKX, Jess, p. 209-212.
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Cf. Ibid., p .218-219. Cf. Ibid., p. 220.

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sbado. O sbado, a Lei e o Templo so para Jesus sinais da benevolncia de Deus para com Israel, mas que na prtica se distanciaram dos seus fins. Jesus, criticando a prxis do Templo, sua utilizao escravizante por parte das autoridades, atua profeticamente61. Junto exigncia da santificao absoluta do templo, Jesus, ao mencionar sua destruio pelos judeus e sua reconstruo escatolgica (cf. Mc 14,58), ele mesmo o substitui como intermedirio para a relao com Deus. Ele o lugar do encontro com Deus!62 Seu gesto de purificao do templo teve implicaes polticas e Jesus tornou-se um heri em meio ao povo. Este se sentia j h muito tempo frustrado, em oposio aos senhores do templo que controlavam o dinheiro e a economia de Israel. Esta popularidade de algum que critica o templo, foi o fator principal e determinante da inquietao poltica entre os chefes de Israel, e o incio de um desfecho fatal da vida de Jesus. A partir da, na viso de Schillebeeckx, Jesus comeou a pressentir o desenlace trgico de sua vida63. Como dito anteriormente, Jesus se rebelou contra uma Lei que se tornara um peso insuportvel para as pessoas; criticando, deste modo, uma ideologia legalista. Mas, a partir da, o que, na viso de Jesus, diz realmente a Lei? A doutrina greco-judaica dos dois mandamentos (o amor a Deus e ao prximo), foi colocada na boca de Jesus, como fazendo parte da autntica mensagem dele sobre o reinado de Deus. Em Mc 12,29-33 (paralelo Mt 22,35-40; Lc 10,25-28 e Jo 13,34-35) aparece, portanto, o nexo entre o amor a Deus e o amor ao prximo, mas tambm a distncia com relao s leis cultuais. Ou seja, com base nesses dois mandamentos, as prescries cultuais e rituais da Tor so fundamentalmente relativizadas64. Sintetizando, Jesus no era contrrio Lei, mas a radicalizou ao explicitar sua mais profunda inteno salvfica: liberdade para fazer o bem. Agia como libertador do homem de uma viso estreita e pobre de Deus, ao denunciar uma ortodoxia que se havia distanciado da ortoprxis, obscurecendo assim a relevncia salvfica da Lei.
61

Schillebeeckx diz que nesta interveno de Jesus no podemos ver traos messinicos, somente um ato proftico. Assim se confirma uma das teses fundamentais do livro Jess: durante sua vida terrena, Jesus no atua messianicamente, mas como o profeta escatolgico de Deus, o qual, segundo uma determinada tradio judaica, tambm messinico. Cf. SCHILLEBEECKX, Jess, p. 222.
62 63

Cf. Ibid., p. 222.

Cf. Ibid., p. 224-225. Nos quatro Evangelhos v-se algum nexo entre a purificao do templo e a priso de Jesus. Schillebeeckx fala da possibilidade da purificao do templo ter feito de Jesus um heri. Uma das consequncias desse gesto o pressentimento de Jesus de que seu fim seria trgico. Cf. Ibid., p. 226-232. Schillebeeckx lembra que a percope dos dois mandamentos principais no nos relata palavras histricas e autnticas de Jesus, apenas uma problemtica greco-judaica em determinados ambientes do cristianismo primitivo. Todavia, tal problemtica ficou includa dentro da autntica mensagem de Jesus sobre o Reino de Deus que visa o bem do ser humano.
64

70

O anncio gozoso de Jesus, sua convivncia com os pecadores, seus gestos poderosos, sua oferta de felicidade proveniente de Deus, na comensalidade com os outros, sua atitude perante a Lei, o sbado e o templo; enfim, sua relao humanssima com os outros, ele viveu a partir de uma experincia peculiarssima com Deus a experincia do Abba. 1.3.2. A experincia de Deus como Abba 65 A fonte do mistrio de Jesus! Schillebeeckx cunhou a expresso experincia Abba para condensar a permanente conscincia que Jesus tinha do ncleo do seu ministrio, que a soberania de um Deus inclinado para a humanidade. Conscincia esta que estava enraizada no ambiente de piedade judaica, cuja paixo era a busca da vontade de Deus66. O termo abba vem do aramaico, cujo sentido o pai, pai, meu pai. Esta noo, proveniente da vida familiar da poca, estava baseada no que parece ter sido o modo habitual de orao de Jesus a Deus (cf. Mc 14,36)67. Sua maneira de se dirigir a Deus era, pois, informal, familiar e indicava uma experincia religiosa de profunda intimidade com Deus68. Para ele, Deus Pai, que se preocupa em dar um futuro a todo aquele que, humanamente, j no pode esper-lo69. um Deus que cuida da felicidade do ser humano.
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Schillebeeckx discute a ideia da experincia Abba em dois momentos no livro Jess. Primeiro, na parte narrativa do livro (p. 232-246), onde, com o auxlio de muitos dados exegticos, faz uma tentativa de descrever quem Jesus e apontar para a realidade de Deus. A segunda discusso, encontra-se na parte dogmtica (p. 612627). A, numa abordagem mais especulativa, Schillebeeckx considera a experincia Abba como esclarecedora da posio criatural de Jesus. Consideramos importante desenvolver este tema, tomando as duas posies do autor.
66

Cf. SCHILLEBEECKX, Jess, p. 234. A noo judaica de abba era a de fazer a vontade do pai terreno. No tempo de Jesus, o abba significava para o filho autoridade e instruo. No seguir a vontade do pai equivalia a rejeitar a Tor. Cumprir a vontade de Deus, era o ncleo central da espiritualidade judaica. Mas no se pensava explicitamente na vontade de nosso pai, e sim no nome do Altssimo, nome que no tempo de Jesus no podia ser mencionado. Seria interessante aprofundar o tema da busca da vontade de Deus, que norteou a vida de Jesus. Entraramos num tpico lapidar de sua vida que a questo da obedincia. Esta expresso em suas razes hebraica (Shema), grega (hypako), como tambm no latim (ob-audire) e no alemo (gehorchenheren), aparece em conexo com ouvir. Jesus viveu sua existncia humana como um enorme ato de escuta, para entender o que o Pai queria dele. Schillebeeckx compreende obedincia como o relacionamento de confiana, de fidelidade amorosa e comunho que existe entre Jesus e Aquele que ele chama de Abba. Cf. Ibid., p. 238-240. Essa anlise tem ressonncias profundas para a existncia humano-crist. Mas tal empreitada fica para estudos posteriores. Cf. Ibid., p. 235-236. Nota n 107.

67 68

Do ponto de vista exegtico se pode afirmar cientificamente, segundo o Autor, que a prxis de chamar a Deus Abba, que em aramaico aparece s uma vez nos evangelhos gregos (cf. Mc 14,36) e duas vezes na orao eclesial dos cristos (cf. Gl 4,6; Rm 8,15), era efetivamente um costume constante de Jesus. E supe-se este mesmo termo aramaico atrs do termo grego para o Pai, Pai ou meu Pai em Mt 11,25-26; 26,39-42; Lc 10,21; 11,2-22, 42; 23,34-46. Cf. Ibid., p. 236-237. Schillebeeckx pontua que a experincia de Deus como Abba por parte de Jesus no foi o motivo direto de dar a ele o ttulo de Filho (o dito motivo reside na ressurreio). Mas tal interpretao pressupe tambm a recordao ntima de Jesus com Deus como Abba e de sua misso proftico-escatolgica da parte de Deus. Cf. Ibid., p. 238.
69

Ibid., p. 243.

71

Do trato de Jesus com Deus como Abba (avbba), brotava a sua peculiar espiritualidade, e sua relao humanizante com o prximo. Na histria bem concreta do homem Jesus, percebe-se o quanto foi ntima e nica a relao dele com o Pai. Como supra mencionado, Jesus mantinha um contato com Deus no de maneira convencional. Sua natural simplicidade e espontaneidade, ficou gravada no corao dos discpulos (cf. Lc 11,1-4; Mt 6,9-13 o Pai- Nosso). Jesus o mensageiro que de dentro e a partir de sua experincia com o Abba, levou s pessoas uma mensagem de esperana que no deduzvel da histria, nem de experincias individuais ou sociopolticas. E assim, no encontro com um homem real, um carpinteiro o deslumbramento e o escndalo! De onde lhe vem tudo isto? E que sabedoria esta que lhe foi dada (Mc 6,2-3)? A forma dele orar ao Pai se refletia em seu modo de falar sobre Deus, que deixava os ouvintes deslumbrados, a tal ponto que alguns at se escandalizavam. No conhecendo o Pai de Jesus no conseguem identificar realmente quem Jesus, pois o seu verdadeiro Pai o Deus que lhe ensinou essa sabedoria. A experincia religiosa de Jesus com o Pai o convenceu da mensagem que ele anunciava sobre a vinda do Reino de Deus como salvao para a humanidade. Este convencimento brotou de uma experincia de contraste. De um lado, a histria do sofrimento humano, de conflitos, injustias e de uma escravizao opressora. De outro lado, a sua experincia com Deus, seu Pai, que benevolncia incondicional, contrria ao mal e que s quer o bem. A partir desta experincia de contraste, na anlise de Schillebeeckx, Jesus estava convencido que sua pregao da soberania libertadora de Deus pode e deve realizar-se j nesta histria, tal como ele a experimentou em sua prpria vida70. A excepcional confiana de Jesus em Deus, baseava-se, pois, na conscincia desta singular experincia da paternidade divina, que foi a alma, a fonte e o fundamento de seus atos, de sua vida e de sua morte71. Schillebeeckx, em sua reflexo sistemtica, diz que: Jesus , em sua humanidade, to ntimo do Pai que precisamente a Filho de Deus72. Segundo ele, isto j indica que:
O homem concreto Jesus constitutivamente alocntrico: tem seu centro no Pai e na salvao de Deus para os homens; isto confere o seu perfil especfico e seu rosto. Isto identifica a Jesus de Nazar. Sua autonomia enquanto Jesus de Nazar

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Cf. SCHILLEBEECKX, Jess, p. 243. Id., Cristo, p. 826. Id., Jess, p. 617. Ibid., p. 617. (Grifo do Autor).

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sua relao total constitutiva com aquele a quem chama Pai, o Deus inclinado para a humanidade73.

Jesus no se entendia, como ser humano, fora da relao com Aquele que ele chama de Pai. Em outras palavras, ele foi descobrindo sua realidade humana como totalmente referida a Deus. E deste modo, pde entender a vida e o mundo como dons de Deus Pai. Desta relao filial brotou uma mtua imanncia: Deus est no homem Jesus e o homem Jesus um homem de Deus. Deparamo-nos nesta dupla relao com o humano e o divino em Jesus. Schillebeeckx diz que estes dois aspectos esto em Jesus de forma especial74. Em Jesus, o divino se revela de uma forma criatural, humana, que podemos chamar transcendncia humana ou humanidade transcendente: humanidade escatolgica75. No rastro desta afirmao de Schillebeeckx, podemos dizer que o divino em Jesus a sua maneira de viver humanamente. no hmus, na argila terrena de sua humanidade, que est escondida a plenitude da divindade76. Nosso autor, ampliando esta ideia diz: no homem Jesus coincide por completo em uma nica e idntica pessoa a revelao da divindade e a abertura de um verdadeiro ser humano, bom e autenticamente feliz77. A experincia do Abba, em sntese, constitua uma realidade fundamental e incontestvel na vida de Jesus. A fonte de sua pregao do iminente Reino de Deus e o motor de uma prxis que antecipava a prxis do reino.

No percurso que fizemos com Schillebeeckx, de volta Galileia, encontramos Jesus de Nazar. Uma forte humanidade que toca nossa inteligncia e sensibilidade. Percebemos, desde a leitura que nosso telogo faz do batismo de Jesus, de sua mensagem e prxis, um

SCHILLEBEECKX, Jess, p. 617. Schillebeeckx sublinha que o importante na vivncia do Abba o fato de que esta doao nica de Jesus ao Pai esteve precedida com prioridade absoluta e intimamente sustentada pela doao nica do Pai a Jesus. Esta autocomunicao do Pai, a antiga tradio crist chamou o Verbo. Isto implica que o Verbo de Deus o fundamento e o suporte de todo o fenmeno Jesus. No lugar de falar de dois componentes na pessoa de Jesus (humanidade e divindade), Schillebeeckx fala de dois aspectos: uma verdadeira humanidade na qual se realiza o ser de Deus. Cf. Ibid., p. 614. O Autor tem originalmente clarificado que a identidade de Jesus Cristo no pode ser dualisticamente dividida. Para ele, a realidade de Jesus, foi e unitria. A cristologia clssica sustenta que Jesus proclamado como salvador porque sua humanidade est ligada ontologicamente com a realidade de Deus. Schillebeeckx tem-se movido na direo de afirmar que o significado salvfico de Jesus melhor compreendido no aspecto de sua humanidade, que pode ser considerada como uma manifestao pessoal na histria humana de como Deus . Cf. KENNEDY, Schillebeeckx, p. 7.
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73

SCHILLEBEECKX, Jess, p. 618.

RAHNER, Karl. Il significato perenne dellumanit di Ges nel nostro rapporto com Dio . In: Id. Saggi di Cristologia e di Mariologia. Paoline: Roma, 1967. p. 253.
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SCHILLEBEECKX, Los hombres, p. 193. Id., En torno, p. 174-175.

73

homem judeu, condicionado por seu tempo, pelo contexto geogrfico, scio-poltico, cultural, religioso e familiar de Israel. Um homem assaz religioso! Capaz de tocar os coraes, de abrir caminhos novos na vida das pessoas, mas tambm, de suscitar animosidades. Um homem que perseverando no servio amoroso aos outros, e na incondicional obedincia vontade do Pai, foi fiel sua prpria mensagem mantendo aberto o futuro de Deus, deixando a este a ltima palavra. Sem dvida, percebemos que a vida de Jesus de Nazar e a sua entrega ao reino abre um caminho novo e vivo para a existncia humana. Ele mostrou uma nova imagem de Deus e o sentido de uma existncia vivida como dom de si mesmo. Sua existncia, vivida num servio incansvel de justia e amor, derrama luzes para compreender o significado de sua morte e ressurreio e estas duas ltimas so a consequncia de sua vida. Por ora, defrontamonos, pois, com a jornada em Jerusalm.

2. EM JERUSALM: O ESCNDALO DE UM DEUS INDEFESO Um outro momento da reconstruo histrico-gentica da f crist diz respeito morte de Jesus. Tambm aqui, a investigao de Schillebeeckx busca extrair dos relatos evanglicos o ncleo da experincia que resultou na interpretao conservada na memria dos primeiros Cristos. O NT conta com interpretaes sobre a morte de Jesus, tanto do ponto de vista de sua vida anterior, quanto da relao que Deus teve com essa morte. A primeira interpretao implica uma questo histrica e a segunda pressupe uma postura de f. O Autor considera os dois aspectos, na tenso existente entre a reconstruo histrica e a interpretao da f. Analisaremos no primeiro tpico a morte de Jesus luz de sua vida. No segundo, exporemos as interpretaes da crucifixo feitas pelo Cristianismo primitivo. No terceiro item, mostraremos a sntese teolgica de Schillebeeckx sobre o acontecimento da morte/cruz de Jesus.

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2.1. A morte de Jesus luz de sua vida78 Uma experincia histrica de rejeio, de fracasso, de opacidade, vivida na confiana ilimitada nAquele que o Senhor da histria. Jesus experimentou a rejeio da sua mensagem e de sua prxis (cf. Mc 2,1-3,5). O extrato mais antigo, aramaico, da tradio Quelle revela que j havia uma possvel rejeio do fenmeno Jesus : feliz daquele que no ficar escandalizado por causa de mim (Lc 7,23 = Mt 11,6)79. A tradio marcana pontua uma opacidade histrica na vida de Jesus. O que nele divino, ou vindo de Deus, no era evidente exigia um voto de confiana. Marcos, desde o incio do seu Evangelho, j afirma que havia uma rejeio mensagem de Jesus e sua atuao (cf. Mc 2,1-3,5), e conclui que fariseus e herodianos conspiravam entre si para acabar com ele (cf. Mc 3,6). A pregao e prxis de Jesus atacavam a religiosidade oficial. H de se lembrar aqui, sobretudo, a solidariedade de Jesus com os impuros, publicanos e pecadores, que ia contra a Lei. Sua mensagem foi rejeitada por cidades inteiras Corazim, Cafarnaum, Betsaida (cf. Lc 10,13-15 = Mt 11,20.24). Sua atividade proftica desprezada em sua terra (cf. Mc 6,4; Mt 13,57; Lc 4,24; Jo 4,44). Estas experincias concretas de fracasso levaram Jesus a uma crescente certeza da possibilidade de uma morte violenta, como consequncia de sua atividade pblica. Aps o fracasso de sua mensagem na Galileia, Jesus, sentindo-se rejeitado, caminhou consciente e decididamente para Jerusalm. Mais ainda, ele no fez nada para evitar a prpria morte. A partir deste momento, os Evangelhos comeam a aludir claramente ao futuro caminho de sofrimento para Jesus, isto , sua rejeio definitiva. Nosso Autor, citando F. Mussner concorda com ele quando diz que: Jesus caminhava, pregando o reino escatolgico de Deus, uma vez que sua oferta foi rejeitada por Israel, ele mesmo se sente rejeitado com a rejeio de seu oferecimento80.

Ao tratar a morte de Jesus, Schillebeeckx segue o mtodo regressivo. Ele parte das interpretaes da morte de Jesus no cristianismo primitivo com suas trs tradies para chegar atitude de Jesus perante sua morte. Como estamos fazendo uma leitura sincrnica dos mistrios da vida de Jesus, seguiremos o tema da morte, vista a partir do prprio Jesus e em seguida as interpretaes dos primeiros cristos. Cf. SCHILLEBEECKX, Jess, p. 270. Tal rejeio parece ter origem, segundo Schillebeeckx, nas recordaes dos fracassos ocorridos durante a vida terrena de Jesus.
80 79

78

Ibid., p. 272.

75

Com relao a uma morte violenta, trs instncias poderiam feri-lo de morte. Os romanos tinham o direito de crucificar, Herodes, o direito de decapitar e o Sindrio, o direito de apedrejar. Jesus, com uma mensagem de converso total ante a iminncia do Reino de Deus, exigia uma tomada de postura a favor ou contra a sua pessoa. Pregava com maior radicalidade que o Batista. Pelo exemplo de Joo Batista, Jesus de Nazar, como homem sensato, contou com a possibilidade de terminar decapitado. Com suas palavras e aes, Jesus criou uma situao extremamente perigosa para si mesmo, da parte dos chefes da sociedade judaica da poca fariseus e saduceus (cf. Mt 27,62). O Sindrio, com seu direito de apedrejar, foi ameaa para ele. A possibilidade de uma execuo pelos romanos, a que menos devia preocupar Jesus, uma vez que sua pregao no se referia aos problemas da ocupao romana. Mas, o fato que foram os romanos que o executaram, por crucifixo, devido a possveis ou supostas reaes zelticas do povo81. Algumas atitudes de Jesus pareciam provocar a autoridade romana, que temia uma revolta popular. Para alguns admiradores de Jesus, sua atuao tinha uma conotao poltica de messianismo. No prprio grupo dos discpulos, poderia ter tido seguidores pertencentes ao crculo dos zelotas82. Jesus, chegando a Jerusalm, com tais seguidores e um acontecimento que provocou polmica, a purificao do templo (cf. Mc 11,15-16) e a palavra sobre sua destruio (cf. Mc 13, 2; 14,58; 15,29; Jo 2,19; Mt 12,6; At 6,14;), podia parecer provocao (direta ou indireta) ao poder dominador romano. Portanto, Schillebeeckx afirma que, historicamente claro que a morte de Jesus ficou na linha de sua atividade pblica83. Humanamente falando, difcil supor que Jesus viveu a rejeio pessoal como acontecimento de sentido positivo. Jesus esteve diante do desafio concreto de reconciliar a eventualidade histrica de sua morte violenta, com a convico de sua mensagem sobre a chegada do Reino de Deus84. Ele teve que decidir por si mesmo sua postura frente morte iminente.

81 82

Cf. SCHILLEBEECKX, Jess, p. 274.

Schillebeeckx diz que entre os discpulos de Jesus havia ex-zelotes (Simo, o zelote: Lc 6,15 At 1,13). Judas Iscariotes, que segundo alguns, relacionavam o nome Iscariotes com sicrios. At o apelido Boanerges (filho do trovo) poderia ser reminiscncia zeltica. Cf. Ibid., p. 274.
83 84

Cf. Ibid., p. 275. Cf. Ibid., p. 276.

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Schillebeeckx levanta a questo da atitude existencial de Jesus diante da probabilidade de uma morte violenta, especialmente em confronto com sua atitude para com Deus. Existem palavras autnticas de Jesus que apontam para uma atitude de fidelidade at a morte. Ele se apia na tradio sapiencial de Israel quando afirma: o que perder a sua vida, ir salv-la (Mc 8,35; Lc 17,33). Das suas palavras e obras, conclui-se que ele deve ter vivido este momento existencialmente: dando morte um lugar em sua radical confiana em Deus e conciliando-a com sua mensagem sobre o reino85. A questo teolgica fundamental, se Jesus simplesmente assumiu a certeza da morte mantendo sua confiana em Deus, ou se ele chegou a entrever nesta situao histrica algo como um projeto divino de salvao, para a concretizao de sua mensagem, devido soberana liberdade de Deus, no apesar de, mas exatamente pelo fato desse fracasso histrico86. Ao tratar deste assunto, nosso Autor procede com bastante precauo. Por um lado, ele apela para um texto criticamente confivel, que o da tradio sobre a ltima Ceia. Por outro, sustenta que no temos uma passagem certamente autntica de Jesus, na qual ele mesmo atribua valor salvfico sua morte87. Assim sendo, Schillebeeckx sugere que Jesus deixou sua morte como um sinal proftico final, para outros interpretarem com base em sua vida. Os textos neotestamentrios sobre a diakonia (cf. Mc 10,45; Lc 12,37b; 22,27 e Jo 13, 1-20), tratam da disposio de Jesus ao servio em conexo com os relatos sobre a ceia de despedida88. A tradio sobre a ceia o mais antigo ponto de partida para a interpretao crist da morte de Jesus como servio de amor pelos seus, como dom salvfico de si mesmo. Na ceia de despedida, no momento de encarar a morte, aparece a inabalvel certeza que Jesus tinha da salvao. O cerne desta refeio, encontra-se no contexto amplo de sua vida, que oferece a salvao de Deus no smbolo da comensalidade. No tpico anterior, foi dito que a comensalidade de Jesus, sobretudo com os pecadores e marginais, foi uma caracterstica autntica de sua atuao terrena. A renovada comensalidade ou oferta de salvao da parte de Jesus aos discpulos, embora na proximidade da morte, continua cheia de
85 86 87

Cf. SCHILLEBEECKX, Jess, p. 276. Cf. Ibid., p. 276.

As predies da paixo no contm nenhuma aluso sua morte como salvfica ou expiatria (nem as veladas, como Mt 12,39 paralelo Lc 12,50; 13,32-33; Mc 10,38-39; nem as expressas: Mc 8,31 paralelo 9, 30-32; 10,3234). Cf. Ibid., p. 284.
88

Cf. Ibid., p. 276-285. De acordo com nosso Telogo, desses quatro textos sobre o carter servial de Jesus, conclui-se com razo, que o tema sobre Jesus como aquele que est a servio, tem razes slidas na tradio sobre a ceia. Embora, na tradio pr-joanina da narrativa do lava-ps, esse tema do servio seja bem independente e narrado como modelo tico. Cf. Ibid., p. 279.

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sentido para ele. A morte no o perturba, j que ele no a sente como fracasso absurdo de sua misso. A partir da, Schillebeeckx conclui que Jesus no desejou e nem buscou a prpria morte como um projeto divino para a realizao do Reino de Deus, mas compreendeu-a formando parte (de alguma maneira) da salvao divina e como consequncia histrica de seu solcito servio de amor e de sua solidariedade com os homens89. Jesus compreendeu sua morte como pertencendo ao todo de sua misso. Este dado parece de fato demonstrvel como dado pr-pascal, pelo menos para o modo como Jesus se entendeu a si mesmo nos ltimos dias de sua vida. Nas palavras do nosso telogo:
Jesus, ante sua morte, oferece a seus discpulos o clice de comunho, sinal de que ele no aceitou a morte de uma forma meramente passiva, mas que a integrou ativamente dentro de sua misso global; [...] um sinal de que compreendeu e viveu sua morte como servio ltimo e supremo causa de Deus enquanto causa do homem, e comunicou esta convico a seus discpulos mais ntimos. O por vs no sentido da proexistncia total de Jesus, indica a inteno histrica de toda sua vida e verificou-se at na sua morte90.

O argumento que est por detrs desta interpretao o fato de que toda a atuao pblica de Jesus foi promessa e oferta concretas de salvao. Ele anuncia e realiza o Reino de Deus. Assim sendo, a sua aceitao voluntria da morte s pode ser compreendida dentro do todo de sua misso salvfica, de sua proexistncia e de sua incondicional obedincia vontade de Deus. Quanto a esta sujeio, trata-se historicamente, de uma sujeio diante de Deus. Pois para o homem religioso, a experincia de um fracasso histrico e a f ardente no futuro de Deus para a humanidade no constitui uma contradio, mas um mistrio que transcende qualquer tentativa de conciliao terica ou racional91. A concluso de que Jesus interpretou sua prpria morte como historicamente pertencendo ao todo de sua misso salvfica muito importante, porque significa que, j antes da Pscoa, tinha certeza de que a sua causa seguiria em frente. Dessa forma, ressaltada a continuidade existente entre a autoconscincia de Jesus e o Cristo anunciado pela Igreja92.

SCHILLEBEECKX, Jess, p. 283. O Autor afirma que difcil defender a tese de Jesus ter desejado a sua prpria morte e de a ter provocado como a nica maneira de realizar o reino. O seu engajamento em favor de sua mensagem sobre a metanoia e sobre o reino teriam sido uma simulao, se ele tivesse pensado, e se tivesse sabido de antemo, que a salvao ia depender somente de sua morte. Essa morte somente aparece na perspectiva da rejeio de sua pregao e prxis, que eram uma oferta de salvao. Oferta que no anulada pela sua morte. Uma interpretao oposta negaria que Jesus realmente aprendeu alguma coisa com o decurso concreto de sua vida. Negaria que Jesus foi verdadeiro homem, de maneira histrica. Alm disso, reduziria a mera formalidade o significado salvfico da sua morte. Cf. Ibid., p. 279-280.
90 91 92

89

Ibid., p. 284. (Grifos do Autor). Ibid., p. 283. Cf. Ibid., p. 284-285.

78

No relato do processo da morte de Jesus, seus adversrios o vem como um falso mestre, algum que despreza as autoridades. Jesus entrou em conflito com os judeus particularmente por sua atitude para com a Lei e o Templo. Historicamente, o silncio de Jesus perante a autoridade institucionalmente legtima, o Sindrio (cf. Mc 14,60-61), foi o motivo jurdico de sua condenao. Este silncio traduziu a recusa de Jesus em submeter sua doutrina e sua prxis a esta instncia judaica. Este fato, para o Autor, parece ser a manifestao mais clara da autocompreenso de Jesus: assim como no quis fazer milagres para se legitimar, nega-se tambm a prestar contas de sua mensagem e atividade a qualquer instituio humano-religiosa93. No havendo unanimidade sobre o motivo legal para conden-lo, o Sindrio decidiu entreg-lo aos romanos, devido s implicaes polticas de sua atividade94. Nesse sentido, Schillebeeckx afirma que Jesus foi de fato condenado, porque continuou fiel sua misso proftica recebida de Deus sobre a qual no quis prestar contas a ningum, seno a Deus. Em tudo continuou a confiar no Pai que o enviou95. Do ponto de vista histrico, fica sem soluo o conflito aberto entre a confiana absoluta de Jesus em seu Deus e o silncio deste diante de sua cruz. O Pai no interveio. Jesus no encontrou nenhum auxlio vindo Daquele cuja causa defendia. Nosso autor diz que historicamente difcil negar a luta interior de Jesus entre a conscincia de sua misso e o silncio externo Daquele que ele s sabia chamar de meu Pai96. Quanto agonia do Getsmani, fica difcil fazer uma abstrao quanto ao cerne desse acontecimento. Entre as palavras de Jesus na cruz, a nica que consta com certeza histrica seu forte grito97. Seu anncio da soberania de Deus, voltada humanidade, passou por uma pesada provao. Sua mensagem e conduta foram rejeitadas. Todos os discpulos, de alguma forma, o abandonaram98. Para Schillebeeckx, a morte de Jesus o seu ltimo sinal proftico: fica para ser interpretada.

93 94 95 96 97 98

SCHILLEBEECKX, Jess, p. 288. Cf. Ibid., p. 290. Cf. Ibid., p. 290. Ibid., p. 290. Ibid., p. 290. Cf. Ibid., p. 290.

79

Deste percurso, salientamos, pois, que a morte de Jesus foi consequncia de uma vida de entrega99. Os primeiros cristos tentaram assimilar e compreender o destino do seu Mestre o escndalo da cruz!

2.2. As interpretaes da crucifixo feitas pelo Cristianismo primitivo Os Evangelhos acentuam que Jesus aceitou a morte voluntariamente. Os primeiros cristos, condicionados por conceitos culturais-religiosos da poca, encontraram trs respostas para entenderem a aceitao voluntria de Jesus. Schillebeeckx analisa trs esquemas interpretativos coexistentes no cristianismo primitivo, os quais apresentam interpretaes divergentes da morte de Jesus: o esquema do profeta-mrtir, o esquema da economia salvfica, o esquema da morte expiatria.

a) O martrio do profeta escatolgico. Esquema de contraste. Esta interpretao, provavelmente a mais antiga, foi deduzida da tradio do martrio do profeta enviado por Deus e da rejeio de sua mensagem. A cristologia da comunidade Quelle aludindo morte de Jesus, a situa na linha dos profetas de Israel que foram assassinados. O esquema de contraste encontra-se, sobretudo, em Lucas (cf. Lc 11,47-48.49s; 13,31-33; At 2,22-24; 4,10; 5,30-31 e 10,40): o ato dos que mataram Jesus e o ato de Deus que o exaltou. O acento cai na ao de Deus, manifestada na glorificao de Jesus. Deus toma partido do profeta rejeitado. prpria morte de Jesus no se atribui, nesta interpretao, significado salvfico100. Nesta tradio, os profetas so definidos como pregadores da metanoia e da observncia Lei de Deus. Em caso de desobedincia, vir o julgamento de Deus. Este foi o cerne da pregao de Joo Batista, que Jesus reassumiu, embora em outra perspectiva. Jesus j antes da Pscoa, era considerado pelos discpulos como grande profeta. Toda a sua prxis evocava para os judeus a pergunta: ser que ele o profeta dos ltimos tempos? Ou o falso profeta dos ltimos tempos (cf. Mt 12,24s)? De acordo com as tradies neotestamentrias,

A reconstruo de Schillebeeckx da abordagem de Jesus frente sua morte, to bem feita quanto ela , aparece como uma crtica posio de Bultmann. Este Telogo duvida que sejamos capazes de determinar como Jesus enfrentou a morte. O Telogo Dominicano segue o consenso mais moderado que Jesus, consciente das foras hostis que se levantaram contra ele, contou com a possibilidade de uma morte violenta. Cf. GALVIN, John P. The story of Jesus as the story of God. In: HILKERT, Mary Catherine; SCHREITER, Robert J. (Eds.), The praxis, op. cit., p. 85. GALVIN, John P. The death of Jesus in the theology of Edward Schillebeeckx. The Irish Theological Quarterly, v. 50, p. 176, 1983.
100

99

Cf. SCHILLEBEECKX, Jess, p. 249.

80

Jesus foi condenado exatamente como o falso profeta dos ltimos tempos, aquele que seduz o povo e o faz apostatar. Ele um falso mestre (cf. Mt 27, 62-64; Jo 7,12) e blasfema (cf. Mc 14,64; Lc 5,21)101. Essa interpretao da morte de Jesus, presumia que a sua existncia terrena, pelo menos aos olhos dos judeus fiis Lei, havia sido ambivalente. Somente a sua ressurreio provava que ele tinha razo. O martrio deu sua pessoa e atuao sentido decisivo, de acordo com a viso deuteronomista sobre o profeta. Como profeta e verdadeiro Mestre da Lei, ele a luz do mundo. Assim, nessa viso, no se atribuiu importncia morte de Jesus em si. Mas essa morte manifesta a verdade de que a sua prpria pessoa e atuao so a luz do mundo102. Outra interpretao foi esboada segundo o tema do justo sofredor.

b) A morte do Justo sofredor. Esquema histrico-salvfico. Esta perspectiva identificou Jesus com o Justo sofredor, perseguido por causa de sua justia, mas eventualmente justificado por Deus. A interpretao do lugar dessa morte na histria da salvao tem sua base, sobretudo, na tradio de Marcos, no seu material sobre a histria da paixo de Jesus. Nesse complexo de tradies, a paixo e morte de Jesus so interpretadas, com base na Escritura, como plano da economia salvfica segundo a qual isto devia acontecer103. Nesse esquema da histria da salvao, por um lado, Jesus est passivo entre dois sujeitos que agem: os judeus e Deus o Filho do Homem deve sofrer muito, e assim ser glorificado (Mc 8, 31a; 9,12b, e Lc 17,25). Por outro lado, o prprio Deus entrega Jesus morte o Filho do Homem entregue s mos dos homens (Mc 9,31a; 14,41c e Lc 24,7)104. Na narrativa da paixo, as vagas aluses aos salmos do sofredor do a entender, que o sofrimento de Jesus foi segundo as Escrituras. O acontecimento do Glgota visto atravs do salmo 22. Tambm os salmos 36 e 69 ajudaram a entender o verdadeiro valor do sofrimento de Jesus, interpretando-o. Este esquema tambm recorreu ao terceiro cntico do Servo (Is 50,4-9) e Sb 2, como nova interpretao do Servo sofredor de Is 53105.

101 102 103 104 105

Cf. SCHILLEBEECKX, Jess, p. 253. Cf. Ibid., p. 256. Cf. Ibid., p. 256-257. Cf. Ibid., p.256-257. Cf. Ibid., p. 264.

81

Segundo Schillebeeckx, essa interpretao da morte de Jesus, dentro da histria da salvao, provm de comunidades primitivas da Palestina, que tentavam resolver e tornar compreensvel a aporia da crucifixo. Seu contexto a catequese intra-eclesial. Houve ainda uma terceira interpretao, que acentuava a morte de Jesus, como expiao por causa dos pecados do gnero humano.

c) A morte como uma expiao redentora. Esquema soteriolgico. Esta terceira categoria contempla complexos de tradies em que a morte de Jesus vista como expiao em favor da humanidade, como sacrifcio vicrio de expiao para a redeno do gnero humano. O tema se reconhece nas frmulas com hyper = morreu por ns, por causa de nossos pecados106. Formas soteriolgicas do tipo, deu a vida em resgate, morreu pelos nossos pecados, podem ser reconhecidas na tradio marcana (cf. Mc 10,45; 14,24), nos materiais paulinos (cf. 1 Cor 15, 3b-5; Gl 1,4; Rm 4,25; 5,8; 8,32; Ef 5,2), no hino cristolgico antigo de 1 Pd 2,21-24, onde se reconhece o tema da salvao. O Autor afirma que foi apenas em fase posterior da evoluo que essa interpretao soteriolgica da morte de Jesus se tornaria a fora decisiva da cristologia de Paulo, da carta aos Hebreus, das cartas dutero-paulinas, do Apocalipse e do Evangelho de Joo. Este tema parece ter recebido ressonncias de Is 53 (o Servo de Deus), mas Schillebeeckx diz que difcil provar que dependia de Is 53107. Esta interpretao da morte de Jesus foi uma evoluo secundria, comparada com a interpretao mais original. Este complexo muito antigo, fechado em si mesmo, tem tradies cuja origem no se pode explicar, nem como deduo secundria de outras interpretaes da morte de Jesus, nem por sua reduo s teologias judaicas do martrio vicrio108. Schillebeeckx assevera que essas explicaes esbarram em dificuldades dentro da histria das tradies, no estrato mais antigo das frmulas por causa / por ns e tambm na ausncia de referncias a Is 53, apesar das semelhanas de contedo. A partir da, o autor levanta a questo: ser que a referncia em Marcos ao sangue derramado em favor de muitos (14,24), no contexto da eucaristia, tem sua base histrica numa palavra ou gesto de Jesus, j interpretando, ele mesmo, a sua morte que se aproximava?109

106 107 108 109

Cf. SCHILLEBEECKX, Jess, p. 265-266. Cf. Ibid., p . 266. Ibid., p. 268. Cf. Ibid., p.268.

82

Ressaltamos, pois, que estes trs esquemas interpretativos da morte de Jesus coexistiam no cristianismo primitivo110. Interpretando a morte de Jesus, Schillebeeckx, insiste no seu carter negativo. Mas esta negatividade foi preenchida de sentido.

2.3. A interpretao da morte de Jesus na reflexo de Schillebeeckx Schillebeeckx, em sua anlise da morte de Jesus, no afasta o seu aspecto fundamental de negatividade, sobretudo porque essa morte significou de fato uma rejeio da mensagem e da vida de Jesus. Tal situao pede necessariamente que se lhe d um sentido religioso, ou ento, que seja julgada como absurdo total111. Um olhar religioso sobre este acontecimento mostra que sua morte foi preenchida interiormente pela sua convivncia com o Abba e, consequentemente, pelo seu amor universal, seu amoroso servio proftico at a morte. A natureza negativa deste acontecimento preencheu-se de sentido positivo, porque Jesus foi movido pela disponibilidade, como servo da causa da humanidade, que a causa de Deus. A cruz a manifestao do antidivino, a morte em si mesma, no tem sentido, mas Jesus as superou em vista da sua pertena a Deus. Essa pertena e a solidariedade do amor radical, numa situao antidivina, foi que alcanou a salvao para ns112. O Autor categrico ao afirmar que Jesus no buscou a morte, nem quis o sofrimento Getsmani prova evidente disto porm se identificou a tal ponto com sua pregao de um Deus voltado para a humanidade e com a prxis correspondente, que para ele, essas funestas consequncias, careciam de importncia113. Na experincia histrica de rejeio sua mensagem e prxis, aceitou a finitude humana, confiando no Deus infinito, em cujas mos esto todas as coisas114. Na aceitao do categrico fracasso de sua vida e mensagem, essa morte e esse fracasso adquiriram um valor redentor e, portanto, um significado histrico

Schillebeeckx mais favorvel a apresentar a morte de Jesus como a morte do martrio de um profeta e do justo sofredor do que a interpretao da sua morte em categoria de reparao. Ele julga que o modelo soteriolgico tende a isolar a morte de Jesus de sua vida pblica. Cf. GALVIN, The death of Jesus, p. 174.
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110

Cf. SCHILLEBEECKX, Jess, p. 292. Cf. Ibid., p. 611. Id., Cristo, p. 779. Ibid., p. 779.

83

universal graas a Deus, cujo corao maior que todos os possveis fracassos ou xitos do homem115. O Pai no o abandonou, nem o rejeitou116. O desamparo de Jesus na cruz, e o fracasso de sua mensagem e prxis, descritos pelos evangelhos sinticos, sem dissimular nenhum de seus aspectos humanos, recebem outro olhar pelo evangelista Joo. O quarto evangelho interpreta essa impotncia como uma marca caracterstica da fora divina, a superioridade do xito de Deus na vida de Jesus, destruda pelos homens. Jesus teve xito em virtude de sua comunicao com Deus, a qual mais forte que a morte117. Em sua profunda reflexo, Schillebeeckx afirma que do prprio ngulo de Deus, acessvel s atravs da experincia religiosa do homem, no se pode falar de fracasso. Esta experincia dolorosa do inocente ou do culpado arrependido, envolta pelo crente no poderoso amor de Deus, amor que pode manifestar-se tambm na impotncia humana ou na derrota por obra das foras do mal, do humano e demasiado humano118. Explorando ainda mais esta ideia, Schillebeeckx aguadamente lcido, diz:
O justo dizer que a vitria divina e transcendente do fracasso humano se encarnou historicamente no amor incessante que Jesus manifestou a Deus e ao homem, no momento histrico de seu fracasso na cruz. Seu fracasso adquire assim uma fora crtica e produtiva na dimenso de nossa histria: pese a ruptura do fracasso devido repulsa humana que desembocou na morte de Jesus, subsiste uma continuidade entre a dimenso oculta do acontecimento da cruz e sua manifestao na ressurreio de Jesus119.

A morte de Jesus testifica o modo como viveu, assim como toda a vida de Jesus uma explicao de sua morte. Ele sempre se ops ideia de um messias triunfal. A sua morte confirmao desta oposio. O Crucificado e rejeitado o Messias. Sempre se identificou com os marginalizados e rejeitados, com o no santo. No final de sua vida, rejeitado e expulso. H, portanto, continuidade entre o itinerrio vital de Jesus e sua morte, e esta continuidade encontra seu apogeu no significado salvfico de Jesus na morte de cruz120. Em sua pregao e conduta, Jesus mostrou quem Deus e quem o homem. Esta redefinio alcanou precisamente na cruz seu significado supremo e ltimo. Deus est presente na vida humana, ali onde, aos olhos dos homens, parece estar ausente. Na agonia de
115 116

SCHILLEBEECKX, Cristo, p. 807.

Schillebeeckx diz que no se pode recorrer Escritura para falar de rejeio e abandono de Jesus da parte de Deus. A tese de que Jesus foi abandonado por Deus no tem fundamento algum na Bblia. Cf. Ibid., p. 808.
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Ibid., p. 808-809. Ibid., p. 813. Ibid., p. 813. Id., Los hombres, p.196.

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Jesus a agonia escura dos que buscam a Deus. Em Jesus mesmo se cumpriu que quem est em busca do contato pessoal com Deus tem a impresso de no escutar em sua orao, seno o eco vazio de sua prpria voz121. Sobre a cruz, Deus determina quem e como quer ser em sua essncia mais profunda: um Deus de homens, aliado conosco em nosso sofrimento e nosso absurdo, e tambm aliado conosco no bem que levamos a cabo122. Nela se revela definitivamente a humanidade de Deus, ncleo do anncio de Jesus do Reino de Deus: um Deus inclinado para a humanidade, que quer a salvao e a felicidade dos homens, inclusive atravs do sofrimento123.

A morte de Jesus na cruz foi, pois, consequncia lgica do radicalismo de sua mensagem e de sua prxis reconciliadora.

No itinerrio a Jerusalm, nos defrontamos, sim, com o escndalo de um Deus indefeso. Mas tambm constatamos que esta morte teve sentido no s para o prprio Jesus, como tambm para os seus seguidores. Estes ltimos, para descobrirem o que aconteceu com seu Mestre, tiveram que percorrer um caminho. A assimilao deste escndalo exigiu deles um tempo. Neste percurso foram descobrindo as dimenses de sentido que este acontecimento desencadeou. Nesta existncia, constatamos que o que fora lei de sua vida, foi tambm a lei de sua morte: Jesus viveu para e morreu para. Sua morte mostra que toda ao dirigida libertao e reconciliao em favor do outro vlida em e por si mesma e no s pelo xito que eventualmente alcance. O importante no o xito ou o fracasso, mas o amor servial. Podemos descobrir nesse acontecimento possibilidades de humanizao em nossa experincia existencial de dor, de fracasso, de temor diante da morte. Um caminho novo e vivo se abre, de fato, na morte de Jesus. No dar sentido a um acontecimento sem-sentido, tendo em vista toda a misso terrena de servio amoroso. No entregar-se a esse momento totalmente confiante nAquele que o Senhor da histria e a referncia absoluta de sua vida, Jesus mostrou-nos uma possibilidade nova e viva de enfrentarmos o sem-sentido da existncia. No negando ou superando heroicamente o absurdo, o sofrimento, a fragilidade, mas acolhendo-os, na total confiana de que o mal no tem a ltima palavra.

121 122 123

SCHILLEBEECKX, Los hombres, p. 199. Ibid., p. 199. Cf. Ibid., p. 199.

85

A ressurreio confirma que Deus esteve constantemente com Jesus, ao longo de sua vida e at na desolao humana de sua morte, que foi o momento do silncio dele. Mas afinal, o que, de fato, aconteceu aps a morte de Jesus?

3. A RESSURREIO DE JESUS: F E METANOIA No terceiro momento da reconstruo histrico-gentica da f crist, Schillebeeckx busca esclarecer a experincia originria da f na ressurreio124. Este acontecimento algo de novo e se situa na continuao do que na cruz j era, de maneira oculta, uma realidade viva. Foi uma ao de Deus, que autentificou a pessoa, a mensagem e toda forma de viver de Jesus. Os discpulos foram agentes imediatos da ao salvfica de Deus viveram uma experincia de perdo e converso. Assim, inspirados por determinadas facetas do Jesus terreno, criaram seus credos. E nosso autor, no conjunto destas interpretaes, d a sua interpretao do significado salvfico da ressurreio de Jesus. 3.1. A reconstruo da experincia pascal originria125 Ele ressuscitou! Esta confisso de f brotou da lembrana dos dias da vida terrena de Jesus, da experincia do perdo e da graa de converso que os discpulos viveram126. Schillebeeckx, em sua tentativa de percorrer o itinerarium mentis dos primeiros discpulos, aproximando-se das tradies mais originais acerca da ressurreio de Jesus, toca o ncleo da experincia pascal primignia. No itinerrio da paixo de Jesus e aps sua morte,

A ressurreio um tema polmico e complexo no primeiro tomo da trilogia. Os pontos mais discutidos so: a reconstruo histrica da gnese da f e a funo das aparies. De acordo com alguns crticos, a explicao dada por nosso telogo sobre o nascimento da f pascal no est em sintonia com os textos neotestamentrios, nem com a histria de sua tradio. Quanto s aparies, as crticas se dirigem ao fato de Schillebeeckx t-las tratado somente como um elemento cultual, que serviu de suporte sensibilidade religiosa da poca de Jesus. E, segundo os estudiosos, a problemtica dos fenmenos visuais continua sendo uma incgnita em seu pensamento. Contudo, no se pode negar que a estrutura bsica de sua reflexo legtima. No pretendemos, aqui, acompanhar de modo mais detalhado, a reflexo do autor o tema e esta tarefa no corresponde ao interesse da nossa pesquisa. Para maiores estudos. Cf. GUIMARES, Valdete. A ressurreio de Jesus a partir da experincia das primeiras comunidades crists, segundo Edward Schillebeeckx. Belo Horizonte: FAJE, 2007. Dissertao de Mestrado. Schillebeeckx, em sua investigao sobre a gnese da f pascal, pontua trs momentos desta gnese. A reconstruo da experincia de converso vivida pelos discpulos (momento histrico). As tradies do sepulcro vazio e das aparies (momento explicativo). A relao entre ressurreio e f (momento cognitivo). Os evangelhos no descrevem o prprio acontecimento da ressurreio. Sobre Jesus eles s falam nas experincias de f dos discpulos, que sentem o poder do Senhor Vivente. Em suas tentativas de verbalizarem isso, os discpulos lanaram mo de conceitos que conheciam: ressurreio, exaltao, ascenso do justo para o cu, etc. Cf. SCHILLEBEECKX, Jess, p. 482.
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86

dois fatos histricos marcaram a gnese da experincia pascal. Primeiro, o grupo dos discpulos, depois de abandonarem Jesus, se desintegra. Segundo, os discpulos se reagruparam novamente anunciando que Ele vive, proclamando corajosamente sua ressurreio, confessando-o como Cristo, Filho de Deus e Senhor. Da fuga para a audcia de anunciar, algo aconteceu! No foi a ressurreio em si mesma, nem o sepulcro vazio, que pressupe a f na ressurreio (cf. Jo 20,8-9), nem as tradies das aparies, que so elaboraes teolgicas de aspectos especficos da f da Igreja na ressurreio de Jesus127. A ressurreio, como evento escatolgico, meta-emprico, meta-histrico, no narrada em nenhum lugar do Novo Testamento, porque no pertence mais nossa histria humana. Assim, Schillebeeckx o diz, e vai evidenciando sua tese sobre a ressurreio:
A ressurreio um acontecimento real, realizado por Deus em Jesus, mas, como tal, um acontecimento que se realiza mais alm da morte; portanto, os discpulos no puderam experimentar esse acontecimento meta-histrico. Diferente de alguns apcrifos, o Novo Testamento renuncia a narrar o acontecimento da ressurreio128.

Quanto s tradies do sepulcro vazio e das aparies, momento explicativo da experincia originria com o Ressuscitado, nenhum dos dois fundamento da f na ressurreio, seno que, enquanto dados teolgicos, a pressupem129. Nas palavras do Autor:
Qualquer que seja o valor histrico do sepulcro vazio e do acontecimento psicolgico das vises, a f no Jesus ressuscitado, que vive junto a Deus e no meio de ns, no pode alicerar-se sobre o sepulcro vazio e muito menos sobre as aparies de Jesus. Isto no implica necessariamente a negao da historicidade do sepulcro vazio nem das aparies130.

Realmente, do ponto de vista histrico, pode-se constatar que alguma coisa provocou tal mudana de atitude dos discpulos:
Quem se escandalizou com Jesus e, aps algum tempo, o proclama portador nico da salvao, realizou uma mudana, teve uma experincia de converso. [...] Devemos afirmar que entre os dois momentos histricos da morte de Jesus e a

Cf. SCHILLEBEECKX, Jess, p. 307-350. Na tentativa de responder ao que aconteceu entre estes dois momentos histricos, Schillebeeckx faz uma longa anlise das tradies do sepulcro vazio e das aparies. Devido aos limites da pesquisa, sinalizaremos a viso de Schillebeeckx sobre os mesmos.
128 129

127

Ibid., p. 354. Id., En torno, p. 107.

Id., En torno, p. 105. As tradies do sepulcro vazio e das aparies, so expresses da experincia de converso dos discpulos, interpretaes da f na ressurreio. A funo deste momento explicativo, a de indicar o carter de graa e de revelao do querigma apostlico e da prxis comunitria. Literariamente, as duas tradies esto unidas e as aparies pressupem o sepulcro vazio. O significado do sepulcro vazio reside no interesse cristo em mostrar a absoluta identidade entre Jesus de Nazar e o Cristo Ressuscitado: Jesus de Nazar no est mais no sepulcro, o mesmo que foi ressuscitado. As aparies so explicitaes catequticas do mistrio vivido na primeira experincia. O sentido profundo delas era sinalizar a presena renovada de Jesus entre os seus. Verifica-se na exposio de Schillebeeckx acerca destas tradies, a estrutura tridica: eventoexperincia-interpretao. Cf. SCHILLEBEECKX, Jess, p. 304-319.
130

Id., En torno, p. 105.

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pregao apostlica se deu a converso dos discpulos, os quais apesar da escandalosa morte de Jesus, se reuniram novamente em seu nome131.

O processo de converso dos discpulos se insere na origem da f na ressurreio. Eles passaram de uma f desiludida e temerosa ao reconhecimento de que Jesus era e efetivamente o profeta escatolgico, aquele que vem, o redentor, o Cristo, o Filho do Homem e Filho de Deus132. a graa da Pscoa! Os discpulos reconhecem em Jesus o Cristo e experimentam sua presena viva no meio deles. Supem-se, pois, acontecimentos experienciados, interpretados como ao divina salvfica no Cristo. Experincias e lembranas reagruparam os discpulos! A condio fundamental que desencadeou a metanoia foi a experincia de serem perdoados por Jesus. Afinal de contas, eles falharam como discpulos no seguimento de seu Mestre. No momento da completa desolao de Jesus, o abandonaram. Vacilaram na f. Os momentos de lembrana de toda a atuao de Jesus, sobretudo suas palavras sobre a misericrdia de Deus, tambm contriburam no processo de converso dos discpulos. Tal experincia evidenciou para eles que Jesus estava vivo. Assim, Schillebeeckx diz:
Jesus lhes oferece de novo a salvao; eles a experimentam em sua prpria converso; portanto, ele s pode estar vivo. Na sua experincia atual de converso para Jesus, pela renovao de sua prpria vida, experimentam a graa do perdo de Jesus; nisso experimentam Jesus como o Vivente. Um morto no pode perdoar. Assim se restabeleceu a comunho atual com Jesus133.

A fundamentao para estas constataes tirada dos relatos neotestamentrios que, na viso do Autor, esto profundamente relacionados com o dom do perdo dos pecados (cf. Jo 20,22-23; Lc 24,47; Mt 28,19; At 26; 1 Cor 15,17-18; Rm 4,25b). A partir destes textos, Schillebeeckx percebe na teologia neotestamentria, uma ligao entre ressurreio e perdo dos pecados134. Analisando a converso dos discpulos, Schillebeeckx afirma que eles foram reagrupados por iniciativa histrica de Pedro. Ele foi o primeiro discpulo a se converter e, com base em sua prpria converso, convocou os Doze ao redor do CrucificadoRessuscitado135. Um eco deste acontecimento histrico parece ressoar em Lc 22,32: Simo,
131 132 133 134 135

SCHILLEBEECKX, Jess, p. 352. Id., En torno, p. 107. Id., En torno, p. 107. Id., Jess, p. 362. Ibid., p. 362.

Cf. Ibid., p. 358-359. Schillebeeckx entende que existia uma antiga tradio que atribua a Pedro as primeiras aparies do ressuscitado (cf. 1Cor 15,5; Lc 24,34 e indiretamente Mc 16,7). Estes textos sinalizam que existem claros indcios de que o nome Kefa(s), Pedro ou rocha, que recebe Simo, esteja relacionado com a sua primazia nas aparies de Cristo.

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Simo, [...] quando, porm, te converteres, confirma teus irmos. Assim, estabelece-se um nexo entre a negao de Pedro, sua converso e a iniciativa para reunir novamente os discpulos como seguidores de Cristo. Os discpulos, enfim, experimentando em si mesmos uma total renovao de vida e vivenciando a presena pneumtica de Jesus, entreviram o que Deus realizou em Jesus: o reabilitou, ressuscitando-o dos mortos. Verdadeiramente Jesus ressuscitou! Neste processo de converso, fica patente a relao intrnseca que h entre a ressurreio de Jesus e a experincia de f e, ao mesmo tempo, a importncia que a segunda tem na interpretao da primeira. Dentro da viso do dinamismo da experincia, como vimos no primeiro captulo, trata-se agora, do momento cognitivo da ressurreio. Na experincia pascal so inseparveis o aspecto objetivo (a ressurreio pessoal-corprea de Jesus e sua elevao a Deus) e o aspecto subjetivo (a experincia de f que a Escritura expressa no relato das aparies) da f apostlica na ressurreio. O momento cognitivo da ressurreio acontece atravs da experincia de f, pois sem ela, afirma Schillebeeckx, os discpulos careceriam de um meio para perceber que Jesus havia ressuscitado. Em contrapartida, sem a ressurreio pessoal de Jesus, tambm no seria possvel uma experincia pascal de vida renovada, pois a ressurreio corporal precede qualquer experincia de f136. Estas constataes levaram nosso telogo a afirmar que a experincia da realidade (sujeito) e a realidade da experincia (objeto), embora sejam simultneas, no esto no mesmo nvel de prioridade137. A experincia de f traz luz o acontecimento da ressurreio, o qual, sem ela, permaneceria oculto no mistrio de Deus138.

Ressaltamos que fundamental na exposio do tema da ressurreio, a nfase categoria de converso. A experincia pascal consiste no fato experienciado do

Cf. SCHILLEBEECKX, Jess. p. 606. Tal precedncia afirmada com prioridade lgica e ontolgica, pois, segundo Schillebeeckx, no tem sentido falar de prioridade cronolgica. Para ele, a ressurreio pessoal de Jesus no significa somente que o Pai o ressuscitou dentre os mortos, mas, com o mesmo grau de importncia, significa afirmar que ele foi glorificado junto ao Pai e est conosco de um modo totalmente novo.
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136

Cf. Ibid., p. 363-364. Ao afirmar que a experincia e a interpretao no so a mesma coisa, ele esclarece que o seu pensamento no vai ao encontro do pensamento do exegeta Marxsen. Este, tambm distingue entre experincia e interpretao, porm reduz a experincia pascal a uma determinada experincia do Jesus terreno. Desta forma, corre-se o perigo de que o termo experincia pascal se converta numa interpretao crente da vida terrena de um Jesus morto.

Ao explicitar a relao entre ressurreio e f, Schillebeeckx tenta criar um espao de compreenso teolgica, desmascarando e eliminando posies extremas: nem fidesmo (que v a ressurreio somente como uma experincia de f) nem empirismo (a volta vida, de um cadver).

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arrependimento dos discpulos por terem abandonado Jesus, de alguma forma. E tambm da reviravolta pela qual eles o reconhecem e confessam como o Cristo. A Igreja primitiva interpretou a ressurreio de Jesus com base em sua maneira de viver e morrer. A vida terrena de Jesus continuou ecoando nas primeiras comunidades crists... 3.2. A interpretao crist do Crucificado-Ressuscitado139 As diversas tradies pr-cannicas e neotestamentrias sobre Jesus correspondem a diferentes comunidades crists. Cada uma delas se fazia portadora de uma tradio especfica dele. Estes grupos narram uma histria de Jesus recordando determinadas dimenses de sua vida terrena, porque nEle, de algum modo, encontraram salvao e, consequentemente, tm um querigma para proclamar. O anunciador da mensagem do Reino de Deus. O grande benfeitor que passou fazendo o bem. Jesus, que revela o mistrio de Deus ao homem, revelando o homem a si mesmo. E, finalmente, Jesus, o justiado, o condenado cruz. Estes quatro aspectos da vida de Jesus, que se encontram fundidos nos Evangelhos cannicos, foram, pois, evocados dentro das tradies das experincias judaicas, com suas prprias ideias e expectativas140.

3.2.1. Os credos do cristianismo primitivo a) A Cristologia do Maranatha ou da parusia141 Este credo das comunidades de Quelle e Marcos, o mais antigo da f crist, baseado na primeira identificao de Jesus como o profeta escatolgico. O seu ncleo apia-se num aspecto do Jesus terreno, que foi a sua mensagem sobre a chegada do Reino de Deus. A comunidade, no seguimento de Jesus, quis continuar o anncio do iminente reino, atualizado

Schillebeeckx ao desenvolver este tema procede retroativamente, em dois passos fundamentais: 1) Sob a superfcie neotestamentria descobre quatro correntes cristolgicas. 2) Sob elas descobre uma identificao fundamental de Jesus como profeta escatolgico. Neste estudo, nosso autor, no pretende analisar os ttulos sublimes dados ao Cristo dentro das comunidades do cristianismo primitivo e nem estabelecer uma cronologia entre esses credos de f. Pretende chegar ao apelo que Jesus de Nazar dirigiu a Israel. Cf. SCHILLEBEECKX, Jess, p. 374. interessante percebermos que o panorama desses credos, surpreendente: mostram a continuidade do Jesus terreno e do Cristo da f. F e histria caminham de mos dadas. O autor v a importncia de se dar ateno a estes credos antigos, pelo fato de que, com a sucessiva tematizao da experincia salvfica se corre o risco de deixar prevalecer o aspecto interpretativo em prejuzo do aspecto experiencial. Schillebeeckx parece interessar-se mais por esta tendncia, por ser mais fcil para o homem moderno sintonizar-se com ela e tambm, porque a sua descoberta torna patente o monoplio que, de fato, a cristologia pascal exerce. Aqui encontramos uma cristologia, colada na realidade, quase sem nfase do extraordinrio.
141 140

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90

por ela num anncio da vinda j prxima da parusia de Jesus. Jesus identificado com a figura do salvador escatolgico e juiz do mundo, o Jesus celeste142. Na comunidade Quelle, o querigma da parusia se baseava nas experincias carismticas-profticas desses cristos, que viam nessas manifestaes a mo do Filho do Homem (Lc 12,8-9). A comunidade no tinha um querigma explcito sobre ressurreio, mas a ideia do Jesus celeste ativamente presente nos profetas cristos era o equivalente daquilo que outras tradies chamam de ressurreio143. A comunidade de Marcos supe para o seu querigma da parusia a ressurreio (cf. 8,31; 9,31; 10,34; 16,6). Mas esta no ainda uma exaltao na glria, nem o ser revestido de poder, mas a base para a expectativa da parusia144. As duas comunidades, embora com seus pontos fundamentais divergentes, concordam no seu credo fundamental: que Jesus, como Filho do Homem que vir, o Senhor do futuro. Ambas representam a cristologia do Maranatha: Jesus quem traz a futura salvao escatolgica145. Outra interpretao, surgida com a aceitao da vida e prxis de Jesus, a do taumaturgo divino.

b) A Cristologia do Theios aner Esta tendncia considera Jesus como o realizador de milagres o grande taumaturgo. Nas camadas mais antigas, ela pode ter tido uma ligao com as ideias do theios aner , que pertencia literatura profana greco-romana. A tradio do theios aner (homem divino), passava a crena de seres celestiais revestidos de figura terrena, que apareceram neste mundo. Nasceram miraculosamente, viveram virtuosamente e depois da morte foram arrebatados. Tais biografias hericas eram escritas e narradas para suscitar seguidores146. Como esta doutrina circulava no helenismo oriental e no mundo romano, ela influenciou os judeus de lngua grega, que ao entrarem em contato com a vida de Jesus e ao se tornarem cristos, interpretaram Jesus segundo este modelo. O ncleo desta cristologia, bem antiga, diz respeito ao salvadora de Deus, que atua no Jesus terreno. Deus atua em Jesus e, depois de sua morte, ele, o taumaturgo divino, atua
142 143 144 145 146

Cf. SCHILLEBEECKX, Jess, p. 374-379. Cf. Ibid., p. 385. Cf. Ibid., p. 387-388. Cf. Ibid., p. 391.

Cf. Ibid., p. 393. Esta tendncia recolhe o dado histrico dos milagres de Jesus, mas tende a distorc-los por sua tendncia ao maravilhoso.

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em seus seguidores (cf. Lc 10,16; Mt 10,40; 28,20b). Vigora-se aqui, o princpio de correlao: pelos discpulos (taumaturgos) pode-se conhecer o Mestre (Jesus como taumaturgo). Nesta linha de f, chama-nos a ateno, pois, a continuidade histrica e tambm teolgica entre Jesus e a Igreja. A combinao da tradio sobre o taumaturgo divino com a tradio da ressurreio de Jesus deu lugar ao tema das aparies. Os cristos, familiarizados com esta tradio de aparies, assimilaram o querigma da ressurreio, procedente de outras comunidades, e o integraram sua prpria teologia da epifania. Verbalizaram tal querigma, afirmando aparies do Crucificado-Ressuscitado, que depois de sua morte continua atuando nos seguidores147. Uma outra tradio interpretou Jesus de Nazar como o mensageiro e o Mestre da sabedoria.

c) As Cristologias sapienciais Este credo mostra uma estreita relao entre Jesus e a sabedoria. Jesus relacionado com a Sabedoria preexistente, encarnada, humilhada, porm exaltada. O Filho do homem terreno o Filho conhecido somente pelo Pai, que lhe concedeu todo o poder, de sorte que a Sabedoria divina habitou nele. E ele atua como o enviado escatolgico da sabedoria prexistente148. Esta tendncia expressa o esquema da preexistncia encarnada

humilhao/exaltao. Este credo utilizou conceitos de cunho cultural-religioso para interpretar

cristologicamente Jesus de Nazar. Esses conceitos apontam para a noo de sabedoria. No incio do perodo helenista, constata-se que a sabedoria um ser celestial, preexistente (cf. Pr 8, 22-31), comparada com uma criana bem-amada, brincando diante de Deus (cf. J 28). Numa combinao histrica entre apocalptica e sabedoria, esta ltima vem para a terra, ensina os homens (Pr 9,1s), mas no reconhecida. Rejeitada, ela volta para o cu. No tempo dos Macabeus, a noo de sabedoria distinguia-se em trs camadas. Na primeira, os sbios so os justos (cf. Dn 11, 33.35; 12,3.10); na segunda, eles recebem revelaes divinas que os levam a compreender os acontecimentos escatolgicos; na terceira, a plena sabedoria um dom escatolgico da era da salvao149.

147 148 149

Cf. SCHILLEBEECKX, Jess, p. 396. Cf. Ibid., p. 399. Cf. Ibid., p. 398-399.

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Na fase mais recente da comunidade Quelle, Jesus relacionado com a Sabedoria preexistente. Ele atua como mensageiro escatolgico da Sabedoria preexistente. So aplicados tambm a ele, vrios hinos, que possuem o seguinte esquema: preexistncia, encarnao, humilhao, volta e exaltao (cf. Fl 2,6-11). Algo semelhante ao que se aplicava sabedoria. Parece ter sido uma cristologia de ambientes sofisticados do judasmo helenista150. O ncleo desta corrente o fato de Jesus valer-se de sentenas de carter sapiencial. Tem a vantagem de acentuar a continuidade do Jesus mestre e dos discpulos: assim como Jesus algum que introduz nos mistrios de Deus (mistagogo), os discpulos tambm so mistagogos. Este credo sublinha um dado central da vida do Jesus terreno: sua intimidade com Deus e o contar algo sobre ele151. A ltima tendncia sublinha o valor salvfico e o carter expiatrio da morte de Jesus.

d) As cristologias pascais Estas tendncias centradas no acontecimento da morte e ressurreio de Jesus, insistem no carter expiatrio da morte de Jesus para a nossa salvao e no sentido soteriolgico da ressurreio como vitria de Deus sobre a morte (cf. 1 Tes 4,14; Rm 4,17; 14,9; 1 Pd 3,18). O termo Cristo-Messias, raramente usado nas outras linhas do credo, o ttulo mais usado no credo pascal. Aqui se anuncia que o Crucificado o Messias. Nesse contexto se formou, entre os judeus cristos de lngua grega, o nome Jesus Cristo, para indicar o significado da paixo, morte e ressurreio152. Valendo-se da interpretao paulina, Schillebeeckx acentua o processo vagoroso pelo qual a confisso da ressurreio se tornou smbolo de f e regula fidei no NT. Na tradio paulina, a ressurreio e o batismo se relacionam entre si. Para Paulo, o batismo nos faz partcipes da morte de Jesus. Porm, compreende que a ressurreio um acontecimento escatolgico (cf. Rm 6,4-11)153. Numa tradio pr-paulina, no havia lugar para a parusia, porque, pela prpria ressurreio de Jesus, tudo j estava realizado, e o cristo j participava dela pelo seu batismo (cf. Ef 2,6). Diante dessa tendncia, Paulo apresenta outra forma de cristologia pascal, que conserva o futuro da parusia e da ressurreio universal e, sobretudo, apresenta a morte

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Cf. SCHILLEBEECKX, Jess, p. 399-400. Cf. Ibid., p. 400. Cf. Ibid., p. 401-403. Cf. Ibid., p. 401.

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expiatria de Jesus como centro do querigma (cf. 1 Cor 15). Schillebeeckx afirma que Paulo une a cristologia do maranatha com a cristologia pascal154. Nesta corrente h uma continuidade histrica entre Jesus de Nazar e o querigma pascal. Aqui, se garante a verdadeira humanidade de Jesus, melhor do que na segunda e na terceira linhas do credo. Schillebeeckx ressalta que, somente o conjunto dessas tradies verdadeiramente cannico. O privilgio de uma s unilateral155.

As quatro linhas do credo so, pois, ecos do nico Jesus de Nazar e elas aceitam com f, a importncia permanente e definitiva de Jesus. Mas ainda resta um passo rumo origem. Sob estas quatro tendncias cristolgicas est a identificao primignia da pessoa de Jesus. Nos encontros com o Nazareno, surgia vez por outra a pergunta: Quem ele? 3.2.2 Jesus, o profeta escatolgico156 O profeta e mensageiro dos ltimos dias o Filho amado (Mc 12,6)! O homem que evoca intensamente a histria do sofrimento humano e que est convencido que algo definitivamente novo pode acontecer157. A primeira confisso de f prneotestamentria de Jesus, identifica-o com o profeta escatolgico158. Ainda antes de sua morte, Ele foi identificado com esta denominao. Nas palavras de nosso telogo:
A meu entender, a compreenso que Jesus tinha de Deus como Pai, junto com sua maneira de viver e atuar, foi a fonte que permitiu a seus discpulos reconhecerem nele a manifestao do profeta escatolgico que haver de julgar os vivos e os mortos159.

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Cf. SCHILLEBEECKX, Jess, p. 402. Cf. Ibid., p. 404.

Nosso autor muito criticado por ter atribudo categoria do profeta escatolgico, dentro da cristologia do maranatha, a capacidade de esclarecer todos os ttulos cristolgicos de soberania. Alguns crticos sustentam que esta categoria seria um ttulo de soberania muito genrico, incapaz de canalizar os demais ttulos neotestamentrios mais importantes. Ele rebate as crticas, sustentando, sobretudo, que sua pretenso foi unicamente identificar no NT as denominaes crists preneotestamentrias de Jesus e conclui que, no centro, se encontra a ideia do profeta e do que est por vir. Cf. Id., En torno, p. 91-102.
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Id., God among us, p. 34 (Grifo nosso)

Schillebeeckx trabalha este tema, de modo bem profundo, no 1 tomo de sua cristologia (p.407-480) e confirma-o no 2 tomo, na ampla anlise do joanismo (298-423). Tambm no livro, En torno, p 91-102. Para Schillebeeckx a cristologia pascal, o modelo integrativo para as vrias formulaes da identidade de Jesus, onde a categoria do profeta escatolgico exerce a funo unificadora. Na base de certos dados da vida de Jesus, a comunidade primitiva, antes de formular seu credo, chegou primeiro a uma identificao da pessoa de Jesus, como profeta escatolgico. Tal identificao tornou-se a fonte dos diferentes credos.
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SCHILLEBEECKX, En torno, p. 102.

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Este conceito religioso, intertestamentrio, encontra-se fundamentado na antiga tradio deuteronomista da espera de um profeta escatolgico e com base nesta tradio, este ttulo foi atribudo a Jesus.

a) O conceito intertestamentrio do Profeta Escatolgico O profeta escatolgico um conceito protojudaico, intertestamentrio, que nos remete tradio deuteronomista mais antiga (cf. Dt 18,15.18-19 e Ex 23,20-23). No Deuteronmio, Moiss um profeta, anunciador da Palavra; mediador entre Deus e o povo (cf. Dt 5,5). um intercessor que sofre por seu povo, Israel (cf. Dt 1,37; 4,21-22). Para o Deuteronmio, Moiss no apenas o profeta que reina, mas tambm o profeta que sofre160. H a suposio que a ideia do justo sofredor amalgamou-se com a do Servo Sofredor de Deus do Dutero-Isaas (cf. Is 42,1-4; 49,1-6; 50,4-11a; 52,13-53,12). Todavia, a leitura do Dutero-Isaas apresenta o Servo Sofredor com a imagem do profeta escatolgico igual e maior que Moiss. Como Moiss, ele transmite a lei e o direito (cf. Is 42,1-2), mas em escala universal. O Servo sofredor igual a Moiss a luz do mundo (cf. Is 49,5-9;42,1-6). Como Moiss, mediador da Aliana (cf. Is 42,6;49,8), guia do novo xodo, desta vez do exlio da Babilnia. Maior que Moiss faz brotar gua da rocha e oferece a seu povo a gua viva (cf. Is 41,18; 43,20; 48,21; 49,10)161. Tais referncias judaicas antigas, forneceram aos primeiros cristos, a estrutura para compreenderem a vida e o destino do Mestre. Nas tradies textuais primitivas crists, existem claras aluses ao profeta escatolgico.

b) O conceito neotestamentrio do Profeta Escatolgico O conceito de profeta mosaico-escatolgico encontra-se claramente documentado nas mais diferentes tradies do cristianismo preneotestamentrio. Em Marcos, em Joo, na tradio do discurso de Estevo (cf. At 7) e na tradio Quelle162. A peculiaridade do Messias mosaico parece constituir o pano de fundo do resumo joanino da atividade pblica de Jesus (cf. Jo 12,44-50)163. Jesus, como profeta escatolgico de

160 161 162

Cf. SCHILLEBEECKX, Cristo, p. 302. Cf. Id., Jess, p. 411-412. Id., Cristo, p. 302-303. Id., En torno, p. 92-93.

Cf. SCHILLEBEECKX, Cristo, p. 305. Nosso telogo desenvolve vrios exemplos escritursticos destas fontes. Tomaremos apenas um exemplo, a saber, como este conceito aparece na tradio joanina. Cf. Ibid., p. 306. Schillebeeckx afirma que os exegetas admitem que a percope de Jo 12,44-50 reflete a tendncia fundamental do joanismo. Nela, Joo resume a automanifestao de Jesus. Na tradio joanina aparece
163

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Deus, veio ao mundo como luz, para que aquele que cr no fique nas trevas (cf.12,46). Veio para salvar o mundo (cf.12,47). Suas palavras so de salvao e vida. Rejeitar Jesus rejeitar o Pai, que o enviou. Ele realiza milagres do tipo mosaico e tambm milagres, que realizaram Elias e Eliseu (cf. Jo 2,1-11; 1Rs 17,1-6; 2 Rs 4,1-17). o enviado escatolgico e definitivo de Deus, pois nele reside a plenitude da graa e da verdade (cf. Jo, 1,14-18). Jesus tinha a conscincia, de algum modo, que sua pessoa teria importncia na histria futura. E a comunidade primitiva viu nele o mensageiro escatolgico de Deus164. A comunidade Quelle guardou lgia, nos quais Jesus v sua misso na linha dos profetas (cf. Mt 23,29-30; 34-37), e muitas vezes em relao com o juzo escatolgico. Feliz aquele que no ficar escandalizado por causa de mim (Lc 7,23). Ele tinha a conscincia de ser o portador de uma mensagem vlida para toda a histria e que atribua sua pessoa um significado universal. Todo aquele que se declarar por mim diante dos homens, o Filho do Homem tambm se declarar por ele diante dos anjos de Deus; aquele, porm, que me houver renegado diante dos homens, ser renegado diante dos anjos de Deus (Lc 12,8-9 = Mt 10,3233)165. Tudo leva a supor que, antes da Pscoa, os discpulos leram na atitude de Jesus sua identidade como profeta escatolgico e que essa atitude estava nele relacionada com a experincia do Abba. Isto supe por um lado, a unio entre o Jesus terreno e o Cristo da f. Por outro lado, que a identificao mediante os ttulos e credos cristolgicos foi fecundada pelo contato com a experincia de Jesus. Eles interpretaram esta vida, como a do profeta que devia anunciar uma mensagem vlida para o bem da humanidade. E esta funo, foi proclamada solenemente em Jesus, no momento de seu batismo no Jordo, em contraste com o AT encerrado, naquela hora, por Joo Batista166. Aquele que o nome de Deus, o Senhor, est sobre ele167. O inspirado por Deus, o ungido com o Esprito de Deus, o Cristo, o que traz a boa notcia de que Deus reinar (uma fuso de Dt 18,5, e os textos do segundo e

a relao do profeta escatolgico com Deus, semelhante a Moiss, e tambm a relao especificamente mosaica com o povo escolhido de Deus. Desde o princpio, Joo defende a messianidade de Jesus. Schillebeeckx discerne, nas diferentes tradies neo-testamentrias anteriormente desenvolvidas, a autocompreenso de Jesus como profeta escatolgico, da interpretao que o cristianismo primitivo fez de Jesus como o mensageiro escatolgico definitivo de Deus. Cf. SCHILLEBEECKX, Jess, p. 439-465.
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Id., En torno, p. 94. Cf. Id., Jess, p. 444.

Esta identificao proftica do mensageiro escatolgico com o nome do prprio Deus, o Senhor, est na origem das quatro tendncias do Credo. Cf .Ibid., p. 457.

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terceiro Isaas). Aquele que anuncia a autntica doutrina sobre o nico Deus verdadeiro e, portanto, sobre o homem. O profeta escatolgico tambm o Filho de Deus. Iniciado na sabedoria de Deus, no seu relacionamento familiar com o Abba, fala com os homens sobre Deus, e assim pode agir porque foi ungido pelo Esprito, o Esprito de filiao (Rm 8,15; Gl 3,26; 4,6-7). Sua ntima comunho com Deus, que o enviou, a fonte, a base e a garantia de sua mensagem, de sua interpretao da Lei e de toda a sua prxis (cf. Jo 16,32)168. Esta qualificao, significa, portanto, que o dito profeta tem um significado universal e importncia para a histria inteira. um ttulo capaz de apoiar todos os demais ttulos de soberania e mostrar seu profundo significado salvfico169. O profeta escatolgico , com certeza, a primeira verso cognitiva da experincia da salvao-de-Deus-em-Cristo. Esta experincia foi o credo fundamental do cristianismo primitivo, assim descrito por Schillebeeckx: Jesus de Nazar o Cristo, o totalmente pleno do Esprito escatolgico de Deus. Jesus a revelao escatolgica e definitiva de Deus e, por isso, o paradigma da humanidade escatolgica170. Esta categoria capaz de mostrar Algum que est intensamente vivo nas realidades de sofrimento, suscitando esperana. Em uma de suas homilias, Schillebeeckx diz que, de acordo com as Escrituras, Jesus o profeta do tempo final, isto :
O homem que lembra intensamente a histria do sofrimento humano e o v de forma to concentrada, como em um acmulo excessivo de dor e sofrimento sem alvio, que ele tambm est convencido de que a quantidade tamanha, que algo definitivamente novo tem que acontecer171.

No que diz respeito s interrogaes acerca do sofrimento, valendo-se dessa categoria, Schillebeeckx deixa uma reflexo esperanosa e quase como uma misso:
A busca ativa do mistrio incompreensvel do Humanum, que sempre toma lugar dentro de um contexto geogrfico, cultural, social e particular, funde-se no mistrio do homem justo sofredor, que foi apresentado e confiado a ns atravs do sofrimento do profeta escatolgico Jesus [...]. aqui que o poder do amor indefeso e desarmado revelado. Em Jesus o sofrimento dos outros experimentado como uma tarefa172.

168 169 170 171 172

Cf. SCHILLEBEECKX, Jess, p 464. Cf. Id., En torno, p. 94 e 98. Cf. Id., Jess, p. 509. Id., God among us, p. 34. Ibid., p. 162-163. (Grifo do Autor).

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Ressaltamos, pois, que a categoria do profeta escatolgico a identificao da pessoa de Jesus, que se tornou a fonte dos diferentes credos primitivos. Numa reflexo mais sistemtica, o Autor aborda o significado salvfico da ressurreio de Jesus. 3.3. O significado salvfico da ressurreio na interpretao de Schillebeckx Para Schillebeeckx, todo o itinerrio da vida de Jesus, sua prxis do Reino de Deus, sua morte, foram antecipao histrica da ressurreio. Deste modo, a ressurreio, o amm de Deus sobre a vida, paixo e morte de Jesus. Esta afirmao de f o reconhecimento e a aprovao divina da pessoa de Jesus e de toda a sua vida at a morte. a elevao e a nova criao, a vitria divina que corrige a negatividade da morte e a histria humana de dor, na qual Jesus tomou parte; em outras palavras: h uma vida depois da morte. A ressurreio o envio do Esprito e, nisso, a fundao da Igreja, renovada comunho de vida entre Jesus Cristo e os seus173. Estes trs aspectos da ressurreio de Jesus, acima mencionados, o cristo s pode falar baseando-se em experincias de f, que por sua vez, so obras do Esprito de Cristo. O fenmeno Jesus Cristo forma uma unidade, e justamente este carter unitrio que d equilbrio reflexo sobre seu mistrio. No h nenhuma ruptura entre Jesus de Nazar e o Crucificado Ressuscitado. Schillebeeckx assim argumenta:
O Crucificado Ressuscitado sem o Jesus de Nazar concreto um mito ou um mistrio gnstico. Por outro lado, o Jesus histrico, sem o que os cristos chamam ressurreio, teria sido mais um fracasso, completando a fila de inocentes executados na nossa histria de sofrimentos174.

O Crucificado Ressuscitado a vitria de Deus sobre a rejeio humana da oferta de salvao definitiva feita por Deus em Jesus. Pela ressurreio, Deus anulou esta rejeio e em Jesus Cristo outorga uma salvao definitiva e um futuro a quem no tem futuro, nem o merece175. O Pai, ao levantar Jesus dentre os mortos, deu a Ele, na dimenso de nossa histria, uma comunidade. Mais. Este Jesus exaltado junto ao Pai est conosco de maneira totalmente nova. Os discpulos fizeram esta experincia, como vimos anteriormente. Experimentaram a

173 174 175

Cf. SCHILLEBEECKX, Jess, p. 609. Id., Cristo, p. 783. Id., Los hombres, p. 203-204. Id., Jess, p. 603. Ibid., p. 602.

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renovada presena de Jesus, aps a sua morte, e a renovada oferta da salvao. Schillebeeckx diz que, esse exatamente o significado da ressurreio de Jesus, para ns tambm176. Esta experincia da nova presena de Jesus e a nova oferta de salvao, d a entender ao nosso telogo, que a ressurreio de Jesus ao mesmo tempo a vinda do Esprito e a fundao da Igreja: a comunho do Ressuscitado com os seus aqui na terra. De fato, a experincia pascal consistiu nisto: na experincia de reagrupamento dos discpulos, em nome de Cristo e pela fora de Cristo177. Deste modo, a ressurreio pessoal de Jesus e a renovada unio de Jesus com seus discpulos, so dois aspectos de um s grande acontecimento de salvao: com base no seu estar junto do Pai, Jesus est de maneira nova com seus seguidores na terra. Esta convico uma certeza-de-f que vem exclusivamente de Deus. Para Schillebeeckx, a vida de Jesus, sua cruz e ressurreio revelam assim, pela fora do Esprito, a profundidade da relao Pai-Filho, e evocam de fato o mistrio da Trindade que o modo da absoluta unidade da essncia divina. Nosso autor assevera que somente a partir da experincia de Jesus com o Abba fonte e alma de sua mensagem, ao, morte e ressurreio, podemos dizer algo significativo sobre o Pai, o Filho e o Esprito Santo178.

Destacamos que da experincia pascal da f que se anuncia o que aconteceu ao prprio Jesus, para a salvao de todos. Nas anlises do autor sobre a ressurreio, evidente seu carter experiencial, acontecido por caminhos humanos, reais, histricos. Superando-se assim, uma viso intervencionista da parte de Deus.

A reconstruo da experincia pascal primignia revela-nos, tambm, um caminho novo e vivo que se abre para a existncia humano-crist. Os discpulos, depois de abandonarem Jesus e se dispersarem, so reunidos novamente em seu nome, proclamando corajosamente sua ressurreio, confessando-o como Cristo, Filho de Deus e Senhor. A experincia de serem perdoados por Jesus, desencadeou o processo de converso dos mesmos e evidenciou que Jesus estava vivo. Para esses homens o problema dilacerante do sentido da vida humana e da histria, do absurdo e do sentido, do sofrimento e da alegria, encontrou uma resposta positiva e nica, que superava qualquer expectativa: Deus mesmo garantia

176 177 178

Cf. SCHILLEBEECKX, Jess, p. 606. Cf. Ibid., p. 606. Ibid., p. 602; 616-617.

99

existncia humana um sentido plenamente positivo179. Ao experimentarem o sentido e a plenitude da prpria vida, os discpulos experimentaram tambm a salvao de Deus, no encontro com Jesus. Foi caminhando neste itinerrio, que eles foram capazes de dizer: Ele o Cristo!

CONCLUSO

O propsito do presente captulo foi apresentar como a humanidade de Jesus aparece como um caminho novo e vivo, na investigao histrico-crtica de Schillebeeckx. A principal concluso que da totalidade da existncia humana de Jesus (vida, morte e ressurreio), que se abre um caminho novo e vivo para a existncia humano-crist. A partir de sua apario pblica, no contexto dos movimentos messinicos do Israel da poca, ele foi revelando em palavras e gestos, quem Deus para ns um Deus humanssimo (caminho novo) e o que uma existncia humana vivida como dom de si (caminho vivo). Jesus, ao proclamar o Reino e sua prxis, mostrou que o governo de Deus totalmente positivo, um governo de retido, amor, misericrdia e liberdade. Ele no falou simplesmente de Deus. No trouxe uma doutrina sobre Deus, nem estava preocupado que os homens compreendessem a essncia de Deus. Ele falou do Reino de Deus. E quando falou deste Reino, mostrou que s podemos experimentar Deus em relao com os homens. Nesse itinerrio, Jesus revelou o rosto de um Deus inclinado para os homens, que se preocupa com todos, especialmente com os crucificados da histria180. Um Deus que est presente junto aos homens vulnerveis e indefesos, e que, neles e com eles, se coloca a si mesmo como vulnervel181. Um Deus que, de fato, est envolvido na histria de luta contra todo poder opressor182. Um Deus que determina, desde todos os tempos, em absoluta liberdade, quem e como quer ser em sua essncia mais profunda: um Deus dos homens, aliado

179 180 181 182

SCHILLEBEECKX, Cristo, p. 622. Cf. Ibid., p. 623. Cf. Id., Los hombres, p. 140. Cf. Id., For the sake, p. 90.

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com nosso sofrimento e nosso absurdo, e tambm aliado conosco no bem que levamos a cabo. Em sua prpria essncia um Deus para ns183. Destarte, a causa de Deus, segundo a experincia humana de Jesus, a vida dos homens. E nessa existncia humanssima, que temos acesso autntica compreenso da sua divindade. Dizer que na humanidade de Jesus temos um caminho novo, significa que ns, cristos, no podemos pensar Deus em si mesmo, sem o humano de Jesus. A sua existncia terrena a fidelidade prxima de Deus em pessoa, que se insurge contra tudo o que ameaa a vida humana. No dizer de nosso autor, para o NT, o homem Jesus, a chave definitiva para entender a existncia e a vida do homem184. Na sua vida terrena, no seu abandono incondicional a Deus e aos irmos, temos o lugar teolgico legtimo e autorizado para interpretar a existncia humana185. Dos relatos evanglicos, fica patente que Jesus viveu sua vida terrena como radical dom de si. Completamente em funo da vinda do reino o Reino de Deus como salvao dos e para os homens. Anunciando o reino, Jesus revelou a experincia que tinha de Deus, como Deus age com os homens e o que a existncia humana chamada a ser, se os homens a acolherem como dom do Pai e solidarizarem-se uns com os outros. Das experincias de f dos primeiros discpulos, narradas nos Evangelhos, Jesus aparece como Aquele que se solidarizou por completo com os outros, dando um sentido novo vida deles. Ele mostrou uma porta e uma sada para a existncia tortuosa daqueles homens e mulheres que o encontraram em sua vida. Das estreitezas de suas angstias, dos seus temores, do crcere de suas perdies, das muralhas de suas liberdades para o reencontro consigo mesmos, nas trilhas de suas verdades. Jesus levava esperana a quem, na perspectiva social e humana, carecia de toda esperana. Opunha-se prtica mundana, quando a Lei produzia o efeito da excluso do outro186. Era extremamente sensvel dor do outro, reconhecendo a origem do seu sofrimento e desmascarando toda situao opressora. Como homem, Jesus optou pela misericrdia e pela gratuidade, dispensando sanes punitivas para os opressores e

Cf. SCHILLEBEECKX, Los hombres, p. 199. Schillebeeckx sustenta que, a partir desta viso de Deus, j no pode atribuir nenhum sentido clssica distino entre Deus em si mesmo e Deus para ns.
184 185

183

Ibid., p. 221.

Cf. SCHILLEBEECKX, Edward. Intelligence de la foi et interpretation de soi. In: Id., Thologie daujourdhui et de demain. Paris: du Cerf, 1967, p. 133. (Cogitatio Fidei 23). Cf. SCHILLEBEECKX, Los hombres, p. 187-188.

186

101

os maus187. Sua opo fundamental foi recusar o poder, o que deu a seus atos uma autoridade incomparvel188. Jesus se identificou a tal ponto com os excludos que, no final de sua existncia, ele mesmo foi rejeitado. Sobre a cruz compartilhou do absurdo, do sem-sentido, do sofrimento da nossa histria. Buscou o sentido para viver este momento, tendo em vista sua misso terrena de servio amoroso ao prximo e na total confiana ao Pai. Sua morte foi um sofrer por e para os outros, enquanto apelo incondicional de uma prxis voltada para o bem e de resistncia ao mal. Ressuscitado, ele est na origem da experincia pascal dos discpulos, suscitando experincias de perdo, de converso, de graa. possvel perceber, no seu existir para o outro, que Jesus abre um caminho vivo, um caminho de realizao pessoal e da histria tambm! Eis a algo que nos parece ser a epifania do humano. Justamente em confronto com a humanidade de Jesus, somos devolvidos a uma maneira de pensar o ser humano, que nos remete verdade mais profunda do homem. Percorrendo todo o itinerrio da vida de Jesus, entrevemos que esta vida vai aparecendo de fato, como um caminho novo e vivo, qui iluminador para a existncia humano-crist. Resta-nos, agora, ver as perspectivas de leitura do caminho novo e vivo para a existncia humano-crist e para a reflexo teolgico-pastoral.

187 188

Cf. SCHILLEBEECKX, Los hombres, p.197. Cf. Ibid., p.198.

102

CAPTULO III

PERSPECTIVAS DE LEITURA DO CAMINHO NOVO E VIVO

Ser autenticamente humanos comungar com a fonte mesma do ser: o amor que transborda. A vida divina quando ousa ser plenamente humana (Carlos Palcio)1.

Se o segundo captulo teve por meta mostrar como Schillebeeckx faz a leitura da humanidade de Jesus, aparecendo, como um caminho novo e vivo, o terceiro vai desdobr-la, apontando algumas perspectivas do pensamento do autor para nossos dias. A atualizao ser desdobrada em seis teses, agrupadas didaticamente em trs abordagens, considerando questes que esto, direta ou indiretamente, relacionadas com a humanidade de Jesus. E igualmente, vm de encontro s nossas inquietaes existenciais e pastorais. A primeira abordagem diz respeito humanidade de Jesus como referncia para a existncia humano-crist. Nela demonstram-se as incidncias do caminho novo e vivo para uma existncia humana digna de ser vivida. Uma antropologia da proexistncia capaz de responder exacerbao do individualismo reinante nas relaes sociais, libertando o homem da angstia existencial e conduzindo-o ao seu mistrio mais profundo. Tal proposta possui perspectivas ticas. A segunda abordagem chama-nos a ateno para a humanidade de Jesus enquanto expresso de sua universalidade. Nesta reflexo, o Autor reconhece que a afirmao crente da universalidade nica de Jesus situa-se em sua humanidade e na prxis libertadora de seus seguidores. Esta anlise d enfoque especial contingncia histrica e limitada de Jesus de Nazar e ao sentido universal da histria. A reflexo tambm acende lampejos esperanosos no drama do sofrimento e do mal. Por fim, uma ltima abordagem toca nas questes pastorais. Procura-se elucidar que a humanidade de Jesus permanece uma incgnita eclesial que desafia o crente, a liturgia e a catequese, que se vem em meio a desequilbrios na vivncia da f. Tal abordagem aponta para uma espiritualidade que brota da experincia pessoal de Deus, no somente na liturgia e na orao, mas sob a mediao de nosso mundo humano de experincia.

PALACIO, Carlos. Que significa crer em Jesus Cristo hoje? Prembulos para uma f sensata e responsvel. Horizonte, v.1, n.1, p. 52, 1997.

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No temos aqui a pretenso de abarcar as amplas discusses que os temas sugerem e das questes que poderiam ser tratadas. Limitar-nos-emos a sublinhar algumas intuies da reflexo schillebeeckxiana que nos ajudem a pensar o que uma existncia humano-crist digna de ser vivida, bem como encontrar algumas pistas para um certo mal-estar, que experimentamos nos trabalhos pastorais, no tocante vivncia da f.

1. A HUMANIDADE DE JESUS: REFERNCIA PARA A EXISTNCIA HUMANOCRIST2 Essa pesquisa fala de humanidade em todas as suas etapas. Afinal de contas, sem este tema, desaba o todo. Nosso autor tambm tem esta preocupao. Todas as reas que ele tomou em sua trajetria teolgica (cristologia, antropologia, eclesiologia, espiritualidade, ministrio, sacramentos etc.) tm um interesse fundamental: a busca de uma compreenso mais profunda do humano. O confronto com a humanidade de Jesus nos faz cientes de que, nela, somos remetidos verdade mais profunda do humano. Em sua existncia humana podemos reconhecer e fazer nossa verdade de seres humanos neste mundo e experimentarmos Deus como amor para a humanidade Deus humanssimo. Estas reflexes abrem perspectivas ticas que apontam para aquilo que desejamos ser nossa existncia humana.

1.1. Perspectivas antropolgico-religiosas Tese 1: A humanidade de Jesus coloca em questo os conceitos tradicionais de Deus e a imagem contempornea do homem como indivduo fechado em si mesmo, como aquele que o comeo e o fim de tudo. Na reflexo cristolgica recente de Schillebeeckx, ancorada na experincia original da f crist, encontramos uma redefinio teolgica das diversas imagens de Deus, assim tambm como do homem. A humanidade de Jesus revela um Deus para ns e sugere que a existncia humana pode ser vivida de outra forma: como dom de si mesma.

A busca por uma existncia humana ntegra, saudvel e digna de ser vivida, hoje, objeto, no somente da religio, mas de diversas cincias humanas, da tcnica e de nossas
2

O captulo trata das ressonncias do pensamento do autor para a atualidade. Continuaremos, porm, trazendo alguns autores que comungam com suas reflexes. Este recurso tem como fim enriquecer a exposio e sua argumentao.

104

aes. De fato, a pergunta por uma humanidade que viva em condies dignas, mais atual do que nunca. E a resposta a esta pergunta se faz tanto mais urgente medida que constatamos que o homem anseia por vida em plenitude, mas concretamente se v mergulhado num sistema de desvnculos3. As Sagradas Escrituras, a Igreja e o Magistrio se pronunciam sobre o mistrio insondvel da existncia humana. Haurir de alguns posicionamentos dessas fontes, mesmo que brevemente, ganhar cho para explorarmos um caminho novo e vivo, que desponta da reflexo schillebeeckxiana, para a existncia humano-crist. E, exatamente da familiaridade com as fontes da f, que brotam a ousadia e o candor do pensamento teolgico de nosso autor, como foi visto ao longo da pesquisa. Nas Sagradas Escrituras o homem aparece como imagem de Deus. Sua existncia est em funo de uma origem e de uma vocao participao na vida divina. A afirmao bblica do homem como imagem e semelhana de Deus (cf. Gn 1,26s) o cerne da antropologia vtero-testamentria. No NT, este tema retomado, sobretudo, pela teologia paulina, sendo transposto para o nvel da redeno de Cristo. Portanto, a semelhana do homem com Deus participao na semelhana de Cristo com Deus, na graa e na f4. A GS professa que, no Verbo encarnado, o mistrio de Deus e do ser humano se revelam5. Diz o documento:
Na realidade o mistrio do homem s se torna claro verdadeiramente no mistrio do Verbo encarnado. [...] Novo Ado, na mesma revelao do mistrio do Pai e de seu amor, Cristo manifesta plenamente o homem ao prprio homem e lhe descobre a sua altssima vocao (GS 22).

Na mesma Constituio, assinalado que Cristo o homem perfeito (cf. GS 22, 38, 41, 45), porque assumiu a histria humana e porque nele se realizou, no mais alto grau, o desgnio de Deus sobre a humanidade6.

3 4

MARTINI, Antonio et al. O humano, lugar do sagrado. 7.ed. So Paulo: Olho dgua, 2002. p. 50.

SEIBEL, Wolfgang. O homem como imagem sobrenatural de Deus e o estado original do homem. In: FEINER, Johannes; LOEHRER, Magnus (Eds.). Mysterium Salutis: fundamentos de dogmtica histrico-salvfica. Petrpolis: Vozes, 1972. v. II/3, p. 232.
5

Luiz Carlos Susin diz que uma cristologia de baixo acentuando a humanidade de Jesus, coroa a antropologia do Conclio, na Gaudium et Spes. O Conclio no dedicou um documento especfico ao ser humano enquanto tal. No entanto, de acordo com Susin, h uma moldura antropolgica de sustentao em cada um dos seus 16 documentos. Cf. SUSIN, Luiz Carlos. Para conhecer Deus necessrio conhecer o homem. Antropologia teolgica conciliar e seus desdobramentos na realidade brasileira. In: GONALVES, Paulo Srgio Lopes; BOMBONATTO, Vera Ivanise (Org.). Conclio Vaticano II: anlise e prospectivas. So Paulo: Paulinas, 2004. p. 378. Cf. CABRAL, Raquel Cavalcante. Cristologia e antropologia na Gaudium et Spes. Belo Horizonte: FAJE, 2007. Dissertao de Mestrado.

importante lembrar que o Conclio no explora o contedo dessas afirmaes. Mas, como diz Ladaria, sua simples meno indica um caminho a seguir na investigao teolgica sobre o homem. Cf. LADARIA, Luis-F.

105

O Papa Joo Paulo II, na RH, afirma que:

A vida de Cristo fala ao mesmo tempo tambm a muitos homens que ainda no se acham em condies de repetir com Pedro: Tu s o Cristo, o filho de Deus vivo. Ele, Filho de Deus vivo, fala aos homens tambm como Homem: a sua prpria vida que fala, a sua humanidade, a sua fidelidade verdade e o seu amor que a todos abraa. Fala, ainda, a sua morte na cruz, isto , a imperscrutvel profundidade do seu sofrimento e do seu abandono7.

Joo Paulo II ainda assevera que, na dimenso humana do mistrio da redeno, o homem reencontra a grandeza, a dignidade e o valor prprios da sua humanidade8. Para Schillebeeckx, a humanidade de Jesus traduz para ns o que Deus e ajuda-nos a descobrir as possibilidades de vida autenticamente humanas. Nosso autor, assim se pronuncia:
A pessoa de Jesus de Nazar a revelao do rosto escatolgico de tudo o que realmente humano [...]. A humanidade de Jesus para ns manifestao de Deus. Sua proexistncia humana para ns o sacramento da proexistncia ou autodoao do prprio ser de Deus. Em Jesus, Deus quis ser no seu Filho um Deus humano para ns9.

Essas consideraes nos permitem vislumbrar o que estamos investigando na reflexo cristolgica recente de Schillebeeckx: que na existncia humana de Jesus, temos um caminho novo e vivo. Nossa investigao confirmada na cristologia do telogo dominicano. Ele, notavelmente, em outras publicaes reafirma: Ns, os cristos, aprendemos do itinerrio da vida de Jesus a dizer balbuciando o contedo do que Deus e o contedo do que pode ser o homem10. Jesus, na sua mensagem e prxis, redefine em palavras e aes o que significa Deus e a existncia humana11. Eis a, nos dizeres do autor, nossa constatao. Importa, agora, explorarmos as incidncias desse caminho novo e vivo para a existncia humana. Os evangelhos e o NT no deixam dvidas: Jesus ocupa um lugar central que notrio. Ele a pedra angular! No entanto, um encontro mais aprofundado, com a rica e plena humanidade de Jesus, nos leva a constatar um paradoxo. Ele est no centro, mas no o

O homem criado imagem de Deus. In: SESBO, Bernard (Dir.). O homem e sua salvao. So Paulo: Loyola, 2003. t. 2, p. 101.
7

JOO PAULO II, Papa. O libertador do homem: Carta Encclica Redemptor Hominis. Petrpolis: Vozes, 1980. p. 15. Ibid., p. 19. SCHILLEBEECKX, Jess, p. 628.

8 9

Id., Los hombres, p. 206. Nosso telogo sustenta que mesmo depois de tudo o que sabemos de Deus, no sabemos quem Deus tal o seu mistrio. O rosto humano de Jesus no s revela o rosto de Deus, mas ao mesmo tempo vela esse rosto. Porque esta uma revelao do Deus inexprimvel atravs da expresso humana real, histrica e, portanto, contingente e limitada de Jesus. Cf. Id., Jess, p. 627. Id., Los hombres, p. 161. Da mesma forma Schillebeeckx diz do ser humano. A realidade em que vivemos e que ns somos um mistrio insondvel: o mistrio de Deus que transborda em suas criaturas. Cf. Id., Jess, p. 592.
11

10

Cf. Id., For the sake, p.48.

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centro. A afirmao de Hb 10,20, que intitula nossa pesquisa, apresenta Jesus como o centro um caminho novo e vivo. Entretanto, como mostram os Evangelhos, o Nazareno no fez de si mesmo, objeto de sua mensagem. Ele falou do Reino de Deus. Toda a sua vida esteve em funo desse reino, da busca da vontade do Pai e no servio aos outros. Essa vida, completamente descentrada de si mesma, se torna caminho. A imagem do caminho encerra em si uma profunda experincia humana. Caminho aparece, no seu sentido literal, como espao a ser percorrido, e no sentido figurado, como programa para desenvolver algo. Mas, ao mesmo tempo, caminho aparece como o percurso entre dois pontos distintos e distantes (nascimento e morte). O caminho de Jesus, nesta dupla acepo, deixou um significado permanente para a histria crist e tambm, por que no dizer para toda a humanidade. A novidade do caminho de Jesus foi experimentada pelos seus primeiros seguidores, conferindo-lhes sentido para a existncia pessoal e traduzindo-se em uma confisso de f. Extrair incidncias da reflexo schillebeeckxiana do Deus que Jesus veio revelar, e que intitulamos um caminho novo, pensar num Deus como amor para a humanidade12.

Incidncias do caminho novo Experimentar Deus como delicada proximidade, falando-nos na silenciosa linguagem do amor, algo incompreensvel, pois o amor no se define, experimenta-se ou no se experimenta. Vivenciar Deus assim, significa introduzir no seu amor a capacidade de ser vulnervel, de ser afetado pelo que nos faz sofrer. E a bem da verdade, no assim que a maior parte dos cristos imaginam Deus. Muitas das ideias que ainda temos dele, vieram de uma catequese reduzida transmisso de conceitos da natureza de Deus e de concepes filosficas. Um ser soberano que tudo controla, inacessvel e impenetrvel, todo poderoso e onipotente, separado, juiz implacvel, a causa primeira e explicativa de tudo, um mistrio metafsico que repousa em si mesmo, no transfundo do universo, num jogo quase ldico da matria e da anti-matria. Imagens bem distantes do Deus cristo! A nova imagem de Deus revelada na particularidade de Jesus de Nazar desmascara os conceitos e imagens que muitos cristos tm dele. Algumas incidncias que brotam da

Como exemplificado acima, cap. I, nota 119, Schillebeeckx utiliza vrias expresses para nomear Deus. De acordo com ele, porque Deus existe como liberdade absoluta, nossas imagens sobre Ele so projees humanas, que partem de Deus para ns, pela via de mediaes mundanas e histricas. Schillebeeckx esclarece que, so precisamente essas imagens de Deus, enquanto referentes disponveis, que influem direta e relevantemente na ao, no pensamento e na vida dos crentes. Cf. SCHILLEBEECKX, Los hombres, p. 125-126. Id., For the sake, p. 88. KENNEDY, Schillebeeckx, p. 93.

12

107

reflexo cristolgica recente de Schillebeeckx, do Deus revelado pelo Nazareno, podem ajudar a purificar essas falsas imagens13. Para o Autor, Deus Algum cuja natureza promove o bem e se ope ao mal, injustia, ao sofrimento. Ele a pura positividade. Nele no existe negatividade ou mal. Deus um Deus da vida (cf. Mt 22,32)14. Esta imagem de Deus, para os que crem, serve de inspirao e orientao para as suas aes: promover bondade e justia e se opor ao mal e a todas as formas de sofrimento15. um Deus desarmado, indefeso16. Um Deus que se faz a si mesmo vulnervel, ao criar o homem com uma vontade prpria, livre e finita, dando ao mesmo e sua histria um voto de confiana. Se o homem afasta-se da comunho com Deus, este respeita a sua vontade, recusa a forar a porta do seu corao. No entanto, permanece alm desse limite, salvadoramente presente17. O extremo do Deus indefeso, manifestado na morte de Jesus na cruz. Ele no veio salvar sensacionalmente seu Messias. Na aguda ambiguidade do Getsmani, se mostrou como o Deus que nunca pode ser identificado em sua divina peculiaridade. Por isso tambm Jesus

A viso de Schillebeeckx sobre Deus, encontra-se, como vimos, entrelaada com o tema da criao. O modo dele falar de Deus combina componentes tradicionais e originais. Com a tradio crist, ele professa que Deus criador onipotente do cu e da terra. Contudo, sua compreenso de Deus gira em torno de quatro ideias: a) Deus como pura positividade; b) Liberdade divina absoluta; c) Deus e o futuro; d) A humanidade de Deus. Mas o ncleo da teoria de Deus de Schillebeeckx a convico de que Deus o que ele chama de pura positividade. Ao afirmar esta expresso, nosso autor renuncia a todas as formas de imagens do mundo, teologicamente dualistas, nas quais o mal est unido com o bem, como atributos iguais da natureza de Deus. Cf. KENNEDY, Philip. God and Creation. In: HILKERT, Mary Catherine; SCHREITER, Robert (Eds.), The Praxis, op. cit., p. 54. Este conceito ajuda Schillebeeckx a confirmar que a tradio judeu-crist, rejeita todos os nomes e imagens de Deus que, em vez de libertar o homem, o ofendem e escravizam. SCHILLEBEECKX, Los hombres, p. 127. Nosso telogo ainda sustenta que neste conceito da pura positividade mantemos Deus em sua transcendncia, porque quem seja Deus em ltima instncia e o que pode ser em ltima instncia o humanum, no o sabemos e o reservamos para Deus, ou melhor dito, isto o que Deus mesmo se reserva divinamente para si, frente a todo nosso pensar, fazer e meditar. Ibid., p. 127. Cf. Id., Cristo, p. 709. Id., Los hombres, p. 127. Id., For the sake, p. 96. Id., God is new, p. 109-110. KENNEDY, Schillebeeckx, p. 11. Id., Deus Humanissimus, p. 346-347. Cf. SCHILLEBEECKX, God among us, p. 99. Schillebeeckx, posteriormente, dir que em qualquer lugar onde as pessoas promovam o que bom, humano e combatam o mal, se so crentes ou no, elas esto afirmando a existncia de Deus e confirmando que Deus amor. Cf. Id., God is new, p. 109. Schillebeeckx trata das experincias da aporia da onipotncia e da impotncia de Deus. O Autor diz que no temos nossa disposio uma linguagem divina para falar de Deus. Por isso, temos que rebatizar metaforicamente nossa linguagem. A palavra poder est gravemente contaminada, na maior parte das vezes, de um poder destrutivo, amordaante, escravizador e manipulador. Assim, quando falamos da onipotncia de Deus, h de tratar-se de uma onipotncia libertadora e boa. Nosso autor enfatiza as experincias humanas de vulnerabilidade, que ajudam os crentes a captarem bem a presena de Deus junto aos homens. Ele d contedo vulnerabilidade de Deus em trs diferentes nveis: a) O criador indefeso do cu e da terra; b) o Deus indefeso em seu Messias e c) o desamparo do Esprito Santo, na Igreja e no mundo. Cf. SCHILLEBEECKX, Los hombres, p. 139-148. Id. For the sake, p. 93-95.
17 16 15 14

13

Cf. Ibid., p. 147. Ibid., p. 94.

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calou ante o mistrio, pese a queixa que expressou conforme o salmo: por que, por que?18 Foi uma presena sem compulso, um poder superior desarmado19. Nosso telogo, com um olhar penetrante na histria e na Igreja, com coragem proftica, fala de um certo desamparo de Deus nestas duas instncias. Segundo ele, a Igreja e o mundo tambm experimentam o desamparo de Deus e do Esprito Santo. Em sua viso, mesmo depois do triunfo da Pscoa, a histria do mal segue o seu curso, como se Jesus no tivesse trazido a redeno. As Igrejas, que so sinais desta redeno, esto muitas vezes do lado dos poderosos deste mundo e tm contribudo para que a f em Deus esteja associada com sistemas polticos e econmicos de explorao. luz desta constatao, ele questiona qual a funo que Deus tem em uma dada sociedade. Se esta funo libertadora, est na linha do Evangelho. Se ela opressora, ento tem que ser mudada20. Essa imagem de um Deus completamente desarmado surpreendente! Ela abre espao criativo para o agir humano, mostrando que Deus cria o homem para desenvolver na liberdade seu prprio futuro. Para realizar, em situaes contingentes, a transformao do mundo. Para buscar o desenvolvimento de uma sociedade melhor e mais humana, sem esperar que Deus resolva os problemas que competem a eles solucionarem no mundo. Schillebeeckx diz que nada est predeterminado. Outra surpresa para muitos cristos! De acordo com sua viso, muitos cristos fazem de Deus a grande vtima expiatria de nossa histria. O futuro histrico a Deus mesmo desconhecido. A histria tambm uma aventura para Ele!21 Abrir-se a esse caminho novo, suscitar mudanas quanto ao conceito de Deus e, consequentemente, provocar profundas ressonncias na vivncia da f. A existncia humana de Jesus revela-nos uma outra imagem de Deus. Percebemos um retrato bblico de Deus, como Aquele que nos conduz a um novo e inimaginvel futuro. Como na feliz metfora de nosso telogo, que Deus novo a cada momento, podemos encontr-lo, no somente na liturgia, nos sacramentos, mas sua Palavra-vontade, nos chega tambm pelas vias existenciais. Pelas pessoas, pela criao e por todos os acontecimentos. At mesmo naqueles mais absurdos e desesperanosos, onde est como presena absoluta, criadora e salvadora.

18 19 20 21

SCHILLEBEECKX, Los hombres, p. 274. Ibid., p. 201-202. Id., For the sake, p. 96-97. Cf. Id., For the sake, p.95. Cf. Id., Los hombres, p.147.

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Pelo Nazareno, sabemos que no transfundo do universo e de ns mesmos est um evento de amor que, sem temores e apreenses, podemos chamar de Pai. Este Pai deseja a realizao plena do homem, coloca esta certeza no mais profundo do seu ser e lhe confia a responsabilidade de sua prpria histria. Uma responsabilidade que deve ser assumida na solidariedade com os outros, especialmente os mais pobres. Pensar um caminho novo que aberto na humanidade de Jesus, pensar, pois, na proximidade absoluta, gratuita e eficaz de Deus que cria e salva, junto ao homem. Mas, a humanidade de Jesus tambm abre perspectivas para uma nova e indita possibilidade de existir, graas ao Deus que quer ser humano um caminho vivo.

Incidncias do caminho vivo As incidncias do caminho vivo para a existncia humana aparecem na categoria da proexistncia de Jesus e no sentido transcendental da vida humana. Destes dois aspectos recebemos sinais que possibilitam descobrir a riqueza e a profundidade da vida humana. Hoje, o contexto faz saltar aos nossos olhos a falta de sentido que o homem vem experimentando frente aventura do existir. Num contexto sob a gide de um individualismo hedonista, da realizao pessoal imediata, da avidez em gozar o momento presente, o homem vem experimentando uma fragmentao dspar do eu22. Fechado em si mesmo, ele no consegue acolher e integrar a diversidade. Vivendo a partir de si, acaba estabelecendo o critrio da prpria realizao, do prprio interesse e bem-estar. E neste sentido, o critrio estabelecido que os seus desejos se absolutizem. Aquilo que no agrada, descarta. Permanece o lema: sejamos felizes enquanto dure! O homem vem demonstrando estar alienado de sua essncia e exilado na superficialidade do seu ser. Certo que no possvel olhar as relaes humanas sem um certo pesar. Assustam-nos a pssima distribuio dos egosmos, os relacionamentos relmpagos e utilitaristas, a desesperana, que em pequena e grande escala, assolam o convvio social. Esse contexto, um tanto quanto labirntico, instiga-nos a procurar sadas. A sada, onde que est a sada? j exclamava o ttulo de uma antiga pea teatral. Apaixonados pelo mistrio da condio humana, desejamos buscar pistas que nos ajudem a pensar e a encontrar possveis sadas, para algumas questes que nos inquietam. Ser que esta maneira de realizao do homem, sinalizada acima, no fundo, no acaba sendo a negao do humano?

Cf. LIPOVETSKY, Gilles. A era do vazio: ensaio sobre o individualismo contemporneo. Lisboa: Relgio Dgua, 1989. p. 13.

22

110

Ser que a incapacidade do homem de descentrar-se de si mesmo no constitui uma das razes da patologia do humano na sociedade contempornea? Schillebeeckx pontua que o ser-para-os-outros, tal como foi vivido por Jesus de Nazar, continuar sendo um desafio e um convite para aqueles que buscam uma humanidade autntica. Neste sentido, ele afirma:
Nosso prprio rosto humano [...] est a para ser contemplado pelos outros e para mostrar nossa abertura para eles. Este um sinal claro de nossa radical referncia e ordenao para os outros. [...]. O existir-para-os-outros uma tarefa gravada na estrutura de nossa condio humana, o que ainda no quer dizer que a cumpramos com muito xito23.

Esta afirmao deveras iluminadora para uma existncia digna de ser vivida. Quando nos abrimos realidade do outro e sua riqueza inesgotvel, vamos experimentando a verdade mais profunda do nosso ser. A relao com o outro aponta para a quebra do individualismo, porque o outro coloca em mim um hbito, revela minha singularidade: sou insubstituvel na responsabilidade para com o ser humano. Sou responsvel pelo outro, no sentido de no deix-lo perder sua humanidade. O ser humano s se torna pessoa quando se entrega aos outros, no mundo que ele chamado a humanizar. Nessa perspectiva, Schillebeeckx assevera que:
Ser-homem-para-outros pode ser a reveladora definio de algum que - sem pertencer ao grupo dos que crem em Deus est situado na histria. O outro precisa de mim para ser ele mesmo e chegar sua identidade pessoal24.

Esta orientao para o semelhante, contribui pois, para a interpretao de si mesmo no mundo, remetendo o homem para o seu mistrio. Se considerarmos a significao mais profunda do homem como ser criado, devemos dizer que Deus pertence mais plena definio do homem. Isto no sentido que o homem, em sua prpria corporeidade, em um mundo de semelhantes e objetos, encontra-se relacionado a Deus25. Nosso telogo ainda vai mais longe, ao afirmar que : o modo finito de ser eu mesmo mais de Deus do que de mim mesmo e, por conseguinte, um vestgio da realidade de Deus, no prprio cerne da minha existncia26. Vimos ao longo do itinerrio vital de Jesus, que ele estava determinado em seu ser homem por sua relao com Deus. Nossa relao com Deus, como criaturas, tambm

23 24 25 26

SCHILLEBEECKX, Jess, p. 571. (Grifo do Autor). Ibid., p. 593. Cf. Id., Intelligence de la foi, p. 122. Id., Jess, p. 612.

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essencial para nosso ser homem. E, nenhuma criatura escapa a tal relao27. Apesar desta relao ter sido diferente em Jesus, nica e para ns quase indefinvel, esse fundamentar-se em Deus revelador para a existncia humana. Schillebeeckx assim o diz: na linguagem de f, o fundar-se em Deus fonte de uma verdadeira e surpreendente humanidade; ento, a mais sublime experincia com Deus ser, para ns uma inesperada revelao do humano28. Sem dvida, a relao religiosa com Deus o que de mais importante se possa dizer sobre o homem. Diante de tais afirmaes nos questionamos. Ser que o segredo da imanncia humana no est na abertura misteriosa Transcendncia que transborda em suas criaturas? Ser que o segredo do humano no Deus? A conscincia que o homem tem de si mesmo, suscitada em e pela sua conscincia com o mundo dos outros, uma conscincia religiosa. Nas palavras do Autor:
Ser presente a si mesmo, que o corao mesmo de um ser dotado de conhecimento significa por definio estar diante de Deus, mesmo que esta presena seja inexprimvel. Eu sou um ser que em relao absoluta a Deus orientado e direcionado para o mundo e os outros homens e como tal presente a si mesmo. Toda conscincia humana de si no e pelo mundo, portanto fundada sobre uma conscincia concomitante de Deus e constituda por ela29.

O ser humano um ser-com-Deus-neste-mundo-dos-homens-e-das-coisas. A humanizao de si em e atravs da humanizao do mundo, junto com os outros homens, , pois, ancorada no mistrio de Deus30. Assim, no desenrolar dessa reflexo, vamos constatando e confirmando que o ser humano aberto a Deus e Deus inseparavelmente vinculado ao humano fundamento de um sentido sempre novo para a existncia humana e, consequentemente, para uma maior humanizao do homem. Pensar em um caminho vivo, que aberto na humanidade de Jesus, portanto, pensar num chamado a uma humanidade autntica no ser-com-Deus-neste-mundo-dos-homens-edas-coisas. pensar que a relao religiosa com Deus pertence s possibilidades autenticamente humanas31. pensar o homem, no seu mistrio de luzes e sombras, transcendncia e imanncia, num sim crescente no exerccio de sua liberdade. Vivendo relaes significativas, numa histria que ele mesmo chamado a humanizar, que histria da salvao.

27 28 29 30 31

Cf.. SCHILLEBEECKX, Los hombres, p.192. Id., Jess, p.614. Id., Intelligence de la foi, p. 125. Ibid., p. 125. Cf. Id., Jess., p. 572.

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O caminho vivo a afirmao do gnero humano e a revelao da meta a que cada pessoa chamada a atingir. No numa superao herica de nossa finitude, mas acolhendo a condio humana como realidade que constantemente desafiada pelo mistrio que lhe constitui a essncia. O Autor, com impressionante acribia, sintetiza o dito acima, numa mensagem vital, seno proftica: olhando e julgando as possibilidades da humanidade a partir de Jesus, veremos do que capaz o homem, quando inteiramente de Deus e inteiramente dos homens; quando experimenta a causa da humanidade como causa de Deus32. Um percurso nesse caminho novo e vivo implica uma crtica dos conceitos e imaginaes que temos sobre Deus e sobre o ser humano. Fica evidente, portanto, que no se pode elaborar uma cristologia que prescinda da humanidade de Jesus. Por sua vez, a f crist urge por partilhar, entre os fiis, a importncia deste tema, que ao que tudo indica, parece ter desaparecido do horizonte da conscincia eclesial.

Esse caminho novo e vivo, percorrido nas experincias de f das primeiras comunidades, ganha, no cristianismo, um carter nico e universal. Esta dimenso da universalidade de Jesus, que ser abordada a seguir, precedida pela perspectiva tica, que inseparvel da reflexo antropolgica. Schillebeeckx mesmo dir que o tico est essencialmente relacionado com a questo fundamental do que seja realmente o homem e, portanto, como queremos que seja nossa existncia humana33.

1.2. Perspectivas ticas Tese 2: A humanidade de Jesus revela a forma fundamental do agir humano no contexto histrico-social, em busca da autntica felicidade. A memria de sua rica e densa humanidade, unida sua paixo e f na ressurreio, provoca uma rebelio tica contra a resignao passiva diante de todas as formas de injustia. Esta memria possui a capacidade crtica de conhecimento, que exige uma prxis que procura clareza acerca do futuro. Uma atuao que no se submete ao domnio de estruturas tecnocratas que escravizam e alienam o ser humano e destroem o seu entorno ecolgico.

32 33

SCHILLEBEECKX, Jess, p. 567. Id., Cristo, p. 641.

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Schillebeeckx diz que a tica est relacionada concretamente com a redeno e a libertao. Oposio ao mal, realizao do bem e reconciliao; tudo isto o que se entende por comportamento tico34. O ponto de partida para o agir tico a ameaa e o ataque contra o humanum (o digno do homem, que desejado, mas que nunca positivamente definvel), a desordem reinante no corao humano, na sociedade e suas instituies35. De acordo com Schillebeeckx, a prioridade do humanum ou da dignidade do homem, levanta validamente e com sentido, a questo sobre o Deus da salvao36. Para ele, a tica tem consistncia autnoma prpria. Todavia, quando introduzida na dimenso mstica da f, se transfinaliza: se converte em uma expresso do reino de Deus que vem37. Schillebeeckx prope linhas de fora para os comportamentos ticos, como incidncias para uma humanidade autntica, que em sua viso, so implicaes da redeno crist38. Para ele a salvao nunca realizada separadamente das experincias de sofrimento. Dentro das experincias negativas de contraste, nosso telogo sustenta que possvel as pessoas imaginarem uma situao mais humana e agirem contra tudo o que impede a realizao da humanidade39. Ele no concebe a salvao crist, que na tradio bblica recebe o nome de redeno, somente como salvao da alma40. Ele afirma que ela envolve aes especficas para combater o mal, a injustia e o sofrimento e, consequentemente, promover a

SCHILLEBEECKX, Cristo, p. 641. Para Schillebeeckx, ainda que a religio tenha uma vertente tica, ela est acima da tica e distinta dela. A religio e o cristianismo no se reduzem tica. Por religioso, mstico, ou teologal, Schillebeeckx entende tudo aquilo que na vida crist tem por objeto explcito o prprio Deus. Por tico, ele entende tudo quanto tem por objeto expresso a humanizao ou a promoo do homem enquanto homem. Nosso autor lembra que o religioso encontra expresso no tico, que se faz sinal da autenticidade de nosso amor a Deus, e, por sua vez, a racionalidade tica se converte em um critrio capaz de desmascarar aspectos ideolgicos da vida religiosa ou mstica. Cf. Id., Los hombres, p. 148.
35 36 37

34

Cf. Ibid., p. 62. Cf. Ibid., p. 149.

Ibid., p. 148. Para o nosso telogo, a tica puramente humana, sem uma perspectiva crente para Deus, com frequncia impe aos homens preceitos excessivos.

O Autor apresenta sete coordenadas do homem e de sua salvao. So elas: corporeidade humana, cohumanidade, a constante social, a constante da historicidade, relao teoria e prxis, a constante transcendental. A stima a sntese das seis dimenses. Estas coordenadas, que no so imperativos ticos, revelam condies constitutivas que faz-se necessrio determinar continuamente e que toda prxis humana deve pressupor, sob pena de envelhecer, lesionar e anular o homem, sua cultura e sociedade. Esta rede de constantes, ser capaz de gerar normas concretas, s depois da anlise e interpretao concreta das situaes sociais nas quais se encontra a pessoa. Cf. Id., Cristo, p. 716-726. Brambilla, comentando essas constantes, diz que elas funcionam como parmetro objetivo da atual inteligncia da f, dando consistncia s relaes formais de teoria e prxis. Essas constantes inspiram o complexo dos comportamentos e das normas ticas, que so de natureza pluralstica e por outro lado, do relevo concreto ao que se entende por integridade, libertao e salvao humana. Cf. BRAMBILLA, La cristologia, p. 475.486
39 40

38

Cf. SCHILLEBEECKX, Cristo, p. 775. KENNEDY, Deus humanissimus, p. 345. Cf. Id., Cristo, p. 740. Cf. Id., En torno, p. 84.

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libertao integral do homem e da sociedade em que vive41. Nessa diretriz, esboa as constantes antropolgicas, que segundo ele, podem guiar aes que se opem ao que desumano. A primeira constante (corporeidade mundanidade) sublinha que a relao da pessoa com sua corporeidade e por meio dela com a natureza e o meio ambiente, uma dimenso constitutiva da humanidade e importante para a salvao humana. Uma relao dialgica com a prpria corporeidade e com o entorno ecolgico permite instaurar uma postura correta do nosso ser no mundo. Nem um desfrutamento ilimitado, nem uma manipulao arbritria das necessidades bsicas do homem, nem seus instintos, podem colocar-se de modo justo diante da natureza. preciso pois, um juzo de valores e uma atitude crtica, na relao do homem com sua corporeidade e com a natureza, para uma sobrevivncia digna. Estas exigncias abrem a perspectiva de relaes do homem com a natureza, que no se limitam ao domnio absoluto e tirnico, mas que abre espao para valores estticos e contemplativos do homem com o meio ambiente. O papel da razo instrumental tambm importante, no sentido de buscar o equilbrio homem-natureza, contribuindo assim para a melhoria da vida humana. E tambm proporcionando condies para que o homem alcance sua realizao42. A co-humanidade uma segunda constante, que revela valores humanos em que os homens devem buscar normas que contribuam de fato sua salvao. A convivncia do homem com os demais abre a possibilidade de afirmar sua prpria identidade. Brambilla, comentando esta constante, diz que a identidade da pessoa se afirma nas relaes e nas diferenas dos outros. Na relao sobressai a minha abertura ao outro, em vista da comunicao com ele. Na diferena emerge a minha unicidade e tambm os meus limites43. A temtica do rosto e do encontro, so valores que possibilitam a descoberta da prpria identidade. Esta convivncia uma constante a requerer normas que favoream uma vida idnea e digna de ser vivida. A constante social advoga que os homens tambm esto relacionados com as estruturas sociais e institucionais, que influem por sua vez, na sua interioridade e
Cf. SCHILLEBEECKX, Cristo, p. 775-776. Schillebeeckx esclarece que a viso de Jesus de uma salvao definitiva, perfeita e universal o Reino de Deus foi-se configurando em e por uma prxis fragmentria, histrica e, portanto, limitada e finita, enquanto ia de um lugar a outro fazendo o bem, curando, libertando os homens. Jesus, pois, no viveu de uma viso utpica e distante, nem da convico de que todas as coisas haviam alcanado idealmente sua consumao em Deus, seno que viu em sua prxis concreta de fazer o bem uma antecipao prtica de uma salvao todavia no consumada. Para nosso autor, isto prova a validez permanente de toda prxis encaminhada para o bem, por imperfeita que seja em razo de sua limitao histrica.
42 43 41

Cf. SCHILLEBEECKX, Cristo, p. 716-718. BRAMBILLA, La cristologia, p. 482-483. Cf. Ibid., p. 718-719. Ibid., p.483.

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personalidade. Esta constante traz tona o valor que o elemento institucional e estrutural tem, em vista a uma vida autenticamente humana. Por um lado, a identidade pessoal requer estruturas que tornem possveis a liberdade humana e a realizao de valores. Por outro, pelo fato dessas estruturas serem mutveis, no terem validez universal, nasce a exigncia tica concreta de mud-las, quando comeam a escravizar e a desumanizar o homem44. A constante da historicidade diz respeito dimenso espao-temporal, situao histrico-geogrfica da pessoa e da cultura. Tem no centro de sua reflexo a tenso dialtica entre natureza e histria. Pelo fato desta tenso ser insupervel e pertencer essncia do nosso ser finito, esta constante vem iluminar aquelas situaes finitas e sofredoras (das quais a morte o emblema), para as quais o homem no capaz de encontrar solues mediante a tcnica e a ao social. Esta dimenso da historicidade considera o ser humano como dotado de capacidade hermenutica, isto , com a capacidade crtica de compreender sua prpria situao e desmascarar as situaes de absurdo e sem sentido realizadas por ele ao longo da histria. Deste modo, o homem aparece aberto verdade que, para ele, acessvel s como verdade recordada e, ao mesmo tempo, por realizar45. A quinta constante, relao entre teoria e prxis, designa a relao essencial que caracteriza a vida humana, feita de reflexo e de ao. Nesta recproca relao, surgem condies para uma plena integridade humana. Pois da fuso dialtica dos dois termos, no comentrio de Brambilla, ser possvel antecipar uma cultura e ao dignas do homem. Nestas, os sistemas ideolgicos e a atualizao crtica dos impulsos provenientes do sofrimento humano, so aqueles capazes de indicar o bem e o verdadeiro46.

Schillebeeckx delineia uma dimenso utpica da conscincia humana como a constante transcendental. Essa utopia significa distintas concepes globais (conservadoras ou progressistas) que nos ensinam a viver a vida humana e a convivncia, agora ou no futuro, com uma viso e uma prxis que se propem a dar sentido e coerncia existncia humana neste mundo, ainda que seja s num futuro distante. Nessas concepes o homem se v como sujeito de uma ao encaminhada para a conquista de uma humanidade boa e autntica e a construo de um mundo mais humano47. Neste sentido, na maioria das dimenses

44 45 46 47

Cf. SCHILLEBEECKX, Cristo, p. 720. Cf. Ibid., p. 721. BRAMBILLA, op. cit., p. 484-485 (Grifos do nosso Autor). Cf. Ibid., p. 722; Ibid., p. 486. SCHILLEBEECKX, Cristo, p. 723.

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utpicas, sejam elas religiosas ou no religiosas, a f emerge como uma constante antropolgica, sem a qual no cabem uma vida e uma prxis humana digna. Sem as quais o homem perde sua identidade, refugiando-se irracionalmente em horscopos e todo tipo de coisas admirveis. Para o Autor a f e a esperana, so elementos constitutivos da sade e integridade, da viabilidade e salvao do ser humano. Essa rede de constantes ou dimenses da vida humana, forma uma sntese harmoniosa que delineia a forma fundamental do ser humano, numa dialtica do j e do ainda no. Esta sntese, na opinio de nosso telogo, seria provavelmente a constante antropolgica global que Jesus Cristo nos quis antecipar. Essa rede sugere e inspira valores fundamentais para o ser humano, sendo capaz de gerar normas concretas, s aps a anlise e a interpretao da situao social na qual se encontra a pessoa48. Acreditamos que essa rede de constantes, enquanto orientaes inclinadas a promover uma existncia digna de ser vivida, aporta contribuies significativas. Destacamos, os referenciais que elas podem oferecer para a reflexo teolgica em sua aproximao e dilogo com outros campos do saber. Elas fornecem, de fato, valores humanos que toda prxis humana deve pressupor. A teologia, no dilogo crtico, por exemplo, com a ecologia, apoiando-se nessas constantes, pode oferecer uma reflexo sobre o meio ambiente que esteja em perfeita sintonia com a cosmologia. Uma viso que aponta para a relao do homem com seu oikos, tendo em vista a justia, a paz e a integridade da Criao49.

Dentro dessas perspectivas ticas, trazemos baila, a relevncia que a prxis da justia ganha na reflexo teolgica de nosso autor50. Schillebeeckx, atento s inquietaes do homem contemporneo e, sobretudo com aqueles que esto expostos injustia, opresso social e ao sofrimento, esboa uma soteriologia em perspectiva moderna, como vimos no primeiro captulo, na apresentao do 2 tomo de sua trilogia. Ele quer chamar a ateno para o fato de que Deus, sendo justia e amor,

48 49

Cf. Ibid., p. 724-726.

Nosso autor diz que esta trade, justia, paz e integridade da criao a intimao do Conclio Mundial das Igrejas, com vistas a que elas tomem seriamente a mensagem e prxis de Jesus do Reino de Deus. Cf. Id., For the sake, p. 148-150.
50

Schillebeeckx, com sua hermenutica e seu projeto cristolgico, abriu portas para a Teologia da Libertao e outras formas de teologia que foram se definindo como Teologia Negra, Feminista e do Terceiro Mundo. Com sua hermenutica da experincia e da prxis, ele mostra que o texto bblico suscita novas experincias que se concretizam numa prxis de libertao e humanizao do ser humano. E com seu projeto cristolgico, na peculiaridade da soteriologia proposta por ele, seu interesse est focado no humanum ameaado e com o bem estar e integridade do humano. Tais valores so os pilares dessas teologias.

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possibilita aos homens, em seu encontro com Jesus, o Cristo, uma experincia de graa e libertao, que conduz a uma existncia humana s, ntegra e digna de ser vivida. Schillebeeckx tem como certo que o contexto para falar do Deus que justia e amor, e que tenha sentido no mundo atual, o contexto vital da opresso e da libertao51. A prpria mensagem e prxis de Jesus mostrou o Deus da pura positividade que se ope a todas as relaes senhor-escravo, dominador-dominado e a toda tradio baseada em sistemas de poder e opresso52. A Igreja, chamada a ser testemunha da prxis de Jesus, tem um papel fundante no atual contexto da misria universal e da injustia estrutural. Ela, como memria vitae et passionis Christi resuscitati, desenvolve uma fora cognitiva propriamente crtica frente sociedade e a toda ideologia, como tambm em suas aes sinaliza a esperana escatolgica53. Os modelos que Schillebeeckx utiliza para tal prxis so: a anmnesis ou memria da vida, morte de Jesus ressuscitado, a histria de sofrimento da humanidade e a esperana escatolgica. Anmnesis definida por Schillebeeckx em termos de funo crtica e proftica. um retorno ao passado, histria de Deus com o homem em Jesus Cristo, com um olhar para a ao no presente54. Nosso autor reconhece que a liturgia, o corao do que a memoria passionis Christi, contm elementos intrnsecos de protesto contra as estruturas sciopolticas injustas e situaes que causam sofrimento. Ele afirma tambm que o valor epistemolgico crtico desta memria, que desafia o mundo e a nossa sociedade, no consiste diretamente no sucesso da paixo, nem tampouco no querigma ou dos dogmas referentes a esta paixo. Este valor proporcionado pelas comunidades crists, enquanto memria Christi crtica, numa prxis que contesta a dinmica do mundo, enquanto apoiada na dominao dos poderosos sobre os fracos55.

51 52 53

SCHILLEBEECKX, Los hombres, p. 98. Id., Cristo, p. 819. Cf. KENNEDYY, Deus humanissimus, p. 349.

Cf. SCHILLEBEECKX, Cristo, p. 624-627. SCHILLEBEECKX, Edward. Hacia un futuro definitivo: promesa y mediacin humana. In: DUPRE, Wilhelm; PANNENBERG, Wolfhart et al. El futuro de la religion. Salamanca: Sgueme, 1975, p. 41-68. TILLAR, Elizabeth. Critical remenbrance and eschatological hope in Edward Schillebeeckxs Theology of suffering for others. The Heythrop Journal, XLIV, p. 15-42, 2003. Cf. SCHILLEBEECKX, Edward. Church, Religion and World. In: SCHREITER, The Schillebeeckx Reader, p. 257; TILLAR, op. cit., p. 16. Cf. SCHILLEBEECKX, Hacia un futuro, p. 57. Nosso telogo aplica o princpio de unificao de teoria e prxis de Jrgen Habermas para sua re-conceitualizao de liturgia. O princpio de Schillebeeckx para a interpretao da realidade, a autoridade da experincia mediada pela referncia histria da tradio e ao futuro escatolgico, central para sua re-conceitualizao da liturgia como um estmulo para aes que superam o sofrimento. Cf. TILLAR, op. cit., p. 36.
55 54

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A memoria Christi eclesial pode ser uma fora comemorativa proftico-crtica, se essa memria puder ser ao mesmo tempo experimentada como promessa, como esperana escatolgica. Especialmente em tempos de crise, nas experincias negativas de contraste, a esperana o antdoto para o sofrimento56. Essas experincias de contraste tornam a esperana real, e revelam-nos, ao mesmo tempo, a fragilidade do humanum e como somos incapazes de salvar-nos. Nossa histria de sofrimento torna-se uma lembrana poderosa de como o humanum pode ser ameaado57. A esperana escatolgica percebida como intrnseca imagem de Jesus como profeta escatolgico. Schillebeeckx compreende a proclamao de Jesus acerca do Reino de Deus, como uma esperana escatolgica que emerge de sua conscincia de contraste entre a histria de sofrimento e sua experincia de Deus como Abba. Destas fontes, no profeta Jesus, brotaram a mstica e a libertao do mundo. E, ento, ele foi capaz de trazer-nos uma mensagem de esperana no deduzvel da histria de nosso mundo: um Pai que d um futuro ao homem que, do ponto de vista mundano, no tem futuro sob qualquer condio58. No somente na prxis de Jesus, mas tambm na sua morte e ressurreio experimentada e expressa profeticamente pelos primeiros crentes, se antecipam: a esperana de um futuro melhor, a proximidade salvfica de Deus, o sentido total e universal da histria e a plenitude de nosso ser humano59. Deste modo, as comunidades crists, quando na prxis contemplativa e libertadora, do futuro aos que no tm esperana, so o primeiro brilho do eschaton que se aproxima60. O Autor batiza essa prxis crist fermentadora no mundo, como diaconia poltica61. Este servio est de fato empenhado em remover as causas da injustia estrutural e fazendo-o, reconhece a universalidade dos direitos humanos e da dignidade do homem. Nessa prxis dos cristos no mundo, em direo a uma maior humanidade,

56 57

Cf. SCHILLEBEECKX, Hacia un futuro, p. 58. TILLAR, op. cit., p. 27.

Cf. SCHREITER, Robert, Edward Schillebeeckx: an orientation to his thought. In: Id., The Schillebeeckx Reader, op. cit., p. 18.
58 59 60 61

Cf. SCHILLEBEECKX, Cristo, p. 826. Id., Hacia un futuro, p. 65. Cf. Ibid., p. 815-821. Ibid., p. 58-68. Id., Hacia um futuro, p. 64.

Cf. Id., Los hombres, p. 258. Id., For the sake, p. 150. Um dos temas que Schillebeeckx desenvolve em sua reflexo tica, a questo da prxis poltica. Os limites da pesquisa no permitem discorrer sobre este tema muito fecundo em seu pensamento, e que constitui uma das linhas da espiritualidade dominicana. Sobre f e poltica algumas bibliografias: Id., Cristo, p. 756-774; SCHILLEBEECKX, Edward. Religion and politics. In: SCHREITER, Robert (Ed.), op. cit., p. 268-271. SCHILLEBEECKX, Edward. Jess en nuestra cultura: mstica, tica y poltica. Salamanca: Sgueme, 1987. p. 63-103.

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Schillebeeckx reconhece o outro ponto no qual se concretiza a universalidade de Jesus, como veremos a seguir. O Autor chega a afirmar que, se essa prxis crist desafiante est ausente ou segue invisvel, a causa primeira da decadncia das Igrejas oficiais aos olhos de muitos jovens. Pois em lugar de uma prxis credvel, vem com frequncia um sistema ideolgico62.

Essas duas dimenses, a memria Christi e a esperana escatolgica eclesial, so desafios para o Cristianismo e, ao mesmo tempo, levadas a cabo, do credibilidade ao anncio da mensagem Crist no atual contexto histrico. Essa feliz e audaciosa dinmica j se faz presente. o que observamos em algumas teologias e movimentos eclesiais, gestados pelo sopro do Esprito, no ventre frtil de pessoas lcidas e vidas de transformaes. A f crist afirma ao longo de toda a sua histria que em Jesus se deu a salvao e a revelao definitiva de Deus. O cristianismo sustenta, pois, a unicidade e universalidade salvfica de Jesus Cristo. Cabe, ento, uma reflexo mais aprofundada da humanidade de Jesus expresso de sua universalidade.

2. A HUMANIDADE DE JESUS: EXPRESSO DE SUA UNIVERSALIDADE Como foi mencionado no primeiro captulo, a reflexo teolgica de Schillebeeckx, tenta descobrir como a universalidade pode ser conhecida na particularidade63. Ele prope a tese de que toda universalidade precisa ser mediada no histrico e no particular, submetendose verificao crtica da histria. Para o Autor no possvel verbalizar de forma absoluta a realidade que apareceu em Jesus Cristo. Mas cada poca deve posicionar-se ante a novidade do significado universal de Jesus Cristo, a fim de abrir caminhos para uma compreenso renovada e lcida da f crist. Este tema, muito discutido hoje na reflexo cristolgica e na teologia em geral, tratado por Schillebeeckx de modo original e sugestivo. Ele mostra que a universalidade de Jesus se expressa em sua humanidade e em nossa prpria humanidade, enquanto uma prxis crist comprometida com os valores do Reino de Deus. Destas duas perspectivas, surgem veios fecundos para o dilogo inter-religioso e para a questo do sentido ltimo da existncia

62 63

Cf. SCHILLEBEECKX, Hacia um futuro, p. 64.

Em seus escritos mais recentes, Schillebeeckx argumenta que a totalidade de significado pode ser somente, de modo parcial, antecipada em aes humanas. Segundo Philip Kennedy, esta a mudana mais significativa nas pretenses filosficas de Schillebeeckx. Cf. KENNEDY, Schillebeeckx, p.43.

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humana e da histria. Os efeitos que brotam da so verificveis numa prxis animadora e de resistncia ao mal64.

2.1 A Universalidade nica Tese 3: De Jesus de Nazar afirma-se que realmente homem histrico e que ele reconhecido pela f, como a ao salvfica definitiva de Deus para o bem de todos os seres humanos. Afirmar o significado universal de Jesus exige, da reflexo cristolgica atual, que se levem em conta os efeitos concretos de sua humanidade. Conhecemos Jesus e consequentemente Deus, no simplesmente na base de teorias e doutrinas, mas no compromisso com a prxis libertadora do reino.

O NT diz que a mediao salvfica de Jesus Cristo universal e nica (cf. 1 Cor 8,5-6; Jo 1,29; 1 Tm 2,4-5; At 4,12). Para a f crist, se Jesus Cristo o Logos feito sarx (cf. Jo 1,14), ento sua vida, morte e ressurreio tm um carter nico e universal. Este patrimnio de f reafirmado e proposto pelo Magistrio eclesistico. Em suas afirmaes de f, o Magistrio postula que em Jesus Cristo temos o carter definitivo e completo da revelao dos caminhos salvficos de Deus, embora a profundidade do mistrio divino em si mesmo permanea transcendente e inesgotvel (DI n.6)65. Para nosso autor, a universalidade nica de Jesus reside em sua humanidade escatolgica, sacramento do amor universal de Deus aos homens66, e na prxis concreta do Reino de Deus, pelos seguidores de Jesus67. A humanidade de Jesus o lugar da sua

O tema da universalidade muito sugestivo, porm, em nossa opinio, o autor perde em clareza. Alguns autores reconhecem que, de fato, o tema original, mas fazem suas crticas. Kennedy diz que na trilogia, Schillebeeckx conclui que a prxis de Jesus confirma a natureza de Deus e que a universalidade de Jesus espelhada na prxis dos cristos. Segundo este autor, o que falta na concluso de Schillebeeckx uma demonstrao que a prxis particular de Jesus importante para formas contemporneas de prxis. Cf. KENNEDY, Deus humanissimus, p. 375. Queiruga percebe que o tema desenvolvido com intenes muito concretas que, sem fechar em princpio o campo da salvao, tende de fato a restringi-lo. Cf. QUEIRUGA, Repensar a cristologia, p. 135. O Cardeal Ratzinger, faz referncia nessa Declarao, quanto s afirmaes de f feitas pelo Conclio Vaticano II, em sua constituio Dei Verbum, n.2; n.4. e tambm cita as cartas encclicas de Joo Paulo II. Redemptoris missio, n.5 e Fides et ratio, n.14 (cf. JOO PAULO II, Papa. A misso do Redentor: Carta Encclica Redemptoris Missio. So Paulo: Paulinas, 1990. Id. Carta Apostlica Fides et Ratio do Sumo Pontfice Joo Paulo II aos Bispos da Igreja Catlica sobre as relaes entre f e razo. So Paulo: Loyola,1998). SCHILLEBEECKX, Jess, p. 628. Para Schillebeeckx, a confisso de f da universalidade nica de Jesus tem que mostrar evidncias dentro do que humano. Cf., SCHILLEBEECKX, Los hombres, p. 256. Numa reflexo posterior (no 3 tomo da trilogia), que Schillebeeckx acrescenta a prxis dos seguidores de Jesus, sob a direo do Esprito Santo.
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universalidade. A universalidade de Jesus o humanssimo um caminho novo e vivo68. Nas palavras de nosso telogo:
A questo da universalidade nica de Jesus compreende dois polos intimamente relacionados: a revelao do verdadeiro rosto de Deus e o desvelamento do verdadeiro ser do homem, de modo que o segundo serve de mediao ao primeiro. O Deus nico, verdadeiro e vivo, torna-se uma abstrao e uma sombra inalcanvel, se na realidade religiosa e na reflexo sobre ela no aparece tambm o verdadeiro rosto da humanidade69.

Schillebeeckx, na tentativa de explicitar a f para o homem de uma cultura secularizada, busca aprofundar o sentido que Jesus de Nazar, confessado como o Cristo, o Filho de Deus, tem hoje. De que maneira podemos encontrar nele salvao definitiva e decisiva? No fundo dessa busca, est a pergunta: como que um acontecimento histrico particular pode ter hoje sentido universal para todo ser humano? Na prxis de Jesus encontrase a mediao historicamente localizada da universalidade70. Jesus de Nazar, em sua prxis do reino, deu uma nova verso histria humana:
Exatamente pela sua vivncia radical da mais profunda inspirao do javismo proftico que Jesus revolucionou o sistema judaico, identificando-se com os discriminados, os pobres, os pecadores, com todo ser humano necessitado. A se manifesta, a servio de uma universalidade real, o amor parcial de Jesus, visando o reino universal de Deus. No particularismo discriminativo pode manifestar-se um valor, uma realidade que afeta a todos os homens71.

Essa identificao de Jesus com aqueles que dentro de seus farrapos humanos, gritam por libertao, sinaliza a proximidade de Deus. Os enfermos so curados, os coxos andam, os

importante salientar que a cristologia inicial de Schillebeeckx explicitou a universalidade de Jesus ao localiz-la na teoria Calcedoniana das duas naturezas. Sua cristologia recente prope que a universalidade para ser percebida na prxis humana de Jesus. Segundo Philip Kennedy, a volta de Calcednia Galileia a maior mudana epistemolgica na teologia de Schillebeeckx, isto , seu reconhecimento da prioridade da prxis na relao recproca entre teoria e prxis. A volta epistemolgica decisiva na cristologia de Schillebeeckx, aponta para a concluso que Deus para ser descoberto por uma prxis humanizadora dos cristos que procuram realizar novamente a prxis humanizadora de Jesus. Cf. KENNEDY, Deus humanissimus, p. 351-352. (Grifos nossos). de se observar que decisiva, na reinterpretao que Schillebeeckx faz da universalidade crist, a primazia da experincia sobre os enunciados de f.
69 70

68

SCHILLEBEECKX, Jess, p. 569. Id., Cristo, p. 828.

Cf. KENNEDY, Deus humanissimus, p. 331. Kennedy, comentando esta questo da universalidade atravs de uma mediao historicamente particular, diz que o dilema epistemolgico central de Schillebeeckx explicar como uma particularidade pode fornecer conhecimento de universalidade. Na sua reflexo cristolgica recente, nosso autor apresenta uma dupla soluo. A soluo diz respeito, em primeiro lugar, ao interesse na prxis e em segundo lugar, ao sujeito da prxis. Kennedy exemplifica. A justia um universal. Se o interesse em uma prxis particular promover justia, ento a prxis de algum modo universal. Mas se o interesse na prxis promover justia para um sujeito pobre, ento outro tipo de universalidade aparece, no sentido de que o sofrimento suportado pelo pobre, uma experincia humana universal. Na elaborao da prxis de Jesus, Schillebeeckx est empenhado em salientar que a conduta e a mensagem de Jesus so promover justia para o pobre sofredor. Em lugar de uma noo de fraternidade universal despersonalizada, Schillebeeckx chama a ateno para as aes de Jesus como uma conduta explosiva, que exerce uma particularidade distinta, em favor dos oprimidos. Cf. Ibid., p.332.
71

SCHILLEBEECKX, Jess, p. 558.

122

acorrentados experimentam a alegria e o jbilo. A prxis de Jesus no conhecia as fronteiras da piedade ou impiedade. A radica sua universalidade72. Ainda mais. O Autor afirma que em Jesus, estamos frente a frente com um homem que, seguro da salvao, na base de sua relao pessoal com o Abba, nos promete um futuro da parte de Deus, e na sua atuao j o oferece73. Em todos os momentos de sua vida, inclusive no seu fracasso na cruz, Jesus mostrou que podemos continuar a ter confiana em Deus. Pois a libertao ou salvao escatologicamente consumada h de se realizar. E exatamente a essa questo que o Evangelho responde com a f na ressurreio de Jesus. Deus concede em Jesus Cristo a salvao definitiva. Deus d futuro a quem j no tem nem merece futuro. A limitao humana, dentro da qual se realiza em Jesus de Nazar a salvao, torna-se o espao em que essa salvao se torna realidade histrica, na alienao da vida e da morte de um ser humano. Deste modo, a realidade humana at necessria para tornar compreensvel a profundidade da auto-entrega salvadora de Deus, sem, contudo, transferir para Deus o sofrimento, a morte e a alienao. Desta maneira:
A limitao, a alienao humana e a morte so superadas e o finito fica redimido: a humanidade do homem libertada, para aceitar sua finitude e seu ser de Deus. A promessa escatolgica de Deus descansa em tudo o que foi feito por amor em nosso mundo humano. A salvao-em-Jesus procede de Deus, porm chega at ns atravs da mediao de nossa histria concreta: uma salvao que supera definitivamente a limitao e a alienao, a impotncia e inclusive a morte74.

A afirmao crist da unicidade e universalidade de Jesus Cristo est fundamentada na prxis do Reino de Deus e numa experincia de salvao de Deus. Mas nosso Autor vai mais alm. Para ele, a redeno realizada por Jesus permanece num vazio puramente especulativo, se ela no estiver relacionada a uma atividade salvadora e libertadora da parte daqueles que procuram seguir Jesus75. Em outras palavras, a afirmao de que Jesus tem um significado universal para todos os povos, somente assumir algum sentido, se os seus seguidores praticarem sua dupla prxis. Primeiro, a resistncia contra os poderes de opresso firmada no audacioso compromisso humano com os pobres e os oprimidos. Segundo, a via crucis: por causa de sua solidariedade com os pobres e excludos, ele mesmo foi excludo e rejeitado pelos seus, mas foi acolhido e aceito por Deus76.
72 73 74 75 76

Cf. SCHILLEBEECKX, Cristo, p. 779. Id., Jess, p. 599. Ibid., p. 624-645. (Grifos do Autor). Cf. Id. Los hombres, p. 256.

Cf. SCHILLEBEECKX, Edward. Universalit unique dune figure religieuse historique nomme Jsus de Nazareth. Laval Thologique et philosophique, v. 50, n.2 (1994) 265-281. Id., Los hombres, p. 256-257.

123

Nesta mediao da universalidade pela prxis do reino, pelos seus seguidores, Schillebeeckx chama ateno que a abertura e o convite universais do anncio evanglico tm uma dimenso socialmente muito concreta: o compromisso cristo com as aspiraes dos injustiados e a solidariedade com os pobres e sem voz77. O Autor, ao fazer esta vinculao, parte do sentido grego do termo universalidade (kaqolikh. = catolicidade): o que vale igualmente para todos78. Esta noo significa, pois, que a f crist est aberta a todo homem, a todo povo e a toda cultura79. Mais ainda, ela diz respeito, tambm, a todos os aspectos significativos da condio humana. Ela integra a altura, a profundidade e a largura da salvao e da felicidade do ser humano80.

Nesta reflexo sobre a universalidade nica, vem tona o carter contingente e limitado do caminho de Jesus81. Este dado determina a identidade do cristianismo, que encontra a vida e a essncia de Deus precisamente na particularidade histrica, limitada que Jesus de Nazar, confessado como manifestao pessoal humana de Deus. Diante dessa realidade da f crist, o autor sublinha que, de acordo com a revelao crist:
No cabe chamar absoluta nenhuma particularidade histrica e que, por isto, atravs da relatividade presente em Jesus, todo homem pode encontrar-se com Deus, tambm fora de Jesus, a saber, em nossa histria mundana e nas muitas religies que nela tem surgido. O Jesus de Nazar ressuscitado continua tambm sinalizando para Deus, mais alm de si mesmo82.

Deus to rico e superabundante em determinaes, que sua plenitude no se esgota em uma s tradio religiosa83. Esta afirmao abre deveras o horizonte para reconhecer a identidade religiosa de outros povos e culturas. O reconhecimento da ao salvfica de Deus fora do cristianismo e o novo contexto scio-cultural, teolgico e eclesial permitem o reconhecimento das outras religies como autnticos caminhos de salvao. Porm, para o
Kennedy diz que a descrio de prxis de Schillebeeckx claramente devedora da teologia de Dietrich Bonhoeffer (1906-1945). Para Schillebeeckx, prxis uma resistncia, em palavras e aes, a todo poder opressor e uma aceitao das consequncias de uma vida a servio dos excludos. Cf. KENNEDY, Deus humanissimus, p. 337. Kennedy cita a referncia da obra do telogo alemo, na nota de rodap, 217, da pgina 337. Cf. BONHOEFFER, Dietrich. The Cost of discipleship. London, 1990, p. 76-91.
77 78 79 80 81

Cf. SCHILLEBEECKX, Los hombres, p. 257. Ibid., p. 257. Ibid., p. 257. Id., Universalit unique, p. 266.

Cf. Id., Los hombres, p. 252-257. Para um maior aprofundamento deste tema, que abre-se para a perspectiva do dilogo inter-religioso, Cf. ANDREATTA, Experincia salvfica crist, op.cit. (cap. I, n.2).
82 83

SCHILLEBEECKX, Los hombres, p. 253. Ibid., p. 254.

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Autor, isto no dispensa justificar nossa prpria f, num mundo pluralista. Este novo horizonte exige, por um lado, justificar por que Jesus, confessado como o Cristo, para ns o nico caminho da vida e da salvao; por outro lado, reconhecermos que Deus deixa abertos outros caminhos para ele, superando qualquer atitude de discriminao84.

Schillebeeckx, ao tratar da universalidade de Jesus, oferece uma vasta reflexo no tocante pergunta pelo sentido universal da histria85. Imbudo de seus estudos de sociologia religiosa, ele diz que onde vivem homens, se coloca, de um ou outro modo, a pergunta pelo sentido da existncia humana. Porm, nosso telogo ressalta que a pergunta pelo sentido universal da histria, abarcando toda a humanidade, surgiu explicitamente s na poca moderna86. A pergunta pelo sentido universal to inevitvel quanto racionalmente insolvel. Pois, as experincias de sentido e sem sentido esto em uma tenso teoricamente no resolvida. Ele adverte que o sentido universal no se enquadra em uma lgica de desenvolvimento, nem idealista nem materialista. Pois se fizermos assim, no incluiremos afinal, as histrias concretas de dor, dos homens87. Assim tambm, falar teoricamente sobre esse sentido total carece de sentido88. Nosso telogo conclui que, a tematizao do sentido universal s pode ser feita com sentido, numa perspectiva prtico-crtica, por meio de experincias histricas e compromisso histrico89. Schillebeeckx est convicto que, falar do sentido total e universal da histria impossvel, se se deixa fora de considerao uma determinada prxis que quer fazer de todos os homens, sem detrimento de nenhum, sujeitos livres de uma histria viva90. A tradio experiencial crist uma antecipao prtica do sentido universal. Ela no s promessa de sentido total [...], mas tambm e ao mesmo tempo, instncia de juzo proftico ou crtico frente a todas as totalizaes prematuras, no mundo e nas Igrejas91. Em outras palavras, o sentido total, ou a salvao, fundamentado em Jesus e dado a ns como
84 85 86 87 88 89 90 91

Cf. SCHILLEBEECKX, Los hombres, p. 82. Cf. Id., Jesus, p. 577-588. Id., Los hombres, p. 260-270. Cf. Id., Los hombres, p. 261. Ibid., p. 264. Ibid., p. 264. Cf. Ibid., p. 265. Ibid., p. 265. Id., Jess, p. 580-581. (Grifos do Autor).

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promessa anunciado e antecipado, de modo histrico e fragmentrio, numa prxis consequente do reino de Deus. Este sentido total :
uma presena histrica de inspirao e orientao crist mediante a histria de Jesus e sua e nossa prxis histrica concreta de libertao, que a comunidade de vida com Deus experimenta, como fonte e fundamento da liberdade humana total92.

Nesta reflexo sobre o sentido universal, as experincias negativas de contraste ganham espao. Com sua fora cognitiva, crtica, libertadora e aes bem determinadas, conduzem verdade relevante para a vida. Por meio dessas aes libertadoras, a verdade se faz efetivamente universal, vigente no s para alguns homens privilegiados, mas para todos e cada um93.

A reflexo schillebeeckxiana da universalidade nica de Jesus, interpela o cristianismo e a cristologia para a verdade dita na humanidade de Jesus. Na preservao do ncleo da identidade crist, temos o solo propcio para os novos passos das reflexes cristolgicas no tocante universalidade nica de Jesus; como tambm, para as tentativas de dilogo do cristianismo junto s outras religies. No humano de Jesus, Deus comunicou-se totalmente ao ser humano, o que no significa, de nenhuma maneira, que Ele absolutize uma particularidade histrica e que os cristos detenham toda a verdade. A humanidade de Jesus realmente expressa sua universalidade medida que a contribuio crist se d pela partilha de uma experincia que o Jesus terreno priorizou. A nosso autor guia a reflexo cristolgica atual para novos caminhos, justamente ao vincular a questo da universalidade a uma prxis crist libertadora. Fica, pois, um forte alerta para os cristos. No basta proclamar que Jesus o Senhor (Rm 10,9), pois isto no produz libertao. Esta confisso de f exige dos seus seguidores, o compromisso ativo com a realidade histrica, fecundando os diversos setores sociais, com os valores do Reino de Deus. O mistrio do mal perturba gravemente a conscincia humana. Acreditamos que o realismo cristo pode iluminar esta realidade, abrindo os melhores horizontes.

2.2. O horizonte do mal e do sofrimento Tese 4: A realidade misteriosa e desafiante do mal constitui uma urgentssima interpelao para o compromisso cristo, mas suscita inseparavelmente a interrogao a respeito do Deus criador-salvador. Uma das tarefas cristolgicas atuais consiste em mostrar que, somente
92 93

SCHILLEBEECKX, Los hombres, p. 267-268. (Grifos do Autor). Ibid., p. 268.

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visualizando toda a humanidade de Jesus, que desemboca na cruz-ressurreio, que o cristo perceber o que deve ser feito em face do mal e do sofrimento.

A Sagrada Escritura, praticamente em cada uma de suas pginas, traz tona a trgica realidade do mal, mas no apresenta uma explicao do mesmo. Tanto os redatores veterotestamentrios, quanto os neotestamentrios, abordam, com bastante frequncia, a realidade e a experincia do mal, mas sempre em funo da mensagem salvfica libertadora de Deus94. A tradio eclesial, desde os primeiros sculos, na tentativa de explicitar a existncia do mal, elaborou a doutrina do pecado original. O magistrio eclesistico, especialmente no Conclio de Trento (1545-1563), pronunciou-se sobre a realidade e as consequncias do pecado original e da realidade do pecado original originado95. A Igreja nunca chegou a definir em que consiste a essncia do pecado original. Todavia, a reflexo teolgica procurou identificar essa essncia. Tratar-se-ia da ausncia da vida da graa (aspecto ntico) em conexo com uma histria e uma humanidade de pecadores (aspecto histrico-comunitrio) e que, de alguma maneira, afeta negativamente a prpria vontade, antes do uso da liberdade (aspecto pessoal)96. Para Schillebeeckx, a mensagem crist no explica o mal nem o sofrimento97. A sua reflexo sobre o problema do mal, encontra-se ancorada na sua familiaridade com as fontes tomistas98. Este mistrio de iniquidade, tem sua fonte na profundidade de nossa liberdade em constante tenso com a natureza99.

94

Cf. GARCA RUBIO, Alfonso. Unidade na pluralidade: o ser humano luz de f e da reflexo crists. So Paulo: Paulus, 2006. p. 616.

Cf. Ibid., p. 677. DH 1510-1516. No Conclio de Trento, foi promulgado o decreto sobre o pecado original, o mais importante documento eclesial acerca do assunto. Mas, antes, nos Snodos de Cartago (418) e de Orange (529) este tema foi discutido. O Snodo de Cartago (cf. DH 222-224) constitui a primeira deciso do magistrio sobre os problemas referentes ao pecado original. O que foi afirmado neste Snodo que a morte de Ado consequncia do seu pecado e no algo natural. Em Orange (cf. DH 371-372) estabeleceu-se que a natureza do homem foi mudada para pior, em corpo e alma. Tambm, foi mostrada a solidariedade de todos com o pecado de Ado. Estes dois cnones de Orange, foram decisivos no Conclio de Trento.
96 97

95

GARCA RUBIO, op. cit., p. 678.

Schillebeeckx d um tratamento especial ao problema do mal, em sua forma de histria do sofrimento da humanidade, especialmente no primeiro e no segundo tomo de sua reflexo cristolgica. De fato, uma vez que se trata da salvao, caberia dizer que , negativamente, o tema da obra. Queiruga critica o tratamento que o autor d ao problema do mal. Segundo ele, Schillebeeckx em nenhum momento tentou explicitamente prolongar o tema, para um questionamento ontolgico em sua proposta ortoprtica e de sentido. Cf. QUEIRUGA, Repensar a cristologia, p. 141-143. Na opinio de Schillebeeckx, Toms de Aquino, um dos poucos que soube abrir uma perspectiva relativamente satisfatria com relao ao problema do mal. Para nosso autor, Toms sublinha como ningum a prioridade do carter positivo e universal da causalidade primeira de Deus. Segundo ele, a causa primeira da
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127

Deus pura positividade, autor do bem e inimigo do mal. Toda a sua presena em Jesus salvadora e contrria ao mal. Evitando o fundamentalismo, que entende o mal como castigo, promoo ou processo educativo, Schillebeeckx chega a conceber que certa dose de sofrimento pode transformar o homem. No entanto, tambm admite que a histria est permeada por um tipo de sofrimento opressor que no pode ser justificado por nenhuma boa causa:
Existe em nossa histria um excesso de mal e sofrimento, uma exuberncia selvagem de dor, que resiste a qualquer explicao e interpretao. O sofrimento imerecido e absurdo demasiado para ser racionalizado em chave tica, hermenutica e ontolgica [...]. Devido sua amplitude e densidade histricas, o mal e o sofrimento constituem o ponto obscuro de nossa histria100.

Sem atingir a raiz do problema do mal, Schillebeeckx o reconhece como sendo um mistrio insondvel. Porm, apesar de todas as aparncias, a presena do mal na histria da humanidade no contradiz a f em Deus. O mal diz respeito a todo ser humano, independente de crer ou no crer. Esta verdade nos remete para o escndalo da morte de Jesus. O mal lhe sobreveio com todas as consequncias. A execuo de Jesus, emprica e historicamente, foi a negao radical de sua mensagem. Execuo essa, que se deu em nome da ortodoxia religiosa.101. Tal situao no ofereceu nenhuma base histrica visvel para a esperana. Mas apesar de sua morte ter colocado em dvida a validez de sua mensagem, ela constitui uma profecia aberta. Os que foram seus juzes puderam contestar se tal mensagem havia de ser rejeitada ou se haviam de aceit-la como confirmao luz de sua mensagem vital102. No obstante a inevitabilidade da cruz, o Deus da vida anuncia a vitria da ressurreio, afirmando que a morte ou qualquer forma de mal no tem a ltima palavra, carecem de futuro. Na morte e ressurreio de Jesus, a extrema rejeio humana da oferta da salvao se encontra com a oferta contnua dessa salvao no Jesus ressuscitado. Em Jesus ressuscitado, Deus se manifesta como a fora oposta ao mal, como a bondade sem reservas, como aquele que rejeita e rompe soberanamente o poder do mal103. Esta verdade

privao da graa est em ns (cf. ST I-II, q. 112, a. 3, r. 2). Nosso autor esclarece que Toms formulou profundas intuies existenciais, ainda que no explicou teoricamente o mal e o sofrimento humano. Por um lado, Toms remete profundidade insondvel do mistrio de Deus. Por outro, a profundidade negativa que a finitude e a liberdade podem implicar. Para Toms no tem sentido buscar em Deus uma causa concreta ou motivo do mal e do sofrimento. Cf. SCHILLEBEECKX, Cristo, p. 710-711.
99

Cf. Ibid., p. 711-712. Ibid., p. 707. Cf. Id., Hacia un futuro, p. 62. Cf. Ibid., p. 62. SCHILLEBEECKX, Jess, p. 602.

100 101 102 103

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escatolgica de f uma profecia e uma promessa para este mundo. Por ser profecia, no tem proteo, indefesa e vulnervel. Mas aquele que cr na ressurreio de Jesus
sente-se libertado por esta f da necessidade de autojustificao e de que Deus proteja e confirme publicamente, desde j, o homem e o mundo. [...] Como Jesus, o cristo se atreve a confiar a Deus sua prpria pessoa e a justificao onde Jesus a recebeu: alm da morte. Assim, reconciliado com este modo de atuar de Deus, o cristo est reconciliado consigo mesmo, com os outros e com a histria; nesta, porm, ele tenta realizar emancipao e justia104.

Deste arrazoado infere-se que, aquele que cr no Cristo encontra uma resposta satisfatria dolorosa questo de nossa histria humana de sofrimentos. Para Schillebeeckx, uma prxis humana que dirija a histria para o bem, capaz de oferecer uma pista ao problema do mal. Assim ele enuncia sua tese:
Se no somos capazes de justificar o mal e a incomensurvel quantidade de sofrimento que acontecem imerecidos, nem tampouco explic-los como reverso inevitvel do projeto fundamental de um Deus que quer o bem, ento a nica coisa que nos cabe uma prxis de resistncia, uma ao empenhada em dirigir a histria para o bem105.

Brambilla, comentando Schillebeeckx, diz que, nesta prxis de resistncia, est includo o desejo de redeno e o grito de liberdade que permitem ultrapassar a carga negativa que o sofrimento condensa em nossa vida106. De fato, no possvel crer num Deus como libertador, como pura positividade, sem um compromisso efetivo de resistncia frente a todas as formas de mal. O Autor no se esquiva em expor um possvel itinerrio de aceitao da dor, que para ele, enriquece a experincia humana, melhora a personalidade, transforma o ser do homem e o regenera no mais profundo de si. Brambilla, nas trilhas desta reflexo, diz que existe junto a uma prxis de resistncia e superao do sofrer, tambm uma prxis de aceitao107. Esta prxis de acolhimento positiva, ainda no dizer deste Telogo, torna-se compreensvel somente se inserida em uma causa boa e justa108. Trazemos, pois, o excerto de uma frase de Schillebeeckx, sntese de todos os pargrafos acima:
O mistrio da iniqidade [...] evidentemente menor que o mistrio da misericrdia divina, manifestao do que Deus em si mesmo: o Pai maior que qualquer sofrimento, porque o vence ao fazer-se solidrio com nossa salvao; maior tambm que a incapacidade terica e prtica das criaturas para viverem a
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Ibid., p. 604. Id., Cristo, p. 708. (Grifo do Autor). Cf. BRAMBILLA, La cristologia, p. 465. Ibid., p. 464-465. Ibid., p.465.

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realidade mais profunda como um dom que merece nossa confiana mais absoluta109.

Essa reflexo sobre o mal encorajadora e chama tona nossa responsabilidade crist e de seres humanos que buscam uma existncia digna de ser vivida. Quando trabalhamos contra o mal e permanecemos em solidariedade esperanosa com os outros, encarnamos a imagem de Deus, a qual permanece assistindo o sofredor, como permaneceu no abandono sentido por Jesus na cruz. nessa solidariedade s mltiplas dores humanas que poderemos estar mais prximos das aes de justia e de amor. fato que o mal no fica eliminado mediante argumentos, nem se entendido racionalmente. Mas para um crente o mal no a ltima palavra. Os crentes confiam a absurdidade a Deus, que fonte de pura positividade e fundamento transcendente de toda tica, de todo compromisso que ainda d esperana at s vtimas110. Diante de tantas situaes absurdas, como por exemplo, o drama da fome no mundo, a devastadora situao da pobreza desumana em que vivem milhes de pessoas, somos chamados a venc-las, ali onde nos encontramos, com todos os meios da cincia e da tcnica ao nosso alcance e com o auxlio de outros homens.

Indubitvel o fato de que uma das tarefas mais complexas das cristologias atuais a de fornecer uma reflexo mais lcida, longe de toda abstrao, do mal e do sofrimento humano111. Uma reflexo cristolgica, centrada na valorizao da cruz de Jesus como radicalizao total da sua entrega vivida a cada instante de sua vida, unida ressurreio, pode fazer brotar a esperana para todos os crucificados da terra. E tambm inspirar todos os homens e mulheres de boa vontade a lutarem contra o mal com uma prxis de resistncia. A humanidade de Jesus oferece uma ampla abordagem no tocante ao universo intraeclesial. H uma incgnita da parte dos fiis quanto ao que significou para Deus revelar-se humano e do que isso significou e significa para a humanidade. E tambm h distores em torno da divindade de Jesus.

109 110 111

SCHILLEBEECKX, Cristo, p. 712. Id., Los hombres, p. 155.

Cf. GARCA RUBIO, Alfonso. Orientaes atuais na cristologia. In: MIRANDA, Mario de Frana (Org.). A pessoa e a mensagem de Jesus. So Paulo: Loyola, 2002, p. 53.

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3. A HUMANIDADE DE JESUS: PERSPECTIVAS PASTORAIS E ESPIRITUAIS A evoluo capital da cristologia em torno do Jesus histrico despertou o interesse pelo Jesus dos Evangelhos, lidos e interpretados luz da Pscoa. A cristologia, portanto, est recuperando a raiz do acontecimento histrico da f crist a pessoa de Jesus de Nazar. Esta valorizao vem restabelecer o equilbrio perdido na reflexo cristolgica, ao acentuar o elemento dogmtico e doutrinal da f em Jesus Cristo. Como se viu, ao longo da exposio da experincia do Abba, no captulo anterior, Schillebeeckx no faz distino entre divindade e humanidade de Jesus. O divino de Jesus o que faz com que Ele seja plenamente humano. Essa distino acaba criando certa ruptura, que impossibilita ao cristo contemplar Jesus, o Cristo, com o todo de sua existncia. Esse avano das novas cristologias urge por ser partilhado e assimilado pelos cristos na compreenso da f vivida, celebrada, ensinada pela Igreja e na espiritualidade.

3.1. Nem incgnita eclesial nem distores cristolgicas Tese 5: A cristologia tem avanado em seus estudos acerca da pessoa de Jesus de Nazar, algo muito preciso nos evangelhos. No entanto, h uma grande distncia entre os avanos das pesquisas cristolgicas e suas repercusses na vida eclesial. H um desconhecimento da importncia da vida humana de Jesus na conscincia eclesial, gerando assim, condicionamentos e desequilbrios na vivncia da f.

So inegveis os esforos e os avanos da cristologia atual na busca de uma maior compreenso da existncia humana de Jesus. Porm, do ponto de vista eclesial catlico, o que se v um desconhecimento com relao humanidade de Jesus. Os catlicos no esto acostumados a lidar com a dimenso humana do Cristo, e isto representa um dficit na experincia crist. Este desequilbrio pode ser constatado nas pregaes, na catequese, nos cantos e nas manifestaes mais populares da religiosidade crist. H uma incgnita no ar. Se existe uma reflexo teolgica avanada que a prpria Igreja elaborou, por que h uma ocultao dessas reflexes no grande corpo dos fiis? A prtica pastoral prega e celebra o Cristo no seu mistrio de encarnao (Natal), na sua paixo e morte, na sua ressurreio, na eucaristia, na devoo do Sagrado Corao, porm o povo desconhece o que significou para Deus assumir com imensa cordialidade, o mundo e a nossa humanidade. Esta ignorncia, consequentemente, gera vises distorcidas, mgicas, pietistas de Jesus. 131

A catequese catlica, apesar das inovaes metodolgicas, continua com um discurso que d a impresso de estar indo na contramo daquele que a humanidade de Jesus d a conhecer. O Nazareno, na sua experincia de Deus, foi descobrindo que o Pai comunho, relao com os homens. No esta a imagem de Deus que transmitida. Parece perdurar, nos ensinos catequticos, a viso de um Deus distante, separado, transcendente. Associa-se Deus com aquele que est sempre nos vigiando para dar a recompensa merecida. Schillebeeckx, diz que o cristianismo se encontra ameaado, por um lado, com a absoro do humano no divino, na linha do monofisismo. Por outro, pela reduo do divino ao humano112. De fato, esta constatao de nosso telogo pode ser percebida na vivncia da f de uma boa parte dos cristos catlicos, sobretudo, no que diz respeito ao acento na divindade de Jesus. Ele aparece como um ser divino, poderoso, num etreo pedestal, merc das mais criativas manipulaes dos fiis. Tem-se a impresso de que sua vida humana algo descartvel, um apndice da f. Tal viso, muito arraigada nos cristos, parece dificultar a aceitao de um Jesus to humano, provado em tudo como ns, com exceo do pecado (Hb 4,15). Que nos dias de sua vida terrestre, apresentou pedidos e splicas, com veemente clamor e lgrimas, quele que o podia salvar da morte... E embora fosse Filho, aprendeu, contudo, a obedincia pelo sofrimento (Hb 5, 7-8). Alm disso, uma imagem distorcida da humanidade de Jesus pode gerar um empobrecimento do sentido da histria e da existncia humana como um bem natural a ser respeitado. Nosso autor, em sua viso penetrante, afirma que: uma preciso terica do acontecimento divino que invade Jesus e configura o sentido e o centro de sua vida, empobrece esse mesmo acontecimento e beira o abismo da heresia113. Em palavras ainda mais duras Schillebeeckx diz:
Enquanto Deus faz tudo para mostrar-se em figura humana, ns queremos ultrapassar o mais depressa possvel essa humanidade para admirarmos um cone divino, no qual se elimina os traos do profeta crtico. Deste modo, neutralizamos a fora crtica do prprio Deus, e um perigo nos ameaa, alm das muitas ideologias que a humanidade j segue, acrescentamos mais uma: a cristologia!114

112 113 114

Cf. SCHILLEBEECKX, Los hombres, p. 148-149. Id., Jess, p. 610. Ibid., p. 629.

132

Postular uma divinizao unilateral de Jesus, isto , coloc-lo exclusivamente ao lado de Deus, eliminar da nossa histria um homem desafiador, crtico, importuno, a lembrana perigosa de uma profecia viva e provocante115. A proposta do Autor, para este desequilbrio na identificao cristolgica da pessoa de Jesus, ter presente que o divino se mostra e encontra expresso no junto e nem sobre o humano, mas precisamente no humano116. A partir da, o cristo descobre na histria do homem Jesus, a histria de Deus. Schillebeeckx, assegura que:
A presena imediata e gratuita de Deus alcana em Jesus sua mxima perceptibilidade para quem se abre a ele e aceita a metania que ele prega; as tradies eclesiais ousam cham-lo de verdadeiro Deus. No possvel conhecer uma pessoa como tal pela via da anlise cientfica e terica. Mas, quem se arrisca pode, ainda hoje, escutar a histria sobre Jesus de tal maneira a reconhecer nela a parbola do prprio Deus e o paradigma de nossa humanidade: uma nova e indita possibilidade de existir, graas ao Deus voltado para a humanidade117.

Diante dessas constataes, o discurso pastoral, litrgico e catequtico enfrenta desafios. Acreditamos que uma mistagogia da humanidade de Jesus e uma catequese de reevangelizao, anunciando sem redues e opes pr-concebidas o Jesus bblico na experincia dos primeiros cristos118, podem contribuir para superar os desequilbrios na vivncia da f, com relao humanidade de Jesus. Hoje, por exemplo, fala-se muito em projetos pedaggicos: temas desenvolvidos a partir do contexto real do educando. Acreditamos que uma catequese que busca construir o seu contedo a partir das experincias humanas, no interior das comunidades eclesiais, alicerada neste dado fundante da f crist, a humanidade de Jesus, em muito contribuir para a vivncia de uma f madura e responsvel. uma catequese ousada? Sim. Mas ao do Esprito arrancar-nos do marasmo, impulsionando-nos para a dinmica da existncia. A f dinmica como a vida, implica em novas hermenuticas, em uma linguagem de sentido para o hoje, em explorar o ignoto. Assim, possvel construir o edifcio da f, predispondo o cristo a estar sempre pronto a dar razo de sua esperana, a todo aquele que a pedir (cf. 1 Pd 3,15). Fica patente, pois, a tarefa ingente do Cristianismo em abrir caminhos, para que o avano das pesquisas exegticas e cristolgicas acerca da humanidade de Jesus chegue at

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SCHILLEBEECKX, Jess, p. 629. Id., Los hombres, p. 149. Id., Jess, p. 610.

Cf. COMISSO TEOLGICO-HISTRICA DO GRANDE JUBILEU DO ANO 2000. Jesus Cristo: ontem, hoje e sempre. So Paulo: Paulinas, 1996. p. 44-48. Cf. RODRIGUES, Jos Raimundo. Jesus, carne de Deus! Estudo teolgico-exegtico a partir de Jo 1,14a. Belo Horizonte: FAJE. 2006. p. 119. Dissertao de Mestrado.

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os fiis. Como estamos constatando ao longo de nossa pesquisa, sem passarmos pela vida humana de Jesus, ficamos com um saber terico sobre ele. Essa reflexo gestada em tom pastoral, repleta de desafios, naturalmente conclama por uma espiritualidade que capaz de fundir culto com vida, interioridade com compromisso social, unio com Deus e comunho eclesial.

3.2. A espiritualidade da vida cotidiana Tese 6: Os fiis catlicos tm-se aproximado da experincia fundamental de Deus e buscado, de fato, uma espiritualidade que envolva e anime a criatividade. Eles encontram na humanidade de Jesus o segredo de uma espiritualidade vivida como presena em Deus e presena no mundo.

A partir do Conclio Vaticano II, cresceu a conscincia de que todos os fiis so chamados a uma vida crist plena, promovendo na sociedade terrestre um modo mais humano de viver (LG 40). Frente ao renovado interesse espiritual de nosso tempo, que brota de profundas exigncias de autenticidade, de dimenso religiosa de interioridade e de liberdade119, os cristos vm buscando uma espiritualidade mais profunda. Nas comunidades paroquiais possvel constatar um desejo crescente dos fiis em elaborar um novo estilo de vida. Eles j no suportam mais viver a f segundo estruturas cristalizadas e formulrios antigos, embora ainda se v um recuo s certezas do passado, o neo-conservadorismo na doutrina e nas prticas religiosas. A reflexo de Schillebeeckx, como j mencionada, cobre vrios temas teolgicos, sempre com a sua marca judiciosa, criativa e proftica. A espiritualidade tambm contemplada em seu labor teolgico. Afinal de contas, ela um dos dois temas centrais da vida espiritual dominicana, a saber, contemplatio (contemplao/mstica) e actio (ao/poltica)120. A religiosidade do pai de Schillebeeckx, como visto no primeiro captulo, tambm marcou seu pensamento neste campo. A espiritualidade crist deve estar interessada com o que significa ser humano e, deste modo, com a totalidade do contexto social, poltico, econmico e ecolgico, no qual a vida

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DE FIORES, Stefano. Espiritualidade contempornea. In: Id.; GOFFI, Tullo (Orgs.). Dicionrio de Espiritualidade. So Paulo: Paulinas, 1989. p. 341. Cf. KENNEDY, Schillebeeckx, p. 5.

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humana formada121. Esta concepo tem razes dominicanas. Na tradio dominicana, o ponto essencial da espiritualidade acompanhar como Deus se revelou a ns no passado e acompanhar hoje os sinais dos tempos nos quais o mesmo Deus, que fiel a ns, faz seus apelos122. Deste modo, Schillebeeckx pontua que uma exposio, definitiva, final, acabada da espiritualidade crist no pode ser dada. Para ele, o presente fornece um novo momento na histria da espiritualidade. A presena em Deus e a presena no mundo, so pois, duas ideias chaves, para se compreender a vida espiritual que Schillebeeckx desenvolve123. Para ele a presena no mundo ou solidariedade crtica com o mundo humano o nico modo possvel de nossa presena a Deus124. Estas duas linhas encontram-se enraizadas na experincia do Abba de Jesus e na certeza do nosso autor que o Esprito Santo a fonte e o guia da tradio crist. A atitude de Jesus, ao assumir sua vocao na histria, foi ser presena em Deus e presena no mundo. Sua experincia orante, desde quando comeou sua misso, at o ltimo grito na cruz, no foi algo espordico, nem prticas pietistas. Foi um ato vital uma vinculao indissolvel com o Pai. E neste mistrio, sem o qual no podia viver nem entender-se, viveu seu compromisso com os homens como causa de Deus. Portanto, Schillebeeckx compreende a espiritualidade, como experincia de intimidade com Deus e como solidariedade emancipativa da prxis crist ( o seguimento de Jesus). A experincia de intimidade com Deus, ou o nosso relacionamento com ele, para Schillebeeckx, est sob a rubrica do que ele chama imediatez mediada125. Esta categoria pressupe uma ontologia relacional: a presena de Deus entre os seres humanos no para ser localizada em um setor separado da interioridade humana, mas abarca o todo da realidade126. Em outras palavras, Deus se faz criativamente presente aos seres humanos, porque eles so parte da realidade criada por ele127. A compreenso de nosso autor

GOERGEN, Donald. Spirituality. In: HILKERT, Mary Catherine; SCHREITER, Robert (Eds.), The praxis, op. cit., p. 118.
122 123 124 125

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Cf. SCHILLEBEECKX, God among us, p. 240. Cf. Ibid., p. 240. Ibid., p. 240.

A ideia de imediatez mediada foi um importante trao do trabalho do filsofo James Baillie (1872-1940). A ideia tambm foi usada por Karl Rahner (1904-1984). Nosso autor conta com esta noo em sua teologia mais recente, por trs motivos: a) expressar o mistrio de Deus como a salvao da humanidade; b) explicar a natureza da orao e da liturgia; c) lanar luz no relacionamento entre aspectos msticos e polticos da f crist em Deus. Cf. SCHILLEBEECKX, Cristo, p. 793-800. KENNEDY, Deus humanissimus, p. 250-252.
126 127

Cf. SCHILLEBEECKX, Cristo, p. 796. Cf. SCHILLEBEECKX, Cristo, p. 793.

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de imediatez mediada fica mais clara, quando ele comenta que Deus est prximo de ns de uma forma real e imediata, ainda que s atravs de mediaes128. O aspecto da mediao tem a ver com a experincia histrica de contingncia. Schillebeeckx diz que: a experincia da criao, uma experincia historicamente varivel, em gratuidade e contingncia, constitui o terreno propcio para toda experincia religiosa da proximidade salvfica de Deus, inclusive a experincia que se tem com Jesus na liturgia129. O aspecto focado na imediatez se relaciona com Deus, ou seja, na proximidade imediata de Deus130. Kennedy, comentando esta categoria, faz uma importante clarificao. Ele diz que dentro deste relacionamento mtuo existe uma imediatez somente de Deus para a humanidade. Na histria humana no existe um modo das pessoas apreenderem Deus diretamente131. A intuio que brota da conscincia da imediatez mediada que a vida cotidiana, e no somente a liturgia, fundamental para a experincia religiosa. A vida real, com suas vivncias gozosas e negativas, sinaliza a presena direta, libertadora e criativa de Deus entre ns. Schillebeeckx diz:
Existem muitos caminhos para encontrar a Deus por meio de um benefcio natural (no sentido csmico) ou social. Os crentes modernos podem, de uma forma especial, ver na realidade scio-poltica de uma liberdade em desenvolvimento, uma antecipao da salvao de Deus. A a realidade divina se manifesta precisamente como aquele que quer o bem e se ope ao mal. A histria da libertao humana pode ser assim, um desvelamento em que o homem capaz de ver a Deus como aquele que quer a libertao plena do homem132.

Se o homem da contemporaneidade, em sua vida concreta, experimenta sinais e brilhos de transcendncia, nosso autor est seguro de que, a fala crist sobre Deus ter sentido para ele133. Essa experincia de intimidade com Deus lana luzes para o compromisso social concreto e poltico do cristo o ser presena no mundo. O decisivo , pois, seguir a prxis de Jesus, a prxis do Reino de Deus, em solidariedade com todos os homens, e, sobretudo, como j visto anteriormente, com uma eleio em favor dos pobres e dos oprimidos, contra a opresso dos poderosos e das estruturas que atentam contra as pessoas. Schillebeeckx pontua

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Ibid., p. 799. Ibid., p. 794. Cf. Ibid., p. 798. Cf. KENNEDY, Deus humanissimus, p. 251. SCHILLEBEECKX, Cristo, p. 797. Cf. Id., Interpretacin de la fe, p. 151.

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o sermo de Mt 25,31-46 (o ltimo julgamento) como a passagem que expressa a espiritualidade de solidariedade emancipativa, que nosso autor v como caracterizando a prxis crist no mundo134. Nosso telogo, em seu tom proftico, deixa-nos uma mensagem que parece ir de encontro ao tom do sermo de Mateus: a luz de Cristo no arde neste mundo, seno com o azeite de nossas vidas, em circunstncias muito concretas, nas quais irradiamos luz libertadora ou a suavizamos ou inclusive a apagamos, de modo que o mundo se afunde na nvoa135.

Acreditamos que seja extremamente benfico, restaurador e libertador para os fiis, quando estes so capazes de resgatar a dimenso espiritual da vida, o sentido da religiosidade, a sacralidade da vida humana e de toda a criao, a partir de suas prprias experincias existenciais. Estas intuies sobre a vida espiritual asseguram-nos que no somente a liturgia, os sacramentos, mas a vida cotidiana e uma prxis crist fermentadora no mundo so fundamentais para uma espiritualidade engajada e sob os ganhos do Esprito. Assim sendo, temos algumas pistas bem delineadas para trabalhar uma espiritualidade que envolva e anime os fiis catlicos. Ensinando, catequizando e mostrando a eles que uma escuta atenta do cotidiano, do rosto do outro que nos impulsiona a falar e a responder, confrontada com a Palavra de Deus, pode conduzi-los a um caminho novo e vivo no somente na vivncia da f, mas tambm na existncia pessoal.

CONCLUSO Trs abordagens da humanidade de Jesus, bem concretas, foram apresentadas. Certamente elas no apontam solues para problemas cristolgicos, antropolgicos e pastorais to complexos. Nem de longe h essa pretenso. O desejo foi pensar algumas pistas que possam contribuir para a reflexo cristolgica atual e que consigam realmente chegar aos ouvidos dos atuais interlocutores desejosos de percorrer um caminho novo e vivo na vivncia da f. A relevncia dessas perspectivas encontra-se tambm no fato de que no se pode construir uma reflexo cristolgica distanciando-se do evento original da f crist.

134 135

Cf. GOERGEN, Spirituality, p. 281-284; SCHILLEBEECKX, For the sake, p. 81-84. SCHILLEBEECKX, Cristo, p. 829.

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A humanidade de Jesus um caminho novo e vivo, sendo, portanto, referncia para a existncia humano-crist. Este itinerrio prope ao homem uma nova relao com Deus, consigo mesmo, com os outros e com o mundo. A humanidade de Jesus permite entrever que uma reflexo e prxis tica que priorize o humanssimo integral tm autoridade frente aos poderes desumanizantes no mbito macro-social e csmico. A memria crtica da paixo de Jesus e o sofrimento da humanidade inspiram aes prticas no presente. Na humanidade de Jesus e na prxis crist libertadora de seus seguidores est fundamentada a universalidade nica de Jesus e a antecipao do sentido universal da histria. Na existncia terrena de Jesus, Deus diz algo para todo ser humano. E nesta particularidade histrica e contingente j est a aceitao positiva das diferenas das religies. Anunciar a humanidade de Jesus nos trabalhos pastorais tarefa eclesial urgente. Pois a f no , em primeiro lugar, adeso a verdades, mas adeso a uma pessoa. Uma espiritualidade marcada pela presena em Deus e presena no mundo possibilita os fiis a encontrarem o amor salvfico de Deus nas experincias reais da vida cotidiana e na prxis do reino no mundo.

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CONCLUSO GERAL
Valeu a pena? Tudo vale a pena se a alma no pequena. Quem quer passar alm do Bojador tem que passar alm da dor. Deus ao mar o perigo e o abismo deu, mas nele que espelhou o cu (Fernando Pessoa).

Esta pesquisa foi desenvolvida na perspectiva de fazer uma leitura da humanidade de Jesus e ver como esta humanidade se torna referncia para a existncia humano-crist. Indagamos sobre a possibilidade desta busca encontrar respostas na reflexo cristolgica recente de Schillebeeckx, que especifica os pressupostos teolgicos desta referncia que reconhecemos como um caminho novo e vivo. As etapas iniciais do trabalho trouxeram algumas informaes importantes para que fosse possvel prosseguir nas indagaes. A interdisciplinaridade, que atravessa o labor teolgico de Schillebeeckx, contribuiu para provar que a f no pode ser reinterpretada de um modo puramente abstrato, no interior de uma cultura pluralista e secularizada. A interpretao da f necessita ser tomada em uma hermenutica de experincia e de prxis. Emergiu, ento, na produo do Autor, uma nova sensibilidade para considerar a questo do significado da f em ligao com as questes sociais e polticas, em especial com o problema do sofrimento humano. Nessa perspectiva, a teologia crist deve ser, pois, uma autoconscincia crtica de uma prxis crist. Ao abrir espao para as experincias humanas dentro da teologia, ele demonstrou que a revelao mediada pela experincia histrica e existencial dos seres humanos. Deste modo, a experincia secular da existncia contm elementos que sinalizam para o Mistrio Absoluto e este Mistrio se torna manifesto na prpria vida humana. A humanidade , ento, uma possibilidade permanente de revelao. Da a imagem de Deus aparecendo como o totalmente novo1, sempre como Aquele que vem, revelando-se como o Deus que em Jesus Cristo nos d a possibilidade de construirmos o futuro, de mudar a histria. Torna-se patente que Schillebeeckx realizou, de forma original, a relao entre f e experincia humana. O projeto cristolgico vem de encontro a uma humanidade marcada pelo sofrimento e que parece ter banido Deus de seu horizonte. Assim sendo, o autor desenvolveu uma cristologia narrativo-prtica, fiel ao testemunho original bblico das comunidades primitivas, a

SCHILLEBEECKX, Dios futuro del hombre, p. 221.

139

fim de tornar a experincia de salvao vinda de Deus em Jesus, real para o homem contemporneo, que busca por uma existncia que tenha sentido. Schillebeeckx explorou a razo da f em Deus e em Cristo num contexto experiencial universalmente acessvel a todos, que a experincia do sofrimento. Desta forma, o problema que catalizou seu interesse foi a questo da libertao humana. As intuies dessa cristologia, comparada com uma sara ardente2, fecundaram a reflexo de telogos como Jon Sobrino, Torres Queiruga, Franco Brambilla, Gonzlez Faus. A Teologia da Libertao, feita na Amrica Latina, foi, deveras, enriquecida com a peculiaridade da soteriologia proposta por nosso autor. E tambm com a imagem que ele tanto enfatiza, a de um Deus vulnervel, que se compadece e participa junto ao homem que sofre e que clama por justia. Essa cristologia, construda com os resultados da exegese bblica mais atual, enriqueceu a teologia dogmtica. No segundo captulo, prosseguimos nossa busca, perguntando como Schillebeeckx faz a leitura da humanidade de Jesus enquanto um caminho novo e vivo. A reconstruo histricogentica da f crist, abriu horizontes para constatarmos que esse caminho novo e vivo emerge da totalidade da existncia humana de Jesus. Em sua proexistncia, ele revelou um Deus interessado no bem-estar e na felicidade completa do ser humano. E tambm o verdadeiro ser do homem e seu destino. Esta revelao alcanou seu pice na cruz e ressurreio. Precisamente na morte, acatou esta finitude radical e chegou conciliao consigo mesmo e com Deus3. Solidrio at o fim naquilo que faz parte da trajetria humana, revelou que sua entrega resposta inequvoca do chamado plantado pelo Abba em seu ser: a capacidade de doar-se no amor. Ressuscitado, continua despertando experincias plenas de sentido, de renovao de vida, de transformao dos seres humanos e da histria. Em Jesus Cristo concentra-se, pois, a essncia do Criador para a humanidade. O retorno Escritura, feito por Schillebeeckx, com a ajuda da cincia histrico-crtica, possibilitou uma reflexo mais aprofundada do significado do encontro entre o divino e o humano, em Jesus Cristo. O mistrio da pessoa de Jesus vai sendo revelado mediante sua prxis humanizante e esta, por sua vez, encontra-se ancorada na experincia do Abba. Na anlise do Autor, a divindade de Jesus deixa de ser algo separado, extra-humano, para ser algo no humano.

2 3

BRAMBILLA, Edward Schillebeeckx, p. 79. Cf. SCHILLEBEECKX, Cristo, p. 778.

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Esse caminho novo e vivo se tornou o interesse comum das novas cristologias. Estas, partindo da mensagem proclamada por Jesus a respeito do Reino de Deus e de suas opes e decises, vm procurando responder s inquietaes do homem de hoje. Esta volta ao mago da experincia crist proporciona, deveras, a passagem de um cristianismo de peso sociolgico para um cristianismo de opo consciente, livre e pessoal. E o nosso telogo deu uma contribuio significativa para este novo impulso na reflexo cristolgica, ao testificar que o ponto de partida da cristologia deve ser o Jesus dos Evangelhos lidos e interpretados luz da Pscoa. No ltimo captulo apresentamos trs abordagens da humanidade de Jesus, elaboradas luz das ressonncias do pensamento do Autor. Inicialmente, verificamos que as incidncias do caminho novo e vivo para a existncia humano-crist despertam os fiis para a conscincia de um Deus totalmente Outro. Presente no mais profundo da imanncia humana, aberto dor e ao trabalho do homem, desejando a sua plena realizao e confiando-lhe a responsabilidade da prpria histria. Tambm abre a possibilidade de o homem conhecer a altssima vocao a que chamado, quando capaz de ir ao encontro do outro e de abrir-se a Deus. Na existncia terrena de Jesus, a humanidade descobriu-se capacitada para receber o divino. Se o homem abre espao para Deus, esta humanidade imanente tambm transcendente. Prosseguimos a reflexo abordando a humanidade de Jesus como expresso de sua universalidade. Constatamos que Schillebeeckx, ao vincular a questo da universalidade nossa humanidade, est, de fato, contribuindo para a conduo da cristologia contempornea em novos terrenos. Com efeito, ele est situando um momento prtico de conhecimento na cristologia: no conhecemos Jesus simplesmente na base de uma familiaridade com teorias e doutrinas, mas no compromisso com a prxis do Reino de Deus, quando manifestamos, em nossas prprias aes, o amor no discriminatrio de Deus, sobretudo para com os pobres. Na ltima abordagem da leitura da humanidade de Jesus, enfatizamos as perspectivas pastorais-espirituais. A luz cristolgica da reflexo schillebeeckxiana vem iluminar o tom pastoral, com vistas possveis correes nas distores da pessoa de Jesus. H urgncia de uma reflexo pastoral e catequtica sobre a humanidade de Jesus. Sem isso parece inevitvel a onda massiva de adeso a um Jesus distante da realidade, ora milagroso, ora salvador e estranho. A piedade crist ganhar muito no conhecimento do homem Jesus. Ele a referncia do modo cristo de viver a partir de Deus e diante de Deus. Uma espiritualidade como base teolgica conduz o homem religioso a encontrar o mundo e a histria como um momento de encontro dialogal com Deus. O autntico testemunho cristo no mundo, numa 141

dinmica orante e libertadora, pode produzir experincias humanizantes e despertar a conscincia de outros para a Transcendncia. Pela anlise feita nesta dissertao, confirmamos a hiptese inicial de que na reflexo cristolgica recente de Schillebeeckx, a humanidade de Jesus aparece como um caminho novo e vivo, que se abre para revelar-nos uma nova compreenso de Deus e o autntico e definitivo ser do homem, enquanto definido por sua relao com Deus. Esta confirmao vai mais alm. Este caminho novo e vivo, que desponta na humanidade de Jesus, e constatado na reflexo do Autor, casa-se com sua teologia que abre um caminho novo e vivo ao labor teolgico. A riqueza e a complexidade do tema exigem futuros desdobramentos. A questo da busca da vontade de Deus, que norteou a vida terrena de Jesus, bem como a categoria da proexistncia merecem estudos posteriores. O Autor contribui para a renovao da cristologia, j em curso, ao acentuar que o retorno humanidade de Jesus tem fora revificadora para esta instncia e para o Cristianismo. Recuperar a humanidade de Jesus qualificar a maneira crist de crer, de aderir ao sentido da vida, revelado em sua existncia humana e optar por esse sentido na prpria vida. No campo da soteriologia ressoa o apelo para o interesse com as causas do sofrimento humano, na interpretao e busca pela integridade humana. Um trabalho hermenutico, traduzindo a linguagem calcedoniana, pode tornar o anncio da Igreja sobre Jesus Cristo mais significativo para o homem de hoje. Uma antropologia crist iluminada pela humanidade de Jesus pode ser um recurso fundamental para o resgate do ser humano, com tudo que lhe pertence e como criatura aberta Transcendncia. Est posta a pesquisa. Temos a sensao de ter encontrado sinais capazes de orientar nossa busca por uma existncia humana que vale a pena ser vivida. Vivida e sustentada pelo mistrio do Deus humanissimo que nos apresenta um caminho novo e vivo. Acreditamos que esse intento de leitura possa contribuir para que as pessoas redescubram o valor da humanidade de Jesus e suas implicaes na vida pessoal e comunitria. A humanidade de Jesus, na reflexo cristolgica recente de Edward Schillebeeckx, uma tentativa muito feliz de explicitar o que a Palavra reveladora de Deus diz sobre a existncia humana e o prprio Deus.

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REFERNCIA BIBLIOGRFICA

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