Preparando-se para uma aula de Hatha Yoga

Yvan Arcuri Sinico orientador tel. 3861-1298 e-mail: yvanarcuri@ig.com.br 1. Faa uma alimentao leve e de fcil digesto, com pelo menos 1 hora antes da aula (evitar carnes) 2. O banho deve preceder a aula, ajudando na purificao corporal/superficial 3. A roupa, preferencialmente de cor neutra e clara, ajuda a torn-lo mais receptivo energia da aula, sem incomodar os demais com cores fortes, que causam desequilibro no grupo. Tenha o cuidado de usar roupas de tecido natural como algodo, deixando de lado pulseiras, anis, brincos, relgios, fivelas, etc. 4. Venha aula com uma atitude mental positiva e receptiva, pois a sua vibrao pode melhorar ou piorar o desenvolvimento da aula e do grupo. 5. Participe da aula mesmo que seja apenas para relaxar e fazer os exerccios de respirao. A seqncia no obrigatria. 6. Traga seu lenol ou colcha pessoal para cobrir o colchonete que ir utilizar. 7. Procure chegar alguns minutos antes do inicio da aula, para sociabilizar-se com os companheiros e entrar no clima 8. Se estiver com algum sintoma forte, avise o professor, logo de inicio. Se tiver alguma dvida, pergunte ao final da aula. 9. Alguns sanas e exerccios de respirao podem e devem ser praticados durante a semana, em casa ou no local de trabalho. Busque memoriz-los para repeti-los corretamente quando estiver s. 10. Todos so bem-vindos . Caso voc convide um amigo(a) para uma aula demonstrativa, avise com antecedncia, para melhor organicidade.
11. Lembre-se, com hatha yoga voc tem sua disposio uma infinidade de meios com

os quais pode melhorar a sua vida e de sua famlia.

YOGA, um caminho para a cura e paz interior.

A FORA HARMONIZADORA DO HATHA YOGA

Das vrias modalidades do Yoga, o Hatha Yoga aquela que, polindo a taa do corpo, vira-a de boca para cima, espera de que o Licor Divino venha ench-la; que, limpando as vidraas do corpo, permite que a Luz o penetre; que, lavando a alma das enfermidades e da fraqueza, faz o diamante do esprito refletir o Sol Infinito. O termo Hatha composto pelas letras snscritas H e tha. H significando o Sol e tha, a Lua, smbolo dos dois plos, pelo equilbrio e interao dos quais o universo se mantm. Estes dois plos esto presentes desde a mais grandiosa e remota galxia ao menor dos vermes, desde o tomo s mais simples expresses da inteligncia humana. Numa flor, num gesto, na chuva, na trajetria de um astro, em qualquer forma de matria e energia. H e tha so, respectivamente, o plo positivo e o plo negativo, o rgo e a funo, o sim e o no, a luz e a treva, o quente e o frio, o princpio masculino e o feminino, o prton e o eltron, a inspirao e a expirao, a atividade e a passividade, a atrao e a repulso, a sstole e a distole, o amor e a ira, o riso e a lgrima, a criao e a destruio, e o evoluir e o involuir, o dia e a noite, a vida e a morte, a resistncia e a fragilidade, o prna e o apana, Purusha e Prakrit, o Yang e o Yin (do taosmo chins). Em toda parte acha-se presente a dicotomia, realizando o milagre do 2 no 1. Estas foras ou aspectos opostos, quando em equilbrio, geram o cosmo, isto , a ordem; em desequilbrio, criam o caos, ou seja, a desordem. O corpo humano tem vida porque animado por essas duas correntes energticas semelhantes corrente eltrica, que se opem: a do Sol, ou H, e a da Lua, ou Tha. Diz-se que reina sade quando elas se mantm equilibradas, ento o corpo um cosmo. A enfermidade sobrevem quando uma delas predomina, ou seja, quando reina o caos orgnico. O mesmo pode-se dizer em relao sade ou enfermidade mental. O Hatha Yoga uma forma de teraputica porque introduz ordem onde a desarmonia imperava, porque corrige desequilbrios, porque transforma caos em cosmo. Na linguagem da fisiologia podemos ser mais explcitos. A sade de cada pessoa depende do equilbrio entre o impulso nervoso ortossimptico, que estimulante ( H ) e o vaso-simptico, frenador (Tha); entre o anabolismo e a catabolismo; entre a excitao e a depresso nervosa; entre a acidez e alcalinidade; entre a hiperfuno e a hipofuno das glndulas; entre a alta e a baixa temperatura; entre a hipertenso e a hipotenso... Afetando energicamente o sistema nervoso e o sistema endcrino, vitalizando as vsceras e estimulando os tecidos, o Hatha Yoga um mtodo de medicina natural, de rejuvenescimento e de repouso. Proporcionando sade e resistncia ao corpo, transforma-o em instrumento adequado sintonia com os planos mais sutis do Universo, permitindo assim ao homem uma crescente libertao, a superao de suas debilidades fsicas e metais. O rejuvenescimento geral, o emagrecimento sadio, o embelezamento da figura, o aprimoramento da voz, a maior resistncia s molstias e estafa, um estado permanente de energia e leveza fsica so, no plano fsico, os primeiros resultados que o praticante nota em si mesmo. Tambm no plano psquico, progressivamente se vo manifestando os lucros. Serenidade, autoconfiana, equilbrio emocional, tranqilidade, clareza mental, resistncia fadiga, tolerncia e pacincia substituem, seguramente, ansiedades, fobias, conflitos e comportamentos neurticos. As outras pessoas parecem que notam a transformao que o praticante se processa. Demonstram-no por uma admirao que tem muito de afeto e, no raro, passam a confiar-lhe seus mais aflitivos e ntimos problemas, como se reconhecessem nele um ser capaz de ajudar. Em sua habitual e muito natural humildade, o (praticante) no deixa de atrair a ateno das pessoas que dele se aproximam e nele buscam um pouco de paz, orientao, calor humano e compreenso. A Hatha Yoga no consome energias. No coisa reservada apenas aos jovens. No exclusiva de atletas. Ao contrrio, acumula energia. Terminada a aula, o praticante deve sentir-se lpido, forte, fsica e mentalmente tranqilo e descansado, com aquele bem-estar de frias bem aproveitadas. Professor J. Hermgenes

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YOGA perguntas e respostas

Muitas pessoas acreditam que Yoga uma religio. Outros pensam que uma espcie de magia. Alguns, associam Yoga ao encantador de serpentes, ao comedor de fogo ou ao faquir que se deita numa cama de pregos ou vidro modo. Algumas vezes associada ao espiritismo, hipnotismo e outros ismos. Na realidade, Yoga um mtodo, um sistema de desenvolvimento fsico, mental e espiritual. Eis algumas dvidas mais comuns, respondidas de forma bem simples. P: Qual o significado da palavra Yga ? R: A palavra Yoga deriva do radical snscrito yuj, que quer dizer fuso ou unio e pertence ao gnero masculino. O propsito de todo Yoga juntar o homem, o mortal, com o Infinito, a Luz, a Verdade, a Conscincia Universal, Deus, ou o nome com que se prefira designar esse Ente Supremo. Yoga , como se diz na ndia, o matrimnio do esprito com a matria. P: Existe um s Yga ? R: Yoga tem vrios ramos ou divises, porm a meta, o objetivo final, um s realizar a unio com o Infinito. Na Karma Yoga, por exemplo, ela atingida atravs do trabalho e da ao; na Jnana ( ou Gnani ) Yoga, atravs do estudo e da sabedoria; na Bhakti Yoga, pela devoo e desprendimento; na Mantra Yoga, pela repetio de certas invocaes e sons. Raja Yoga ( Yoga Real ) a mais alta forma, a Yoga da conscincia, iniciada com a prtica da Hatha Yoga, que proporciona ao corpo o vigor e a fora necessrios para se poder suportar as dificuldades impostas pelos estgios mais avanados do treinamento. P: O que significa Hatha ? R: H quer dizer sol e Tha , lua. A traduo literal de Hatha Yoga seria Yoga solar e lunar, pois diz respeito s qualidades solares e lunares (dualidade) da respirao e do prna (energia vital). P: O que prna ? R: prna uma forma sutil de energia encontrada no ar sob forma fluida. Todos os seres vivos, da ameba ao homem, das plantas aos animais, esto carregados de Prna. Sem prna no h vida. P: Qual a religio de quem pratica Yga ? R: o praticante de yoga, ou yoguin, pode pertencer a qualquer ou a nenhuma religio. No ltimo caso, geralmente, far sua prpria relao com o Infinito/Eterno e Divino, pois estar mais prximo DEle. P: O praticante de yga pode pertencer a qualquer igreja ? R: certamente, pois yoga no religio. Vrias associaes catlicas, crists, e outras esto sendo formadas, com o intuito de integrar as tcnicas do yoga na vida dos religiosos, promovendo uma vida mais integral, saudvel e equilibrada. P: Se a meta do Yga o desenvolvimento espiritual, por que h uma linha voltada aos cuidados com o corpo?? R: os yogues consideram o corpo humano como o templo do Espirito Vivo, alis, esta uma afirmao bblica, portanto, o corpo merece ser elevado ao mais alto grau de perfeio. Por outro lado, os estgios mais avanados de treinamento exigem um grande poder de resistncia, ateno, concentrao, domnio e harmonia interna para refletir externamente em nossos corpos. Assim, com

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o corpo fsico preparado e bem equilibrado pode-se desenvolver um trabalho mental e emocional mais intenso e profundo. P: Qual a origem do Yga ? R: o yoga existe na ndia h milhares e anos, muito antes mesmo de Cristo. Algo por volta de 5.000 anos atrs, ou talvez at mais antigo. No se sabe ao certo quem teria decodificado todos os seus procedimentos e ensinamentos. Alguns dizem que Patajali, que viveu 200 anos antes de Cristo, teria sido o primeiro a escrever o que antes era passado apenas oralmente de mestre/guru para discpulo/chela. P: Mesmo assim, o Yga se aplica aos ocidentais ? R: guardadas as devidas propores culturais, morais, ticas, e dos hbitos alimentares, espirituais, e corporais, grande parte dos exerccios pode ser usada por todos os que desejarem melhorar suas condies internas e externas, fsicas, mentais e emocionais. Mesmo que o praticante no chegue aos nveis mais avanados, os exerccios e posturas para iniciantes so suficientes para trazer muitos benefcios. P: Yga cura doenas ? R: o Yoga por si, no cura nada, nem ningum. O tratamento feito pela prpria Natureza, num processo natural e orgnico no qual o Yoga ajuda, dando autoconscincia, autocontrole, removendo as impurezas do corpo, da mente e do esprito, abrindo os caminhos e facilitando o processo de autocura, que um processo natural e espontneo. P: Quais as diferenas bsicas das posturas psico-fisicas (sanas) praticadas na Hatha Yoga e uma ginstica comum ? R: os sanas (posturas psico-fsicas) so uma arte aplicada anatomia do corpo, ao passo que as outras ginsticas so uma forma de desenvolver msculos, tendes e afins, atravs de repeties que levam ao cansao e at ao esgotamento. As posturas procuram normalizar as funes de todo o organismo, regularizando os aparelhos respiratrio, metablico, circulatrio, digestivo e excretivo. Agem sobre todo o sistema glandular e orgnico, assim como sobre os nervos e o crebro. Isto conseguido fazendo-se respirao profunda durante as diferentes posturas. Cada uma delas tem determinado efeito sobre o comportamento orgnico. Dessa maneira, o Yga e neste caso a Hatha Yga, se faz atuante no corpo, na mente, nas emoes e no esprito. Praticando-a, sente-se um despertar de foras que ignorvamos possuir, sempre respeitando os limites e possibilidades do prprio corpo, tendo em conta sua individualidade e suas particulares, tanto momentneas quanto as genticas. Atravs desses exerccios, muitos dos quais baseados nos animais e plantas, as capacidades fsicas so aumentadas, gozando-se duma sensao de equilbrio e vitalidade. No Yoga, o relaxamento ensinado como arte, a respirao passada como cincia e o controle mental do corpo, como um meio de harmoniz-lo com a mente e o esprito. P: o que significa NAMAST ? R: esta expresso, comum entre os hindus e principalmente entre os praticantes do yoga, significa algo do tipo minha essncia, meu ser divino, sada e respeita sua essncia, seu ser divino, independente de cor, credo, raa, religio, etc.

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CHAKRAS : CENTROS DE ENERGIA

Chkra uma palavra que vem do snscrito, que literalmente significa roda, disco. No entanto, este termo adquire um conceito mais abrangente quando empregado no Yoga: so plexos acumuladores de energia vital, situados na frente das principais glndulas e rgos, que, ao longo da coluna vertebral, enviam a energia vital (prna) para todo o corpo fsico e sutil, atravs de canais de energia, denominados nadis. Os chkras so como dnamos, que armazenam e distribuem a energia cada qual para sua jurisdio, interligando-se por canais energticos; possuem vrtices que rodam como uma hlice de ventilador, ora de um lado, ora de outro, dependendo da passagem e origem do prna, se vem de Pingala ou de Ida. Os chkras atuam no corpo dos seres vivos como vias de conexo entre o macrocosmos e o microcosmos, atravs da energia vital. Composto de bioenergia, cada chakra tem um correspondente nervoso e glandular no corpo fsico. Atravs de prticas de Yoga, os chkras so ativados e desintoxicam todo o organismo. Essas prticas consistem basicamente em posturas psicofsicas, exerccios respiratrios e contraes de plexos e glndulas. Segundo os hindus, so 7 os chkras principais, localizados em pontos onde se encontram importantes glndulas reguladoras. Da a relao direta entre o equilbrio das funes hormonais e a atividade dos chkras. De acordo com estudos feitos, a cada duas horas, aproximadamente, uma das narinas encontra-se mais aberta do que a outra; uma maneira da Natureza promover o equilbrio entre as modalidades prnicas (passiva-narina esquerda e ativa narina direita), possibilitando aos chkras desenvolverem-se e ativarem-se espontaneamente, respondendo s foras solares - ativas ou lunares passivas. Se o praticante usar da respirao alternada regularmente, o desenvolvimento dos chkras ser muito intenso. Os chkras, nas respiraes, vo sendo ativados de baixo para cima, ou seja, comeando do chakra basal at o coronrio, se houver energia prnica para chegar nele. Conseguido isto, todo o corpo se torna vigoroso e sadio, dando ao praticante equilbrio, vitalidade, sade e energia que o tornaro completamente diferente fsica, mental e emocionalmente do que era antes. Acrescente-se a estas vantagens, alguns poderes psquicos como memria permanente, virtudes de amor ao prximo, solidariedade, altrusmo, renncia e desapego. Neste ponto, o corao, chakra cardaco estar inundado da kundalini energia prnica, chegando a sentir as intenes alheias, evitando cair em enganos, reconhecendo sempre a verdade em todas as coisas. Depois desta iluminao, o yoguim, abastecendo os chkras Visuda e Ajna, receber poderes para intuio, clarevidncia e clariaudincia; as dimenses de tempo-espao no mais prendero. Chegando a kundalini ao Sahasrara, o homem torna-se sublime. A seguir, explanaremos sobre cada um dos 7 principais chkras O primeiro, Muladhara Chakra, (n. 1) encontra-se na base da espinha. Controla o processo de eliminao e corresponde ao plexo retal. o real centro oculto do corpo, pois contm a energia secreta chamada Kundalini, que tem como smbolo uma serpente, enroscada trs e meia vezes e mordendo o rabo. Fecha a entrada do principal nadi Shushumna. Incidentemente, todo o antigo Egito e a Grcia, algumas vezes representavam a energia divina sob forma de serpente. Na base da coluna, regido pelo elemento terra, responsvel pela energia das gnadas (glndulas sexuais) e de toda a extenso da coluna. Cor geral : vermelho. O segundo o Svadisthana Chakra, situado bem abaixo do umbigo, tambm conhecido como umbilical (n. 2) . Controla o desejo sexual e corresponde ao plexo epigstrico. regido pelo elemento gua, atuando intensamente nas glndulas supra renais, rins e instintos sexuais e de reproduo. Sua cor geral = alaranjado. Em terceiro est o Manipura Chakra, (n. 3 ) bem acima do umbigo, e que se ocupa das funes digestivas. Seu correspondente seria o plexo solar. Regido pelo elemento fogo, corresponde a aspectos do sistema nervoso e energiza o fgado, bao, pncreas, estmago e vescula. Sua cor geral = amarelo. O quarto chakra denominado de Anahatha Chakra, (n. 4) fica ao nvel o corao. Controla a respirao e corresponde ao plexo cardaco. Por isso mesmo conhecido como chakra cardaco, regido pelo elemento ar. A este chakra corresponde a glndula timo, que muito desenvolvida nas crianas e com o passar dos anos vai perdendo sua atividade. Corresponde ao famoso corao flamejante de Maria e do Cristo. Energiza todo o sistema circulatrio, endcrino e imunolgico. Sua cor geral = verde. O quinto, Visuddha Chakra, que est na parte posterior da garganta, o responsvel pela respirao e corresponde ao plexo farngeo (n. 5). Tambm chamado de laringeo, regido pelo elemento ter. Corresponde glndula tireide e paratireoide e governa o aparelho respiratrio e as cordas vocais. Sua cor geral = azul. Em sexto, vem o Ajna Chakra, ou chakra frontal, (n. 6) localizado entre as sobrancelhas, conhecido desde a antigidade como 3 olho. Regido pelo elemento mental. Controla o sistema nervoso autnomo e corresponde ao plexo cavernoso, ou, mais provavelmente, glndula hipfise ou pituitria. Atua no sistema nervoso baixo e parte inferior do crebro. o centro de integrao da atividade cerebral e est vinculado ao

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intelecto. o assento do Terceiro Olho Mstico de Shiva, bero da clarividncia, segundo os yogues. O Jeov bblico tambm, algumas vezes, representado como possuidor desse olho. O Ajna Chakra o ponto de encontro de Shushumna, Ida e Pingala, formando o n sagrado que tem o nome de Triveni. Cor geral = azul anil ou prpura. O stimo e ltimo Chakra o Sahasrara, ou coronrio, (n. 7) que corresponde ao revestimento cortical do crebro, situado no topo da cabea, regido pelo elemento espiritual. tambm conhecido como o Ltus de Mil Ptalas. Seu plexo corresponde glndula pineal e governa a parte superior do crebro. Est relacionado conscincia transcendental ou csmica. Atravs deste chakra pode retomar a ligao com o divino e Eterno. Sua cor geral = violeta. Os 7 chkras principais so (de baixo para cima) : Muladhara (4 hlices), Swadhisthana (6 ptalas), Manipura (10 ptalas), Anahata (12 ptalas), Vishuddha (16 ptalas), jna (96 ptalas), Sahasrara (972 ptalas ou Lotus).

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Nesta srie de textos, estaremos abordando o aspecto tico do praticante de yoga, que faz parte do chamado ramo de Yoga clssico ou da Raja Yoga. Tratam-se de 5 abstenes, coisas que o praticante deve evitar, deixar de fazer, ou extirpar totalmente de sua vida. Estas restries ou refreamentos so chamados de Yamas. Entenda que, apenas l-los, de nada vale, seno, o colocar em prtica, mesmo que seja aos poucos, como uma poda de jardim, onde as ervas daninhas vo sendo retiradas aos poucos, com raiz, para que no voltem mais a se reproduzir. As abstenes ou Yamas abrangem:

1 - Ahimsa (no)-violncia em seu sentido global, de aes, omisses e pensamentos. Trata-se da recusa em infligir qualquer tipo de prejuzo, seja fsico ou mental. Portanto, no significa apenas no matar o outro, mas no matar nem ferir qualquer coisa que esteja no Cosmos. Esta No-violncia tem tambm um carter muito subjetivo, no no sentido de depender da interpretao pessoal, mas subjetivo na medida em que diz respeito aos nveis de compreenso de cada indivduo. A violncia existe na inteno e no somente na ao e, sobretudo, existe na palavra. Ahimsa se refere violncia que o indivduo pratica no seu quotidiano, violncia que pode se voltar contra ele prprio. Quanto mais prximo o indivduo estiver da harmonia que existe no universo, de carter csmico, sendo este essencialmente harmnico, tanto menos violento ele ser. Essa conformao Lei Universal denominada dharma, a lei que rege implicitamente todas as coisas. Os planetas, as galxias, TUDO no universo obedece s mesmas leis. Enquanto o homem no entender essa lei, e no perceber que blasfemar, caluniar, praticar uma violncia contra outra pessoa constituem violaes da Lei Csmica, dificilmente deixar de transgredi-la. A tica do yoga pretende eliminar a discordncia entre pensamentos, atos e palavras, assumindo um posicionamento de compreenso de cada um deles. Portanto, o conhecimento apenas intelectual do Ahimsa nada significa, somente ser Ahimsa quando o yoguin passar a agir. O Ahimsa precisa ser pesquisado e trabalhado, at poder ser assimilado e se refletir nas aes. Para descrever a dificuldade da prtica do Ahimsa til lembrar a histria dos porcos-espinhos narrada por Schopenhauer: num dia de inverno glacial, os porcosespinhos de uma vara se juntaram um contra o outro a fim de se protegerem do frio atravs do calor recproco. Mas, dolorosamente incomodados pelas picadas dos espinhos, no tardaram a se separar uns dos outros. Obrigados a se aproximarem devido ao frio persistente, experimentaram mais uma vez o efeito desagradvel das picadas, e esses movimentos de aproximao e afastamento duraram at encontrarem uma distncia conveniente, em que se sentiram abrigados do frio. 2 - Satyam Verdade, no como conceito apenas, mas, como uma prtica pautando a vida em todos os momentos. Vale lembrar que sat, particpio presente do verbo as, ser, significa no s o que existente como tambm, o que bom e honesto. A verdade portanto associada a Brahman, o que existe sempre, e sua prtica uma aproximao do Eu Supremo. O ser humano possui cinco canais de compreenso do mundo exterior, normalmente chamados rgos dos sentidos ( indriyas ), que o informam sobre o que est acontecendo ao seu redor. Essa noo, porm, restrita sob o ponto de vista espacial e temporal. Uma pessoa nascida em 1.980 no viu o que aconteceu no ano de 1.500. Encerrada dentro de quatro paredes, no pode apreciar o que acontece do lado de fora. Existem tambm informaes e interferncias dos outros sentidos que, ocorrendo simultaneamente, na maioria das vezes no so captadas de maneira consciente. Isto YOGA, um caminho para a cura e paz interior.

mostra que o indivduo no possui uma compreenso plena daquilo que est realmente ocorrendo, tendo uma noo parcial, limitada ao espao e ao tempo. Satyam a total disposio para a essncia do fato: chegar a compreender aquilo que por si mesmo. Trata-se de um processo de aproximao, de relao, de empatia e no de vinculao quilo que se v ou ouve. Assim, no significa apenas oposio mentira mas, tambm, oposio verdade, que se ope a si prpria. 3 - Asteya Satyam e asteya possuem a mesma raiz: ast, ser, existir, na sua forma conjugada. Seria o ser na sua forma mais subjetiva, asteya apresentando-se como a particularizao de satyam, podendo ser traduzida como sinceridade, sendo que normalmente traduzida como honestidade. aquele procedimento conseqente que nunca se adultera por razes egostas. O cdigo de tica do yoga prope uma realizao do indivduo enquanto ser, um cdigo que no baseado no social mas na potencialidade do indivduo e do que este deve fazer para que se coloque plenamente em seus atos. Uma pessoa que no adote uma atitude complacente perante o comportamento desonesto de um parente ou amigo tambm estar praticando asteya, que se refere ainda, no apropriao indbita de idias, posies e oportunidades. A necessidade de roubar seja algo material ou no, vem do sentimento de estar incompleto. Pode-se ainda medir a prtica de asteya a partir de cinco gradaes: O aproveitador, aquele que deseja tirar proveito de todas as situaes da vida. O devedor, que apesar de receber muito, d pouco em troca. O justo, aquele que d tanto quanto recebe. O generoso, aquele que d bem mais do que recebe. O sbio, aquele que d tudo de si sem nada esperar em troca. Estas cinco graduaes esto unidas e interagem. 4 - Aparigrah Desapego, refere-se ao que pode ser adquirido mas, suprfluo; (no cobiar) no diz respeito a uma necessidade essencial do indivduo. Tudo o que se adquire no por necessidade a aquisio do desnecessrio. Normalmente, a pessoa pensa que age sobre as coisas que considera suas, inclusive idias e pensamentos. preciso ento discernir o que til e o que intil em termos de dharma, o real e o irreal. 5 - Brahmacarya Conteno, equilbrio nos hbitos, discernimento de quais so os limites do espao individual. (abstinncia) A tendncia de Brahma a expanso plena, sendo que carya oferece um caminho para esta expanso. Este yama bastante controvertido e possibilita vrias interpretaes. Normalmente, em seu aspecto mais esotrico, vinculado conduta sexual do indivduo de acordo com o tipo de yoga que segue, podendo determinar o completo celibato ou a conteno da atividade sexual. Significa ainda mover-se em Brahma, sendo na prtica, o sexo ritual. tambm redirecionar e canalizar conscientemente a energia sexual para um sentido mais produtivo e elevado de trabalho, sublimando os instintos bsicos, e valorizando suas atividades mais altrustas e talentos, recebendo este grande reforo energtico.

... (continuao) Seguir os yamas refreamentos/proibies- significa observar limites dentro dos quais se pode viver uma vida livre de tenses. Se a prtica dos yamas e nyamas for YOGA, um caminho para a cura e paz interior.

seguida durante certo tempo, a pessoa se tornar dona dos seus sentidos e da sua mente, e poder seguir o caminho espiritual sem conflitos. Essa prtica contribuir para o citta suddhi ( pureza psquica ), o que de acordo com o yoga um requisito para a integrao completa da personalidade.
Os dois primeiros passos desse cdigo de tica no apenas fortalecem o moral como imprimem uma direo positiva mente. Assim, esta tica tem uma ligao vital com a psicodinmica do yoga, sendo que uma personalidade psicologicamente bem estruturada dever tambm ser eticamente sadia. Portanto, este enfoque do astanga yoga de Patajali no subscreve, como a psicanlise, a manifestao livre dos instintos sexuais, como um processo de cura para a neurose, problema to generalizado em nosso tempo. A permissividade nunca desejvel. Esta observao parece necessria, pois em nome da no-represso, os princpios bsicos do yoga tm sido ignorados.

De forma complementar e ao mesmo tempo oposta ao Yamas, que tratam de restries e/ou proibies, os Niyamas, so as prescries, recomendaes para sua vida. Devem ser buscados a todo tempo e a qualquer custo, pois so eles que facilitaro a manifestao de suas qualidades positivas e construtivas, organizando de forma equilibrada e harmnica sua vida interior/exterior, levando-o a um estado de paz e felicidade. Tambm so em nmero de 5 os Niyamas :

1) Sauca Pureza, limpeza do corpo, do meio ambiente em que se vive (ecologia interna e externa) , dos pensamentos, das emoes. Com a conscincia voltada para as impurezas dentro de si e a seu redor, o praticante comea a desenvolver uma percepo maior dos processos de eliminao de toxinas de seu corpo, de pensamentos impuros e emoes destrutivas. Pela observao das funes fisiolgicas e psicolgicas, vai sendo conquistada a desejada purificao. Esse desejo de pureza sem mcula constitui sauca. 2) Santosa Alegria existencial, prazer de viver e a conscincia deste Dom que a Vida proporciona. Para atingir esse contentamento, so sugeridos nos sutras quatro atitudes bsicas em relao s outras pessoas: 1] a cordialidade para com os felizes, 2] a compaixo pelos infelizes, 3] a satisfao pelos atos dos virtuosos e 4] a indiferena pelos maus. O yogue acaba compreendendo que deve tentar obter satisfao de tudo o que lhe acontece, por mais difcil que isso lhe parea. Ele percebe que quando se sente bem, o mundo parece maravilhoso, e quando se sente mal, o mundo se torna deprimente, no podendo portanto, ser real algo que se altera to facilmente. Encontrar satisfao na vida no um processo que acontece de imediato, mas acaba provocando no praticante o desejo de usufruir da alegria de estar vivo e a busca constante da evoluo espiritual. 3) Tapas Tapas pode ser interpretado como a capacidade de se resistir s intempries por meio do controle da temperatura interna, o poder de remover obstculos e o domnio da vontade. O sentido literal da palavra criar calor, queimar. Atravs desse desejo firme, limpam-se as clulas do corpo e purificam-se os sentidos. Tudo o que se queima torna-se mais puro, como o ouro, que se purifica ao ser aquecido. 4) Svadhyaya A prtica regular na qual o aspirante foi iniciado, o seu sadhana, acaba se transformando num estudo. como ler determinado livro vrias vezes tentando compreender cada palavra, estudando-o com o corao e no somente com a razo. A grandeza das escrituras sagradas da humanidade est exatamente em possibilitar uma nova luz a cada leitura. Muitas pessoas armazenam todo tipo de conhecimento livresco sem nunca terem a experincia do eu real. YOGA, um caminho para a cura e paz interior.

Nos dias atuais, procura-se entender todas as coisas atravs da mente, como se s fosse possvel a compreenso por seu intermdio. No entanto, o yoga afirma que existe um conhecimento alm da mente. mais importante colocar em prtica o pouco que foi lido do que ler muito e pouco praticar. A auto-anlise diria permite a avaliao dos progressos e das dificuldades. Como proclamava o orculo de Delfos, conhece-te a ti mesmo . 5) Isvara pranidhanam Desdobrando-se a palavra, temos isvara como o smbolo do yogue arquetpico e pranidhanam como o princpio de estmulo e planejamento. A corrente do bhakti yoga empresta a este niyama um carter devocional, ou seja, tudo oferecer a Deus ou humanidade como um ideal de vida. No uma prtica difcil e existem centenas de oportunidades para a sua aplicao no dia-a-dia. Toda ao pode facilmente ser transformada num culto ou numa devoo por meio de certas atitudes. De atos corriqueiros a processos mentais mais elaborados, todos podem ser meios para a prtica do isvara pranidhanam. A seguinte histria dos Puranas ( textos da literatura popular ) demonstra a importncia do controle das emoes atravs dos yamas e niyamas. Havia na ndia antiga um jovem estudante brahmacari ( pertencente primeira faixa da escala social) muito inteligente e que tinha conscincia disso. Desejoso de aperfeioar seus vrios talentos e granjear admirao, ps-se a viajar em busca de maiores conhecimentos. De um arqueiro aprendeu a fazer arcos. Mais adiante ensinaram-lhe a construir barcos e conduzi-los com maestria. Num outro stio foi-lhe ensejado ver como construir casas. Assim, acumulando tcnicas em toda parte, atravessou 16 pases e quando voltou para seu lar declarou orgulhosamente: - Quem no mundo to capaz quanto eu? O grande e iluminado Buddha, que o conhecia de nome, quis ensinar-lhe uma arte mais nobre do que tudo o que aprendera nas suas andanas. Assumiu a forma de um yogue e apareceu diante do jovem deslumbrado consigo mesmo. - Quem voc? - Eu sou aquele que capaz de dominar o meu ser (corpo-mente-emoes) respondeu Buddha. - O que quer dizer isto? - O arqueiro sabe dirigir suas flechas para o alvo, o piloto controla o barco, o arquiteto dirige a construo dos edifcios, mas o homem verdadeiramente sbio controla a si prprio. - De que maneira? - Quando elogiado, o yogue mantm sua equanimidade e o mesmo ocorre quando criticado. Ele gosta de basear sua conduta na Lei Universal, dharma, e assim vive em paz. Portanto, os yamas e niyamas so fundamentais e no podem deixar de ser estudados e , principalmente, praticados.

YOGA, um caminho para a cura e paz interior.

AS POSTURAS AVANADAS DO HATHA YOGA

Prof.a. Julia Marcondes

Hatha Yoga o ramo do Yoga que lida com o corpo. Aqui compreende-se corpo como um entrelaado, composto do corpo fsico, mental e emocional. As posturas do Hatha Yoga no tm finalidade de moldar o corpo e sim a de recuperar e manter sua eficincia em todos os seus aspectos. Ns no temos prticas avanadas de Yoga, o Yoga no para super homens ou super mulheres capazes de feitos surpreendentes com o corpo, daqueles que aplaudimos em um circo assistindo a contorcionistas. Hatha Yoga para todos, para ns, para mim, para voc. Algumas pessoas nascem com caractersticas genticas que lhes outorga uma grande flexibilidade em suas articulaes, por exemplo, e outras, se dedicam desde a mais tenra idade a trabalhar suas articulaes e conquistam , dentro de um certo limite, uma boa flexibilidade. Mas a grande maioria de ns, devido a condies genticas, ao ritmo de vida, alimentao, atividade fsica, ou falta dela, temos um limite para a flexibilidade de nossas articulaes. Eu costumo repetir nas aulas de Yoga que: Voc no uma pessoa melhor ou pior porque consegue ou no ficar em tal ou qual postura. O Yoga no classifica voc, alis a nica classificao possvel para voc a de que voc (ou pode vir a ser) um ser perfeitamente feliz e pleno de paz. Contudo, natural encontrarmos com alguma freqncia reportagens sobre Yoga, especialmente Hatha Yoga, onde aparecem fotos de posturas maravilhosas e complicadas, daquelas que voc no identifica se a pessoa est em p , de cabea para baixo, deitada ou sentada, e pensamos: Nossa! Eu nunca vou conseguir fazer isso. Provavelmente, muitas posturas ns no vamos conseguir fazer mesmo e isso muito natural e sadio, e no fazer determinadas posturas no desvaloriza nossa prtica. Na realidade, as posturas mais simples do Hatha Yoga so as que nos oferecem melhores resultados, s vezes aquela postura to complicada pode oferecer mais perigos dos que benefcios. Mas, se quisermos fazer algumas dessas posturas complicadas precisamos dedicar horas de prtica diria com a finalidade clara de alcanar aquela determinada postura, e a, estaremos praticando Yoga ou no, dependendo da atitude com a qual nos dedicamos a essa conquista. Ser Yoga se for uma prtica amorosa, atenta, voltada para o interior, respeitando os limites do corpo, permitindo que no s o fsico avance na postura, mas, especialmente que o emocional avance em sua lucidez e verdade e jamais haja a separao entre o fsico, mental e emocional e, especialmente, que a prtica jamais se distancie da redescoberta de sua verdadeira natureza. Com essa atitude e a dedicao diria poderemos desfrutar do prazer de Ter conquistado determinados objetivos e iremos, certamente, Ter colhido todos os benefcios da tolerncia, do perdo, do respeito prprio e da redescoberta da paz interior. Mas devemos tomar muito cuidado. Algumas posturas podem parecer muito bonitas, mas so perigosas e antes de nos dedicarmos a elas deveramos dedicar alguns meses, seno anos, pratica do Hatha Yoga e nunca esquecer que essas conquistas devem se dar de acordo com nossas possibilidades e de forma gradativa e amorosa. Fazer Yoga por trofus ou vaidade no nos leva a nada verdadeiramente significativo. Fazer Yoga para o bem prprio, por amor a quem se , como um gesto de carinho a ns mesmos, isso sim, trs benefcios e maravilhas para a nossa vida.

YOGA, um caminho para a cura e paz interior.

Hatha Yoga equilibrando e cooperando com seu corpo.

Como visto em textos anteriores, trabalhar com Yoga significa trabalhar com os vrios nveis vitais do ser humano : corpo fsico, corpo mental, corpo emocional , espiritual e etreo. Para comearmos do incio, faz-se necessrio que melhoremos a qualidade da energia que ingerimos, primeiramente pela boca, comendo e bebendo: alimentos vivos, de efeito alcalino, que aumentem nossa vibrao vital, que sejam de boa procedncia e qualidade e, depois, pelo ar de respiramos. Acrescente-se a esta lista, os efeitos da radiestesia, radiao proveniente dos objetos, coisas, plantas, animais, pessoas, cores, formas, luz e sombra, etc.

Verduras e legumes so neutros e podem ser combinados com todos os demais gneros alimentcios. Protenas combinam bem com saladas, mas no com carboidrados (aucares, tubrculos, cereais). Estes, por sua vez, no combinam com protenas e nem frutas. Frutas cidas no vo bem com as frutas doces e vice-versa. A famlia dos meles s combina bem entre si. Cuidado especial deve ser dado ao sal, que precisa ser usado com moderao, e, de preferncia, o sal marinho natural ao invs do refinado. Alis, o mesmo se aplica ao acar refinado, que deve ficar de fora, sendo substitudo pelo acar cristal ou mascavo, em alguns casos. V diminuindo a quantidade de sal e acar gradativamente, na sua alimentao. Acrescente um item importante = mel (ao menos 1 colher de sopa ao dia), puro ou combinado com frutas, sucos, cereais, etc.

Carnes (aves, sunos, bovinos, caprinos, peixes, etc.), um dos componentes mais comuns e constantes nos cardpios ocidentais, alm da energia negativa e destituda de vida, pois trata-se de animal morto, a quantidade de toxinas, hormnios e outros elementos encontrados nos animais, traz muitos malefcios ao nosso corpo. A protena necessria ao bom desempenho do organismo pode ser conseguida em castanhas, nozes, avels, etc. ou ainda na soja e seus inmeros derivados. Experimente inovar um pouco seu cardpio habitual, fazendo algumas trocas. Todo o seu ser vai agradecer.
Outra famlia que merece destaque a dos cereais. Tambm partindo do principio do sal e do acar, o arroz nosso de cada dia, quanto mais branco, mais desprovido de nutrientes. Abra mo do soltinho habitual e introduza o saboroso e nutritivo arroz integral. Ele pode ser temperado com ervas aromticas, na manteiga, e outras dicas encontradas em revistas e publicaes do gnero. Importante sabore-lo, pelo menos 1 vez na semana. D entrada tambm farinha de trigo integral, nos pes , biscoitos e bolos; ao feijo azuki, o macarro integral, barras de cereais, aveia, gergelim, e outros integrais que voc achar por a. Comece a conhecer melhor essa deliciosa seo no supermercado que voc freqenta!

Bebidas. Durante as refeies, evite beber, mas, caso esteja muito habituado, que seja um pouco de gua fresca, nunca
gelada, ou um suco sem acar. Experimente ainda algumas verses de chs, sejam de flores, de frutas, folhas, ervas, etc., fazendo combinaes de cores , aromas e funes, soltando a imaginao e inovando. Chs quentes, frios ou geladinhos, sempre caem bem. Caso no resista ao lcool, lembre-se que a cerveja combina melhor com os carboidratos, enquanto que vinho e outros destilados, combinam melhor com as protenas. Maneire na dose. Agora que temos os ingredientes, ao preparar os alimentos, evite o quanto possvel, o microondas. O preparo dos pratos deve ser simples e natural como os prprios alimentos, usando criativamente ervas e condimentos os mais variados possveis, desde o tradicional cheiro verde, at pprica, curry, noz moscada, manjerona, manjerico, e outros. O momento da refeio deve ser reservado, evitando ser interrompido, por telefonemas ou pessoas, nunca discutindo problemas ou trazendo reclamaes `a mesa. Preferencialmente, coloque uma msica gostosa, instrumental, de fundo; algumas flores ajudam a embelezar o ambiente e deixar uma boa vibrao no ar. Comer devagar, mastigar vrias vezes e vivenciar os aromas, cores e sabores, mesmo que os pratos sejam os mais triviais. A boa vontade, alegria e o prazer no preparo das refeies tambm so absorvidos por aqueles que os comem !! Viva mais , feliz e saudvel ! YOGA, um caminho para a cura e paz interior.

MEDITAO I - FormaS
A palavra meditao vem do latim mederi, que origem da palavra mdico, modo, medida., significando p.e. atender , prestar ateno, refletir a cerca de. Ento, independentemente da tcnica escolhida, meditar estar por inteiro, com todo seu foco de ateno e concentrao dirigido a um nico ponto, de tal maneira que sinta-se naquele e com aquele foco. A meditao pode ser basicamente de 2 modalidades: passiva e ativa. Na modalidade passiva, o corpo deve permanecer imvel, enquanto que na ativa, o corpo executa movimentos. No tipo passivo, podemos ter a meditao com contedo (aquela em que se fixa num tema, numa imagem ou numa visualizao) e a meditao sem contedo, onde o propsito no pensar em nada ( no mind ). Eis a seguir, algumas Escolas e tcnicas para se conquistar um estado meditativo : YOGA = os praticantes do yoga, a partir de determinadas posies (sanas) e com o auxilio de uma respirao profunda, que movimenta todo o diafragma, devem recolher a sua ateno das situaes externas e voltarem-se para si mesmos. Para permanecer nesse estado, h vrios recursos, um deles fixar a ateno em um objeto, ou na sua respirao, ou na sua pulsao, at que passado determinado tempo, passe a viver o presente sem pensar nele. CRIST = mais do que buscar o vazio, entrar num estado de orao contemplativa para encontrar-se consigo e com Deus. Sentado, com a coluna ereta, olhos fechados, repete-se mentalmente uma palavra (mantra) como maranatha (que significa Vem, Senhor) at que se sinta num estado elevado e de plenitude, despertando a paz interior e a contemplao. TIBETANA = realizada h milnios por monges do Tibet, utilizando o corpo, a palavra e a mente para levar o praticante ao processo meditativo. Normalmente, as tcnicas aplicadas envolvem a mentalizao de divindades tibetanas, a utilizao de cores, a visualizao de mandalas, mantras (como om maniteme hung, que significa compaixo), alm de gestos manuais (mudras). TRANSCENDENTAL o praticante desse tipo de tcnica de meditao utiliza um mantra pessoal e individual secreto, fornecido pelo mestre. Sentado, olhos fechados, para evitar estmulos visuais, respirando naturalmente e repetindo o mantra mentalmente, o indivduo chega ao estado que, segundo o mestre, leva ao pleno conhecimento do Ser. TAI CHI CHUAN = do tipo de meditao ativa, em movimento, que leva a mente a um processo de esvaziamento, trabalhando a ateno e concentrao corporal, com o auxilio de uma respirao realizada em ritmo lento. Durante a srie de movimentos deve-se estar extremamente atento e concentrado. Essa ateno e concentrao mais o equilbrio energtico resultante, levam ao equilbrio emocional e mental. ZEN BUDISMO = um tipo de meditao passiva por excelncia, onde o praticante deve permanecer sentado, preferencialmente na postura de lotus. Existem diversas correntes que desenvolveram maneiras de se atingir o chamado espao do no-pensamento. Todas elas tm na respirao um poderoso recurso para se chegar ao vazio mental. Uma das correntes, a Soto Zen, trabalha com a respirao nasal, em que o abdmen inflado, e no o peito. Segundo um monge, a respirao indispensvel para manter a mente focalizada no aqui e agora, e em si prprio. Como nas demais acima citadas, deve-se comear com poucos minutos, e ir aumentando gradativamente, pois em meditao, o importante a qualidade e no a quantidade. OSHO = a mais recente de todas, com pouco mais de 30 anos, criada pelo indiano de mesmo nome, trabalhava com a dita meditao ativa. H uma fase de preparao para o processo meditativo, em que o praticante respira caoticamente por 10 min., com a participao do corpo todo, depois, grita, pula, esperneia (para obter-se um estado de catarse) e, depois, pra totalmente os movimentos por uns 15 min. A partir da, a pessoa passar a perceber o corpo com mais conscincia. A ltima fase, chamada de celebrao, quando por meio de danas, o praticante atinge o vazio mental. Osho diz que somente num corao alegre pode entrar a meditao.

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MEDITAO II - ExperinciA de ser.

Ser. Essa experincia, a maior aventura do ser humano, quase sempre lhe passa sem que ele ao menos se conscientize desse fato, no sentido de ver a existncia e, principalmente, de senti-la. Mas, o que significa ver e sentir a vida ? A est uma pergunta que se refere menos aos fatos e situaes que vivemos e mais ao contato fazemos com o que ocorre. Qual o nvel de profundidade, de intensidade e de qualidade da nossa relao com a vida ? Como quando eu estou conectado com o caf da manh que tomo todos os dias, o trabalho que estou desenvolvendo ou o beijo que dou num filho ? O quanto estou presente em cada momento do meu dia-a-dia e qual a minha atitude interna em relao a ele ? Ns podemos estar muito presentes em cada ato, em cada ao, em cada postura, vivendo os intensamente, fluindo com eles, percebendo seu gosto e cada detalhe como uma bela obra de arte. Ns podemos, tambm, estar pouco presentes, vivendo tudo em modo perifrico, mecnico, sem sentir coisa alguma. Voc medita quando presta ateno ao que acontece, aqui e agora, sem apegos. Voc medita quando a sua mente se apercebe, sem julgamentos, daquilo que . Uma existncia deste ltimo tipo, talvez solicite de ns e da vida acontecimentos impactantes que nos tirem da letargia reinante para que sintamos o sabor de alguma coisa, muitas vezes sem nunca nos saciarmos. As experincias do primeiro tipo, ao contrrio, podem nos trazer grandes satisfaes nos aspectos mais simples do cotidiano. Se a nossa vida est um tdio e a rotina insuportvel, porque sem dvida algo precisa ser mudado. Mesmo que haja uma mudana externa, ela s ser gratificante se for a expresso de uma transformao interna. A meditao o oposto da experincia entediante, porque atravs dela cada situao aparentemente repetitiva trar algo de novo e de enriquecedor. Quando estamos atentos, presentes, e portanto na atitude, do meditador, somos muito criativos e at o ato de regar o jardim ou de alimentar um bichinho de estimao nos potencializa e nos nutre. O resultado de nossas aes tambm se potencializa quando meditamos. Sua repercusso se amplia, se irradia com mais poder em direo ao alvo focalizado. Meditar implica expandir e aprimorar a ateno juntamente com o relaxamento do corpo e o aquietamento da mente, de forma que nossa percepo se amplie e se refine. Ns meditamos quando nossa conscincia se abre para incluir a conexo de nosso mundo exterior com o nosso mundo interior sem conflito nem excluso de nada, com tranqilidade e clareza. A meditao, tal qual abordada nas principais fontes do conhecimento humano tanto do Ocidente como do Oriente, um estado que envolve profundidade, abrangncia, incluso, integrao, totalidade e lucidez. Portanto, ela abarca a atividade inteligente em toda a sua extenso. A meditao nos leva a perceber o espao e o tempo em que tudo est ligado, onde podemos perceber a totalidade do nosso ser em sua interligao com o universo. Ela desfaz as fronteiras entre o racional e o intuitivo, entre a mente e o corpo, entre o crebro e o corao.
Snia Caf e outros em : Meditao... mais simples do que voc pensa da Ed. Cultrix.

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O significado do Om
Swami Dayananda Saraswati Essa slaba nica, Om, vem dos Vedas. Como uma palavra snscrita, significa avati raksati - aquilo que lhe protege, lhe abenoa. Como se d essa proteo? um mantra e um nome do Senhor. O nome do Senhor lhe protege atravs da repetio do prprio nome. Pelo nome voc reconhece o Senhor. E, portanto, reconhecimento em forma de orao. Sendo um mantra, ele repetido, e, portanto, torna-se uma prece. O Senhor o protetor e o provedor; aquele que abenoa o Senhor; o Senhor na forma de bno. Repetido Om, voc invoca o Senhor naquela forma especfica. Ento, dessa maneira, Om lhe protege. Portanto, ele fiel a seu nome. o Senhor que lhe protege,e no o som. Entre o nome e o Senhor h uma ligao (abhidhna abhidheya sambandha). Um o nome, o outro o seu significado. A conexo que voc no pode repetir o nome sem o significado dele, se voc o conhece. Uma vez conhecido o significado, este vem para sua mente, assim como a palavra. Portanto, no so duas aes diferentes. No ocorre primeiro a palavra e depois de algum tempo o significado. Se voc conhece o significado quando a palavra aparece na sua mente, no mesmo instante o significado est l. Isso possvel somente quando ambos esto interligados. Essa conexo chamada abhidhna abhidheya sambandha. E, por causa desse sambandha, o nome protege voc,e o Senhor tambm. O Senhor Um e no-dual. Isso o que dizem os Vedas. Om iti idam sarvam yat bhtam yat ca bhavyam bhavisyat iti O que existia antes, o que existir depois e o que existe agora. Tudo isso, sarvam, realmente Om. Tudo o que existe Om. Tudo o que existiu Om, e tambm tudo o que existir depois, no futuro. Passado, presente e futuro, incluindo o tempo e tudo o que existe no tempo - tudo isso Om. Aquele Om Brahman. Portanto, o Senhor no-dual, e esse no-dual Um. A slaba tambm uma e no-dual, significando que tudo est dentro dela. E tudo est dentro de Om. Portanto, tambm uma contemplao. Pois, apesar de Om ser uma slaba nica, nela existe A, U e M. A + U = O, um ditongo, e mais M Om. Tem, portanto, trs mtras, ou unidades de tempo. A um mtra, U outro e M mais outro. Brahman sarvam (tudo) e tambm est na forma de trs. Brahman em estado causal, como skshma prapacha, o mundo sutil, e o sthla, o mundo fsico. O corpo fsico chamado de sthla, assim como o universo fsico. Dentro desse corpo fsico existe outro mundo. o mundo do nosso prna que mantm este corpo vivo e inclui a mente e os sentidos. sutil, pois est dentro desse corpo fsico, no visvel, mas sua presena no se perde. Portanto, o que mantm esse corpo vivo, sem o qual estaria morto, isso skhma. Quando sthla e skshma esto juntos, ento existe vida. Quando skshma no est presente, esse corpo fsico fica inerte. Se Brahman, o Senhor, tudo, ento todo o sthla prapacha, o universo fsico que inclui todos os corpos fsicos, o Senhor, e tambm o skhma prapacha, o mundo sutil, o Senhor. Dessa maneira, temos o Senhor nos trs nveis: no nvel fsico, sutil e causal. Na nossa vida diria tambm temos trs estados distintos de experincia: o acordado, o sonho e o sono profundo. No sono profundo o indivduo est na forma causal. No sonho voc se identifica com o skshma (sutil), sua prpria mente. A mente est acordada e existe uma experincia de sonho e um mundo de sonho. E voc ainda identifica-se com o corpo fsico e tem ento o estado acordado. Ento temos trs estados de experincia e trs mundos. Isso constitui o indivduo enquanto ser acordado e todo o mundo fsico, o ser que sonha e todas as experincias sutis e o causal, no sono profundo. So trs e completam tudo o que existe a nvel individual e total. O ser acordado e individual est includo em Brahman, que o total. Portanto, o indivduo acordado e o mundo acordado Brahman. Seu mundo acordado est includo no mundo acordado total. Todo aquele mundo acordado est representado por A. E existe uma razo para isso, falada nos Shstras (Escrituras). A a primeira letra (ou som) que pronunciada quando se abre a boca, e, da mesma maneira, M a ltima, quando se fecha a boca. U est entre os dois. A representa o acordado, do qual depende U. A torna-se U quando os lbios se fazem arredondados. U representa todo o skshma prapacha (mundo sutil), e M representa todo o mundo causal, pois tudo se dissolve em M. Depois de fechar os lbios, de dizer M, voc no pode dizer mais nada. A e U terminam em M, assim como no sono profundo os mundos fsicos e sutil dissolvemse. Portanto, A-U-M, Om e quando se pronuncia Om, tudo se dissolve em M. E, depois, tudo retorna, Om. A origem do retorno no em M, mas sim no silncio. A

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e U dissolvem-se em M, e em seguida o Om nasce do silncio. Ento, A-U entram em M, e M entra no silncio. O silncio no A, nem U e nem M, mas est tambm includo em Om. Ele chamado de amtra. O silncio que existe entre dois Om's Brahman, em sua forma essencial, do qual depende Aum - Jgat, o estado acordado; Swapna, o sonho; Susupti, o sono profundo; o Sthla prapacha, o mundo acordado; Skshma prapacha, o mundo de sonho; e o Karana avasth, o estado causal. Todos os trs dependem do silncio, que Brahman, que Chaitanya, conscincia, tman, Brahman. E aquele mesmo que est nesses trs. Portanto, todos os trs vm Dele, so sustentados por Ele e retornam para Ele mesmo. Aquele Brahman. Portanto, Om iti idam sarvam: o Om tudo. uma slaba e, ao mesmo tempo, contm tudo. no-dual. Ento, o Senhor tudo. Todas as formas na criao so formas do Senhor. E todas as formas tm um nome. Imaginemos que queiramos dar um nome ao Senhor. Que nome deveria ser? Todos os nomes so nomes do Senhor. Ento, qual nome que poderamos dar? Quando digo cadeira, no mesa; so diferentes. Suponhamos que cadeira Brahman, e que mesa tambm seja Brahman. Ento, qual o nome que daria ao Senhor? Deveria dar todos os nomes. Ento, todos os nomes em qual lngua? O Senhor Um. Apesar de seu nome ter que incluir todos os nomes, ainda assim existe um nome de slaba nica que podemos dar a Ele. Este Om. Em qualquer lngua, todos os nomes esto somente entre dois sons. Isto dentro do ponto de vista puramente fontico. Se voc abre a sua boca e faz um som, este A. No existe outro som que possa ser feito. Um indiano, um chins, um noruequs, ou at mesmo uma pessoa de alguma tribo, todos diro A. Ento, feche sua boca e faa um som. Voc ter MM. Tente fazer outro som depois de fechar a boca! Portanto, Am. Todas as palavras, em todas as lnguas, esto entre A e M. Entre essas esto muitas letras que tem de ser levadas em conta. Todas as outras letras esto representadas por o que voc produz quando arredonda os lbios e diz A. Voc ter U. Junte A e U (em snscrito) e voc ter O; adicione M e ter Om. Todos os nomes, em todas as lnguas, conhecidos e desconhecidos, esto includos entre A e M. Om iti idam sarvam. Portanto, Om tudo e Om tambm um nome fontico para o Senhor. Om no faz parte de uma lngua especfica. fontico, alm de qualquer lngua. Portanto, Om o nome para Brahman que inclui o silncio tambm, o nirguna (sem forma) e o turya (o quarto estado da conscincia, que a pura conscincia). Aum o turiya. Portanto, Om considerado o mais sagrado e bsico entre todos os nomes do Senhor. Voc pode fazer o japa de Om ou contemplar o Produz tyga vritti, uma tendncia a abandonar as pessoas no cantam somente Om. Sannysins envolverem. Outros no so incentivados a cantar Om. Om o mantra do sannysi. tudo. por isso que geralmente tm que cantar Om para no se para que no larguem tudo.

Geralmente, cantamos Om no incio e no final de qualquer coisa. Om representa um incio auspicioso.

"Entre o que acontece comigo e minha reao ao que acontece comigo, h um espao. Neste espao est minha capacidade em escolher minhas respostas e definir meu destino" Stephen R. Covey

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OM o mantra universal

Smbolo do Yoga, por excelncia, o

reconhecido na maioria dos continentes, apesar

de uma origem pouco conhecida. Mesmo assim, descrevemos a seguir, alguns pontos centrais (que normalmente satisfazem a curiosidade ): 1. Em termos rgidos OM no um yantra (smbolo desenho), pois ele no um smbolo visual (ainda que possa ser representado graficamente por ele um smbolo sonoro, entrando, portanto, na categoria dos mantras; 2. A pronncia desse som por alguns minutos favorece a ocorrncia de um estado meditativo (pesquisas mostram que a repetio do mantra OM gera ondas alfa no crebro); 3. Ele o som produzido pela vibrao de todos os tomos do universo juntos; 4. Ele simboliza A Totalidade, por isso, diz-se que o nome de Deus (Deus entendido como Totalidade, presena onipresente no como velhinho barbudo...) ; 5. O som OM escrito com trs letras AUM mas, no pronunciado como AUM isso est totalmente errado. A pronncia correta mesmo OM. 6. Po quanto tempo deve-se cantar o O e por quanto tempo cantar o M? Cantar ). De fato,

por 2 tempos para o O (uma vez que esse som fruto da combinao de duas letras) e 1 tempo para o M. Assim: O-O-M.
7.

Simbolicamente, essas trs letras que constituem o OM so associadas aos 3 estados da experincia humana comum (viglia, sonho e sono profundo) sendo o silncio entre os cantos o smbolo do quarto estado, o estado de viso da realidade (Turiya, em snscrito).

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Libere as Funes Naturais do Corpo

Para criar e manter o bem-estar fsico , mental e emocional, uma regra se destaca acima de todas as outras : Nunca reprima as funes naturais do organismo. A imensa maioria das doenas humanas provm de violaes dessa regra. No saia da classe para ir ao banheiro - espere a aula acabar. No espirre perto dos outros, isso falta de educao ! , no chore, isso no nada, logo, logo vai passar... controle-se ! voc est na frente dos outros... etc., etc., etc. De mandamentos como esses provm uma infinidade de distrbios e bloqueios fisiolgicos , emocionais e mentais. No estudo e prtica do Yoga, uma das observncias que temos por princpio deve ser exatamente esta : respeitar-se, observarse, cuidar-se, desenvolver-se, de forma integrada, harmnica e naturalmente dinmica. Obviamente que as variadas formas de represso, sejam corporais, sejam emocionais, e/ou mentais, s podem trazer enorme prejuzo ao Ser. E nisso, o homem civilizado e bem educado ganhou terreno com o passar dos tempos e a evoluo das sociedades.

O nico caminho para a boa sade a observncia do nosso prprio ser, sinais e sintomas de nosso corpo, prestando ateno a todos os chamados da natureza. O que acontece quando ignoramos essas indicaes do corpo? Eis uma lista parcial das respostas :
Reprimir a urina : dor na bexiga, dor nos rgos genitais, incapacidade de urinar, dor de cabea, distenso dos msculos abdominais, doenas dos sistema urogenital e confuso mental. Reter as fezes : .clica intestinal, constipao, reteno de fezes e flatulncia, cibras, distenso abdominal, confuso, ansiedade, embotamento, sonolncia, raiva, fadiga, dor na regio abdominal e uma infinidade de outros distrbios. Inibir a nsia de vmito : pruridos, ppulas, anorexia (perda de apetite), anemia, febre, dermatoses, nuseas e infeco aguda generalizada. Segurar um espirro : rigidez do pescoo, dor de cabea, paralisia facial, tiques faciais, perda das percepes sensoriais e enxaqueca. Reprimir a eructao (arrotos) : soluo dispepsia, anorexia, tremores e distrbios cardacos e pulmonares. Impedir o bocejo : hipertonia muscular crnica, espasmo, concentraes, entorpecimento, tremores e calafrios. Ignorar as pontadas de fome : emaciao, fraqueza, perda da cor, dor no corpo, anorexia e vertigens. Deixar de saciar a sede : ressecamento da garganta e da boca, fadiga, depresso, dor cardaca e surdez. Reter as lgrimas : inflamao crnica das vias nasais, doenas oculares, distrbios cardacos, anorexia e vertigens. Abster-se do sono : bocejos, dor no corpo, torpor, doenas da cabea e peso nos olhos. No respirar profundamente : distrbios cardacos, estupor, tenso crnica no peito e nos msculos abdominais, tenso, ansiedade e incontveis outros distrbios.

Dhanwantaari
Editora Pensamento

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A COLUNA E SEUS REFLEXOS

CERVICAL: 07 vrtebras suporte/ transmisso de foras/ mobilidade para a cabea. C1- medo, confuso, tormento interno, baixa auto-estima C2- ingnuo, indeciso, desequilbrio, teimosia
C3- indeciso, responsabilidades demais, culpar-se

C4- emoes guardadas, culpa, medo inconsciente reprimido C5- medo se expressar, sobrecarregado(a)s C6- precisam concertar o mundo, inflexibilidade, resistncia C7- vulnerabilidade, no pedem ajuda TORXICA : 12 vrtebras- proteo para os rgos torcicos T1 perseguido, vida confusa/atrapalhada, levados pra fora da vida T2- entorpecidos para a dor, precisa de consolo por se sentir ferido, sofrimento por um ser amado T3- incapaz de se expressar, traies por parte dos pais, raivas do passado, incapaz de deixar a dor ir embora T4- necessitam estar corretos, condenam os outros T5- evita os processos da vida, armazenam os sentimentos, evitam a dor, raiva T6- desleal, injusto, preocupao constante, medo do futuro, a vida injusta T7- no deixam sair a dor, incapaz de gozar a vida T8- obcecado pelo fracasso, no aceita benevolncia, aceitando suas boas qualidades T9- vitimado, deixar-se dominar pelos outros, sente-se decaindo, culpam os outros, deixam-se abater pela vida T10- vtima, as falhas nunca so as suas T11- auto-imagem e pobre, medo de relacionamentos, baixa auto-estima T12- inseguro no amor, desconhece o viver correto, nega-se o direito de viver LOMBAR : 05 vrtebras- capacidade de suporte, transmisso de forcas e mobilidade, a curvatura elstica que suporta maior presso L1- choram por amor, insegurana, necessitam estar ss, suplicam amor e consolo L2- memria dolorosa da infncia, sem esperana de uma recuperao completa L3- abuso sexual, auto-acusao, culpa L4- sentem-se impotentes, medo da carreira, insegurana financeira, rejeitam a sexualidade L5- insegurana, falta de comunicao, no podem aceitar algo prazeroso, com gozo, deprimidos, mal entendidos SACRAL: 5 vrtebras- fundidas em uma nica peca : suporte e fora S1 perda do poder S2 raiva antiga e resistente S3 teimosia COCCIGEA : fuso de 4 ou 5 elementos sseos, que inserem certos ligamentos e msculos Cccix sentados sobre antigos sofrimentos, desequilbrios, agarrar-se, firmar-se, auto-culpa.
{extrado do site : http://intermega.globo.com/acupunturawebpage/coluna}

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