LA IDIOSINCRASIA RELIGIOSA EN EL PER 1.

LA RELIGIN DEL TAWANTINSUYO: Identificada con el rgimen social y poltico, la religin incaica no pudo sobrevivir al Estado incaico. Tena fines temporales ms que fines espirituales. Se preocupaba del reino de la tierra antes que del reino del cielo. Constitua una disciplina social ms que una disciplina individual. El mismo golpe hiri de muerte la teocracia y la teogona. Lo que tena que subsistir de esta religin, en el alma indgena, haba de ser, no una concepcin metafsica, sino los ritos agrarios, las prcticas mgicas y el sentimiento pantesta. De todas las versiones que tenemos sobre los mitos y ceremonias incaicas , se desprende que la religin quechua era en el imperio mucho ms que la religin del Estado (en el sentido que esta confesin posee en nuestro evo).La iglesia tena el carcter de una institucin social y poltica. La iglesia era el Estado mismo. El culto estaba subordinado a los intereses sociales y polticos del Imperio. Este lado de la religin incaica sede lnea netamente en el miramiento con que trataron los incas a los smbolos religiosos de los pueblos sometidos o conquistados. La iglesia incaica se preocupaba de avasallar a los dioses de estos, ms que de perseguirlos y condenarlos. El Templo del Sol se convirti as en el templo de una religin o una mitologa un tanto federal. El quechua, en materia religiosa, no se mostr demasiado catequista ni inquisidor. Su esfuerzo, naturalmente dirigido a la mejor unificacin del Imperio, tenda, en este inters, ala extirpacin de los ritos crueles y de las prcticas brbaras; no a la propagacin de una nueva y nica verdad metafsica. Para los incas se trataba no tanto de sustituir como de elevar la religiosidad de los pueblos anexados a su Imperio. La religin del Tawantinsuyo, por otro lado, no violentaba ninguno de los sentimientos ni delos hbitos de los indios. No estaba hecha de complicadas abstracciones, sino de sencillas alegoras. Todas sus races se alimentaban de los instintos y costumbres espontneos de una nacin constituida por tribus agrarias, sana y ruralmente pantestas, ms propensas a la cooperacin que a la guerra. Los mitos incaicos reposaban sobre la primitiva y rudimentaria religiosidad de los aborgenes, sin contrariarla sino en la medida en que la sentan ostensiblemente inferior a la cultura incaica o peligrosa para el rgimen social y poltico del Tawantinsuyo. Las tribus del Imperio ms que en la divinidad de una religin o un dogma, crean simplemente en la divinidad de los Incas. Los dioses incaicos reinaron sobre una muchedumbre de divinidades menores que, anteriores a su imperio y arraigadas en el suelo y el alma indios, como elementos instintivos de una religiosidad primitiva, estaban destinadas a sobrevivirles. El territorio del Tawantinsuyo de genios o dioses locales, cuyo culto ofreca a la evangelizacin cristiana una resistencia mucho mayor que el culto incaico del Sol o del dios u y la tribu, ms perdurables que el Imperio, se refugiaba no slo en la tradicin sino en la sangre misma del indio. La magia, identificada como arte primitivo de curar a los enfermos, con necesidades e impulsos vitales, contaba clonarais o bastante para subsistir por mucho tiempo bajo cualquiera creencia religiosa

IMPLANTACIN DE LA IGLESIA EN EL PER:

La arquidicesis de Lima y su primer arzobispo, fray Jernimo de Loayza: La primera dicesis del Per, la del Cuzco, cuyo obispo fue fray Vicente Valverde, abarcaba prcticamente todos los territorios conquistados conocidos en aquella poca. Un territorio inmenso y difcil, cuyo cuidado pastoral era desproporcionado para las fuerzas evangelizadoras de que se dispona. Por ello, con el fin de facilitar la labor evangelizadora, Francisco Pizarro y el mismo obispo Valverde solicitaron a Carlos V que se procediese a la divisin de la dicesis cuzquea en tres obispados. El Rey se lo pidi al Papa, de acuerdo al rgimen del Patronato. De este modo, Pablo III cre el 4 de mayo de 1541 las dicesis de Los Reyes (Lima) y Quito, reducindose considerablemente el territorio de la dicesis del Cuzco. Aun as, siguieron siendo dicesis de enorme extensin. La del Cuzco inclua a Chile, y la de Lima llegaba por el Norte hasta Trujillo y parte de Piura, por el Sur hasta la ciudad de Arequipa por el O riente desde Chachapoyas hasta Huamanga (actual Ayacucho). Este es el territorio que tuvo que gobernar pastoralmente el primer obispo de Lima, fray Jernimo de Loayza, de larden de los dominicos. Loayza, quien haba nacido en Trujillo de Extremadura (Espaa) en 1498, entr en Lima el 25de julio de1543. Era trabajadora y disciplinada en el cumplimiento de sus obligaciones, y juntaba a la energa y firmeza de carcter una personalidad afectuosa y persuasiva. Tena las cualidades necesarias para salir adelante en su cargo en aquella poca agitada de la Conquista. El 16 de noviembre de 1547 la dicesis de Lima fue promovida a arzobispado. De ella dependan en cierta manera las dicesis de Cuzco, Quito, Popayn, Tierra Firme y Nicaragua, y las que fueron apareciendo posteriormente: Asuncin, La Imperial, Santiago de Chile y Charcas. Los primeros dos concilios y la obra del arzobispo Loayza: Una de las primeras obligaciones de los O bispos era evangelizar a los indgenas, como lo estipulaban las reales cdulas emitidas por los reyes de Espaa. Para hacer esto con mayor facilidad, a los O bispos les eran concedidos ciertos privilegios. Aun as, Loayza vio que todava no haba un plan de trabajo conjunto en tierras americanas y que las iniciativas individuales corran el peligro de convertirse en infecundas y quedar comprometidas por el individualismo anrquico y disperso que por entonces haba. Cada uno haca lo que crea ms conveniente, pero no haba un trabajo en conjunto. Era, pues, necesario, sentar las bases de la Iglesia en el Per, y para ello convoc el Primer Concilio Lmense, que dur desde el 4 de octubre de1551hasta fines de febrero de 1552. Asistieron representantes de la arquidicesis limea, as como de las de Panam, Quito y Cuzco, y tambin representantes de las rdenes religiosas establecidas hasta el momento en el Per: dominicos, franciscanos, mercedarios y agustinos. El tema de este Concilio local fue la catequesis de los indgenas. Se insisti en que la doctrina deba ensear de manera uniforme. Haba que adaptarse a la forma de pensar de los indgenas y ser particularmente cuidadosos en la transmisin de la fe. Para poder cumplir este objetivo, se estableci un sumario de los principales artculos de la fe, se orden redactar una cartilla con la explicacin correspondiente en quechua, y se dio autorizacin para que los indgenas recibieran los sacramentos del bautismo, la penitencia y el matrimonio, debiendo haber una enseanza previa. A nadie se le obligaba a recibir un sacramento por la fuerza. Tambin se les admita a la eucarista, pero con mayores reservas. Igualmente, se dieron normas metodolgicas bastante detalladas sobre la manera de ensear el catecismo. Con el fin de fomentar la labor evangelizadora por parte del clero, se prescribi que ningn clrigo podra regresar a Espaa sino despus de haber realizado por lo menos cuatro aos de

trabajo pastoral con los indgenas. El II Concilio Lmense fue convocado por Loayza para el 1 de febrero de 1567 en la Ciudad de los Reyes, con el fin de adaptar las normas 1565 el arzobispo haba hecho publicar solemnemente en Lima los documentos del ConcilioTridentino.Contando con una numerosa participacin de O bispos y prelados, el II Concilio Lmense inici sus sesiones el1 de marzo de 1567. A lo largo de las diversas reuniones, se ley en comn el texto ntegro del Concilio de Trento, hecho lo cual se emiti una profesin de fe catlica y una abjuracin de todas las herejas, en particular la luterana. Esto ltimo estaba orientado masque nada a preservar la pureza de la fe de los espaoles residentes en el Nuevo Mundo. Fray Jernimo de Loayza muri el 25 de octubre de 1575

Idiosincrasia del transporte pblico Los servicios de transporte pblicos son temerarios porque no garantizan ninguna seguridad, al mismo tiempo el costo de una vida nos ha recordado dolorosamente que la inseguridad ciudadana adems de la vial son problemticas sociales, es decir, no estamos frente a un caso aislado de una universitaria asesinada sino que estamos ante un verdadero fenmeno social oculto pero presente, annimo y pblico, camuflado y daino. El caso conmociona la opinin pblica y sus caractersticas han alcanzado el anlisis del transporte pblico. En los ltimos aos la expansin de la ciudad ha demandado el incremento de ms lneas de transporte as como el incremento de las rutas mismas. Sin embargo tambin se ha generado una cultura peculiar del transporte que amenaza con oficializar el cementerio como paradero final. Nuevamente un problema se agenda porque se ha desbordado de sus causes y ello implica responsabilidades compartidas aunque ahora los sectores y autoridades irresponsablemente se laven las manos. En la lgica de los transportistas, los requisitos para pertenecer a alguna lnea de transporte no son problemas porque pueden presentar todos los documentos algunas veces falsificados -, piensan que no resulta econmico cubrir la ruta completa porque se termina a veces con un solo pasajero, cosa que no ocurrira si tuvieran la obligacin de registrarse en marcadores electrnicos en puntos fijos durante todo su recorrido. Se les conoce bien porque van desde los que creen que el aseo no es importante sobre todo si los pasajeros deben soportar eventualmente la transpiracin de axilas hasta los que se creen sper pilotos capaces de conducir y contestar celulares al mismo tiempo,

muchos han confundido sus trmites porque poseen licencia para el transporte terrestre pero se sienten conduciendo jets. Los choferes formales tienen una responsabilidad directa con la informalidad porque en sus recorridos detectan vehculos piratas que utilizan sus propias lneas - facilidad que no tienen los pasajeros sin embargo no reportan los detalles de estos casos (placa, lugar, hora, etc.). Existe en estos abusadores del claxon una tendencia a pensarse imprescindibles, que los necesitamos da a da. En la lgica de las asociaciones y gremios de transportistas, se carece de una slida nocin de calidad, creen que unas pautas verbales a sus afiliados son suficientes para que sean buenos conductores Por qu no se capacitan todos en temas de Responsabilidad Social aplicadas a su sector? Por qu no se capacitan todos en marketing? Por qu no mejoran su atencin en modales y laboran con una presentacin uniformada? A propsito de los requisitos de rutina exigido, deberan incorporar el de exmenes toxicolgicos, un operativo al respecto les traera muchas sorpresas, cranlo. En la lgica de algunas autoridades, conocen que el sector transporte es de su competencia, saben de sus funciones pero pareciera que se han estacionado en la idea de que la realidad no ha de cambiar. Si no existe un Comit de Seguridad Vial entonces por qu no involucran en el Comit de Seguridad Ciudadana a los gerentes de las lneas de transporte? Segn sus cifras en mano se han reducido significativamente los asaltos por carteristas a plena luz del da, pero se han ido incubando y creciendo como en el resto del pas nuevas formas de asalto con el crimen ms organizado.

Que triste es la historia peruana o mejor dicho la ideosicracia de nosotros los peruanos toda la vida vivimos hablando y escribiendo mal de las personas que nos rodean y que de alguna manera aportan lo mejor de ellos para el engrandecimiento de nosotros mismos en vez de vivir criticando oopinando quien fue el primero o el mejor debemos escuchar ydifundir lo nuestro con orgullo dios bendiga atodos esos seores musicos que de alguna u otra manera contribuyen al enriquicimiento de nuestra cultura y nos sepa perdonar porque toda la vida nos empeamos en destruir lo nuestro tienen razon cuando dicen que si la musica de los girasoles ya no se escucha o que si esta descontinuada pero no es por culpa de quien la creo si no de nosotros mismos que no hemos sabido hacerla perdurar en el tiempo porque somos un pueblo que sistematicamente busca autodestruir lo suyo respeto mucho al seor joseluis que anque no tuve la oportunidad de conocerlo personal mente disfurte mucho de su musica y perdon lo sigo haciendo como la de tantos otros que no quisiera nombrar por el temor de dejar a alguien sin hacerlo creo yo sin temor aequivocarme que no ha habido ni habra malas intenciones en el seor joseluis al crear tan hermosa pagina por respeto a sus compaeros de musica que a lo mejor en estos momentos no pueden acompaarlos fisicamente gracias de nuevo atodos ellos este comentario lo hago con el unico proposito de que nos dejemos de tratar de eseguir haciendonos dao y nos dediquemos a seguir difundiendo lo nuestro con orgullo y si el peur es muy variado tanto en su arte culinario su geografia porque no lo puede sguir siendo tambien en su musica disculpenme de verdad se lo pido tuve que hacer este humilde comentario porque como peruano radicado en el extranjero me dolio mucho abrir una pagina en el internet tratando de conseguir algo lindo de mi patria y fue grande mi trizteza al tan solo encontrar comentarios nisanos que lo unico a que contribuyen es a destruirnos como cultura gracias a los que tuvieron a bien leer lo que escribi quizas no sea muy ilustrado pero aprendi a amar lo mio y ojala sigamos haciendolo todos el peru esgrande y lo seguira siendo ESPETO LAS CRITICAS DE QUE MONTALVO ES BUEN GUITARRISTA Y CON FUZZTON ES CIERTO...PERO INDUDABLEMENTE....EL ESTILO QUE CREO CARVALLO SIGUE VIGENTE YA LA MUSICA DE LOS GIRASOLES......NOSE ESCUCHA...SISI..SON CLASICOS PERO QUE SOLO POR AHIDEVEA EN CUANDO LO PONEN...EN RADIOS..........PERO LOQUE SE HABLA AUI ES EL ESTILO LA ESCENCIA.......DE TANTOS EXITOS CHICHAS GRABADOS CON LA GUITARRA Y EL FUZZTONE DE CARVALLO Y QUE AUN MUCHOS GRUPOS DENTRO DE ESTE ESTILO LO SIGUEN INTERPRETANDOEN LOS DIVERSOS BAILES.......NOSE PIQUEN PERO RESTO AMONTALVO.......BUEN MUSICO GUITARRISTA DE AUQELLOS AOS BUENOS DE LOS GIRASOLES..PERO NOSE SABE NADA DE EL........PERO SI DE EL MAESTRO CARVALLO QUE TRIUNFA EN USA...Y QUE SIGUE HACIENDO MUSICA...HASTA CREO QUE ESATA PREPARANDO ALGO NUEVO CON SU CARACTERISTICO FUZZTONE CON CANCIONES INEDITAS.......OJALA QUE NOMAS LA VOZ SEA BUENA .