LA VIRTUD DE LA JUSTICIA

En sentido amplio, el justo es el hombre bueno; as usa la palabra la literatura antigua, por ejemplo Platn y la Biblia. En sentido estricto, la justicia es una de las cuatro virtudes cardinales. Se la define como hbito moral, que inclina a la voluntad a dar a cada cual lo que es suyo. Luego la justicia regula la satisfaccin de deberes y derechos. A su vez la regla para medir stos no siempre es la ley de un Estado, lo es tambin la ley moral natural y, en gran medida, las normas sociales y costumbres.

Lo suyo es el objeto de la justicia, en sentido objetivo. No se trata de los deseos, opciones o pretensiones de otros, sino de lo que realmente les pertenece. Por eso la justicia supone el derecho en sentido objetivo, esto es, la existencia de otra persona y sus propiedades. De ah que slo metafricamente quepa la justicia para consigo mismo; en propiedad, la justicia es virtud social.

La justicia y su contrario slo se dan en las relaciones sociales. A diferencia de las otras virtudes cardinales, slo con otros se puede ser justo o injusto. De ah derivan tres caractersticas de la accin justa: alteridad, igualdad y deuda. Slo se obra justamente con relacin a otro (alteridad), con quien hay sociedad (igualdad) y a quien es debido algo (deuda).

Alteridad, igualdad y deuda El concepto de alteridad significa una relacin entre dos trminos realmente distintos. Pueden ser individuos o personas morales. (Se llama persona moral o jurdica a una entidad capaz de derechos, como las asociaciones, corporaciones, fundaciones, etc.). La igualdad es la esencia de la justicia. sta consiste en lo igual, entre seres iguales. Por eso no cabe relacin de justicia, ni de injusticia, con individuos de especies inferiores. La justicia, referida al medio ambiente o a las especies animales y vegetales, debe entenderse como justicia en relacin a otros seres humanos, que tienen y tendrn derecho al medio ambiente y al patrimonio biolgico. La pretensin de los llamados Derechos de los animales, que el bioeticista australiano Peter Singer propugna, contradice este concepto. Singer pretende modificar la definicin de persona, segn l es persona cualquiera capaz de experimentar placer y dolor,

sano, adulto y consciente. Ahora bien, este nuevo concepto de persona excluye a muchos humanos (fetos, neonatos, deficientes, malformados, enfermos en coma, etc.), al tiempo que incluye a la mayor parte de mamferos y aves adultos. Se trata de una nocin que est muy lejos de ser tomada en serio por la humanidad en conjunto y que, a mi parecer, slo se explica por el extremo relativismo de la cultura occidental, dominada por valores econmicos y mercantiles, que ponen grandes expectativas en la experimentacin farmacolgica.

La deuda, supuesta por la justicia, es una deuda pagable, de modo que una vez satisfecha deja de existir y la relacin cesa. Pero existen deudas impagables, cuya relacin no es de justicia, sino de reconocimiento y gratitud.

El modelo de deuda impagable es la filiacin. Se es hijo para siempre, aunque los padres hayan fallecido. El amor, respeto y veneracin a los padres es un autntico deber, que no se salda jams, como quien paga una deuda. La virtud correspondiente recibe el nombre de piedad. La piedad es la virtud que tributa el reconocimiento y amor debido a quien nos ha dado el ser; por eso, a la piedad filial se suele aadir el amor a la patria y la virtud natural de la religin.

Divisin de la justicia La virtud cardinal de la justicia se divide en dos especies: la justicia orgnica, que considera a los hombres como miembros de la sociedad, y la justicia inorgnica, que slo considera sus relaciones individuales (justicia conmutativa). La justicia orgnica incluye, a su vez, dos relaciones distintas: a) la de la parte al todo, por la que cada persona est obligada a contribuir al bien comn, (justicia general o legal) y b) la relacin del todo a las partes, por la que la sociedad (y las autoridades legtimas) debe respetar a cada uno de los miembros y procurar su bienestar (justicia distributiva). La justicia legal, o general, es la virtud que inclina a los gobernantes y a los sbditos a obrar en vistas al bien comn. Los actos de los gobernantes se refieren a la organizacin social y la promulgacin de leyes, los de los gobernados al cumplimiento de las leyes y a la cooperacin con el bien comn. Se llama general porque incluye todos los actos referentes al bien comn, y se llama legal porque la ley es el medio ordinario para la organizacin y funcionamiento de la sociedad, as como para determinar los medios ms aptos para el bien comn. La justicia legal comporta la obligacin de procurar el bien de la sociedad (el todo). El todo social es el sujeto de derechos, y los deberes para con l recaen sobre gobernante y gobernados, sobre el primero como arquitecto y sobre los segundos como

ejecutores. Son actos de la justicia legal: a) La organizacin de la sociedad sobre la ley. Es necesaria una ley constitucional, para evitar arbitrariedades y azares en lo referente a la designacin de las autoridades, su sucesin y la proteccin y garantas de los derechos de los gobernados. La ausencia de ley constitucional es contraria a la justicia legal, ya que posibilita formas de gobierno personalistas o partidistas. b) Legislar para el bien comn. Lo que excluye el partidismo, o privatizacin del Estado en beneficio de una parte de la sociedad (aristocracia, partido nico, etc.). c) Orientar la poltica al bienestar, no al poder. Ya sea el poder para un partido o para el mismo Estado, en detrimento de otros estados.

La justicia distributiva consiste en el reparto de las cargas, empleos y beneficios, en razn de las capacidades objetivas y mritos de los gobernados. La igualdad, en este tipo de justicia, consiste en hacer desiguales a los desiguales, es pues una igualdad proporcional. La finalidad de la justicia distributiva es la defensa de los derechos de los ciudadanos. Consiste en distribuir, sean bienes o cargas, de modo proporcionado a las capacidades. As, las cargas fiscales deben recaer ms sobre quienes objetivamente tienen mayor capacidad de aportar, no por igual.

La justicia conmutativa, o inorgnica, es la virtud que inclina a una persona particular a dar a otro particular lo suyo, lo que le es debido. Se llama conmutativa (lat. commutatio, intercambio) porque tiene lugar sobre todo en contratos y compra-ventas. Lo justo aqu es dar y recibir lo igual por lo igual, sin atencin a las capacidades o condiciones subjetivas de las personas. La deuda de justicia conmutativa es exacta, como el precio de un bien en el mercado, ni ms ni menos. Aristteles la llama justicia aritmtica, a diferencia de la distributiva, que es geomtrica o proporcional. Todas las formas de apropiacin indebida son contrarias a la justicia y la rectificacin de sus actos exige la restitucin.

JUSTICIA, II. FILOSOFIA 1. Concepto. El estudio de la j. desde el punto de vista filosfico corresponde a la tica (v.) o Filosofa moral. La j. es una virtud cardinal, que reside en la voluntad, mediante la cual somos inclinados a dar a cada uno lo suyo; sea lo suyo individual, lo suyo de la sociedad o lo suyo de los individuos como miembros de

la sociedad. Esta definicin requiere algunas aclaraciones para su mejor comprensin. La j. es una virtud y lo propio de toda virtud y hbito es ser una disposicin que inclina de un modo firme y permanente a sus actos (T. Urdanoz, o. c. en bibl. 246). Como una golondrina no hace verano, un acto aislado de j. no da la virtud de la j. al sujeto actuante, porque toda virtud requiere habitualidad, la que implica una disposicin constante y firme, constante y perpetua segn la antigua definicin de la j., de dar a cada uno lo suyo, o sea, su derecho, objeto especfico de la virtud que estudiamos. Por esta razn no hemos incluido en la definicin propuesta las notas de habitualidad, constancia y perpetuidad, para evitar la redundancia, por encontrarse ya comprendidas en la nocin de virtud (v.). Y toda virtud se adquiere por repeticin de actos, que van creando en el sujeto esa disposicin constante y firme. La j. es una virtud cardinal, es decir, principal, porque es uno de los ejes alrededor de los cuales gira toda nuestra vida moral. Es una virtud que reside en la voluntad (v.), o sea, en el apetito racional, pues, como escriba S. Toms, no se nos llama justos porque conozcamos algo rectamente... llmasenos justos por el hecho de que obremos algo rectamente (Sum. Th. 2-2 q58 a4). Por eso es necesario que la j. se encuentre en una facultad apetitiva y como no puede radicar en el apetito sensitivo (irascible o concupiscible), radica en el apetito racional o voluntad. Y es as porque slo la razn puede captar el bien exterior que consiste en la proporcin y el orden a otros (T. Urdanoz, o. c. 255). Finalmente, es una virtud que nos inclina a dar a cada uno lo suyo, lo que le pertenece. Caracterstica propia de la j. entre las virtudes cardinales es el predominio de la objetividad. Por eso escribe Pieper que es la capacidad de vivir la verdad con el prjimo (J. Pieper, La prudencia, o. c. en bibl. 28), subrayando as la nota de alteridad. Y hemos agregado a la definicin que lo suyo, que siempre es determinado por la ley (v.) natural o positiva, puede ser debido a otro individualmente, a la sociedad en su conjunto o a otro como miembro de la sociedad, para destacar la importancia de estas tres clases de j. ante el doble peligro de las doctrinas individualistas (v. INDIVIDUALISMO) y colectivistas (V. COMUNIsmo) que ignoran la riqueza y complejidad de la vida social, intentando las primeras reducirla a slo relaciones de coordinacin, regulables por la j. conmutativa y las segundas a slo relaciones de integracin, regulables por la j. legal o distributiva. 2. Etimologa. Nuestro moderno trmino justicia, deriva del latn justicia, el que a su vez deriva de tus, derecho, en su acepcin propia, que significa lo justo. Los autores no estn de acuerdo acerca de la etimologa de tus (v.). Segn algunos deriva de la raz snscrita yu, que implica la idea de vnculo obligatorio y, segn otros, deriva de la raz snscrita yoh, que representa algo sagrado, procedente de la divinidad. Esta raz tambin se vincula con trminos de claro origen y significado religioso como Iovis o lupiter, Iurare, luramentum. De aqu que para los antiguos, y especialmente para los romanos, el Derecho (v.) fuera un

regalo de la divinidad y la jurisprudencia, la ciencia de las cosas divinas y humanas. Sin embargo, cabe destacar que ya los romanos distinguieron perfectamente el mbito propiamente religioso o moral (fas), del estrictamente jurdico (tus). Recordemos que tambin para los griegos la j. tena un origen divino. Personificada en la diosa Dike, ya desde los tiempos de los poetas mitolgicos, era corriente considerar a la hija de Zeus y de Themis como la dispensadora de la justicia entre los hombres. 3. Sentido propio y sentido metafrico. La j. en sentido propio exige distincin de personas, igualdad y dbito estricto y exigible. El significado social del trmino que aparece entre los griegos, permanece en el pensamiento cristiano. La caridad (v.) no dispensa de la j. sino que la presume, pero, a su vez, la actualiza y la hace progresar. Las relaciones de j. son siempre bilaterales, ya que slo se puede ser justo o injusto respecto a otro. Este otro a quien se ordenan los actos de j. debe ser un sujeto distinto, independiente. Si falta esta condicin, de modo absoluto, tenemos la j. aplicada metafricamente. Se usa la palabra j. en cuanto algo parecido o que imita a la j. en sentido propio. As, la j. platnica como virtud universal comn a las partes racional, irascible y concupiscible del alma y el concepto de j. como perfeccin usado en la S. E. (v. I), son ejemplos de j. en sentido metafrico. Si falta relativamente dicha condicin, tenemos una j. imperfecta. Las relaciones entre cnyuges, padres e hijos, amos y siervos, son ejemplos de falta de distincin e independencia. 4. Partes potenciales de la justicia. En las relaciones con otro, tambin puede existir defecto en la igualdad o en el dbito. De aqu se deducen las partes potenciales de la j., o sea, las virtudes adjuntas a la misma que regulan, en los supuestos consignados, las respectivas relaciones. Defecto en la igualdad existe en las relaciones del hombre y Dios, regidas por la virtud de la religin (v.) y en las relaciones con los padres y la Patria, regidas por la virtud de la piedad (v.). Defecto en el dbito existe en las relaciones entre los hombres regidas por las virtudes de veracidad (v.), amistad (v.), liberalidad (v.) y gratitud (v.). 5. Relacin de la justicia entre las virtudes cardinales. La j. debe fundarse en la virtud de la prudencia (v.), que como conocimiento directivo, es medida y regulacin del querer y del obrar. Y debe fundarse en la prudencia, porque el querer y el obrar para ser buenos deben estar ajustados a la verdad. Este ajuste a la realidad objetiva, al ser, lo suministra la prudencia. Por eso, escribe Pieper que antes de ser lo que es, lo bueno ha tenido que ser prudente; pero prudente es lo que es conforme a la realidad (o. c. 71), sealando la prelacin correcta: primero el ser, despus la verdad, por ltimo, el bien.

Pero si la j. est subordinada a la objetividad de la prudencia, ocupa un lugar de privilegio respecto a las restantes virtudes cardinales, la fortaleza (v.) y la templanza (v.). Cuando S. Toms encuadra a las virtudes segn su excelencia, escribe que el bien de la razn es el bien del hombre. Este bien lo posee esencialmente la prudencia, que perfecciona a la razn. La justicia lo realiza, en cuanto que le toca establecer el orden en todos los negocios humanos. Las dems virtudes tienen por misin conservarlo, en cuanto que imponen la moderacin a las pasiones para que no aparten al hombre del bien de la razn... El poseer una cosa esencialmente es ms que realizarla, y esto ms que ser agente conservador de ella, quitando todos los obstculos; por eso entre las virtudes cardinales, la primera es la prudencia, seguida de la justicia; en tercer grado la fortaleza, y en cuarto, la templanza (Sum. Th. 2-2 8123 a12). 6. Clases de justicia. La doctrina tradicional reconoce la existencia de tres especies de j.: general o legal, distributiva y conmutativa. Las dos ltimas integraran la j. particular, porque concluyen en los individuos. Sin embargo, consideramos preferible la clasificacin bipartita que hacen algunos autores modernos, como Urdanoz, distinguiendo dos clases de j.: por una parte, la j. del bien comn, abarcadora de la j. legal, de la j. distributiva y del moderno concepto de j. social; y por otra parte, la j. conmutativa. La justicia del bien comn pone en contacto a los integrantes de una sociedad, como miembros de la misma, con el todo, que en este caso es siempre un todo accidental, un todo de orden. Sus vnculos tienen por fundamento el bien comn (v.), sea para exigir la contribucin de sus miembros, sea para efectuar repartos entre ellos de cualquier naturaleza que fuesen. Bien sabemos que el corazn del bien comn integrado por las condiciones de orden que permiten a los miembros del grupo crecer y desarrollarse integrados en el mismo como partes en el todo accidental, no es susceptible de reparto sino de participacin. Sus relaciones son integrativas y de subordinacin. Su igualdad consiste en el respeto a determinadas proporciones. Aqu se manifiesta con claridad la frmula de la j. que dice: se debe dar a cada uno lo suyo. Observemos que dice lo suyo y no lo mismo. En este caso lo suyo surge de un justo medio que se establece segn una igualdad proporcional o geomtrica. No es una igualdad de cosa a cosa, sino una proporcin de cosas a personas. Sus sujetos son por un lado la sociedad, personificada por la autoridad y por el otro los integrantes del grupo social. La materia de la justicia del bien comn es vastsima, porque abarca todas las ordenaciones en virtud de las cuales la autoridad mueve hacia el bien comn a los miembros y adems la participacin de stos, en cuanto tales, en los beneficios obtenidos mediante la vida en comn. Puede aducirse un sencillo ejemplo de cmo se practica esta j. respetando una determinada proporcin: En un hospital hay dos cargos vacantes, uno de mdico y otro de enfermero; Juan es mdico y Pedro enfermero y ambos se presentan al concurso para cubrir las vacantes. La j. del bien comn se satisface designando a Juan en el cargo de mdico y a Pedro en el de enfermero. Se violara, en cambio, si los dos fueran designados mdicos, o los dos enfermeros, o Pedro mdico y Juan enfermero. Lo que constituye la igualdad geomtrica es el respeto a la

proporcin entre la calidad de la persona y lo que se le asigna. Esto ltimo es desigual, pero la igualdad consiste en el respeto a la proporcin. La justicia conmutativa es la j. igualitaria o de los cambios y ella mueve a los individuos a dar a los otros lo suyo individual, lo que les corresponde en su carcter de personas privadas. Sus vnculos tienen por fundamento el derecho privado y particular del otro, ttulo propio de la j. conmutativa. Sus relaciones son de coordinacin. Su igualdad consiste en un ajuste de cosa a cosa. El justo medio se establece segn una igualdad aritmtica. En una permuta interesa ms la correspondencia de las cosas permutadas que la persona de los permutantes. Los sujetos son las personas privadas y el Estado en tanto acta en las relaciones contractuales de derecho privado, que constituyen una de las materias de esta especie de justicia (v. CONTRATOS). 7. Justicia y realizaciones concretas. La j. se vincula con lo concreto, pues aparece en el plano de las exigencias junto a su objeto: el derecho. Por eso no sirven a los hombres las invocaciones abstractas a la j., ni la j. transformada en ideologa o bandera revolucionaria, ni la j. divorciada de los actos concretos de j. Jean Madiran escribe que la justicia es una virtud y no una ideologa; una justicia social que no se ejerza por actos de justicia particular ordenados al bien comn, no ser una virtud que perfeccione al alma que la adquiera y ejerza (o. c. en bibl. 16). La j. que sirve al hombre es la que se traduce en actos concretos y en ordenaciones justas. Y aqu aparece otra acepcin del trmino que no representa el sentido moral y propio de la justicia como virtud, sino la justicia objetivada y realizada, el orden objetivo de la justicia (Urdanoz, o. c. en bibl. 16). Este orden se realiza en lo social y debe conformarse al orden de la Creacin, que exige el respeto de la autonoma del individuo y de los grupos sociales, que deben ser protegidos y coordinados por el Estado (v.), sociedad perfecta en lo temporal. La negacin de esta doctrina ha engendrado el Estado totalitario (v. TOTALITARISMO), que bajo el disfraz democrtico o dictatorial es el gran entuerto de los tiempos modern,)s (. Brunner, o. c. en bibl. 173).