Iglesia Metodista de Chile

La Parroquia sin Fronteras I

Temas Wesleyanos

Cuaderno 1

La Parroquia Sin fronteras

Cuaderno de Doctrina Metodista

Presentacin
Con la publicacin de LA PARROQUIA SIN FRONTERAS tenemos el agrado de presentar la primera edicin de Temas Wesleyanos, reafirmando con ello el compromiso pastoral de nuestra Iglesia en cuanto a estimular y promover una mejor comprensin de la identidad Wesleyana que representamos. La edicin que hoy ponemos en sus manos est caracterizada por la presentacin de cuatro temas elaborados por pastores y profesores metodistas, quienes han vertido su experiencia de fe, su labor docente e investigacin teolgica en este trabajo. Tales atributos constituyen un valioso y significativo aporte a la Vida y Misin de la Iglesia, ya que facilitan una prctica consecuente de nuestro testimonio evangelizador y su correspondiente compromiso por la extensin del reino de Dios. Temas Wesleyanos es una iniciativa originada en la experiencia pastoral del Distrito Metropolitano de la Iglesia Metodista de Chile. Su contenido tiene, como mayor valor, la oportunidad de ayudarnos a perfeccionar nuestra fe en Jesucristo, para responder con efectividad a las exigencias de nuestro discipulado en la Parroquia de hoy. Agradecemos significativamente el esfuerzo, dedicacin y aporte de todos quienes han hecho posible la ejecucin y desarrollo de este valioso proyecto.

Coordinacin Edicin Superintendente Rvdo. Pedro Correa. Editor y Diseo Pr. Miguel A. Ulloa. Apoyo Metodolgico Rvda. Sandra Cartes. Escritores Pedro Correa M. Jaime Alarcn V. Jos Duque Neftal Aravena B.

No os conformis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovacin de vuestro entendimiento, para que comprobis cul sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta. Romanos 12:2.
Rvdo. Mario Martnez Tapia Obispo Iglesia Metodista de Chile SANTIAGO, Mayo de 2011.

Edicin Digital P. Montt, Febrero 2013

El Dios Trino en Accin

La gracia en la tradicin Wesleyana
Rvdo. Pedro Correa Montecinos Introduccin A simple vista hablar sobre la gracia podra ser un tema para tratar desde frmulas meramente doctrinales. Pero en la historia de la teologa es imposible abordar este tema sin considerarlo a la luz de la realidad de Dios, y de l como un Dios trino. Wesley, en este tema, tuvo la virtud de unir la aproximacin dogmtica (la forma en que la iglesia ha confesado a Dios) y la significacin personal (la forma en que la persona se apropia existencialmente de la accin de Dios). Es justamente en esta sntesis donde, en el caso de la tradicin metodista, conceptos como gracia y otros no se quedan en una definicin conceptual, abstracta y en algunos casos especulativos, sino que se transforman en realidades que nos conciernen. Por lo mismo, siendo la fe la base de todo pensamiento o reflexin que tengamos sobre Dios, en la tradicin wesleyana parte de una vivencia. Esto, y no el exceso de ortodoxia, es lo que le brinda su pertinencia y la capacidad de apropiacin que tengan las personas. Para Wesley la fe es confianza, eso es claro. En esa confianza hay una certeza por parte del ser humano en cuanto a lo que Dios ha hecho por l/ella. La fe en su aspecto formal poda tener su lugar, pero ella tena su valor con mera declaracin de la sana doctrina. 1 La correcta y verdadera fe cristiana no consiste slo en creer que las Sagradas Escrituras y los Artculos de Fe dicen la verdad, sino tambin en tener una plena seguridad y completa certeza de que Cristo nos salva de la condenacin eterna. Es la plena seguridad y completa certeza que alguien tiene de que por los mritos de Cristo sus pecados son perdonados, y uno es reconciliado por 2 Dios. La fe en Wesley estaba directamente relacionada con el impacto que poda tener la obra de Cristo en la persona humana. El tener fe o el creer no se restringa a una declaracin, tena que ver con la capacidad de contestar preguntas como estas: crees que Cristo te am a ti?, Crees que el cordero de Dios ha quitado tus
Toms de Aquino y los escolsticos hacan la distincin entre: fides qua creditur y fides quae creditur, fe por la cual se cree (confianza) y fe que se cree (verdades). 2 Obras de Wesley, Vol. I., p. 49
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pecados y que los ha lanzado como una piedra al fondo de la mar?, Qu ha borrado la cdula que te era contraria, quitndola del camino, clavndola en la cruz?, has recibido t la redencin mediante su sangre y el perdn de tus pecados?, Y da testimonio su Espritu a t espritu, de que eres hijo de Dios?3 Conscientes de que la fe es algo dinmico y que se funda en la experiencia de una relacin con el Dios vivo, la tradicin wesleyana comprende la gracia a partir de las acciones que realiza cada una de las personas de la trinidad. Estas operaciones se podran resumir en el siguiente cuadro, considerando que cada una de las personas de la trinidad no altera las funciones de otra. Ello, en estricto apego a las decisiones dogmticas de la iglesia antigua, en donde se insisti en hablar de un Dios que es uno, pero que sin embargo est conformado por una comunin de personas, cada una de ellas con reas y funciones especificas (una no es la otra). El resumen puede quedar as: PADRE HIJO ESPIRITU SANTO Gracia Gracia Justificadora Gracia Santificadora Preveniente Creador Redentor Regenerador Dios para Dios por nosotros Dios en nosotros nosotros Siendo la trinidad la expresin mxima del misterio divino, esta deidad la tradicin wesleyana la busca comprender en operaciones y la clave para nuestro estudio es que en esas operaciones es donde se puede comprender el concepto de gracia y no en las formulas dogmticas simplemente. Ha habido tambin quienes han intentado una aproximacin a este misterio queriendo ofrecer claridad a nuestra inteligencia a pesar de sus lmites, para la comprensin de la realidad divina que nos trasciende. Entre las analogas ms preciosas y sugerentes, nos llega sta en su intento de representar el misterio del Dios Trino: La luz de varias lmparas en una casa se
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Obras de Wesley, Vol. I., p. 51.

compenetra a la vez que cada una permanece distinta. Hay distincin en la unidad y unidad en la distincin. Aunque haya muchas lmparas en la casa, una sola es la luz, sin diferencia; todas ellas producen un solo resplandor, Nadie, creo yo, puede separar una de otra la luz de aquellas lmparas extrayndola del aire que contiene la de todas. Ni puede ver la luz de una sin ver la de las otras, pues todas estn igualmente mezcladas a la vez que cada una conserva su plena distincin. Si alguien saca una lmpara de la casa, juntamente saldr toda su propia luz, sin llevarse nada de las otras lmparas ni dejarles nada de la luz propia. (Pseudo Dionisio Areopagita siglo V VI, Siria). Ahora, intentamos conocer cmo en nuestra tradicin wesleyana entran en accin estas lmparas, cul es su intensidad y qu mbitos de nuestro ser vienen a iluminar cada una de ellas.

I - DIOS, EL PADRE
En cuanto al concepto de Dios Padre, Wesley se mueve entre los polos de una aproximacin dogmtica y otra ms vivencial, siendo esta ultima la que ms prima en la obras que conocemos por escrito de l. De ello se puede desprender un sano encuentro entre razn y fe, afirmando desde all un justo equilibrio entre una visin a partir de la experiencia, y otra que se funda en los principales ejes de la ortodoxia cristiana que emanan de la iglesia primitiva, algunos de los cuales tienen su base en la fe juda. Wesley confiesa a Dios como un Ser infinito e indepe ndiente, y que es imposible que exista ms de unoeste nico Dios es el Padre de todas las cosas, especialmente de los ngeles y de los seres humanos. Creo que de manera muy especial es Padre de aquellos a quienes l regenera mediante su Espritu adoptndoles en su Hijo como coherederos Creo que en un sentido ms profundo an es el Padre de su nico Hijo, a quien trajo desde la 4 eternidad. Este Dios eterno mantiene un distingo con la condicin de los seres humanos, puesto que el Dios Padre goza de esta eternidad tanto respecto del pasado como en relacin con el futuro. As explica Wesley esta diferencia: Por lo general se ha considerado a la eternidad como divisible en dos partes, que han sido denominadas la eternidad a parte ante, y eternidad a parte post; esto es, en lenguaje sencillo, aquella eternidad que ya 5 pas, y la que est por venir. Aqu se muestra en la teologa wesleyana una alteridad de Dios con relacin a sus creaturas, uno y otro no estn en la misma condicin. Los seres humanos slo pueden gozar la eternidad a partir de las promesas de Dios hechas en Cristo, por lo cual es una eternidad nicamente con direccin de futuro, en cambio: Es Dios nicamente quien (usando el enaltecido lenguaje de la Escritura) habita la eternidad3 en ambos sentidos. Slo el gran Creador, mas ninguna de sus criaturas, es desde la eternidad y hasta la eternidad: tan slo su duracin como tal, no ha tenido comienzo 6 y no podr tener fin. Hasta aqu Wesley permanece en los estrictos parmetros de una fe con trasfondo judo (Dt 6: 4ss.), enfatizando la unicidad de Dios, pero sin quedar atado a un monotesmo radical puesto que este mismo Padre es el Padre de Jesucristo, a quien la fe cristiana termina confesando como Seor y Dios. En esto Wesley suscribe la unicidad segn la empieza a sostener la fe cristiana, siendo para este caso Atanasio uno de sus primeros exponentes. Fue
Obras de Wesley, Vol. VIII, p. 170-171 Obras de Wesley, Vol. III, p. 297 6 Obras de Wesley, Vol. III., p. 298
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Atanasio quien comienza, tempranamente, a proponer la idea de 7 Un ser divino nico. Sin embargo, de entrada, podemos observar que en esta aproximacin Wesley resalta a este Dios uno como creador y redentor. Con ello, el concepto de Dios deja de ser algo terico o abstracto, con carga metafsica, Dios Padre aparece ntimamente asociado a la creacin, es decir al escenario en donde los seres humanos somos y nos movemos. Pero, tan importante como esta nota anterior, es la asociacin que el Padre tiene con la redencin en Cristo, puesto que es El quien est por detrs de esta iniciativa que termina siendo decisiva para la salvacin humana. Creacin y redencin aparecen como las dos notas primeras y fundamentales por medio de las cuales Dios se revela, que para este caso es lo mismo que entrar en contacto con cada ser humano. Este Dios Padre es bueno, un Ser ante el cual no nos relacionamos como el acusado ante el juez, al contrario un verdadero protestante cree en Dios, tiene plena confianza en su 8 misericordia, le teme con temor filial, y le ama con toda el alma. Este Padre se encuentra en la lnea de aqul que habla la parbola del hijo prodigo (Lc 15: 11ss.), lo que de paso define la identidad de Dios Padre, pero simultneamente define la condicin humana. En esta teologa implcita encontramos que si el ser humano necesita misericordia es porque ha cometido una falta y Dios aparece del otro lado como aqul que en su amor est dispuesto a otorgar aquel perdn que restaura. Por esto, en el inicio de las oraciones matutinas Wesley recomienda que nos dirijamos a Dios en estos trminos: Dios todopoderoso, Padre de misericordias, yo, tu indigno siervo, deseo presentarme con humildad ante ti, para ofrecerte mi sacrificio matutino de amor y 9 accin de gracias. Gloria sea a ti, oh adorable Padre Esta condicin de Padre, cuya identidad esencial que lo define es el amor, los seres humanos buscan como un don, reconociendo que podran quedar al margen de l, por lo cual es necesario clamar: Oh, misericordioso Dios, nigame cualquier cosa, pero no me niegues tu amor.10 Esta esencia de Dios que se llama amor, es la materia prima que el creador traspas a los seres humanos, para, de ese modo, llevar su imagen: Dios es amor; por consiguiente el humano, al ser creado, estaba lleno de amor, el cual era el principio nico de todos sus estados de nimo, pensamientos, palabras y acciones. Dios est lleno de justicia, misericordia y verdad: as era el 11 humano al salir de las manos de su Creador. Aqu podramos reconocer una primera expresin de la gracia del Dios Padre, a saber: la creacin del ser humano, y junto a ello la transmisin de su esencia. All hay una accin, y se trata de una accin que distingue al Dios de los cristianos. Dios es amor, pero esta condicin no queda retenida en Dios, se pone en movimiento, se traspasa, se comparte, se transmite. Acertadamente, R. Seeberg entiende a Agustn, cuando declara en esta misma lnea que la obra principal de la gracia es en realidad la infusin del amor o de 12 una nueva y buena voluntad. Este poder divino en accin, por cierto, es otorgado al momento de ser creados los seres humanos y posteriormente, despus de la cada, por accin del Espritu

Cf. Reinhold SEEBERG, Manual de historia de las doctrinas, p. 214, vol. I. Ibid., p. 174 9 Obras de Wesley, Vol. IX, p. 11 10 Obras de Wesley, Ibid., p. 14 11 Obras de Wesley, Vol. III, p. 107 12 Reinhold SEEBERG, Manual de historia de las doctrinas , vol. I, p. 343
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Santo. No en vano se declara que Los que aman han nacido de Dios, los que no aman no son nacidos de Dios (Jn 5:7). La teologa de Agustn ha hecho una notable contribucin a la comprensin de la doctrina de la gracia, especialmente cuando l coloca este don como una extensin del amor de Dios, o como el amor puesto en prctica. Para Agustn la gracia es sencillamente el irresistible poder creador de Dios, que ejerce su influencia en los corazones de los hombres como el poder del bienNi el hombre mismo, ni la doctrina, ni el ejemplo, ni la ley pueden solucionar el dilema humanoLa salvacin slo puede ser 13 lograda mediante la gracia y la fe. Tanto Lutero, Wesley, y otros, han entendido la accin de Dios en esta direccin. Inclusive los eruditos de la tradicin wesleyana la han suscrito en trminos similares, conscientes de que estn en la lnea de la teologa de los grandes padres de occidente. Charles Yrigoyen entiende en forma idntica la gracia divina: el amor inmerecido y totalmente 14 gratuito de Dios en accin en el mundo. En nuestro intento humano por explicar los atributos de Dios, sin duda que uno de los ms importantes es el amor. Tambin hablamos de la bondad, de la misericordia; resaltando con ello la condicin de un Dios bueno, cercano, dispuesto a ofrecer su amistad. Es precisamente all cuando estos atributos comienzan a entrar en movimiento, cuando se ponen en accin, cuando hablamos de la gracia de Dios. Poco sentido tendra para el ser humano que Dios tuviera tal o cual cantidad de atributos, frente a los cuales nicamente cupiera la observacin de nosotros como seres humanos. El acto por medio del cual Dios traspasa su amor, sin que nadie lo merezca, otorgndonos un don inmerecido, eso es la gracia. Es la ddiva por excelencia. Es el amor de Dios haciendo efecto. Esta gracia-don, que origina el Dios Padre, se pone en movimiento independientemente de la toma de razn por parte de los seres humanos. Es un don que merodea la existencia humana desde su creacin. Por lo mismo, la primera expresin de la gracia en la tradicin wesleyana se denomina gracia preveniente. Es una accin que comienza antes de que nos demos cuenta de ella. Es la gracia que viene antes (pre-venio) de que seamos conscientes de que Dios nos est buscando, usando estmulos sutiles y no tan sutiles, con el fin de despertarnos a nuestra verdadera condicin.15 Por cierto, esta gracia tiene una finalidad, ella busca la salvacin del ser humano. En este proceso la persona no queda como un ente pasivo, inmvil, ni desprovisto de una accin por lo menos mnima. La tradicin wesleyana, siguiendo la teologa de oriente, va a hablar de sinerga, es decir: la cooperativa accin conjunta de lo humano y lo divino en cada paso del proceso de 16 salvacin. En esta direccin, segn se dice, la cita predilecta que Wesley tena de Agustn era: Qui fecit nos sine nobis, non salvabit nos sine nobis, aqul que nos cre sin nosotros, no nos 17 salvar sin nosotros Es all, en este proceso conjunto, donde la iniciativa de Dios se hace frtil en la existencia humana que algn nivel (probablemente mnimo) de conciencia puede tener de Dios. En ese momento y en tales condiciones Wesley habla de la gracia preveniente, la que define en estos trminos: si Dios obra en ustedes entonces ocpense de su propia salvacin.
Ibid., p. 342 Charles YRIGOYEN, John Wesley; la santidad de corazn y vida, p. 21 15 Theodore RUNYON, La nueva creacin, la teologa wesleyana para hoy , p. 35 16 Ibid., p. 38 17 Obras de Wesley, Vol. IV, p. 95.
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La palabra que fue traducida como ocuparse tiene, en el texto original, la connotacin de hacer algo cabalmente. Su propia salvacin, es decir, algo que ustedes mismos deben hacer, de lo contrario nadie ms podr hacerlo por ustedes. Su propia salvacin, salvacin que comienza con lo que muy acertadamente se ha llamado una gracia anticipante. Nos referimos as al deseo primero de agradar a Dios, al primer atisbo de conocimiento con respecto a su voluntad, y a tener esa primera sensacin, leve y transitoria, de que hemos pecado contra l. Todo esto ya es seal de vida, de cierto grado de salvacin; es el primer paso para librarnos de nuestra ceguera e 18 insensibilidad hacia Dios y todo lo referido a l.

II DIOS, EL HIJO
Tambin aqu podemos observar en Wesley una expresin sujeta a la confesin de fe que la iglesia cristiana sostiene, de la cual l no se aparta en trminos estrictos, ms bien la hace relucir. En su carta del 18 de julio de 1749, dirigida a un catlico romano, l expresa: Creo que Jess de Nazareth fue el Salvador del mundo, el Mesas de quien tanto se haba hablado. Creo que este Mesas, ungido por el Espritu Santo, fue un Profeta que nos revel toda la voluntad de Dios; fue, asimismo, un Sacerdote, que se entreg a s mismo en sacrificio por el pecado, y que an contina intercediendo por los transgresores. Creo que l es Rey, que tiene todo poder en el cielo y en la tierra, y que reinar hasta que todas las cosas se encuentren sujetas a l. Creo que l es el verdadero Hijo de Dios, de la misma naturaleza que el Padre, Dios de Dios, verdadero Dios de verdadero Dios; y que l es Seor de todo, con dominio absoluto, supremo y universal sobre todas las cosas; pero, de modo muy particular, es Seor nuestro, de quienes creemos en l porque nos ha conquistado y comprado, y tambin porque voluntariamente decidimos obedecerlo. Creo que se hizo hombre, uniendo en una persona la naturaleza humana y la divina; que fue concebido del Espritu Santo y naci de la bendita Virgen Mara, quien siempre se conserv, antes y despus del nacimiento, virgen, pura e inmaculada.19 Wesley usa como plataforma algunas sentencias bblicas con carcter de confesin, adhiriendo al credo de los Apstoles y subrayando las principales resoluciones cristolgicas de los concilios de Nicea (325) y Calcedonia (451). Estas asociaciones no son casuales, puesto que con ello la fe cristiana segn la concibe Wesley se aparta de todo arrianismo, al estar subrayando la naturaleza comn entre el Padre y el Hijo, lo que de paso acaba por sostener la eternidad de ambos. En ello estn las bases para la concepcin del Dios uno y trino. Se trata de una fe cristolgica ceida a las formulas dogmticas que representan la ms refinada ortodoxia de la iglesia antigua. De paso, en esto queda de manifiesto el valor que Wesley le asigna a la tradicin. Sin embargo, otra vez, Wesley va ms all de una declaracin formal o de una fe en el nivel de palabra, pasando rpidamente para la fe en Cristo en el nivel de experiencia. La gracia en este momento es sinnimo del amor de Dios que se hace efectivo en Cristo justificando al pecador, Luego experimentamos la verdadera salvacin de Cristo, mediante la cual por gracia, somos salvos por fe. Esta salvacin comprende dos grandes reas: justificacin y santificacin. Por medio de la justificacin

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Ibid., p. 88 Obras de Wesley, Vol. VIII, p. 171-172

somos salvos de la culpa del pecado, y recuperamos el favor de 20 Dios. Esta es la gracia justificadora, el amor de Dios encarnado cuya mediacin est en Cristo. En este punto Wesley ofrece una interpretacin teolgico-pastoral sumamente atractiva. Normalmente cuando se habla de la obra de Dios en Cristo para favorecer a los seres humanos, el nfasis est en el marco de un tribunal de justicia. En no pocas ocasiones la misma Biblia se sirve de estas metforas. Pablo por ejemplo habla de que en Cristo se anul el acta de los decretos que nos era contraria, la que termina siendo clavada en la cruz (Colosenses 2: 13-15). En toda esta aproximacin, lo que Dios hace ante el ser humano es declararlo inocente, otorgndole una espacie de indulto, restituyndolo de los graves asuntos pendientes que tenia frente a la ley. Cabe sealar que estas metforas son las que han prevalecido en la teologa occidental. Wesley, siguiendo con su afinidad por la teologa de oriente, deja de lado la imagen del juez, de la corte, del acusado, con todo un trasfondo legal. Wesley quiere hablar ms bien de la condicin del ser humano como un enfermo y de Dios como el mdico. La metfora de Wesley es ms teraputica que jurdica, es ms pastoral que legal, es ms concerniente al espritu que a la letra. Con esta mirada tiene que ver lo que Wesley considera esencial en la religin cristiana, lo que l denomina la naturaleza de sta: cul es la naturaleza propia de la religin, de la religin de Jesucristo. Ella es terapea psyks (terapia del alma), el mtodo divino para sanar un alma que est de tal modo enferma. Aqu el gran mdico de las almas aplica la medicina para curar esta enfermedad; para restaurar la naturaleza humana, corrompida totalmente en todas sus facultades. Dios sana todo nuestro atesmo mediante el conocimiento de l mismo y de Jesucristo, a quien ha enviado; dndonos fe, divina evidencia y conviccin de Dios y de las cosas de Dios; en particular de esta importante verdad: Cristo me am, y se dio a s mismo por m. Mediante el arrepentimiento y la humildad de corazn la enfermedad mortal del orgullo es curada, la enfermedad de la obstinacin mediante la resignacin, una mansa y agradecida sumisin a la voluntad de Dios. Y para el amor al mundo en todas sus ramas el amor a Dios es el remedio soberano. Ahora bien, esto es la religin correcta: la fe que obra por el amor, produciendo una humildad mansa y genuina, la muerte total al mundo, junto con una amante y agradecida aceptacin de toda la voluntad y la Palabra de Dios y 21 una conformidad a ellas. En esta expresin de la gracia existe una notable direccin del amor de Dios puesto en accin, tratndose de un acto que Dios hace por nosotros. Vale decir, los seres humanos no estn en condiciones de hacer por ellos mismos lo necesario para poder cambiar la situacin en la cual se encuentran frente a Dios despus del pecado. Solamente por la propia intervencin de Dios tenemos la posibilidad de vivir otra experiencia de vida. Esa iniciativa est dicha por Dios en Cristo, en cuya ofrenda de vida puede nuestra vida ser recuperada. As lo sigue sosteniendo Wesley: Debido pues a que el Hijo de Dios gust la muerte por todos, Dios reconcili consigo al mundo, no tomndoles en cuenta sus pecados. As que, como por la transgresin de uno vino la condenacin a todos los hombres, de la misma manera por la justicia de uno vino a todos los hombres la justificacin de vida. De
Obras de Wesley, Vol. IV, p. 89 21 Obras de Wesley. Vol III, pg. 102-103
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manera que, por amor de su amado Hijo, por lo que ha hecho y sufrido por nosotros, Dios ahora promete, bajo una sola condicin (en el cumplimiento de la cual l mismo nos ayuda) tanto perdonarnos el castigo que nuestros pecados merecen, como volvernos su gracia, y dar a nuestras almas muertas la vida 22 espiritual perdida como arras de la vida eterna.

III DIOS, EL ESPRITU SANTO

Tambin en lo referente al Espritu Santo, ante todo Wesley se funda en la tradicin dogmtica de la Iglesia, como puerta de entrada. En su dilogo con un catlico romano, as describe al Espritu Santo: Creo que el infinito y eterno Espritu de Dios, igual que el Padre y el Hijo, no slo tiene perfecta santidad en s mismo sino que es quien obra toda santidad en nosotros: ilumina nuestra mente; corrige nuestros deseos y sentimientos y renueva nuestra naturaleza; une nuestra persona a la de Cristo, asegurando as nuestra adopcin como hijos; gua nuestras acciones, y purifica y santifica nuestras almas y cuerpos para que 23 nuestro gozo en Dios sea completo y eterno. Como vemos, la primera parte de esta afirmacin es enteramente dogmtica, encontrando su base en las resoluciones del Concilio de Constantinopla del 381, complementndose con una aproximacin ms pastoral que asegura la eficacia del Espritu cuando ste entra en accin. Puede resultar altamente decidor, que la mejor forma de comprender lo que Wesley dice y piensa sobre el Espritu Santo, sea abordado en sus Obras especialmente donde l se refiere a la experiencia del nuevo nacimiento. En uno de sus sermones, basado en las expresiones de Juan 3: 7, os es necesario nacer de nuevo, l comienza sealando: Si algunas doctrinas, dentro del mbito total del cristianismo, pueden propiamente llamarse fundamentales, indudablemente lo son estas dos: la doctrina de la justificacin y la del nuevo nacimiento: la primera en relacin con la gran obra que Dios hace por nosotros, al perdonar nuestros pecados; la segunda con la gran obra que Dios hace en nosotros, al renovar nuestra naturaleza cada. En orden cronolgico, ninguna de estas es anterior a la otra. En el mismo momento en que somos justificados por la gracia de Dios mediante la redencin que hay en Jess somos tambin nacidos del Espritu; pero en el orden del pensamiento, como se dice, la justificacin precede al nuevo nacimiento. Primeramente concebimos que su ira es apartada, y luego que su 24 Espritu obra en nuestros corazones. Para Wesley, entonces, el Espritu Santo tiene que ver con la parte ms intima del ser humano, quizs es lo ms intimo de Dios, relacionndose con lo ms intimo del ser humano. El mismo Wesley lo seala con las expresiones lo que Dios hace en nosotros. Esto que Dios hace en nosotros, nos es otra cosa que restaurar la relacin rota que el ser humano ha tenido con Dios, manifestada despus de la cada, en donde la imagen de Dios qued deteriorada en grado sumo. Sin embargo, el mismo Dios provoca un acto salvfico, histrico, mediante el cual por iniciativa divina se ofrece la reconciliacin. Wesley entiende que la finalidad de la religin consiste justamente en trasmitir esta verdad, as lo dice en otro de sus escritos: Sabis que la gran finalidad de la religin es renovar nuestros corazones a la imagen de Dios, reparar aquella prdida total de la justicia y de la verdadera
Obras de Wesley. Vol I, pg. 105 Obras de Wesley, Vol. VIII, p. 172 24 Obras de Wesley, vol. III., p. 105
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santidad que padecimos por el pecado de nuestro primer padre. Sabis que toda religin que no d respuesta a este fin, toda la que se detiene lejos de esto, de la renovacin de nuestra alma a la imagen de Dios, conforme a la semejanza de aquel que la cre, no es otra cosa que pura farsa y una mera burla de Dios, para destruccin de nuestra propia alma. Oh, tened cuidado de todos esos maestros de mentiras que querran haceros pasar esto por cristianismo! No los tomis en consideracin, aunque vengan a vosotros con todo engao de iniquidad, con toda suavidad de lenguaje, toda decencia, y aun con belleza y elegancia en la expresin, con toda profesin de buena voluntad hacia vosotros, y reverencia por las Sagradas Escrituras. Aferraos a la sencilla y antigua fe que ha sido una vez dada a los santos, y entregada por 25 el Espritu de Dios a vuestros corazones. Entonces, el Espritu de Dios es quien produce la fe en lo ms ntimo de los seres humanos, trayendo como consecuencia la toma de conciencia de que Dios desea otra cosa para el hombre/mujer. Lo que Dios desea es restaurar a la persona, hacerla otra, que nazca otra vez. Esa verdad, esa conciencia y esa realidad, la produce el Espritu Santo de Dios. Esta es una obra que el Espritu Santo realiza en las capas ms profundas de cada ser humano, de all que se puede hablar de la obra de Dios en nosotros. Con ello no slo se quiere verificar la individualidad de esa accin en cada persona, sino se quiere resaltar que en cada persona esa obra toma lugar en la dimensin ms intima del ser. Para Wesley, lo que Dios ha hecho en Cristo necesita ser recibido y causar efecto en el ser humano. El ser humano necesita apropiarse del acontecimiento de la salvacin, no es suficiente con que Cristo haya muerto en la cruz y con ello ofrezca la justificacin por nosotros (pro nobis), tambin importa que ese acto se produzca en nosotros (in nobis). Cmo llegar a esto?, Cmo puede el ser humano tener parte en el efecto de un acto divino tan trascendental? Wesley dira que es posible participar de este acontecimiento, es posible apropiarse de l, ello nicamente a causa de la accin del Espritu Santo. Para este punto, Wesley tomar como bandera el texto de Romanos 8: 16 el Espritu mismo da testimonio a nuestro espritu, de que somos hijos de Dios. Este no es un tema menor en el plano de la fe y de la vida cristiana, es ni ms ni menos que la esencia de la identidad cristiana. Se trata de responder a la pregunta somos o no somos?. Cuntos han tomado la voz de su imaginacin como el testimonio del Espritu de Dios, creyendo vanamente que eran los hijos de Dios al mismo tiempo que hacan las obras del 26 demonio! Aqu se encuentran dos expresiones. Primero el testimonio de nuestro propio espritu y seguidamente el testimonio del Espritu de Dios. Qu pasa en nuestro espritu, ante lo cual el Espritu de Dios le comunica algo? Wesley dice que eso es el testimonio de nuestra conciencia. Es la conciencia de haber recibido, por medio del Espritu de adopcin, los dones mencionados en la Palabra de Dios y que pertenecen a sus hijos adoptivos: un corazn amante de Dios y del gnero humano, con la fe de un nio en Dios nuestro Padre, sin desear nada sino su comunin, depositando todos nuestros cuidados sobre l, abriendo nuestros brazos para recibir a toda la humanidad con sinceridad y amor fraternal, dispuestos a dar nuestra vida por nuestro hermano,
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como Cristo puso su vida por nosotros. En el fondo, lo que nuestro espritu tiene es la conciencia de que hay algo que ha empezado a operar en el ser humano, que lo hace amar a Dios y a su prjimo. Existe por tanto, una medida exterior y objetiva, que induce a pensar que se est comenzando a gestar una nueva condicin de ser persona, algo comienza a nacer en el ser humano, una nueva humanidad, lo cual tiene como horizonte una nueva creacin. En este punto Wesley concuerda bastante con la funcin principal que Lutero atribua al Espritu Santo. En su Catecismo Mayor Lutero se refiere en estos trminos al Espritu: ni t ni yo podramos saber jams algo de Cristo, ni creer en l, ni recibirlo como nuestro Seor, si el Espritu no nos ofrecieses estas cosas por la predicacin del evangelioDios ha enviado y anunciado su palabra, dndonos con ella el Espritu Santo, para traernos y 28 adjudicarnos tal tesoro y redencin. Ahora, Qu pasa con el Espritu de Dios, cmo obra ante nuestro propio espritu? La siguiente cita nos ayuda para apreciar la pertenencia que existe entre estas dos esferas, el Espritu de Dios dialogando con el espritu humano. Para Wesley, el Espritu de Dios sera quien valida y certifica que lo que espritu humano vive y siente, no slo provienen de Dios, sino que esa condicin constituye al ser humano en hijo/hija de Dios. Si todava alguien preguntara: Cmo da testimonio el Espritu de Dios a nuestro espritu de que somos hijos de Dios, excluyendo absolutamente toda duda y dando pruebas evidentes de que tenemos derecho al ttulo de hijos?, diramos que la respuesta es tan fcil como clara. Primero, en relacin con el testimonio de nuestro espritu. El alma humana percibe clara e ntimamente cuando ama, se deleita y regocija en Dios, de la misma manera que cuando ama y se deleita en las cosas terrenales, y no puede dudar si ama, se deleita y regocija, como no puede dudar de su existencia. Si esto es cierto, el siguiente silogismo es verdadero: Todos los que aman a Dios, y se regocijan y deleitan en l con un gozo puro y un amor obediente, son hijos de Dios. Yo amo a Dios, me regocijo y deleito en l. Luego, soy hijo de Dios. Un verdadero cristiano no puede dudar que es hijo de Dios. Est tan seguro de la primera proposicin como de la veracidad de las Sagradas Escrituras. Y de su amor a Dios tiene una prueba interna, evidente en s misma. De esta manera el testimonio de nuestro espritu se manifiesta en nuestros corazones con una conviccin tan ntima que no deja 29 lugar a la menor duda de que somos hijos de Dios. En la teologa de John Wesley, esta parece ser la primera de las acciones que el Espritu de Dios comienza a realizar en la vida humana. Se trata de una persona divina, que opera como un agente, que viene para validar la nueva condicin humana y concederle el nuevo estatus que ahora le corresponde. Conclusin La teologa contempornea, en sus aproximaciones a una teologa sobre la trinidad ha retomado las discusiones sobre de la 30 trinidad inmanente y la trinidad econmica . La trinidad inmanente se refiere a lo que Dios es en s, a la esencia de Dios, a esa dimensin oculta que Dios tiene (Lutero). Ante esto y cada
Ibid., p. 194 Martn LUTERO, Catecismo Mayor, 38 y 39. 29 Obras de WESLEY, vol. I., p. 197-198 30 Economa es una palabra que fue incorporada en las discusiones teolgicas del siglo II por Ireneo, con ella se pretenda explicar el plan de Dios para los seres humanos y la ejecucin de este plan.
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Ibid., p. 104 Obras de Wesley, vol. I, p. 189

vez que se utilizan sentencias para afirmar la trinidad (1 Jn. 5:7) el mismo Wesley dice: No quiero decir que es importante creer esta o aquella explicacin de estas palabras. No conozco ninguna 31 persona de buen juicio que siquiera intentara explicarlas. Sin embargo existe la trinidad econmica, con ella se hace referencia a la forma en que Dios ha actuado a travs de la historia de la salvacin, all si podemos tener derecho al habla, all s podemos decir esto o aquello por cuanto Dios sale de s mismo y se revela. Las distintas personas que conforman la deidad aparecen haciendo, ejecutando, operando acciones. Wesley coloca justamente el acento en esta trinidad econmica, en lo que Dios sale a realizar para beneficio de los seres humanos, all est la gracia del Dios trino, all est el amor de Dios en movimiento. Por eso Wesley habla de Dios en su dimensin trinitaria como algo vital, ms all de una cuestin conceptual. Ello certifica la realidad de la gracia, pues sta siendo un don para salvacin, no viene para satisfacer una pregunta racional, sino a cubrir una necesidad existencial. La gracia es aquel don que est entre: lo que Dios hace por nosotros y lo que hace en nosotros, all, en lo que ocurre entre una y otra est la gracia. El mismo Wesley as lo expresa: El conocimiento del Dios Tri-Uno est entretejido con toda fe cristiana verdadera, con toda religin vital. Mas no conozco cmo alguien puede ser un creyente cristiano hasta que tenga, segn el decir de San Juan, el testimonio en s mismo; hasta que el Espritu mismo d testimonio a nuestro espritu, de que somos hijos de Dios, es decir, hasta que en efecto Dios el Santo Espritu testifique que Dios el Padre le ha aceptado por medio de Dios el Hijo; y teniendo este testimonio honre al Hijo y al bendito Espritu como honran al Padre.32

PREGUNTAS GRUPAL

DE

REPASO

DISCUSIN

Asumiendo que no podemos comprender en plenitud el misterio de la Trinidad, por nuestra incompetencia y limitaciones sin embargo a la luz de las sagradas escrituras podemos afirmar el sentido de pertenencia, dinamismo y apropiacin que debiera tener en los seres humanos. Cree ud que an falta algn elemento? Por qu? A su juicio cual sera? En el Antiguo Testamento no encontramos indicios de la doctrina de la Trinidad, no obstante descubrimos que se menciona, cuando se refiere a la revelacin histrica con Jesucristo. En el Antiguo Testamento existen afirmaciones de la revelacin de un Dios Trinitario. En el Nuevo Testamento s est presente este Dios nico que se presenta y manifiesta en plural. a) Hagamos Gnesis 1:22. b) Tres personas divinas: Dios, Espritu, Palabra: Gnesis 1:2 -3. c) Triple invocacin de bendicin Nmeros 6:24. En el Nuevo Testamento: a) Testimonio del espritu. Juan 5:7 b) Bautismo Mateo 3: 16 -17 c) Gran comisin Mateo 28: 19. 1.- Cul cree ud ha sido la frmula para la estabilidad del Credo Apostlico y el Credo Niceno como una expresin de fe entre los cristianos? Qu vlida su transmisin? 2.- Cual es el objeto de mantener UNA confesin de fe? 3.- A la luz del texto de Romanos 3:24 y 25, Ud considera una respuesta a lo que significa la Gracia de Dios? Explique. 4.- La presencia de la Gracia previniente hace que el ser humano an en pecado, le pueda decir SI a Dios. La presencia de la Gracia santificante nos conduce a descubrir lo que Dios hace EN nosotros. Exponga con sus propias palabras la Gracia Justificadora. 5.- De acuerdo a la unidad presentada para Wesley cada una de ellas tiene un mbito propio de accin y funcin explicar. 6.- Segn el texto de Hebreos 4:14 -16. la funcin de quien impera? 7.-Pese a conocer un Dios de Gracia a quien queremos servir, terminamos sirviendo al pecado. Romanos 7:21-24. Interprete el texto. 8.- De acuerdo a la unidad presentada para Wesley cada una de ellas tiene un mbito propio de accin y funcin explicar. 9.- La Gracia de Dios es algo anterior y externo a la voluntad humana de la cual el creyente se beneficia cuando lo acepta. Cmo podemos reintroducir la idea de gracia en nuestras relaciones humanas, en medio de una sociedad tan materialista? 10.- Confeccione una lnea de tiempo, indicando elementos ms significativos para su aprendizaje con esta unidad.

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Obras de Wesley, Vol. III., p. 315 Obras de Wesley, Vol. III., p. 324

La espiritualidad Wesleyana
Relectura desde un contexto latinoamericano posmoderno.
Mg. Jaime Alarcn Vejar. Introduccin La espiritualidad surge y se desarrolla de mltiples maneras: de la conversacin con Dios, del dilogo con otras personas que estn en la misma bsqueda, de la observacin de la espiritualidad ajena. Y por sobre todo, arranca desde una slida base teolgica. Cunto de nuestra espiritualidad es realmente nuestra? Somos mucho ms fruto de lo que otros han escrito en nosotros, que de lo que nosotros mismos logramos escribir en nuestras vidas.33 Como evanglicos de tradicin wesleyana estamos conscientes que hablar de espiritualidad metodista es hablar de una espiritualidad eclctica, con caractersticas peculiares. Reconocemos muy bien la influencia de una multiplicidad de corrientes y pensamientos sobre el desarrollo y formacin de la espiritualidad de Juan Wesley; influencias provenientes tanto del mbito de la tradicin cristiana as como del plano familiar. En el primero, tenemos la influencia de: Martn Lutero con su doctrina sobre la Justificacin por la Fe, las enseanzas del calvinista Jaime Arminio sobre la santificacin, el aporte de una espiritualidad bblica y cristolgica de los escritos de los msticos espaoles del llamado siglo de oro, y la influencia de una fe llena de valor y confianza de los Moravos. En el segundo plano, se pueden observar algunos rasgos e influencias espirituales provenientes de los abuelos y bisabuelos de Wesley. Tal es el caso de los antepasados por parte de la lnea paterna (Bartolom Wesley, bisabuelo; Juan Wesley, abuelo y Samuel Wesley, padre); y tambin la influencia por el lado de la lnea materna (Juan White, bisabuelo; Samuel Annesley, abuelo; Susana Annesley de Wesley, madre). En toda esta genealoga familiar de los Wesley se pueden descubrir matices de lo que ms tarde ser llamado de 34 espiritualidad metodista . Hablar de espiritualidad desde una poca posmoderna, es hablar de una preocupacin por la vida en todas sus dimensiones, es preocuparse por la calidad de la vida del ser humano, vida humana dignificada por Dios al encarnarse en la historia, en la persona de Cristo. Desde esta dimensin, la espiritualidad sacada de los mbitos eclesiales y monacales, se concibe en una perspectiva abierta a la vinculacin del ser humano con Dios, sin reparar demasiado en lo denominacional y en lo moral (culpapecado). La espiritualidad posmoderna tiene como un denominador comn, la vida concebida desde la dimensin de la sabidura, integrada en la bsqueda de la armona con Dios, entre los seres humanos y entre el ser humano y la naturaleza. Muchos que han abandonado el clsico paradigma culpa-pecado proponen superarlo partiendo del paradigma de la bendicin, en donde se deduce una antropologa ms positiva y ms cercana 35 a la sinergia. En el presente ensayo nos esforzaremos por realizar una lectura crtica del Metodismo arraigado en Amrica Latina, el que fruto de las distorsiones norteamericanas produjo una transculturacin de la cultura y espiritualidad anglosajona. Adems, demostraremos que la posmodernidad, con la recuperacin de la integralidad del ser humano, nos ayuda a valorar las dimensiones racionales-emotivas presentes en el wesleyanismo primitivo, ayudndonos y posibilitndonos una nueva oportunidad de inculturacin en nuestra tierra latinoamericana.

DEFINIENDO LA ESPIRITUALIDAD EN UN CONTEXTO LATINOAMERICANO POSMODERNO.

El cristianismo occidental, ms lgico y racional, centr su teologa y espiritualidad sobre el paradigma agustiniano de culpa y pecado. Segn la teloga Mildred Bangs Wynkoop, considera que la antigua disputa teolgica entre el telogo oriental Pelagio
Matthew Fox. La Bendicin Original. Una nueva espiritualidad para el hombre del siglo XXI. Edic. Obelisco, Barcelona, 2002, 410p.
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Martn N. Dreher, Conversando sobre Espiritualidade. Ed. Sinodal, So Leopoldo, R.S., Brasil, 1992, p.3. 34 Sante U. Barbieri. Una Extraa Estirpe de Audaces . Edic. El Camino, Buenos Aires, 1958, 198 p. La obra relata una pequea biografa de los antepasados de Juan Wesley, as como de algunos colaboradores del movimiento metodista.
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frente a su oponente de occidente, Agustn, no era ms que una confrontacin entre las distintas maneras de pensar oriental y 36 occidental . Afortunadamente para nosotros, a inicios del siglo XXI, las ciencias humanas y la religin se dan la mano, pues coinciden en el anhelo de conducir al ser humano hacia su plena humanizacin. Hablar de sntesis entre espiritualidades tan distintas y algunas corrientes humanistas resulta muy fcil, pues aunque se hable aparentemente de trminos distintos, se est significando lo mismo. Es as como por ejemplo: Abraham Maslow habla de hombres auto-actualizados; Carl Rogers, de individuos que funcionan plenamente; Eric Fromm, de individuo autnomo; Carl Jung, de persona individualizada y 37 los cristianos, hablamos de Santos y Santificacin. De aqu, entonces, la importancia de recuperar las races de la espiritualidad wesleyana para as no caer en errores superados por la historia. Respecto de una definicin del trmino, segn el telogo Andr 38 Droogers , la espiritualidad adquiri una nueva dimensin a partir de la dcada de 1960, pues, a partir de esta fecha se empez a considerar como vlida la espiritualidad de los laicos, cosa que no se haca en tiempos ms antiguos. El tema de la espiritualidad estuvo ausente de los grandes diccionarios teolgicos tanto catlicos como protestantes; por ejemplo, en el diccionario catlico Lexikon fr theologie und Kirche (Diccionario para la Teologa y la Iglesia), publicado en 10 volmenes, en esta obra monumental el trmino tan slo es mencionado superficialmente sin dedicrsele un anlisis especial, comprendindosele bsicamente como la piedad de los laicos. Por otro lado, en el caso protestante, en el diccionario Die Religion in Geschichte und Gegenwart (La Religin en la historia y en la actualidad) el trmino simplemente no es analizado. Recin en el ao 1969/1972, la Enciclopedia catlica Sacramentum Mundi (en 6 volmenes) bajo la influencia del Concilio Vaticano II (1962-1965), lleg a tratar el tema en forma extensa, valorizando positivamente la espiritualidad de los laicos. Por el lado protestante, el tema fue abordado en la V Asamblea General del Consejo Mundial de Iglesias, realizada en Nairobi en 1975. Aqu el trmino espiritualidad dej de ser desvalorizado por sus caractersticas ascticas-escapistas, para concebirlo como la forma bajo la cual la piedad se expresa a travs de smbolos, liturgias y oraciones. Por consiguiente, la comprensin religiosa 39 de la espiritualidad es abandonada , pasando esta pregunta a ser seal de la bsqueda por la dimensin espiritual mucho ms amplia e incluyente, siendo que aquello que se entiende por espiritual no necesita estar determinado por una religin

concreta . Es por esta razn que consideraremos el trmino espiritualidad en forma bien amplia, siguiendo el sentido dado por el C.M.I. en Nairobi, en donde la espiritualidad asumi el sinnimo de la preocupacin por la existencia humana. Otro aspecto importante de destacar es que a partir de la dcada del setenta, la espiritualidad cambi de paradigma, pasando del modelo clsico: Culpa Pecado al de uno ms amplio centrado en una preocupacin por la vida en su integralidad. De esta forma al concebirse la espiritualidad como una preocupacin por la vida humana, se ampli el concepto de salvacin al de un sentido pleno de la vida, que incluye la sanidad interior como exterior, es decir una armona de vida entre el ser, Dios, el prjimo y la naturaleza. Con esta nueva visin de la espiritualidad se dej de lado la antropologa pesimista clsica, para concebir una antropologa ms positiva y cercana a la sinergia. Claro est que tambin el sentido pleno de la vida debe ser definido a partir de Cristo, pues la entrega de Cristo por amor a Dios y a la humanidad es el modelo alcanzable y realizable para todo ser humano. Finalmente, concluiremos junto con Droogers con un intento de definir la espiritualidad dentro de un contexto amplio de las religiones: "La espiritualidad es el proceso de produccin simblica por el cual la persona y el grupo religioso se comprometen en una relacin existencial con una realidad sagrada y, como consecuencia de esto, con otras personas y otros grupos de personas. La espiritualidad es la vivencia de una relacin inspirada por la religin."41 Segn esta definicin la espiritualidad est ntimamente relacionada con la produccin simblica, la que en definitiva da sentido y modela la conciencia de las personas en comunidad. Apoyndonos en esta definicin amplia, podramos intentar definir la espiritualidad wesleyana de la siguiente manera: La espiritualidad es la vivencia - consciente - de ser una persona perfectible, tanto a un nivel personal como social. Es asumirse un ser humano dependiente de la voluntad de Dios, que a travs de los smbolos cristianos y sacramentos nos comunican con la gracia divina otorgada por Jesucristo, que nos completa y perfecciona en el amor, transformndonos en una nueva criatura plena, ms fiel a la imagen y semejanza original de Dios. De aqu, entonces, la importancia para el cristiano de vivir una fe que ilumine su comportamiento tico y justicia social en medio de la sociedad.

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LA HERENCIA ESPIRITUAL RECIBIDA DE LOS MISIONEROS NORTEAMERICANOS.

Juan Wesley desarroll una espiritualidad innovadora para su poca, centrada en el amor y el compromiso cristiano. Para ello tuvo que apartarse de la clsica teologa del Pecado Original y, adoptar una antropologa ms amplia y no tan negativa como la antropologa luterana. De esta manera Wesley fundament su espiritualidad sobre un nuevo paradigma: La experiencia religiosa al estilo lockeano que genera en el cristiano(a) el amor y compromiso por el desarrollo de una vida integral. Espiritualidad que rompi los moldes clsicos centrados en la culpa y el

Mildred Bangs Wynkoop. Bases teolgicas de Arminio y Wesley . Casa Nazarena de Publicaciones, Kansas City, E.U.A., 1973, p.27. Esta teloga se apoya en la opinin de H. Orton Wiley (Christian Theology, Vol.I. Kansas City: Beacon Hill Press of Kansas City, 1940) quien piensa que la gran controversia entre Agustn y Pelagio era en un sentido mucho ms fundamental, "un conflicto entre el Oriente y el Occidente que haba hecho su foco en estos dos telogos eminentes." 37 Juan Aguirre Rodrguez, Aprenda a ser feliz cada da. Ed. San Pablo, Santiago, 1997, p.58. 38 Andr Droogers. Espritualidade: O problema da definio. Estudos teolgicos N2, Ao 23, 1983, p.113. Seguimos de cerca los pensamientos principales del autor. 39 El aspecto religioso remite al aspecto institucional, a una visin de mundo y de sociedad estructurada bajo un orden social determinado. Por lo tanto, a una posicin ms sectaria, ms autosuficiente y excluyente. Al concebirse la espiritualidad como una dimensin o un movimiento entramos en un terreno de igualdad con el otro que no pertenece a mi grupo religioso o denominacional.
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Andr Droogers. Op. Cit., p.37. Idem., p.128.

pecado. Por innovar en esta rea tan primordial de la vida, Wesley fue duramente atacado y criticado por sus contemporneos, tanto lderes eclesisticos as como telogos. Infelizmente, esta vertiente espiritual no lleg a Amrica Latina en su versin original, sino en una versin e interpretacin ideologizada bajo un molde norteamericano. A la naciente patria norteamericana llegaron cuatro tradiciones cristianas, de stas una era la catlica y las tres restantes eran protestantes: La tradicin Calvinista, La tradicin Luterana con un marcado acento pietista y, la tradicin Anglicana, la que en la nueva tierra Americana se har independiente de la tradicin anglicana inglesa y surgir con el nombre de Iglesia Metodista Episcopal. Estas cuatro tradiciones desarrollaron - dentro del terreno de la espiritualidad - una mstica prctica con el propsito de arrancar al pecador de las garras del pecado y conducirlo, a 42 travs del consejo y cuidado pastoral hacia la santidad . Sin embargo, aunque doctrinalmente eran diferentes, las cuatro coincidan en lo mismo, aunque con distintos mtodos, conducir a la persona a travs de su conversin en un desarrollo espiritual 43 graduado hasta alcanzar su etapa ms alta de santificacin . Para comprender las influencias misioneras norteamericanas tradas a Amrica Latina, en primer lugar deberemos clarificar como se desarrollaron estas corrientes teolgicas en Amrica del Norte, principalmente como se desarroll el metodismo en los Estados Unidos44. Segn la propuesta de Mortimer Arias ocurrieron cinco distorsiones en los nfasis doctrinales metodistas acuados en Estados Unidos y trados a Amrica Latina: El primero lo constituye el cambio de contexto histrico y los agregados teolgicos. Aqu por un lado, el contexto del siglo XVIII en Inglaterra, bajo una naciente industrializacin no tiene ninguna similitud al contexto norteamericano de independencia, de guerras de la frontera oeste, o de la Guerra Civil, o de la postGuerra Mundial. Por otro lado, dentro de las llamadas correcciones distorsionadoras, se distinguen adems tres nfasis teolgicos enriquecedores que fueron agregados al metodismo: a) el evangelio social, b) el movimiento ecumnico, y c) la Teologa de la Liberacin. Aspectos desconocidos en sus orgenes ingleses. Otro agregado teolgico distorsionador fue la captacin de los lmites y contenido de la obra misionera del metodismo primitivo. El objetivo misionero de Wesley, en Inglaterra, era el no constituirse en una secta, sino en promover una reforma de toda la nacin y la Iglesia Anglicana (Oficial), a travs de una santidad bblica. Sin embargo, cuando el metodismo obtuvo su autonoma, a travs de la Iglesia Metodista Episcopal en tierras del norte, bosquej su nfasis misionolgico en la Primera Conferencia General de 1784, de la siguiente manera: Reformar el continente y la santidad bblica en estas tierras. Segn M. Arias observa aqu un proceso de ruptura y continuidad respecto del nfasis primitivo, aunque se contina con un nfasis de reformar la

E. Brooks Holifield, A History of Pastoral Care in America. From Salvation to SelfRealization. Abingdon Press, Nashville, Tennessee, U.S.A., 1983, p.17. 43 Idem., pp.25-31. Aqu el autor describe los diferentes mtodos desarrollados para la llamada cura de almas. 44 Para ello expondremos los principales pensamientos del artculo de: Mortimer Arias. Distortions in the Transmission of the Original Legacy of Wesley. Pp.229 -243. In: Dow kirkpaick (Ed.). Faith Born in the Struggle for Life. A Rereading of Protestant faith in Latin Amrica today. William B. Eerdmans Publiching Company, Grand Rapids, Michigan, 1988, 328p.
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nacin, ahora ampliado al continente, no se menciona la reforma de la iglesia. La segunda distorsin de la herencia wesleyana la constituye la concepcin de la santidad bblica y su controversia sobre la Santificacin. Mortimer Arias afirma que la teologa wesleyana en EE.UU. no era conocida, los clrigos slo la conocan en parte, a travs de los sermones de Wesley, y los laicos a travs de la Reglas Generales. El concepto teolgico de la santificacin lleg a ser conocido a travs de los trabajos de telogos ingleses de segunda generacin, tales como: Fletcher y Watson. Ms tarde esta doctrina fue retocada con algunas reformulaciones personalistas y liberales, en el Seminario Teolgico de Boston. En el campo de la espiritualidad y prctica Metodista, la doctrina de la perfeccin en el amor, recibi dos reducciones fundamentales: Una es la reduccin puritana, mas bien centrada en una tica negativa de prohibiciones respecto de: la abstinencia de bebidas alcohlicas y la observancia del sbado. Influencia moralista que fue transmitida a travs de la enseanza de la santidad bblica. Segn Arias esto no solamente constituye una reduccin de la doctrina de la santidad, sino tambin una reduccin del mismo Puritanismo, el que en su vertiente original posee una rica herencia bblica y teolgica (El Pacto, el Reino de Dios, la Eleccin, etc.). Herencia que fue de gran importancia en la gnesis de la democracia moderna y en el reordenamiento de la sociedad norteamericana. La influencia de Ritschl y sus seguidores en EE.UU. ayud a reforzar esta tendencia moralista, que contribuy a la fundamentacin teolgica del evangelio social. De la misma forma, se podra hablar de un reduccionismo pietista de las sagradas escrituras. Caracterizado por una tendencia a enfatizar la santidad como una experiencia religiosa personal comparable a la conversin: nica y distinta, instantnea y definitiva, llamada de segunda bendicin. En EE.UU. se dieron muchas distorsiones que dieron origen a grupos disidentes que formaron nuevas iglesias. Sin embargo, a Amrica Latina nos lleg un metodismo carente de una enseanza de la santidad bblica. La tercera distorsin la constituye la Polmica Anti-Catlica. Esta distorsin habra ocurrido a fines del siglo XIX, al entrar el Metodismo a Amrica Latina, tuvo una clara orientacin anticatlica romana. Mortimer Arias reconoce que el Anglicanismo Ingls naci en medio de una tensin anticatlica, tras el divorcio de Enrique VIII. Sin embargo, cuando Wesley copi la gran mayora de los artculos de fe anglicanos, suprimi el lenguaje combativo y anti-catlico, aunque continu enseando y advirtiendo los errores y desviaciones del romanismo. Sin embargo, Wesley fue profundamente catlico en el sentido de concebir la universalidad del cristianismo. A tal punto que su nfasis sobre la santificacin acompaada de la justificacin fue siempre sospechosa dentro del mundo protestante. Wesley fue profundamente atrado por la espiritualidad de los msticos catlicos. Aprendi espaol con el propsito de leer, en su propia lengua, las obras de los msticos espaoles del siglo 16. Su criterio cuadrilateral de la autoridad en la teologa (Escritura, tradicin, razn y experiencia) fue una marca de este catolicismo. Sin embargo, procurando la renovacin de su propia iglesia, basado en la experiencia Cristo-cntrica de la salvacin slo por Gracia, critic las desviaciones del catolicismo. La catolicidad es un punto esencial en el concepto de fe wesleyano. l no deseaba convertir catlicos al protestantismo, ni a protestantes al metodismo, sino convertirlos a Cristo, sin importar su denominacin de origen.

El Metodismo Norteamericano no sufri los efectos de la contrareforma catlica de Trento, pues aqu los catlicos siempre fueron una minora confinada en el Estado de Maryland. Sin embargo, en la apertura a la misin de Amrica Latina, tierra catlica, el Metodismo se confront con el poder de la contra-reforma. Enfatizndose en el Annual Report of the missionary Society (1846-1859, pp.67-68), la resistencia al romanismo, y el propsito de sacar a la gente de la oscuridad del paganismo. En este sentido Mortimer Arias opina que ocurri una distorsin en Amrica Latina, pues el metodismo es ecumnico por principio. Una cuarta distorsin la constituira la concepcin del Destino Manifiesto. La frase el mundo es mi parroquia fue el motor evangelstico de Wesley. Esta motivacin impuls al metodismo norteamericano por ms de 200 aos, pero fue impregnada con otros elementos propios de la atmsfera espiritual e ideolgica de EE.UU. Wesley impedido por el Derecho Cannico Anglicano de predicar en parroquias, asume el desafo de predicar en la calle guiado por su amor a los necesitados. La distorsin ocurri en Norteamrica cuando ellos lo interpretaron como el destino manifiesto de llevar el evangelio en la versin norteamericana, con instrumental anglosajn a todo el mundo, especialmente a Amrica Latina. El llamado destino manifiesto fue originado por la interpretacin Puritana de la providencia de Dios, la cual en la experiencia norteamericana concibe a EE.UU. como el nuevo Israel, el pueblo elegido por Dios. El destino manifiesto fue la ideologa que impuls la invasin de los territorios del Oeste, introduciendo a los indgenas en reservaciones, anexndose los territorios de Luisiana y Florida. Y tambin fue la ideologa que impuls la guerra Mexicana-Americana, a travs de la cual se termin por anexar los territorios del suroeste, completndose as la ocupacin del Pacfico al Atlntico. De la misma forma, motiv a Theodore Roosevelt a la construccin del Canal de Panam permitindole el control del Caribe. La versin religiosa del destino manifiesto, que impuls la misin, fue la creencia que las Iglesias de EE.UU. representaban la forma pura del cristianismo, producindose con esta creencia una segunda distancia respecto de Inglaterra. Despus de la victoria de la guerra de los estados del Norte sobre el Sur, se lleg a un triunfalismo, que tambin se manifest en el metodismo, especialmente con la liberacin de los negros de la esclavitud. Esto tambin constituye una distorsin del legado de Wesley. La quinta distorsin la constituye el cambio del estatus social de la Iglesia Metodista, la que naci como una Religin del Hombre Comn y evolucion a una Iglesia de Clase Media. Wesley predic a las masas, a los mineros y a la poblacin marginal de las ciudades y centros industriales de Gran Bretaa. Las sociedades metodistas estaban constituidas bsicamente por trabajadores, artesanos, empleadas domsticas, y otros sin un estatus socioeconmico destacado. Los hijos de estos metodistas pobres fueron los lderes de la iglesia y tambin del movimiento laboral ingls. Sin embargo, la iglesia que sucedi a Wesley poco a poco se empez a distanciar del movimiento obrero, y asumi una actitud neutra frente a la lucha social. En EE.UU. aunque el metodismo se incrust en las poblaciones inmigrantes pobres, pronto ocurri un ascenso social, convirtindose alrededor de 1850 en una Iglesia de clase media, situacin que fue acentuada por la guerra civil. Sin embargo, las denominaciones metodistas del sur, las iglesias metodistas negras y aquellos movimientos que intentaron establecer un socialismo norteamericano no tuvieron oportunidad de participar en la obra

misionera a Amrica Latina. Los misioneros que llegaron a Amrica Latina eran todos de clase media graduados de seminarios liberales, principalmente hijos de rancheros, y dueos de predios de reas rurales. La estrategia misionera para Amrica Latina fue la de ocupar las principales ciudades, llegando a atender a la poblacin extranjera residente (inmigrantes): ingleses, alemanes y franceses de familias protestantes. Fijando su objetivo en la educacin centrada en las familias acomodadas de la poblacin. Esto ya constituye una distorsin del legado de Wesley, quien fund escuelas y orfanatos, pero para la gente pobre. Otra distorsin, que no menciona M. Arias, es el exacerbado racionalismo del metodismo norteamericano, especialmente de los sectores liberales, los que conceban e interpretaban la realidad religiosa, solamente desde su perspectiva sociolgica, dejando de lado la perspectiva emocional de la fe. Bajo este prisma sociolgico, reprimieron todo fenmeno religioso diferente a una manifestacin racional de la fe. Sin embargo, el movimiento wesleyano primitivo convivi con algunos fenmenos carismticos (muy caractersticos hoy da - del pentecostalismo), los que Wesley no rechaz, sino que busc educar a las personas, para sacarlas de una fe centrada en la emocin y conducirlas hacia una fe ms centrada en la voluntad. Su propia experiencia religiosa ocurrida en Aldersgate nos indica que Wesley complement su fe anglicana tradicional con la emocin de un corazn ardiente. Posteriormente, con el surgimiento del Fundamentalismo, alrededor de 1915, y con el desarrollo de la Primera Guerra Mundial, se cay en una verdadera crisis en la confianza evolutiva del ser humano. El proyecto liberal del Evangelio Social, de instalar un reino sobre la Tierra, cay por tierra. Sobrevivi en las Iglesias Evanglicas una preocupacin por el desarrollo de una espiritualidad dualista y asctica, ms preocupada por la salvacin del "alma" que del ser humano y de su historia. La evangelizacin y la espiritualidad estaban ms centradas en la proclamacin denominacional (proselitismo) del Evangelio, que en actuar y transformar al ser humano y a la sociedad45. De esta herencia misionera, podramos definir el Metodismo Latinoamericano como un movimiento espiritual en el que convergen mltiples corrientes teolgicas, algunas de ellas autnomas y excluyentes, las que en su sumatoria no han apuntado hacia el desarrollo integral del ser humano. Pues, ha primado la influencia pietista individualista fundamentada, mas bien, sobre un dualismo cuerpo alma, cada pecado dejndose de lado la enseanza de la perfeccin en el amor del cristiano(a).

ESPIRITUALIDAD Y EPISTEMOLOGA WESLEYANA.

En el siglo XVIII, en Inglaterra, la espiritualidad wesleyana primitiva naci en torno a la experiencia. En este siglo se conceba la experiencia como una fuente legtima de un conocimiento independiente de la autoridad de la tradicin y la razn. Concepcin muy diferente a aquella asumida en la poca moderna, en donde el concepto pas por el filtro del subjetivismo y el romanticismo impregnndosele con un cierto grado de emotividad. Es importante recordar que para el siglo
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Idem., p.11.

XVIII la experiencia fue primero y ms all una evidencia, es decir impresiones hechas sobre los sentidos fsicos por el mundo externo, dando a la mente que recibe estas sensaciones acceso a impresiones de la realidad y conocimiento del camino de lo que realmente son las cosas. Esta epistemologa fue desarrollada por el filsofo John Locke, con el propsito de clarificar el camino para el descubrimiento experimentalmente derivado de las nuevas y emergentes ciencias naturales, siendo tomado 46 seriamente como genuino el conocimiento de la realidad . Anteriormente a Locke, la fuente del conocimiento era la tradicin y la razn. La autoridad de la tradicin ha sido ampliamente reconocida, porque sta inclua a la revelacin y a la antigua sabidura que cargaba la garanta de la edad y la aceptacin universal. Por otro lado, la autoridad de la razn como una fuente y criterio de conocimiento ha sido establecida ms recientemente por Ren Descartes. El vio el libre conocimiento de la autoridad exclusiva de la tradicin para reconstruir la razn, como un principio divinamente dado que contiene dentro de sus ideas innatas los rudimentos de todo el conocimiento de la verdad. Por implicaciones, la razn humana fue competente para hacer juicios relacionados con el razonamiento de todas las demandas, incluyendo las demandas religiosas, y el juicio entre autoridades competentes. Por su parte, Locke, lleg a negar la teora de las ideas innatas de Descartes. Y, por lo tanto, deriv el conocimiento de la realidad de la razn, que la mente va construyendo en un rol mucho ms pasivo de recepcin, ordenacin, y reflexin sobre la informacin proporcionada por los sentidos. Cualquiera que aprenda la verdad estar abierto a cualquier informacin o datos proporcionados por los sentidos. Este fue el nacimiento del empiricismo, la orientacin epistemolgica que ha favorecido el avance cientfico de los ltimos dos siglos, dando origen a la llamada edad moderna. Wesley es usualmente llamado un Lockeano en su epistemologa, aunque algunos reconocen esta influencia en las lecturas obligadas de las obras de Peter Browne47. A partir de Browne fue el mismo un Lockeano modificado48. Wesley fue arrastrado a negar las ideas innatas como un corolario necesario de la doctrina del Pecado Original. Esto subray la total impotencia de la criatura para salvarse a s misma, aparte de la actividad renovadora del Creador. As, Wesley neg cualquier conocimiento innato natural de Dios; oponindose teolgicamente contra Descartes y los Destas de su poca, el argumentaba que: Si verdaderamente Dios ha estampado (como algunos han sostenido) una idea del mismo sobre cada alma humana, nosotros deberamos ciertamente comprender algo de (sus atributos)... pero la verdad es, que ningn hombre lo tuvo, tampoco ahora encontramos alguna idea estampada sobre su alma. Lo poco que nosotros conocemos de Dios... nosotros no lo
En la descripcin de este punto nos inspiramos en el artculo de Theodore H. Runyon. The Importance of the Religious Experience. Pp. 93-107. In: Theodore H. Runyon. In: Randy L. Maddox (Ed.). Aldersgate Reconsidered. Kingswood Books, Nashville, Tennessee, 1990. 47 Wesley copi cientos de pginas del Procedures, Extent and Limits of the Human Understanding de Browne, cuando era un estudiante en Oxford, y mas tarde reimprimi estos extractos como un apndice de su propia Natural Philosophy, The Wisdom of God in Creation . Citado por: Theodore H. Runyon. In: Randy L. Maddox (Ed.). Op. Cit., pp.93107. 48 Wesley uso algunos aspectos del pensamiento de Locke publicados en la obra Essay Concerning Human Understanding , cuando elabor el currculum de la Escuela de Kingswood, y tambin describi sus impresiones de algunos extractos de artculos de Locke en la revista Arminian Magazine. Theodore H. Runyon.Op. Cit. p.95.
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hemos adquirido de alguna impresin interna, sino que 49 gradualmente la hemos adquirido desde afuera. Y, tomando una posicin en alguna forma ms radical que la de Locke mismo, Wesley afirmara que no hay nada en la comprensin que no haya sido primeramente percibida por alguno de los sentidos. Todo el conocimiento que tenemos naturalmente ha sido originalmente derivado de nuestros 50 sentidos. Sin embargo, es precisamente aqu que encontramos las modificaciones que Wesley hace a Locke. Concordando que los sentidos fsicos son incapaces de discernir las cosas de Dios, Wesley coloca el sentido espiritual el cual opera en estrecha relacin con los sentidos fsicos, pero son afinados al nivel de la realidad de estos mismos no pudiendo interpenetrarse: Existen avenidas del mundo invisible las cuales lo fsico los ojos no pueden verlas, ni los odos orlas. Por supuesto, este sentido espiritual con el cual cada ser humano ha sido dotado por el creador ha sido insensibilizado por la cada y los hbitos del pecado y la indiferencia. Ellos deben ser reavivados, sensibilizados por el propio Espritu de gracia y verdad de Dios, con el propsito de percibir la evidencia de las cosas no vistas. Obviamente que Wesley no fue el primero en usar esta nocin de sentido espiritual, pero l combin esto con el empiricismo de Locke formando una epistemologa religiosa propia, en la cual lo divino est presente en ambos: en el interior de la persona y en la realidad. Es decir, una experiencia como su contenido, pero a la vez, independiente a la experiencia que otros experimentan. Esta fue precisamente su habilidad para distinguir entre la experiencia como teniendo su fuente en Dios y sus efectos en el ser humano. De la experiencia religiosa de Aldersgate, Wesley realiza toda una descripcin lockeana de este evento, comenzando con una referencia emprica (casi igual que un libro de notas de laboratorio): ... Como a las nueve menos quince, mientras l estaba explicando el cambio que Dios obra en el corazn por la fe en Cristo, yo sent un extrao ardor en mi corazn... 51 Pero Wesley va ms all del contenido de esta experiencia. Como el amor de Cristo fue recibido, cre una verdadera respuesta en su corazn: sent la confianza solamente en Cristo para la salvacin. Una relacin fue establecida de la cual Cristo, no el sentimiento de Wesley, era el garantizador. Y una certeza me fue dada, que l haba cargado mis pecados, aun mos, y me salv de la ley del pecado y de la muerte.52 La experiencia religiosa de Aldersgate convenci a Wesley que la experiencia Cristiana significa participar en un evento de reconciliacin que fue iniciado por Dios. Como la fuente del evento de reconciliacin, Dios, permanece como lo totalmente otro. La referencia externa presente en la experiencia, pero tambin trascendente, proporciona no slo continuidad a la experiencia, sino tambin un punto de comparacin con la experiencia de este mismo Dios por otros en la Escritura, tradicin, y conferencia. A travs de la cual, la razn puede criticar, evaluar, y corregir la comprensin de cualquier experiencia sencilla.

Theodore H. Runyon. The Importance of the Religious Experience. Pp. 93-107. Idem, Ibidem. 50 Idem., Ibidem. 51 A New History of Methodism, editado por Townsend, W.J. y otros, Vol. I, p.200. Citado por: Sante U. Barbieri. Una extraa estirpe de audaces., p.48. 52 Theodore H.Runyon. Op. Cit., p.95.
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Como podemos observar la matriz espiritual del wesleyanismo primitivo se articula sobre un patrn lgico y racional, pero que parte desde lo emocional (el ardor del corazn). En Juan Wesley observamos una extraa mezcla espiritual, asumiendo su experiencia emocional en Aldersgate, experiencia que lo abre a una comprensin de la gracia y justificacin de Cristo, conduce esta experiencia emotiva hacia la voluntad y la conciencia (razn). Wesley, parte de su conviccin de ser un nuevo hombre redimido por Cristo, y esta experiencia lo abre a la aceptacin del amor y perdn de Dios de todos sus pecados; aceptacin que lo impulsa a amar activamente a su prjimo. Es desde esta experiencia diacnica centrada en el amor que Wesley va a disciplinar su voluntad y asumir una nueva conciencia. l est consciente que no todas las personas tienen la capacidad racional para sistematizar sus experiencias dentro del campo religioso; sin embargo, tolera las expresiones emotivas de los conversos pobres e iletrados de Inglaterra. No obstante, busca conducirlos hacia una experiencia religiosa ms centrada en la voluntad y la conciencia, a travs de un discipulado activo centrado en las obras de piedad (caridad). Es probable que en este tipo de espiritualidad wesleyana primitiva los msticos del Siglo de Oro Espaol hayan tenido una fuerte influencia sobre l, influencia que le permiti llegar a esta sntesis tan propia del alma sajona.53

LA ESPIRITUALIDAD ANGLOSAJONA EN TENSIN CON LA ESPIRITUALIDAD LATINOAMERICANA.

En Amrica Latina, la espiritualidad evanglica no ha sido ms que una adaptacin de la espiritualidad trada por los misioneros en su gran mayora de origen anglosajn, influencias variadas que han dado origen a una espiritualidad diversa, pero estructurada bajo moldes predominantemente racionales. Los movimientos protestantes que llegaron a fines del siglo XIX y primeras dcadas del siglo XX, trajeron la herencia de estos movimientos reformados, pietista, wesleyano y, de la tradicin de los avivamientos en el mundo de habla inglesa, todos los cuales llegaron por medio de las misiones llamadas histricas, tales como: metodistas, bautistas y presbiterianos. En esta espiritualidad la nota pietista era la predominante, debido a la fuerte influencia que tuvo el despertar pietista en los orgenes del 54 movimiento misionero protestante . Sin embargo, nos lleg un pietismo distorsionado, aunque se continu con un nfasis en la primaca de la experiencia sobre la creencia, y de la fe personal por encima de la confesin corporativa. Lamentablemente se carg con una herencia pietista severamente individualista y 55 legalista.
R.H. Bainton. El alma hispana y el alma sajona. Edic. La Aurora, Buenos Aires, 1961, 142p. La obra realiza una comparacin entre los rasgos distintivos de ambas culturas: la espaola de religin catlica y la anglosajona de religin protestante. Destacando los patrones caractersticos de ambas culturas. 54 Samuel Escobar. De la Misin a la Teologa. Ed. Kairs, Buenos Aires, 1998, p.67. 55 Idem., p.68. El autor sostiene que: "A fines de la dcada del sesenta nuevos factores entran en juego en el protestantismo hispanoamericano: la radicalizacin poltica en los sectores ecumnicos, que se conecta con las teologas de la liberacin, y el surgimiento del movimiento neocarismtico, diferente del pentecostalismo clsico. La primera corriente opta por seguir la espiritualidad catlica de la liberacin, sin hacer ningn aporte especficamente protestante en el campo de la reflexin teolgica sobre la espiritualidad, en cambio en el campo litrgico ha hecho un rico aporte contextual con la produccin potica de personas como Federico Pagura y Mortimer Arias, y el trabajo de creacin musical de la Escuela de Msica de ISEDET en Buenos Aires. La corriente neocarismtica de origen latinoamericano, representada por personas como Juan Carlos
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Constatamos la irrupcin de un nuevo tipo de espiritualidad en tierras latinoamericanas, a travs del surgimiento del llamado Movimiento Pentecostal. Siguiendo en la lnea de la exposicin 56 de R.H. Bainton , dentro del mundo protestante Chileno confluyen tres vertientes culturales diferentes: La anglosajona presente en la liturgia y teologa metodista, la catlica presente en la cultura nacional y la indgena reprimida y no asumida. La sntesis de estas tres matrices culturales dar origen a una espiritualidad evanglica de una caracterstica altamente emotiva, denominada como Pentecostal. La gnesis del pentecostalismo chileno ocurre en el seno de la iglesia Metodista Episcopal de Valparaso en 1909, experiencia religiosa que sigue en parte el modelo epistemolgico de Wesley, el que se sum a una lectura bblica diferente y a otros factores 57 religiosos y culturales . El resultado final fue que, despus de algunos meses de preparacin, el Espritu Santo se manifest en medio de la congregacin, a travs de profecas, dones de lenguas y sanidades. Esta experiencia mstica, para ellos, era la respuesta del Seor a sus oraciones, y la prueba visible de la "accin del Espritu Santo" en medio de su Iglesia. Pero tambin, el nacimiento de una nueva espiritualidad autnticamente latinoamericana, que en nada se pareca a su matriz anglosajona. Infelizmente, el metodismo chileno de principios del siglo XX, fuertemente influenciado por las distorsiones de una espiritualidad norteamericana, no supo comprender este nuevo fenmeno religioso que les irrumpa en sus narices abortndolo. Esta reaccin abortiva frente a la irrupcin de fenmenos carismticos pentecostales se seguir repitiendo a lo largo de la historia de la iglesia durante el siglo XX, con otros fenmenos 58 similares, pero de menor importancia que el de 1909 . Al reunirse la Conferencia Anual en Valparaso en febrero de 1910, presidida por el Obispo Frank Bristol, se pronunciaron contrarios al avivamiento pentecostal, aprobndose la siguiente resolucin: Por cuanto ciertas doctrinas falsas como la enseanza que el bautismo del Espritu Santo es acompaada por el don de lenguas, visiones, milagros de sanidad, etc. Y semejantes manifestaciones han sido diseminadas en varias partes de esta Conferencia, nosotros por la presente declaramos que aquellas doctrinas son anti-metodistas, contrarias a las Escrituras e irracionales.59 Con esta resolucin el metodismo chileno evidenci su transculturacin frente a una espiritualidad anglosajona y su incapacidad para comprender este nuevo fenmeno religioso. Los
Ortiz, ha sido muy productiva en el campo de la msica. Puede decirse que a estas dos corrientes, tan diferentes entre s, le debe mucho la renovacin de la himnologa evanglica hispana en direccin a una verdadera contextualizacin, que alcanza a la msica y la letra. Todas estas corrientes se entrecruzan hoy en da, ofreciendo un mosaico variado pero indefinido." 56 Idem., Ibidem. 57 Para mayores anlisis sobre esta lectura particular del movimiento pentecostal chileno, consultar mi artculo: Qu impide que seamos como la Iglesia P rimitiva? El Espritu Santo en la hermenutica bblica Pentecostal: Lectura y praxis. En: Revista TEOLOGA EN COMUNIDAD, 12, N 18, 2010, pp.66-86. 58 Raimundo Valenzuela Arms. Breve historia de la Iglesia Metodista de Chile 1878-1968. Edic. Metodistas, Santiago, 2000, pp.85-86. El autor cita tambin el caso del avivamiento de tipo pentecostal surgido en la Iglesia Metodista de Lota en 1928, bajo la direccin del pastor Victor Manuel Mora, el que tambin termin en un cisma dando origen a la Iglesia Misin Wesleyana Nacional. 59 Actas Conferencia Anual de 1910, p.26. Citado por: Raimundo Valenzuela Arms. Op. Cit., p.71. Agrega el autor su desacuerdo personal: ...la Iglesia Metodista cometi un gran error, y perdi una gran oportunidad de crecimiento al rechazar como lo hizo, lo que era una comunicacin ms eficaz con la forma de ser de la mayora de los chilenos, especialmente en el sector ms pobre. (p.72)

pastores norteamericanos conocan el avivamiento pentecostal ocurrido en tierras norteamericanas e incluso dentro de la historia del movimiento metodista, citamos al Obispo R. Valenzuela A., quien describe al respecto lo siguiente: Aunque tal vez de an mayor intensidad emocional que las manifestaciones que tuvieron lugar en el avivamiento dirigido por Wesley en el Siglo 18, y en los camp meetings en los Estados Unidos en el Siglo 19, las manifestaciones de Valparaso no fueron ms extraas, antimetodistas, o contrarias a las Escrituras que las anteriores. Aun ms, en la forma aprobada la resolucin condenatoria es fcilmente rebatible por citas del libro de Hechos de los Apstoles que Wesley jams desech. Si la objecin era a la idea que el Espritu Santo slo se manifestaba por lenguas o en sanidades realizadas por medio de instrumentos que han experimentado una toma del Espritu Santo de extrema emocionalidad, esto debiera haberse dicho claramente. Se debiera haber dado ms importancia a las numerosas vidas transformadas para bien que al supuesto escndalo del 60 desorden que acompaaba lo que suceda en Valparaso. La resolucin condenatoria, adems, evidencia una negacin y un rechazo a una espiritualidad autnticamente criolla chilena. Lo que podra haber sido una inculturacin del metodismo en tierras latinoamericanas, se convirti en un xodo en medio de una tierra extraa. La espiritualidad pentecostal, como un modelo de una espiritualidad latinoamericana, surge en medio de una tensin frente a dos espiritualidades diferentes: Por un lado, tenemos la espiritualidad anglosajona minoritaria - transplantada en el continente. Por otro lado, la espiritualidad catlica mayoritaria que dicta las pautas morales. Esto sumado a la caracterstica cultural caudillista propia del mundo indgena, provocar una espiritualidad con una caracterstica muy especial, habitando en su interior rasgos de cada una de estas tres influencias culturales.61
Idem., pp.72-73. Samuel Escobar. Op. Cit., pp.80-81. Respecto de la influencia catlica en la espiritualidad protestante, el autor describe lo siguiente: Para Soto Fontnez era importante recordar que hay un substrato catlico en la cultura latinoamericana al cual no son ajenos los evanglicos... Hay elementos de ese substrato catlico que tocan a lo fundamental de la vida cristiana que un evanglico puede aceptar. Por esa razn, por ejemplo, la Imitacin de Cristo de Kempis, tan popular en la Espaa de los siglos 15 y 16, es todava un instrumento valioso para la pastoral de la espiritualidad. En la introduccin de su curso. Soto Fontnez cita a Ganivet y sus afirmaciones sobre el carcter espaol, y regresa sobre el tema, conectndolo con la espiritualidad evanglica. En el dilogo subsiguiente a su segunda exposicin, afirma: 'Nosotros llevamos dentro el substrato de la tendencia mstica espaola, que precisamente se une con la tendencia pietista centroeuropea y anglosajona. Vivimos en un mundo espiritual hbrido que une las dos tendencias, y que trata de afirmar y darle normas a la espiritualidad.' "Dentro de la dinmica de esta preocupacin pastoral Soto Fontnez tambin realiza una lectura de Fray Luis de Len, San Juan de la Cruz y santa Teresa, cotejando su material continuamente con la experiencia del apstol Pablo, tan familiar para el evanglico latinoamericano... Asimismo al exponer la dimensin activista de la mstica de santa Teresa, que llega a considerar el servicio al prjimo como forma ms elevada de oracin. Soto Fontnez afirma que aqu la Santa sale del ascetismo medieval y regresa a la espiritualidad paulina que fue espiritualidad 'en el mundo'. Esto no sera contradictorio con la disciplina espiritual y la asctica que conlleva la preparacin para la misin. En relacin con este punto Soto Fontnez hace referencia a movimientos evanglicos notables como el metodismo primitivo y el Ejrcito de Salvacin, cuyos iniciadores fueron practicantes de una espiritualidad disciplinada, enfocada especficamente al servicio de Cristo en momentos cruciales de la vida de las iglesias. "Tanto en los impulsos como en el contenido. Soto Fontnez ve paralelos entre la mstica espaola del siglo 16 y la espiritualidad del Pietismo de Spener, Franke y von Zinsendorf, focos de renovacin del protestantismo y de impulso misionero. Seala cmo el pietismo se proyecta en el metodismo hacia las experiencias de profunda
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Sin embargo, hoy da, el metodismo chileno, despus de su independencia de la Iglesia Metodista Episcopal en 1969, ha perfilado la misin de la Iglesia desde los sectores de clase media hacia los sectores ms necesitados de nuestro pas, tanto en el campo eclesial con iglesias desde Arica a Punta Arenas, as como en el campo educacional y de la accin social. Coexistiendo dentro de ella un gran mosaico espiritual, con corrientes que fluctan entre lo ms tradicional, corrientes liberales y hasta corrientes carismticas. Todas estas corrientes espirituales coexisten, muchas veces entremezcladas, en medio de una tolerancia que no ha sido fcil mantener en equilibrio. Pero les falta recuperar el denominador comn, que es la experiencia de la redencin en Cristo que impulsa a vivir una vida en el amor.

LA ESPIRITUALIDAD WESLEYANA Y LA SANTIFICACIN O PERFECCIN EN EL AMOR.

El tema de la santidad no fue acuado ni descubierto por Wesley, este concepto ms bien constituye un aspecto doctrinal muy antiguo, cuya tradicin se constata en la misma Biblia, luego en la Patrstica y en algunos reformadores, especialmente de cuo calvinista. Con la Reforma se origin una polmica entre catlicos y protestantes por causa de la doctrina de la santificacin, ya que para los catlicos Cristo otorgaba santidad; mientras que para los protestantes luteranos Cristo imputaba santidad. Tal era la radicalidad de estas posiciones doctrinales que el telogo anglocatlico E.L. Mascall critic al protestantismo de ser negligentes ante la santificacin62 y, concebir la incapacidad del ser humano de cambiar. Sabemos que la teologa luterana concibe al ser humano como una totalidad (totus homo), sin hacer el dualismo medieval entre cuerpo y espritu. La persona es una criatura imperfecta, pecadora, corrupta totalmente por el pecado original y totalmente dependiente de la gracia de Dios para alcanzar la salvacin63. Segn la crtica de Mascall esto llevara a los protestantes a una especie de un nuevo dualismo tico-moral, pues en su teologa habla de una cosa y en su expresin religiosa hace otra cosa diferente. Cmo lograr esa coherencia en el ser humano, entre lo que dice creer y hace? La respuesta a esta interrogante contina siendo un conflicto entre los protestantes, constituyndose dos grupos opuestos en sus posiciones: el grupo reconocido como el ala derecha ms identificado con la ortodoxia y, los del ala izquierda constituidos por grupos

espiritualidad de los hermanos Wesley, y que l metodismo fue asctico y mstico en la doctrina y la prctica. Nos recuerda que Carlos Wesley fue poeta como Santa Teresa y San Juan, y que su poesa se hizo himnologa, cuya influencia llega hasta nuestros tiempos. Tambin menciona a Juan Wesley, que quera consagrarse a difundir santidad por el mundo anunciando un mensaje de gracia que limpia, lleva al arrepentimiento, convierte y santifica, un proceso que nos recuerda las tres vas de la mstica clsica. As es como los propios grandes maestros de la espiritualidad protestante, pueden ser un camino que nos lleva a apreciar la riqueza de la espiritualidad catlica del Siglo 16 y sus posibilidades para la predicacin y pastoral actual en el mundo hispano." 62 E.L. Mascall. The Importance of Being Human. London: Sheed & Ward, 1946, p.72. citado por: W.E. Hulme. Op. Cit., p.7. Mascall cuestiona si: El protestantismo ha refutado tan firmemente la nocin de que la naturaleza humana es realmente transformada por la gracia, y ha limitado esta accin de la gracia a una justicia puramente imputada, que deja la naturaleza humana esencialmente inmutable?. (Traduccin nuestra). 63 Bengt Hgglund. Histria da Teologia. Ed. Concordia, Porto Alegre, Brasil, 1981, p.195.

pietistas, de santidad y de accin social los que surgen como una 64 protesta contra una ortodoxia muerta . Juan Wesley intent preservar esta distincin entre santificacin y justificacin haciendo de la justificacin el acto primero de la gracia, y de la santificacin el acto segundo. Despus de la experiencia de la conversin, el creyente espera con anticipacin la segunda experiencia, a travs de la cual se vuelve enteramente santificado. La doctrina wesleyana nace en una dialctica con el calvinismo. Mientras Calvino haba puesto el nfasis sobre la perfeccin en la fe; Wesley por su parte, ense que la plena salvacin es perfeccin de amor y obediencia. De la comparacin de ambas, resulta ser la doctrina calvinista algo esttica, mientras que la wesleyana sera dinmica, pues sostiene que la fe es el resultado de la fidelidad a Dios expresada a travs de las obras de amor. Segn Wesley la fe no es el fin sino el medio para llegar a la meta de restaurar al ser humano al amor de Dios, amor derramado en el corazn del creyente. La persona humana, aunque convertida a Cristo, sigue siendo humana y, an ms realmente humana que cuando era inconversa. Es dbil, ignorante, falible, sujeta a las tentaciones. Siempre necesita una nueva provisin de la gracia de Dios - no para reprimir lo humano sino para fortalecer el ser interior por el Espritu Santo. Segn la opinin de la teloga Mildred Bangs W., Wesley agreg un elemento esencial a la percepcin arminiana, y esta es la obra del Espritu Santo. Y esta dinmica es la que constituye un elemento nuevo y de gran alcance en la teologa evanglica de nuestros tiempos65. Con esto Wesley no pone el nfasis en la capacidad humana, ni en la razn, sino en la fuerza sobrenatural de Dios que transforma al ser humano. La doctrina de la santificacin wesleyana inclua, en su etapa primitiva, los aspectos del crecimiento y de la crisis. Sin embargo, los primeros telogos wesleyanos hicieron nfasis tan slo en uno de estos aspectos (crecimiento) negligenciando siempre el segundo (las crisis). Por ejemplo, el telogo Ricardo Watson 66 puso el nfasis sobre el aspecto del crecimiento en la santificacin y contribuy a que los wesleyanos que vinieron despus de l descuidaran el punto de la crisis. Por otro lado, los telogos Pope y Adam Clarke67, enfatizaron el aspecto de la crisis de la santificacin y se inclinaron a descuidar el lado del proceso o crecimiento. En este ltimo caso, no tuvieron xito en distinguir con claridad entre los conceptos calvinista y wesleyano del pecado original. Por lo tanto, cuando se ense la libertad total del pecado como una experiencia de crisis y se us la palabra erradicacin para describirla, se suscit el peligro de creer que la misma naturaleza humana en alguna manera se hara impenetrable o no susceptible al mal o que se 'extraera' esa total susceptibilidad al pecado. No hubo suficiente enseanza en cuanto a las flaquezas y falibilidad de la naturaleza humana que permanece despus de la santificacin. Se perdi la nocin del lugar tan esencial en la vida santificada, del crecimiento, 68 disciplina, proceso, y el alcance del amor . El problema actual que nos presenta la santificacin es la cuestin del mtodo, podemos seguir el camino racional que nos ofrece la Teologa Sistemtica y la tica, u otros caminos ms
William E. Hulme. Dinmica da Santificao. Ed. Sinodal Concordia, So Leopoldo, R.S., Brasil, 1976, p.8. 65 Idem., p.72. 66 Idem., Ibidem. 67 Idem., Ibidem. 68 Idem., p.82.
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subjetivos y personales como el de la Mstica. Personalmente considero que la unin de todas estas perspectivas nos asegura el mtodo ms completo, sin caer en los extremos permisivos que afectan a la espiritualidad posmoderna: el individualismo y la emocin sin compromiso. El desafo es cmo y con qu programa logramos que los hermanos(as) en la iglesia logren vivir ms intensamente en el proceso de santificacin? Aqu nos confrontamos con un serio problema pastoral, pues si la doctrina de la santificacin ha cado en desuso en las Iglesias del ala izquierda no ha sido por negligencia, sino ms bien por 69 frustracin , pues, al fin el cambio slo lo logra la accin del Espritu Santo en la persona. Juan Wesley encontr su propio camino espiritual a travs de sus ejercicios devocionales, de su intensa meditacin y oracin, de su continua lectura de la Biblia y de su esfuerzo consciente por servir a Dios sirviendo a su prjimo. l personalmente nunca impuso su metodologa a nadie, ms bien recomendaba iniciarse en la bsqueda personal de un mtodo propio, avanzando entre logros y fracasos as como l lo hizo; y para aquel que no tena ninguno todava, entonces le recomendaba orar y meditar con sus oraciones escritas70. Uno de los peligros del desarrollo de una espiritualidad en la santificacin es caer en uno de los extremos que detienen el proceso del crecimiento de la misma: Uno de ellos es caer en el farisesmo y formar un grupo de cristianos que se considera mejor que los dems por que cumplen con la rutina ofrecida por determinados ejercicios espirituales. El otro extremo lo constituye el confundir el servicio a la causa de la accin social sin cuestionar si dicha causa sirve y satisface las necesidades del ser 71 humano : Est la causa sirviendo a nuestras necesidades ms que nosotros a la causa? Debemos estar conscientes que, muchas veces, el militante de una causa puede simplemente proyectar su propia insatisfaccin consigo mismo y con la sociedad y, hacer de ellas su propia religin. La santificacin debemos comprenderla en su dimensin existencial. Ella apunta hacia una toma de conciencia de la persona convertida a Cristo, respecto de su naturaleza humana. Desde una perspectiva psicolgica, el cristiano(a) comienza a conocerse a s mismo, con sus virtudes y defectos y, por sobre todo, a partir de su fe comienza a aceptarse tal como es, se trata de un proceso de sanidad interior. Juan Wesley aunque no conoci todas las herramientas ofrecidas por las ciencias sociales, s lleg a tomar conciencia de su ser, y a caminar en la santidad tanto personal como social, a travs de las 72 herramientas ofrecidas por la mstica y la teologa . La santidad de corazn y vida que menciona Wesley es aquella persona que, a travs de la fe en Cristo, se asume como un sujeto con identidad y por tanto con conciencia. Pero, que a pesar de ser fruto de una poca, de una cultura y de una ideologa, l tambin posee un libre albedro, una libertad de conciencia para decidir y

W.E. Hulme. Op. Cit., p.8. Steve Harper. Op. Cit., p.12. 71 W.E. Hulme. Op. Cit., p.12.
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El mismo Wesley explicaba en qu consista la santidad a travs de la metfora de la casa: ... el saloncito de entrada de la casa es el arrepentimiento. Uno no puede entrar en la casa sino a travs de esa salita. La puerta de la casa es la justificacin mediante la fe (perdn y reconciliacin con Dios). Uno no puede entrar en la casa sin pasar por la puerta. Pero la casa en s, a la cual accedemos mediante la puerta, y el saloncito de entrada, equivale a la santidad de corazn y vida. Cf. Charles Yrigoyen, Jr. Ruth A. Daugherty. Op. Cit., p.26.
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optar por una forma de vida guiado por su fe. Nuestro contexto histrico, social y cultural nos podr condicionar, pero nunca determinar, pues somos seres abiertos hacia el futuro y a la esperanza. Para Wesley, la fuerza espiritual que le vienen de su fe en Cristo, lo guan incluso a negarse a s mismo, para obrar guiado por el amor de Dios, y as llegar a amar incluso a sus enemigos. Adems, para Wesley, la santidad presenta dos caractersticas inseparables: interior y exterior o, dicho en otras palabras, lo personal y social. La conversin, segn la interpretacin del pastor metodista argentino Dr. Jos Mguez Bonino, mira hacia atrs, hacia una humanidad real aunque impotente y hacia adelante hacia una madurez humana an imperfecta pero cada vez ms plena en el 73 amor. Aqu podemos apreciar que la concepcin antropolgica metodista se aleja de la antropologa luterana, ya que para Lutero el ser humano es un pecador y, aunque justificado por Cristo, su naturaleza pecadora nunca le permitir realizar una buena obra. Wesley, en cambio, confa en la conversin o transformacin del ser humano bajo la accin del Espritu Santo. Porque Dios nos am primero, es posible amar a nuestro prjimo, realizar por amor a Dios y por su gracia efectiva obras de caridad. Aqu nos confrontamos con dos antropologas totalmente diferentes, la antropologa wesleyana concibe al ser humano como a un ser perfectible en el amor de Dios. La santificacin concebida en trminos existenciales es ese proceso de auto-conciencia, de saber asumirnos quienes somos. Ontolgicamente Cristo, a travs del Espritu Santo, nos lleva a reconciliarnos con nosotros mismos, aceptndonos como personas. Tomamos conciencia de quines somos y de cmo somos, asumiendo y reconociendo las distintas influencias que el mundo ejerce sobre nuestra personalidad y espiritualidad. En Cristo nos convertimos en sujetos activos, forjadores de nuestra propia historia personal y, por sobre todo asumimos la tarea de ser forjadores de una nueva sociedad, a travs del amor de Cristo. En definitiva, la santificacin nos confronta con la libertad que nos otorga Cristo, entendida esta libertad como libertad slo para amar

PREGUNTAS DE REPASO DISCUSION GRUPAL. 1.- Defina con sus propias palabras: santidad, santidad bblica, santidad de corazn y vida y santificacin. 2.- Describa las condiciones entre racionalismo y la experiencia del corazn ardiente. 3.- Explique qu entiende por espritu wesleyano. 4.- Enumere cuales son los principales problemas entre el movimiento metodista ingls y el movimiento metodista norteamericano. 5.- Es posible plantear un plan para experimentar el proceso de la santificacin, sin caer en los extremos? Proponer acciones concretas para la iglesia, que reflejen los postulados wesleyanos. 6.- Por qu se consider el origen del pentecostalismo una tendencia de espiritualidad latinoamericana? 7.-Est de acuerdo o en desacuerdo frente al enunciado de Wesley acerca de la plena salvacin. Por qu? 8.- Explique la disconformidad existente entre santificacin y justificacin. 9.- Ha sido un aporte la unidad presentada? Tena mayores expectativas sobre el tema?

Jos Miguez Bonino. Conversin, hombre nuevo y compromiso. pp.207-218 In: Jos Duque (Ed.). Op. Cit., p. 210.
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Piensa y deja Pensar

Deseo dedicar esta lectura teolgica al profesor, maestro, amigo, pastor, Dr. Jos Mguez Bonino, quien nos abri el camino de la reflexin teolgica que piensa y deja pensar, por lo tanto reconocido mundialmente como uno de los Padres de la Teologa Latinoamericana. Introduccin Ya hace 26 aos que realizamos el Primer encuentro, que en aquella ocasin llamamos Relectura de la tradicin Metodista, en San Jos de Costa Rica, gracias a la convocatoria realizada por el DEI y con el auspicio de Ministerios Globales de la Iglesia Metodista Unida y con la hospitalidad del obispo Samuel Calvo de la Iglesia Metodista de Costa Rica, la cual nos acogi en el Seminario Metodista de Alajuela. Hoy nos reunimos de nuevo en el IV Congreso de Teologa Wesleyana, en el ambiente de Buenos Aires, con quienes le han dado seguimiento a este esfuerzo y creen en la reflexin teolgica crtica y soadora de Cielos nuevos y tierra nueva, de hombres y mujeres nuevas, de iglesias nuevas. Convencido de este encomiable esfuerzo deseo contribuir a la reflexin y el debate con los siguientes pensamientos. Comenzamos con una rpida lectura de un sermn de Juan Wesley sobre el entusiasmo; luego pasaremos una fugaz mirada a algunos de los entusiasmos complicados de nuestros tiempos; para entonces preguntar por aquello que los produce o los entusiasma. Terminaremos con algunas preguntas o tareas pendientes. Las ideas aqu expuestas las presento como un simple esbozo para alimentar el dilogo de este IV Congreso de Teologa Wesleyana. Antes de entrar en materia, es bueno destacar la vigencia clarificadora del pensamiento del sacerdote Juan Wesley. Su vigencia obedece a que nuestro contexto est contaminado por entusiasmos fanticos de origen fundamentalista. El cual fusiona mercado, guerra y religin en la globalizacin neoliberal. De esta manera, la persona humana se reduce a un compulsivo agente consumidor, quien sigue los deseos creados por el mismo mercado. De la misma manera se fundamentaliza el ambiente para hacer la guerra, la cual recibe la bendicin religiosa. Esta fusin entre mercado, guerra y religin es posible, prescindiendo del ejercicio de pensar, desprecia la razn crtica y despoja a la persona de su capacidad de ser sujeto, de ser persona que Prof. Jos Duque. reflexiona sus actos para conocer la verdad y ser libre. Por ello es que consideramos que este sermn de Juan Wesley tiene an una vigencia sustancial para nuestros tiempos de pensamiento nico y autoritarismo fanatizado.

LA NATURALEZA DEL ENTUSIASMO

La naturaleza del entusiasmo, es un sermn de Juan Wesley, predicado para enfrentar los problemas del fanatismo en su tiempo.74 Dicho sermn fue predicado ya hace como dos siglos y medio y, con muy pocas modificaciones, podra predicarse de nuevo contra los entusiasmos de nuestro contexto actual. Wesley us como referencia bblica el texto de la defensa de Pablo ante Festo, cuando este le interrumpi y le dijo Est loco, Pablo, (Hch. 26:24). Aunque Wesley no trabajo ese texto en el sermn, solo lo mencion. Sino que de inmediato pas a tratar el problema, que parece, tanto le preocupaba. Empez haciendo una diferencia entre la religin del corazn y la religin formal, esta, para Wesley, era aquella apegada a la ortodoxia, una religin nominal que se ajusta a las reglas de juego y al rito comn. La religin del corazn es aquella que se vive en el Espritu y se puede salir de la formalidad para hablar de la justicia, la paz y el gozo. As, en la perspectiva de Wesley, los profetas y los apstoles bblicos pudieron ser entusiastas (p.1) 75. Pero Wesley no se detiene, en este sermn a hablar de los entusiastas inspirados por el Espritu Santo, a quienes practicaban la religin del corazn. Seguramente no se concentr en ell o porque no era un problema para el naciente movimiento que l lideraba. Pero, s se concentr y con mucho vigor y vehemencia, a atacar lo que consider un entusiasmo negativo, una desgracia, o bien un error (p.10). Este entusiasmo lo consider como un desorden mental el cual impeda el ejercicio de la razn. Lo llam una demencia (p.11). Lo concibi como una demencia religiosa, locura religiosa originada en el equvoco supuesto de que est bajo inspiracin de Dios (p.12).

Cf. Gonzlez, Justo (Ed.) Obras de Wesley. Edicin auspiciada por Wesley Heritage Foundation. Tomo II, Sermones, II, Sermn No 37, La naturaleza del Entusiasmo. 2007. 75 La numeracin entre parntesis precedido por p. Corresponden al nmero de prrafo del Sermn que estamos leyendo.
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Son igualmente entusiastas, segn Wesley, los fanticos de la religin quienes creen poseer una gracia que en verdad no han recibido de Dios, porque son cristianos superficiales por cuanto no han tenido una transformacin profunda (p.15). Luego dice que hay otros entusiastas que son fanticos porque se atribuyen dones como el de sanidad sin realmente tenerlos (p.19). Adems, aade que existen aquellos entusiastas convencidos que Dios les dicta lo que dicen (p.19). Algunos de estos entusiastas tienen visiones y sueos a los cuales les atribuyen un sentido extraordinario, pero que segn Wesley, no es otra cosa que imaginacin febril sin verdad (p.21). Le acreditan a estas imaginaciones personales la voluntad de Dios. Pero para Wesley, la voluntad de Dios no se gua necesariamente por experiencias extraordinarias sino por todo lo que contribuye a la santificacin personal (p.23). Una clave para saber la voluntad de Dios, podra ser aquello que es ms conveniente para el crecimiento y cmo ser til, guiado por lo razonable y bblico (p.26). Tambin son entusiastas fanticos, en la percepcin de Wesley, quienes teniendo medios a disposicin no los toman sino que recurren a las extraordinarias intervenciones de Dios. As por ejemplo, creen conocer la voluntad de Dios y conocer la Biblia, pero no la leen. Tambin estos entusiastas son los que no se preparan para hablar porque dizque Dios habla por ellos (p.27). Juan Wesley insiste que la demencia de tales entusiastas es nefasta porque estos crecen permanentemente en soberbia y en su propia opinin pero se la atribuyen al Espritu Santo, afirmando que Dios habla por ellos, acta por ellos cuando en realidad son imaginaciones, sueos, visiones y deseos propios. Se creen iluminados pero en realidad estn especialmente posedos por su propia ignorancia o mala intencin. Esto causa nefastas consecuencias contra la humanidad, como si fuera un monstruo de varias cabezas(p.32). Veamos textualmente lo que dice Juan Wesley: Junto con el orgullo ir surgiendo un espritu sordo a los consejos y muy difcil de persuadir. De modo que cuando el entusiasta cae en la falta o el error hay poca esperanza de que cambie de actitud. De poco servir (...) intentar razonar con alguien que cree estar bajo la gua de lo alto. Guiado directamente por la sabidura de Dios. Cuanto ms crece su orgullo, tanto ms crecen su tozudez y su incapacidad para aceptar consejos. A medida que pasa el tiempo cada vez es ms difcil razonar con l, se vuelve ms indiferente a la persuasin y se apega ms y ms a sus propias opiniones y voluntad hasta que finalmente se convierte en alguien rgido e inamovible (p.31). Pues bien, Qu aplicaciones nos recomienda el predicador del siglo XVIII? Primero, dice, aprende a pensar antes de hablar. No hables si no conoces el significado, es decir, cudate de no hablar sobre aquello que no conoces (p.33). Insiste en que nos debemos cuidar de juzgar o tildar a alguien de entusiasta, segn lo que aqu se ha afirmado, guindose por lo que dicen terceros de l. Juzgar sin evidencia no es justo ni misericordioso (p.34). Pero tambin recomienda tener cudado de no portarse como los entusiastas que andan persiguiendo a los dems. Tampoco se debe forzar a otros a pensar como tu. Piensa y deja pensar. Pero no obligues a nadie sobre cuestiones de religin, ni los fuerces a entrar por medios que no sean la razn, la verdad y el amor (p.36).

Muy bien, terminamos estos comentarios destacando algunos nfasis del pensamiento de Juan Wesley en este sermn, los cuales pueden an estar vigentes para nosotros en este tiempo: La religin formal, como en tiempos de Wesley, esta sigue siendo la experiencia de la mayora entre creyentes en la actualidad, pero hoy se conoce ms como cristianismo nominal. De estos muchos ni siquiera se congregan en una comunidad de fe. El milagrerismo mgico y las intervenciones sobrenaturales sustituyen, de manera barata y negligente los medios que Dios mismo nos ha dado. El entusiasmo espontneo va en franco desprecio de la razn. Sin razn se abre espacio para la ignorancia. La religin del corazn, a la que Wesley se refiere tambin en otros sermones, se aprecia en la santidad social-personal, constatada en una tica coherente vivida ms all del culto. Esta no tanto como religin sino como experiencia de fe con el Dios revelado en la historia constituye un camino para la misin del pueblo de Dios. Es posible que los entusiastas de la actualidad se sorprendan que Wesley, siendo l mismo un fervien te creyente de la religin del Corazn, arremetiera sin tapujos contra el fanatismo basado en la ignorancia, el oportunismo y en el espiritualismo de la pura emocin, sin reflexin y sin referencia histrica. No nos podemos detener en las causas que motivaron a Wesley a enfatizar, en este sermn, el entusiasmo demente. Solo podemos decir que el pietismo haba despertado un cierto avivamiento en su poca y debido a ello surgieron muchos predicadores, incluyendo mujeres, algunas apoyadas por Wesley, pero l se refera a otros que eran itinerantes sin comunidad definida y se prestaban para todo tipo de doctrinas y entusiasmos.

LOS ENTUSIASMOS RELIGIOSOS DEL SIGLO XXI

En los siguientes trminos quiz se condense hoy, en gran parte, lo que Wesley llam en su tiempo entusiastas, los actuales son: fanatismo, uncionismo, fundamentalismo, farisesmo, espiritualismo, avivamiento emotivo, carismatismo, guerrerismo espiritual, seudo-profetizas-profetas y apostolicismo, entre otros. Algunos de estos trminos pueden haberse tomado de la Biblia, pero quienes los usan los sacan de su contexto y no les dan sustento exegtico-hermenutico. Las convierten en frases slogans de uso muy pasajero. Aunque el mensaje de Juan Wesley parece fuerte, sin tapujos, vehemente, directo y an vigente para algunos aspectos de la realidad del mundo evanglico actual, tambin es cierto, que ya no logra cubrir los nuevos y exagerados entusiastas que vienen confundiendo las iglesias y a la sociedad en general hoy. Por razones de espacio no podemos en estas pocas lneas, ni pretendemos, hacer un anlisis exhaustivo de esta realidad tan omnipresente en la vida actual de las iglesias evanglicas. Es verdad que tambin la iglesia Catlica Romana tiene experiencias similares, pero nosotros solo haremos unas rpidas referencias, como una simple muestra, de algunas de estas manifestaciones en el mundo de las iglesias evanglicas. Lo cierto es que es un fenmeno que hoy cruza casi todas las iglesias, denominaciones y confesiones. Esas prcticas entusiastas, para seguir usando el trmino que us Wesley, tienen divididas las iglesias, las han

fanatizado, las asla de la parroquia, es decir de la sociedad y las vuelve excluyentes y descalificadotas de las dems. Sin reparos son anti-ecumnicas. Como sabemos, la espiritualidad evanglico-protestante latinoamericana y caribea ha recibido diversas influencias en su transcurrir por la historia. As por ejemplo despus de la Reforma del S. XVI apareci el puritanismo, el pietismo, el movimiento de santidad, el liberalismo, el evangelicalismo, el fundamentalismo, el pentecostalismo, adems de lo que ahora denominamos mega prosperismo, solo para mencionar algunas de estas corrientes que han penetrado casi todas nuestras iglesias. Sin embargo, estas no son homogneas ni siquiera al interior de una misma denominacin. Nosotros solo mencionaremos, como simple muestra, dos de estas expresiones, las cuales y siguiendo la perspectiva de Wesley, ni piensan ni dejan pensar. a) La subcultura evangelical. En toda la Amrica Latina y el Caribe, se ha establecido con el correr de los tiempos, lo que ahora denominamos una subcultura evangelical. Se trata de un conservadurismo religioso que practica una conducta y una manera de ser evanglico y que se impone y domina el mundo cristiano no Catlico Romano. Aunque tambin ha penetrado sectores Catlicos y de las iglesias Protestantes. El santo y sea de esa subcultura es la sana doctrina, la cual, an sin definicin precisa, sirve como caballito de batalla para excluir, demonizar, enjuiciar y acosar a los dems cristianos y cristianas que practican otras espiritualidades, ticas y costumbres. La sana doctrina ha llegado a ser el depsito de la fe y el magisterio no escrito pero manejado subjetivamente a capricho de cierto liderazgo para ejercer autoritarismo, dogma y moral. La sana doctrina es lo establecido, es aquello que subyace en el sustrato religioso del ambiente dominante que comparten quienes constituyen la autoridad espiritual. Lo dems es anatema. Esta subcultura evangelical ha sido seriamente influenciada por el fundamentalismo que apareci a finales del S.XIX y principios del XX procedente de Estados Unidos de Amrica. El cual impuso el literalismo bblico, la unicidad de sentido del texto bblico, la individualizacin e interiorizacin de la fe, el apoliticismo cuando no se milita en los partidos del sistema dominante. Con la unicidad de sentido se pasa al. Pensamiento homogneo o 76 tambin llamado Pensamiento nico. En teologa esto significa un modelo nico en lo doctrinal, litrgico, pastoral y bblico. Para este pensamiento la Biblia ya viene interpretada y la obediencia incondicional al discurso oficial no requiere razones. Tambin es bueno destacar que el evangelicalismo tiene un marco moralista cerrado que se limita a un cierto lenguaje, una determinada conducta sexual y algunos vicios como el fumar y el tomar licor. Incluso comparten una manera de vestir. Pero ese moralismo no significa ninguna reprensin tica sobre el machismo, la injusticia en los negocios, el racismo, el etnicismo, la violencia familiar ni las injusticias sociales y econmicas. Es una religin que no tiene responsabilidad socio-histrica, porque su finalidad son las almas, en cierto sentido es fatalista con la creacin y con la historia.77

b) Mega prosperismo. El Mega prosperismo es lo que tambin se conoce como neo pentecostalismo de las mega iglesias de la teologa de la 78 prosperidad. Pero creo que para hacer justicia al pentecostalismo, pues en realidad estos tienen otra tica, otras doctrinas, otras prcticas y otras referencias histricas, les llamo mega prosperismo en razn de que sunfasis es la prosperidad financiera. Tambin las catalogo as debido a que su referente histrico tampoco es ni el liberalismo, ni el conservadurismo evangelical, sino el marketing de la globalizacin neo-liberal. Es 79 una versin religiosa del postmodernismo. La finalidad es el mximo enriquecimiento en el menor tiempo posible. Por eso se concentran en la recoleccin de fondos sin tener que preocuparse por requisitos denominacionales, ni por responsabilidades morales o ticas. Estos creyentes postmodernos ni siquiera tienen la responsabilidad de participar en una comunidad de creyentes, mientras cumplan con las cuotas 80 financieras. La transformacin del creyente en esta tendencia, se produce cuando se hace un pacto financiero y su testimonio cristiano se medir de ah en adelante por las contribuciones econmicas que haga regularmente. Pero su tica y su moral personal no son determinantes como testimonio cristiano. As que, en Colombia por ejemplo, significa que un donante de las mega iglesias puede ser narcotraficante, paramilitar, usurero o estafador y an as cumplir el pacto con el dios Mamn. Esta tendencia tambin se caracteriza por los aires faranduleros extremadamente materialistas de sus cpulas religiosas, pues a menudo les gusta exhibir con desmesurada presuncin, como testimonio de su xito financiero, las extravagancias de su estilo de vida. As exhiben, no sin arrogancia, sus costosas vestiduras, sus escuadrones de guardaespaldas, sus aviones privados, sus mansiones desproporcionadas y su consumismo despilfarrador. Sus ritos religiosos son ms un espectculo - catarsis que culto. El telogo y pastor Bautista Mximo Garca, hace una corta radiografa de esas prcticas espectaculares: Primero fue levantar las manos; luego lo que un amigo denomina "el parabrisas" (movimiento pendular de los brazos en alto); a continuacin las palmas de forma desenfrenada y los aplausos a Dios; el desplazamiento de la predicacin y el cambio de los himnos clsicos por los largos perodos de "alabanza" no tardaran en dar una configuracin teolgica diferente a los cultos; a eso sigue la danza y "las cadas"; el paso siguiente sera sustituir a los diconos elegidos por la iglesia de forma democrtica por "ancianos" designados directamente por los pastores; estos pastores escalaron poco despus un peldao en la jerarqua, hacindose reconocer como "apstoles", cuya autoridad dictatorial sobre la congregacin es absolutamente incuestionable; el gobierno congregacional comenz a
socioeconmicas, las causas y efectos de la pobreza y la actitud de algunas iglesias. Buenos Aires: LUMEN/ISEDET, 2009. pp. 31-40. 78 Para un estudio ms detallado cf. Ocaa, Martn, Los banqueros de Dios. Lima: PUMA, 2002. 79 El postmodernismo tiene como una de sus caractersticas la relativizacin de los cuerpos doctrinales, de las confesiones, de las tradiciones. Los mega prosperistas no pertenecen a ninguna confesin, ni denominacin. 80 Recientemente uno de estos predicadores prosperistas presentaba como testimonio del mejor miembro de su mega iglesia, una persona que debido a sus altas responsabilidades empresariales no poda asistir al templo, pero cada primero de mes, infaliblemente mandaba las jugosas ofrendas a la iglesia.

76

Cf. Estefana, Joaquin. Contra el pensamiento nico. Madrid: Santillana, 1997.

77

En el excelente trabajo de Ren Kruger titulado Dios o el Mamn, tiene unas pginas dedicadas a la pasividad sobre las relaciones

resultar incmodo y sus funciones han ido siendo asumidas por pequeas elites que imponen su "carisma" sin opcin a la menor discrepancia; lo ltimo es el "bendiciones" insustancial 81 y desubicado. Tambin es una caracterstica de los mega prosperistas, el nuevo crculo exclusivo de apstoles. Es un auto-ttulo, el cual no lo da ninguna institucin ni eclesistica ni acadmica. No es un ministerio sino un ttulo, como una condecoracin que se otorgan entre si quienes son del exclusivo crculo. Estos son entusiastas que se creen intocables y por ello condenan 82 cualquier crtica contra ellos. No extendemos estos comentarios porque en la realidad del mundo religioso es muy fcil comprobar tales conductas. Sobre todo porque aparecen mucho en los medios masivos de comunicacin como la radio y la televisin. Aunque de ninguna manera hemos osado cerrar el espectro fantico de la actualidad, en el cual tendramos que incluir al menos el movimiento fundamentalista de la guerra espiritual enlazada con la guerra del Armagedom, de gran impacto en la era neoconservadora de Ronald Reagan y su Mayora Moral, pero de nuevos bros con la guerra de este siglo contra los musulmanes en IraK y Afganistn.83 Para terminar estas reflexiones, es conveniente, con ayuda de la sociologa de la religin, hacer unas pasajeras menciones al fenmeno de los entusiastas fanticos en relacin a sus referencias histricas. Es decir, tratar de situarlos histricamente, como una expresin social pero religiosa. Nos referimos al qu, el por qu y el para qu, tales manifestaciones logran situarse en los espacios sagrados de la sociedad? Como todo lo que reseamos en este corto ensayo, nos limitaremos a continuacin a repasar algunos mnimos al respecto.

AMPLIACIN DEL ESPACIO SAGRADO ANTE EL VACO IDEOLGICO.

La prediccin moderna de la superacin de la religin por vas de la razn en los discursos del liberalismo, racionalismo y el marxismo, no solo no se cumpli, sino que al contrario, la religin ha ido ampliando y ocupando mayores espacios sociales con lo sagrado.84 Tampoco el secularismo del siglo pasado, ni el extraordinario desarrollo de la ciencia y la tecnologa, que en algn momento se presentaron como alternativas mesinicas, han podido contrarrestar el enorme crecimiento del mercado de los bienes sagrados.

El artculo citado circul en Internet, titulado Aquellos polvos trajeron estos lodos y escrito por el ex rector del Seminario Evanglico de la iglesia Espaola, en Madrid. Archivado en un file titulado Las modas evangelicales de la carpeta de IMC en Mis Documentos. 82 Para un debate sobre los llamados Apstoles cf. El Blog <www.Juanstam.com/dnn/Blogs>, sobre todo el artculo de Juan titulado Un sermn que no necesita el pueblo de Dios (Apstol Ral Vargas, predicado en el templo Oasis. Juan dice que no hay exgesis y que lo que el pueblo evanglico necesita es que no se deje domesticar. Este mismo predicador habra predicado en agosto del 2007 un sermn titulado No toques al ungido de Dios, el cual era dirigido contra las crticas haca los apstoles. 83 Para ms informacin sobre el movimiento guerrerista religiosos consltese la pgina web: <www.revelation.org.za/countdown.htm> 84 Cf. El estudio de La escuela Preparatoria de Texcoco, de la Universidad del Estado de Mxico, titulado Fanatismo en el nombre de Dios el cual se puede consultar y bajar en la pgina web: http://apuntes.rincondelvago.com/fanatismo-religioso.html. El cual incluye el fanatismo islmico, judo y cristiano. 2008.
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Sin embargo hay que hacer notar que no se trata del crecimiento de la religin formal, la que comporta meta relatos, grandes instituciones y largas tradiciones. Estas instituciones debido a sus formatos rgidos en los dogmas, liturgias y las organizaciones jerrquicas-clericalistas de los ministerios, no han logrado llenar el vaco producido por el fracaso del mesianismo de la razn moderna. Entonces, ante tal vaco hoy surgen constantemente nuevas ofertas religiosas con bienes de salvacin (Weber) para paliar la angustia de una humanidad confusa, que ha perdido el sentido y las certezas que la modernidad haba prometido 85 suplir. Ya a mediados del siglo XX, la mayora de la poblacin que no haba logrado, aunque lucho y trabaj intensamente para alcanzarlo, el bienestar, la paz, la justicia y la igualdad que el mesianismo de la modernidad haba profetizado, creca en frustracin. A contrario, el desastroso resultado de la Segunda Guerra Mundial, dej una estela de muerte y destruccin y provoc las primeras alarmas en el sentido de que el sistema capitalista occidental que se presentaba como civilizador, cristiano y abanderado de las libertades y los derechos humanos, mostraba serias contradicciones e incoherencias.86 Sin embargo, y muy a pesar de las primeras alarmas, la descomposicin sistmica se sigui poniendo de manifiesto con la guerra de Viet-nant, as como con las incontables guerras posteriores al derrumbe del socialismo real, como la atroz guerra de los Balcanes y las de Irak, Afganistn y El Congo en este mismsimo siglo XXI. Adems de la alarmante contaminacin y la destruccin de la naturaleza, el aumento irremediable de la pobreza, la violencia de gnero, la persistente exclusin y discriminacin racial, tnica, generacional, el apocalptico calentamiento global, las hambrun as masivas, son algunas muestras evidentes de que la crisis es algo ms que una crisis financiera, como la que estall en septiembre del 2008. Es decir, hay razones slidas para creer que hay algo ms que problemas financieros. Se trata de una crisis de valores, una crisis tica, una crisis poltica, una crisis, social, econmica, religiosa, una crisis de espiritualidad. El alcance de esta crisis pasa tambin por la percepcin y enfoque de la ciencia, hay una revuelta al interior de las ciencias mismas, el conocimiento est confrontado y esto plantea, por supuesto, una crisis epistemolgica. Las dudas, las sospechas, la incertidumbre, el recelo y la perplejidad han puesto a tambalear los paradigmas de las inmutables 87 certezas del conocimiento cientfico. Desde la misiologa y la teologa en general ya se ha planteado este asunto insistentemente. No estamos diciendo ninguna 88 novedad al respecto. La crisis de paradigma, de modelo de sociedad, de cosmovisin, de poca se comenta por doquier. Se dice que existe un caos, una debacle, una crisis sin precedentes de la modernidad. El telogo y economista Xavier Gorostiaga la haba diagnosticado a finales de los noventa del siglo pasado,

Duque, J. Crisis de paradigma y corporeidad de la misin, indito, de pronta aparicin en PASOS, DEI, Costa Rica. El cual enfoca la crisis del paradigma de la modernidad y propone la corporeidad como proceso que supere el individualismo y el mesianismo de la modernidad. 86 Cf. Dierckxsens, Wim. La crisis mundial del siglo XXI: oportunidad de transicin al poscapitalismo. Bogot/San Jos: Desde Abajo/DEI, 2008, 16ss. 87 Kuhn, Thomas. The Structure of Scientific Revolutios. Chicago: University of Chicago Press, 1970. 88 Kun, Hans. A Global Ethic for Global Political an Economics. New York : Oxford, 1998 ; Gebara, Ivone. Le mal au fmenin. Rflexions thologiques partir du fminisme. Paris/Montreol: Harmattan, 1999..
85

como una crisis de civilizacin, la civilizacin occidental, y luego 89 habl de un cambio de poca. En la actualidad, la crtica y la desconfianza afecta todas las instituciones, los partidos, las iglesias y las teologas que persisten en mantener el viejo esquema de racionalidad moderna aliada con la globalizacin neoliberal. Se agot el paradigma moderno, se gast, se vino a pique y se desprestigi sin cumplir lo que haba anunciado. La crtica se enfoca ya no en una ideologa, sino en las bases mismas de la modernidad, la cual pretendi constituirse en la respuesta definitiva para la humanidad. Pero que para prolongarse ha ido asumiendo las egostas tentaciones de la globalizacin neoliberal. Con ello, la razn moderna se muestra irracional, el criterio sujeto-objeto se desmorona porque solo ha servido para explotar, dominar y apropiarse de la naturaleza y de los no civilizados. La idea del progreso infinito contrasta con la alarmante llamada que hacen los mismos cientficos, en el sentido 90 de que la naturaleza y sus recursos se agotan. Se ha mostrado que la ciencia no es objetiva sino que ha estado al servicio de ideologas, de intereses, de la avaricia, del despilfarro. Con esa lgica la ciencia moderna se volvi utilitarista, al servicio del lucro irracional. De la misma manera, es catastrfica la individualizacin de todas las conductas humanas. Con el individualismo se neg al otro, a la otra, a la comunidad, al colectivo, a la diversidad, a la pluralidad. Pues bien, en este contexto confuso, negligente, desencantado, oportunista, insensible, incierto, voraz, avaro, es decir en crisis generalizada, las manifestaciones religiosas con una fuerte carga de entusiasmo fantico se ofertan como los espacios sagrados y refugio inmediatista. Sin embargo, esta oferta religiosa no se encamina a la superacin de los males de la modernidad, sino a sacralizarlos. De ah que mantenga la metafsica del capital, segn lo predica la globalizacin neoliberal.91 La avaricia, el enriquecimiento automtico, gracias a la mano invisible que paga todas las deudas y multiplica los bienes por va milagrosa. Solo se requiere una pequea inversin en los bienes sagrados y con ello se prescinde de la Gracia y el trabajo humano. Volviendo a Wesley, con l se confirma que el fanatismo es una patologa y se manifiesta con exaltacin de convicciones consideradas absolutas, las cuales deben ser impuestas a los dems para que se salven. El fanatismo es ciego intolerante, rgido e incapaz de dialogar, su visin de la realidad es estrecha y sin responsabilidad tica con sus prjimos. El fanatismo sustituye la fe y se hace autoritario para producir seguridad. Estos entusiastas no contribuyen a la superacin de la crisis de la modernidad, sino que son una manifestacin de ella. La crisis de la humanidad se sigue profundizando, las ltimas muestras son el arcaico y degradante golpe de Estado en Honduras, bendecido por el Cardenal Mons. Oscar Andrs Rodrguez, la Confraternidad de Iglesias Evanglicas y por el Opus 92 DEI. Tambin, es fiel reflejo de la crisis que tiene que recurrir al
Gororstiaga, Xavier. Ya comenz el siglo XXI: El Norte contra el Sur, en ENVO, Managua: CRIES, No 116, junio 1991, p. 39. 90 Cf. El Blog <informa-tico.com> Donde premios Nobel hacen un llamado urgente sobre el problema del medio ambiente y especialmente sobre el agua. Junio, 2008. 91 Cf. Hinkelammert, Franz. Crtica a la razn utpica. Especialmente el captulo dos El marco categorial del pensamiento neoliberal actual. San Jos: DEI, 1984. 92 Est circulando por el mundo entero una avalancha de protestas y rechazos generalizado contra el Golpe de Estado, el secuestro y el exilio impuesto al presidente constitucional, seor Zelaya, el cual lamentablemente los grupos religiosos conservadores bendicen, as lo seala el siguiente boletn llegado de Honduras:: Carta
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imperio de la guerra, la creacin por parte de EUA de las siete bases militares en Colombia, aunque oficialmente dicen que es otra cosa, amancillando la soberana nacional justamente para celebrar el bicentenario de la independencia y para traicionar las buenas relaciones con nuestros hermanos pases vecinos. Adems, estn regresando las pandemias superadas en el siglo anterior mientras aparecen unas nuevas como la A H1N1. Esta realidad es justamente el caldo de cultivo para los fanatismos, ahora, posmodernos. Tareas pendientes No cabe duda que tenemos algunas tareas pendientes como teologa crtica y soadora de nueva humanidad. Necesitamos hacer un alto en el peregrinaje de nuestras iglesias. De nuestros escuelas teolgicas. Con cierta urgencia tenemos que volver a plantearnos algunos asuntos que nos permitan renovar el horizonte que nos demarc Wesley y, que hoy da constituye una tradicin que trasciende las denominaciones wesleyanas. A continuacin enumerar algunas de estas tareas pendientes, sin orden de prioridad, alimentadas por la lectura realizada al sermn de Wesley, por la urgencia del desencanto que se percibe entre nuestros pueblos que no encuentran salida para la plena realizacin humana y por lo tanto no tiene otra alternativa que recurrir al fanatismo religioso. 1. Un asunto pendiente es el recurso de la razn, expresado con la frase Piensa y deja pensar. Evidentemente Juan Wesley apel con mucho tino, a la naciente razn moderna como la luz que permita ver de una manera distinta la realidad y la interpretacin de esta en su poca. La razn moderna pasaba por encima de la razn teo-eclesistica que domin gran parte de la Edad Media. Sin embargo, nosotros estamos, desde ya hace algunas cuntas dcadas, observando la decadencia de la racionalidad moderna. Hoy la razn moderna extremada por la globalizacin neoliberal, como lo hemos introducido arriba, enfrenta la ms insistente e irrespetuosa crtica, como incapaz de cumplir las certezas anunciadas. Pero esto no nos debe hacer caer en el error de creer que podemos prescindir de la razn. La que est en crisis es la imprescindible razn cartesiana, la cual ha tenido que abrir paso a otras fuentes de conocimiento que ha dado lugar a que la epistemologa pase por una novedosa ebullicin y ya insine buenas noticias que nos hablan de una razn transversal, de inteligencias mltiples donde se prioriza la convivencia, la justicia 93 y la solidaridad. 2. Tambin, me parece urgente, y este evento se nos adelanta, es continuar una relectura bblico-teolgica de la Gracia, debido a que con la globalizacin neoliberal y el entusiasmo mega prosperista, la Gracia es sustituida por el materialismo mgico y la mano invisible. Es urgente volver a re-leer el sentido de la Gracia para reenfocar nuestra misin, liturgia y ministerios. 3. Esto implica, como lo insiste Juan Stam, contrarrestar la ignorancia del literalismo biblicista con el recurso exegtico, como uno de los medios (Wesley) que nos ha dado Dios. La exgesis como una herramienta es condicin para el descubrimiento de las claves hermenuticas comunitarias.

abierta feministas en resistencia en Honduras firmada por Eida Martnez Rocha, el 14/ 07/09. <htp:/www.ciem.ucr.ac.cr>. 93 La pedagoga nos est iluminando por ese camino. Cf. Banev, E., Oxley, S.; Schreiner, P. (Editores), Holistic Education, Resource Book. Berlin/ New York: Waxmann, 2005. Assman, Hugo. Reencantar A Educao. Petrpolis: Vozes, 1999.

4. Significa pensar en una reflexin teolgica no solo desde un lugar doctrinal, institucional o/y dogmtico. Necesitamos una reflexin teolgica que recoja lo mejor de nuestra tradicin, capaz de contribuir al desarrollo de una experiencia de fe, de una piedad viva, comunitaria y en perspectiva del reino de Dios y su justicia. Una teologa capaz de interpretar tanto las angustias como las esperanzas, aspiraciones y deseos que el pueblo enfrenta y construye en su imaginario cotidiano, debido a las carencias, la insatisfaccin de las necesidades fundamentales y la miserable calidad de vida. Esta es una tarea que no admite posposiciones, porque si no lo hacemos con premura los fanatismos seguirn adelante, ocupando todos los espacios sagrados con un espiritualismo materialista o escapista. 5. Necesitamos repensar nuestra responsabilidad tica con nuestros prjimos y con la integridad de la creacin. Esto implica no solo una tica religiosa sino econmica, poltica, social y cultural en general. Esto es buscar la coherencia ad intra y ad extra de la comunidad de fe, es decir, tambin en la parroquia. 6. Tenemos que pensar de nuevo el encuentro y la participacin con el otro, esto suceder en la parroquia. Tenemos que salir del templo y del limitado espacio cultual. El encuentro con el otro en la parroquia nos obligar a pensar lo ecumnico, lo interreligioso y lo transcultural. Esto significa pensar y conocer el contexto de la parroquia, lo cual requiere dilogo interdisciplinario. La teologa sola ni la exgesis son suficientes para conocer y participar en el proyecto de Dios en la parroquia. Necesitamos todas las ciencias libres, crticas y abiertas a las esperanzas, eso si, tenemos que prescindir de los cientficos sirvientes del lucro y el poder. Conocer el contexto significa penetrar la oscuridad de las tinieblas, desnudarlas, ponerlas al descubierto. Pero tambin significa discernir la voluntad de Dios, all donde El se est manifestando. Significa conocer nuestras debilidades, flaquezas y limitaciones, pero tambin significa conocer las posibilidades, los dones, los carismas, las habilidades, los talentos y destrezas. 7. Piensa y deja pensar no nos pone ante un libertinaje individualista, especulativo, abstracto y sin compromiso, sino de cara con la comunidad de fe que marcha por la historia desarrollando ministerios urgentes y concretos. 8. La forma verbal del imperativo piensa, indica formacin, cultivo, anlisis, reflexin, investigacin. Piensa es buscar conocimiento, inteligencia, educacin, aprender. Pero, deja pensar, apela ms al dilogo, a la escucha, or al otro/otra. El pensar del prjimo nos informa, nos cuestiona, nos edifica, nos sensibiliza, nos apela. Finalmente, Piensa y deja pensar, con una racionalidad ms que simplemente moderna, nos debe abrir a la sensibilidad, a la tolerancia, a reconocer en la otridad, a los y las prjimos como sujeto y en quien estoy yo mismo. Nos sensibiliza a la solidaridad para con los y las pequeitas del evangelio. As con We sley confirmamos la va de la Razn, la verdad y el amor, entendido este como el que nos lleva al reinado de Dios y su justicia.

PREGUNTAS PARA REPASO Y EL DIALOGO GRUPAL. 1.- A qu llam Wesley, ENTUSIASMO? Defina y compare algunos excesos emocionales de algunos ministerios, tan abundantes en nuestro medio. 2.- Qu peligro aprecia en alguno de estos movimientos de vida espiritual contemporneos? Agregue otros riesgos que Ud conozca de los movimiento, presentados en esta unidad, acerca del neo pentecostalismo y de mega prosperidad. 3.- Las prctica entusiastas tiene divididas las iglesias, sin reparo son anti ecumnicas Wesley expres que no podemos ser cristianos si vivimos aislados de los dems en las condiciones de vida que tenemos, cree que tiene validez sus palabras? Por qu? 4.-Complete el enunciado Para nosotros los metodistas es un principio fundamental que al renunciar a la razn es a la religin; queJustifique o refute. 5.- A la luz de los entusiastas del siglo XXI Ud, puede agregar socializar santidad, perfeccin cristiana como genuino modo de vida? 6.- Es posible hacer realidad en nuestro medio el postulado wesleyano de santidad de corazn y vida cuando estamos frente una crisis generalizada? 7.- Cul ha sido el aporte de este captulo a su concepto de nosotros los metodista pensamos y dejamos pensar De qu forma piensa incorporar esos nuevos cambios? 8.- Qu aprendi de nuevo como resultado del estudio de esta unidad?

La Santidad en el Pensamiento Wesleyano

Obispo (H) Neftal Aravena Bravo Introduccin Uno de los nfasis principales alrededor de los cuales Wesley centra su accin ministerial, es la santificacin. Este pensamiento es poco conocido, pese a ser uno de los principales ejes al cual realmente dedic sus energas. Juan Wesley, al igual que la Iglesia primitiva, concibe la vida cristiana como el camino hacia el perfeccionamiento, crecimiento, y maduracin en santidad, entendida sta en trminos neo testamentarios. Hay que explicar que la posicin de Wesley sobre el tema de la santidad es nica en el protestantismo y de hecho en la cristiandad y es un acento que hemos heredado de l. Lo particular es la santificacin de la vida pero concebida en trminos de la vida secular y ste es el carcter exclusivo. La Santidad es, entendida tradicionalmente como el separase de la vida comn y vivir en pequeos grupos elitistas, o de personas en particular, que se separan y aslan. Es decir, es algo que tiene que ver con la intimidad, soledad, aislamiento en una celda monacal, al interior de un convento, en una ermita o en el mejor de los casos, al interior de un seminario. Pero el smbolo distintivo es el aislarse, abandonar el mundo, separarse. As es como se concibe la santificacin como opuesta al compartir con la vida comn. Sin embargo, Wesley la propone como algo que debe vivirse en la vida comn. Wesley se apasion tanto con este tema de la santidad cristiana, lo hizo al punto de ensear doctrina de la perfeccin cristiana que segn algunos eruditos resulta ser uno de puntos ms controvertidos de su pensamiento. Para entender mejor el planteamiento del eje temtico de la santidad planteado por Wesley es necesario ubicarlo en su contexto. Debemos decir que, el tema de la santificacin no es exclusivo de Wesley sino que, la tradicin calvinista reformada tambin lo sostena como parte de su doctrina. Ahora bien, lo nuevo de Wesley es que la planteaba como una santidad secular. Pero veamos qu es lo que proponan los calvinistas. Calvino en su escrito Institucin de la Religin Cristiana (III.14.9) dice: Confesamos ciertamente que, cuando Dios nos reconcilia consigo por medio de la justicia de Jesucristo, y habiendo hecho la remisin gratuita de nuestros pecados nos considera justos, con esa misericordia va unida otra bendicin: que mediante su Santo Espritu Dios habita en nosotros, y que por su poder las concupiscencias de nuestra carne son mortificadas cada vez ms de da en da, y que as somos santificados, es decir, consagrados a Dios en verdadera pureza de vida, al tiempo que nuestros corazones se forman en la obediencia en la ley, para que nuestro deseo principal sea servir a sus deseos, y glorificarle por todos los medios Comparando esta posicin con la luterana uno puede decir que la tradicin calvinista insisti, ms que la luterana, en la necesidad de la santificacin. En reaccin a la doctrina de la justificacin por las obras, Lutero dice, que la justificacin es el acto de la misericordia de Dios, por el cual nos imputa la justicia de Jesucristo y nos declara justo, an cuando objetivamente no lo seamos. La justificacin no consiste en hacernos justos, sino en declararnos tales. Para Lutero quien ha sido justificado ha de procurar agradar a Dios en santidad de vida; pero ha de ser algo que surge espontneamente del corazn del creyente, de tal modo que la ley, que antes sirvi para condenarle, ya no tiene validez de obligacin, sino sirve como recordatorio del pecado que todava permanece. Pero la tradicin calvinista, por otra parte, dice que aun cuando ciertamente nuestra justicia no es sino la de Jesucristo, con todo y eso la justificacin ha de llevar necesariamente a la santificacin, y en ese proceso la ley ha perdido su poder de condenar; pero no ha perdido su vigencia- excepto en aquellos elementos ceremoniales que eran figura y anuncio de Jesucristo. A estos dos nfasis distintos podemos decir que, el peligro que 94 asedia a la tradicin luterana es el antinomismo , el que 95 amenaza a la reforma calvinista es el legalismo . Wesley fue formado en la reforma calvinista por lo tanto, el siempre insisti en la importancia de la santificacin y por ello combati todo cristianismo que no tomara en serio la vida en santidad.
ANTINOMISMO: sistema de creencias que mal interpretaba la gracia de Dios, menospreciando y desobedeciendo la Ley. 95 LEGALISMO: sistema de creencia que pone nfasis desmedido en el cumplimiento literal de la Ley
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LA SANTIDAD WESLEYANA EN EL ASPECTO PERSONAL.

Se cree que Wesley fue influido por William Law, ya que sinti gran admiracin por sus escritos. As por ejemplo el sermn 95 (que se encuentra en el tomo 4 de las obras de Wesley) l cita a Law para discutir los caminos que la educacin ha de seguir: Si hubiese continuado siendo perfecto, tal como Dios cre al primer ser humano, tal vez nuestra naturaleza perfecta hubiera bastado para instruir toda persona. Pero as como las dolencias y enfermedades han hecho necesarias la existencia de remedios y mdicos, de igual manera los desajustes de nuestra racionalidad han generado la necesidad de recibir educacin y de tener maestros. Y as como el nico fin que persiguen los mdicos es restituir la naturaleza a su estado original. La educacin, por tanto, debe ser considerada como un segundo intento de alcanzar la razn, y por medio de ella compensar, hasta donde sea posible, la perdida de la perfeccin original. Si la medicina puede llamarse con justicia el arte de restituir la salud, as tambin la educacin no debe verse sino como el arte de restituir al ser humano a su perfecta racionalidad. As como esta cita hay varias ms que Wesley hace de los escritos de Law. Debemos decir tambin que, Wesley es heredero de la tradicin reformada puritana de nfasis en la santidad que cobr tanta prominencia en la Inglaterra de los siglos XVII y XVIII. Tambin hay que recordar que, Wesley saba por experiencia propia que ese nfasis en la santidad si no iba acompaado de otro nfasis an mayor, es decir, en la gracia y el amor de Jesucristo, poda tener consecuencias desastrosas, es por eso que Wesley se distancio posteriormente de Law y as lo refleja una carta que le dirigi en trminos bastantes fuertes: Llevo dos aos dedicado particularmente a predicar siguiendo el ejemplo de sus dos tratados prcticos, y todos los que me han escuchado han credo que la ley es grande maravillosa y santa. Pero, tan pronto como intentaron cumplirla, descubrieron que es demasiado alta para el mortal, y que mediante las obras de la ley ninguna carne ser justificada. Para remediar esto, les exhort, y me dediqu yo mismo a orar asiduamente por la gracia de Dios, y hacer uso de los medios que el Dios que todo lo sabe, ha provisto para obtenerla. Pero an as, tanto ellos como yo, nos convencimos ms y ms de que se trata de una ley que el humano no puede vivir, porque la ley en nuestros miembros constantemente pugna con ella, y que por tanto, nos lleva a un cautiverio aun mayor bajo la ley del pecado. Bajo ese pesado yugo hubiera yo gemido hasta el momento de mi muerte, de no haber sido por un santo varn, a quien Dios me llev recientemente, al escuchar mi lamento respondi de inmediato: cree y sers salvo. Cree en el Seor Jesucristo con todo tu corazn, y nada te ser imposible. Esta fe, y la salvacin que trae, es don gratuito de Dios. Busca, y hallars, Desndate de tus propias obras y de tu propia justicia, y busca refugio en l. Porque quien acuda a l, no le echar fuera. Esta carta muestra el quiebre de Wesley con Law ya que, le pareci que la tendencia mstica que Law tena era peligrosa. Lo importante en todo esto es que Wesley reconoce el valor de los consejos de Law, y a travs de toda su vida llamar a sus seguidores a una vida santa. Reconoce tambin el peligro que se llegue a pensar que la santidad es el camino que conduce a la salvacin, de tal modo que el creyente, en lugar de confiar en la

gracia de Dios, confe en su propia santidad. En este punto, Wesley afirma categricamente el principio protestante de la justificacin gratuita. Y lo afirma con palabras tan categricas como las de Lutero o Calvino. Como decamos anteriormente, existe el peligro que el nfasis en la gracia gratuita lleve al antinomismo. Ese peligro en la tradicin luterana, donde el principio de la justicia imputada ha llevado frecuentemente al antinomismo. Segn ese principio, que ya hemos mencionado, la justificacin consiste, no en que nosotros seamos justos, sino ms bien en que Dios nos imputa la justicia de Cristo, y gracias a ella nos declara justos. Los abusos que haca de esa doctrina llevaron a Wesley a escribir un tratado sobre ella, en el que concluye: Personalmente, me siento absolutamente liberado de utilizar esa expresin debido al terrible abuso que con demasiada frecuencia se ha echo de ella. Otra razn es que los antinomianos la utilizan hasta el da de hoy para justificar las ms escandalosas abominaciones. Es motivo de profundo pesar ver cmo personas que aman la santidad, que la predican y tratan de alcanzarla, llegan a creer que honran a Cristo al mismo tiempo que aprueban el comportamiento de personas que continuamente lo convierten en ministro del pecado y amparndose en esa justicia imputada, alcanzan tal grado de iniquidad e injusticia que no tienen paralelo ni aun en el mundo pagano Lo que le preocupaba a Wesley de la doctrina de la justicia imputada era ante todo el peligro de que llevara al libertinaje antinomiano. Si la justificacin consiste solamente en que Dios ve en nosotros la justicia de Cristo, y no en que de algn modo comienza consiguientemente a hacernos efectivamente justos y santos, la consecuencia casi ineludible es que nuestra conducta no importa para nada respecto a la justificacin, pues nada que hagamos puede en modo alguno disminuir o borrar esa justicia de Cristo que nos ha sido imputada. A Wesley le preocupa esa doctrina porque parece implicar que, una vez recibida esa justificacin, no hay nada ms que hacer. En el mismo tratado antes citado contina diciendo: Si yo me apropio de la obediencia de Cristo en el instante en que me hago creyente (Tal como me lo hace suponer ese tipo de expresiones), acaso hay algo ms que pueda agregar? Puede mi propia obediencia a Dios agregar algo a la perfecta obediencia de Cristo? Segn este esquema de pensamiento no se encontraran el santo y el impo exactamente en la misma condicin? Dicindolo de otra forma, si lo que Dios ve en nosotros es la justicia de Cristo, si esa justicia es perfecta, no nos queda ms que hacer, sino sencillamente vivir como nos de las ganas. La justicia que ya tenemos, aunque no nos pertenece, es perfecta. Por lo tanto, no queda lugar para la santificacin, que es tan importante para Wesley as como para toda la tradicin reformada. Recordemos la cita de Calvino que aludimos anteriormente, l deca que junto a la gracia que nos justifica, con esa misericordia va unida otra bendicin; que mediante en Espritu Santo Dios habita en nosotros, y que por su poder los pecados de nuestra carne son mortificados cada vez ms da a da. Pero la cita de Calvino contina: Pero aun cuando mediante la direccin del Espritu Santo andamos en los caminos del seor, a fin de que no nos olvidemos de nuestra condicin y nos hinchemos, siempre permanecen rasgos de nuestra imperfeccin, que nos dan ocasin de ser humildesQue algn santo siervo de Dios escoja de toda su vida una sola accin que piense sea notable. Que la examine en su mente detalladamente. Sin duda

alguna encontrar en ella algo que todava lleve el hedor de la carne corrupta, porque nuestro deseo de hacer el bien nunca es lo que debera serLas manchas en las obras de los santos se ven claramente, aunque no sean sino pequesima mculas; y, cmo no han de ser ofensivas ante los ojos de Dios, ante quien ni siquiera las estrellas son puras? En contraste con Calvino, Wesley siempre crey y ense que la perfeccin cristiana si es posible. Wesley propona la perfeccin cristiana como la meta de todo creyente, y no slo para la vida futura, sino para la presente, el deca que era la nica manera de mantener a los miembros en una constante bsqueda de la obediencia y santidad. Claro est que, hay que advertir que la doctrina de la perfeccin cristiana tiene sus peligros los cuales Wesley reconoce, por ejemplo un grupo de creyentes de Londres pretende haber sido perfeccionado, pero tales excesos no anula que se deba predicar de la perfeccin no slo para la vida futura, sino tambin para la presente. Las razones de Wesley para insistir en la doctrina de la perfeccin, son los variados textos bblicos que hablan de la perfeccin cristiana. Tal es el caso de la frase de 1 de Juan donde dice: Todo aquel que es nacido de Dios, no practica el pecado (1 Juan 3:9; 5:18), as como en varios pasajes en Santiago, donde las palabras tales como perfecto y perfeccionar aparecen repetidas veces. Qu es lo que Wesley entiende por perfeccin cristiana? En su tratado sobre La Perfeccin Cristiana, aclara que: Los cristianos no son perfectos en conocimiento. No estn libres de ignorancia ni estn libres de equivocarse. No se puede pretender que una persona sea infalible ni omnisciente. Los cristianos no estn libres de ciertas debilidades, por ejemplo ser lerdos y flojos de entendimientos, o tener poco, o nada, de imaginacin. Otros ejemplo puede ser no utilizar un lenguaje apropiado, o tener problemas de diccin, y a esto podramos agregar un sin fin de problemas ms en su manera de hablar o comportarse. Nadie se libera completamente de estos problemas hasta que su espritu no est nuevamente con Dios. Hasta entonces, tampoco podemos esperar estar completamente libres de tentacin ya que,el siervo no es mayor que su seor. En ninguno de estos sentidos es posible encontrar absoluta perfeccin en la tierra. No existe ningn grado de perfeccin que nos impida seguir avanzando. Uno descubre en estas palabras tres aclaraciones importantes: En primer lugar, la perfeccin cristiana no consiste en no equivocarse ni tener otros defectos mentales, fsicos, o hasta de accin. La perfeccin cristiana no nos libra de las imperfecciones de la naturaleza humana. En segundo lugar la perfeccin cristiana no libra al creyente de las tentaciones Lo tercero es que, la perfeccin cristiana, no lo es en el sentido de que no quede ya lugar para continuar creciendo. No se trata de una perfeccin esttica. En su sermn sobre este tema, Wesley lo dice claramente: Todo aquel que es perfecto es santo, y todo el que es santo es, en el sentido bblico, perfecto. Sin embargo, podemos observar que ni siquiera en este aspecto hay perfeccin absoluta en la tierra. No hay ltimo grado de perfeccin, como se le denomina; nada que no admita un crecimiento continuo. De modo que por ms que una persona haya alcanzado, o por ms alto que sea su

grado de perfeccin, todava necesita crecer en la gracia, y avanzar diariamente en conocimiento y el amor de Dios su Salvador. En este sermn Wesley rechaza la idea que en esta vida se alcance una perfeccin tal que uno haya muerto al pecado, y no necesite nada ms. Para Wesley, la perfeccin cristiana consiste, no en tal o cual accin o serie de acciones, sino que haya en nosotros el mismo sentir que hubo en Cristo Jess, de tal modo que el motivo de nuestras acciones sea el amor a Dios y al prjimo. La perfeccin cristiana no es entonces otra cosa que la plenitud del amor, y la plenitud de la vida que de l fluye. Segn Elsa Tmez en su comentario a la carta de Santiago dice: Qu significa ser perfecto? La palabra nos suena chocante; tal vez porque en nuestra sociedad el pensamiento dominante tiende hacia la bsqueda constante de lo perfecto, pero en un sentido totalmente opuesto al de Santiago y Wesley. La axiologa actual est invertida, mientras que para la sociedad o el mundo, en trminos de la carta de Santiago y Wesley es lo contrario es estar pendiente de los necesitados para ser coherentes con lo que creemos y leemos en la Biblia. La perfeccin de nuestro tiempo margina al pobre, al minusvlido- la perfeccin est ligada a lo sin defecto; es mentirosa porque el mundo de las apariencias lo domina todo. En Santiago y Wesley la perfeccin esta vinculada a la sinceridad, mientras que hoy da lo perfecto se rige por el nivel de las apariencias. Los modelos que la sociedad impone son individualistas, en ellos no hay cabida para la solidaridad; la imagen de lo perfecto ya est dada: seguir el modelo de tener buenas posibilidades econmicas, buena educacin, no tener defectos fsicos. Wesley, nos desafa a buscar otro tipo de perfeccin, la autntica. Aquel tipo de perfeccin que no divide a las personas y comunidades entre si, aquel que exige ser ntegro, cabal, completo. Aquel que vincula las realidades con la fe y acta coherentemente con lo que dice y hace. Como ltimo en esta parte podemos decir que Wesley sostiene que la perfeccin se puede perder despus de haberla alcanzado. Para l la perfeccin es siempre dinmica, es un movimiento que requiere disciplina y gracia renovada. Es por eso que en nuestra Iglesia Metodista, en el servicio de ordenacin, se le pregunta a los candidatos, Estas avanzando hacia la perfeccin?, no se le pregunta si ha llegado a la perfeccin. La Santidad, ms que alcanzar grados de ella, es un movimiento, un proceso, una direccin que solo se llega a terminar, cuando el Seor nos llame a su presencia.

LA SANTIDAD Y SU DIMENSIN COMUNITARIA.

Dentro del esquema de santidad secular que se destaca en el rol de Wesley, ste reconoce a la Iglesia, lo que permite afirmar que su teologa es, en el fondo una eclesiologa, una reflexin de la naturaleza y misin de la Iglesia. Para Wesley, la santidad secular se nutre, orienta, crece, profundiza, enriquece en el seno de la comunidad de creyentes. Es decir, la Iglesia no es para Wesley un refugio contra las vicisitudes de la vida un oasis de paz donde las preocupaciones de lo cotidiano no tienen lugar, quedan fuera. La Iglesia es para Wesley, los creyentes que se renen para adorar, escuchar la palabra, participar del sacramento, edificarse mutuamente. De all que, para Wesley, la santificacin de la vida del creyente no

corresponde a un apartarse de todo de las cosas cotidianas, sino apartarse de todo cuanto no dignifica la condicin humana. No es rehuir de las cosas cotidianas, sino agregarle una dimensin de gracia, de vida, de eternidad. Una dimensin evanglica Wesley discuti con los mstico por el nfasis que estos daban en la santidad individual y solitaria, ya que el consideraba el evangelio como algo comunitario y solidario. El Dice: Porque la religin en la que estos autores pretenden edificarnos es una religin solitaria. El Evangelio de Cristo se opone diametralmente a esto. En l no se encuentra la religin solitaria. Santo solitario es una frase contraria al Evangelio como santos adlteros. El evangelio no reconoce, ninguna otra santidad que no sea Social (Ed. Jackson, 14: 321) Aqu Wesley est hablando de una santidad social en el sentido de la comunidad de la Iglesia. Por lo tanto, puede decirse que para Wesley sin la Iglesia no hay santidad social. Esto lo expresa Wesley en varios de sus sermones como por ejemplo en el N 24 (Que se encuentra en el tomo 2 de las Obras de Wesley) Primero, tratar de demostrar que el cristianismo es esencialmente una religin social, y que tratar de hacerla una religin solitaria es en verdad destruirlo. Por cristianismo quiero decir ese mtodo de adorar a Dios que Jesucristo revel a la humanidad. Cuando digo que sta es esencialmente una religin social, quiero decir que no slo no puede subsistir sino que de ninguna manera puede existir sin la sociedad, sin vivir y mezclarse con los seres humanos Con esto Wesley no est diciendo que los momentos de soledad sean malos, al contrario en el mismo sermn seala: De ninguna manera podemos condenar los intervalos de soledad o retiro de la sociedad. Esto no solo es permitido, sino conveniente; ms an, es necesario, como lo muestra la experiencia diaria para todo aquel que ya es un verdadero cristiano o que desea serlo. No podemos pasar un da entero en trato constante con otras personas sin sufrir alguna prdida en nuestra alma y, en alguna medida, sin contristar al santo Espritu de Dios. Necesitamos retirarnos diariamente del mundo, al menos por las maanas y por las tardes, para conversar con Dios, comunicarnos ms libremente con nuestro Padre que est en secreto. Ninguna persona de experiencia puede condenar an ms largos perodos de retiro religioso, siempre que no ocasiones negligencia de las tareas terrenales donde la providencia de Dios nos ha colocado Wesley tambin relaciona la santidad social con la necesidad imperiosa que tenemos del apoyo y compaa de otras personas de fe, si alguien piensa que el contacto con el resto de la sociedad no es necesario para la santidad est equivocado y lo expresa de esta manera: Sin embargo, uno puede preguntarse no ser oportuno conversar slo con personas buenas? Slo con aquellos que conocemos como mansos y misericordioso, puros de corazn y de vida santa? No es mejor abstenerse de toda conversacin o trato con personas de carcter opuesto? Con personas que no obedecen, que tal vez no crean, al Evangelio de nuestro Seor Jesucristo? Sera muy fcil mostrar que cierto trato con personas irreligiosas e impas es absolutamente necesario a fin de ejercitar todo el poder del carcter que l ha descrito como el camino del reino; que es absolutamente necesario para ejercitar por completo la pobreza del espritu, de la compasin, y de toda otra virtud que tiene un genuino lugar en la religin de Jesucristo. Por cierto, dicho trato es necesario para la existencia misma de algunas de

estas virtudes de la mansedumbre, por ejemplo, que en vez de exigir ojo por ojo y diente por diente, ms bien requiere no resistis al malo antes, a cualquiera que te hiera en la mejilla derecha, vulvele tambin la otra; de aquella misericordia por la cual amamos a nuestro enemigo, bendecimos al que nos maldice, hacemos el bien al que nos aborrece, y oramos por los que nos ultrajan y nos persiguen; y de esa complicacin de amor y de toda santa disposicin que se practica al sufrir por causa de la justicia. Ahora bien, es evidente que nada de esto existira si solo tenemos trato con personas verdaderamente cristianas Para aquellas personas quienes adoptan una postura individualista y ultramontana. Wesley les dice: Pero Dios es espritu, los que le adoran, en espritu y en verdad es necesario que le adoren No es esto suficiente? No debemos emplear en esto todas las facultades de nuestra mente? No es cierto que al ocuparse de estas cosas externas, el alma se entorpece de tal manera que no puede elevarse a una santa contemplacin El mismo Wesley contesta a las objeciones: Respondo:Dios es Espritu, y los que le adoran, en espritu y en verdad es necesario que le adoren. Cierto, y esto basta. Debemos emplear en ello todas las facultades de nuestra mente. Pero yo preguntara Qu cosa es adorar a Dios, un Espritu, en espritu y en verdad? Es adorarle en nuestro espritu; adorarle como slo los espritus pueden adorar. Por consiguiente, uno de los modos de adorar a Dios en espritu y en verdad es guardar sus mandamientos exteriores. Es glorificarle, pues, en nuestro cuerpo, lo mismo que en nuestras almas. Desempear nuestras obras externas con nuestros corazones levantados hacia l. Hacer de nuestra ocupacin diaria un sacrificio a Dios. Comprar y vender, comer y beber para su gloria. Esto es adorar en espritu y en verdad tanto como hacerle nuestras oraciones en el desierto Una de las formas que Wesley considera importante para desarrollar la santidad social es el uso de los bienes y del dinero. Para l la vida econmica de los creyentes tiene enorme importancia, tanto para la vida devocional como para el orden social ya que el mal uso de las riquezas por parte de algunos cristianos, y sobre todo las polticas de estado que permiten y hasta estimulan ese mal uso, producen hambre en otras personas. Para Wesley, la cuestin de la riqueza no se relaciona slo con la devocin privada, sino tambin con la vida de otras personas quien hace mal uso de ellas se hacen culpable, no slo de distraccin, sino tambin del hambre y hasta de la muerte del prjimo. Wesley fue enftico en sostener que la santidad conlleva oposicin a otros males tales como la guerra, el colonialismo y sobre todo, la esclavitud. En el tratado siete de las obras de Wesley examina la historia de la esclavitud, y sobre todo el modo en que se lleva a cabo el trfico de esclavo en su tiempo. Wesley argumenta: Dnde est la justicia de infringir los males ms severos contra quienes no nos han hecho ningn mal? De impedir todo bienestar para sus vidas a quienes nunca nos han perjudicado ni de palabra ni de hecho? De arrancarlos de sus pases nativos privarlos de la libertad misma, a la cual un angoleo tiene el mismo derecho natural y a la cual le reconoce tan alto valor como a un ingles? En efecto, Dnde est la justicia de quitarle la vida a personas inocentes e inofensivas, matando a miles de ellas en su propia tierra por manos de sus mismos compatriotas? Y ao tras aos dar muerte a muchos miles en los

barcos y arrojndolo luego como estircol al mar; y a decenas de miles ms en esa cruel esclavitud a la cual son injustamente reducidos? Podemos concluir diciendo que Para Wesley sus crticas al sistema econmico de la poca, su ataque a la esclavitud, y otras tantas cosas que no hemos tratado en este breve trabajo son parte de su entendimiento de la santidad. Basndose en la bsqueda de la santidad que fue parte de su vida desde los das de estudiante y hasta el fin de sus das. En lo econmico, Wesley no solo predicaba el compartimiento de los bienes, sino que lo practicaba. Para l, parte de la santidad eran los tres puntos: gana todo lo que puedas; ahorra todo los que puedas; Da todo lo que puedas. Pero en el segundo punto se refiere a que dejemos de gastar todo lo que podamos, para que podamos darlo. Con estos pensamientos Wesley est aplicando lo que citamos en principio: el Evangelio no reconoce ninguna religin que no sea social, ninguna otra santidad que no sea la santidad social. Estamos practicando este evangelio los metodistas?

PREGUNTAS DE REPASO Y DISCUSIN GRUPAL. 1.- Plantear estilo o formas en que se pueda expresar santidad de vida hacia otra/os. 2.- Explique cul es la diferencia, si la hay, entre salvacin y la santificacin. 3.- Cul es el significado de la perfeccin cristiana, tiene alguna relacin con la santificacin? 4.- Por qu la iglesia se compromete (o no) con temas sociales, a partir de qu elementos se dan ambos casos? 5.- Enumere cuales son los principales problemas de ese compromiso, Indique que/quienes son responsables del mismo. 6.- Qu le pareci lo planteado? Qu punto le llam la atencin y porque?