Estatuto Epistemologico de La Educacion

Michel S., Jos A. Sobre el estatuto epistemolgico de las ciencias... Revista de Teora y Didctica de las Ciencias Sociales. Mrida-Venezuela.
ISSN 1316-9505, Enero-Diciembre. N 11 (2006):139-157.
Sobre el estatuto epistemolgico de las ciencias de la educacin

Michel Salazar, Jos A.*
Resumen El propsito del presente trabajo es realizar una exposicin y anlisis sobre el concepto y alcance cientfico de la Educacin y la Pedagoga. Aqu comenzaremos con una breve presentacin de las connotaciones histricas de ambas disciplinas y los alcances epistemolgicos a la luz de los principales pensadores en el campo de la ciencia y, finalmente, el estado actual y futuro de las Ciencias de la Educacin. Tener cierta claridad con respecto a estas cuestiones en la formacin de profesores desde la educacin elemental hasta la universitaria es fundamental toda vez que nos muestra el estatus cientfico de la disciplina. Palabras clave: educacin, pedagoga, ciencias de la educacin. Abstract The purpose of this paper is to expose and analyze the concepts and scientific scope of Education and Pedagogy. We begin with a short presentation of the historic connotations and the epistemological scope of both disciplines in the light of the main thinkers in the field of this science and, finally, we discuss the present and future state of Educational Sciences. In teacher training for elemental to university education it is fundamental to have certain clarity in these matters given that they exhibit the scientific status of the discipline. Key Words: education, pedagogy, educational sciences. Rsum. Le but de larticle ci-dessous est celui de exposer et analyser des ides sur des concepts et des obtentions scientifiques de lducation et la pdagogie.
* Profesor investigador de la Universidad Catlica Silva Henrquez. Santiago de Chile. E-mail: jmichel21@hotmail.com
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Michel S., Jos A. Sobre el estatuto epistemolgico de las ciencias... Revista de Teora y Didctica de las Ciencias Sociales. Mrida-Venezuela. ISSN 1316-9505, Enero-Diciembre. N 11 (2006):139-157.
Larticle commence avec une prsentation courte des connotations historiques des tous les deux disciplines et les obtentions pistmologiques lies aux principaux penseurs dans les scinces et, finalement, ltat actuel et future des scinces de lducation. Si nous comprenons bien limportance de ces thmes par rapport la formation des proffeseurs ds lducation essentielle jusqu luniversitaire, on pourra percevoir le status scientifique de la discipline. Mots clfs: ducation, pdagogie, scinces de lducation.
1. Un poco de historia En las sociedades antiguas la discusin sobre la pedagoga o la educacin no era concebida como en la poca moderna; por ejemplo, vemos que la India antigua, en China, en Egipto o en Judea la enseanza sola ser impartida por un sacerdote. El profesor gozaba de un elevado prestigio as como de privilegios. A los nios judos se les enseaba a honrar a sus profesores an ms que a sus padres, dado que el profesor era considerado el gua para la salvacin. En la antigedad la educacin estaba ms enfocada a la formacin general del hombre y del ciudadano (paideia) que a la transmisin y al contenido de los conocimientos en el sentido estricto de la palabra. En este contexto, la dialctica y la mayutica, practicada por Scrates en sus famosos dilogos, eran consideradas tcnicas capaces de hacer progresar el razonamiento y el conocimiento. Igualmente, Platn y Aristteles consideraban que la pedagoga deba ponerse al servicio de fines ticos y polticos. Los antiguos griegos, cuyo amor por aprender es evidente en sus manifestaciones artsticas, literarias, polticas o filosficas, dieron un gran valor a la educacin de los nios. Los ms ricos mantenan
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entre sus sirvientes a profesores que eran a menudo esclavos de pueblos conquistados. Algunos siglos despus, cuando Roma estaba en toda la plenitud del imperio, sus ciudadanos continuaron con esta prctica de acoger a profesores entre sus esclavos, normalmente griegos, integrados en el personal de sus casas. En la edad media la Iglesia asumi la responsabilidad de la educacin, que se realizaba en los monasterios o en centros de aprendizaje que gradualmente evolucionaron hasta convertirse en grandes universidades como la de Pars (Francia) y Bolonia (Italia). Aqu la pedagoga se asimil a un catecismo bajo la influencia del escolasticismo, cuyos principios fueron expuestos principalmente por san Agustn y santo Toms de Aquino. Los mtodos de educacin, que hacan hincapi en la comunicacin maestro-alumno, se basaban en la transmisin de la fe a travs de una enseanza que giraba principalmente alrededor de la lingstica. Este mtodo, ridiculizado, principalmente por Franois Rabelais en Garganta (1534), se basaba en la memorizacin y la imitacin, y permaneci vigente en las escuelas hasta el siglo XVII. En los siglos XVII y XVIII hubo un renovado inters por la educacin infantil y el conocimiento sobre los mtodos de enseanza se increment. El clrigo francs y educador Juan Bautista de la Salle,1 y posteriormente el pedagogo suizo Johann Pestalozzi,2 fundaron escuelas modelo para nios y jvenes. Fue a partir de la segunda mitad del siglo XIX cuando se organizaron los primeros sistemas nacionales de educacin, principalmente en Europa y Estados Unidos.
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2. Ciencia, educacin y pedagoga 2.1. Concepcin de ciencia Las diversas concepciones de ciencia han evolucionado radicalmente a travs de la historia, destacando en la actualidad tres modelos, metodologa o sistemas cientficos entre los cuales debemos mencionar el Positivista, el Hermenutico y el Crtico. Como se supondr, definir ciencia es una tarea bastante compleja y difcil, pero en este trabajo sealaremos algunas de estas definiciones entre las cuales sealaremos las siguientes: Mario Bunge en su clsico texto3 sobre la ciencia, cataloga lo que distingue al conocimiento cientfico, el cual en lo esencial, se destacara por ser fctico, racional, verificable, objetivo, sistemtico y explicativo Para Follari, la ciencia se define por ser un punto de vista determinado acerca de lo real, es decir, que el objeto de las diferentes ciencias no son partes distintas de la realidad, sino distintas ciencias que leen el mismo mundo emprico desde interrogantes diferentes.4 Para Durkheim, ciencia es aquella que se ocupa de lo que es, no de lo que debe ser; estudia lo que es empricamente observable, los hechos, y debe orientarse a la construccin de conocimientos destinados a la resolucin de los problemas que afrontan los hombres en sus prcticas concretas.5 Para John Dewey, ciencia significa la existencia de mtodos sistemticos de investigacin que, cuando se dirigen a estudiar una serie de hechos, nos ponen en condiciones de comprenderlos menos azarosamente y con menos rutina.6
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Como hemos podido apreciar en esta presentacin de las distintas acepciones de ciencia si bien todas apuntan a definirla desde la particularidad del autor vemos que plantean enfoques distintos. Para los efectos de este trabajo vamos a manejar fundamentalmente la de Bunge.
2.2. Educacin El concepto y sentido de la educacin ha tenido distintas connotaciones segn la poca o momento histrico en el cual se site. Incluso en la actualidad la educacin va a ser distinta segn el pas o la cultura en la cual nos insertemos ya que va a estar condicionada por cuestiones histricas, culturales, valricas, ticas, entre otras. Ahora, etimolgicamente el trmino educacin proviene del latn educare , que quiere decir criar, alimentar, nutrir y exducere que significa llevar a, sacar afuera. Platn defina a la educacin como un proceso de perfeccionamiento y embellecimiento del cuerpo y el alma. Para l la educacin deba cumplir tres funciones cuales eran, la formacin del ciudadano, la formacin del hombre virtuoso y la preparacin para una profesin. Mialaret, seala tres sentidos como parte del proceso educativo; siendo el primero la denominada educacin francesa (andragoga, educacin religiosa, animacin cultural, etc). El segundo sentido es el de la educacin como resultado de una accin que prepara a los jvenes adaptndolos a la vida, ms que a la preparacin intelectual que reciben en las instituciones escolares formales. El tercer sentido al que hace referencia el autor se refiere a la retroalimentacin que se da entre al menos dos individuos inmersos en el proceso educativo. 7
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Un autor presente en casi todos los cursos de formacin de profesores y de consulta de los docentes es Jacques Delors el cual afirma que la educacin debera llevar a cada persona a descubrir, despertar e incrementar sus posibilidades creativas, por lo cual la educacin se sustenta en cuatro pilares que son: Aprender a conocer, combinando una cultura general suficientemente amplia con la posibilidad de profundizar los conocimientos en un pequeo nmero de materias. Lo que supone, adems, aprender a aprender para poder aprovechar las posibilidades que ofrece la educacin a lo largo de la vida; Aprender a hacer, a fin de adquirir no solo una calificacin profesional sino, ms generalmente, una competencia que capacite al individuo para hacer frente a gran nmero de situaciones y a trabajar en equipo; Aprender a vivir juntos, desarrollando la comprensin del otro y la percepcin de las formas de interdependencia, respetando los valores de pluralismo, comprensin mutua y paz , y Aprender a ser para que florezca mejor la propia personalidad y se est en condiciones de obrar con creciente capacidad de autonoma de juicio y de responsabilidad personal. 8
2.3. Ciencias de la Educacin Hasta aqu tenemos relativamente claro algunos de los enfoques con respecto a lo que se entiende por Ciencia y Educacin, pero es importante abordar la problemtica de las llamadas Ciencias de la Educacin. Si analizamos algunos autores, podemos ver que los enfoques tambin son discordantes. Segn algunos autores9 no habra una Ciencia Bsica que pudisemos llamar Ciencia de la
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Educacin, sino que existen Ciencias Aplicadas a la educacin, que se constituyen con los aportes de otras disciplinas sociales y, siendo de esta manera las Ciencias de la Educacin ms bien una tecnologa, ya que su fin es la produccin de nuevos avances tecnolgicos en materia educativa, de esta forma no habra una Ciencia autnoma e independiente que se pueda llamar Ciencia de la Educacin, sino que sta se basara en tomar el corpus terico de la Sociologa, de la Psicologa, de la Economa o de la Poltica, (categoras tericas que no son propias del campo educativo) para aplicarlo a la educacin. Es decir esto lo podramos calificar como una especie de ciencia hbrida, ya que no tendra un modus propio. Si tomamos a Durkheim vemos que la Ciencia de la Educacin an no ha sido elaborada y, mientras no se elabore su propio corpus sern los conocimientos de otras disciplinas sociales, la base en que se sustente la Pedagoga; como es el saber cientfico, porque esa tecnologa debe poseer un conocimiento cientfico de base para poder aplicarse. Si vemos el caso de Dewey, 10 plantea la posibilidad de una Ciencia de la Educacin, que debe ser un conocimiento pragmtico, positivista y cientfico, para ello se deben tomar aportes de la Sociologa, de la Psicologa y de la Economa. Dewey no habla de una Ciencia de la Educacin aparte de estas disciplinas, sino que la Ciencia de la Educacin se va a constituir con el aporte de las mismas. La forma en que ste concibe la Ciencia de la Educacin, se aproxima bastante a la concepcin de Durkheim con respecto a la Pedagoga, como teora-prctica. Esta idea se reafirma si se tiene en cuenta que, para Dewey, no hay una separacin entre Ciencia y Filosofa de la educacin.
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2.4. Pedagoga Vemos aqu que tambin existe poca claridad con respecto a su definicin, se define indistintamente con educacin o como educacin propiamente tal. Si nos vamos a su origen etimolgico, la palabra pedagoga deriva del griego paidos que significa nio y agein que significa guiar, conducir. Se llama pedagogo a todo aquel que se encarga de instruir a los nios. De esta manera el trmino pedagoga se origina en la antigua Grecia, al igual que todas las ciencias primero se realiz la accin educativa y despus naci la pedagoga para tratar de recopilar datos sobre el hecho educativo, clasificarlos, estudiarlos, sistematizarlos y concluir una serie de principios normativos. Algunos autores la definen como ciencia, arte, saber o disciplina, pero todos estn de acuerdo en que se encarga de la educacin, es decir, tiene por objeto el planteo, estudio y solucin del problema educativo; o tambin puede decirse que la pedagoga es un conjunto de normas, leyes o principios que se encargan de regular el proceso educativo. Si analizamos el concepto y sentido de la Pedagoga en la obra: Naturaleza y Concepto de la Pedagoga ,11 podemos ver que sealan, entre otras cosas, que si la educacin es una actividad intencional, la pedagoga deber preocuparse por regularla, dirigirla o conducirla; pero como al mismo tiempo, se ofrece como un hecho real o como un dato, tendr que describirla, explicarla o comprenderla. Dada la multiplicidad de factores que contiene el objeto pedaggico, sus disciplina tiene que apelar a las dems
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ciencias ampliando as sus horizontes y proporcionando a esas ciencias un material preciso para sus investigaciones precisas. En la obra analizada se afirma que la pedagoga slo puede ser ciencia en un sentido amplio, ya que al tener por objeto a la educacin, es una tarea humana, individual y social, por lo cual es una ciencia reciente. La etapa que est viviendo actualmente la pedagoga estara en el mbito de la ciencia positiva, en el sentido de reconocer la capacidad para obtener el conocimiento, y para conseguirlo le es permitido usar muchos procedimientos, entre ellos los universales como la descripcin, observacin y la experimentacin. Esto en definitiva lleva a afirmar las posibilidades de conocer positivamente un hecho educativo en su gnesis y evolucin y en su estado presente como realidad y como proceso. 12 De esta manera la Pedagoga sera la teora y la tcnica de la educacin. Si analizamos a Nassif nos habla de dos aspectos en los que la pedagoga busca ocuparse del proceso educativo; el primero es como un cuerpo de doctrinas o de normas capaces de explicar el fenmeno de la educacin en tanto realidad, y el segundo busca conducir el proceso educativo en tanto actividad. Durkheim parte de la concepcin de la Pedagoga como teora (ciencia) - prctica13 (arte), para el anlisis y orientacin de las actividades educativas. La Pedagoga es una forma de reflexionar sobre educacin, estas reflexiones toman forma de teoras, que son combinaciones de ideas, cuyo objeto es dirigir la accin. Por lo tanto, la Pedagoga para Durkheim no es una ciencia sino que es un arte, en el sentido de que es un artificio o una
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tecnologa que est referida a un cierto conjunto de conocimientos, que permiten mejorar los procesos y las prcticas educativas. Durkheim considera necesaria la Pedagoga porque orienta, pero no se puede confundir con la ciencia. Es por ello que postula que se debe ir elaborando una Ciencia de la Educacin, que la define como un conocimiento bsico, cuyo fin es incrementar el conocimiento cientfico sobre los hechos educativos, los cuales deben ser estudiados por una ciencia, as la Ciencia de la Educacin tratara de describir, analizar, interpretar y explicar hechos del pasado o presente, en la cual investiga sus causas o efectos y no prescribe. Para Durkheim la Ciencia de la Educacin an no ha sido elaborada y, mientras no se elabore sern los conocimientos de otras disciplinas sociales,14 la base en que se sustente la Pedagoga.
3. Aporte actual a las Ciencias de la Educacin En el mundo moderno son tres las grandes corrientes que permean el pensamiento en las Ciencias de la Educacin y que justamente dan origen a los tres mtodos de la ciencia los cuales precisamente toma la educacin 3.1. El Mtodo positivista Es en general, aquella actitud terica que sostiene que el nico autntico conocimiento o saber es el saber cientfico. Para ello, el espritu positivo es fiel a unos principios orientativos o reglas (L. Kolakowski), que se mantienen en todas las filosofas positivas de las diversas pocas: la regla ontolgica del fenomenismo, segn el cual la realidad se manifiesta en los fenmenos, obliga a rechazar cualquier
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concepcin de una esencia oculta ms all de los fenmenos; la regla del nominalismo, segn la cual el saber abstracto no es saber de cosas en s o universales, sino de meras cosas individuales generalizadas; la regla que obliga a renunciar a juicios de valor y a enunciados normativos, en cuanto carentes de sentido cognoscitivo y, finalmente, la regla de la unidad del mtodo de la ciencia, segn la cual cabe pensar en un solo mbito del saber, reducible a la observacin y a la experiencia, en definitiva a una nica ciencia, preferentemente la fsica. La principal aportacin de Comte al positivismo es la idea de que la realidad humana es social y tambin ella debe poder ser conocida cientficamente. A la ciencia que estudia esta realidad como sntesis de todos los conocimientos humanos llam Comte sociologa. Ahora en el mbito de la investigacin en la educacin muchas de stas tienen un gran tinte positivo, en el sentido de que tratan, dentro de lo posible, de manejar al mximo las variables objetivas que se estn, eventualmente, estudiando, lo cual se lograra a partir de instrumentos de recopilacin de informacin lo ms vlidos y confiables posible, alejados de la subjetividad del investigador. Normalmente estas investigaciones entran en el campo cuantitativo, tales como estudios correlacionales, etc.15 3.2. El Mtodo Crtico La teora crtica fue una expresin introducida por Max Horkheimer hacia 1937 que aplica a lo que, tras las aportaciones sucesivas de Th. Adorno, H. Marcuse y J. Habermas, principalmente, ser conocido como el ncleo filosfico de la escuela de Francfort, y que se expresa bsicamente a travs de crticas a autores y corrientes filosficas.
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Recurre Horkheimer a la expresin de teora crtica para diferenciar su postura filosfica de la que implica la teora tradicional, basada sta en un modelo de racionalidad meramente lgica que confa a la razn la principal tarea de concordar fines y medios, racionalidad que, a la larga, se ha mostrado destructora de s misma y que merece el apelativo de razn instrumental. Frente a ella, la teora crtica plantea la racionalidad como una crtica a todas las formas de ideologa y dominio que aparecen en la sociedad actual, histricamente derivadas de un concepto de razn (como instrumento) que, persiguiendo el dominio de la naturaleza, ha terminado por dominar al mismo hombre. En esta teora del conocimiento se aprecia un mtodo, una forma distinta de ver y acceder al conocimiento del mundo y bsicamente de la sociedad. En el campo de la educacin se encuentra en estudios de los investigadores que se insertan y viven el sujeto de estudio desde adentro, en forma participante ya que la razn es una cuestin de praxis, prctica, que est al servicio de la investigacin, como el sentido comn que nos permite conocer lo que vamos a estudiar, ya que de acuerdo a los seguidores de este mtodo, la razn estara al servicio de ideologas y modelos de dominacin, y, de esta manera se estara transformando la sociedad. Una dimensin esencialmente prctica (praxis), por la que no slo se transforma la sociedad sino que tambin se constituye el hombre.16
3.3. El mtodo Hermenutico La hermenutica en sentido general se refiere a la interpretacin. No obstante, ya en los siglos XVI y XVII, adems de
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una hermenutica teolgica, que interpreta los textos sagrados, aparecen distintas hermenuticas: una hermenutica profana, orientada a la interpretacin de los textos clsicos latinos y griegos, una hermenutica jurdica, y una hermenutica histrica..17 Con Schleiermacher la hermenutica empieza a cobrar plena relevancia filosfica, y comienza a aparecer como una teora general de la interpretacin y la comprensin. Los datos histricos y filolgicos son slo el punto de partida de la comprensin y de la interpretacin, con ello se acerca al enfoque trascendental kantiano y opera un giro copernicano en la hermenutica, que entender fundamentalmente como una reconstruccin de la gnesis del texto, en la cual el intrprete o sujeto que interroga debe idenficarse con el autor. A su vez, la interpretacin no se puede limitar al mero entendimiento de textos, sino que es la comprensin del todo. Esta versin subjetivista y psicologista de la hermenutica. Para Dilthey, tambin los datos textuales, lo histrico y lo biogrfico son previos al proceso de acercamiento a una realidad que se quiere comprender, y para comprender es necesario articular los datos en una unidad de sentido. De esta manera, la hermenutica aparece como el mtodo de las ciencias del espritu,18 y es la contrafigura del mtodo de la explicacin propio de las ciencias de la naturaleza. Con Heidegger la hermenutica se relaciona directamente con la ontologa de la existencia. La comprensin es entendida como una estructura fundamental del ser humano, es un existencial del Dasein. As, la hermenutica no es una forma particular de conocimiento, sino lo que hace posible cualquier forma de conocimiento. Esta identificacin entre hermenutica y ontologa se
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hace patente en cuanto que se aborda la cuestin del sentido del ser a partir de la comprensin del ser del Dasein. El hombre, en cuanto abierto al ser, es el intrprete privilegiado del ser. El gran aporte del Mtodo Hermenutico a las Ciencias de la Educacin es su capacidad de mostrarnos otra forma de ver el mundo en el cual se desenvuelve el hombre como ser social. Las llamadas Ciencias del Espritu que nos permiten estudiar al joven, al nio en el aula, en su entorno natural en el cual se desenvuelve, en sus ms variadas manifestaciones, por lo cual el gran desafo para los que estamos en el mundo de la educacin es realizar un gran esfuerzo intelectual parar llegar a comprender al estudiante en sus ms amplias manifestaciones.
4. Estado actual y desafos al futuro Pareciera relativamente claro que las llamadas Ciencias de la Educacin han alcanzado un significativo desarrollo en los ltimos aos, lo cual significa que su corpus de conocimientos se ha cimentado a travs de la investigacin y la produccin en este mbito, desarrollando las bases cada vez ms slidas de un rea de las llamadas Ciencias del Espritu. A partir de nuestra experiencia cotidiana en el mundo del aula universitaria podemos apreciar cmo cada vez se acrecientan los distintos tipos de investigaciones que se realizan en el campo de la educacin y la pedagoga. Destacan particularmente en el campo de la educacin el Paradigma o Mtodo Hermenutico,19 a travs de la interpretacin. Cabe mencionar en ste, el Estudio de Casos, las Tcnicas Antropolgicas, como son la Observacin Etnogrfica.
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Tambin se han realizado trabajos en el campo del Mtodo Crtico, y ms escasamente, pareciera, en el campo del Mtodo Positivista. La consolidacin de un cuerpo slido como ciencia requiere un trabajo de largo aliento en el que la prctica, la experiencia y el aprendizaje se conjuguen para fundamentar en forma coherente, congruente y lgica la validez de nuestra disciplina en el mbito de la larga tradicin que tienen las ciencias tradicionales en el campo cientfico. Como lo sealamos al comenzar este trabajo, y tomando como base a Mario Bunge en su clsico texto sobre la ciencia, catalogara el conocimiento cientfico por ser fctico, racional, verificable, objetivo, sistemtico y explicativo. Si lo analizamos a partir de nuestra actual reforma educacional, se plantea que los profesores que estamos contribuyendo a formar deben, dentro de otras razones, ser especialistas en investigacin. De esta manera, lo fctico correspondera a lo prctico, lo cotidiano, que observamos en el aula; lo racional tiene que ver con la razn, con la prctica como experiencia sistematizada, apelando a la razn como la capacidad de discriminar, seleccionar, tener conciencia clara de lo que podemos realizar; lo verificable se refiere al hecho de que seamos capaces de objetivizar a partir de instrumentos, por ejemplo de recopilacin de informacin, que nos demuestren que lo que realmente queremos estudiar se acerca a la realidad observable y no son percepciones personales; lo Objetivo se refiere a la capacidad de captar, analizar o interpretar un fenmeno tal cual es, no renunciando, por ejemplo, al aporte de la interpretacin hermeneutica; lo sistemtico, se refiere al orden en el mtodo, ya que la forma en que se realiza una investigacin nos permite alcanzar su validez; el ser explicativo, nos
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expresa el hecho de que los trabajos de investigacin sean capaces de darnos respuestas a las preguntas de investigacin, a las dificultades o inquietudes que en un momento se nos presentan para as mejorar lo realizado en el mundo de la educacin. Sin duda que lo sealado anteriormente y particularmente los mtodos, no son exclusivos ni excluyentes, ya que por la complejidad de las Ciencias del Espritu podemos barajar muchas posibilidades para el logro de los objetivos en la investigacin de las Ciencias de la Educacin. Obviamente que en el campo de la educacin es tal la magnitud de investigaciones o estudios que se pueden realizar que siempre el aporte puede ser innovador o ejemplarizador, por lo cual el apoyo de otras disciplinas o ciencias va a coayudar al logro de la validez y confiabilidad de las investigaciones, para de esta manera proponer soluciones a los problemas que se le presentan en el aula al docente contribuyendo, de esta manera, a mejorar la calidad de la educacin entregada a los jvenes y nios en el mundo. Notas
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Fund una orden religiosa llamada los Hermanos Cristianos o, como se la conoci de forma oficial, Hermanos de las Escuelas Cristianas. Fue la primera orden organizada en exclusiva para el fomento de la educacin cristiana. Su obra pedaggica es muy abundante y original, sustituyendo la enseanza colectiva por la enseanza individualizada. En 1685 tambin fund en Reims una escuela para la formacin de sus maestros que es considerada como la primera escuela Normal o de magisterio Pestalozzi naci en Zurich, en cuya universidad estudi en 1775, bajo la influencia de los trabajos del filsofo francs Jean Jacques Rousseau;
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comenz sus experimentos en educacin abriendo una escuela para los nios pobres cerca de Zurich; despus de cinco aos abandon el proyecto por falta de fondos. una muestra del sistema pestalozziano, en el que el nio es guiado para aprender a travs de la prctica y la observacin, y por medio de la utilizacin natural de los sentidos. Pestalozzi defenda la individualidad del nio y la necesidad de que los maestros fueran preparados para lograr un desarrollo integral del alumno ms que para implantarles conocimientos. Sus ideas ejercieron gran influencia en los sistemas de la escuela elemental del mundo occidental, particularmente en el rea de la formacin de los profesores.
3
Bunge, Mario (1979). La ciencia. Su mtodo y su filosofa. Buenos Aires, Siglo Veinte. Follari, R (1990). Filosofa y educacin. Durkheim, E (1982) Historia de la educacin y de las doctrinas pedaggicas . Madrid: La Piqueta. Dewey, J (1968). La Ciencia de la Educacin. Buenos Aires: Argentina. Mialaret, G (1981). Ciencias de la educacin. Barcelona, Espaa: Editorial Olkoston. Delors, J (1996). La educacin encierra un tesoro. Madrid, Espaa: Editorial Santillana. Follari. Op. Cit. Dewey. Op. Cit. Conejeros. Seleccin de textos. Programa de Magister en Educacin. Asignatura: Epistemologa y Pensamiento Complejo. UMCE, 2004 Ibid. Nassif, R (1996). Pedagoga general . Buenos Aires, Argentina, Editorial Kapelus. Tendramos como fuentes o ciencias auxiliares de la pedagoga: Pedagoga experimental, no es totalmente experimental pero se le llama as porque busca la observacin directa y exacta de los procesos psquicos-educativos y psquicoinstructivos y desarrollar datos estadsticos. Psicologa y antropologa: porque
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se encargan del estudio del comportamiento de los educandos. La lgica como teora general de investigacin cientfica, la esttica, didctica especial, asignaturas escolares (ciencias de la naturaleza, del lenguaje, geografa, historia, matemticas, conocimientos artsticos y tcnicas).
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La tradicin positivista germnico-austraca, y que cristaliza en torno al llamado Crculo de Viena, por centrar su estudio, en el anlisis lgico del lenguaje. Su caracterstica ms positivista es, sin embargo, el criterio empirista del significado, o principio de verificacin, segn el cual slo tienen significado, y producen conocimiento, por tanto, aquellos enunciados que son susceptibles de verificacin, esto es, aquellos para los cuales existe un mtodo de comprobar si son verdaderos o falsos. El Crculo de Viena propugna, adems, la tesis de la unidad de la ciencia, o de la ciencia unificada y, por lo menos algunos de sus miembros sostienen tambin la afirmacin, propia de Comte, de que la sociologa ha de seguir los mismos mtodos que las ciencias de la naturaleza; esta afirmacin constituye el ncleo del llamado positivismo sociolgico. En el trasfondo de la teora hay, adems, profundas influencias de la filosofa clsica alemana: Kant, Schopenhauer, Dilthey, Nietzsche, Weber y Husserl. Se acusa a los diversos miembros de la escuela de Francfort de haber hecho, simplemente, reflexiones crticas acerca de la sociedad y de no haber desarrollado una concepcin sistemtica de la teora crtica; de esta acusacin se salva, no obstante, J. Habermas a quien se atribuye un proyecto de filosofa sistemtica. Hermenutica proviene del griego, hermeneia, traduccin, explicacin, expresin o interpretacin que permite la comprensin). En general significa, pues, el arte de la interpretacin de un texto, es decir, la posibilidad de referir un signo a su designado para adquirir la comprensin. A veces se ha identificado con la exgesis, o con la reflexin metodolgica sobre la interpretacin. Actualmente, este trmino designa una teora filosfica general de la interpretacin. Expresin que se debe a Dilthey, quien la utiliza para diferenciar ntidamente entre aquellas que tienen por objeto el conocimiento de la naturaleza, y que se denominan ciencias de la naturaleza, y aquellas otras, como la psicologa, la historia, el derecho, la esttica, etc., cuyo objeto
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de estudio es el mundo histrico y social, en que se desenvuelve especficamente el ser humano. El mtodo de estudio requerido por unas y otras es distinto, dado que en las primeras lo que se estudia son regularidades exteriores a la mente o al hombre, regidas por el principio de causalidad, mientras que en las segundas, en las ciencias del espritu, lo que se estudia es, en definitiva, el mismo espritu humano, o sus manifestaciones, regidas por el principio de finalidad o intencionalidad. Por ello el mtodo adecuado de las ciencias del espritu es la comprensin.
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Aqu nosotros utilizamos la nomenclatura de la profesora Celia Alvario, la cual seala que los mtodos en ciencias son tres: el Positivo, el Hermenutico y el Crtico. Todas los dems seran tcnicas.
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