Cristandade, Confisso e Misso Jesutica.

O discurso da Confisso no Confessionrio tupi de Jos de Anchieta

Diogo Luiz Lima Augusto Bacharel em Histria (UFRJ) Mestrando em Histria Social (UFRJ-PPGHIS)

Neste trabalho procuraremos analisar o papel do discurso da confisso nos escritos anchietanos na estruturao da Cristandade na Amrica Portuguesa no sculo XVI. Para tanto, procuraremos compreender o modelo de converso religiosa jesutica e sua participao na organizao social do domnio portugus na Amrica. Acreditamos que o discurso religioso jesutico configurava-se como um discurso teolgico-poltico, isto , as dimenses do poltico e do religioso estavam imbricadas em uma preocupao essencial, a saber: a manuteno do bem comum da res publica. Em outros termos, a questo era a manuteno da ordem social pautada pela necessidade imperiosa do cultivo das virtudes crists. Igreja e Estado caminhavam juntas na propagao do cristianismo para as terras longnquas. Serge Gruzinski em um importante trabalho La colonisation de limaginaire ao explicar o processo de ocidentalizao ocorrido na Amrica Espanhola, notadamente entre os ndios do atual Mxico, nos elucidou sob quais mecanismos ocorreu absoro do sobrenatural cristo entre os ndios. O autor nos mostra que essa empreitada esbarrava em problemas de cunho lingustico, isto , determinadas palavras do lxico castelhano no encontravam semelhana do ponto de vista semntico com as dos ndios:

Como fazer entender e ver seres, figuras divinas e planos do alm sem nenhum equivalente nas lnguas indgenas ou nas representaes locais, seno por aproximaes que deturpavam seu sentido e sua forma ? Tudo levava confuso e ao mal-entendimento. O Mictln naua, escolhido para representar o inferno cristo, era apenas uma das moradas dos mortos, e ainda por cima gelada. O cu cristo, designado pelo termo illhuicatl, tinha pouco em comum com o empreo indgena e seus treze nveis1.

GRUZINSKI, Serge. A Colonizao do Imaginrio. Sociedades indgenas e ocidentalizao no Mxico espanhol sculos XVI-XVIII. So Paulo: Companhia das Letras,2003, p, 273.

Desse modo, compreendemos a utilizao, pelo autor, da expresso indianizao do sobrenatural cristo2 ao explicar a apropriao do universo sobrenatural cristo por parte dos ndios. Os ndios se apropriavam do que lhes era passado pelos missionrios segundo concepes de mundo e saberes prprios. A partir das consideraes expostas acima e da noo de aculturao como teorizada por Gruzinski, podemos levantar algumas questes de grande relevncia para se compreender o lugar da confisso na missionao jesutica na Amrica portuguesa e sua respectiva construo de um modelo de civilizao em terras braslicas: a) Em face dessas dificuldades de aculturao, em que sentido podemos utilizar o conceito de Cristandade Colonial para Amrica portuguesa na histria dos seus primeiros dois sculos? ; b) como os missionrios jesutas tentaram reverter esse obstculo lingustico e de assimilao do sobrenatural cristo por parte dos ndios? Vamos iniciar pela questo da construo da Cristandade Colonial em terras braslicas. Segundo o historiador Francisco Jos, a Cristandade um sistema nico de poder e legitimao constitudo pela Igreja e pelo Estado ou qualquer forma de poder poltico3 ou um sistema de relaes da Igreja e do Estado na sociedade 4. Nessa ltima formulao citada, o final bastante interessante, o na sociedade quer apontar a possibilidade de modalidades diferentes de Cristandade. Com efeito, Francisco Jos em seus vrios artigos os quais tratam da questo, nos elucida diversas caractersticas das diferentes cristandades de tipo constantinianas, isto , em que Igreja e Estado apresentam um sistema nico de poder. A cristandade Colonial no seria diferente, segundo o autor, tal modalidade de Cristandade fruto de longa herana medieval adaptada a situao da Amrica portuguesa5. Essa adaptao ocorreu, segundo Francisco Jos, com o objetivo de sacralizar a conquista da terra, o sistema Colonial aqui implantado, a escravido, e promover a unidade religiosa e moral da nova ordem social e territorial6. Essa ltima citao nos informa o carter do processo de expanso
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Idem, p,283. GOMES, Francisco Jos Silva. Quatro sculos de Cristandade no Brasil. Comunicao apresentada em Junho de 2001 no Seminrio Internacional de Histria das Religies em Recife, p, 01. 4 GOMES, Francisco Jos Silva. A Igreja e o Poder: Representaes e Discursos in A vida na Idade Mdia. Maria Eurydice de Barros Ribeiro (org.). Braslia: Editora UNB, 1997, p,34. 5 GOMES, Francisco Jos Silva. A Cristandade Colonial. Comunicao apresentada no III Encontro Nacional do GT Nacional de Histria das Religies e Religiosidades, Outubro de 2010. P, 01. 6 GOMES, Francisco Jos Silva. A Cristandade Colonial e a Diocese do Rio de Janeiro. Artigo Indito, p 05.

portuguesa para as terras braslicas, percebemos claramente que o projeto de domnio territorial encabeado pela Coroa e, sobretudo, por outras foras polticas casava-se perfeitamente com o projeto missionrio jesutico. importante salientar que o termo Misso entre os jesutas apresentava um carter polissmico que testemunhava o carter dinmico do processo de evangelizao na Amrica portuguesa e nos auxilia a compreender a estruturao da cristandade em terras braslicas. Esta polissemia encontra sua justificao na stima parte da Constituio da Companhia de Jesus7, o qual apresenta como principal postulado da ordem jesutica a atividade itinerante. Tal caracterstica acarreta num alargamento do sentido de misso, compreendendo as formas diferentes do apostolado. Nesse sentido, uma das dimenses semnticas do termo misso entre os jesutas foi a sua faceta poltica, ou melhor, de promotor da organizao social. Com efeito, a formao de um homo civilis Christianus est implicada em todas as formas de apostolado jesutico, fazendo da misso um instrumento de disciplina social 8. Nesse sentido, os jesutas foram de fundamental importncia para a construo da dinmica da poltica Colonial, no s no processo de evangelizao dos ndios e colonos, mas como legitimadores do sistema econmico e poltico encabeado pelos portugueses. interessante observamos tal questo em um famoso Sermo de Padre Antnio Vieira, Sermo XIV, no qual o jesuta justifica e reconhece o valor da escravido negra. Segundo Lus Felipe de Alencastro em sua obra O Trato dos Viventes, ocorre por parte dos jesutas uma fundamentao doutrinria do negcio negreiro9.Segundo Alencastro, a teoria negreira jesutica ajudou a compor o patriarcalismo senhorial luso-brasileiro10. No Sermo XIV, um dos sermes do Rosrio pregados na Bahia no ano de 1633, Vieira nos fala de uma epifania mariana aos negros que o salvaram da danao. Os escravos negros ao terem sidos trazidos para a Amrica Portuguesa tiveram um novo nascimento, fruto da terceira gestao de Maria: ... porque no mesmo lugar do Calvrio, onde Cristo enquanto Jesus nasceu segunda vez de sua santssima Me (...). O
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PALOMO, Federico; COPETE, Marie-Lucie. Des Caremes aprs le careme . Strategies de conversion et fonctions politiques des missions interieures em Espagne et au Portugal (1540-1650) . P, 365. 8 Idem, p, 366. 9 ALENCASTRO, Lus Felipe de. O trato dos Viventes. Formao do Brasil no Atlntico sul sculos XVI e XVII. So Paulo: Companhia das Letras, 200,p, 185. 10 Idem, p, 186.

terceiro nascimento de que tambm se verificam as mesmas palavras, o dos Pretos, devotos da mesma Senhora, os quais tambm so seus filhos, e tambm nascidos entre as dores da Cruz11. O modelo de explicao desta idia de Terceiro nascimento para os Pretos deve ser entendido conforme o modelo sacramental da linguagem vieiriana, marcada por uma dimenso providencialista da Histria. A histria em Vieira fundada como histria-sacra 12 e apresenta uma dimenso finalista e teleolgica, isto , os seres causados pela Causa Primeira tm como fim o Prprio Deus. Assim, o trao providencialista da histria se objetiva por esta finalidade j dada por Deus no ato de criao. A dimenso sacramental do mundo sensvel na viso do providencialismo cristo13 evidente. Deus no podendo na matria mostrar-Se em Seu Ser Absoluto , apenas sinaliza sua presena sacramentando alguns objetos 149. O universo orientado por sua caracterstica sacramental, isto , pela presena oculta de Deus na histria. A Eucaristia fornece o modelo sacramental da presena de Cristo no mundo15. O Santssimo Sacramento possibilita o contato direto com Deus. Destarte, a histria no se diferencia da hermenutica bblica. A figurao bblica do tempo se projeta sobre a totalidade da histria16. Vejamos como Vieira justifica essa terceira gestao de Maria: E se perguntarem os curiosos quando alcanaram os Pretos esta dignidade de filhos da Me de Deus; respondo que no monte Calvrio, e ao p da Cruz no mesmo dia, e no mesmo lugar em que o mesmo Cristo enquanto Jesus, e enquanto Salvador nasceu com segundo nascimento da Virgem Maria (...) porque quando no Calvrio e ao p da cruz nasceu da Virgem Maria com segundo nascimento seu benditssimo Filho enquanto Jesus e Salvador do mundo, ento nasceram tambm com segundo nascimento da mesma senhora todos os outros filhos das outras naes que o Profeta nomeia, e entre eles com to especial meno os Etopes, que so Pretos.17.

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VIEIRA. Padre Antnio. Sermes (org.) Alcir Pcora. Tomo I. So Paulo: Hedra,2001, p, 642. Cf. PCORA, Alcir. Teatro do Sacramento. A Unidade teolgico-retrico-poltica dos Sermes de Antnio Vieira. So Paulo: Edusp, 1994.
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Idem, p,165. Idem, , 167. 15 Idem. 16 Cf .AUERBACH, Eric. Mimesis . A Representao da Realidade na Literatura Ocidental. So Paulo: Perspectiva, 2004. 17 VIEIRA. Padre Antnio. Op. Cit., p, 646.

O sofrimento e o trato negreiro, numa viso providencialista da histria, j estava dada nos escritos bblicos. A partir dessas consideraes Vieira justificava o trato negreiro e a escravido; o trfico e os males da escravido foi o parto necessrio para que pudesse nascer salvao dos africanos. A Cristandade Colonial era forjada por essa aliana estreita entre o projeto missionrio jesutico e o projeto de construo da sociedade na Amrica Portuguesa. No diferente com as prticas devocionais, acreditamos que a maneira como os jesutas interpretaram o ritual da Confisso nos sculos XVI e XVII e os utilizaram na prtica missionria tambm foram elementos essenciais para a construo da Cristandade Colonial. Nesse sentido, concentrar-nos-emos na anlise do lugar da confisso entre os Jesutas e do confessionrio tupi de Jos de Anchieta. O Confessionrio Tupi de Jos de Anchieta O Confessionrio de Anchieta, na obra Doutrina Autgrafa e Confessionrio uma obra de grande relevncia para o estudo da lgica discursiva penitencial jesutica. A obra de Anchieta foi composta em forma de dilogo e contm as exigncias necessrias para o desenvolvimento do processo de Confisso. Tal obra apresenta uma grande semelhana com o discurso penitencial europeu. Uma literatura especfica para a Confisso comeou a surgir na Europa a partir da obrigao anual da Confisso Auricular pelo Conclio de Latro IV em 1215. Neste perodo vemos surgir uma doutrina especfica para a prtica penitencial. Em verdade, a partir do sculo XIII observamos a formao de um novo sistema penitencial caraterizado por sua dimenso sacramental. Esta nova teologia da penitncia estava intimamente relacionada ao processo de fixao de uma teologia dos sacramentos 18 desenvolvida concomitantemente. O conceito de sacramento at o sculo XII no estava bem definido e havia muitas divergncias quanto ao nmero dos sacramentos da Igreja Crist 19. A sacramentalidade da confisso foi institucionaliza pelo Conclio de Trento na sesso VII e retomada na sesso XIV. A penitncia foi definida como segunda tbua de salvao20 para os cristos que carem no pecado. A penitncia vere et proprie sacramentum, institudo por Cristo Senhor como vitae remedium distinto do sacramento do batismo Esta importante modificao na
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DELUMEAU, Jean. O Pecado e o Medo. A culpabilizao no Ocidente (sculos XIII-XVIII). So Paulo, EDUSC, 2005,p, 374. 19 NOCKE, Franz- Josef. Doutrina Geral dos Sacramentos. In: THEODOR, Schneider (org.). Manual de Dogmtica, vol. II. Petrpolis: Ed Vozes, 2000.p, 181. 20 O Sacrossanto, e Ecumenico Conclio de Trento, em Latim e Portuguez, Dedica e Consagra aos Excell., e Rev. Senhores Arcebispos, e Bispos da Igreja Lusitana, tomo I, Lisboa, na Officina Patriarc. De Francisco Luiz Ameno, 1781, sesso XIV, cap 1.

Teologia da Penitncia foi acompanhada por importantes modificaes na estrutura discursiva da literatura penitencial ao longo dos Sculos XIII ao XVII. A principal modificao na literatura penitencial que julgamos aqui ocorreu no sculo XVI e, sobretudo no sculo XVII, marcada por um processo de responsabilizao do penitente no ritual da confisso e na valorizao do exame de conscincia. Esta modificao, acabou por levar a encarar o Sacramento da Penitncia no apenas no ato em si da confisso, mas todo o processo 21 que se inicia ainda quanto o penitente no comeou a verbalizar ao sacerdote as suas faltas cometidas. O que se privilegiou foi o encontro com o penitente 22,marcado pelo cuidado com que o sacerdote deve ter ao questionar o penitente acerca de suas faltas - como nos mostra Martin de Azpilcueta em seu manual de confessores e penitentes no captulo quarto Do poder, saber, e bodade do confessor 23, no qual o doutor Navarro aponta que o confessor deve ter um cuidado especial na maneira com que deve exercer o ofcio de confessor em relao ao penitente e no melhor preparo do penitente em todo o processo do ritual da confisso, sobretudo pela valorizao do exame de conscincia. Nos Manuais de Confisso jesuticos tambm podemos encontrar profundas transformaes e caractersticas peculiares, dos quais o Confessionrio Tupi de Jos de Anchieta se enquadra. Um aspecto nos salta aos olhos ao analisar a literatura penitencial jesutica. Sua nfase peculiar consistia em ver a confisso como um meio de iniciar um modo novo de vida. O melhor caminho para compreender essa especificidade analisar o papel que os jesutas atribuam prtica da Confisso Geral 24. Apesar de o termo guardar em si um carter polissmico na literatura penitencial, podemos afirmar que entre os escritos jesuticos, a Confisso Geral significava uma reviso inteira da vida feita diante do Confessor. Tal atitude era tomada, sobretudo para um melhor conhecimento de si e para um crescimento espiritual mais profundo. Isto e, a prtica da Confisso Geral, diferente de escritos de outras ordens religiosas, no estava ligada somente ao cumprimento da revelao dos pecados no confessados de toda uma vida, obrigao essa que se fazia especialmente na condio de moribundo ou em alguma
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FERNANDES, Maria de Lurdes Correia. Do manual de confessores ao guia de penitentes. Orientaes e caminhos da confisso no Portugal ps-Trento. Via Spiritus 2 (1995) , p 59. 22 Idem. AZPILCUETA, Martn de. Manual de confessores & penitentes que clara & breuemente contem a

vniuersal decisam de quasi todas as duuidas q[ue] em as confisses soem ocorrer dos peccados, absoluies, restituyes, censuras & irregularidades. Coymbra : por Ioam de Barreyra, 1560. cap IV;
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OMalley. John W. Os Primeiros Jesutas. So Leopoldo, RS: Editora UNISINOS,2004, p, 236.

condio que pudesse envolver risco de morte. Para os jesutas, a Confisso Geral poderia ser feita periodicamente - inclusive alguns Manuais de Confisso encorajavam a prtica semanalmente - como uma maneira de alcanar o melhor conhecimento de si e, por conseguinte, de converso contnua. A confisso adquiriu entre os jesutas um patamar essencial na sua luta pela converso e a propagao de um modelo civilizacional entre os gentios e os cristos. Nesse sentido, podemos destacar o papel de importncia assumido pelo discurso da confisso jesutica na construo da Cristandade Colonial. A confisso assumiu no projeto missionrio jesutico um papel mpar na propagao do modelo de vida crist e civilizacional que a Coroa Portuguesa almejava imprimir na Amrica Portuguesa. Segundo uma concepo especfica de poltica que vigorava na Pennsula Ibrica nos sculos XVI e XVII, o discurso da confisso apresentava uma importncia fundamental para tentativa de manuteno do bem comum da res publica christiana. Com efeito, a disciplina proporcionada pelo discurso da confisso, fundamentalmente o maior destaque da literatura penitencial ao aprendizado do penitente a valorizao do exame de conscincia e a utilizao da confisso como uma maneira de iniciar um novo modo de vida pautado pelas virtudes crists, estavam a servio da manuteno do bem comum da res publica conforme a concepo da poltica jusnaturalista da chamada Segunda Escolstica. A poltica nos sculos XVI e XVII - orientada por sua interpretao do tomismo - concebida como item da teologia, notadamente no caso ibrico 25. Com outras palavras, as leis humanas devem participar analogicamente das leis divinas. Desta feita, a autoridade de todas as leis deve ser reconduzida at Deus. Nas doutrinas jusnaturalistas da chamada Segunda Escolstica a criao da sociedade poltica concebida como meio de assegurar o bem comum26. A estrutura da poltica portuguesa conjugava Igreja e Estado num mesmo esforo de disciplinamento da populao portuguesa. Assim, compreendemos o lugar do discurso religioso nos discursos polticos em Portugal. Em sua tarefa de manuteno do bem comum, o cultivo das virtudes crists assume uma tarefa de Estado por excelncia e, desse modo, o discurso da confisso assume uma papel de disciplinamento social e
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MORSE, Richard. O Espelho de Prspero: Cultura e idias nas Amricas . So Paulo: Companhia das Letras, 2000, pp, 42-43.
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SKINNER, Quentin. As Fundaes do Pensamento Poltico Moderno. So Paulo: Companhia das Letras, 1996, pp, 437-438.

poltico. Destarte, a confisso conjugada com o ensino da doutrina crist e a pregao estavam a servio da correo dos comportamentos dos membros dessas comunidades visitadas pelos missionrios jesuticos. Com outras palavras, a disciplina era um saber passvel de ser ensinado aos homens do campo. O objetivo era incorporar estes habitantes a uma civilitas27 orientada pela Coroa e pelo cultivo das virtudes crists. Conforme salienta o historiador portugus Diogo Ramada Curto, o discurso expresso na cultura livresca impem seu modelo disciplinar 28, nesse sentido, a construo do Estado portugus relaciona-se ao processo de disseminao da cultura escrita que, por seu turno, veiculava modelos do bom fiel e sdito.Com efeito, a escrita, muitas vezes, era uma das maneiras para se alcanar o fiel ou o sdito na sua esfera privada. No entanto, muitas vezes, o acesso ao contedo dos textos s viriam atravs da figura dos pregadores e missionrios. Assim, os livros transmitiam sociabilidades e prescreviam comportamentos29 no af de disciplinar o sdito e o fiel na construo do corpo mstico do Estado. O discurso religioso toma a dianteira no processo de moralizao dos fiis e gentios que, por seu turno, devem ser enquadrados como sditos. Como salienta Michel de Certeau, durante os sculos XVI e XVII, a religio objetivava introduzir os cristos nas leis da moralidade pblica: o lugar decisivo, doravante so os costumes mais do que a f30. Tais questes expostas acima so fundamentais para compreendermos o lugar da confisso na atividade evangelizadora de Jos de Anchieta e sua ntima relao com as concepes de teologia-poltica de sua poca. Interessa-nos aqui, observar quais os mecanismos de converso utilizados no Confessionrio Tupi e qual o lugar do Outro, da alteridade indgena em relao ao europeu, neste escrito anchietano. Pautado na noo de heterologia de Michel de Certeau, a historiadora Andrea Daher nos afirma no seu trabalho A Oralidade Perdida que a produo do discurso sobre os nativos americanos se apoiavam numa noo de analogia que define a alteridade pela semelhana e no pela diferena31. Em diversos escritos dos missionrios jesutas, os ndios falam como um suposto indivduo que detm a autonomia de sua voz.
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Idem, p.429. CURTO, Diogo Ramada. O Discurso Poltico em Portugal. 1600-1650. Lisboa: Universidade Aberta, 1988,p,102. 29 CHARTIER, Roger. Leitores e Leituras na Frana do Antigo Regime . So Paulo: Ed. UNESP, 2004, p, 18. 30 CERTEAU, Michel de. A escrita da histria. Rio de Janeiro: Forense, 2000, pp, 135-136. 31 DAHER, Andrea. A oralidade Perdida: ensaios de histria das prticas letradas. Rio de janeiro: Civilizao brasileira, 2012, p,19.

No entanto, segundo Andrea Daher, essa presena da fala indgena marcada por esses discursos heterolgicos europeus. Isto , o que temos nesses escritos a ausncia de sua voz por uma disjuno ocorrida na era moderna entre oralidade e escrita 32. Nasce um mundo sem vozes e sociedades escritoras. Os dispositivos dos escritos de missionrios jesuticos esto mobilizados para encarcerar essa oralidade indgena e transform-la numa escrita e discurso autorizados. Nesse sentido, compreendemos o prprio surgimento da Lngua Geral. As prticas lingusticas dos indgenas, segundo Andrea Daher, foram gradativamente modeladas pela reduo grfica e gramatical das lnguas indgenas pelos missionrios da Companhia de Jesus33. Tal estruturao da Lngua Geral segundo a historiadora apresentava um pressuposto teolgico-poltico que determinou o uso da prpria lngua do catecmeno na catequese, na poca moderna, e no unicamente as exigncias da comunicao, como afirma genericamente toda uma historiografia.34. nesse sentido que compreendemos a utilizao de um escrito como o Confessionrio Tupi de Jos de Anchieta. Nela a utilizao do tupi apresentava uma lgica teolgico-poltica, isto , de converso de um Outro ao modelo social prescrito pela lgica poltica e teolgica ibrica dos sculos XVI e XVII. Esse Outro , na verdade, visto como um mesmo que, no entanto, deve ser ensinado pelo cultivo das virtudes crists ao modelo de bom cristo e sdito. Desse modo, o lugar da palavra desse Outro o de negao da sua vida e convices anteriores e afirmao de uma nova vida dirigida pelos jesutas. Como podemos observar no Confessionrio Tupi de Jos de Anchieta, as respostas do gentio a ser convertido so sempre respostas que confirmam a viso do confessor e anulam o eu dos gentios. Segundo Csar Braga-Pinto em seu livro Promessas da Histria. Discursos profticos e assimilao no Brasil Colonial ( 1500-1700) no discurso jesutico o eu indgena era esvaziado para ser preenchido por uma nova linguagem. Desse modo, era preciso anular qualquer desejo e pensamento do indgena que destoasse da viso teolgico-poltico dos jesutas. Sabemos que foi apenas um desejo e uma crena presente nas prticas letradas e apologticas dos jesutas, pois no cotidiano da prtica missionria essa anulao nunca poderia ser possvel. Essa foi uma estratgia encontrada pelos jesutas; buscar anular a diferena do Outro em uma igualdade inexistente. Em verdade, apesar do lugar de governo dos portugueses e religiosos, a
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Idem, p, 20. Idem, p, 34. 34 Idem, p, 35.

Cristandade Colonial foi construda, no caso da missionao e dos aldeamentos indgenas jesuticos, por uma via de mo dupla entre ndios e missionrios, marcada por adaptaes cotidianas e novas exigncias que permitissem a manuteno do projeto de formao da Cristandade em terras braslicas, conforme discutimos com as teorizaes dos historiadores Serge Gruzinski e Francisco Jos. O Confessionrio Tupi de Jos de Anchieta nos elucida melhor essa empreitada dos Jesutas, nas prticas letradas, de tentarem promover a anulao do eu gentio para criarem um eu cristianizado e adequado aos modelos civilizacionais da Europa. O Confessionrio Tupi divide-se em trs partes principais: a Acolhida do confessor ao penitente, o interrogatrio dos mandamentos e da Igreja e a repreenso para os que a mereciam. O acolhimento e instruo inicial o momento de encontro do penitente com o Confessor:

1 Tu vens-te confessar, meu filho ? 2- Detestando teus pecados passados, queres muito que Deus se aplaque ? (Resposta) Sim 3- Muito bem ! Coisa boa esta, a confisso; cura de nossa alma, feita por Deus, perdo dado por Deus, ida da gente para o cu ...

O confessor continua sua explanao a respeito dos benefcios da confisso e da necessidade de no esconder nenhum pecado passado , e eis que pergunta: 10- H muito te confessaste? (Resposta)... 11- Tu escondeste ento algum pecado teu antigo envergonhando-te dele? (Resposta) ... 35

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ANCHIETA, Jos de. Doutrina crist. Tomo 2: Doutrina autgrafa e Confessionrio. Obras Completas 10o vol. Introduo histrico-literria, traduo e notas do Pe. Armando Cardoso SJ. So Paulo. Edies Loyola, 1992b, pp, 77-78.

Repare que a resposta do penitente se reduz a umas reticncias, recurso que parece corroborar a indagao quase afirmativa do confessor. De fato, na sequencia at o final dessa primeira parte se inicia uma estrutura que antecipa a resposta do Penitente:
( Se disser que sim , diga:) 12- Frustra-se s vezes o remdio da gente procurando reavivar o doente (...) 15- Tu o declaraste inteiramente teus pecados passados, confessando-te, ou tendo esquecido algum no o expuseste (ainda) na confisso ? ( se disse que sim, diga:) ...36

Podemos reparar que a resposta do interlocutor do Confessor j uma resposta direcionada, da qual orienta o prprio ritual de confisso, atravs de um exerccio contnuo de perguntas e respostas, os quais orientam a prtica penitencial e a projeo de um sujeito desejada pelos missionrios jesuticos segundo uma concepo teolgicopoltico. Essa prtica dialgica se repete em toda obra. Segundo Csar Braga-Pinto, ao analisar o teatro Anchietano, esse recurso dialgico artificial, cumpria a funo de evidenciar o fracasso e as dvidas do pecador perante Deus. O dilogo entre o eu e o tu nas encenaes anchietanas envolvia sempre a possvel iminncia da morte do eu pecador37. Em face dessa possvel morte iminente, cumpre direo espiritual atribuir uma identidade crist ao nativo do qual lhe permita bem estar preparado para morrer, leia-se se converter verdadeiramente ao modelo de vida crist. Esse eu pecador o qual tem uma dvida com Deus, notadamente com o ato da paixo de Cristo, precisa ser acusado para acordar de seus pecados e buscar uma nova vida. Confisso e converso esto intimamente relacionadas no Confessionrio Tupi de Anchieta. Assim, o confessor procura trazer lembrana a paixo de Cristo ao penitente para for-lo a um verdadeiro arrependimento. Na terceira e ltima parte observamos estas questes claramente. No incio o Confessor desconfia da sinceridade do penitente e assim o interroga:

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Idem, p, 79. BRAGA-PINTO, Csar. As promessas da Histria. Discursos Profticos e Assimilao no Brasil Colonial (1500-1700). So Paulo: Edusp, 2003, p, 81.

III. Repreenso breve e mui proveitosa 2 No me espantam antigas aflies; teus pecados, s me alegra eu expuls-los; por isso que tu no sabes ver-te, eu estremeo. Isto tudo ( que disseste) agora deveras tua vida? Olha bem se teus pecados tu engoliste. Enoja-te de ti mesmo! Enjoa-te de teus atos passados! 3 (...) No te envergonha de ti mesmo passando desejos de carne m ? 4- (...) Olha para ti mesmo e envergonha-te de ti mesmo. (...) 7- Tua alma feita preciosa por Deus entregas ao demnio; e tua alma muito enriquecida, criada por Deus desprezas. 8- Para torn-la preciosa Nosso Senhor entregou-se morte, dando sangue e vida como resgate dela. (...) 10- Tua alma muito preciosa, que a vida do cu sem fim e sem dor teria de guardar, com coisas podres e ms, a dessaranjas, misturando-a com elas. 12- Derrama tuas lgrimas,de teres tua alma tornado doente lamentando. Detesta teus pecados ! Derramando tuas lgrimas, pela detestao deles, a Deus procura voltar a amar. (...) 16 Detesta-te, escarmenta-te, arrepende-te de tantos atos passados, converte-te a Deus, teu salvador, meu filho, minha filha.38

Consideraes Finais A partir da anlise de alguns pormenores do Confessionrio Tupi de Jos de Anchieta e da prtica missionria jesutica, procuramos mostrar o processo de Constituio da
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ANCHIETA, Jos de. Op. Cit., pp, 111-112.

Cristandade Colonial. Acreditamos que o modelo de converso jesutica implantada na Amrica Portuguesa, por sua caracterstica teolgico-poltico, assumiu uma funo essencial de organizao social das comunidades existentes nas terras braslicas. A confisso e a educao foram dois caminhos principais 39, utilizados pelos jesutas, para promoverem um modelo de organizao social para a manuteno do bem comum das res publica segundo os preceitos jusnaturalistas. Com efeito, a confisso sendo traduzida como um meio de converso religiosa guardou a essa prtica sacramental o lugar central no discurso dos missionrios jesutas. Nas prticas letradas penitenciais a questo era anular o eu pecador dos gentios e dos cristos de religiosidade frouxa, e transform-los em bons cristos, preparados para bem morrer, e bons sditos, mantenedores do bem comum da res publica e obedientes ao Rei . Assim intentou construir-se a Cristandade nestas terras braslicas, mas sabemos das dificuldades da atividade missionria dos homens de preto, das disputas internas e das leituras feitas pelos indgenas que , muitas vezes, entravam em contradio com a prpria lgica jesutica. Como podemos observar acima a partir da interpretao de Serge Gruzinski, o aprendizado das doutrinas crists passavam por um filtro inevitvel do modo de viso de mundo dos ndios que, por sua vez, produziam vises destoantes e no autorizadas pelos missionrios. Desse modo, devemos perceber que a maneira como a Igreja imps sua doutrina no foi necessariamente o modo como populao concebeu a religiosidade. Em outros termos, a presena e a circulao de uma representao (...) no indicam de modo algum o que ela para seus usurios.40 O homem ordinrio consome o espao a seu modo por mecanismos tticos e bricoladores que transformam a ordem disciplinar pela astcia numa rede de antidisciplina 41. Esta astcia daqueles que interpretam o discurso religioso encontrou limites oriundos do controle social da Igreja nas comunidades sociais, da tentativa de impor uma leitura autorizada da literatura religiosa e do quadro de disciplinamento social e poltico da Europa Moderna que conjugam Igreja e Estado no controle dos comportamentos sociais, mas nunca foi possvel anular construes no autorizadas. Desse modo, a reproduo dos modelos culturais orientados pela Igreja e pelo Estado so reavaliados na prtica em suas leituras possveis. Por conta dessas possveis leituras segundo realidades histricas especficas, a Cristandade Colonial para ser constituda, precisou ganhar novos contornos e adaptaes.
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OMalley. John W. Op. Cit, p, 313. CERTEAU, Michel. A Inveno do Cotidiano: 1-artes de fazer. Petrpolis, RJ: Vozes, 1994, p, 40. 41 Idem, 41-42.

Nesse sentido acreditamos que a Cristandade Colonial formada em terras braslicas no se associou diretamente ao modelo de catolicismo tridentino implantado na Europa. No estamos afirmando que no tenha ocorrido relaes estreitas, apenas no podemos concordar com uma associao direta da missionao jesutica com o modelo de Trento, como quis Ronaldo Vainfas ao afirmar que os Jesutas eram tridentinos avant la lettre 42, isto , Vainfas afirmou que a lgica tridentina da contrarreforma havia penetrado na Amrica Portuguesa pela atividade dos Jesutas. Assumimos aqui a postura do historiador americano John W. OMalley, o qual, em seus trabalhos, mostrou que nas fontes jesuticas pouco podemos observar o termo Reforma 43. claro que os jesutas faziam parte daquele momento histrico e, por extenso, de todo o processo de Reforma que a Igreja passava, mas defendemos a tese segundo a qual no podemos interpretar o modo de proceder jesutico pelos decretos tridentinos. O exame minucioso da prtica missionria e dos prprios escritos penitenciais demonstram um caminho diverso do determinado por Trento. J nos primeiros anos da formao da Cristandade na Amrica Portuguesa, os jesutas precisaram encontrar novas estratgias e modelos de evangelizao e converso dos gentios e cristos no previstos por Trento. Assim, entre incertezas, adaptaes e dificuldades formou-se a Cristandade na Amrica Portuguesa.

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VAINFAS, Ronaldo. Trpico do Pecados. Moral, Sexualidade e Inquisio no Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao Brasilieira, 2010, p, 44. 43 OMalley. John W. Op. Cit, p, 38.