UNIVERSIDAD YACAMB VICERRECTORADO DE INVESTIGACIN Y POSTGRADO INSTITUTO DE INVESTIGACIN Y POSTGRADO DOCTORADO EN GENRENCIA

POSITIVISMO Y RACIONALISMO

Autora: Abg. Marianela Cherife Abdel Prez Tutor: Dr. Mauricio Villabona

Barquisimeto, Septiembre, 2013

UNIVERSIDAD YACAMB VICERRECTORADO DE INVESTIGACIN Y POSTGRADO INSTITUTO DE INVESTIGACIN Y POSTGRADO DOCTORADO EN GENRENCIA

POSITIVISMO Y RACIONALISMO

Autora: Abg. Marianela Cherife Abdel Prez C.I. V- 11.650.350 / Cel. 0414-5230284 Correo: abdelmarianela@gmail.com Nombre de la Seccin: JPIF-103 A Tutor: Dr. Mauricio Villabona

Barquisimeto, Septiembre, 2013

Ensayo En esta unidad, vas a escribir un ensayo de mnimo seis pginas, sobre el positivismo y el racionalismo, basado en las lecturas de la unidad y las que el doctorante pueda investigar. Se debe cumplir con la norma UNY, incluir cartula, contra cartula, introduccin, el cuerpo del ensayo y la postura crtica. Las referencias bibliogrficas son de gran importancia. El archivo original es word, lo pasa a pdf y luego abre una cuenta en www.scribd.com y lo sube. Copia la URL o el code y este lo coloca en un archivo word, indicando su nombre, este ser el archivo que publicar en esta seccin.

El mundo atraviesa por un proceso de cambios bruscos y rpidos en todos los planos de la sociedad, pareciera que ya nada es predecible. En todo proceso de transformacin organizacional intervienen dos variables muy importantes: la accin gerencial y la disposicin al cambio de los actores principales del proceso. La relacin que se presente entre estas dos variables puede viabilizar el proceso hacindolo ms eficiente y eficaz. El rasgo fundamental de la gerencia es la accin. La esencia de la accin gerencial es proyectar el pensamiento activando la imaginacin, significa tener una visin, se deben establecer prioridades, se requiere innovar, integrar, monitorizar, se requiere tener el conocimiento necesario para saber ser para llegar al hacer y crear. El positivismo consiste en no admitir como vlidos cientficamente otros conocimientos, sino los que proceden de la experiencia, rechazando, por tanto, toda nocin a priori y todo concepto universal y absoluto. El hecho es la nica realidad cientfica, y la experiencia y la induccin, los mtodos exclusivos de la ciencia. Por su lado negativo, el positivismo es negacin de todo ideal, de los principios absolutos y necesarios de la razn, es decir, de la metafsica. El positivismo es una mutilacin de la inteligencia humana, que hace posible, no slo, la metafsica, sino la ciencia

misma. Esta, sin los principios ideales, queda reducida a una nomenclatura de hechos, y la ciencia es una coleccin de experiencias, sino la idea general, la ley que interpreta la experiencia y la traspasa. Considerado como sistema religioso, el positivismo es el culto de la humanidad como ser total y simple o singular. Evolucin. El trmino positivismo fue utilizado por primera vez por el filsofo y matemtico francs del siglo XIX Auguste Comte, pero algunos de los conceptos positivistas se remontan al filsofo britnico David Hume, al filsofo francs SaintSimn, y al filsofo alemn Immanuel Kant. Comte eligi la palabra positivismo sobre la base de que sealaba la realidad y tendencia constructiva que l reclam para el aspecto terico de la doctrina. En general, se interes por la reorganizacin de la vida social para el bien de la humanidad a travs del conocimiento cientfico, y por esta va, del control de las fuerzas naturales. Los dos componentes principales del positivismo, la filosofa y el Gobierno (o programa de conducta individual y social), fueron ms tarde unificados por Comte en un todo bajo la concepcin de una religin, en la cual la humanidad era el objeto de culto. Numerosos discpulos de Comte rechazaron, no obstante, aceptar este desarrollo religioso de su pensamiento, porque pareca contradecir la filosofa positivista original. Muchas de las doctrinas de Comte fueron ms tarde adaptadas y desarrolladas por los filsofos sociales britnicos John Stuart Mill y Herbert Spencer as como por el filsofo y fsico austriaco Ernst Mach. Comte, Augusto (1798-1857). Filsofo positivista francs, y uno de los pioneros de la sociologa. Naci en Montpellier el 19 de enero de 1798. Desde muy temprana edad rechaz el catolicismo tradicional y tambin las doctrinas monrquicas. Logr ingresar en la Escuela Politcnica de Pars desde 1814 hasta 1816, pero fue expulsado por haber participado en una revuelta estudiantil. Durante algunos aos fue secretario particular del terico socialista Claude Henri de Rouvroy, conde de Saint Simn, cuya influencia quedara reflejada en algunas de sus obras. Los ltimos aos del pensador francs quedaron marcados por la alienacin mental,

las crisis de locura en las que se suma durante prolongados intervalos de tiempo. Muri en Pars el 5 de septiembre de 1857. Para dar una respuesta a la revolucin cientfica, poltica e industrial de su tiempo, Comte ofreca una reorganizacin intelectual, moral y poltica del orden social. Adoptar una actitud cientfica era la clave, as lo pensaba, de cualquier reconstruccin. Afirmaba que del estudio emprico del proceso histrico, en especial de la progresin de diversas ciencias interrelacionadas, se desprenda una ley que denomin de los tres estadios y que rige el desarrollo de la humanidad. Analiz estos estadios en su voluminosa obra Curso de filosofa positiva (6 vols., 1830-1842). Dada la naturaleza de la mente humana, deca, cada una de las ciencias o ramas del saber debe pasar por "tres estadios teorticos diferentes: el teolgico o estadio ficticio; el metafsico o estadio abstracto; y por ltimo, el cientfico o positivo". En el estadio teolgico los acontecimientos se explican de un modo muy elemental apelando a la voluntad de los dioses o de un dios. En el estadio metafsico los fenmenos se explican invocando categoras filosficas abstractas. El ltimo estadio de esta evolucin, el cientfico o positivo, se empea en explicar todos los hechos mediante la aclaracin material de las causas. Toda la atencin debe centrarse en averiguar cmo se producen los fenmenos con la intencin de llegar a generalizaciones sujetas a su vez a verificaciones observacionales y comprobables. La obra de Comte es considerada como la expresin clsica de la actitud positivista, es decir, la actitud de quien afirma que tan slo las ciencias empricas son la adecuada fuente de conocimiento. Cada uno de estos estadios, afirmaba Comte, tiene su correlato en determinadas actitudes polticas. El estadio teolgico tiene su reflejo en esas nociones que hablan del Derecho divino de los reyes. El estadio metafsico incluye algunos conceptos tales como el contrato social, la igualdad de las personas o la soberana popular. El estadio positivo se caracteriza por el anlisis cientfico o

"sociolgico" (trmino acuado por Comte) de la organizacin poltica. Bastante crtico con los procedimientos democrticos, Comte anhelaba una sociedad estable gobernada por una minora de doctos que empleara mtodos de la ciencia para resolver los problemas humanos y para imponer las nuevas condiciones sociales. Aunque rechazaba la creencia en un ser transcendente, reconoca Comte el valor de la religin, pues contribua a la estabilidad social. En su obra Sistema de Poltica Positiva (1851-1854; 1875-1877), propone una religin de la humanidad que estimulara una benfica conducta social. La mayor relevancia de Comte, sin embargo, se deriva de su influencia en el desarrollo del positivismo. El racionalismo es una corriente filosfica que apareci en Francia en el siglo XVII por Ren Descartes y que se opone al empirismo, que resalta el papel de la experiencia, sobre todo el sentido de la percepcin. Sus caractersticas principales son: Confianza absoluta en la razn humana. Existencia de ideas innatas. Utilizacin de un mtodo matemtico para explicar los razonamientos. Metafsica basada en la idea de substancia. Mecanicismo del universo. El racionalismo ha aparecido de distintas formas desde las primeras etapas de la filosofa occidental, pero se identifica ante todo con la tradicin que proviene del filsofo y cientfico francs del siglo XVII Ren Descartes, el cual crea que la geometra representaba el ideal de todas las ciencias y tambin de la filosofa. Mantena que slo por medio de la razn se podan descubrir ciertos universales, verdades evidentes en s, de las que es posible deducir el resto de contenidos de la filosofa y de las ciencias. Manifestaba que estas verdades evidentes en s eran innatas, no derivadas de la experiencia. Este tipo de racionalismo fue desarrollado por otros filsofos europeos, como el francs Baruch Spinoza y el pensador y matemtico alemn Gottfried Wilhelm Leibniz. Se opusieron a ella los empiristas

britnicos, como John Locke y David Hume, que crean que todas las ideas procedan de los sentidos. El racionalismo epistemolgico ha sido aplicado a otros campos de la investigacin filosfica. El racionalismo en tica es la afirmacin de que ciertas ideas morales primarias son innatas en la especie humana y que tales principios morales son evidentes en s a la facultad racional. El racionalismo en la filosofa de la religin afirma que los principios fundamentales de la religin son innatos o evidentes en s y que la revelacin no es necesaria, como en el desmo. Desde finales del ao 1800, el racionalismo ha jugado sobre todo un papel antirreligioso en la teologa. Esto es lo que criticaba Albert (1967): "Con ello, los rasgos ideolgicos del pensamiento econmico se revelan como constitutivos de una concepcin cuyo ncleo sobre la racionalidad inmanente al acontecer econmico brota desde una ontologizacin (ilegtima para Albert) de la perspectiva econmica. En lugar de un anlisis de contextos de interaccin social, desde la perspectiva econmica se efecta una proyeccin de un contexto de sentido sobre el acontecer social, una dogmatizacin - debida a su clasificacin como de conocimientos ciertos - de tomas de posicin polticomorales". Contra dicho racionalismo ontologizante, dentro del marco del Racionalismo Crtico de Popper, Albert peda una "racionalidad metodolgica" que sirviera de base a la construccin cientfico-experimental de las teoras, pero efectuada dentro de una "neutralidad axiolgica" absoluta. Albert intenta fundamentar dicha neutralidad axiolgica en la hiptesis del Racionalismo Crtico de que la separacin de proposiciones valorativas y proposiciones objetivas puede ser controlada de forma racional con procedimientos de comprobacin de hiptesis. Pero tal hiptesis sobre la comprobacin racional de hiptesis supone una petitio principii. Es contra de esta suposicin central en el Racionalismo Crtico, que postula una total "objetividad de la investigacin" en el campo de lo social, G. Myrdal

adverta que ya el mismo instrumental empleado por el cientfico social para comprobar sus afirmaciones o formular sus problemas vena con una pre-carga valorativa. Y esta dimensin valorativa afecta a las mismas reglas presuntamente neutrales del Racionalismo Crtico. Dado que las teoras analticas de la ciencia limitan sus pretensiones de legitimidad cientfica al mbito de los contextos de fundamentacin

(contradistinguidos de los contextos de invencin o descubrimiento - con componentes psicolgico-heursticos), dichas teoras no disponen ni del mismo instrumental que sera necesario para efectuar una reflexin "crtica" sobre las premisas de una teora , tanto a nivel de lenguaje, como a nivel de comunicacin (con toda la complejidad de tales procesos). Tales premisas que subyacen a la misma "semiosis" en que se definen sus conceptos no pueden observarse si se abstrahe del contexto de surgimiento de una teora. Sin una "arqueologa" o "genealoga" de los saberes (como postular Foucault) ni es posible llegar a definir el "sentido" de los trminos empleados en una teora - y la misma teora del Racionalismo Crtico carece de tal reflexin crtico-genealgica sobre sus mismos constructos tericos. Esto quiere decir, que el principio metodolgico de la "falsabilidad" de las teoras no debe ser (mal-)entendido como un mecanismo automtico que permitiera discernir entre teora cientfica (la falsable) y teora no cientfica (la no falsable) al margen de toda consideracin "valorativa" - como si tal dimensin ni existiera ni actuara en tales juicios. El Racionalismo Crtico solamente ocultara, o retrasara, sus prejuicios ideolgicos al no querer ni admitir su existencia. El Racionalismo Crtico (Popper, Lakatos) propone una racionalidad especfica con el criterio de demarcacin: slo ser cientfico un conocimiento anclado al mtodo hipottico deductivo, en el que la objetividad se asienta en la contrastabilidad intersubjetiva de los enunciados a probarse. En esta perspectiva solamente se consideran los enunciados con sentido y los principios racionales de la lgica formal, transformados en la nica lgica de razonamiento.

Postura Crtica. El positivismo fue enfocado en que todas las actividades filosficas y cientficas deban desarrollarse nicamente en el marco del anlisis de los hechos reales verificados por la experiencia, que a diferencia del racionalismo que toda se enfoca en la razn independientemente sea o no experimentado, simplemente deba ser necesario. No obstante, la epistemologa del positivismo sale como forma de legitimar el estudio cientfico naturalista del ser humano, tanto individual como colectivo. Esta necesidad nace debido a la experiencia sin parangn que fue la Revolucin francesa, que oblig por primera vez a ver a la sociedad y al individuo como objetos de estudio cientfico, que posterior no fue muy aceptada por todos los cientficos porque se dejaba, de alguna manera, sin tomar en cuenta situaciones importantes como el medio ambiente, la cultura, el ser y su razn, que le lleva a reflexionar y tomar sus propias decisiones, aunque no necesariamente se contradecan. Entre algunos autores que de alguna forma enfrent las teoras, tenemos a Popper que puede resumirse de la siguiente manera: La ideologa filosfica era el positivismo, el mecanismo de demarcacin el verificacionismo o empirismo y la herramienta lgica el mtodo inductivo. Esto se traduce en un ambicioso proyecto con miras a unificar la ciencia, reduciendo todo discurso cientfico a un lenguaje fsicalista basado exclusivamente en su potencia observacional, por lo que para los positivistas lgicos, "... a parte de las disciplinas sintcticas que utilizan exclusivamente proposiciones analticas (matemtica, lgica)," (Garca,1996,p.49) las dems ciencias no seran tales si su contenido no se puede evaluar empricamente, principalmente por la corroboracin de un hecho predicho por la teora, lo que en fin de cuenta se trata de "...confirmaciones probabilsticas, de naturaleza inductiva,(...) (y, por lo tanto, exclusivamente empricas)." (Ibid), es decir, poniendo el peso en la probabilidad de ocurrencia, dejando de lado los casos en que no ocurra, descartado por no cumplir con los supuestos de la teora.

Popper antepone a esta ortodoxia criterios revolucionarios, marcadamente distantes de los positivistas, que se pueden resumir en: Una filosofa de la ciencia basada en el racionalismo crtico, cuyo mecanismo de demarcacin es el falsacionismo y su herramienta lgica analtica el deductivismo. l articula una dinmica en donde estos elementos actan unidos y al mismo tiempo, con lo cual logra dar una explicacin del desarrollo de la ciencia y de su metodologa, resolviendo (a su entender) los problemas metodolgicos del positivismo. El racionalismo crtico de K. R. Popper representa el primer intento debidamente fundamentado y dirigido a la superacin de las debilidades y limitaciones del Positivismo Lgico segn fue presentado por el Circulo de Viena. La filiacin popperiana al "realismo crtico" muestra la oposicin de Popper al empirismo vulgar basado en que todo conocimiento se deriva exclusivamente de la experiencia de los sentidos." (1996,p.50). El punto de partida de Popper es la crtica a la teora del conocimiento tradicional que segn l, se basaba en el sentido comn: "Soy un gran admirador del sentido comn que considero sin duda como esencialmente autocrtico. Pero mientras que estoy dispuesto a defender hasta el final la verdad esencial del realismo del sentido comn, considero que la teora del conocimiento de sentido comn es un desatino subjetivista. Este desatino ha dominado la Filosofa Occidental. He intentado erradicarlo por una teora objetiva de conocimiento esencialmente conjetural."(1992,p.9). Y continua Popper: ... nuestro saber acerca del mundo exterior depende siempre de las impresiones de nuestros sentidos... el entendimiento humano sano es el consejero ms valioso y ms seguro en todas las situaciones problemticas posibles. Pero no siempre es seguro; y cuando se llega a cuestiones terico- cientficas o tericognoseolgicas, es de la mayor importancia enfrentarse a l de manera realmente crtica. (1994,p.21).

En este sentido, la lgica y la razn deberan ir de la mano con la verificacin para determinar las bases fundamentales del conocimiento cientfico, porque las percepciones pueden ser muy subjetivistas y no son suficientes para ser exclusivas sino orientadoras e importantes en la bsqueda y aplicacin de los mtodos, aunado a que cada da que avance la ciencia y surjan nuevos problemas surgirn nuevas soluciones y nada es definitivo, es decir nada se puede verificar strictus sensus.

Referencias bibliogrficas

Positivismo

Lgico

Racionalismo

Crtico .

Disponible

en:

http://www.buenastareas.com/ensayos/Positivismo-L%C3%B3gico-y-RacionalismoCr%C3%ADtico/5744415.html Racionalismo Crtico (Popper) y la Epistemologa de las Teoras sobre la Organizacin y la Persona. Disponible en:

http://www.eduneg.net/generaciondeteoria/files/RACIONALISMOCRITICODEPOPER S.pdf Popper, Karl. El Mito del Marco Comn "En defensa y de la ciencia y la racionalidad". Espaa: Editorial PAIDOS, 1 edicin, 1997. Miller, David. Popper Escritos Selectos. Mxico, D.F: Fondo de Cultura Econmica, 1995. En lnea: http://www.monografias.com/trabajos34/racionalismo-

critico/racionalismo-critico.shtml#ixzz2WRVagIRt