UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO Centro de Filosofia e Cincias Humanas Escola de Servio Social Programa de Ps-Graduao em Servio Social

Camila Silva Brando

PRAGMATISMO E SERVIO SOCIAL: elementos para a crtica ao conservadorismo

RIO DE JANEIRO Outubro de 2010

CAMILA SILVA BRANDO

PRAGMATISMO E SERVIO SOCIAL: elementos para a crtica ao conservadorismo

Dissertao de mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Servio Social da Escola de Servio Social da Universidade Federal do Rio de Janeiro como requisito parcial obteno do ttulo de Mestre em Servio Social. Orientadora: Prof Dr Yolanda Guerra

Rio de Janeiro Outubro de 2010 Camila Silva Brando

PRAGMATISMO E SERVIO SOCIAL: elementos para a crtica ao conservadorismo

Dissertao de mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Servio Social da Escola de Servio Social da Universidade Federal do Rio de Janeiro como requisito parcial obteno do ttulo de Mestre em Servio Social.

Dissertao aprovada em ____ de _____________ de _______.

Banca examinadora:

______________________________ Prof Dr Yolanda Guerra (Orientadora/ Presidente da banca ESS/UFRJ)

_____________________________ Prof Dr Cludia Mnica dos Santos (FSS/UFJF)

______________________________ Prof Dr Ftima Grave (ESS/UFRJ)

minha me, Carmen, pelo apoio incondicional.

AGRADECIMENTOS minha orientadora, Yolanda Guerra, pelos dilogos que travamos, por tornar o processo de elaborao da minha dissertao mais instigante e desafiador e por estimular a minha constante busca pelo processo de conhecimento. minha famlia, pela compreenso e apoio. Em especial em memria de meu pai, por todo o investimento em meus estudos, por ter me incentivado a ir mais longe. Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior - CAPES, pelo incentivo atravs da bolsa de mestrado possibilitando minha dedicao exclusiva aos estudos. Aos professores, que sempre nos instigam em nossas buscas tericas. Aos meus amigos, sempre disponveis e solcitos a dividir e compartilhar bons momentos; em especial a Nadjara Luana por termos caminhado juntas desde o processo de seleo do mestrado, pelas nossas conversas e debates; a Camila Ottoni, a quem sempre dividi minhas inquietaes, pelo companheirismo e amizade; a Hudna, sempre presente e amiga, uma pessoa que admiro pela sua luta e dedicao; a Carolina e ao Caio, sem palavras para descrever o apoio de sempre. A todos que estiveram, de certa forma, presentes desde o incio dessa jornada.

Mas ele desconhecia Esse fato extraordinrio: Que o operrio faz a coisa E a coisa faz o operrio. De forma que, certo dia mesa, ao cortar o po O operrio foi tomado De uma sbita emoo Ao constatar assombrado Que tudo naquela mesa - Garrafa, prato, faco Era ele quem os fazia Ele, um humilde operrio Um operrio em construo. Olhou em torno: gamela Banco, enxerga, caldeiro Vidro, parede, janela Casa, cidade, nao! Tudo, tudo que existia Era ele quem o fazia Ele, um humilde operrio Um operrio que sabia Exercer a profisso. (Fragmento do poema Operrio em Construo 1956 - Vincius de Moraes)

Resumo
A dissertao, que ora apresentamos, tem como centro de seu debate a anlise do pragmatismo norte-americano e sua relao com o Servio Social brasileiro partindo de uma crtica da sociedade capitalista. Buscamos questionar a cultura dos resultados imediatos, da negao das teorias, da relatividade da verdade, da busca por uma prtica vantajosa e utilitria. Nossa hiptese a de que o conservadorismo pragmtico possui elementos de caracterizao que se atualizam no Servio Social brasileiro. A profisso apresenta caractersticas do pragmatismo que incidem de forma incisiva configurando uma determinada forma de ser. Nosso objetivo analisar o conservadorismo pragmtico e suas refraes no Servio Social apresentando seus traos conservadores e sua expresso como um modo de ser e de pensar da cultura norte-americana. Destacamos que nossa preocupao surge da necessidade de entendermos as questes postas ao Servio Social na contemporaneidade.

Abstract
The thesis that we are presenting have the center of his debate the analysis of northamerican pragmatism and its relationship with the brazilian Social Work based on a critique of capitalist society. We seek to challenge the culture of instant results from the denial of theories of "relativity of truth," the search for an advantageous and useful. Our hypothesis is that conservatism has a pragmatic characterization elements which update in brazilian Social Work. The profession has features of pragmatism that focus starkly configuring a particular way of being. Our goal is to analyze the pragmatic conservatism and its refractions in Social Work conservatives showing their traits and their expression as a way of being and thinking of northamerican culture. We stress that our concern stems from the need to understand issues pertaining to social service in contemporary.

SUMRIO Introduo ................................................................................................................................... 10 1 As bases do pensamento conservador: elementos para uma compreenso crtica do conservadorismo no Servio Social ........................................................................................... 19 1.1.Crtica ao conservadorismo: a contribuio de Gyrgy Lukcs ............................................. 20 1.2. O debate da questo social: bases para a compreenso da relao do conservadorismo no Servio Social ............................................................................................................................... 40 1.3. A sociologia em xeque: expresso do conservadorismo ....................................................... 56 2 O debate do conservadorismo no Servio Social ............................................................... 69 2.1. A tensa relao do Servio Social como reformismo conservador ....................................... 70 2.2. O debate do sincretismo: elementos para anlise do conservadorismo no Servio Social .... 75 2.3. O conservadorismo romntico como uma das expresses da ideologia dominante .............. 83 2.4. O debate das duas teses: da compreenso conservadora a compreenso crtica do Servio Social ............................................................................................................................................ 96 3 A racionalidade conservadora de origem pragmtica: aspectos e caractersticas para o debate crtico .............................................................................................................................102 3.1. A leitura de Pogrenbinschi sobre o pragmatismo clssico .................................................. 116 3.2. A experincia como conhecimento: a crtica do pragmatismo ao racionalismo e ao materialismo ............................................................................................................................... 137 Consideraes finais ................................................................................................................. 148 Referncias ................................................................................................................................ 154

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INTRODUO

O debate do conservadorismo no Servio Social foi objeto de diversas anlises ao longo da produo bibliogrfica da rea. Podemos considerar que a preocupao em compreender a relao da profisso com o conservadorismo tornou-se mais latente no perodo do movimento de reconceituao. Este marco foi importante, pois possibilitou o questionamento das bases tradicionais nas quais o Servio Social esteve ancorado e permitiu um amadurecimento intelectual de um segmento significativo dos assistentes sociais. No Brasil, a conjuntura dos anos 60 e 70 do sculo passado apontou para avanos dos movimentos questionadores da ordem social capitalista (reprimidos no perodo da ditadura militar). Nesse momento, houve um ambiente propcio para o desenvolvimento das lutas sociais. Por outro lado, ocorreram perseguies e coeres queles que questionavam a tomada do poder pelos militares. Segmentos do Servio Social se atentaram ao movimento da poca e participaram ativamente tanto da militncia poltica contra a ordem social estabelecida quanto voltaram-se para reavaliar os laos conservadores presentes na profisso. A preocupao dessa dissertao no consiste apenas em compreender essa base conservadora, mas sim em sinalizar elementos que nos permitam entender como o conservadorismo se reatualiza e de que forma se expressa no Servio Social. A anlise que pretendemos traar busca contribuir para problematizar o Servio Social frente ao avano de tendncias conservadoras na atualidade. Nosso questionamento parte da inquietao de apontar como o Projeto tico-Poltico do Servio Social se estrutura na contracorrente das tendncias capitalistas ou como o Projeto tico-Poltico do Servio Social se coloca como uma forma de resistncia s tendncias conservadoras da ordem social burguesa. consenso que a profisso deu um salto de qualidade aps a dcada de 1980, o que representou um avano em sua produo terico-bibliogrfica, em sua perspectiva tico-poltica e no nvel de organizao da categoria frente anlise da realidade, o que poucas profisses

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conseguiram, efetivamente, realizar. Por outro lado, o Brasil um pas que recebe facilmente a cultura imperialista, com poucos questionamentos e crticas; seja pela sua histrica ausncia de movimentos questionadores e revolucionrios, seja pela sua capacidade econmica de ser explorado pelas ditas grandes potncias mundiais. Nesse sentido, o modo de ser e de pensar norte-americano possui certa influncia nas esferas da vida social, cultural e cotidiana dos brasileiros. Por ser uma profisso inserida nesta realidade, o Servio Social brasileiro recebe os influxos desta conjuntura. Dessa forma, o centro do nosso debate consiste em abordar o pragmatismo (como uma das influncias norte-americana) e sua relao com o Servio Social brasileiro. Trata-se de questionar a cultura dos resultados imediatos, da negao das teorias, da relatividade da verdade, da busca por uma prtica vantajosa e utilitria; de criticar as caractersticas do pragmatismo. Partimos da hiptese de que o conservadorismo pragmtico possui elementos de caracterizao que se atualizam no Servio Social a partir da influncia da cultura norteamericana. A profisso apresenta caractersticas do pragmatismo que incidem de forma incisiva na profisso configurando uma determinada forma de ser como a busca desenfreada por resultados e intervenes imediatas. Mesmo apresentando estes traos conservadores o Servio Social se coloca como uma profisso vinculada a um projeto de orientao progressista. Essa contraditoriedade uma caracterstica prpria da profisso que surge como uma demanda do capital e do trabalho. Assim, o Servio Social brasileiro expressa diversas contradies, sendo esta tambm uma caracterstica prpria de sua constituio. As atuais expresses do pragmatismo tambm apresentam aspectos diferentes daqueles manifestados originalmente na Escola de Chicago. Essa nova configurao est muito atrelada s requisies do perodo da financeirizao do capital que precisa se valorizar a todo custo. Todos os aspectos que contribuam para o crescimento do capital fictcio so considerados como teis. Essas novas expresses do pragmatismo se distinguem em certa medida das concepes elaboradas por James, Pierce e Dewey; trs dos principais precursores do pragmatismo.

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Compete destacar que no iremos abordar as vrias tendncias do pragmatismo, e, sim, nos deteremos no chamado pragmatismo clssico, ou seja, o originado na Escola de Chicago por James, Pierce e Dewey. Optamos pelo entendimento de sua forma original, pois sabemos que h uma lacuna no Servio Social quanto ao estudo do pragmatismo e resgatar sua origem e sua fundamentao nos parece de suma importncia. O nosso objetivo analisar o conservadorismo pragmtico e suas refraes no Servio Social apresentando seus traos conservadores e sua expresso como um modo de ser e pensar da cultura norte-americana. Partimos de uma crtica da sociedade em que vivemos, ou seja, atravs da leitura crtica do modo de produo capitalista. Este modo de produo, que atingiu uma globalidade mundial, prope um modo de ser que est presente em nossa vida social e cotidiana. Para compreender a realidade da sociedade capitalista e as bases que geraram as condies para a propagao do pragmatismo nos reportamos, nesse momento, a Ianni (1988), pois ele mostra que as anlises de Marx apresentam a preocupao de discorrer sobre a historicidade por meio da anlise do capitalismo. Atravs de uma apropriao das relaes, dos processos e das estruturas sociais possvel compreender a forma de organizao capitalista e seu modo de ser. Segundo Ianni, Marx apontou as tendncias do modo de produo capitalista atravs da perspectiva dialtica que consiste em captar a articulao presente-passado-presente de uma forma singular (Ianni, 1988, p. 33). Isso significa que Marx parte do presente em suas analises com vistas a uma prxis transformadora para o futuro. A histria compreendida a partir do presente, dos problemas e questes pensadas no presente. Porm, para entender o presente necessrio conhecer o movimento histrico nos reportando ao passado. A pesquisa do passado permite o estudo de estruturas e categorias que so essenciais para conhecer a organizao do presente. Por isso, a relao ocorre de forma a articular presente-passado-presente com vistas a um futuro transformador.
Para Marx a histria dada a partir do presente, pela anlise dialtica do presente. O presente do capitalismo repe toda a sua histria, na medida em que todo o passado indispensvel ao entendimento do presente resurge no interior das relaes presentes. Toda a histria do capitalismo parece surgir no curso da anlise da mercadoria. Muitas vezes, temos a impresso de que toda a obra de Marx o produto de uma ampla, sistemtica, demorada e obstinada reflexo sobre o presente. O presente pe e repe

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relaes, processos e estruturas que exigem a pesquisa do passado (Ianni, 1988, p. 36).

As bases de fundamentao e de sustentao do capitalismo esto manifestadas no presente. Ao nos remetermos ao passado possvel desvelar suas origens com mais propriedade para avanarmos na possibilidade de ruptura futura. A histria do capitalismo reposta no presente porque sua estrutura est baseada em uma forma de organizao especfica do modo de produo capitalista com uma ideologia dominante que se recria e se reinventa em suas crises, mas que mantm seu cerne estrutural. Ianni (1988, p. 37) diz que o passado que operou na produo do presente aparece na pesquisa do presente e exige a sua pesquisa. Ao pesquisarmos o presente necessitamos nos reportar ao passado para compreender sua estrutura e fundamentos. As questes e problemticas aparecem no presente e demandam uma resposta; mas essa resposta no dada por si s nem desvelada em sua aparncia. quando surge a necessidade de se estudar o passado a partir das articulaes e mediaes necessrias que ele estabelece com o presente para atingirmos sua essncia. Reportamo-nos ao passado para buscar respostas a problemas ou questes expressas na esfera da vida cotidiana, nas esferas da vida social, da poltica e da vida econmica. Conforme Ianni (1988) aponta, nos interessa tratar da historicidade do modo de produo capitalista. O autor diz que a anlise dialtica apresenta a historicidade a partir dos antagonismos produzidos pelas foras produtivas e pelas relaes de produo e possuem relao com as contradies do modo de produo capitalista. As relaes sociais so uma expresses antagnicas do desenvolvimento capitalista porque elas no se do de formas iguais entre os sujeitos sociais, j que estes ocupam lugar na sociedade de acordo com a classe social na qual esto inseridos. Ianni (1988, p. 34) diz que o segredo da historicidade do capitalismo est no divrcio entre a produo e a apropriao do valor. Isso acontece porque o prprio trabalhador que produz o valor totalmente alienado do produto de seu trabalho. ele quem gera a riqueza social no modo de produo capitalista atravs da apropriao da mais-valia1, mas ele no tem

Para uma anlise detalhada sobre a mais-valia ver as terceira, quarta e quinta partes do livro O Capital in: Marx, Karl. O capital: crtica da economia poltica. 12 edio. Rio de Janeiro: Editora Bertrand Brasil, 1988. Em poucas

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conscincia desse processo. A maior parte dos capitalistas percebe a mais-valia como se ela fosse lucro obtido. O trabalhador passa a ser reconhecido pelo seu valor de troca, pois vende sua fora de trabalho em troca de um salrio. Assim como ocorre com as mercadorias, a fora de trabalho comprada pelo seu valor de uso. O primeiro momento do antagonismo a alienao do trabalhador em relao mercadoria. O segundo momento consiste na forma de compreenso da mais-valia. Para o capitalista ela aparece como lucro e para o operrio ela aparece como trabalho no pago. Segundo Ianni (1988, p. 35) diz que essa relao do capitalista com o produto do trabalho operrio o leva a tomar o tempo como uma entidade conjuntural, que permeia apenas as relaes presentes para aperfeio-las. Para o capitalismo, o importante o presente, so os resultados imediatos, as respostas emergenciais para que seja possvel acrescentar mais valor ao capital inicialmente investido. A busca por uma produo mais vantajosa para a ampliao de seu capital inicial. Essa forma de pensar ir se refletir em um modo de ser da sociedade capitalista que faz com que os indivduos sociais pensem apenas no presente. Esse modo de pensar estar intimamente relacionado ao pragmatismo, por isso podemos tratar o pragmatismo como uma ideologia, j que ele surge atrelado a um propsito: manter a lgica capitalista, especialmente na sociedade norte-americana. Ianni (1988) aponta como possibilidades de ruptura o momento em que a classe operria percebe as contradies e antagonismos de suas relaes com o modo de produo capitalista. Nesse instante, a classe operria projeta sua prtica poltica com o fim de mudar a estrutura social, ou seja, ela projeta uma sociedade sobre novas bases e fundamentos. quando o operrio busca entender a historicidade do capitalismo, sem se limitar a compreenso das aparncias de suas relaes. Esse processo ocorre quando a classe trabalhadora adquire conscincia de classe
linhas destacamos a seguinte passagem: na produo de mercadorias, nosso capitalista no movido por puro amor aos valores-de-uso. Produz valores-de-uso apenas por serem e enquanto forem substrato material, detentores de valor-de-troca. Tem dois objetivos. Primeiro, quer produzir um valor-de-uso que tenha um valor-de-troca, um artigo destinado a venda, uma mercadoria. E segundo, quer produzir uma mercadoria de valor mais elevado que o valor conjunto das mercadorias necessrias para produz-la, isto , a soma dos valores dos meios de produo e fora de trabalho, pelos quais antecipou seu bom dinheiro no mercado (Marx, 1988, p.210); e o processo de produzir valor simplesmente dura at o ponto em que o valor da fora de trabalho pago pelo capital substitudo por um equivalente. Ultrapassando esse ponto, o processo de produzir valor torna-se processo de produzir mais valia (valor excedente) (idem, p.220).

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para si, atravs de um movimento reflexivo e crtico. Este autor diz que:
A histria no nem unilinear nem evolutiva; e muito menos cronolgica. Fundamentalmente, a historicidade do capitalismo dada pelo carter essencialmente antagnico das suas categorias. Por isso que h ocasies em que a histria parece precipitar-se, num ritmo que sobrepassa o andamento cronolgico e em direes radicalmente novas. Ocorre que, de fato, ela se acelera, conforme se agudizam e explicitam as contradies de classes. Reciprocamente, h ocasies em que a histria parece adquirir outro andamento, mais lento. Isto tambm est relacionado ao carter, expanso e profundidade das contradies de classe (idem, p.38) (grifo nosso).

Ianni (1988, p. 39), na direo de Marx, trata ainda da existncia e da conscincia. Diz que a conscincia social, ao mesmo tempo, exprime e constitui as relaes sociais. O lugar social ocupado e o posicionamento de classe social permitem a manifestao da conscincia social. Para o autor a forma como os homens pensam em relao aos outros e em relao a si mesmos define a existncia de uma autoconscincia. A compreenso da existncia de cada classe social no capitalismo depende da forma como elas se compreendem e como elas percebem uma a outra.
No se completa a compreenso da existncia do operrio e do capitalista a no ser quando a anlise passa pela forma pela qual um e outro se compreendem a si prprios e reciprocamente. Para reconhecer-se como operrio, indispensvel que o operrio reconhea o capitalista como tal; e vice-versa. Esse reconhecimento , ao mesmo tempo, uma condio fundamental da existncia e negao recprocas (Ianni, 1988, p.39).

A classe operria s existe em relao classe burguesa e vice-versa. Para se reconhecer como classe necessrio reconhecer a existncia da outra classe social e a forma como ela se estrutura. importante que a anlise dialtica apreenda as condies de existncia social e as formas de conscincia. Com base nisso a existncia e a conscincia possuem uma relao intrnseca, pois as condies de existncia determinam o nvel de conscincia, no de maneira direta e imediata, mas por meio de mediaes. A sociedade compreendida a partir de suas relaes sociais, polticas, econmicas, de produo, mas tambm, como destaca Ianni (1988) a realidade possibilita a determinao da conscincia. Isso pode ocorrer devido s condies materiais, sociais, polticas e individuais dos sujeitos histricos. Por isso, o autor trata da relao das cincias com a conscincia. As formas de conscincia constituem-se a partir do lugar ocupado pelos sujeitos nas relaes nas quais esto inseridos. A finalidade precpua das idias, conceitos, doutrinas ou teorias exprimir e constituir

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as relaes sociais (idem, p. 41). Ianni (1988) tambm destaca a importncia de distinguir a concepo de essncia da concepo de aparncia. Muitas vezes as coisas aparentam ser algo diferente ou superficial de sua essncia. Por isso, importante uma anlise dialtica j que no cotidiano as coisas no aparecem transparentes, mas so escamoteadas. E por termos essa viso aparente das coisas, por estarmos imbudos da ideologia capitalista, prevalece a perspectiva burguesa da compreenso das relaes estabelecidas socialmente. Na conscincia burguesa, a maior parte dos problemas tende a ser equacionada a partir do princpio da mercantilizao geral das relaes, pessoas e coisas (idem, p. 42) (grifo nosso). Essa forma de conscincia ocorre porque as mercadorias expressam o produto do trabalho do operrio e a fonte de riqueza do capitalista. H uma impresso aparente de que a mercadoria final a principal parte do processo de produo, pois ela ser vendida no mercado por troca de um valor monetrio. Importante destacar que para o modo de produo capitalista a mercadoria aparece como o principal resultado de todo seu processo. Nesse sentido, o que pesa no resultado final a utilidade das mercadorias, seu valor de uso e sua funcionalidade imediata. Assim, a tendncia transformar tudo que gira em torno da produo capitalista em mercadoria, inclusive as relaes sociais. Essa leitura de Ianni nos permite afirmar que o debate que travaremos perpassa por uma compreenso da estrutura do modo de produo capitalista e de seus processos constitutivos. No possvel compreendermos o Servio Social de forma isolada de toda essa dinmica e, por isso, apresentamos essa dissertao de forma a articular a anlise da estrutura social do capitalismo, passando pelo Servio Social, at chegarmos ao debate do pragmatismo. Tambm necessrio destacarmos que mesmo nos reportando ao surgimento do pragmatismo e sua forma clssica, nossa preocupao parte da necessidade de entendermos as questes postas ao Servio Social na contemporaneidade, especialmente ao que diz respeito s influncias conservadoras como a ps-modernidade. A partir da anlise da leitura de Ianni reconhecemos a relevncia de buscarmos no passado os fundamentos do conservadorismo para entender essa relao presente na profisso, assim como para propor possibilidades de

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interveno. Cabe destacar, que minha aproximao com o tema do pragmatismo no provm de inquietaes recentes, ela se manifesta desde o perodo da graduao, especialmente com minha insero na iniciao cientfica atravs do Ncleo de Estudos e Pesquisas sobre os Fundamentos do Servio Social na Contemporaneidade NEFSSC que estimulou minha capacidade crtica e questionadora e foi o grande impulso para aprofundar meus estudos e culminou na elaborao do estudo sobre a modernidade e a ps-modernidade para o meu trabalho de concluso de curso na graduao e, principalmente, no desejo de aprofundar meus estudos na ps-graduao. Dessa forma, no primeiro captulo intitulado As bases do pensamento conservador: elementos para uma compreenso crtica do conservadorismo no Servio Social temos como objetivo abordar uma leitura crtica da sociedade capitalista questionando seus elementos conservadores e sua base de sustentao. Traremos para o debate a anlise de Gyrgy Lukcs sobre a crtica ao conservadorismo na sociedade capitalista, sobre seu modo de pensar, sobre a ideologia dominante. A partir da leitura que o autor realiza da obra de Marx podemos destacar o surgimento de algumas manifestaes e propostas de aplicao de conhecimento como funcionais ideologia que sustenta as bases do capitalismo. Por fim, versaremos sobre o surgimento da sociologia como uma expresso dessa forma de pensar que produz e reproduz a lgica da estrutura da sociedade burguesa. Apontaremos algumas questes abordadas por Gouldner quanto a sociologia acadmica e a cultura norte-americana. Sua anlise nos fornece aportes para atrelarmos o surgimento da sociologia ao aparecimento do pragmatismo, ao considerarmos como expresses de um mesmo contexto societrio, ou seja, ambos defendem interesses que permitem justificar as bases de sustentao do modo de produo capitalista. Por fim nesse captulo, nos reportamos ao debate da questo social e sua relao com o surgimento da profisso. Consideramos a questo social como uma expresso das consequncias oriundas da relao capital/ trabalho no modo de produo capitalista. Por ser um debate relevante a compreenso do significado da profisso e de sua relao com o conservadorismo, abordamos diversos autores que tratam da questo social e as diversas perspectivas do debate. No segundo captulo apresentaremos O debate do conservadorismo no Servio Social.

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Apresentaremos as bases da relao da profisso com o pensamento conservador. Trataremos das contribuies dos autores que partem do estudo do Servio Social atravs de uma leitura crtica da sociedade capitalista analisando as tenses pelas quais a profisso passou e passa em sua relao com o pensamento conservador e a apropriao da perspectiva marxista. De tal modo, nos baseamos nas leituras de Iammamoto sobre o reformismo conservador, de Netto sobre o sincretismo, de Machado sobre o conservadorismo romntico e de Montao sobre o debate das duas teses no Servio Social. Consideramos importante dizer que h outros autores que tratam do conservadorismo na profisso, assim sinalizamos uma sntese do debate apresentado considerando os elementos que nos permitem pensar a relao do Servio Social com o pragmatismo. No terceiro captulo abordaremos A racionalidade conservadora de origem pragmtica: aspectos e caractersticas para o debate crtico. Realizamos uma aproximao discusso do pragmatismo a partir da leitura de Pogrenbinschi. Consideramos que h uma lacuna no Servio Social quanto aos estudos relacionados ao pragmatismo, assim nossa proposta foi realizar um panorama geral do debate, das caractersticas e da origem do pragmatismo. Neste captulo esperamos oferecer um aporte inicial para a crtica ao conservadorismo pragmatista, especialmente no trato da relao dessa expresso ideolgica no Servio Social. Diante da estrutura apresentada no pretendemos levantar concluses sobre o debate que apresentamos e sim algumas consideraes observadas ao longo das leituras que realizamos, pois, sabemos que iremos destacar notas preliminares acerca de um assunto to denso que requer uma leitura de um aporte terico crtico capaz de permitir uma apreenso do significado do pragmatismo na sociedade capitalista. Ainda que nos parea distante, o pragmatismo se expressa com uma intensidade cada vez maior quando se exige a busca por resultados imediatos, a exigncia desenfreada da prtica pela prtica, a necessidade de se buscar uma utilidade terica, a relatividade da verdade, a negao prxis. Se o debate que apresentamos instigar a busca por um aprofundamento deste estudo consideraremos que nossa proposta tenha atingido seu objetivo.

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1 - As bases do pensamento conservador: elementos para uma interpretao crtica do conservadorismo no Servio Social

Este captulo visa apresentar algumas analises tanto de autores que possuem como preocupao estudar o Servio Social, como de importantes pensadores da rea da filosofia e das cincias humanas e sociais. A leitura que iremos fazer desses autores no esgota o debate do conservadorismo, mas permite apresentar um subsdio para a compreenso de seu significado. Iniciaremos tratando do pensamento de Gyrgy Lukcs analisando a estrutura da sociedade capitalista e seus elementos conservadores. Nossa preocupao pontuar a anlise crtica de Lukcs, como ele percebe a cultura norte-americana atravs de seu modo de ser e de pensar colocando os Estados-Unidos como centro da potncia mundial hegemnica no capitalismo. Atravs de suas elaboraes poderemos sinalizar os traos de imediaticidade, de individualizao, a busca pelo conhecimento utilitrio no qual o modo de produo capitalista se baseia e que se caracterizam como aspectos do pragmatismo. Por fim, abordaremos a consolidao da sociologia acadmica como uma expresso da necessidade do pensamento capitalista produzir conhecimento que seja funcional a sua estrutura para reproduo de sua ordem social. da base da constituio da sociologia acadmica que emanar as possibilidades de determinadas formas de pensar contribuindo para a configurao da lgica capitalista, como o caso do pragmatismo. Dessa forma, apresentaremos o pensamento de Gouldner para analisarmos a sociologia acadmica e sua relao com nosso objeto de estudo. Ainda que saibamos das crticas feitas e da pouca proximidade que Gouldner possui com o marxismo, no desmerecemos sua anlise visto que ela apresenta uma importante apreenso da constituio da forma de ser e de pensar da sociedade norte-americana. A partir destas consideraes resgataremos o debate sobre a questo social destacando a perspectiva crtica e a perspectiva conservadora. Iremos apresentar o debate a partir de diversos autores, principalmente no Servio Social. Dessa forma poderemos expor a crtica do surgimento

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da profisso e entender a relao do conservadorismo no/ do Servio Social.

1.1. Crtica ao conservadorismo: a contribuio de Gyrgy Lukcs

Lukcs, baseado em uma apreenso da teoria marxiana, realizou a crtica a sociedade capitalista e a seus traos conservadores. O autor nos possibilita uma leitura densa e crtica, pois tem como fonte terica a ontologia do ser social de Marx. Para ele, todo intelectual que busque uma anlise, de forma sria e crtica, da realidade na qual vive, deve se apropriar de um referencial terico metodolgico marxiano. Essa apreenso parte da preocupao com sua prpria concepo de mundo e do desenvolvimento social, particularmente a situao atual, a sua insero nela e seu posicionamento frente a ela (Lukcs, 2008, p. 36). Lukcs parte da anlise de Marx, pois ele elaborou uma teoria da mais-valia, uma concepo de histria como a histria da luta de classes, alm de demonstrar a existncia da sociedade dividida em classes sociais antagnicas, de interesses divergentes. Ou seja, Marx apresentou uma teoria a partir de uma perspectiva dialtica baseada numa noo de totalidade e de prxis. Ele realizou uma anlise dos problemas do presente, mas sempre resgatando o passado histrico com o objetivo de atingir um futuro transformador, que superasse a sociedade capitalista. A partir desta anlise, Lukcs (2008) demonstrou a real articulao entre teoria/ prtica e a existncia de uma prxis revolucionria. A intensidade de seu compromisso e da apropriao da obra de Marx lhe permitiram entender que a realidade sempre mais complexa e dinmica do que a capacidade do homem de apreend-la. Sua apropriao de Marx possibilitou uma anlise consistente ao atingir a compreenso de que a teoria revolucionria torna-se vazia sem uma prtica que a acompanhe e esta articulao s torna-se possvel atravs da prxis. Esse entendimento parte da contribuio de Marx que se props a realizar a crtica da sociedade capitalista e a busca do pleno desenvolvimento do homem. Sua anlise rica em detalhes da histria, da apreenso das contradies capitalistas, das lutas de classes, do trabalho como

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expresso do livre desenvolvimento do homem e como direo de sua existncia - mas que apresenta formas degradantes e alienantes no capitalismo. A transformao desta realidade s possvel atravs de uma apropriao crtica dialtica e uma perspectiva de totalidade, mas no apenas, necessrio transformar essa realidade atravs da ao dos homens.
O materialismo dialtico, a doutrina de Marx, deve ser conquistado, assimilado, dia a dia, hora a hora, partindo-se da prxis. Por outro lado, a doutrina de Marx, na sua inatacvel unidade e totalidade, constitui o instrumento para a interveno prtica, para o domnio dos fenmenos e de suas leis. Se separarmos desta totalidade um s elemento constitutivo (ou, simplesmente, se o descurarmos), novamente teremos rigidez e unilateralidade. Se no apreendermos, nesta totalidade, a relao entre seus momentos, perderemos o cho da dialtica materialista (Lukcs, 2008, p. 41).

Lukcs tambm chamou a ateno para o fato de que as cincias naturais tiveram amplo espao favorveis a seu desenvolvimento, mesmo apresentando conflitos e crises, mas seu progresso era uma questo to importante para o desenvolvimento capitalista que ela foi amplamente incentivada e estimulada. Por outro lado, no campo das cincias sociais, a poltica e a filosofia tiveram dificuldades de expandir-se. Isso ocorreu, e de certa forma ainda ocorre, porque para o capitalismo importante o desenvolvimento das foras produtivas, e para tanto, so necessrios estudos nas reas da fsica, matemtica, qumica, enfim, na rea das cincias naturais. Quanto aos estudos desenvolvidos sobre as relaes humanas, o incentivo capitalista ocorre apenas quando h interesse em desvendar os processos de explorao do capitalismo com o objetivo de aprimorar as formas de dominao e alienao. O investimento de pesquisas na rea das cincias humanas no ocorre no sentido de desvendar as bases do sistema capitalista. Interessa apenas o investimento que permita manipular e incentivar o homem ao consumo criando constantes e novas necessidades. Para o capitalismo no interessam estudos sobre as relaes humanas no sentido de tornar o homem emancipado e independente, e nem interessa as pesquisas que possuem objetivo de desvelar os processos de explorao. Nesse sentido, o capitalismo se desenvolve a partir de suas prprias leis2. Estas se

Lukcs (2008, p. 62) acrescenta que Marx formulou tais leis mais corretamente que os tericos da sociedade burguesa, ou seja, ele as compreendeu em sua essncia e totalidade a partir da perspectiva da qual defendiam: a classe burguesa. E mais, a lei jamais opera diretamente, sem a superao de contradies dialticas, e at pode ocorrer que, em certos casos, no atue em sua direo fundamental, mas, de fato, seja temporariamente travada por condies desfavorveis (Lukcs, 2008, p. 56).

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desenvolvem de acordo com os interesses da sociedade em questo postos pela classe dominante. Basta ressaltar que para o capitalismo importante seu desenvolvimento a partir de suas prprias leis, mas ele necessita da ideologia para obter aceitao na sociedade. Na fenomenalidade da apreenso da lgica capitalista, o mercado aparece como um modelo universal de toda prxis humana (Lukcs, 2008, p. 101). A mercadoria aparece de forma fetichizada e cria novas necessidades de consumo para que novos produtos possam ser produzidos e vendidos no mercado capitalista. As propagandas comerciais parecem apresentar produtos inovadores e de utilidade necessria. Rapidamente um produto entra em circulao e passa a ser um falso artigo de necessidade para a vida humana. Esse comportamento consumista e utilitarista, de compra de produtos a partir de sua utilidade para a vida cotidiana, passa a ser cobrado tambm na vida pblica e nas relaes sociais. Todo conhecimento produzido no sentido de fortalecer essa lgica ser til para fomentar o domnio capitalista sobre as esferas da vida humana.
Com efeito, as relaes sociais do capitalismo manipulado, a busca de prestgio atravs do consumo que ele necessariamente estimula, tornam esta relao [do homem com a mercadoria] extremamente problemtica at mesmo para o mercado. A manipulao sutil consiste precisamente em sugerir aos compradores a aquisio de uma determinada mercadoria de tal modo que cada um deles imagine que a posse de tal mercadoria o resultado de uma deciso livre, ou melhor, a expresso da prpria personalidade (Lukcs, 2008, p. 101).

Ao destacar a relao teoria/ prtica, diz que no plano do cotidiano h uma tendncia a relacionar imediatamente os fundamentos da teoria com os problemas do dia-a-dia (Lukcs, 2008, p. 58). Essa relao imediata prpria das exigncias da cotidianidade que no requer a realizao de mediaes ou de crticas, que permitam buscar a essncia e o fundamento das coisas. Quanto a ideologia e a necessidade de uma relao com o compromisso prtico, Lukcs destaca, que existe uma ideologia com fim de manter os interesses da classe dominante, mas tambm se expressa como fruto de conflitos.
preciso entender ideologia em seu exato sentido marxista. No prefcio Contribuio crtica da economia poltica, as formas ideolgicas so definidas como o meio social que permite aos homens conceber este conflito [no nvel da economia] e lev-lo at o fim. Nesta definio, chama ateno a duplicidade de sua dialtica interna. Por um lado, os conflitos a resolver se formam em funo da lei necessria objetiva que faz surgir

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contradies entre foras produtivas e relaes de produo; por outro, e ao mesmo tempo, toda ideologia um conjunto de meios atravs dos quais os homens tornam-se capazes de tomar conscincia de tais conflitos e de enfrent-los na prtica (Lukcs, 2008, p. 142).

O autor prossegue dizendo que o desenvolvimento das foras produtivas tambm acarreta em implicaes aos conflitos ideolgicos. Ele demonstra que o processo de constituio e expanso do capitalismo aparece como um processo de democratizao constitudo de determinada ideologia. Ao mencionar Marx, Lukcs demonstra que a ideologia uma forma de travar a luta no interior dos conflitos que se manifestam na esfera econmica e social. Como a sociedade de classes produz conflitos ela apresenta uma contnua batalha ideolgica. Na leitura de Lukcs (2008) Marx considera que quando uma ideologia desaparece significa que ocorre um processo socialmente determinado que apresenta uma movimentao de acordo com a funo do desenvolvimento social. Ou seja, uma ideologia pode ser superada atravs de um processo social e histrico e no desaparece abruptamente. Assim, na sociedade capitalista a ideologia dominante tem relao com uma determinada forma de ser de acordo com interesses de uma classe especfica.
A ideologia deve sempre ter um fundamento material, o que naturalmente no anula sua ao prtica como potncia social, mas, ao contrrio, refora-a extensiva e intensivamente, emprestando-lhe uma base real no interior do concreto serprecisamente-assim (Lukcs, 2008, p 182).

Em suas anlises, Lukcs destaca que aps a ascenso da burguesia ao poder no tardou para que ela se mostrasse como uma classe que apresenta um projeto societrio voltado para si mesma. O autor destaca um pensador burgus que considera relevante para apresentar a crise da filosofia burguesa. Segundo Lukcs (2008, p. 72) Sartre afirmou que toda a cincia burguesa se encontra em crise, que a filosofia burguesa no est em condies de criar novos conceitos nem de promover de modo exitoso o progresso cientfico. Lukcs acrescenta que mesmo sendo um pensador burgus, Sartre afirma que a nica concepo de mundo capaz de desenvolver uma ao com resultados mais profundos seria o marxismo, mas que este no o fez, pois, segundo sua crtica, o marxismo no foi capaz de produzir nenhum trabalho cientifico de flego para atender a tais expectativas.

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Depois da guerra, a ideologia burguesa no mais foi capaz de dar vida a uma concepo de mundo de tal magnitude. O fato de ser precisamente Sartre a proclamar a crise da filosofia burguesa, de ser precisamente ele a indicar no marxismo o caminho de resoluo desta crise, tem um enorme significado, de ressonncia internacional 3 (Lukcs, 2008, p. 73).

Lukcs tenta demonstrar como o pensamento burgus entrou em crise e apresentou-se de forma decadente. Aquela classe social, que buscou superar o feudalismo em prol da liberdade, da razo e da justia humana em busca da emancipao do feudalismo - reivindicando pela razo humana - mostrou-se, a partir de ento, como uma classe social em busca de seu enriquecimento pessoal e que, para atingir seus objetivos pessoais, universalizou seus interesses pessoais. Uma crtica realizada pelo autor est na compreenso de que na teoria dos clssicos do marxismo, o ser-precisamente-assim dos fenmenos histrico-sociais e as leis que os regem, formulveis em termos universais, no constituem nunca antteses metodolgicas, mas, ao contrrio, formam uma indivisvel unidade dialtica (Lukcs, 2008, p. 84). Nesse aspecto manifesta-se sua crtica: no basta ser marxista, ser adepto desta perspectiva, necessrio compreender categorias e direes nas quais se baseiam a perspectiva marxista. Lukcs (2008) trata, especificamente, da importncia de se compreender a categoria de ser-precisamenteassim. Esta compreenso to importante quando o estudo das particularidades e das universalidades. Ele explica essa categoria da seguinte forma:
o ser-precisamente-assim , antes de mais nada, uma categoria histrico-social, ou seja, o modo necessrio pelo qual se apresenta o jogo contraditrio das foras socioeconmicas que operam em determinado momento no interior de um complexo social situado num estgio especfico de seu desenvolvimento histrico (Lukcs, 2008, p. 84).

Quanto a esta contraditoriedade das foras socioeconmicas, Lukcs (2008) ir destacar como fato importante na Revoluo Francesa a relao estabelecida entre Estado e sociedade civil, caracterstica at ento inexistente nas sociedades anteriores. Essa relao objetiva tornar a vida poltica como um interesse de toda populao e no mais de um grupo ou segmento restrito da sociedade. Assim, a batalha ideolgica realizada pela burguesia em busca do reino da razo passa a constituir a base da vida social. Mesmo que tenha ocorrido uma busca pela

Aqui, Lukcs (2008) trata da Guerra Fria.

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unidade da relao entre Estado e sociedade civil, os interesses defendidos no eram sempre os mesmos. Lukcs destaca que o Estado de toda sociedade uma arma ideolgica para travar os conflitos de classe segundo o modo de pensar da classe dominante (Lukcs, 2008, p. 92). Posio, esta, apresentada por Marx no Manifesto do Partido Comunista. Na leitura que realiza de Marx, Lukcs (2008) destacou que o idealismo produzido em torno do Estado e da vida poltica, aps o feudalismo, buscou uma realidade baseada no materialismo da sociedade civil. Ou seja, esse idealismo deveria ser ancorado nas expresses reais de relao entre sociedade civil e Estado, como foi o caso das Constituies estabelecidas posteriormente. A realidade capitalista estabeleceu um patamar no qual o sujeito da prxis um homem egosta, incapaz de se sobrepor a particularidade. Essa caracterstica do capitalismo afasta as possibilidades do homem se realizar em seu sentido mais amplo, em se constituir como homem genrico. A sua vida material se ope a sua vida genrica e isso o distancia de sua essncia emancipadora. Lukcs (2008) tratou da concepo de liberdade e de igualdade para demonstrar as bases das relaes sociais na sociedade capitalista. Vale destacar que, nessa conjuntura, ambas as concepes esto, de certa forma, atreladas a circulao de mercadorias e ao aspecto econmico. Isso significa, que liberdade e igualdade possuem um sentido especfico dentro do marco capitalista, que pouco est relacionado a liberdade e igualdade humana, a emancipao dos homens. O que hoje se costuma chamar de liberdade o resultado da indiscutvel vitria das foras capitalistas (Lukcs, 2008, p. 94) (grifo nosso). A liberdade nos marcos do capitalismo tem um sentido restrito, mas que apresenta uma falsa aparncia de ampla liberdade. No entanto, ela est sempre atrelada ao aspecto econmico. Isso ocorre porque nos marcos do capitalismo a liberdade est, inicialmente, atrelada a possibilidade do homem poder vender livremente sua fora de trabalho a outro homem detentor dos meios de produo. Ou seja, ele no mais um escravo obrigado a sofrer determinada condio de sobrevivncia, ele pode optar se vende ou no sua fora de trabalho em troca de um salrio. Essa liberdade restrita porque o homem precisa vender sua fora de trabalho para sobreviver e h uma srie de fatores que implicam na forma como esse processo ocorrer.

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Vejamos: sabido que na sociedade na qual estamos organizados, todos possuem o direito igualdade e a liberdade. Caractersticas, inclusive, que diferenciam a sociedade capitalista de outras formas de organizao social como o escravismo e o feudalismo. Mas a liberdade est associada ao trabalho. O homem passa a ter liberdade de escolha, pois ele decide se quer ou no trabalhar para determinado indivduo possuidor dos meios de produo. Nas demais sociedades, o homem era forado a trabalhar, independente de sua vontade. No escravismo, a relao se estabelecia entre dono e escravo. A relao era degradante, inclusive, o senhor, dono dos escravos, tinha direito a impetrar castigos severos, desumanos, degradantes. No feudalismo, o homem trabalhava para o senhor feudal em troca de casa e comida. A grande diferena no capitalismo que o homem passa a vender sua fora de trabalho, ele recebe um valor monetrio e agora a relao passa a ser entre patro e empregado. Essa aparente liberdade escamoteia as reais relaes capitalistas que no se expressam na sua essncia. O fato que a essncia humana ligada a totalidade real das relaes sociais e ao desenvolvimento dessas relaes. Lukcs (2008, p.98) parte da afirmao de que a vida genrica do homem est em contradio com sua vida material [isso] implica uma inter-relao ontolgica e, por isso, histrico-social entre o indivduo e o gnero. A unidade entre individualidade e genericidade no naturalizada, mas sim resultado de um processo scio-histrico. Para tanto, necessrio que a sociedade se socialize de forma que o homem saia de sua origem animal, de sua socializao primria para atingir sua genericidade. De certa forma, o capitalismo que inicia esse processo rumo a genericidade dos homens porque ele permite o desenvolvimento das foras produtivas. Toda a anlise apresentada por Lukcs demonstra a relao da sociedade capitalista com as possibilidades de elevao social. O capitalismo possui limites reais em suas estruturas que no permitem superar barreiras como a desigualdade, a misria, o individualismo. A base da sociedade capitalista est em fomentar mais valor no processo de produo, em multiplicar as mercadorias para o consumo, em criar necessidades, muitas vezes superficiais. Assim, Lukcs (2008) esclarece de forma clara uma categoria muito constante na relao entre indivduo e sociedade capitalista, que exatamente a categoria do ter. Esse ter, associado ao consumo

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desenfreado, a posse de bens materiais; acarreta em consequncias para as relaes sociais entre os homens. No casual que o fenmeno da alienao, ao mesmo tempo econmico, social e humano-individual (...) tenha hoje se tornado um problema scio-humano universal (Lukcs, 2008, p. 100) (grifos nossos). No capitalismo a liberdade e a igualdade no desaparecem, mas elas adquirem formas cada vez mais prximas dos contedos ideolgicos da classe dominante. Quanto mais a liberdade est atrelada aos ideais originrios da burguesia, mais ela assume uma forma vazia e repleta de fetiche. Assim, o fetiche da liberdade no pode estar vinculado apenas ao aspecto ideolgico, ele passa a ter que ser operado, efetivado na vida cotidiana. Ao citar Marx, Lukcs destaca que o aspecto econmico extremamente importante na anlise de qualquer sociedade apesar de no ser o nico relevante. Isso significa que a liberdade do homem est vinculada a sua condio diante da realidade econmico-social. Para que essa liberdade de fato seja exercida necessrio criar condies de igualdade econmica entre os homens, diferente do que o ocorre no sistema capitalista que gera a desigualdade social. Cabe destacar uma citao do autor que apresenta uma sntese das questes apontadas:
A economia e permanece o processo de reproduo material da sociedade e dos homens, processo no qual o indivduo, no final das contas, resulta ser um objeto; sua conscincia no vai alm da compreenso o mais possvel correta das possibilidades objetivas mais favorveis. Neste terreno, no h espao para atividades que funcionem como atividades do gnero humano tomado como fim em si mesmo. Mas isso no anula o salto que tem lugar quando se socializam os meios de produo: em primeiro lugar, elimina-se assim o fenmeno social pelo qual indivduos ou grupos conseguem pr as funes sociais da economia a servio de seus interesses privados egostas; e, em segundo, em estreita conexo com este primeiro ponto, surge a possibilidade objetiva de pr conscientemente o desenvolvimento econmico a servio dos interesses superiores do gnero humano, o que, no quadro da propriedade privada dos meios de produo, sempre foi, quando muito, um subproduto no intencional (Lukcs, 2008, p.113).

A estrutura da sociedade na qual o homem est inserido tem como necessidade adapt-los a determinados tipos de comportamentos coerentes com a ideologia dominante de uma poca. Em sua anlise marxista Lukcs tambm destaca que as grandes decises histricas so realizadas de acordo com a prxis relacionada vida cotidiana dos homens, ou seja, no so apenas tomadas a partir de uma leitura terica, mas tambm de problemas em torno da vida cotidiana. Principalmente, as grandes decises esto articuladas a mudanas de fato atravs da ao

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humana. Lukcs (2008) ir tratar da luta contra as tendncias burocrticas. A burocracia identificada como uma tendncia que consolida o passado em detrimento do presente. A busca pelo passado ocorre pela rotina que se estabelece nas prticas burocrticas que no requerem nenhum rigor ou relao com atitudes presentes ou atualizadas. Este um aspecto brevemente abordado em suas anlises, mas no menos importante. Para o capitalismo as prticas burocrticas tero uma importncia essencial para a organizao estatal, muito em decorrncia dessa busca pelo passado e pela manuteno do institudo pela ideologia dominante. Esse debate tem relao com a leitura marxista do trabalho feita por Lukcs (2008) porque em alguns momentos a exigncia por um trabalho burocratizado ou ainda a burocracia instituda em algumas esferas da produo dificultam uma apreenso crtica do modo de produo capitalista. Quanto mais elevada for a forma econmica assumida pelo trabalho, mais se dar ateno para aqueles que vivem da venda de sua fora de trabalho, ou seja, os trabalhadores. No capitalismo, o trabalho possui um sentido puramente econmico. Marx defende que o trabalho para ser emancipador no pode estar submetido a qualquer tipo de diviso que gere relaes desiguais. O trabalho uma questo central quando se trata da humanizao do homem. Sobre o marxismo recaem diversas crticas, dentre elas a concepo de verdade. Lukcs (2008) nos aponta com preciso crtica a importncia do mtodo marxista.
O marxismo afirma a existncia, para cada questo, de apenas uma resposta correta, aquela adequada realidade objetiva. Mas tal resposta no se forma a partir das deliberaes de uma instncia qualquer, mas por meio da pesquisa, da anlise etc.; e, quando formulada, deve ser criticamente avaliada com exatido atravs de discusses, o que faz com que seja necessrio frequentemente um certo tempo antes que uma verdade seja universalmente reconhecida como tal. (Lukcs, 2008, p.188).

Lukcs (2008) tambm trabalha com a concepo de racionalismo e irracionalismo. Destaca que esta anlise no deve ser feita de forma isolada e sim histrica, relacionada a uma juno de teorias irracionalistas que predominaram na esfera social e moral. Para o autor a crise do racionalismo decorre do triunfo da Revoluo Francesa, precisamente porque esta vitria permitiu a vigncia da Revoluo Industrial e, consequentemente, conduziu s contradies capitalistas. A conseqncia deste processo, do ponto de vista ideolgico, foi a instaurao de

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uma situao que implica, simultaneamente e inseparavelmente, uma realizao e uma refutao das idias do Iluminismo (Lukcs, 2008, p.27). Ao tratar da crise da democracia Lukcs demonstra sua origem atravs da contradio entre liberdade e igualdade. Ao serem instauradas na vida social, a liberdade e a igualdade apresentaram seu carter contraditrio e se expressaram nas esferas poltico-sociais do sculo XIX. Ou seja, foi a formalizao da igualdade e da liberdade na vida social que aguou tais contradies e gerou a crise ora destacada. A democracia, da qual o projeto de modernidade de caracterstica emancipadora trata, no pode estar ligada ao capitalismo, por isso o motivo desta crise. Lukcs (2007) ir abordar a conformao das relaes sociais a partir do desenvolvimento da sociedade de classes, ou seja, do capitalismo. Ele destaca que quanto mais se desenvolve a teoria econmica capitalista, mais as relaes so caracterizadas pelas consequncias do vis explorador. A proposta capitalista de que o homem necessita sempre de uma dimenso concreta para configurar as coisas e as relaes humanas, trata-se de atribuir caractersticas da mercantilizao e das mercadorias a todas as esferas da vida. Essa caracterstica no aparece de forma clara e slida, ela aparece de forma fetichizada. As formas de explorao do homem pelo homem manifestam-se fetichizadas, sua socializao aparece como uma forma de destruio de sua personalidade. Todos estes aspectos acarretam em uma direo: a ideologia irracionalista. A presena e o vigor do irracionalismo esto relacionadas a condies e espaos propcios para a emergncia do questionamento do racionalismo. Ao tratar da concepo irracionalista, Lukcs (2007, p. 41) diz que:
A ideologia irracionalista nasceu opondo-se Revoluo Francesa e, por isso, dirige-se energicamente contra o conceito de progresso, contra a necessria destruio do velho pelo novo. Constitui, desde o incio, uma defesa da velha sociedade aristocrtica e no s no plano poltico. Est voltada ideologicamente contra o reino da razo postulado pela Ilustrao e quer to-somente manter as instituies etc., simplesmente porque parecem vivas, independentemente do seu carter racional ou no. Trata-se, pois, de um repdio da razo como critrio. A independncia assim estatuda das instituies, tradies etc. em face da razo converte-se em concepo positiva: justamente porque tais instituies, tradies etc., representam algo mais elevado que qualquer racionalidade, nelas se manifesta o ncleo supra-racional ou o irracional da realidade em geral.

A propagao do irracionalismo decorre da decadncia ideolgica que se estabelece

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devido ao distanciamento da cultura em relao aos interesses da classe trabalhadora. Com o avano do imperialismo h um estmulo a ideologias decadentes que incitam o embrutecimento das massas. O perodo da decadncia ideolgica se inicia exatamente com o avano do imperialismo quando filosofias reacionrias ganham espao e so oriundas das conquistas cientficas. Lukcs (2007) tambm trata do mtodo marxista. Destaca que Marx e Engels se empenharam para constituir o materialismo dialtico. A filosofia marxista prioriza o contedo sobre a forma, por isso, a tarefa da filosofia marxista estabelecer uma dimenso dialtica em relao ao contedo e forma. Isso no significa desconsiderar a forma e sim considerar o contedo sobre a perspectiva de totalidade4 atravs de um critrio concreto e histrico. O marxismo apresenta inovaes na leitura da realidade e na perspectiva de apropriao desta realidade. A prxis ocupar um lugar de destaque e um lugar inovador. A concepo filosfica marxista do mundo algo novo, possui como herana: a grande filosofia materialista dos sculos XVII e XVIII, o desenvolvimento do mtodo dialtico na filosofia clssica alem, a economia poltica at Ricardo, a dissoluo de sua escola, os clssicos do socialismo utpico, os grandes historiadores do incio do sculo XIX e as correntes democrtico-revolucionrias na Rssia (Lukcs, 2007, p. 68). Ao tratar do mtodo e da dialtica marxista, Lukcs (2007) resgata a contribuio de Hegel e realiza uma crtica da perspectiva e da leitura de Marx. Aponta Hegel como o precursor da dialtica materialista de Marx. Ao analisar a contribuio de Hegel, Lukcs sinaliza para a prpria dialtica que envolve a importncia de resgatar o passado para compreender o presente. Diz que a filosofia importante para a compreenso do movimento da histria, dessa forma, o presente pode necessitar de um resgate de tendncias do passado. Ao ser considerado o precursor
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Lukcs (2007, p. 59) explica a dialtica da totalidade da seguinte forma: A verdadeira totalidade, a totalidade do materialismo dialtico, (...), uma unidade concreta de foras opostas em uma luta recproca; isto significa que, sem causalidade, nenhuma totalidade viva possvel e, ademais, que cada totalidade relativa; significa que, quer em face de um nvel mais alto, quer em face de um nvel mais baixo, ela resulta de totalidades subordinadas e, por seu turno, funo de uma totalidade e de uma ordem superiores; segue-se, pois, que esta funo igualmente relativa. Enfim, cada totalidade relativa e mutvel, mesmo historicamente: ela pode esgotar-se e destruir-se seu carter de totalidade subsiste apenas no marco de circunstancias histricas determinadas e concretas (grifos nossos). E acrescenta: ... os filsofos marxistas devem precaver-se para no transformar esta relatividade necessria em relativismo metodolgico.

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de Marx, Hegel apresenta uma contribuio relevante para os estudos da teoria marxiana. Ele desvendou a relao entre economia e dialtica como uma questo essencial do mtodo. Essa relao entre dialtica materialista e contradies da economia capitalista foi um aspecto essencial na obra de Marx. Em outro momento, Lukcs relembra que Hegel foi um defensor fervoroso da Revoluo Francesa e de seus ideais revolucionrios. Hegel apontou na economia poltica um caminho importante para compreender as contradies da atividade social do homem e da propriedade privada no capitalismo. O essencial no processo desta anlise o fato de ele considerar o trabalho como atividade fundamental da humanidade, ou seja, como uma relao essencial entre o homem e a natureza. Disse que o trabalho possui uma estrutura teleolgica. Essa concepo do trabalho em Hegel foi reforada e aprofundada pela teoria marxiana. A importncia dessa contribuio pode ser elucidada por uma passagem de Lukcs (2007, p. 97) ao tratar da relevncia do trabalho para o homem:
O trabalho, por sua essncia, uma atividade teleolgica; mas esta atividade teleolgica inseparvel da categoria da causalidade, j que somente se conhecermos as relaes causais entre as coisas, a qualidade de matria com a qual trabalhamos, a qualidade dos instrumentos de que nos valemos, somente assim que um trabalho efetivo possvel. Quanto maior for nosso conhecimento, tanto mais amplo ser nosso trabalho.

Existe uma verdadeira e uma falsa antologia em Hegel. A verdadeira o mtodo porque ele permite ver o movimento, a contradio, as particularidades. Por outro lado, o sistema hegeliano fechado, dando possibilidades para a manifestao do conservadorismo. Aqui Hegel usado pelo pensamento conservador como seu aliado, como seu mentor. Ele pode ser usado tanto pelo conservador como pelo progressista. Lukcs mostra como Marx supera Hegel. importante destacar que o trabalho possui uma finalidade. A princpio esta finalidade aparenta ser um aspecto particular do sujeito que realiza o trabalho, entretanto, h trabalho que torna-se essencial, universal, geral, que ultrapassa a finalidade particular e torna-se uma necessidade coletiva. Por isso, segundo Hegel, o meio algo mais elevado, mais geral, mais universal do que as finalidades individuais dos homens (Lukcs, 2007, p. 98). Para Hegel, o homem torna-se homem atravs do seu trabalho, ou seja, ele capaz de desenvolver suas potencialidades e evoluir seu ser genrico atravs do trabalho. Entretanto, o principal destaque de Lukcs (2007) a Hegel para a aplicao de seu

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mtodo. Ele afirma que a histria apresenta todo fenmeno de forma abstrata para em seguida torna-se concreto. Hegel idealista, para ele a conscincia determina a existncia, posteriormente, Marx demonstra como Hegel abordou o mtodo de forma invertida, partindo do abstrato para o concreto, enquanto Marx, apropriando-se da dialtica hegeliana realizou o caminho de ida e de volta, pois partiu do concreto para o abstrato retornado ao concreto a partir da captao das determinaes da realidade. Marx faz o processo do abstrato ao concreto, a diferena de Marx para Hegel que o primeiro faz o caminho de volta. Marx apreende o concreto, mas ele parte de um concreto catico, um todo catico que no se apresenta em sua aparncia, necessrio desvend-lo para atingir sua essncia. Ele supe que seja concreto porque o concreto sntese de determinaes, a unidade de vrias determinaes. Ele supe que pode ir alm da mera aparncia, ento ele investiga quais so as determinaes concretas desse todo catico, por isso ele parte do pensamento para a concreo, do abstrato para o concreto. no caminho de volta que ele consegue apreender a totalidade. O mtodo em Marx parte da aparncia, do concreto, chega ao conhecimento crtico de forma a superar a positividade do real e enfrentar a ideologia. A positividade do real a aparncia, aquilo que est na positividade, por isso, necessrio negar aquilo que se v a fim de desvendar sua essncia. Lukcs ressalta que Marx desenvolveu uma ontologia histrico-materialista que objetivava superar o idealismo-lgico-ontolgico de Hegel. Hegel concebeu a ontologia como uma histria em contraste com a ontologia religiosa. A ontologia religiosa, a de Hegel partia de baixo, do aspecto mais simples, e traava uma histria evolutiva necessria que chegava ao alto, s objetivaes mais complexas da cultura humana (Lukcs, 1978, p.2). Em Hegel o homem criador de si mesmo, ou seja, traa sua prpria histria. Hegel no valoriza o trabalho, ele valoriza o intelecto. Mas para Marx o ser que trabalha o ser que transforma a si mesmo, que transforma a sociedade. A ontologia marxiana se afasta desse idealismo lgico-ontolgico de Hegel, do elemento lgico dedutivo. Para Marx o ponto de partida sempre objetivo, parte de um complexo concreto. J Hegel parte do simples ser abstrato. Marx v o ser como um processo histrico e considera as categorias como moventes e movidas pela matria, pois elas no so estanques, podem ser

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alteradas de acordo com o movimento histrico. A conscincia para Marx produto do desenvolvimento do ser material. Reflete a realidade e pode intervir na mesma para modific-la. A conscincia tem poder no plano do ser. O pensamento conservador suprime o papel da conscincia, o ser humano passa a ser considerado como um ser que recebe uma inspirao de seres superiores, como a religio e as doutrinas, ou ele um ser alienado e no consciente. No pensamento conservador, ignora-se o potencial do homem como um ser capaz de alcanar a conscincia de si e de classe. O amadurecimento do pensamento de Marx, at atingir o desenvolvimento do materialismo histrico e dialtico, ocorreu atravs da sua preocupao em estudar os elementos centrais e decisivos para a compreenso da sociedade. Ele se reportava universalidade para aprofundar o conhecimento sobre os fenmenos em sua totalidade e, assim, se debruava na atividade de pesquisa. Essa busca incessante pela pesquisa demonstra a importncia desta atividade para se atingir um amadurecimento intelectual, mas no s, tambm necessria uma perspectiva que confira ao pesquisador um norte em suas anlises. Marx desenvolve sua perspectiva a partir da realidade concreta. O amadurecimento intelectual de Marx e sua ampliao de concepo de mundo foram acompanhadas por mudanas sociais, polticas, culturais e econmicas (Lukcs, 2007). Hegel exerceu influncia na vida de Marx ainda muito cedo. Em 1839, Marx se dedicava a sua tese de doutorado e realizava uma crtica a Hegel. Lukcs (2007) destaca uma diferena essencial do resultado desta tese: seu trabalho no se restringia apenas a uma crtica da ideologia de Hegel5, mas apresentava um pensamento crtico denso e profundo; fato que o diferenciava dos demais crticos da poca. Ainda que Lukcs advirta para o fato de Marx no ter apresentado em sua tese de doutorado uma crtica ao ncleo central da filosofia hegeliana, ao seu idealismo e as suas contradies no mtodo dialtico, considera que Marx no deixa de ter apresentado uma

Lukcs (2007, p. 125) trata da filosofia Hegeliana. Marx foi capaz de critic-la de forma distinta dos crticos da poca, pois percebeu que em seu idealismo e no carter metafisicamente fechado de sua sistematizao, estavam previamente contidas as premissas que haviam tornado possvel a acomodao de Hegel diante do Estado reacionrio prussiano, ou melhor, que a tinham tornado necessria precisamente em virtude da prpria essncia de seu sistema filosfico.

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crtica densa obra de Hegel. Nesse sentido, para Lukcs, uma das principais contribuies de Marx nesse perodo de sua produo foi resgatar o materialismo e realizar uma abordagem dialtica. Ele trabalhou com o objetivo de elaborar uma perspectiva universal da histria e de apreender os aspectos dialticos da tradio materialista. Marx realizou uma crtica a situao histrica e social da Alemanha conservadora em sua poca. O motivo de fundo desta crtica e desses ataques era o desmascaramento implacvel no s de todas as instituies feudal-corporativas e absolutistas da Alemanha da poca, mas tambm de todas as tentativas de conciliao com tais instituies, por mais bem intencionadas ou romntico-demaggicas que fossem (Lukcs, 2007, p. 138). Marx realizava uma crtica ao conservadorismo romntico existente na Alemanha, sua crtica se volta contra o feudalismo e a manuteno de instituies feudais ou a tentativa de recuper-las. Ele defendia a democracia e o direito das massas populares oprimidas, apresentava uma concepo de Estado e de direito oposta a de Hegel6. Em 1843, Marx tinha a preocupao em mostrar as contradies e as desigualdades da sociedade capitalista. Ou seja,
Ele esboa um grandioso quadro do carter dilacerado e contraditrio do capitalismo, mostrando como, nesta formao social, o trabalho aliena o trabalhador do seu prprio trabalho, torna o homem alienado do homem, da natureza, do gnero humano. (Lukcs, 2007, p. 183).

Lukcs (2007) destaca a leitura realizada por Marx quanto a esfera social como determinao do homem e de sua relao com os demais homens. A relao entre capitalista e operrio consiste em uma sntese desse processo social. Trata-se de ao dos homens que realizam sua prpria histria, so os prprios homens que fazem a sua histria; que eles mesmos e o sistema de relaes em que vivem com seus semelhantes so produtos da sua prpria

Em outro momento Lukcs (2007) ir explicar a concepo de direito e de Estado de Hegel. Ele demonstra que a crtica de Marx centra-se na luta contra a monarquia constitucional e ao fato de Hegel justificar esse tipo de organizao. O principal problema da filosofia hegeliana sinalizado por Marx foi a idia de direito baseada na relao sociedade civil, burguesia e Estado. Concomitantemente a esta questo Marx critica o idealismo de Hegel por atribuir uma existncia autnoma aos conceitos, por inflar as abstraes at atribuir-lhes uma realidade independente, ele se baseia em sua crtica da filosofia hegeliana do direito e do Estado de 1843. Esta a premissa para que a unidade de universal e particular possa ser concebida pelo marxismo de modo dialtico-materialista, ou seja, pela primeira vez de modo cientfico (Lukcs, 2007, p. 150).

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atividade (Lukcs, 2007, p. 219). Para explicar a relao do homem com a realidade, Lukcs (2007) parte dos fundamentos do trabalho. o trabalho que produz e reproduz, cria, desenvolve suas faculdades e sua conscincia. Ele capaz de projetar o resultado de suas aes ao agir de forma teleolgica, mas para concretizar as aes projetadas ele necessita de condies objetivas e de intervir na realidade a partir de suas aes. importante entender a ontologia do ser social porque seu surgimento est relacionado ao desenvolvimento com base em um ser orgnico que se manifesta e se desenvolve a partir do ser inorgnico. Entre a forma mais simples do ser e a mais complexa ocorre um salto. Em seguida h um aperfeioamento da nova forma que aparenta ser uma simples variao dos modos relativos do ser. O trabalho expressa uma base dinmico-estruturante do ser social. Para trabalhar necessrio um grau de desenvolvimento do processo de produo orgnica, desse processo que surge a diviso social e tcnica do trabalho. A essncia do trabalho consiste em ir alm da competio biolgica com o ambiente e o movimento que realiza essa separao a conscincia (Lukcs, 2007).
A essncia do trabalho consiste precisamente em ir alm dessa fixao dos seres vivos na competio biolgica com seu mundo ambiente. O momento essencialmente separatrio constitudo no pela fabricao de produtos, mas pelo papel da conscincia, a qual, precisamente aqui, deixa de ser mero epifenmeno da reproduo biolgica: o produto, diz Marx, um resultado que no incio do processo existia j na representao do trabalhador, isto , de modo ideal (Lukcs, 1978, p. 4).

Nesse sentido podemos destacar que a conscincia confere ao homem um conhecimento parcial ou total do seu trabalho e faz com que ele se percebera como produtor e reprodutor. Na sociedade burguesa podemos afirmar que o trabalho alienado, pois o trabalhador no se v como produtor da mercadoria final produzida.
O trabalho no apenas o modelo objetivamente ontolgico de toda prxis humana, mas tambm nos casos aqui mencionados o modelo direto que serve de exemplo criao divina da realidade, onde todas as coisas aparecem como produzidas teleologicamente por um criador onisciente (Lukcs, 1978, p. 8).

O trabalho um ato de pr consciente que pressupe um conhecimento concreto. Ocorre uma autonomizao das atividades preparatrias do trabalho que se desenvolvem. Quanto mais as cincias se aperfeioam, mais elas incidem no trabalho, mais desenvolvem as tcnicas e mais

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aperfeioam e dinamizam a produo.

A matemtica, a geometria, a fsica, a qumica etc., eram originalmente partes, momentos desse processo preparatrio do trabalho. Pouco a pouco, elas cresceram at se tornarem campos autnomos de conhecimento, sem, porm perderem inteiramente essa respectiva funo originria. Quanto mais universais e autnomas se tornam essas cincias, tanto mais universal e perfeito torna-se por sua vez o trabalho; quanto mais elas crescem, se intensificam etc., tanto maior se torna a influncia dos conhecimentos assim obtidos sobre as finalidades e os meios de efetivao do trabalho (Lukcs, 1978, p. 9).

O homem que trabalha - podemos dizer que um animal que se torna homem atravs do trabalho, por isso o trabalho ontolgico - um ser que d respostas. O trabalho surge como uma necessidade de conferir respostas s necessidades dos homens. To-somente o carecimento material, enquanto motor do processo de reproduo individual ou social, pe efetivamente em movimento o complexo do trabalho; e todas as mediaes existem ontologicamente apenas em funo da sua satisfao (Lukcs, 1978, p. 5). exatamente o processo que de mediao permite ao homem transformar a natureza e a sociedade. O trabalho permite um desenvolvimento superior, que o desenvolvimento dos homens. Ele se expressa na nova peculiaridade do ser social e se converte no modelo da nova forma do ser em seu conjunto. Ele constituido pela teleologia. Teleologia o modo de pr, realizado por uma conscincia. uma expresso teleolgica, a possibilidade de projetar os resultados de nossas aes, de conhecer as conseqncias futuras de determinada interveno. A teleologia utilizada pelo homem de forma consciente, mas ele no consegue ver todos os condicionamentos da prpria atividade, ou seja, ele no consegue captar a perspectiva de totalidade de forma imediata. Isso gera duas conseqncias. A primeira tendncia a dialtica do constante aperfeioamento do trabalho, pois, enquanto o trabalho realizado, seus resultados so observados por ele mesmo (o homem busca aperfeioar seu trabalho constantemente). A segunda consequncia consiste no trabalho se tornar mais variado, abarcar campos maiores, subir de nvel em extenso e intensidade (isso ocorre conforme o homem vai aperfeioando seu trabalho). Atravs da teleologia surge o ato social que faz parte da prxis e consiste em uma deciso a ser tomada entre alternativas distintas. A prxis possui um carter contraditrio (a contradio aqui faz parte da ontologia humana), pois em determinadas situaes os homens realizam suas prprias aes, mesmo que atuem contra sua prpria convico. Ela uma deciso entre

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alternativas, mas nem sempre podemos implementar a alternativa que escolhemos, por isso, mesmo que tenhamos a capacidade teleolgica, muitas vezes projetamos nossas aes, mas o resultado delas no correspondem ao esperado. Todos os problemas reais do complexo da liberdade derivam do homem que vive em sociedade. O conhecimento se distingue em duas formas em relao ao trabalho: a primeira o ser-em-si que existe objetivamente; o segundo o ser-para-ns que existe de forma pensada. o ser-para-ns que faz com que surjam valores no processo de trabalho, ou seja, a conscincia coletiva e principalmente do resultado final do trabalho.
No trabalho, ao contrrio, o ser-para-ns do produto torna-se uma propriedade objetiva realmente existente: e trata-se precisamente daquela propriedade em virtude da qual o produto, se posto e realizado corretamente, pode desempenhar suas funes sociais. Assim, portanto, o produto do trabalho tem um valor (no caso de fracasso, carente de valor, um desvalor). Apenas a objetivao real do ser-para-ns faz com que possam realmente nascer valores (Lukcs, 1978, p. 7).

Como conseqncia principal do trabalho, temos sua diviso social e tcnica. Quando surge uma nova forma de posio teleolgica, o homem induzido a realizar posies teleolgicas segundo um modo predeterminado. Ele projeta o resultado de seu trabalho de acordo com a necessidade vigente dos meios de produo. Com o surgimento de classes sociais de interesses antagnicos essa nova posio teleolgica faz surgir a ideologia. A ideologia consiste na produo de formas atravs das quais os homens tornam-se conscientes dos conflitos e se inserem em lutas. Ela est diretamente relacionada com as posies teleolgicas, se relaciona a uma classe social, por exemplo: ideologia burguesa e ideologia proletria ou revolucionria. Entre as conseqncias importantes da gnese teleolgica para os processos sociais podemos destacar que ela produz objetos que no podem ser obtidos pela natureza e que o nvel da necessidade deixa de operar de maneira mecnico-espontnea, pois o homem passa a pensar naquilo que ir realizar. A forma de manifestao da necessidade passa a ser o de estimular ou impedir os homens de tomarem certas decises teleolgicas. A razo ontolgica fundamental a causalidade posta em movimento por razes teleolgicas alternativas. Algumas tendncias gerais so visveis, mas, s vezes, elas se traduzem de modo desigual, portanto, em um segundo momento conseguimos perceber seu carter

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concreto. por isso que achamos que na prtica a teoria outra, pois, normalmente, no plano da imediaticidade, no conseguimos realizar esse momento de desvendar o real. No desenvolvimento econmico h trs exemplos de orientaes que se manifestam independentemente da vontade e do saber dos homens, que serviram de fundamento s posies teleolgicas. Ou seja, os homens passaram a pensar seu trabalho a partir de tais posies. A primeira consiste na tendncia de diminuir o tempo de trabalho socialmente necessrio reproduo dos homens. A segunda trata-se da tendncia de tornar o processo de produo cada vez mais social. A vida humana no se desvincula dos processos naturais, mas o papel puramente natural diminui. A terceira tendncia consiste no desenvolvimento econmico criar ligaes intensas entre as sociedades. importante destacar que o progresso econmico aparece na forma de conflitos sociais. Essas tendncias alteraram as posies teleolgicas dos homens no seu processo de trabalho, momento no qual o homem deixa de se expressar como um ser individual para se apresentar um ser social.
O homem deixa a condio de ser natural para tornar-se pessoa humana, transforma-se de espcie animal que alcanou um certo grau de desenvolvimento relativamente elevado em gnero humano, em humanidade. Tudo isso o produto das sries causais que surgem da sociedade (Lukcs, 1978, p. 13).

Destacamos que o trabalho na sociedade capitalista exige muito menos um trabalho teleolgico em si no sentido de desenvolver todas as faculdades dos homens. Visto que:
S quando o trabalho for efetiva e completamente dominado pela humanidade e, portanto, s quando ele tiver em si a possibilidade de ser no apenas meio de vida, mas o primeiro carecimento da vida, s quando a humanidade tiver superado qualquer carter coercitivo em sua prpria autoproduo, s ento ter sido aberto o caminho social da atividade humana como fim autnomo (Lukcs, 1978, p. 16).

O pensamento conservador suprime o papel do sujeito que faz histria (Lukcs, 2007). Os homens fazem histria, mas no em condies por eles escolhidas. Nisso se expressa a unidade entre liberdade e necessidade que opera como unidade contraditria entre alternativas com as premissas e conseqncias ineliminavelmente vinculadas por uma relao causal. As leituras que realizamos de Lukcs foram extremamente relevantes para uma anlise crtica e para uma compreenso da estrutura e da base de sustentao do capitalismo. Lukcs nos fornece um aporte marxista denso e rico para criticarmos o conservadorismo. Ao trazer suas

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analises para o centro do debate conseguimos captar o movimento histrico que fornece bases para a sustentao do pragmatismo, ou seja, as necessidades da sociedade capitalista. E conseguirmos tambm entender a influncia internacional exercida pelos Estados-Unidos por ser a grande potncia ideolgica de propagao e fortalecimento do capitalismo. A lgica da sociedade capitalista baseada em interesses da classe dominante e visa defender suas individualidades de classe, seus objetivos de produo e reproduo do capital e a manuteno do seu poder sobre o domnio das esferas da vida em sociedade. Dessa forma, a requisio por um conhecimento instrumentalizvel e formal torna-se funcional a toda essa lgica. Para a lgica capitalista, a busca por uma prtica desatrelada da anlise crtica e da apropriao de uma teoria rica de possibilidades de apreenso do movimento real e dialtico totalmente relegada e descartada. A inteno manter uma prtica funcional aos interesses da classe dominante, reforando o discurso de fragmentao entre teoria e prtica. O conservadorismo se expressa de forma a sustentar essa lgica, de manter instituies e formas de pensar presas ao passado e refuncionalizadas no presente. As desigualdades sociais e as latentes contradies do capitalismo possuem em sua aparncia formas naturalizadas e impossveis de serem modificadas. A prxis desconsiderada e aos que esto inseridos na lgica formal do trabalho cabe serem colaboradores dos interesses capitalistas conforme a lgica da reestruturao produtiva que objetiva manter os interesses que se manifestem como teis ao capitalismo. Toda essa lgica difcil de ser apreendida sem um aporte que subsidie uma anlise crtica. Ele apresenta uma falsa aparncia de estar enraizada na vida do homem. Assim acontece com o pragmatismo. Tratamos pouco sobre seus elementos, mas em muito os reproduzimos. Por no o conhecermos em sua densidade e em suas propostas no conseguimos captar todos os elementos que esto presentes nessa ideologia. Dessa forma, a exposio do pensamento de Lukcs permitiu apresentar as mediaes necessrias para realizarmos o debate sobre a relao do Servio Social como pragmatismo frente a lgica capitalista. Assim, partimos para uma anlise da questo social e os debates abordados

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pelo Servio Social. Dessa forma, o conservadorismo torna-se expresso de uma necessidade do sistema capitalista para manter a reproduo de sua lgica e de seus valores. Para entendermos a relao do conservadorismo com o Servio Social necessrio nos reportarmos ao debate da questo social, pois ele nos permite entender a gnese da profisso e os interesses aos quais o Servio Social foi requisitado a servir. A contraditoriedade da profisso expressa em tais interesses reflexo das contradies da prpria sociedade capitalista. Assim, apresentaremos os diversos debates em torno da chamada questo social que versam desde a perspectiva conservadora at a perspectiva crtica.

1.2. O debate da questo social: bases para a compreenso da relao do conservadorismo no Servio Social

At este momento, buscamos tratar do pensamento conservador e de suas manifestaes na sociedade capitalista. Torna-se relevante trazer o debate da questo social para compreendermos a relao do conservadorismo no Servio Social. Assim conseguiremos resgatar as bases que possibilitaram o surgimento da profisso. Consideramos a questo social como expresso das contradies oriundas da relao entre capital e trabalho do modo de produo capitalista. Historicamente, e desde seu reconhecimento oficial, pelas instncias governamentais e pela classe dominante, buscou-se o seu enfrentamento a partir de respostas imediatas e no sentido de conservar a ordem dominante. Diante dessa consideraes, o Servio Social no pode ser compreendido a partir do debate do pragmatismo sem uma ntida apreenso do significado da questo social. importante mencionar a relevncia do debate da questo social para a proposta de estudos que apresento. A origem da profisso est diretamente relacionada ao movimento da expanso capitalista na dcada de 1930 e ao afloramento da questo social. A relao do

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Servio Social com a questo social nos permite pensar nos elementos que reafirmam o conservadorismo existente na profisso. Segundo Netto (2001), a expresso questo social surge em decorrncia do embate poltico entre as classes sociais (trabalhadores e capitalistas), momento em que a desigualdade social se tornava cada vez mais latente. No sculo XIX a questo social passa a adquirir uma conotao conservadora, pois, aponta-se a necessidade de manuteno e permanncia da ordem capitalista, assim, a questo social passa a ser naturalizada, ou seja, pelas expresses so consideradas aspectos naturais do desenvolvimento da sociedade. O autor afirma, ainda, que somente a supresso da sociedade capitalista possibilitaria a superao da questo social, pois,
O desenvolvimento capitalista produz, compulsoriamente, a questo social; esta no uma seqela adjetiva ou transitria do regime do capital: sua existncia e suas manifestaes so indissociveis da dinmica especfica do capital tornando potncia social dominante. No se suprime a primeira conservando-se o segundo (Netto, 2001, p. 157).

Remetendo-se a Marx, Netto afirma que a questo social est elementarmente determinada pelo trao prprio e peculiar da relao capital/ trabalho a explorao (Netto, 2001, p. 157). Podemos perceber que o tratamento que se d atualmente a questo social de duas concepes. Uma compreende de forma crtica como decorrente das transformaes do capitalismo da dcada de 1930 expressando-se como produto da luta de classes. Outra compreende a partir da perspectiva conservadora e busca naturaliz-la como se ela fosse expresso de toda e qualquer forma de desigualdade, a naturalizando, a desestoricizando e a deseconomizando. Nesse sentido, h dois debates tericos. Ressaltamos a importncia de nos remetermos aos debates provenientes da concepo de questo social, pois ela vista como fundamento de existncia da profisso. A questo social recebeu esta designao a partir do momento em que os interesses da classe trabalhadora se tornaram conscientemente antagnicos aos interesses da burguesia, ou melhor: com o desenvolvimento do capitalismo os antagonismos, as contradies e as consequncias da relao capital e trabalho, expressos pela classe trabalhadora e pela classe burguesa, se tornam evidentes. A populao trabalhadora passou por um processo acentuado de

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pauperizao, que j existia antes da sociedade capitalista, mas possuiu em sua particularidade o fato de o capitalismo necessitar dos pauperizados para a sua reproduo e valorizao. Conforme salientamos na leitura de Lukcs, no perodo da Revoluo Francesa a burguesia se declarava portadora dos interesses universais. Ela fez a revoluo com a ajuda da classe trabalhadora e do proletariado, ganhou a luta contra o clero e a aristocracia e assim se tornou classe dominante. Ao chegar ao poder passou a defender os interesses particulares de sua classe social. Nesse momento, a classe trabalhadora se tornou antagnica ao interesse da burguesia, pois possuiam projetos societrios distintos. A anlise de Marx sobre A lei geral da acumulao capitalista nos remete a realidade da classe trabalhadora diante o acmulo e crescimento do capital. O autor tratou da composio do capital a partir do valor e da matria. No sculo XVIII, por se ter um capitalismo em desenvolvimento de suas foras produtivas, havia uma perspectiva afirmando que a acumulao do capital dependia do aumento do proletariado. E de fato isto ocorria naquela poca. O mercado de trabalho rapidamente se expandiu e a classe trabalhadora cresceu em proporo massiva. Quando a chamada questo social comeou a ser considerada uma ameaa ordem social ela demandou uma interveno profissional, ou melhor, reivindicou uma profisso que se dedicasse a intervir nas expresses da questo social. No Brasil, isso ocorreu na dcada de 1930. Sobre essa conjuntura iremos nos debruar a partir de autores que trataram da realidade social, poltica, econmica e cultural deste movimento do capitalismo. Nesse sentido, de acordo com o crescimento do processo de acumulao e com a expanso do capital, ao comprar a fora de trabalho o capitalista apresenta um objetivo: aumentar seu capital, produzir mercadorias com mais valor do que o inicialmente investido, ou seja, apropriar-se da mais-valia. A condio de miserabilidade na qual relegada a classe trabalhadora ocorre diante do processo de extrao da mais valia. O capitalista sempre paga um salrio menor do que realmente compete fora de trabalho despendida. E esse salrio tem relao com os mnimos necessrios para a reproduo da fora de trabalho. Isso significa que o trabalhador vende sua fora de trabalho ao capitalista. Ele oferece determinadas horas de seu dia e s recebe uma parte dessas horas. O valor recebido corresponde, supostamente, ao suficiente para a

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reproduo de sua subsistncia. Marx (1988) tambm demonstra que o capital social cresce conforme o capital individual de cada capitalista. Os meios de produo no so sociais e sim privados, pertencem a uma classe social que se apropria em benefcio prprio. A acumulao concentrada por muitos capitalistas individuais que centralizam o capital7. Desta forma de acumulao produz-se uma populao trabalhadora suprflua que torna-se excedente, logo
Em todos os ramos, o aumento do capital varivel, ou seja, do nmero de trabalhadores empregados est sempre associado a flutuaes violentas e formao transitria de superpopulao, pelo processo mais contundente de repulso dos trabalhadores j empregados, ou pelo menos visvel, porm no menos real, da absoro mais difcil da populao trabalhadora adicional pelos canais costumeiros (Marx, 1988, p. 732).

Isso significa que a existncia de desempregados condio para a manuteno do modo de produo capitalista; o que, na poca Marx, chamou de exrcito industrial de reserva. O autor sinaliza que a indstria moderna surge quando parte da populao trabalhadora est desempregada. Para se desenvolver a indstria moderna precisa de uma superpopulao relativa, pois a lgica capitalista funciona no sentido de pressionar os que esto no mercado de trabalho a se sujeitarem s suas requisies e condies e a baixa dos salrios. Isto permitir o enriquecimento individual do capitalista. Assim tambm, cresce o pauperismo que constitui o asilo dos invlidos do exrcito ativo dos trabalhadores e o peso morto do exrcito industrial de reserva (Marx, 1988, p. 747). Marx define a lei geral absoluta da acumulao capitalista: quanto maior o exrcito industrial de reserva maior ser o pauperismo. Ao criticar o artigo O rei da Prssia e a reforma social, Marx (1995) publicou em 1844 uma anlise da situao poltica e social da Alemanha e da Inglaterra e apresentou particularidades na realidade dos dois pases. Primeiro ele destacou que a misria uma questo geral e consiste em um problema para a sociedade capitalista. A revolta dos trabalhadores expressa pela destruio de mquinas e fbricas no consistiu em uma ameaa ao governo, como se costumava imaginar, mas sim burguesia. Acrescentou que na Inglaterra essa misria no era parcial como na Alemanha, que se restringia aos plos industriais, mas sim geral porque
Marx (1988) distingue concentrao de centralizao. Resumidamente, a concentrao depende do capital social, uma expresso para a reproduo em escala ampliada. A centralizao aumenta e acelera a acumulao, implica em mudanas na composio tcnica do capital.
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englobava tambm os trabalhadores agrcolas. A compreenso da misria na Inglaterra pelos representantes polticos e pelos partidos no atingiu a causa na poltica, apesar de assumirem que o pauperismo uma responsabilidade poltica. Isso significou que sequer uma reforma da sociedade foi cogitada. O que expressou a interpretao inglesa do pauperismo foi a economia poltica inglesa. Vale destacar que Marx analisou que tanto a Inglaterra quanto a Alemanha possuiam uma anlise fragmentada e parcial do que seria a questo social. Buscava-se atribuir a causa do pauperismo a uma falha na administrao poltica e da assistncia. A grande diferena foi que o parlamento ingls no se restringiu a uma reforma da administrao e pensou em recorrer a assistncia. Porm, propagou-se a idia de que a assistncia favoreceria a misria porque essa seria considerada um estmulo aos pauperizados para se manterem na condio em que se encontravam. Especialmente na Inglaterra, surgiu a concepo de que o pauperismo era fruto da culpa dos trabalhadores e que, portanto, deveria ser prevenido atravs da represso e da punio. A Inglaterra buscou combater o pauperismo atravs da assistncia e das medidas administrativas, depois buscou aplicar o imposto para os pobres, em seguida, entendeu a misria como uma particularidade inglesa e, por fim, culpabilizou os pobres por sua condio e buscou pun-los. Depois de vrias tentativas de eliminar e prevenir a pobreza, a Inglaterra aplicou a disciplina como soluo para conter a situao de misria. Seguindo a anlise de Marx, Engels (1974) tratou das condies e possibilidades de uma revoluo por parte da classe trabalhadora, mas para tanto apresentou um panorama da condio dos trabalhadores de sua poca. Primeiro, os impostos eram aplicados pelo Estado como uma forma de se apropriar de parte do salrio dos trabalhadores urbanos e de se apropriar indiretamente das terras dos trabalhadores rurais. Segundo, a situao do campesinato russo se agravava. Aumentava a pobreza e a misria. Tal condio tornava-se insustentvel. A diviso das terras em propriedades privadas acirrou as desigualdades sociais. Em quase todos os lugares h, entre os membros da comunidade, campesinos ricos, s vezes milionrios, que se dedicam a usura e a tirar o sangue da massa campesina (Engels, 1974, p. 7) (nossa traduo). Terceiro, Engels mostra que a Rssia apresentava uma questo poltica e que a questo social estava posta. Ele

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afirmou que na Europa Ocidental a sociedade capitalista apresentava contradies prprias de seu desenvolvimento, entre elas a questo social. Para ele o real desenvolvimento s ocorreria quando a economia capitalista fosse superada e as desigualdades sociais prprias de seu desenvolvimento deixassem de existir. A partir das leituras de Marx e Engels podemos confirmar a leitura crtica realizada sobre o significado da questo social. A questo social em si mesma expresso das relaes entre capital e trabalho, da subordinao do trabalho ao capital, de suas contradies que geram desigualdades e resistncias. Ela expressa a explorao e as consequncias dos interesses antagnicos de duas classes sociais: a burguesia e o proletariado. Suas conseqncias se manifestam de diversas formas como na pobreza, na misria, na fome, nas doenas, nas condies de subsistncia precarizadas, entre tantas outras. Todas estas so conhecidas como expresses da questo social por se tratarem de um reflexo de um modo de produo especfico, o capitalismo, que gera riqueza para poucos e socializa a misria para muitos. A partir dessa concepo de questo social iremos tratar dos autores e dos debates apresentados articulando com o Servio Social. Abordaremos especificamente a leitura de Castel (2008), Cerqueira Filho (1982), Netto (2001) e Iamamoto (2005), pois eles permitem uma leitura do conjunto do debate sobre a questo social. Entretanto, h outros autores no Servio Social que realizam esse debate, mas no iremos aprofundar nas diversas polmicas que eles envolvem. Nosso objetivo permitir uma compreenso do significado da questo social para o debate que estamos travando. O entendimento da questo social est relacionada ao debate sobre a ordem social capitalista. Muito se polemizou sobre em qual momento surgiu, de fato, a questo social e qual o seu significado. Por muito tempo a questo social era considerada como o acirramento da pobreza e das mazelas sociais. Pouco se remetia sobre o estudo de sua origem, sobre a anlise de seus fundamentos. Entretanto, h que se destacar que a interpretao sobre o surgimento da questo social muito vasta. H autores que demarcam seu surgimento atrelado a formas de pobreza, a naturalizam ou realizam um resgate da sociedade feudal de forma a entend-la a partir da evoluo das formas de ajuda como o caso de Robert Castel. Nesse sentido, relevante

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resgatar um pouco do debate desses autores. Robert Castel sinaliza que a questo social surge na Europa em um determinado momento da sociedade feudal. Castel realizou uma anlise conservadora ao dizer que os pobres buscavam viver custa dos ricos, que eles se acomodavam na condio social em que se encontravam, que no gostavam de trabalhar e que eles eram o pio da sociedade. Ele fez um resgate da assistncia considerando que no sculo XVIII a proteo era destinada para os que no estavam no mercado de trabalho, era destinada aos excludos sociais. Para entender a assistncia, Castel afirmou que era necessrio retomar a situao histrica da Idade Mdia. Essa no deixava de ser uma forma de naturalizar a questo social, pois a remetia a antigas formas de ajuda e filantropia, a antigas formas de interveno nas mazelas sociais, ou seja, ele desestoricizava e deseconomicizava8. Castel (2008, p. 51) demonstra uma clara concordncia com a idia de Durkheim de integrao, solidariedade, harmonia social, coeso social ao dizer que: H risco de desfiliao quando o conjunto das relaes de proximidade que um indivduo mantm a partir de sua inscrio territorial, que tambm sua inscrio familiar e social, suficiente para reproduzir sua existncia e para assegurar sua proteo. Para Castel as prticas protetoras e integradoras sinalizam uma especializao que permite pensar na possibilidade de uma profissionalizao. Acrescenta que o atendimento social nunca
Um autor que tambm aproxima sua leitura a naturalizao da questo social Wanderley (2000). Ele realiza leituras sobre o significado e a emergncia da questo social ao tratar de suas particularidades na Amrica Latina e afirmar que essa se faz presente desde a colonizao at a existncia das polticas sociais. Qualquer expresso de desigualdade para ele pode ser considerada questo social. Vale mencionar que Wanderley (2000) destaca o pensamento de Castel. Ele concorda com Castel quando afirma que a questo social surgiu atrelada a questo do pauperismo, mas ele diz, ainda que, a trata de uma maneira muito mais ampla, pois a considera desde o perodo da colonizao. Sua concepo a de que: A questo social significa, desde logo, saber quem estabelece a coeso e em que condies ela se d numa determinada sociedade. Como sabido, no caso latino-americano, ela foi imposta pelos colonizadores por meio do pacto colonial, e segue dirigida pelo pacto de dominao burguesa (Wanderley, 2000, p. 56). Wanderley associa a questo social a existncia de diversos modos de produes j que ela deriva de uma falta de coeso social. Para ele no trata-se apenas da pobreza, mas sim das desigualdades e das injustias sociais. Ele diz que a questo social s se torna pblica quando um setor da sociedade decide torn-la uma demanda poltica. Isso s ocorre no capitalismo, por isso que ela associada a esse modo de produo. Porm, ela existe bem antes disso. Para ele, a questo social implica questes de integrao e insero, reformas sociais ou revoluo, e correntes de idias as mais diversas que buscam diagnosticar, explicar, solucionar ou eliminar as suas manifestaes (Wanderley, 2000, p. 60).
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feito em domiclio, mas sempre realizado em um local institucionalizado especializado como em um hospital,
essas prticas sempre apresentam pelo menos esboos de especializao, ncleos de uma profissionalizao futura. No qualquer um, de qualquer modo, em qualquer lugar, que tem a responsabilidade desse tipo de problemas mas, sim, indivduos ou grupos mandatados, ao menos parcialmente, para faz-lo e identificados como tais. Por exemplo, o proco, o fabriqueiro, um oficial municipal (...) j so, sua maneira, funcionrios do social medida que seu mandato , ao menos em parte, assegurar esse tipo de atividade especial. A delimitao de uma esfera de interveno social suscita, assim, a emergncia de um pessoal especfico para instrumentaliz-la. o esboo da profissionalizao do setor social (Castel, 2008, p.57).

Um dos equvocos de Castel pensar que, como ele diz, o social possa ser compreendido de forma igual em sociedades com modos de produes diferentes. A grande diferena que no modo de produo capitalista necessrio a pobreza e a misria, os sobrantes do mercado de trabalho, para a prpria reproduo do sistema, o que no era uma necessidade posta em outros modos de produo. Ele tambm associa a profissionalizao do social a tipos de intervenes sistemticas como as da Igreja e a dos donos dos meios de produo. Para ele, o fato de intervirem no social j os tornam um profissional dessa rea. Castel ir fazer uma distino entre capazes para trabalhar e os incapazes para o trabalho. Aos ltimos sobraria o assistencial9. O autor trata de um aspecto social-assistencial que depende da territoriazio do atendimento para se efetivar, ou seja, do domiclio. Esse tipo de atendimento voltado para os incapazes de trabalhar. Por isso, escamoteado nesse debate h ainda a questo do trabalho. A princpio, a assistncia tinha uma relao prxima com a Igreja que pregava a pobreza como uma forma de redeno. Para tanto, o autor resgata o pensamento da Igreja em seus primrdios. O cristianismo medieval elaborou, dessa maneira, uma verso fascinante, e nica, da exaltao da pobreza baseada na conscincia exarcebada da misria do mundo (Castel,
Vale a pena resgatar um pouco desse debate, pois ele possui tnue relao com o Servio Social. Houve uma forte concepo na profisso, e de certa forma permanece, de que o Servio Social era a racionalizao da assistncia. Cabe destacar que o Servio Social apresenta-se polarizado por duas concepes, a concepo crtica e a que entende o Servio Social como decorrente da racionalizao da assistncia. H tambm aqueles que pensam existir ambas, ou seja, uma continuidade da assistncia e uma profisso que surge no capitalismo monopolista, isso ainda se manifesta como algo confuso na profisso. Essa imagem estava muito relacionada ao debate sobre a origem do Servio Social e foi discutida a partir da perspectiva endogenista. Hoje, retoma-se essa concepo devido ao fortalecimento da poltica de assistncia social e desta se constituir como um vasto campo de insero profissional.
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2008, p.68). Entre os critrios que permitem a situao de assistido esto: a incapacidade fsica, a velhice, a infncia abandonada, a doena de preferncia incurval e as enfermindades de preferncia insuportveis ao olhar (Castel, 2008, p. 68). Ou seja, critrios voltados para os considerados os frgeis na sociedade. Os discursos moralizadores, carregados de julgamentos em relao aos assistidos, perpassam esse momento histrico e chegam aos dias atuais. A reproduo da idia de que viver da assistncia pode virar uma quase-profisso (Castel, 2008, p.71)(nosso grifo) muito comum ainda em nossos dias. Castel (2008, p. 72) demarca o sculo XIII como o sculo em que o exerccio da caridade tornou-se uma espcie de servio social local que recebe a colaborao de todas as instncias que dividem a responsabilidade pelo bom governo da cidade. importante destacarmos que o autor trata da assistncia como algo que se desenvolveu e atingiu o formato atual. Entretanto, o sculo XIII no apresentou poltica de assistncia e sim aes pontuais e emergenciais. Entretanto, percebermos associaes dessa concepo ao formato da poltica assistencial no sentido de moralizar e julgar a pobreza e conceber a assistncia social como uma forma de ajuda aos que necessitam. No existe uma evoluo de formas anteriores do que ele denomina de social-assistencial para o que hoje chamamos de poltica de assistncia social. So concepes diferentes em sociedades diferentes. No podemos identificar aes sociais voltadas para amenizar as mazelas sociais com a poltica social pblica voltada para amenizar a questo social. Mas podemos constatar que o autor concebe de forma diferente ao dizer que a assistncia deve ser lida como continuidade e no como ruptura no que diz respeito s polticas do sculo XVI, das quais representa uma fase de organizao ulterior mais elaborada, para se entender o fracasso das primeiras polticas municipais (Castel, 2008, p. 74). Na nossa anlise, a concepo do autor de que h um desenvolvimento de prticas assistenciais que parte da Igreja, pois esta foi por muitos anos administradora da assistncia. Ele confunde formas de ajuda e de caridade com assistncia, alm de sua concepo de assistncia ser equivocada. Castel (2008, p. 84)) demonstra como a cultura da ajuda aos pobres perpassa por todos

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esses sculos ao dizer que em toda sociedade, e uma sociedade crist no constitui exceo, o pobre deve demonstrar muita humildade e exibir provas convincentes de seu infortnio para no ser suspeito de ser um mau pobre. Isso significa a necessidade de comprovao de pobreza, mas no s isso, necessrio estar inapto ao trabalho essa a primeira condio para ser assistido. Essa idia muito forte na poltica assistencial que se desenvolve atualmente no Brasil, no basta ser pobre tem que ser miservel e provar tal situao para se ter direito a poltica de assistncia. Dentre as perspectivas crticas sobre a questo social podemos mencionar a de Gislio Cerqueira Filho (1982). O autor preocupa-se em fazer uma anlise do Brasil e ao apresentar a questo social como um problema concreto no Brasil e, de resto, no mundo, no quadro do processo de industrializao e de implementao do modo de produo capitalista e do surgimento do operariado e da frao industrial da burguesia (Cerqueira Filho, 1982, p. 57). O autor concebe a questo social a partir da conjuntura de surgimento da industrializao capitalista, ou seja, no quadro da sociedade capitalista e no como uma expresso existente em vrios tipos de sociedades distintas. Ele afirma que esse processo ocorre na dcada de 1930. Assim, para o autor a questo social aparece como expresso concreta das contradies entre capital e trabalho no interior do processo de industrializao capitalista (Cerqueira Filho, 1982, p. 58). Ele ainda complementa dizendo que inicialmente a questo social era tratada como caso de polcia atravs da represso. Isso acontece quando ela passa a ser reconhecida pela classe dominante e considerada uma ameaa sociedade. Cerqueira Filho (1982) mostra como a questo social reconhecida pelos diversos setores da sociedade brasileira. A compreenso de seu significado assume instncias diferenciadas, mas vale destacar que apenas para a classe operria esta uma questo central. O autor demonstra que quando a classe dominante reconhece que a questo social tem relao com a questo poltica desenvolvem-se formas de enfrent-la e de combat-la. Na dcada de 1930 a questo social apareceu como algo novo que seria reconhecido e legitimado pelo Estado e nesse momento ela foi apreendida em sua relao com as questes trabalhistas. A questo social havia se transformado em questo eminentemente poltica, num fenmeno que requeria

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solues mais sofisticadas de dominao e que no podia se resumir a chamar a polcia (Cerqueira Filho, 1982, p. 75). Ainda nessa dcada aumentou o nmero de trabalhadores, por isso a questo social tornou-se mais latente e seu reconhecimento tornou-se cada vez mais necessrio por parte do Estado e da classe dominante. Por isso, ocorreu uma ampliao das intervenes em relao a questo social. Quanto a classe dominante cabe questionarmos como ela apreendia a questo social. Assim, vale destacar a seguinte passagem:
O discurso burgus liberal tpico tem sempre uma margem possvel real e concreta de iluso ideolgica quando, absorvendo e lidando com o conflito social, afirma a sua inexistncia. O discurso burgus autoritrio/ totalitrio se afirma nos momentos de crise e esta culpabilizada pelo conflito, que afinal, deve ser evitado por um discurso e uma prtica autoritrios/ totalitrios. Isso se passa nos contextos europeu e americano de industrializao, e tambm aqui no Brasil (Cerqueira Filho, 1982, p.91).

Isso significa dizer que a classe dominante assumiu que existia uma questo social devido a presso da classe trabalhadora que crescia numericamente e expunha as condies sociais nas quais vivia. Como as manifestaes da questo social tornavam-se cada vez mais evidente, ela passou a ser reconhecida pela classe dominante dentro de sua perspectiva de classe. Portanto, no poderia reconhecer que a questo social estava associada aos conflitos da relao entre o capital e o trabalho. O autor sinaliza que mesmo dentro da perspectiva da classe hegemnica os posicionamentos quanto ao tratamento oficial que deveria ser dado a questo social no eram unnimes. Havia divergncias, mas que no se constituiram como uma oposio. Nesse sentido, uma das formas de enfrentamento por parte da classe dominante, via aes estatais, era atravs do autoritarismo e do paternalismo, acarretando em impactos diretamente sobre a classe trabalhadora. De fato, a forma como o Estado legislou e agiu autoritria/ paternalisticamente com relao questo social obstaculizou a expanso do movimento operrio autnomo e independente que se restringiu a protestos isolados pela imprensa, esta tambm isolada (Cerqueira Filho, 1982, p. 102). As intervenes estatais no plano da questo social foram no sentido de enquadrar e moralizar a vida dos trabalhadores. A tentativa era desarticular os movimentos da classe trabalhadora e abafar toda e qualquer manifestao de reivindicaes sociais. Por isso,

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A partir de 37, porm, o Governo, atravs dos Aparelhos de Estado, notadamente o Ministrio do Trabalho, conjugar os efeitos ideolgicos e repressivos e procurar circunscrever as solues trabalhistas tica dos grupos sociais dominantes. Nesse sentido, e particularmente na viso das classes trabalhadores, a questo social ser tratada como caso de polcia, como j o fora antes de 1930 (Cerqueira Filho, 1982, p. 108).

O autor sinaliza ainda que antes de 1930 a questo social era tratada como uma questo ilegal e aps a dcada de 1930 como uma questo de polcia sendo duramente reprimida. Havia o reconhecimento das reivindicaes dos trabalhadores no sentido de serem considerados uma ameaa ordem dominante. Essa represso apareceu de diversas formas, seja como expresso fsica, como um discurso ideolgico, como uma represso legal (atravs de leis). Dentre as principais leis que visavam restringir os direitos dos trabalhadores e seu poder de mobilizao destacaram-se as leis trabalhistas que restringiram o direito de greve e o sindicalismo autnomo, no vinculado ao Estado (Cerqueira Filho, 1982). A forma como a questo social aparece no discurso dominante na sociedade brasileira permite compreender as atuais formas de enfrentamento da questo social e como ela tratada, pois
O discurso poltico dominante sobre a questo social o discurso poltico do capital, adaptado s condies conjunturais da formao histrica brasileira; vale dizer, calcado no autoritarismo e na conciliao, isto , no paternalismo. Alis, em nenhum momento o discurso poltico dominante perde o seu carter elitista, autoritrio, presente de forma especfica na formao social brasileira, aliado a uma interpretao fundada no sistema do favor (Cerqueira Filho, 1982, p. 119).

Entendemos a questo social nos marcos do pensamento de Cerqueira Filho (1982, p. 122) ao dizer que: quanto maior o desenvolvimento da forma especificamente capitalista de produo mais ntido o antagonismo entre o capital e o trabalho; mais claramente eles tendem a se opor de maneira radicalmente antagnica. A questo social , na realidade, expresso dessa relao. Enquanto houver explorao capitalista haver questo social, suas expresses podem mudar de acordo com as mudanas do modo de produo capitalista, mas as origens da questo social em si no so alteradas. Pelo exposto constatamos que so muitas as interpretaes sobre o significado da questo social que perpassam por naturalizao, moralizao, individualizao no atendimento

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e psicologizao da questo social at as que a concebem sob uma perspectiva crtica. Todas elas assumem a existncia de uma questo social, mas, geralmente, tem-se uma leitura equivocada e fragmentada da realidade na sua compreenso. A perspectiva dominante a reconhece no sentido de ameniz-la, de apaziguar suas expresses. Somente a classe trabalhadora capaz de enfrent-la em suas razes. Dessa forma, no Estado que se percebe a principal tenso, pois ele atende a ambos os interesses. A partir dessa perspectiva geral sobre a forma como a questo social concebida iremos tratar da contribuio do Servio Social sobre esse debate. Netto (2001) constata que aps a ditadura militar vigente no Brasil o debate sobre a questo social entra na academia, mais especificamente, o Servio Social passa a ancorar sua formao e interveno profissional a partir da compreenso e da interveno sobre a questo social. O autor demarca cinco pontos para discorrer sobre o que compreende a respeito da questo social. Primeiro ele sinaliza que a expresso questo social comea a ser utilizada no sculo XIX e aparece quase que simultaneamente com o surgimento da palavra socialismo. uma expresso usada para tratar do pauperismo proveniente do desenvolvimento industrialconcorrencial do capitalismo. Nesse perodo a expresso questo social se remetia as desigualdades sociais, apesar de aparecer como algo novo, as desigualdades sociais e a pobreza j existiam antes mesmo desse estgio do capitalismo. Entretanto, a forma como a pobreza se expressava parecia indita: a pobreza crescia na razo direta em que aumentava a capacidade social de produzir riquezas (Netto, 2001, p. 153) e com esta nova dinmica os pauperizados se manifestavam e apareciam como uma ameaa a ordem social. O segundo ponto que Netto (2001) levanta refere-se ao fato de que, a partir do sculo XIX, a expresso questo social passa a ser usada pelo pensamento conservador. Isso ocorre aps a revoluo de 1848 quando a burguesia finda sua posio progressista e assume uma posio conservadora. Torna-se difcil compreender a questo social a partir de seus fundamentos econmicos, sociais e polticos, por isso ela no manifesta na aparncia seu carter histrico e naturalizada. Ela passa a ser percebida como uma questo ineliminvel de toda e qualquer ordem social, porm pode ser reduzida e minimizada. Busca-se uma reforma moral do

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homem e da sociedade. Nesse sentido, a questo social desvinculada de qualquer problematizao da ordem econmico-social. O terceiro ponto, que o autor levanta, trata da compreenso do significado da questo social. Esta s possvel de ser entendida atravs da lei geral da acumulao capitalista, ou seja, por uma leitura marxista da realidade social. A questo social uma expresso para tratar de algo maior, ou seja, da dinmica da sociedade capitalista e das suas consequncias sociais. Marx no usa essa expresso, mas atravs de suas leituras possvel conhec-la. Ela determinada pela relao capital/ trabalho, ou seja, pela explorao, ela est posta no marco das contradies e antagonismos do sistema capitalista e s suprimvel se as condies nas quais o sistema capitalista geram a riqueza social for findada. No quarto ponto Netto trata do debate sobre a nova questo social. O autor diz que com o Estado de bem estar social a questo social remetida como um problema dos pases subdesenvolvidos. Com a globalizao e o neoliberalismo constata-se que o capitalismo no tem nenhum compromisso com o social e nesse sentido a questo social continua cada vez mais acentuada e se manifestando com novas expresses. Dessa reconfigurao surgem aqueles que concebem a existncia de uma nova questo social, entretanto a questo social mantm seu significado ao refletir as contradies da relao capital/ trabalho. Por fim, Netto nega a existncia de uma nova questo social e diz que, existem novas

expresses da questo social, mas no uma nova questo social. Para compreend-la necessrio uma leitura das particularidades histrico-culturais e nacionais de determinada realidade e conjuntura. O autor afirma que o Servio Social no tem sentido sem a existncia da questo social e que esta s suprimvel com o fim da sociedade capitalista. Algumas consideraes precisam ser pontuadas acerca deste texto. Primeiro, o autor apresenta um panorama do debate sobre a questo social. importante destacar que a expresso questo social por si s nada explica. Ela pode ser remetida a uma compreenso crtica sobre a sociedade capitalista ou ser utilizada sobre a tica de uma apreenso conservadora. Netto nos demonstra que na realidade a questo social expressa as contradies da relao capital/ trabalho. Ao mesmo tempo em que o capitalismo se reproduz e acumula riqueza ele gera

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tambm uma populao que vive da venda de sua fora de trabalho e que no est inserida no mercado de trabalho, encontrando-se cada vez mais pauperizada. Essa parcela da populao pressiona os que esto inseridos no mercado de trabalho a venderem sua fora de trabalho pelas condies impostas pelo empregador. Alm disso, para o capitalismo a misria cresce de forma a ameaar a ordem atravs de reivindicaes dos que se encontram em estado de pobreza, ou seja, da organizao e luta da populao por mudanas na sociedade. Diante do exposto, consideramos que a questo social se acentua em proporo ao desenvolvimento das foras produtivas, quanto mais se desenvolve as formas de se obter a acumulao do capital mais ela se torna latente, mais ela se constitui como uma ameaa a ordem social, porm esse processo no ocorre de forma natural e sim permeado de contradies. Nesse sentido, vrias so as formas de enfrent-la, seja atravs das polticas sociais seja atravs da represso e da violncia policial. O Servio Social trabalha com as expresses da questo social e demandado tanto por parte de seus empregadores quanto por parte da populao usuria dos servios com os quais trabalha, a dar respostas imediatas as suas demandas. O que diferencia tais demandas por parte do empregador e por parte da populao o interesse poltico, social e econmico. Por parte do empregador a pretenso no desestabilizar a produo capitalista e manter a propriedade privada dos meios de produo. Por parte da populao manter condies dignas de existncia nas quais suas necessidades sociais sejam supridas e para tanto necessrio a redistribuio de riquezas. Outra autora que trata deste debate Iamamoto (2005) ao discorrer sobre a relao do Servio Social com a questo social. Ela aborda a incorporao do debate da questo social na profisso luz do contexto de globalizao do capitalismo mundial. Para Iamamoto a questo social a base de requisio da profisso como uma especializao do trabalho e entendida como um conjunto de expresses das desigualdades da sociedade capitalista madura, portanto, ela produo de desigualdade e de rebeldia. So as expresses da questo social que constituem o objeto de trabalho cotidiano do profissional. Nesse sentido a autora trabalha com a idia de que a questo social a matria-prima do trabalho do assistente social. Ela expressa as formas de luta da populao atravs da resistncia material e simblica, apreender a questo social tambm

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captar as mltiplas formas de presso social, de inveno e de re-inveno da vida construdas no cotidiano (Iamamoto, 2005, p. 28). Iamamoto pontua que nesta conjuntura o Estado se retrai e confere espao para a interveno empresarial que resgata a tendncia refilantropizao social, assim, por mais que haja uma maior insero de assistentes sociais nas organizaes no governamentais (ONG) e nas empresas, tal insero ocorre sobre a perspectiva de resgatar uma viso conservadora. sobre o discurso da solidariedade social que cresce a filantropia e gera uma privatizao dos servios pblicos. Por outro lado, na esfera estatal os postos de trabalho so reduzidos, pois o Estado passa a se responsabilizar apenas pela camada mais pauperizada da populao, j a maior parte das necessidades sociais so atendidas pelo mercado. A anlise da autora pertinente e nos faz refletir sobre o significa social da profisso. O Servio Social requisitado para trabalhar diretamente com as expresses da questo social, mais do que uma anlise sobre o perodo histrico em que tal requisio se tornou uma necessidade, importante pensar a profisso inserida em um contexto de capitalismo maduro e consolidado. No s a questo social que se torna condio para a existncia da profisso, tambm o estgio avanado do desenvolvimento das foras produtivas que acentuam as expresses da questo social e as tornam latentes. Tanto Netto quanto Iamamoto apresentam a preocupao em recorrer a uma leitura da questo social que permite uma compreenso do Servio Social, por isso recorrem a uma anlise do Estado e das polticas sociais. As obras destes autores demarcam anlises ricas de contedo crtico que auxiliam ao leitor a compreender a questo social como uma expresso ineliminvel da sociedade capitalista, que gera suas contradies, mas sempre entendida dentro de um movimento complexo e rico de mediaes. Mesmo a partir da perspectiva crtica podemos perceber que h divergncia na concepo de questo social dos autores citados. A amplitude de concepes acerca do significado da questo social nos remete a pensar que a mesma s pode ser compreendida a partir das relaes que se estabelecem em um determinado tipo de sociedade. A questo social em si expresso dos antagonismos e contradies das relaes estabelecidas na sociedade capitalista. Ela provm

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da relao capital e trabalho e se reflete de diversas formas como no desemprego, na pobreza, na misria, na fome, nas condies de sobrevivncia. A compreenso dessas relaes permite o entendimento do significado da questo social e nos permite analisar seus rebatimentos para o Servio Social.

1.3. A sociologia em xeque: expresso do conservadorismo

Aps realizarmos uma anlise do pensamento de Lukcs sobre a organizao da sociedade capitalista e seus elementos de fundamentao, assim como da breve apresentao do debate da questo social pelo Servio Social, cabe discutir quais so as manifestaes intelectuais que contribuem para a manuteno dos interesses da classe dominante. Nesse sentido, iremos tratar do surgimento da sociologia como uma proposta alternativa a crise do pensamento crtico, como disse Lukcs, momento de expresso da razo miservel. Machado (1997) discorre sobre a contribuio de Gouldner acerca da anlise da sociologia. Ela destaca a posio de pesquisadores e socilogos quando ao pensamento de Gouldner e o apontam por suas influncias distintas, o que o coloca em um campo de pensamento ecltico. Gouldner aborda a sociologia como uma resposta cultura utilitria. Machado aponta uma conseqncia entre a relao da sociedade norte-americana e o utilitarismo: a sociedade de classe mdia desenvolve uma viso instrumental das instituies sociais. Em sua anlise de Gouldner, a cultura utilitria condiciona a sociedade em dois sentidos: primeiro, a fora a estudar problemas sociais limitados (no caso, o empirismo) e segundo, busca preencher um vazio conceitual a levando a procurar uma grande teoria. Para Gouldner, a cultura utilitria est relacionada classe mdia articulada como um estrato social autnomo em relao aos detentores do poder poltico econmico a burguesia e possui um peso considervel com caractersticas da modernidade. A cultura utilitria a cultura da sociedade burguesa na transio do sculo XVIII ao XIX (Machado, 1997, p. 127). A cultura utilitria se

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mantm a partir do programa da modernidade quando a sociedade burguesa se constitui e passa a ser internalizado por ela. Ao citar Goudner, Machado diz que o autor pontua caractersticas marcantes do surgimento da sociologia. Primeiro, ela no teve aceitao da classe mdia. Segundo, a sociologia realizou, em seu campo, uma separao entre o econmico e o social. A relao entre pragmatismo, positivismo, sociologia e conservadorismo fica clara quando constata-se que a sociologia surge a partir do positivismo no sculo XIX e passou a reger o conjunto da perspectiva sociolgica, exigindo do socilogo uma postura objetiva. Pela leitura de Gouldner podemos destacar que o surgimento da sociologia parte do interesse de segmentos antigos da sociedade que perderam seu poder social assim como de novos estratos sociais que no estavam totalmente desenvolvidos. Em comum tais segmentos apresentavam a caracterstica de no se identificarem com as necessidades da propriedade burguesa. O reconhecimento da sociologia s ocorreu a partir do momento em que a industrializao se aprofundou. Ainda na anlise de Gouldner com a articulao do funcionalismo sociologia que ocorreu uma compatibilidade desta com a ordem burguesa. O funcionalismo respondeu pela relao da sociologia cultura utilitria, expressando o conservadorismo sociolgico e articulando a sociologia acadmica e a sua profissionalizao. Machado ressalta que Gouldner trata do romantismo e percebe um carter ambivalente, pois ele pode servir direita como pode associar-se a uma crtica proletria constituio da classe mdia. Dessa forma, demonstra que Weber10 no foi adepto da cultura utilitria e ressaltou
H de se destacar que Weber foi influenciado pelo materialismo histrico e pelo positivismo, porm criticou os limites de ambos. Sua proposta era dar continuidade ao materialismo histrico visando compreender a relao entre a estrutura e a superestrutura. Questionava o poder da estrutura sobre a superestrutura. Seu objetivo era construir um mtodo de anlise da histria, era trazer a questo dos valores. Criticou o fato de se explicar a sociedade apenas atravs da economia, pois era necessrio buscar tambm os valores sociais. Por isso ele investigou as razes do capitalismo ter se iniciado em alguns pases e concluiu que a tica protestante favoreceu o comportamento econmico racional. importante destacar que Weber era de famlia protestante e burguesa e que desenvolveu tambm discusses sobre o patriarcalismo e sobre o feminismo. Ele se ope a Durkheim e a Marx porque acreditava que nenhuma cincia pode dizer como os indivduos devem se comportar, nem como devem se organizar. A cincia tambm no pode projetar o futuro para os homens, estes, atravs de suas aes, que devero fazer isso. Weber distingue ao de ao social. Por ao ele compreende a conduta humana com significado para o sujeito. A ao social a ao que tem em vista outros agentes, refere-se ao comportamento humano. Assim, a sociologia tem como
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os valores morais e os conflitos decorrentes de tais valores. Weber desenvolveu uma concepo pessimista do desenvolvimento da sociedade capitalista. Concordamos com Machado quando esclarece que Gouldner tem por objetivo nesta obra livrar sua cincia [a sociologia] da acusao de reacionarismo e/ ou de conservadorismo (Machado, 1997, p 137). Ele realiza essa busca porque, segundo suas leituras, a sociologia se desenvolveu em trs direes: o funcionalismo, o marxismo e o weberianismo.
No centro dessa anlise, Gouldner situa o conservadorismo sociolgico no como um simples contedo terico ou uma mera inclinao poltica (...): o pensamento conservador na sociologia se expressa, sobretudo, numa perspectiva metodolgica que permite (re) conciliar a teoria social como ethos utilitrio da sociedade capitalista na sua configurao mais acabada [os Estados Unidos] (Machado, 1997, p. 138).

E prossegue mais adiante:

Ao deslocar a anlise do conservadorismo para o interior da sociologia, num procedimento autocrtico, Gouldner levou a sociologia do conhecimento ao extremo da

objetivo interpretar e compreender a ao social e seus efeitos sobre os indivduos. Os tipos ideais so construes hipotticas, so classificaes do sentido subjetivo dos indivduos para seus atos. Esto ligados a noo de compreenso e ao processo de racionalizao que tpico da sociedade moderna. a expresso do esforo de todas as disciplinas cientficas e est vinculado a concepo de causalidade permitindo perceber indivduos e grupos histricos. O tipo ideal uma percepo parcial de um conjunto global, mesmo que aparente abranger toda a sociedade. Sua sociologia compreensiva porque ele afirma que a postura do socilogo deve ser compreensiva, deve compreender como as aes sociais dos indivduos se desenvolvem. A tarefa do socilogo tornar inteligvel a ao social. A sociologia considerada a cincia da ao social fundamentada na compreenso, na interpretao e na explicao. Ela tem a preocupao de produzir generalizaes. A sociologia, diferente do que afirma Durkheim, no lida com explicaes funcionais e sim com explicaes causais. Ela busca no significado das aes conexes, causas que se sucedem. A sociologia compreensiva est baseada na anlise social, esta no possui relaes com as leis naturais, diferente do que afirma Durkheim. Weber distingue as cincias da histria e da sociedade com as cincias da natureza. A sociologia compreensiva conta com hipteses sobre aspectos da realidade. Isso quer dizer que a cincia visa compreender a ao social de forma interpretativa. Diferente de Durkheim, Weber considera as experincias pessoais e os aspectos subjetivos na anlise da realidade. O objetivo da cincia atingir a evidncia. Esta complicada de se entender quando so diferentes de nossos valores. A compreenso pode ter carter racional ou ser intuitivamente compreensiva, entretanto, o mtodo da sociologia compreensiva racionalista. Aqui, a racionalidade resulta do respeito pelas regras, da lgica e da pesquisa para que os resultados sejam vlidos. A ao orientada por um fim de forma racional se apresenta sociologia como um tipo ideal. por isso que ele afirma que a princpio o conhecimento existiu baseado em observaes empricas para em seguida ser realizada a interpretao. As interpretaes pretendem alcanar evidncias, mas no podem, por esse motivo almejam se constiturem uma interpretao causal vlida. Ela na realidade uma hiptese causal de evidncia particular. Para uma leitura aprofundada da obra de Weber ver Aron. As etapas do pensamento sociolgico (1997), Cohn. Weber sociologia. (1991), Weber. A tica protestante e o esprito do capitalismo (1996), Weber. Economia e sociedade (1994).

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sua radicalidade, construindo, com referncias mais amplas e distintas, uma sociologia da sociologia que se, na sua tica, a condio elementar para a sociologia reflexiva, para ns representa o mximo de crtica possvel ao conservadorismo a partir das prprias fronteiras da sociologia (Machado, 1997, p. 139).

Assim, podemos dizer que Gouldner se preocupa em constituir e consolidar a sociologia crtica como uma alternativa a sociologia acadmica. Esse seu principal esforo. Ainda assim, o autor nos permite uma leitura das influncias sociolgicas e nos fornece possibilidades de entendimento do surgimento da sociologia. Nesse contexto, apresentaremos algumas notas de anlise do pensamento de Gouldner. O autor citado no distingue o marxismo da sociologia acadmica, pois, para ele ambos so divises dentro da sociologia. Por outro lado, Gouldner apresenta um panorama do surgimento da sociologia acadmica, apresenta seus limites, sua relao com o modo de ser norte-americano e defende a possibilidade de se consolidar uma sociologia crtica. Seu trabalho torna-se importante para o nosso debate, pois ele apresenta um claro panorama da cultura norteamericana e da leitura realizada pelos pensadores provenientes dos Estados Unidos sobre a relao teoria/ prtica. Conforme sinalizamos, com a chegada da burguesia ao poder, seus interesses de classe passaram a ser o centro de seu domnio. A defesa dos interesses do conjunto da sociedade deixaram de ser prioridades para a classe dominante. Abre-se caminho para uma forma de pensar atrelada a uma nova organizao social proposta pela burguesia. O espao propcio para o desenvolvimento de pensamentos conservadores e irracionalistas. Goulner (1970) tratou desse momento ao destacar o surgimento da sociologia. O objetivo do autor foi produzir uma leitura crtica da misso social da sociologia acadmica e formular algumas idias sobre a esfera social, as ideologias que expressam e o vnculo que mantm com o conjunto da sociedade. Ele realizou algumas crticas que cabem ser destacadas. Goulnder (1970) demonstra que no sculo XIX h um abismo entre teoria e prtica muito comum nos movimentos radicais norte-americanos. Apontou que esse perodo foi marcado pelo pragmatismo e por influncias conservadoras.
Mesmo que o descuido com a teoria no seja peculiar dos norteamericanos, uma de suas causas tambm o fato de que os radicais desse pas pensam ser mais norteamericanos

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do que supem e tendem a preferir os resultados concretos da poltica pragmtica aos produtos intangveis da teoria (Gouldner, 1970, p. 13) (traduo nossa).

Gouldner (1970) demonstra como compreendida a relao teoria e prtica nos Estados Unidos. Um dos fatores que pode ter contribudo para esse distanciamento foi o surgimento da sociologia entre as dcadas de 1940 e 1960, que se expressou como parte da cultura popular devida a influncia acadmica e a vasta produo da rea. A sociologia passou a fazer parte da cultura cotidiana e teve um efeito paradoxo frente s atitudes adotadas por alguns pensadores em relao teoria social e aos problemas sociais. Passou a fazer parte de uma cultura global junto com as cincias sociais e com a literatura popular. Os norte-americanos pensavam as cincias sociais como um aspecto da cultura cotidiana. Comearam a substituir a ao pela discusso da natureza dos preconceitos e da pobreza. Aqui entra o debate da relao teoria/ prtica. Segundo a anlise de Gouldner esta uma relao que pode aparentar ser fragmentada, mas ele entende que mesmo quando no se opta por expressar uma teoria, ela se faz presente no posicionamento do pesquisador. Aqueles radicais que crem poder separar a elaborao terica das modificaes da sociedade no atuam, na realidade, sem teoria, mas sim com uma que implcita e, por fim, no analisvel nem aprimorada. Se no aprendem a utiliz-la conscientemente, sero utilizados por ela (Gouldner, 1970, p. 14) (traduo nossa). Gouldner (1970) realiza uma crtica da apropriao do marxismo pelos norte-americanos. Ele diz que muitos pesquisadores e pensadores se satisfizeram mediante o marxismo vulgar que se expressou de forma regressiva e primitivista, pois, segundo sua anlise, em um pas como os Estados Unidos que formava poucos economistas e historiadores o marxismo pouco se desenvolveu. O marxismo que conseguiram produzir foi na dcada de 1930, quando extirparam com o stalinismo, mas sequer assimilaram as contribuies de Georg Lukcs e Antonio Gramsci. Os marxistas norte-americanos foram os menos originais e criativos e se limitaram a aplicar a teoria marxista sem jamais aprofund-la. Na anlise de Gouldner fica claro que o pensamento norte-americano esteve pouco prximo das apropriaes crticas e ficou mais suscetvel as influncias conservadoras que confirmassem a lgica de dominao capitalista. Isso demonstra, de certa forma, a profunda influncia do pragmatismo na cultura norte-americana.

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Na leitura de Gouldner (1970) parte da nova gerao de pensadores norte-americanos manifestou repdio, indiferena e hostilidade s teorias. Apareceu um abismo que separou os jovens pensadores das velhas linguagens das teorias. Parte desses jovens consideravam as velhas teorias como erradas e criticveis, ou as consideram irrelevantes. Eles desconfiavam das teorias porque a consideravam como algo recebido do passado visto como velho e errneas e tambm com pouco vigor buscando ridiculariz-las ou evit-las e no realizar uma crtica ou discusso sobre as mesmas. Gouldner (1970) destaca o movimento que possibilitou o surgimento da sociologia acadmica nos Estados Unidos. Ele se posiciona quanto as crticas sociologia como um instrumento conservador de uma sociedade repressiva. Questiona como pode a sociologia ser uma expresso absoluta do conservadorismo poltico? (Gouldner, 1970, p. 19). Ou seja, ele deixa claro suas razes sociolgicas, mesmo assim, reconhece que h uma tendncia conservadora predominante na sociologia norte-americana. Essa possibilidade da sociologia permitir o desenvolvimento do conservadorismo e do radicalismo vista pelo autor como uma contradio interna.
Em suma, e para dizer na linguagem da sociologia acadmica, considero que a sociologia apresenta suas prprias contradies internas, as quais, apesar do seu poderoso vnculo com o status quo e seu profundo trao conservador, ela tem como conseqncia involuntria, mas inerente favorecer as tendncias radicalizadoras e contrrias a ordem estabelecida, em especial entre os jovens (Gouldner, 1970, p 20) (traduo nossa).

Gouldner percebe na sociologia uma srie de possibilidades de traos conservadores e crticos, e defende a idia de que possvel a sociologia se apresentar como alternativa de pensamento. Um aspecto importante sinalizado sobre o debate da validade de uma teoria. Para Gouldner (1970) no possvel supor que a nica questo importante seja a validade emprica dos sistemas intelectuais e que as partes viveis de cada sistema terico podem ser selecionadas por uma mera investigao. A questo no simplesmente saber quais partes de um sistema intelectual so verdadeiras ou falsas, mas sim quais so libertadoras e quais so repressivas e suas consequncias. Em suma, o problema : quais so os resultados sociais e polticos do sistema intelectual que examinamos? Libertam ou reprimem os homens? Os prendem ao mundo social

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existente ou lhes permitem transcend-lo? (Gouldner, 1970, p. 21) (traduo nossa). As implicaes ideolgicas e as conseqncias sociais de um sistema intelectual determinam sua validez, pois a teoria de certa forma autnoma. Em certa passagem, Gouldner deixa claro que compreende a sociologia acadmica e o marxismo em limitaes parecidas, os aproximando em suas anlises.
A investigao por si s no poder revelar o potencial libertador da sociologia acadmica ou do marxismo histrico. Isto exige tambm ao e crtica, inteno de modificar o mundo social e inteno de modificar a cincia correspondente, um e outro profundamente entrelaados, mesmo que apenas seja porque a cincia social tanto parte do mundo social como uma concepo deste (Gouldner, 1970, p.22) (grifos do autor) (traduo nossa).

O autor diz que os crticos mais respeitveis so aqueles que no se condicionam aos benefcios imediatos dos resultados e valorizam outros aspectos. Isso s possvel para aqueles que possuem um sentido vivo da histria, se consideram atores polticos e partem de uma tradio social e intelectual mais prolongada. Gouldner desta que em um perodo anterior, antes da inteno em grande escala de profissionalizar a sociologia, os jovens buscavam o xito profissional para manifestar sua perspectiva atacando as idias de seus antecedentes e dos socilogos clssicos. Ao ampliar a profissionalizao, os jovens socilogos foram estimulados cada vez mais a buscar acertar em suas proposies e anlises, a adotarem uma atitude construtiva, positiva, no lugar de uma crtica negativa e ao invs de atacar a crtica anteriormente elaborada. A principal influncia, seno a mais decisiva, da sociologia acadmica norte-americana foi o funcionalismo de Talcott Parsons. A obra de Talcott Parsons A estrutura da ao social foi uma expresso de tal enfoque, seus discpulos retomaram e ampliaram sua ideologia da continuidade. Essa ideologia , em essncia, uma extenso da perspectiva elaborada pelo positivismo sociolgico do sculo XIX no curso de sua oposio ao que o autor considera como crtica negativa da Revoluo Francesa e dos filsofos. A convergncia resulta em uma maneira de submeter prova as concepes, mesmo que ela contradiga o mtodo cientifico formalmente aceito pela comunidade cientfica. A ideologia da convergncia implica constatar se possvel demonstrar que os grandes tericos chegaram a coincidir sem saber que o aspecto produtivo da

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teoria so os acordos tcitos e no as polmicas aos quais aqueles poderiam dedicar sua ateno. Implica assim, que apesar dos aparentes desacordos da teoria, a histria produziu um resduo de consenso intelectual. Essa uma verso norteamericana do hegelianismo para o qual o desenvolvimento histrico se produz, no mediante a polmica, luta e conflito, mas sim mediante o consenso. O terico que assim atuasse encontraria uma forma de vincular sua posio com o passado, ao mesmo tempo em que se manifestava superior a ele. Ele se apresentaria no como criador de idias, mas como descobridor de consensos. O ato de descobrir convergncias e continuidades tericas com a obra de seus antecessores e, em particular, ao atribuir-lhe um carter intencional, permitiria ao terico moderno se apresentar como se ele revelasse aspectos at agora ocultos de seus precursores, e como se expressasse outra maneira mais precisa e clara. Ou seja, de acordo com essa perspectiva se buscaria uma forma de manter os ideais j institudos atravs de uma roupagem que escamoteasse as contradies, seria uma forma clara de propagar o conservadorismo. Gouldner explica o motivo pelo qual a convergncia teve grande entrada nos Estados Unidos:
O chamado convergncia e a acumulao intelectual comeou a cristalizar-se nos Estados Unidos em condies sociais especficas. Surgiu junto com sentimentos adequados a solidariedade de frente unida da luta poltica e militar contra o nazismo. Foi, na prtica, o equivalente acadmico da unidade interna em tempo de guerra, assim como da unidade internancional entre as potncias ocidentais e a Unio Sovitica. Em suma, o chamado norteamericano a convergncia e a continuidade com a teoria social, esteve socialmente baseado em sentimentos coletivos favorveis a todo tipo de unidade social que surgiram em resposta as exigncias militares e polticas da Segunda Guerra Mundial. Com a ruptura da unidade nacional depois da guerra e a posterior generalizao dos conflitos radicais e rebelies estudantis, a ideologia da convergncia e a continuidade deixou de corresponder ao sentimento coletivo (Gouldner, 1970, p. 26) (traduo nossa).

Gouldner (1970) demonstra que a sociologia acadmica foi desenvolvida nos Estados Unidos por acadmicos universitrios orientados pela classe mdia estabelecida. Eles procuravam pragmaticamente a reforma no lugar de revoltar-se ou buscar uma crtica a sociedade na qual viviam. Interessante destacar que, segundo a anlise apresentada por Gouldner (1970), a origem da sociologia se desenvolveu no mesmo local da origem do pragmatismo, ou seja na

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Universidade de Chicago nos Estados Unidos. Depois da Primeira Guerra Mundial, a sociologia norteamericana se consolidou na Universidade de Chicago, em um ambiente metropolitano no qual havia prosperado a industrializao e onde proliferaram problemas aos que se consideraram peculiares das comunidades urbanas (Gouldner, 1970, p. 27) (traduo nossa). Essa relao nos permite afirmar que o pragmatismo, assim como a sociologia, surgem atravs de demandas que visam reforar os interesses em prol da reproduo capitalista. A sociologia acadmica sustenta, em suas primeiras formulaes que a sociedade moderna apresentava problemas que no podiam ser resolvidos sem construir ou adotar novas pautas. Ela no atribua os problemas de sua cultura a manifestao de elementos alheios, nem ao abandono do mal uso de velhos elementos tradicionais suscetveis de restaurao. Mesmo que a sociologia acadmica se voltasse s vezes nostalgicamente ao passado em busca de modelos para o futuro e julgava a cidade fragmentada, segundo os critrios da zona rural, porm coesiva, sabia que no podia voltar atrs (Gouldner, 1970, p. 28) (traduo nossa). A sociologia acadmica era propagada como se tivesse algo novo para apresentar. Para a sociologia acadmica os problemas expressos na sociedade seriam resolvidos em seu devido tempo pela prpria sociedade que daria respostas aos problemas que produzia. Goulner faz uma interpretao que aproxima a sociologia acadmica do marxismo colocando ambos no mesmo patamar e nas mesmas limitaes, como se fossem um paradigma, enquanto, que em nossa anlise, o marxismo no se constitui na mesma base e nos mesmos pressupostos em que se sustenta a sociologia, nem nos mesmos fundamentos, nem na mesma base de justificao da sociedade, ao contrrio, compreendemos o marxismo a partir de crtica a sociedade capitalista. Gouldner faz uma comparao entre sociologia acadmica e marxismo; da mesma forma que a sociologia acadmica aparece nos Estados Unidos e na Frana, o marxismo aparece no Leste Europeu com o mesmo fim: justificar a sociedade. Ns entendermos que Marx realiza a crtica da sociedade burguesa e no cria bases para justificar e legitimar o capitalismo. Retomemos nossa anlise: a sociedade acadmica originou-se na Europa Ocidental, alcanou influncia e impacto na Europa Oriental, entretanto obteve ambiente propcio nos Estados Unidos, onde se institucionalizou no sistema universitrio. O enorme desenvolvimento

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da sociologia nos Estados Unidos uma manifestao dos constantes esforos da cultura norteamericana para explorar, enfrentar e controlar sua mudana no meio social (Goulder, 1970, p. 28) (traduo nossa). Gouldner realiza um panorama sobre a configurao da sociedade acadmica nos Estados Unidos. Cabe destacar uma passagem sinalizada por ele.
Nos Estados Unidos, a sociologia se firmou como disciplina academica durante a dcada de 1920, sob o incentivo da Universidade de Chicago. Comeou a propagar-se desde o leste durante a dcada de 1930, e em seu contnuo desenvolvimento, entre 1940 e 1960, predominaram as Universidades de Harvad e Columbia. Para meados da dcada de 1960, a sociologia norte-americana, financiada pelo Estado-de-bem-estar-social (Welfare State), se tornou mais institucionalmente policntrica; o surgimento de centros rivais em outras partes do pas tornou menos articulada a hegemonia daqueles importantes focos sociolgicos. Segundo muitos socilogos norte-americanos, o principal centro da sociologia em seu pas voltou a constituir-se durante a dcada de 1960, desta vez na Universidade da Califrnia, em Berkeley (Gouldner, 1970, p. 28) (traduo nossa).

Ou seja, Gouldner demonstra como a sociologia constituiu escolas e grupos. Era nas universidades que se desenvolvia todo o conhecimento para consolidar o momento em que o capitalismo estava vivendo, sendo a Escola de Chicago o primeiro plo que agregou adeptos a sociologia acadmica. No por acaso, foi na Universidade de Chicago que surgiram as primeiras idias do pragmatismo. Os socilogos norte-americanos idealizaram diversas tcnicas de investigao e inventaram um conjunto de perspectivas tericas, publicaram diversas pesquisas, formaram um quadro de especialistas com dedicao exclusiva cujo nmero s aumentava, criaram peridicos, institutos de investigao e novos departamentos, estenderam a influncia acadmica e conquistaram uma ampla ateno pblica. Cometeram todas as formas de equvocos e vulgaridades previsveis. Diante dessa conjuntura, a sociologia acadmica foi se firmando como parte da cultura norte-americana e a cada ano se institucionalizou de forma mais incisiva nos Estados Unidos (Gouldner, 1970). Sobre o crescimento da sociologia acadmica, Gouldner (1970, p. 29) assim considera:
Depois da Segunda Guerra Mundial a sociologia norteamericana, estimulada pelo Estado de Bem Estar Social, cresceu a um ritmo mais rpido que em nenhuma outra poca anterior. Ao amadurecer, foi abandonando seu isolamento acadmico e os socilogos ficaram expostos a novas prises, tentaes e oportunidades. Com uma freqncia crescente, comearam a investigar as brechas e rachaduras de sua prpria cultura, ao menos no advertidas por outros profissionais de classe mdia. Ao mesmo tempo comearam a viajar para o exterior com mais freqncia e a experiementar os profundos

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efeitos do choque cultural resultante. De tal forma, os socilogos se multiplicaram, se tornaram mais mundanos, mais experientes, mais poderosos e mais seguros academicamente. Escalaram posies no mundo, sobretudo depois da Segunda Guerra Mundial (traduo nossa).

Sobre a concepo que Gouldner tem da sociologia ele esclarece que muitos pensam tratar-se de uma cincia social e consideram o aspecto cientfico seu trao mais especfico e importante. Para estes, o mtodo cientifico de estudo em si, e no o objeto estudado ou a maneira de conceb-lo, a caracterstica decisiva da sociologia, se no a definidora. Para o autor, independente da concepo que se tem da sociologia, a maioria concorda que o conhecimento da vida social exige que em algum momento se realizem investigaes e que seus supostos sejam submetidos a algum tipo de prova emprica e as inferncias lgicas a observaes sensoriais, trata-se de um teste de variveis. A maioria admite que necessrio observar e escutar as pessoas, alm de provar suas experincias e pressupostos tericos. Tal suposio nos parece prxima a defesa das idias pragmticas, j que h uma necessidade de se colocar prova as teorias elaboradas. Os socilogos devem ser guiados pelos resultados das investigaes realizadas. Eles precisam destacar o papel da teoria e a necessidade dela ser guiada por uma teoria articulada, explcita e passvel de prova. Nesse sentido, os socilogos tentam empregar um mtodo que permita obter uma base para submeter prova uma teoria depois de formulada. Importante destacar uma passagem na qual o autor aponta uma possvel relao entre pragmatismo e sociologia, segundo nossa anlise.
O fato de que os socilogos se contentem com tal concepo da prova de que no temos conseguido adquirir conscincia de ns mesmos nem levar a srio nossa prpria experincia; pois, como se sabe todo aquele que alguma vez denunciou teorias, sabe que algumas so aceitas como convincentes e outras criticadas por serem inconvenientes muito antes de que se disponha os elementos de prova apropriados. Os estudantes o fazem com freqncia. Ainda que os socilogos experientes simplesmente aceitem como convincentes certas teorias e no outas, de maneira intuitiva (Gouldner, 1970, p. 35) (traduo nossa).

Pela passagem exposta, o autor elucida a relevncia da experincia e das provas cientficas para a sociologia. Ao tratar da teoria esclarece a necessidade de se obter uma validade terica, atingida atravs de utilidade prtica. Essa idia se assemelha ao pragmatismo pela sua

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necessidade de produzir resultados vlidos praticamente11. Gouldner (1970) ir abordar o processo de conhecimento dos socilogos relacionando a experincia e as teorias sociais. Assim, diz que os sentimentos surgem da experincia das pessoas com o mundo, quando, com freqncia, necessita-se apreender coisas que diferem um pouco do que se supunha que necessitava ou de que foi ensinado. As teorias sociais podem relacionar-se com sentimento de diversas maneiras e inibir ou estimular em nveis diferentes a expresso de certos sentimentos. Como caso limite, o nvel em que incidem sobre os sentimentos pode ser to pequeno que, para todos os fins prticos permite classific-los como neutros. Isso influi na teoria, pois a teoria que trata dos sentimentos pode estar suscitando simplesmente respostas apticas ou indiferentes, a sensao de que a teoria de certo modo irrelevante, induzindo assim a evit-la, quando no a opor-se ativamente.
Assim, no caso, uma teoria pode exercer um efeito estimulador de coerncia, ou integrador, enquanto que em outro pode exercer um efeito gerador de tenses ou conflitos; cada um tem diferentes consequencias para a possibilidade de que o indivduo adote no futuro determinados cursos de ao, e distintas implicaes para diversas linhas de conduta poltica (Gouldner, 1970, p. 44) (traduo nossa).

O autor compreende a sociologia a partir da elaborao de experincias pessoais do socilogo. Ele diz que se toda teoria social tacitamente poltica, ela tambm pessoal, j que inevitavelmente expressa a experincia pessoal de seus autores, a elabora e est impregnada dela. Uma parte da sociologia deriva do esforo do socilogo para explorar e universalizar algumas de suas experincias mais pessoais. Em grande parte, o esforo de qualquer homem para conhecer o mundo social que o circunda incentivado pela inteno de conhecer coisas que so pessoalmente importantes para ele. Trata-se de conhecer a si mesmo e conhecer as experincias que tem no mundo social. Assim, como modificar, de alguma forma essas relaes. Todos os socilogos tratam de estudar algo no mundo social que consideram como real e qualquer que seja a filosofia da cincia procuram explic-lo em funo de algo que eles sentem como real. Igual a outros homens, os socilogos atribuem realidade a certas coisas de seu mundo social. A ideologizao da sociologia uma caracterstica tambm presente nos socilogos
No terceiro captulo iremos apresentar uma anlise do pragmatismo a partir da leitura de Pogrebinsch (2005) sobre a obra de James, Pierce e Dewey, os precursores do pragmatismo clssico - assim aprofundaremos esse debate em outro momento.
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modernos. Na verdade, se manifesta com plenitude na escola de pensamento que mais insistiu na importncia de profissionalizar a sociologia e de manter sua autonomia intelectual: a que foi elaborada por Talcott Parsons. A sociologia se repe e se manifesta atualmente com as propostas ora apresentadas e tambm exerce influncia no meio acadmico. Pela leitura que realizamos de Gouldner podemos dizer que no por acaso a sociologia acadmica possui articulao com o pragmatismo. A experincia, a necessidade de por prova todas as proposies, a importncia de verificar a validade das teorias, so todos pressupostos que se apresentam como caractersticas comuns tanto da sociologia como do pragmatismo. O debate da sociologia acadmica nos demonstra como foi necessrio o desenvolvimento de uma forma de pensar a teoria e de formular a cincia a partir das necessidades da sociedade posta nos Estados Unidos. Todo conhecimento que esteja favorvel a um tipo de organizao que permite fortalecer a lgica da organizao social do capitalismo ter ampla possibilidade de propagao na cultura norte-americana e, consequentemente, em outros pases. Postas as observaes que destacamos neste primeiro captulo iremos nos reportar ao Servio Social. A partir da exposio que apresentamos iremos abordar no prximo captulo o debate do conservadorismo no Servio Social. Partimos de uma apropriao da anlise crtica do conservadorismo, desta forma nos reportamos literatura crtica do Servio Social. Os autores que iremos tratar fazem a apreenso da relao do Servio Social com o pensamento conservador e as possibilidades da profisso apresentar alternativas para consolidar a perspectiva crtica no Servio Social. Partimos do pressuposto de que na esfera da fenomenalidade o conservadorismo se expressa de alguma forma na interveno profissional. Por outro lado, a apropriao do pensamento conservador, de suas expresses e influncias na profisso nos permitem pensar em estratgias de interveno profissional que superem as requisies postas com base no pensamento conservador.

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2 - O debate do conservadorismo no Servio Social

Com a crtica da sociedade capitalista, atravs da anlise de Lukcs, pudemos apresentar um panorama das condies sociais que possibilitaram o surgimento da sociologia. Compreendemos que a sociologia surge da necessidade de se firmar um tipo de pensamento que legitimasse os interesses da sociedade que se consolidava. Assim, Gouldner nos mostrou como os Estados Unidos estabeleceu um ambiente propcio para a consolidao da sociologia acadmica. Neste captulo, resgataremos o debate do Servio Social j que este nos possibilita uma apreenso crtica dos antagonismos e contradies da sociedade e nos esclarece as bases de requisio da profisso. do agravamento da questo social no Brasil que se explicita a necessidade de uma profisso que intervenha nas mediaes necessrias para amenizar as expresses da questo social. Entretanto, apenas com o reconhecimento e o entendimento do significado da questo social que a categoria profissional conseguiu questionar o conservadorismo presente na profisso e pontuar outras possibilidades de interveno que atendessem as demandas da classe trabalhadora. Muitos autores se preocuparam em trazer para o centro de suas anlises os desafios e possibilidades do Servio Social frente a perspectiva conservadora. Dentre as principais questes levantas pela categoria profissional podemos destacar: o Servio Social rompeu com o pensamento conservador? Se sim, em que medida rompeu? H alguma expresso da reatualizao do conservadorismo? Se no houve ruptura, quais as possibilidades de esta ruptura se efetivar? Ao buscar respostas s indagaes mencionadas, os assistentes sociais, de certa forma, nos reportam a pensar na relao teoria/ prtica, pois realizam questionamentos no apenas de seu cotidiano de trabalho, como tambm indagam qual a apropriao necessria para se pensar nas questes levantadas ao longo de sua interveno profissional. Sabe-se que muito se avanou na leitura crtica da categoria profissional na dcada de 1990, mas tambm perceptvel os inmeros desafios postos pela realidade para o exerccio profissional do assistente social. Nossa proposta no responder a estas indagaes, mas apontar elementos que permitam

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subsidiar uma leitura desta tensa relao entre perspectiva crtica e conservadorismo no Servio Social. Dessa forma, apresentaremos as crticas feitas pelos assistentes sociais a partir da anlise da profisso com o conservadorismo.

2.1. A tensa relao do Servio Social com o reformismo conservador

Segundo Iamamoto (2002) o Servio Social possui uma relao prxima com o reformismo conservador. Essa relao perceptvel quando a profisso repensa e refuncionaliza sua prtica e sua base terico-ideolgica. Entretanto, a influncia do conservadorismo mantida na profisso. Isso constatado na origem e nos fundamentos do Servio Social, visto que esta uma profisso que surge no Brasil em um determinado momento histrico, mais precisamente na dcada de 1930. A relao do Servio Social com a Igreja Catlica foi muito prxima na origem da profisso. A Igreja apresentou-se como uma das principais instituies que investiu na preparao de assistentes sociais. Ela incentivou diretamente seu crescimento, inclusive com escolas de formao profissional. Um dos motivos pelos quais a Igreja teve tal preocupao na interveno da rea social foi o surgimento da chamada questo social. Para a Igreja, questo social, antes de ser econmico-poltica, uma questo moral e religiosa (Iamamoto, 2002, p.18). Diante desta compreenso da Igreja, o Servio Social desenvolveu uma ao moralizadora e conservadora junto classe trabalhadora no sentido de higienizar a vida da classe operria para que ela vivesse e se dedicasse com prioridade ao trabalho. No foi apenas a Igreja Catlica que teve grande influncia no Servio Social. O seu principal empregador e um dos demandantes da profisso - o Estado - tambm contribuiu de forma decisiva para reafirmar a ideologia da qual a profisso se apropriou naquele momento. A ideologia da qual tratamos aquela da classe dominante, que visa defender seus interesses particulares e conservar a ordem no sentido de reproduzir a acumulao do capital, mas sem que haja uma redistribuio da riqueza socialmente produzida. Nesse momento de constituio do

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Servio Social o Estado assumiu a funo de preservar e regular a propriedade privada, impor limites legais aos excessos da explorao da fora de trabalho e, ainda, tutelar os direitos de cada um, especialmente dos que necessitam de amparo (Iamamoto, 2002, p.18). O assistente social, inserido principalmente nas instituies estatais, ir trabalhar para atender as demandas da classe trabalhadora e da classe burguesa, alm de ser requisitado pelo aparato estatal. Essas demandas, contraditrias entre si, no so atendidas de forma igual, por isso, o Servio Social trabalhou mais no sentido de enquadrar a classe trabalhadora e moraliz-la para reproduzir a ideologia dominante. Vale destacar que nesse momento o Servio Social no questionava a sua funcionalidade nem a ordem socioeconmica vigente, sua preocupao era apenas atender emergencialmente as demandas, principalmente as da classe dominante. A origem conservadora do Servio Social no Brasil est, portanto, intimamente relacionada ao movimento histrico da dcada de 1930, visto que:
O Servio Social surge da iniciativa de grupos e fraes de classes dominantes, que se expressam atravs da Igreja, como um dos desdobramentos do movimento do apostolado leigo. Aparece como uma das frentes mobilizadas para a formao doutrinria e para um aprofundamento sobre os problemas sociais de militantes, especialmente femininas, do movimento catlico, a partir de um contato direto com o ambiente operrio. Est voltado para uma ao de soerguimento moral da famlia operria, atuando preferencialmente com mulheres e crianas. Atravs de uma ao individualizadora entre as massas atomizadas social e moralmente, busca estabelecer um contraponto s influncias anarco-sindicalistas no proletariado urbano (Iamamoto, 2002, p.19).

Se no for analisada a fundo, a origem conservadora da profisso confere espao para uma interpretao superficial e aparente sobre o Servio Social, como o desenvolvido pela perspectiva endogenista. Isso ocorre porque, primeira vista, a profisso aparenta ser uma alternativa profissionalizante s atividades do apostolado social da Igreja, conforme sinaliza Iamamoto (2002). A profisso se reveste da falsa aparncia de ser uma forma avanada e desenvolvida de ajuda, como uma alternativa a manifestaes profissionalizantes de solidariedade. Nesse momento, difcil perceber o Servio Social como uma profisso inserida na diviso social e tcnica do trabalho que possui um componente ideolgico e poltico. As anlises iniciais sobre a profisso se mantinham na aparncia e no na essncia de sua insero social. Na perspectiva de Iamamoto (2002) o Servio Social se ancorou em uma ao educativa

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de fim moralizador com o intuito de prevenir problemas sociais. Sua atuao girou em torno do Estado e de entidades filantrpicas para individualizar as demandas sociais. A atitude moralizadora ocorreu atravs de um tratamento scio-educativo para reproduzir a ideologia dominante de forma a enquadrar a classe trabalhadora. A relao da profisso com o conservadorismo pode ser constatada por ser o Servio Social uma atividade reformista-conservadora (Iamamoto, 2002, p.21). reformistaconservador porque objetiva uma mudana nas relaes sociais e no comportamento individual, mas no sentido de conservar a ordem social vigente e no de question-la. A proposta no pode ser uma ruptura de fato, pois no compete a uma profisso evocar rupturas sociais, no mximo, ela capaz de sinalizar algumas mudanas. E mais, essa sua origem conservadora que ao invs de produzir rupturas profundas com as tendncias pragmatistas da profisso, as reforam e atualizam (Iamamoto, 2002, p.21) (grifos nossos). Isso ocorre porque o profissional busca respostas prticas e imediatas para os problemas da realidade. Essa preocupao se manifesta, dentre outros motivos, porque o assistente social trabalha essencialmente com a esfera do cotidiano, com os problemas da vida social dos indivduos, ou melhor: o Servio Social intervm nas expresses da questo social, expresses que requerem respostas imediatas e emergenciais, mesmo que seja no sentido de escamotear as reais relaes que se manifestariam diante das contradies sociais. A partir das anlises de Iamamoto (2002) o conservadorismo, do qual o Servio Social se funda e se constitui, decorre da forma de organizao capitalista dividida em classes sociais. O tradicionalismo aparece como um contra movimento em oposio ao projeto da ilustrao relacionado ao projeto da modernidade. Vale destacar que a fonte de inspirao do pensamento conservador provm de um modo de vida do passado, que resgatado e proposto como uma maneira de interpretar o presente e como contedo de um programa vivel para a sociedade capitalista (Iamamoto, 2002, p.22). Os conservadores reivindicam formas e estilos de vida provenientes do passado que antecede a sociedade capitalista para que voltem a vigorar no presente de forma reatualizada sobre a lgica e a ideologia do capital. Ocorre um escamoteamento das contradies do

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capitalismo a fim de conservar e manter a ideologia dominante, ou seja, uma lgica funcional ao sistema. O conservadorismo uma forma de agir e de pensar a sociedade (Iamamoto, 2002, p.23) a partir de uma perspectiva de classe favorvel a reproduo do capitalismo.
O conservadorismo no assim apenas a continuidade e persistncia no tempo de um conjunto de idias constitutivas da herana intelectual europia do sculo XIX, mas de idias que, reinterpretadas, transmutam-se em uma tica de explicao e em projetos de ao favorveis manuteno da ordem capitalista. (Iamamoto, 2002, p.23).

Iamamoto (2002) destaca caractersticas importantes do conservadorismo como sua vocao para o passado. Isso significa pensar e analisar o presente atravs do passado e resgatar idias e atitudes que j foram aparentemente superadas. Outra caracterstica a reao contrria a igualdade externa, nesse sentido no so consideradas as particularidades individuais. O indivduo sempre visto como parte de um coletivo sem particularidades. H ainda o fato de que os conservadores consideram a liberdade como subjetiva, isso significa reproduzir a idia de que a condio social do indivduo depende de seu esforo pessoal em se desenvolver. Essa lgica acarreta na culpabilizao do indivduo pela sua condio social. A liberdade, diferente da concepo propagada pelo projeto da modernidade, pertencer esfera privada e subjetiva da vida. O conservadorismo se reflete da seguinte forma:
O conservador reage aos princpios universalizantes e abstratos do pensamento dedutivo: seu pensamento tende a aderir aos contornos imediatos da situao com que se defronta, valorizando os detalhes, os dados qualitativos, os casos particulares, em detrimento da apreenso da estrutura da sociedade. A mentalidade conservadora no possui predisposio para teorizar. Sendo a organizao da sociedade fruto de uma ordenao natural do mundo, o conhecimento visa a um controle prtico das situaes presentes. O conservador elabora seu pensamento como reao a circunstncias histricas e idias que se afiguram ameaadoras sua influncia na sociedade. O conservadorismo torna-se consciente, no plano da reflexo, como defesa, decorrente da necessidade de armar-se ideologicamente para enfrentar o embate das foras oponentes (Iamamoto, 2002, p.24).

Chamamos ateno para uma passagem que ser criticada por Machado (1997), qual seja, a afirmao de que o pensamento conservador no possui predisposio para teorizar. Machado (1997) considera esta afirmativa como um grande equvoco de Iamamoto. No Servio Social, a relao com o conservadorismo estabelecida a partir da influncia europia e da influncia norte-americana. A profisso tambm incorpora a filosofia social humanista-crist. Ao mesmo tempo em que h uma reatualizao para atender s demandas que

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lhe so postas, ela tambm mantm o conservadorismo na sua base de ao profissional. Por isso, os efeitos da ao profissional aparecem como uma negao dos propsitos humanistas que a orientam. Torna-se palpvel a defasagem entre propsitos e resultados da ao, entre teoria e prtica (Iamamoto, 2002, p.28). Isso implica em uma viso desistoricizada da sociedade, pois os efeitos das relaes de trabalho na vida da populao so revertidos como problemas pessoais e h uma tentativa de humanizar o capitalismo. Essa tentativa expressa, por exemplo, na busca de uma relao harmnica e solidria entre os homens a fim de que o trabalhador e o capitalista convivam pacificamente em prol da produtividade. Nesse sentido, o Servio Social tem como papel fundamental amenizar os conflitos sociais, visto que como as bases da organizao social so tidas como dadas e no so questionadas em suas razes, a soluo entrevista limita-se reforma do homem dentro da sociedade, para o que deve contribuir o Servio Social (Iamamoto, 2002, p.29). Muito desse trabalho realizado a partir da tica da famlia, dos papis de cada membro familiar e atravs de aes que fortalecem o ncleo familiar. Para o pensamento conservador, a famlia colocada no centro da sociedade, pois ela uma instituio importante para a reproduo da ideologia capitalista, por transmitir valores e normas de condutas legitimados culturalmente. Um exemplo interessante que aponta o sincretismo da ao profissional, e que em certa medida ainda perdura na profisso, diz respeito a forma como o assistente social se relaciona com a resposta as demandas dos usurios e com os prprios usurios dos servios prestados. Ao mesmo tempo em que individualiza e particulariza os casos conferindo aos indivduos responsabilidades por sua condio e situao social, o profissional tambm requer modelos de interveno e de encaminhamentos para casos semelhantes. Isso significa que, geralmente, as demandas no so analisadas em suas complexidades e densidades, como demandas de determinada forma de organizao da sociedade com suas determinaes particulares e de natureza coletiva. Ora se transita entre uma resposta particularidade do caso, como nos atendimentos individuais, sem articul-los realidade social e perceb-los como demanda coletiva; ora se transita para uma tentativa de fornecer resposta padro atravs de modelos de

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interveno, sem considerar as particularidades dos casos. Iamamoto (2002) destaca a tendncia empiricista e pragmatista da prtica profissional. Uma expresso dessa tendncia a pesquisa com o intuito de classificar e hierarquizar a condio social de miserabilidade da populao. O objetivo inserir determinado segmento social em programas sociais. Essa atitude tambm se reflete, muitas vezes, nas visitas domiciliares quando o profissional apresenta um perfil fiscalizador. A crtica no feita pesquisa em si, mas sim a forma como ela utilizada e aos mtodos empregados. A contribuio de Iamamoto no se esgota aqui. A autora possui uma srie de publicaes que tratam do Servio Social inserido na diviso scio-tcnica do trabalho. O livro Relaes Sociais e Servio Social no Brasil, produzido junto com Raul de Carvalho um marco na crtica ao pensamento conservador, por trazer para o centro do debate a perspectiva marxista. Ressaltamos que para alm das polmicas e dos debates acerca de perspectivas dos assistentes sociais que contriburam de forma significativa para uma anlise densa da profisso, a leitura de Iamamoto de extrema relevncia.

2.2. O debate do sincretismo: elementos para anlise do conservadorismo no Servio Social

Para entender o pragmatismo como expresso conservadora no Servio Social, precisamos conhecer como os profissionais se aproximam das teorias. Esta anlise importante porque nos permite compreender os ns da relao do Servio Social com as teorias e com a leitura crtica da realidade As primeiras tentativas de aproximao do Servio Social com as teorias sociais em busca de esclarecer a posio do Servio Social na sociedade ocorreram de forma enviesada. Buscou-se a vinculao do Servio Social ao desenvolvimento de um estatuto terico-cientfico, atravs da elaborao de uma teoria prpria da profisso no sentido de profissionalizar as protoformas

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presentes na origem do Servio Social. A busca era para transcender e para racionalizar as protoformas em busca de uma profissionalizao s protoformas da profisso. Ao invs de uma compreenso do Servio Social a partir de teorias sociais macroscpicas, a fim de apreender as requisies que lhe conferiram um estatuto de profisso a partir de demandas histricas, a profisso reivindicava um sistema prprio de saber para lhe conferir um sentido na sociedade. O objetivo no era romper com as protoformas, mas dar a elas um estatuto terico atravs da profissionalizao das formas de caridade, por isso buscou-se uma teoria e um conjunto de tcnicas. Era um movimento de continuidade e no de ruptura. Para Netto (2001), a interveno profissional no depende da considerao de um sistema de saber, mas sim do fato de fornecer respostas s demandas histrico-sociais. Vale destacar que tais respostas no so no sentido de superar a ordem capitalista, pelo contrrio, so no sentido de amenizar ou escamotear as expresses da questo social, pois o Servio Social surge vinculado s necessidades do sistema capitalista. Por outro lado, segmentos da profisso foram ao longo do tempo questionando sua funcionalidade ordem do capital e configurando seus princpios como aqueles que defendem os interesses da populao usuria dos servios sociais e da classe trabalhadora. Isso significa que o Servio Social avanou em sua direo tico-poltica dada pelo processo de renovao decorrente da inteno de ruptura com o conservadorismo profissional, mas no no sentido de superar totalmente as bases que lhe conferiram legitimidade, pelo fato de no ser um profissional autnomo e sim um profissional que tem vnculo de assalariamento junto a instituies empregadoras. No s o Servio Social surge como demanda da sociedade capitalista, h outras profisses que se inserem neste contexto e as possibilidades e os limites postos a estas profisses esto na prpria sociedade burguesa ou na tentativa de superar as suas bases. Netto (2001) identificou duas influncias provenientes dos Estados Unidos. Uma foi a influncia psicologista com o Servio Social de Caso e a outra foi a organizao e desenvolvimento de comunidades no segundo ps-guerra. J nesse caso, o Servio Social que passa a se basear nas teorias funcionalistas e na mudana social, pelo simples fato de se inserir em aes interdisciplinares e/ou multidisciplinares (Netto, 2001). Netto (2001) acrescenta ainda a

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viso dessas perspectivas serem um ilusionismo ideolgico, j que, a profisso considerava possvel alterar o carter de suas intervenes, atravs de um sistema de saber, negligenciando a compreenso de que sua natureza est atrelada necessidade de dar respostas s demandas histrico-sociais. O equvoco da profisso foi no ter percebido que a nica forma de se aproximar-se de uma compreenso da sua relao com o conservadorismo e de avanar no sentido de buscar outra direo, seria atravs do referencial terico crtico-dialtico. Esta complexa relao com as teorias sociais decorre do fato de a prpria categoria profissional no ter uma anlise de fundo do significado da profisso na sociedade capitalista. Uma apreenso densa e apropriada pelos assistentes sociais permitiria fornecer bases para esclarecer os equvocos ora citados. Primeiro, porque se entenderia que o Servio Social uma profisso; e segundo, porque seria compreensvel que as profisses precisam se relacionar com teorias sociais para interpretar a sociedade luz de determinada viso de mundo, mas tambm, para legitimar-se, para fundamentar sua prtica profissional, para entender a realidade. Isso no significa desenvolver uma teoria prpria. Nesse sentido, Netto (2001) destaca que o Servio Social apresenta elementos sincrticos que so expressos nestas contradies que a profisso apresenta e no ecletismo terico. Como sincretismo, o autor concebe:
O fio condutor da afirmao e do desenvolvimento do Servio Social como profisso, seu ncleo organizativo e sua norma de atuao. Expressa-se em todas as manifestaes da prtica profissional e revela-se em todas as intervenes do agente profissional como tal. O sincretismo foi um princpio constitutivo do Servio Social (Netto, 2001, p. 92).

Netto (2001) destaca como elementos constitutivos do Servio Social o contexto em que a profisso aparece como eixo norteador de demandas histrico-sociais, ou seja, a profisso provm de uma demanda da sociedade capitalista decorrente dos antagonismos da luta de classe e do surgimento da questo social. Outro elemento consiste no horizonte do exerccio profissional, que est vinculado a instituies e a ao direta com polticas sociais que tm como objetivo o enfrentamento da questo social. Por fim, o autor destaca a modalidade especfica de interveno da profisso. O assistente social, em seu cotidiano de trabalho, esbarra em uma heterogeneidade de

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situaes possveis de serem refletidas. Apesar de requerer modelos de interveno, o profissional no consegue dar respostas crticas, nem captar as mediaes necessrias que lhe permite passar das anlises macrosocietrias para as situaes do seu cotidiano. nesse momento que se faz importante ter uma interpretao e uma leitura acerca da realidade com aporte de um arsenal terico crtico, assim como a mobilizao de meios para responder as demandas de maneira competente e compromissada. Por isso, Netto (2001) afirma que os elementos que requerem a interveno do Servio Social configuram uma estrutura sincrtica que relega uma categoria ontolgica central da realidade social, segundo a perspectiva marxista: a totalidade. Isso significa que os assistentes sociais no conseguem intervir a partir de uma perspectiva de totalidade, eles conseguem realizar uma relao da parte com o todo, mas sem apreender e explicitar as mediaes necessrias e as contradies existentes do processo. Os profissionais conseguem compreender que o Servio Social est inserido na lgica do sistema capitalista, que as demandas com as quais trabalham so frutos de expresses da questo social, mas eles no conseguem compreender a totalidade a partir da perspectiva dialtica. Ao analisar a realidade, fazendo o caminho de volta, captando a totalidade em movimento, o profissional seria capaz de fazer uma avaliao das condies de seu trabalho, seria capaz de identificar as demandas e saber quais as possibilidades de interveno e caso no houvesse possibilidade de dar respostas imediatas ele saberia identificar as limitaes. O assistente social tem a viso das partes inseridas em um todo, mas no da totalidade. No estamos dizendo que ele perceba apenas fragmentos de uma realidade, mas ele no consegue fazer esse movimento a partir da anlise dialtica e da perspectiva de totalidade. Tambm no afirmamos que conseguiro apreender as demandas em que atuam no seu cotidiano profissional, que conseguiro articular as demandas particulares s reivindicaes que so necessidades sociais. A interveno profissional do assistente social se d na esfera do cotidiano seu material institucional a heterogeneidade ontolgica do cotidiano (Netto, 2001, p.96). na esfera do cotidiano que se requer respostas imediatas e eficazes. Pela presso do cotidiano e das demandas institucionais muitos assistentes sociais recaem no equvoco de pensar em homogeneizar as respostas que daro s demandas. Isso significa recorrer a manuais de interveno e a

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padronizao do atendimento. Esta uma das contradies presentes na profisso devido ao fato de o assistente social trabalhar diretamente com o cotidiano ele possui dificuldades para ultrapassar a esfera da cotidianidade e refletir criticamente sobre sua prtica, ou melhor, lhe sobram poucos momentos ou nenhum para realizar tal exerccio e quando consegue fazer tal reflexo, na maior parte das vezes, o faz de forma muito superficial e sem considerar a dimenso de totalidade. A anlise mais a fundo da realidade pode ser feita e apreendida pelos profissionais quando h uma reatualizao profissional capaz de permitir uma leitura crtica. Entretanto, na interveno profissional, quando os assistentes sociais no conseguem romper com a fenomenalidade, eles no alcanam a perspectiva de totalidade, exatamente por trabalharem diretamente com o cotidiano que um espao propcio reproduo do pragmatismo. Para Netto (2001) o Servio Social uma profisso que possui funes essencialmente, mas no exclusivamente, executivas. Nesse sentido ele est vinculado a uma subalternidade tcnica e a uma determinada modalidade de interveno no centro desta modalidade de interveno situa-se, com invulgar ponderao, a manipulao de variveis empricas de um contexto determinado (Netto, 2001, p. 97). Isso significa dizer que os assistentes sociais, seus empregadores e os usurios das polticas sociais com os quais trabalham no consideram sua prtica profissional conclusa. A manipulao de variveis empricas ocorre quando o assistente social responde s demandas existentes no momento, na imediaticidade. Na manipulao de variveis o trabalho desenvolvido ocorre a partir dos fatos j dados e no de uma projeo da totalidade de seu trabalho e das consequncias de suas decises no exerccio profissional. Nesse sentido, o importante na manipulao de variveis so as alteraes que possam resultar em respostas imediatas. Ocorre quando o profissional desconsidera a dinamicidade do real e quando ele padroniza sua ao profissional no sentido de conferir as mesmas respostas para casos que considera semelhantes isolando e desconsiderando as demandas coletivas. do exposto que Netto (2001) apresenta duas implicaes. A primeira que, nesse sentido, demanda-se do assistente social um conhecimento sobre o social que instrumentalizvel, no qual a interveno manipuladora requer explicaes que permitem

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direcionar os processos sociais de forma segmentares, por isso, busca-se uma relao com o pensamento positivista a partir de referenciais das perspectivas empiricistas e pragmticas. O segundo trata da reproduo intelectual do sincretismo, a interveno profissional passa a ser pautada a partir da manipulao de variveis empricas, suprfluo fazer notar que o sincretismo, na sua reposio intelectual, traz como inevitvel aclito o ecletismo terico (Netto, 2001, p. 98). Netto (2001, p. 98) demonstra que a influncia do pragmatismo e do empiricismo no Servio Social nos conferiu marcas na configurao da profisso que, de certa forma, ainda se fazem presentes, pois:
Com freqncia, a crtica ao empiricismo e ao pragmatismo do Servio Social perdeu de vista que suas fontes no se esgotam nas influncias tericas exercidas sobre a profisso, mas, com evidente profundidade, mergulham razes neste componente de sua prtica [pragmatismo], determinado socialmente.

O sincretismo apontado por Netto (2001) tem relao direta com a prtica profissional do Servio Social. Logo se percebe uma diferena entre o Servio Social da dcada de 1930, muito ligado a prticas assistencialistas e moralizadoras; e o Servio Social aps a dcada de 1940, quando comeam a se consolidar as polticas sociais. Para alavancar a profisso, os assistentes sociais comearam a se preocupar em buscar articulao com as cincias sociais, estabelecer parmetros mnimos para a formao profissional, desenvolver uma documentao prpria e criar vinculaes entre intervenes e formas de organizao institucionais e pblicas (Netto, 2001). Nesse sentido podemos afirmar que a profisso passou por um significativo avano da compreenso de sua relao com as cincias sociais e de sua produo intelectual, principalmente da aproximao com a teoria marxista. Contudo, esse avano no se refletiu de forma to consistente na interveno profissional dos assistentes sociais. A reside o sincretismo. Ou ainda, como sinaliza Netto (2001) o Servio Social mudou a forma de insero scio-ocupacional dos profissionais, mas no sua prtica profissional interventiva. Mudou no sentido de que os profissionais passaram a desenvolver seu trabalho ligados a instituies, principalmente estatais, voltadas para o desenvolvimento de polticas, programas e projetos sociais. Antes havia uma forte vinculao com as aes da Igreja Catlica. A profisso instaurou um quadro de referncia e de

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insero prtico-institucional que se desvinculou das protoformas do Servio Social. Esse equvoco em muito se relaciona s condies de interveno dos assistentes sociais geralmente precrias, com poucos recursos institucionais, que os obrigam a criar espaos menos informais de interveno, burlando normas institucionais e at direitos como o caso de dar um jeitinho para solucionar uma demanda e com a forma como o Estado enfrenta a questo social. Ocorre que na sociedade capitalista as relaes sociais so substitudas por relaes entre coisas e as coisas adquirem formas de relaes sociais, um processo de fetiche e de reificao que escamoteia a essncia pela aparncia das relaes sociais prevalecendo o superficial. H uma destruio da razo e uma predominncia da razo formal-abstrata (Netto, 2001). Para que o sincretismo tratado por Netto fique esclarecido, importante destacarmos que o Servio Social uma profisso que surge na sociedade capitalista em seu estgio monopolista e est inserido no movimento da realidade, na busca por uma interveno eficiente que d respostas s demandas apresentadas. A profisso encontra-se vinculada lgica da sociedade capitalista e, por isso, seus profissionais visam realizar a crtica no sentido de compreender a lgica que a rege. Este um exerccio mais profundo e denso, o que no possvel realizar em uma anlise superficial e simples. Nessa relao entre necessidade de intervir nas demandas apresentadas e importncia de se realizar uma anlise crtica, a relao teoria/ prtica, muitas vezes, no apreendida de forma articulada atravs das mediaes podendo resultar na prevalncia do sincretismo no momento da interveno. Um aspecto que refora o sincretismo consiste no fato de o Servio Social se valer constantemente da prtica burocratizada, por ser esta uma exigncia das instituies e tambm das polticas sociais. Mesmo que haja uma direo tico-poltica da profisso que objetiva desburocratizar a prtica profissional, o assistente social no consegue romper com esse norte porque a razo formal-burocratizada est no plano da imediaticidade e o Servio Social trabalha diretamente com o cotidiano que o plano privilegiado da imediaticidade. Uma forma de tentar refletir sobre o cotidiano, sobre a imediaticidade e sobre o senso comum atravs da sistematizao da prtica profissional. A insero dos assistentes sociais se d no espao das polticas sociais, estas so formas

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de enfrentamento da questo social e no possuem o objetivo de superar a origem da questo social e sim de ameniz-la. Isso no retira seu carter contraditrio: as polticas sociais so uma expresso das lutas polticas e sociais da classe trabalhadora e tambm uma forma de concesso do Estado e do empresariado para o atendimento das reivindicaes da mesma e para suprir um mnimo das necessidades sociais das classes subalternas. por isso que a interveno do assistente social se realiza atravs das polticas sociais, ou seja, ela no se d diretamente nas expresses da questo social, mas sim de forma mediatizada. O Servio Social a profisso que mais acumula tenses porque sua interveno tem relao com as resultantes empricas. O mximo que o profissional consegue racionalizar recursos e se esforar no enfrentamento das expresses da questo social. O limite apresentado no endgeno ao Servio Social, mas aparece como se fosse porque a sua funcionalidade scioocupacional consiste em enfrentar e tratar as refraes da questo social (Netto, 2001). Como os assistentes sociais precisam desenvolver papis diferentes, a profisso acaba por recair em uma aparente polivalncia, que configura uma falsa idia de que o assistente social um profissional que faz um pouco de tudo. Entretanto, essa aparncia se manifesta como uma peculiaridade da prtica profissional. Ela no foi uma opo profissional, ela um padro prtico-emprico de procedimentos dos profissionais e uma demanda das classes sociais das quais atende com seu trabalho a partir de duas condies: a expectativa social dos primeiros encaminhamentos profissionais e os recursos necessrios para poder intervir profissionalmente. Entretanto, foi essa aparente polivalncia que permitiu aos assistentes sociais ocuparem diversos espaos scio-ocupacionais e, por isso, se configura tambm como uma estratgia profissional. Esse mais um elemento sincrtico presente no Servio Social (Netto, 2001). Nas palavras de Netto (2001, p. 107):
Combinando senso comum, bom senso e conhecimentos extrados de contextos tericos; manipulando variveis empricas segundo prioridades estabelecidas por via de inferncia terica ou de vontade burocrtico-administrativa; legitimando a interveno como um discurso que mescla valoraes das mais diferentes espcies, objetivos polticos e conceitos tericos; recorrendo a procedimentos tcnicos e a operaes ditadas por expedientes conjunturais; apelando a recursos institucionais e a reservas emergenciais e episdicas realizada e pensada a partir desta estrutura heterclita, a prtica sincrtica pe a aparente polivalncia.

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O sincretismo ideolgico est presente no Servio Social desde sua protoforma e tem relao com o pensamento conservador a partir da Igreja Catlica. O sincretismo da prtica ocorre pela defasagem de articulao entre a leitura e apropriao terico-crtica e a interveno cotidiana dos assistentes sociais. Nesse sentido, podemos dizer que o sincretismo no foi superado no Servio Social e, por isso, repe elementos conservadores e aparentemente superados pela profisso. A partir das consideraes de Netto constatamos que o Servio Social possui uma relao com o pensamento conservador que se expressa atravs do sincretismo da interveno profissional. Para entendermos como se d tal relao necessrio abordarmos as bases do pensamento conservador. Assim, seremos capazes de pensar em alternativas crticas com vistas a propor estratgias de interveno.

2.3. O conservadorismo romntico como uma das expresses da ideologia dominante

O trabalho elaborado por Leila Escorsim Machado (1997) aborda as bases de constituio do pensamento conservador clssico. A autora apresenta uma preocupao em compreender a gnese do pensamento conservador e suas mudanas de perspectivas. Em sua argumentao fica claro que o conservadorismo no apenas uma forma de pensar, mas tambm uma ao intencional que busca produzir determinado tipo de conhecimento. Apesar de Machado utilizar a expresso pensamento conservador ao longo de seu trabalho, ela nos deixa claro que o conservadorismo no apenas um pensamento, nem um pensamento nico; ele apresenta mltiplas expresses, se manifesta em atitudes e possui uma srie de intelectuais em sua defesa. Apresentaremos a leitura da autora com o objetivo de desvelar a origem do pensamento conservador na sociedade capitalista para que dessa forma possamos analisar o Servio Social. Machado (1997) realiza uma pesquisa na qual resgata autores considerados conservadores, autores que realizam a crtica ao conservadorismo e ainda; aqueles que no esto

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no campo da perspectiva crtica, mas tambm no podemos considerar conservadores, como o caso de Gouldner. Sua preocupao parte do Servio Social. Assim, ao longo deste tpico iremos apresentar um breve esboo da produo de Machado (1997), pensando sempre na crtica ao conservadorismo realizado pela autora. Para ela, o movimento de reconceituao permitiu superar carncias no tratamento histrico do Servio Social atravs das produes da derivadas. A reconceituao foi expresso de um processo de renovao profissional relacionada a conjuntura dos anos 60 do sculo XX e s suas circunstncias histricas, sociais e polticas. Na Amrica Latina o movimento de contestao do Servio Social tradicional apresentou particularidades, pois, na poca, pautava-se a questo do desenvolvimentismo social com o fim de promover o acesso de minorias aos direitos de cidadania. Essa conjuntura chocava-se com as polticas sociais restritivas. As elites excluam econmica, social e politicamente as massas. Assim, a autora destaca a particularidade do movimento de reconceituao:
Enquanto movimento especificamente latino-americano mesmo levando-se em conta a diversidade continental -, ela se recobriu com um contedo nitidamente antiimperialista e, nas suas correntes mais radicais, anticapitalista e, neste ltimo caso, no foram poucas as suas projees socialistas. compreensvel, pois, que uma das mais salientes dimenses da Reconceituao tenha sido a dimenso poltico-ideolgica: mesmo nas suas vertentes que no punham em questo, substancial e estruturalmente, a ordem capitalista, a crtica e a denncia dos valores do Servio Social tradicional foram uma constante (Machado, 1997, p. 11).

Cabe destacar a dimenso poltico-ideolgica, o que no necessariamente se reflete na prtica. Trata-se de uma crtica e denncia dos valores do Servio Social tradicional. O movimento de reconceituao no se restringiu a uma crtica poltico ideolgica do tradicionalismo, mas certamente esta foi sua principal manifestao. Machado (1997) demarca como auge da reconceituao os anos de 1965 quando ocorre o Seminrio Regional Latino-Americano de Servio Social a 1975 momento de crise poltica na Argentina. As principais crticas ao Servio Social tradicional so destacadas pela autora como:
A vinculao do Servio Social tradicional aos interesses das classes dominantes, a sua legitimao prtico-pedaggica da ordem burguesa, o seu papel disciplinador e integrador frente s classes e camadas subalternas, a sua funcionalidade na reproduo do status quo estes foram os alvos prioritrios dos intelectuais da reconceituao (Machado, 1997, p. 13).

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Outro aspecto de crtica foi o tipo de aproximao realizada pelos assistentes sociais ao marxismo. Era uma leitura estruturalista do marxismo que o confrontava ao positivismo ratificando a dicotomia entre metafsica/ dialtica12. Isso implica em uma falta de aprofundamento da problemtica questionada na reconceituao. A interlocuo do Servio Social com o marxismo ocorreu atravs de partidos polticos e movimentos sociais recorrendo a fontes secundrias e com base em um forte ecletismo e voluntarismo. Por outro lado, foi a crtica poltico-ideolgica de base marxista que permitiu um tratamento histrico do Servio Social. Buscou-se uma interpretao do desenvolvimento do Servio Social na sua origem (Europa e Estados Unidos) e na Amrica Latina. Essa busca permitiu a concretizao das primeiras leituras histricas do Servio Social latino-americano. No perodo ps-reconceituao - segunda metade dos anos 70 - o Servio Social latinoamericano conseguiu realizar uma auto-crtica. Papel importante teve o Centro Latino-Americano de Trabalho Social (CELATS). O CELATS foi responsvel por um projeto de pesquisa multinacional sobre as histrias nacionais do Servio Social latino-americano. Ainda assim, ocorre um tardio tratamento histrico do Servio Social. Contraditoriamente

No terceiro captulo iremos demonstrar a relao do pragmatismo com a metafsica. Desde j cabe elucidar que de acordo com Japiassu e Marcondes (1991) Metafsica um termo que remete obra de Aristteles e aos estudos da fsica, refere-se a algo que est alm da fsica. J na tradio clssica est relacionada a uma parte mais central da filosofia, a ontologia do ser enquanto ser. A metafsica define-se assim como filosofia primeira, como ponto de partida do sistema filosfico, tratando daquilo que pressuposto por todas as outras partes do sistema, na medida em que examina os princpios e causas primeiras, e que se constitui como doutrina do ser em geral, e no de suas determinaes particulares, incluindo ainda a doutrina do Ser Divino ou do Ser Supremo (idem, p. 165). H tambm uma definio a partir da tradio escolstica que trata de uma metafsica geral (ontologia) e metafsica especial (domnios especficos do real e apresenta subdivises). com o pensamento moderno que a metafsica perde espao e nisso reside a crtica dos pragmatistas, pois, questes referentes a conscincia e a subjetividade ganham relevncia fundamentais. Mora (1996) trata do pensamento de Aristteles para permitir chegar ao conhecimento do significado da metafsica. Para Aristteles existe uma cincia que trata do ser enquanto ser para investigar os primeiros princpios e as causas mais elevadas, por isso chamada de filosofia primeira. A parte da cincia que ir tratar da natureza ser a fsica. Entretanto, esta filosofia primeira ao abordar o ser como ser, ir tratar tambm de algo que superior ou supremo. A metafsica est relacionada a uma investigao formal vinculada a uma lgica a respeito de assuntos como: o ser, o transcendental, a substncia, o modo, a essncia, a existncia. A metafsica trata do ser, o qual conversvel com a verdade, mas sendo Deus a fonte de toda verdade, Deus o objeto da metafsica. Por outro lado, a metafsica a cincia do ser como ser e como substncia (Mora, 1996, p. 471). A crtica ao pragmatismo se iniciou nos Estados Unidos, partiu da Escola de Chicago, quando um grupo de pensadores iniciou um movimento chamado Clube da Metafsica como uma forma de criticar e se opor a idia de filosofia primeira.

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as primeiras escolas de Servio Social surgem na segunda metade dos anos 30, quando a pesquisa histrica brasileira entra em sua fase crtico-cientfica. Isso foi resultado em parte, do norte deopoltico da profisso que estava ancorado no conservadorismo. Esse norte s questionado quando o Servio Social passa a ter condies de pensar-se histrico-criticamente. A perspectiva histrica do Servio Social no restrita a anlise da sua origem e da sua evoluo, mas est relacionada a uma perspectiva de totalidade. O tratamento histrico do Servio Social (...) demanda no s a crtica e a denncia ideo-poltica do tradicionalismo profissional, mas, ainda e sobretudo, a crtica dos seus fundamentos tericos (Machado, 1997, p. 21). Na leitura de Machado, Iamamoto vincula a crtica deo-poltica do tradicionalismo do Servio Social a uma crtica terica e cultural. A profisso surge e se desenvolve a partir do conservadorismo moderno funcional sociedade capitalista. Ainda em suas anlises, Machado (1997), destaca que Netto recupera o debate iniciado por Iamamoto anos depois (em 1992) baseado na perspectiva marxista desenvolvendo uma anlise histrico-sistemtica do Servio Social nos planos scio-poltico e histrico-cultural. Netto distinguiu as bases europias e norteamericanas que possuram influncia no Servio Social brasileiro. Na primeira, prevaleceu a vinculao com o catolicismo social marcado pelo anticapitalismo romntico. No segundo, a profisso surgiu vinculada ao individualismo liberal e ao capitalismo. A relevncia das anlises de Netto e de Iamamoto so destacadas na seguinte passagem:
A partir das anlises de Iamamoto e Netto, largamente divulgadas no debate profissional e consideradas quase unanimamente, na categoria dos assistentes sociais, como altamente qualificadas, a relao Servio Social/ pensamento conservador tornou-se como que uma conquista da massa de conhecimentos desenvolvida pelos intelectuais da profisso. No exagerado dizer-se que, para as correntes profissionais crticas, est posta como um dado esta relao e tanto que se tem reiteradamente afirmado que um Servio Social crtico funo de uma inteira ruptura com o pensamento conservador (Machado, 1997, p. 30) (grifos da autora).

A autora destaca que importante conhecer o pensamento conservador, visto que, aparecem na profisso perspectivas que afirmam a possibilidade de uma reatualizao do conservadorismo ou um neoconservadorismo, as caracterizando como uma continuidade do conservadorismo tradicional.

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A preocupao de Machado ser com o estudo do conservadorismo clssico. Para ela, h algumas dificuldades para aqueles que se prope a estudar o conservadorismo: a primeira a delimitao histrica, a segunda a caracterizao do pensamento conservador, a terceira a relao entre os momentos evolutivos do pensamento conservador. So caractersticas que se no forem consideradas colocam o pensamento conservador em um patamar nico e hegemnico. Dessa forma, existe uma noo do conservadorismo difundida pelo senso comum. uma noo que busca preservar idias que so valorizadas social e culturalmente, est atrelada ao pensamento cotidiano e por isso no aprofunda nem explica o pensamento conservador. No debate das cincias sociais e da teoria poltica, a noo de conservadorismo apresenta um sentido mais tcnico e datada a partir da Revoluo Francesa. Acerca dessa limitao Machado (1997) apresenta duas questes. A primeira : at quando o pensamento conservador ir manter-se no processo de desenvolvimento das formas scio-polticas que sucederam a velha ordem (ou seja, que sucederam ao feudalismo); a segunda : o estabelecimento de uma tradio conservadora no soluciona as transformaes sofridas pelo conservadorismo, em outras palavras: nem o conservadorismo se expressa como um pensamento nico. Nenhuma das duas questes clara nas respostas dos pensadores conservadores estudados por Machado.
O pensamento conservador, tal como o entendemos aqui, no um estilo de pensamento intemporal, ahistrico, encontrvel em qualquer tempo e em qualquer sociedade. Nem se confunde com quaisquer formas intelectuais e comportamentais que valorizam, sancionam e defendem o existente formas a que cabe a denominao de tradicionalismo. Antes, o pensamento conservador uma expresso cultural (...) particular de um tempo e um espao scio-histricos muito precisos: o tempo e o espao da configurao e da consolidao da sociedade burguesa configurao que deve ser tomada como uma rica totalidade de determinaes e relaes diversas e em que operaram movimentos e tenses em todas as esferas e instncias sociais (Machado, 1997, p. 43).

Esta concepo do conservadorismo da autora mostra que o pensamento conservador relacionado a concepes histricas e conjunturais. O processo geral da revoluo burguesa no foi hegemnico. Ele ocorreu entre os sculos XVI e XVIII. Na revoluo poltica, a burguesia destruiu o Estado feudal para criar e moldar o Estado capitalista. Neste perodo, em que a sociedade burguesa toma forma com a consagrao da burguesia no poder, que surge o pensamento conservador.

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A autora destaca Burke como pensador conservador da poca. Ele critica a forma de ao poltica do desenvolvimento capitalista atravs de mobilizao de massas e a destruio de instituies sociais existentes at ento (trata-se daquelas provenientes do perodo feudal). As novas instituies instaladas partem de uma racionalidade anti tradicionalista. Burke recusa as consequncias scio-culturais do capitalismo. Ele prope o desenvolvimento econmico capitalista sem a ruptura com as instituies pr-capitalistas, como o privilgio da famlia, as corporaes, o protagonismo pblico-temporal da Igreja, a hierarquia social cristalizada (Machado, 1997, p. 50). Essa forma de pensar apontada por Burke apresenta seus traos no anticapitalismo romntico que se articula a uma perspectiva restauradora da ordem social.
A funo social do pensamento conservador, tal como aparece nos imediatos continuadores de Burke, inequvoca: o conservadorismo expressa os interesses dos privilegiados do Ancien Regime, a nobreza fundiria e o alto clero. O pensamento conservador exprime, assim, um projeto de restaurao que, em pouco tempo, revela-se invivel: entre 1815 (o Congresso de Viena, que consagra a Santa Aliana) e 1830 (a revoluo de julho, que derruba, na Frana, Carlos X, o ltimo Bourbon), o que se manifesta, na Europa Ocidental, a irreversibilidade das transformaes que o desenvolvimento do capitalismo impe s instituies sociais. As perspectivas restauracionistas, que, at ento, pareciam viveis, tornam-se claramente delirantes (utpicas) (Machado, 1997, p. 51).

Aps cumprir sua misso histrica revolucionria, a burguesia torna-se classe dominante em uma nova estrutura social. Nesse momento, deixa de ser a classe que se reivindicava como representante do conjunto dos interesses da sociedade. No poder poltico e econmico passa a voltar-se para si mesma e a defender seus interesses particulares.
A cultura moderna, que fora outrora reivindicada pela burguesia, deixa de ser funcional a tica desta classe social e precisa ser redimensionada. Seu objetivo ser eliminar ou neutralizar os contedos subversivos da cultura moderna, especialmente aqueles vinculados sua dimenso emancipadora (Machado, 1997, p. 53).

A burguesia, pressionada pelo movimento operrio e socialista, abdica da cultura progressista (decorrente do perodo da ilustrao) e busca uma ideologia racionalizadora que legitime seu domnio e seu poder. A classe que chega ao poder outrora contribuiu para fortalecer os ideais da Ilustrao, vive agora o perodo da decadncia ideolgica13. no perodo de 1830 a
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Sobre o perodo da decadncia ideolgica podemos destacar a leitura de Machado ao livro A destruio da razo de Lukcs, pois ele trata do perodo fascista alemo. Lukcs aponta que o desenvolvimento capitalista na Alemanha

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1848 que a burguesia vive seu perodo de crise decisiva. A partir desse momento o conservadorismo apresenta uma alterao de funo e de significado:
Se, originalmente, o pensamento conservador , como vimos, restaurador e anti-burgus, na reviravolta referida por Lukcs este carter se transforma: o que tende a se desenvolver no seu interior, mais que aqueles dois traos, o seu eixo contrarevolucionrio. Nos primeiros conservadores, a recusa da revoluo expressava um repdio revoluo burguesa (...); nos conservadores que trabalham nas condies ps48, com a evidncia da inviabilidade da restaurao, o conservadorismo passa a expressar o repdio a qualquer revoluo ou seja, o pensamento conservador passa a se definir explicitamente como contra-revolucionrio. assim que ele tem substantivamente mudada a sua funo social: de instrumento ideal de luta antiburguesa, converte-se em subsidirio da defesa burguesa contra o novo protagonista revolucionrio, o proletariado. Porm, a mudana da sua funcionalidade scio-poltica afetar, como veremos, a sua prpria estrutura terica (Machado, 1997, p. 57).

Essa mudana ocorre no perodo compreendido entre 1830/ 1848. Machado cita dois autores - Comte e Tocqueville - como expresso de tal mudana do conservadorismo antiburgues e do conservadorismo antiproletrio. No cabe neste trabalho esmiuar a obra de tais autores, mas vale destacar que em Comte o positivismo passa a garantir a estabilidade social. Tocqueville
atingiu a forma imperialista precocemente, sem ter ocorrido uma revoluo democrtica. Por outro lado, o capitalismo alemo se expressou como potncia europia. A cultura alem se desenvolveu no sculo XX de forma expressiva atravs de um combate entre racionalistas e irracionalistas. Havia uma tendncia que objetivava compreender os processos histrico-sociais e uma tendncia que percebia os processos histrico-sociais como um confronto. Machado (1997) destaca que Lukcs analisa a obra de Hegel como a mais expressiva do programa da modernidade. Assim, Machado sinaliza que o pensamento anti-revolucionrio, na Alemanha, se desenvolver como uma negao ao pensamento de Hegel e ir se desenvolver como negao irracionalista da dialtica (Machado, 1997, p. 199). Sobre as determinaes do irracionalismo, Lukcs ir tratar do conceito de decadncia ideolgica. Ambos os conceitos estaro compatveis com o perodo da decadncia ps-1848. Com efeito, Lukcs reconhece uma espcie de profunda afinidade entre o romantismo e o irracionalismo; mais exatamente, da sntese entre reao romntica e irracionalismo que redundar na filosofia irracionalista burguesa, prpria do perodo da decadncia na Alemanha, cuja primeira expresso ser A. Schopenhauer e cujo corifeu ser F. Nietzche, um dos precursores do fascimo (Machado, 1997, pag. 203). Aps 1848 a crtica romntica torna-se reacionria. O perodo da decadncia expressa uma apologia simples e direta do capitalismo e uma apologia indireta de origem romntica e irracionalista. Lukcs reconstri o processo do irracionalismo alemo. Ele demonstra a filosofia que sintetiza o anticapitalismo romntico e o irracionalismo associado a rebeldia e a insatisfao contra o movimento socialista revolucionrio. A abordagem lukacsiana diz respeito exatamente ao processo do conservadorismo clssico na particularidade histrica alem; aqui, a evoluo do conservadorismo foi abertamente no sentido da contra-revoluo a extrema pureza da reao romntica ao Iluminismo e Revoluo conduziu ao extremo reacionarismo que, nas condies da unidade nacional pela via prussiana, derivou no fascismo. (Machado, 1997, p. 206). Vale destacar uma nota na qual Machado afirma que Lukcs reconhece que o irracionalismo uma tendncia do perodo da decadncia ideolgica. Lukcs se preocupou com a anlise da sociologia e em demonstrar que ela passou por um processo de destruio da razo. A sociologia se constitui na base de um movimento de deseconomizao e buscou seus fundamentos nas cincias naturais. A sociologia surge como cincia comprometida com a apologtica burguesa. No perodo da decadncia suas pretenses universalistas se debilitam; pois tende a se desenvolver como cincia especializada.

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busca uma democracia controlada articulando liberdade com igualdade para evitar a tirania da maioria. O ps-48 apresenta um quadro scio-cultural de mudana da funo social do pensamento conservador. Tal mudana ser no sentido de defender a ordem burguesa contra a ameaa revolucionria-socialista, ele tende tanto a estruturar-se como filosofia social quanto como conhecimento cientfico-social, seja sob a forma de cincia social, seja sob a forma de teoria poltica (Machado, 1997, p. 60). Na filosofia social, o anticapitalismo romntico do pensamento conservador se associou ao irracionalismo moderno e implicou em uma apologia indireta da ordem burguesa. Os conservadores buscaro produzir um conhecimento voltado para o favorecimento da ordem burguesa que permita uma compreenso e um controle de suas crises. Estes dois fenmenos crise social e revoluo polarizaro todo o pensamento conservador ps-48: esto na raiz da cincia social que a filha direta do conservadorismo ps-48, a sociologia (Machado, 1997, p. 62). O principal autor que expressa o pensamento conservador nesse momento Durkheim14.
Dentre os principais trabalhos de Durkheim (1858/ 1917) destacamos: As regras do mtodo sociolgico, Da diviso do trabalho social, O suicdio e Formas elementares da vida religiosa. Segundo a anlise que fizemos das referncias citadas, Durkheim tentou pensar os conflitos do mundo industrial atravs da relao entre os indivduos e a coletividade. Ele foi um filsofo por formao e uma de suas principais influncias foram de Augusto Comte, o fundador do positivismo. Durkheim aprofundou a viso de Comte ao dizer que a conscincia coletiva no mundo industrial estava relacionada a valorizao do indivduo. Ele considerava que a sociedade fazia parte da natureza e, portanto, propes a utilizao dos mtodos de estudo das cincias naturais para abordar os fatos sociais que so causais por possurem uma relao entre variveis, entre dimenses da realidade social; e so funcionais, pois as necessidades da sociedade so diferentes das necessidades dos indivduos isoladamente. Assim, Durkheim compreendeu a sociedade como um organismo no qual cada parte possui uma funo para formar o todo. Ao tratar da diviso social do trabalho afirmou que sua funo criar a coeso social necessria para a manuteno da unidade social. A diviso do trabalho social permitiu o crescimento da populao e forou os grupos sociais a estabelecerem contatos entre si. As funes em contato umas com as outras tendem a se equilibrar. Segundo sua lgica, a sociedade vive um estado de anomia social porque esta integrao cada vez mais frouxa e fraca. Portanto, necessrio um grupo que estabelea um conjunto de regras e isso s pode ocorrer atravs das profisses. Assim, para Durkheim, o nico grupo que pode exercer essa funo o grupo profissional, a corporao. Assim, em linhas gerais a vertente funcionalista de Durkheim est diretamente relacionada ao estudo da sociedade, da diviso social do trabalho e da solidariedade. Essa vertente funcionalista visa compreender a diferena das profisses e a multiplicao das atividades industriais. A sociologia para ele uma prioridade do todo sobre as partes, a explicao dos elementos pelo todo. Para uma leitura aprofundada da obra de Durkheim ver Aron, R. As etapas do pensamento sociolgico (1997), Durkheim. Da diviso do trabalho social (1995), Durkheim. As regras do mtodo sociolgico (1999).
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Machado indica uma questo relevante: o importante da obra de Durkheim em relao ao conservadorismo que ele consolida plenamente o pensamento conservador refuncionalizado ao no apresentar nenhum elemento que seja possvel questionar a ordem burguesa. O anticapitalismo conservador deixa de ser restaurador e mobilizador, ele passa a ser uma crtica da ordem burguesa. A autora caracteriza como perodo clssico do conservadorismo aquele dotado de otimismo por parte dos conservadores. Havia uma confiana de que a histria futura seria positiva para os homens. Do pensamento conservador anticapitalista resignado ao anti-socialista, havia uma concepo otimista dos rumos da histria. Durkheim o ltimo pensador a defender esta perspectiva otimista, aps sua morte esta confiana em um desfecho positivo da histria no se manifestaria mais. Por isso, esse o perodo considerado como conservadorismo clssico.
Um dos sentidos da evoluo do conservadorismo, passado o seu perodo clssico, associar-se ao reacionarismo moderno; o otimismo perdido substitudo pelo desespero a angustia (...) favorece a sua vinculao s filosofias da vida to funcionais (...) ao fascismo (Machado, 1997, p. 69).

Para a autora, ao se combater os valores da Ilustrao, o conservadorismo explicitou sua referncia, que permaneceria a mesma por mais de um sculo. Aps 1848 alterou-se o significado scio-poltico do referencial conservador. O primeiro trao expressado pelos conservadores sobre sua posio social diante das mudanas apontadas no perodo foi terem sido contrrios separao entre Igreja e Estado, sob a alegao de que tal separao desfavoreceria a legitimidade da religio e que a sociedade no poderia existir sem uma religio que se expressasse nos aparatos do Estado. O segundo trao foi quando os conservadores posicionaram-se contra a liberdade na autonomia dos indivduos, pois defendiam que isso acarretaria em implicaes para a unidade social. De fato, o pensamento conservador recusa os valores e princpios da modernidade e os fundamentos democratizantes. Nota-se que no se trata, necessariamente, de um embate direto do conservadorismo com valores e/ ou princpios revolucionrios que estivessem em vigor, mas sim de toda e qualquer expresso que pudesse propiciar espao para o crescimento revolucionrio.

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Em suma, significa dizer que os fundamentos democratizantes no estavam, necessariamente, a servio de uma proposta revolucionria. Ou melhor: a classe dominante tambm reivindica a democracia, porm trata-se de uma democracia restrita. Os conservadores apresentam uma preocupao em como se consolida a relao entre homem e sociedade. Assim, difundem a constituio da famlia como central para a harmonia social, pois ela a base moral da sociedade e formadora de valores dos indivduos. Essa formao dos indivduos ocorrer na famlia e tambm partir de grupos intermedirios (podem ser associaes, corporaes, abrigos).
Estes traos constitutivos do conservadorismo percorrem o conjunto do pensamento conservador em seu perodo clssico o nico deles que, no ps-48, tender a perder sua importncia o componente clerical, cada vez menos visvel. Entretanto, a mudana da funo scio-poltica do pensamento conservador (...), acarretando tambm alteraes na sua estrutura interna, subordinar esses traos articulao cientfico-sociolgica propiciada pela combinao com o positivismo (Machado, 1997, p. 87).

Em sntese, o pensamento conservador, em seu perodo clssico (perodo da Revoluo Francesa 1789 a Primeira Guerra Mundial 1914) partiu da recusa ordem social estabelecida pela burguesia revolucionria para uma atitude de defesa da ordem burguesa consolidada. O desenvolvimento do pensamento conservador ocorre entre 1830 e 1848, quando h um esgotamento do ciclo revolucionrio burgus. Machado (1997, p. 91) destaca dois marcos importantes do pensamento conservador:
Enquanto recusa original da ordem burguesa, o pensamento conservador props-se como projeto restaurador, anti-racionalista e antidemocrtico, rechaando a cultura da Ilustrao e os traos mais salientes da Modernidade (secularizao, industrializao, urbanizao), em defesa de valores e instituies pr-capitalistas (grifos da autora). Depois de 1848, o conservadorismo, confrontado com a questo social e o movimento socialista revolucionrio de base operria, rendeu-se irreversibilidade do desenvolvimento capitalista e assumiu uma perspectiva especialmente contrarevolucionria, oferecendo alternativas reformistas para preservar a ordem estabelecida e, incorporando, em sua tendncia predominante, a racionalidade instrumentalpositivista, mobilizou-se para elaborar a representao terico-sociolgica da sociedade burguesa.

Machado ir analisar a obra de Manheim, pois ela est atrelada a uma especializao sociolgica que atingiu um estatuto acadmico. Trata-se da sociologia do conhecimento. Para Manheim, a sociologia do conhecimento tem por objetivo compreender o pensamento em um

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contexto histrico-social. Os homens inseridos em grupos desenvolvem uma forma de pensamento particular em busca de respostas a situaes consideradas comuns. Manheim afirma que a histria do pensamento uma anlise de estilos de pensamento. O aspecto importante para entender as mudanas so os grupos ou classes sociais. Ao estudar o conservadorismo alemo, Manheim aponta dois aspectos. Primeiro, o pensamento conservador alemo esteve envolvido com o romantismo, expressando-se na filosofia. Segundo, o historicismo uma contribuio ao pensamento conservador. Em outro momento Machado (1997) destaca a obra de Nisbet, pois ele um autor que esteve atento ao pensamento conservador. Ele tem como objeto de interesse a investigao do conservadorismo. Nisbet buscou analisar a relao entre o pensamento conservador e a sociologia, relao esta que ele considerava como genrica e constitutiva, ou seja, elas possuem relao entre si. Nisbet abordou a perspectiva conservadora atrelada sociolgica. Ele relaciona anlise conservadora com tradio sociolgica, articulou a sociologia como expresso cientfica do pensamento conservador. Nisbet entendeu a sociologia como uma cincia social que d corpo terico e continuidade ao conservadorismo. Ele assumiu que quando o conservadorismo converte-se em discurso cientfico origina-se a sociologia. Aps a anlise dos autores que acabamos de elencar, Machado realiza uma anlise sobre as crticas marxistas ao conservadorismo. no perodo clssico do conservadorismo (1789 1914) que surge o marxismo. A mudana de funo do conservadorismo implicou em um combate ao marxismo, j o marxismo se empenhou em denunciar o conservadorismo. No sculo XX apareceu uma anlise mais sistemtica do pensamento conservador pelos marxistas, e foi tratada como teoria da contra-revoluo. O marxismo e o conservadorismo se expressam como vertentes do pensamento e da prtica poltica de forma antpodas e antagnicas. O conservadorismo repudia na sociedade burguesa caractersticas que o marxismo apresenta como essenciais para a libertao da humanidade. A autora resgata a obra de Lnin para mostrar que o marxismo se constitui e se articula a partir da economia poltica inglesa, a filosofia clssica alem e o socialismo utpico, ou seja, a partir da cultura moderna. Aspectos que se contrapem ao conservadorismo. A base fundante do

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antagonismo entre marxismo e conservadorismo reside na avaliao histrica do Iluminismo e da Revoluo (Machado, 1997, p. 163). O antagonismo entre pensamento conservador e marxismo manifestou sua fora no plano poltico e, nesse aspecto, em todos os conflitos apresentados, a posio dos marxistas foi contrria a posio dos conservadores. Aps a revoluo de 1848, Marx e Engels enfrentaram mais diretamente o conservadorismo. importante destacar que Marx e Engels apresentam ao longo de suas obras e de seus combates polticos, posies contrrias e antagnicas ao conservadorismo, porm no foi preocupao deles formular:
Uma crtica sistemtica do conservadorismo. Envolvidos como estavam na elaborao terica e na organizao do movimento operrio, seus esforos de crtica sistemtica se dirigiram, sobretudo s correntes que poderiam afetar diretamente essa organizao, a que desejavam dar carter revolucionrio e de massas da o tratamento muito mais detalhado de seus oponentes no campo reformista (Proudhon) e revolucionrio (Bakunin) do que o dedicado aos seus antagonistas (Machado, 1997, p. 171).

Marx e Engels apresentaram elementos fundamentais que permitiram embasar uma crtica ao conservadorismo a partir da concepo da qual se apropriaram, concepo que se expressou nas relaes entre cultura e desenvolvimento econmico. Machado destaca que os marxistas, diante da conjuntura do sculo XX, so direcionados a realizarem uma crtica ao conservadorismo, seja pela derrota da revoluo proletria, seja pela chegada do nazi-fascimo ao poder poltico, seja pela ditadura stalinista na Unio Sovitica. Ao relatar tais fatos, Machado sinaliza que a crtica ao conservadorismo se deu menos por motivos tericos e mais por questes de ordem prtico-poltica. Isso significa que a conjuntura conservadora da poca demandava uma resposta dos marxistas realidade. Machado finaliza apresentando a leitura de Lwy sobre o conservadorismo. As respostas romnticas no tiveram sentido ideo-poltico e cultural. Elas foram formuladas de maneiras diversas para apontar comportamentos conformistas ou revolucionrios. A viso do mundo romntica no suporte do conservadorismo nem do reacionarismo. Para Lwy no h uma relao antagnica entre romantismo e Iluminismo. A autora acrescenta que existem seis tipos de romantismo: o restitucionista, o conservador, o fascista, o resignado, o reformador e o

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revolucionrio e/ou utpico (Machado, 1997, p. 220). Machado apresenta uma contribuio importante para o Servio Social. Sua preocupao em resgatar a compreenso do conservadorismo romntico nos aponta dois aspectos: o primeiro, trata-se de fundamentar e caracterizar o conservadorismo, sua heterogeneidade, pois frequentemente, tendemos a tratar de um conservadorismo e no de uma das expresses do conservadorismo; o segundo aspecto refere-se a densidade de suas anlises e a preocupao em esmiuar a leitura de diversos pensadores sobre as bases do conservadorismo. A partir da leitura de Machado pudemos constatar e reafirmar a crtica a sociedade capitalista ora tratada no primeiro captulo atravs do pensamento de Lukcs e tambm, constatamos que a sociologia possui uma relao com o conservadorismo conforme sinalizado no primeiro captulo na leitura que fizemos de Gouldner. As reflexes de Machado confirmam nossa anlise da conjuntura na qual o conservadorismo surge como uma contra proposta ao pensamento crtico marxista de anlise da sociedade capitalista. No basta o Servio Social pensar nas expresses do conservadorismo de forma endgena, mas sim compreend-la em sua totalidade e conjuntura histrica. Ao abordar uma anlise do pensamento conservador a proposta de Machado ultrapassa uma simples associao da profisso aos limites do pensamento conservador. A autora consegue capturar a dialtica e contradies desta relao ao mesmo tempo em que aponta a sociedade capitalista como um marco importante para a configurao do conservadorismo. Sendo a ideologia da classe dominante a principal expresso de um modo de ser e de pensar da sociedade capitalista, Machado mostra que este pensamento est ancorado em bases conservadoras. Sua principal preocupao compreender o conservadorismo romntico, pois ele uma expresso da reproduo da ideologia dominante e de seus interesses de classe.

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2.4. O debate das duas teses: da compreenso conservadora a compreenso crtica do Servio Social

Aps discutirmos as influncias conservadoras no Servio Social e sua expresso atravs do sincretismo, apontaremos um debate relevante para o entendimento do significado e surgimento da profisso. Sem essa apropriao e sem uma leitura crtica do movimento histrico, que permitiu o surgimento do Servio Social no Brasil, os assistentes sociais podem recair em diversas leituras equivocadas e tambm podem sofrer influncias do pensamento conservador sem ao menos terem a apropriao necessria para serem capazes de critic-lo. A compreenso da origem do Servio Social foi muito debatida e polarizada em torno de duas idias. Mesmo que atualmente tenhamos atingido uma leitura crtica da insero da profisso na sociedade capitalista e que tal leitura seja hegemnica, embora no a nica, na formao profissional dos assistentes sociais, h, ainda, outras compreenses sobre a gnese do Servio Social. Tais leituras apontam duas perspectivas divergentes que se manifestaram na profisso de formas diferenciadas. A importncia de entender tais vises nos esclarece a imagem historicamente configurada da profisso e nos permite perceber os elementos constitutivos que configuraram o Servio Social. Existem duas perspectivas sobre a origem da profisso que demarcam o surgimento do Servio Social na sociedade capitalista que so a perspectiva endogenista e a perspectiva histrico-crtica. Montao (2007) situa a perspectiva endogenista como predominante at o perodo caracterizado como movimento de reconceituao. J a perspectiva histrico-crtica vigorou de forma mais ampla a partir da segunda metade da dcada de 1980. Sinalizo ainda que a primeira perspectiva est vinculada a uma concepo conservadora da profisso e a segunda est atrelada a uma viso crtica da origem do Servio Social, exatamente por se configurar em um momento de questionamento das bases e da origem da prpria profisso. A perspectiva endogenista concebe a profisso como uma forma de evoluo, de organizao, de profissionalizao e de reorganizao da ajuda, de caridade e da filantropia. A

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profisso vista a partir de si mesma, sem relao com o contexto social, com o movimento da histria ou com a perspectiva de totalidade. O movimento da realidade no apreendido como um fundamento essencial, ele visto como etapas de desenvolvimento de formas de caridade e filantropia. Seria uma forma de ajuda mais organizada e sistematizada, e tambm mais avanada. Dentro desta perspectiva h autores que divergiram acerca da gnese do Servio Social. Alguns concebem o Servio Social como proveniente de qualquer tipo de ajuda como as de origem das relaes entre os homens desde o surgimento de sua histria, de sua humanidade. Outros distinguem a profisso de certas prticas de ajuda como a caridade, a filantropia muito atrelada ao surgimento do capitalismo. No h divergncia entre os autores que defendem essa perspectiva, isso porque eles apontam a seguinte tese: o Servio Social a profissionalizao, organizao e sistematizao da caridade e da filantropia (Montao, 2007, p. 26). Montao (2007) discorre acerca de diversos autores que concebem a profisso a partir de si mesma como se o Servio Social surgisse de forma natural na sociedade, como uma evoluo de prticas de ajuda pr-existentes. Nessa concepo no h uma anlise da realidade social nem do contexto histrico em que o Servio Social requisitado. No cabe aqui tratar de cada autor particularmente, j que nosso objetivo entender a percepo na qual se desenvolveu a profisso e os elementos que compem sua origem. De uma forma geral, possvel dizer que sobre a perspectiva endogenista:
A histria e a sociedade so postas apenas como o cenrio de desenvolvimento profissional (...), como uma maquete onde se insere uma pea autnoma do contexto. Nessa crnica historiogrfica realiza-se, portanto, uma descrio dos eventos histricos e neles, como autnomos, se situam os eventos profissionais, sem relao imanente visvel entre o desenvolvimento do Servio Social e a histria da sociedade. Desta forma, os fatos, tanto do Servio Social quanto da histria, so naturalizados; constri-se a histria (...) sem recuperar a processualidade histrica, num claro etapismo (Montao, 2007, p. 28).

Netto (2001) trata a perspectiva endogenista como a tese simples. O simples refere-se justamente ao fato de se realizar uma leitura simplista do surgimento do Servio Social, sem passar por uma anlise crtica da histria na qual a profisso se insere, sem entender o movimento do capitalismo nem suas contradies e requisies. simples porque visa entender o surgimento da profisso a partir de um referencial terico-cientfico e da necessidade de se apropriar de um

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instrumental operativo de origem tcnica. O norte terico-cientfico defende que o Servio Social conseguiria superar sua origem baseada em formas de ajuda se fosse capaz de desenvolver um arsenal terico prprio. Ou seja, se a profisso portasse certa cientificidade, se fosse reconhecida como uma rea da cincia com teoria prpria. J a necessidade de se apropriar de um instrumental operativo refere-se ao fato de tal perspectiva prioriza instrumentos de interveno profissional. A busca por instrumentos de interveno ocorre porque os profissionais reivindicam arsenais materiais para sua atuao profissional. Ao tratarem da realidade social e das expresses da questo social os assistentes sociais apresentam dificuldades de trabalhar com as respostas que devem dar a suas demandas. Ao trabalharem com polticas sociais os assistentes sociais devem ter uma boa anlise da realidade, das respostas possveis a serem dadas e dos limites de sua interveno. No se trata simplesmente de materializar o resultado de sua interveno. O Servio Social uma profisso que exige de seus profissionais um exerccio constante de seu intelecto. Se os profissionais no conseguem compreender que a existncia de um instrumento material no determina sua insero e interveno profissionais, ele poder recair em uma srie de equvocos. No se trata de negar o aporte instrumental, mas sim de perceb-lo como um meio de interveno que por si s no confere respostas s demandas apresentadas. importante destacar que Netto (2001, p. 70) trata da complexidade de se entender a origem do Servio Social. Ele diz que esse equvoco de compreenso sobre a origem da profisso ocorre porque:
Trata-se da relao de continuidade que efetivamente existe entre o Servio Social profissional e as formas filantrpicas e assistenciais desenvolvidas desde a emergncia da sociedade burguesa. Esta relao inegvel e, em realidade, muito complexa; de um lado, compreende um universo ideo-poltico e terico-cultural, que se apresenta no pensamento conservador; de outro, envolve modalidades de interveno caractersticas do caritativismo ambos os veios cobrindo igualmente a assistncia organizada e o Servio Social.

A partir da perspectiva histrico-crtica a origem da profisso analisada na processualidade social, poltica e econmica do desenvolvimento histrico da sociedade na fase do capitalismo monopolista quando se agrava e acirram as expresses da questo social e o

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Estado passa a intervir sobre a mesma atravs de polticas sociais. Montao (2007) apresenta uma srie de autores que defendem essa perspectiva e que tambm divergem entre si, mas em comum concordam com o fato de que o assistente social um executor terminal de polticas sociais, um ator subalterno. O assistente social possui como campo de trabalho privilegiado a esfera estatal, que constituda por polticas sociais. Portanto, o Servio Social uma profisso tensionada, repleta de contradies (assim como a lgica da ordem social na qual se insere). Para Montao a profisso emerge no momento em que o Estado se enfrenta com a questo social atravs de polticas sociais que requerem agentes tcnicos para sua formulao e sua implementao. O assistente social um agente executor de polticas sociais e no desempenha funes produtivas15. A interveno profissional reproduz as dimenses da resposta integradora das polticas sociais. A partir dessa polarizao de concepes (perspectiva endogenista e perspectiva histricocrtica) Montao (2007) destaca dois pontos importantes sobre a necessidade de se analisar o surgimento do Servio Social de forma crtica. O primeiro, refere-se necessidade da apreenso da particularidade do Servio Social, a partir de um processo histrico englobando uma perspectiva de totalidade. O segundo, consiste no fato de que necessrio reconhecer a participao dos primeiros agentes profissionais. Estes aspectos iniciais devem ser apreendidos de forma crtica, pois permitem a compreenso dos fundamentos da profisso. Outro aspecto relevante entender o Servio Social como parte de um processo que se gesta na ordem burguesa e, nesse sentido, a profisso tem um papel nesta ordem social. Concordamos com Montao (2007) quando o mesmo diz que a legitimidade da profisso est atrelada funo que executa e no sua especificidade. Isso importante porque historicamente o Servio Social busca conhecer qual sua especificidade, o que o diferencia de outras profisses que intervm na esfera social. A legitimidade de uma profisso decorre do fato de ela dar
importante destacar que para Iamamoto (2007) o Servio Social pode desenvolver funes produtivas, mas isso no uma regra. A autora apresenta uma perspectiva diferente ao defender o Servio Social como uma forma de trabalho. Sua insero na diviso social e tcnica do trabalho atravs de diversas reas ir determinar se o assistente social desenvolve uma funo produtiva ou no. Ela d o exemplo do assistente social inserido na empresa e que contribui com a produo da mais-valia, por isso ele teria uma funo produtiva. J o assistente social inserido na esfera estatal trabalharia com a distribuio da riqueza produzida e no teria uma funo produtiva. Este um debate que requer muitos cuidados.
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respostas s necessidades sociais, ou seja, de surgir como uma requisio do tensionamento entre a relao capital/ trabalho manifestada pela chamada questo social e pelo fato de se estruturar e se efetivar em instituies e organizaes que demandem o trabalho deste profissional e organismos que desenvolvam polticas sociais. Isso significa que um conjunto de elementos e fatores que conferem legitimidade a uma profisso, inclusive o aparato institucional, visto que o assistente social no um profissional liberal. Precisamos considerar ainda que a profisso demandada em dois aspectos: pela populao usuria dos servios sociais e das polticas sociais; e pelo Estado e instituies do capital. Esses atores defendem interesses antagnicos e, por isso, o Servio Social apresenta uma feio contraditria. Essa dupla requisio profisso no significa que os profissionais tenham que dar respostas a ambas as demandas na mesma intensidade. Ora o profissional atende mais as demandas do capital, ora atende mais as demandas dos usurios. O que define qual o ator prioritrio a insero profissional, o campo de trabalho, a conjuntura, a leitura da realidade, e a correlao de foras. Em linhas gerais: so diversos fatores de diferentes ordens. Vale ressaltar que em nenhum momento o profissional deixa de atender uma requisio em detrimento de outra, elas esto sempre sendo polarizadas. Nisso consiste um dos aspectos contraditrios do exerccio profissional. A anlise feita pela perspectiva histrico-crtica embasada em uma leitura marxista da realidade e, hoje, a perspectiva hegemnica na formao profissional dos assistentes sociais e nas deliberaes das entidades poltico-representativas da categoria profissional. Travar o debate da natureza do Servio Social e as compreenses sobre sua origem importante, pois permite entender quais ou qual base/s terica/s incidem na profisso, ou seja, como os assistentes sociais lidam com o fato de o Servio Social ter uma origem de base conservadora que demanda uma ao profissional mais imediatista e pragmtica e, ao mesmo tempo, buscam uma leitura crtica-dialtica referenciada pela teoria marxista. Ao entendermos os elementos que compem o Servio Social possvel pensar nos limites e possibilidades de ruptura com o conservadorismo. O debate da natureza do Servio Social tem relao com a forma como os profissionais se

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aproximaram das teorias sociais, da capacidade de realizarem uma anlise crtica da realidade social e de compreenderem a lgica da sociedade capitalista. Para tanto, necessrio uma leitura crtica da realidade que s possvel atravs do pensamento crtico-dialtico. As leituras que realizamos e as perspectivas dos autores que apontamos nos permitiram apresentar um panorama geral do debate do conservadorismo no Servio Social. Esse debate relevante para discutirmos tanto as relaes que se fizeram presentes na profisso quanto os desafios e reatualizaes do conservadorismo que se pem na contemporaneidade. Ao nos preocuparmos em aprofundar um entendimento do pragmatismo e sua possvel relao com o Servio Social nos reportamos a questionamentos que nos acometem diariamente quanto s exigncias postas profisso em seu cotidiano. Nossa principal preocupao consistiu em conseguir identificar os elementos pragmticos e sua possvel influncia no Servio Social. Partindo dessa preocupao apresentaremos no prximo captulo algumas consideraes sobre o pragmatismo clssico. Sabemos que estas so notas iniciais, uma proposta emergente de estudar uma das expresses que consideramos conservadoras, to desconhecidas pelo Servio Social, mas que no lhes so estranhas s requisies postas pela prtica profissional.

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3 - A racionalidade conservadora de origem pragmtica: aspectos e caractersticas para o debate no Servio Social

No Brasil, a conjuntura da dcada de 1990 foi de aprofundamento das propostas neoliberais. As contradies do capitalismo foram enfrentadas de forma a enxugar os investimentos nas polticas sociais e a priorizar as aes que valorizassem a reproduo do capitalismo. As precrias condies de vida da massa da populao tornaram-se mais evidentes e mais difceis de serem escamoteadas. A desigualdade econmica e social se acirrou em decorrncia da concentrao de renda e de riqueza sobre o poder de uma elite econmica. Diante da precarizao das polticas pblicas, o Estado reduziu seu investimento na rea social, ao mesmo tempo em que valorizou a rea econmica. A conjuntura do momento apresentou um quadro complexo para o desenvolvimento do exerccio do trabalho profissional dos assistentes sociais. A realidade social da populao agravou-se continuamente e, assim, permaneceu com a virada do sculo XXI. Ao invs de manter direitos garantidos constitucionalmente e de se assegurar polticas pblicas eficientes, houve um retorno do assistencialismo e da filantropia como forma de atender s demandas sociais existentes. Iniciouse um processo de parcerias entre o Estado e a sociedade civil que passou a se organizar atravs de Organizaes No Governamentais ONGs e das Organizaes da Sociedade Civil de Interesse Pblico OSCIPs. Ocorreu uma retomada do pensamento conservador, tanto do conservadorismo romntico no sentido de manter um saudosismo s instituies e a um modo de pensar do passado prcapitalista como do conservadorismo tradicional de manter a ordem social vigente. Este captulo trata do pragmatismo a partir do debate realizado por Pogrebinschi (2005) pautado na leitura que a autora realizou de James, Dewey e Pierce, trs dos principais precursores do pragmatismo. Nossa preocupao apresentar as caractersticas deste modo de pensar e conceber as pesquisas e as teorias. Atravs da autora mencionada poderemos apresentar um panorama dos principais aspectos deste debate. Posteriormente recorremos a James, pois

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consideramos sua leitura relevante para articular o debate do pragmatismo ao Servio Social. Ao abordar o pragmatismo pretendo mostrar o significado desta racionalidade para a sociedade. Pretendo tratar no apenas de seu significado, mas tambm de sua essncia, de sua origem, de seus precursores. Parto do suposto de que invivel considerar o pragmatismo sem antes relacion-lo a um modo de ser e pensar de determinado modo de produo e cultura. Tal proposio significa dizer que o pragmatismo est atrelado a uma determinada ideologia, portanto, possui uma funo ideolgica. Trato especificamente de uma perspectiva relacionada sociedade norte-americana. Iremos tratar do pragmatismo a partir de algumas consideraes que merecem ser destacadas. Primeiro, abordaremos um modo de ser e de pensar a sociedade e a realidade a partir de um movimento que surgiu nos Estados Unidos. Para tanto ser necessrio a apropriao dos autores e pensadores que trataram o pragmatismo, pois este no se expressa de forma homognea entre seus adeptos. Ocorre justamente o contrrio: h diversos autores que tratam do pragmatismo e o fazem de formas e perspectivas diferenciadas. Em segundo lugar, nos interessa conhecer quais as caractersticas deste modo de ser e pensar e suas implicaes para a prxis e para o conhecimento terico. Por fim, iremos tratar do pragmatismo clssico, aquele que consistiu em um movimento inicial do pragmatismo manifestado na Universidade de Chicago como uma oposio e uma crtica metafsica. Tratar o pensamento conservador requer um rigor terico e uma cautela nas anlises a serem apresentadas. Isto porque o movimento da realidade mais denso e complexo do que nossa capacidade de apreend-lo. Podemos observar que ao longo do movimento histrico o conservadorismo se pe e se repe; ele se expressa de determinada forma, questionado em diversos momentos, sofre tentativas de ruptura, mas ele se repe de outras formas como se fosse um novo elemento, por vez apresentando uma falsa aparncia. Assim, ora o conservadorismo manifesta-se de forma dominante, ora ele objeto de crticas; mas este movimento no se coloca de forma polarizada de uma ou de outra maneira. A histria nos mostra que ao mesmo tempo em que conserva e repe aspectos da sociedade que parecem ter sido superados, ela tambm coloca a possibilidade de superao desses elementos. O conservadorismo no est presente de forma que

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seja impossvel estabelecer sua superao. Por isso, a necessidade de ateno na anlise: as rupturas dificilmente sero totais e o conservadorismo tambm no ser insupervel. O conservadorismo no desaparece, mas pode ser subsumido pelo pensamento crtico. Compreender a constituio do modo de pensar no capitalismo nos permite entender como o pragmatismo se propagou com facilidade, no apenas nos Estados-Unidos, como tambm por outros pases, influenciando em suas culturas. Vzquez um dos autores que permite a compreenso da dinamicidade desse processo. Ele parte de uma anlise do papel da conscincia para a ao do homem. Para desenvolver a conscincia individual e de classe h alguns fatores determinantes, diz Vzquez (2007, p. 42) a perspectiva de classe no a nica, mas tende a ser a determinada, na produo da conscincia das pessoas e grupos sociais. O operrio no pode elidir a alienao do produto do seu trabalho excedente (no-pago), da mesma forma que o capitalista no pode elidir essa alienao. As idias da classe dominante tendem a ser as idias dominantes de uma poca, as tornando generalizadas como se fossem interesses coletivos de uma sociedade em seu conjunto e aparecem assim como idias naturais ou definitivas (Vzquez, 2007, p.43) de toda sociedade e de todas as classes. A cincia pode servir como propagadora e defensora dos interesses da classe dominante. Podemos incluir o pragmatismo como expresso de uma forma de propagar, uma forma de ser, de pensar e de se expressar da sociedade capitalista. Mas, a classe operria atravs de sua organizao e luta vai adquirindo conscincia de classe para si. quando a experincia adquire um papel central, entendendo experincia, nesse caso, decorrente do processo de reflexo. medida que socializam as suas experincias comuns, no contexto das suas relaes de trabalho e de suas experincias da vida cotidiana, os operrios compreendem, de modo cada vez mais claro, o carter alienado e antagnico da sua condio (Vzquez, 2007, p. 45). A experincia tem uma relevncia quando se efetiva na prxis da classe trabalhadora, quando ela se insere na luta contra a alienao. A classe operria no se constitui apenas porque o regime capitalista se desenvolve; ela se forma na medida em que luta contra as relaes de alienao em que se acha inserida (Vzquez, 2007, p. 46). No apenas a conscincia e a reflexo terica que configuram a prxis revolucionria, mas tambm a luta efetiva dos

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trabalhadores, sua ao prtica. Vzquez (2007, p. 219) diz que toda prxis atividade, mas nem toda atividade prxis. Isso significa dizer que prxis um tipo de atividade especfica que requer alguns critrios. Atividade no sinnimo de prxis, esta articula a apreenso terica e a atividade. O autor esclarece o que considera por atividade. A atividade implica em um resultado final que modifica uma matria-prima. Atividade tudo aquilo que efetivado no sentido de produzir um resultado que modifique sua matria original, implica em uma mudana final do produto. Nesse sentido, tanto o homem quanto o animal realizam atividades. Entretanto, h uma diferena entre a atividade do homem e a atividade do animal. A atividade propriamente humana apenas se verifica quando os atos dirigidos a um objeto para transform-lo se iniciam com um resultado ideal, ou fim, e terminam com um resultado ou produto efetivo, real (Vzquez, 2007, p. 220). A diferena perceptvel que o homem capaz de antecipar em sua mente o resultado final de sua atividade. O homem consegue projetar a possibilidade de mudana na matria inicial com a qual trabalha. Ele antecipa o resultado que pretende obter no futuro. Trata-se de projetar o resultado final de suas aes. Nesse caso trata-se da atividade teleolgica16.
Nesse caso, os atos no s so determinados causalmente por um estado anterior que se verificou efetivamente determinao do passado pelo presente -, como tambm por algo que ainda no tem uma existncia efetiva e que, no entanto, determina e regula os diferentes atos antes de desembocar em um resultado real; ou seja, a determinao no vem do passado, mas sim do futuro (Vzquez, 2007, p. 220).

O homem capaz de utilizar sua conscincia para pensar no resultado de suas aes. Dessa forma possvel obter o resultado em duas formas: de forma ideal e de forma real. Isso porque nem tudo aquilo que projetamos como resultado final ser de fato o produto real. essa
Retomamos ao pensamento de Lukcs para dizer que a teleologia como uma forma de aprofundar esse debate. De antemo vale destacar que teleologia para Lukcs (2007) consiste em um momento da concepo de trabalho em Marx. O trabalho humano difere-se dos demais tipos de trabalho porque a projeo intelectual do resultado final do produto se faz presente durante todo o processo de produo do trabalho. O carter teleolgico do trabalho , por seu turno, um componente do processo total do trabalho; de um lado, este pressupe o reconhecimento, para a sua realizao, de todos os aspectos objetivos independentes da conscincia do homem (as qualidades da matria, as propriedades dos instrumentos etc.); de outro, a prpria determinao do objetivo produto da situao social objetiva, do desenvolvimento das foras produtivas etc (idem, p. 59) e ainda do ponto de vista metodolgico, nenhum plano possvel sem uma teleologia precisa; mas uma verdadeira teleologia s pode ser vivel sobre o fundamento das leis objetivas e concretas da economia, com sua base e orientao extradas das condies e possibilidades polticas reais das classes e de seus desenvolvimentos previsveis (idem, p. 61).
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relao que d ao homem um carter consciente de suas atividades. A atividade do homem passa por um processo consciente de projeo do resultado e de efetivao do resultado. Para que se possa falar de atividade humana preciso que se formule nela um resultado ideal, ou fim a cumprir, como ponto de partida, e uma inteno de adequao, independentemente de como se plasme, definitivamente, o modelo ideal originrio (Vzquez, 2007, p. 221). Vale destacar que no s o fato de o homem conseguir imaginar o resultado final de sua ao que lhe confere uma atividade consciente. tambm o conhecimento que ele possui dos processos econmico-sociais que lhe permitem chegar o mais prximo do resultado final que ele ter. O prprio processo histrico tem relao com a intencionalidade humana, pois os homens so sujeitos histricos.
A atividade humana , portanto, atividade que se orienta conforme a fins, e estes s existem atravs do homem, como produtos de sua conscincia. Toda ao verdadeiramente humana exige certa conscincia de um fim, o qual se sujeita ao curso da prpria atividade (Vzquez, 2007, p. 222).

Isso significa que o homem o nico ser capaz de intervir na realidade de forma consciente de modo a pensar no resultado final que pretende obter. O resultado final implica, entre outros fatores, em escolha de opes entre alternativas possveis. O fim tem relao com aquilo que se pretende concretizar, por isso, produto da conscincia. No se trata da atividade de uma conscincia pura, mas sim, da conscincia de um homem social que no pode prescindir da produo de fins em nenhuma forma de atividade, incluindo, certamente, a prtica material (Vzquez, 2007, p.222). Para o autor, o fim est presente no resultado da atividade real e da atividade da conscincia. A atividade do homem pressupe uma relao de interioridade - projetar o resultado final de sua ao - e no apenas de exterioridade - transformar a matria inicial - como ocorre nas atividades da natureza. Por exemplo: os animais no so capazes de imaginar o resultado final de suas atividades, eles apenas as transformam externamente. Para Vzquez (2007), o homem pode ajustar suas escolhas e seus atos para atingir o fim desejado, fato que no capaz de ser feito pelos animais. A conscincia o que diferencia o homem dos demais animais, ela possui uma relao com a produo de conhecimento por ser uma forma de o homem compreender a

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realidade. Assim a atividade da conscincia, que inseparvel de toda verdadeira atividade humana, apresenta-se a ns como elaborao de fins e produo de conhecimentos em ntima unidade (idem, p. 224). Muito importante destacar a relao que Vzquez (2007) faz entre conhecimento e ao. O conhecimento permite a transformao da natureza e a transformao do prprio homem, mas o conhecimento no serve diretamente a essa atividade prtica, transformadora; coloca-se em relao com ela por meio de fins. A relao entre pensamento e ao requer a mediao dos fins que o homem prope (idem, p. 224). A existncia de uma relao entre conhecimento e ao deve perpassar por meios at atingir o resultado almejado. Para transformar a realidade a atividade da conscincia possui uma relao com a teoria. a teoria que permite estabelecer as finalidades atravs dos meios. Na atividade prtica a ao ocorre independentemente da conscincia do sujeito, a ao sobre a matria que j existe. A mudana da matria ocorre para se atender determinada necessidade humana que acarreta em mudana da natureza ou da vida social. Ocorre a existncia de uma nova realidade. Vzquez (2007) tem a preocupao de tratar da prxis humana a considerando uma atividade consciente orientada por um processo de conhecimento que visa intervir na realidade com determinado fim. O autor sinaliza que a prxis a atividade prtica material, adequada a fins, que transforma o mundo (idem, p. 234). Por isso, ele ir tratar de diversos tipos de prxis de acordo com os fins a que elas se propem como a prxis produtiva, a prxis artstica, a prxis experimental, a prxis poltica. Nosso objetivo no tratar especificamente de cada tipo de prxis, mas sim sinalizar que a prxis uma atividade orientada para um fim, que ter um resultado final no futuro j que previamente imaginada e idealizada voltada para a transformao. Isso significa uma mudana na realidade, uma mudana decorrente de uma atividade planejada intelectualmente, de uma ao humana. Nesse sentido, sinalizamos que a atividade terica tem relevncia fundamental para a prxis, pois tem relao direta com a prtica e nela encontra seu fundamento, seus fins e critrio de verdade (idem, p.232). A teoria permite adquirir conhecimentos para transformar a realidade, mas sem ao essa realidade no modificada. Da mesma forma que uma ao sem uma direo terica torna-se uma ao sem

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inteno transformadora. Isso significa que a teoria no prxis, no modifica a realidade. A teoria permite transformar a conscincia, mas no transforma a realidade; ela um norte, uma direo para a ao consciente em busca de determinados fins. A teoria e a prtica possuem bases que se complementam, ou seja, a teoria precisa vincular-se prtica e a prtica precisa ligar-se a teoria para que, de fato, haja uma perspectiva de mudana da realidade com mudana de conscincia. No caso do senso comum, a prtica pode se sustentar sem a teoria e, inclusive, ope-se a ela. O prtico adquire valor utilitrio e esvaziado de valor terico. A prtica se basta a si mesma, e o senso comum situa-se passivamente em uma atitude a-crtica em relao a ela (Vzquez, 2007, p. 240). H uma valorizao do praticismo. Nesse sentido, o pragmatismo ganha espao, principalmente em sua percepo de verdade associada ao praticismo. O pragmatismo est vinculado necessidade de conhecimentos prticos no qual o verdadeiro se reduz ao que til e vantajoso para determinada situao. O pragmatismo reduz o prtico ao utilitrio, com o qual acaba por dissolver o terico no til (idem, p. 241). Isso pode resultar em alguns equvocos muito srios como destaca Vzquez (2007, p. 241):
O pragmatismo identifica o verdadeiro com o til. Essa tese da utilidade poderia confundir algumas pessoas se se levar em conta que o marxismo no v no conhecimento um fim em si, mas sim uma atividade do homem vinculada a suas necessidades prticas s quais serve de forma mais ou menos direta, e em relao com as quais se desenvolve incessantemente.

A verdade para o pragmatismo depende da perspectiva individual, depende daquilo que se concebe individualmente como verdade, do que ser mais til para determinada situao e do que mais interessante e vantajoso para determinado momento. A verdade no pragmatismo uma busca por resultados vantajosos para os interesses imediatos. A crtica no est no fato de se propor uma verdade e sim na perspectiva desta verdade, ou seja, no resultado final. O marxismo tambm defende a existncia de uma verdade, porm prope a existncia de um conhecimento verdadeiro quando possvel, atravs dele, transformar a realidade e quando a teoria representa, de maneira mais prxima possvel, o movimento da realidade. A verdade uma reproduo da realidade atravs de um processo reflexivo no qual o homem pensa e reflete sobre a realidade, a traduz pelo pensamento de forma a articul-la com a prtica social. O

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conhecimento til na medida em que verdadeiro, e no verdadeiro porque til, como sustenta o pragmatismo (Vzquez, 2007, p. 242). A diferena do conhecimento verdadeiro para o pragmatismo e para o marxismo reside no fato de que para o primeiro, o verdadeiro depende da perspectiva individual e da subjetividade particular de cada homem, a verdade depende da utilidade que ela possui para determinado contexto ou situao, a verdade s vlida se ela for til e aplicada. Para o marxismo o conhecimento verdadeiro depende de uma apropriao coletiva, est relacionado possibilidade de transformaes da realidade e possui articulao com o movimento da totalidade, expressando a realidade pela via do pensamento. A utilidade17 de uma teoria para o marxismo uma conseqncia da verdade e no seu fundamento ou sua essncia. Isso significa que a verdade existe independente da vontade individual, cabe aos homens desvend-la. A verdade s pode ser desvendada atravs de uma apropriao terica realizada por via de uma conscincia refletida, atravs da teoria. Logo, a teoria para o marxismo tambm possui uma utilidade, uma funo, mas ela no apropriada com fins utilitaristas. A diferena da concepo de verdade do marxismo para o pragmatismo esclarecida da seguinte forma: enquanto o primeiro procura provar o verdadeiro como reproduo espiritual da realidade, o segundo deseja provar o verdadeiro como aquilo que til (Vzquez, 2007, p. 242). A concepo de prtica do pragmatismo possui uma conotao especfica: uma ao na qual os indivduos desenvolvem uma prtica individual. J a prtica para o marxismo uma ao transformadora de perspectiva social. Assim podemos afirmar que:
O critrio de verdade do pragmatismo , portanto, o xito, a eficcia da ao prtica do homem entendida como prtica individual. Para o marxismo a prtica, mas concebida como atividade material, transformadora e social. Enquanto para o pragmatista o xito revela a verdade, isto , a correspondncia de um pensamento com seus interesses, para o marxista a prtica social revela a verdade ou falsidade, isto , a correspondncia ou no de um pensamento com a realidade (Vzquez, 2007, p.242).

A prtica humana para o autor entendida como toda ao que ultrapassa a subjetividade quando h transformao de algo material, quando ocorre um processo objetivo. Entretanto, a
E complementamos com a seguinte passagem: evidente que o quando o marxismo fala da utilidade ou funo prtico-social da cincia, coloca-se em um plano muito diferente, pois no se trata da utilidade nesse sentido estritamente egosta, mas sim da utilidade social (Vzquez, 2007, p. 242).
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atividade humana apresenta um aspecto subjetivo por tratar de ser tambm uma atividade da conscincia e objetiva porque opera em determinada matria que existe independente de sua conscincia.
As modificaes impostas aos fins de que se havia partido para conseguir uma passagem mais cabal do subjetivo ao objetivo, do ideal ao real, s fazem demonstrar, ainda mais vigorosamente, a unidade entre o terico e o prtico na atividade prtica. Esta, como atividade ao mesmo tempo subjetiva e objetiva, como unidade do terico com o pratico na prpria ao, transformao objetiva, real, na matria atravs da qual se objetiva ou realiza um fim; , portanto, realizao guiada por uma conscincia que, ao mesmo tempo, s guia ou orienta e isso seria a expresso mais perfeita da unidade entre teoria e prtica na medida em que ela mesma se guia ou (se) orienta pela prpria realizao de seus fins (Vzquez, 2007, p. 264).

Sobre a relao da teoria e prtica cabe destacar que a cincia desenvolvida concomitantemente ao desenvolvimento das foras produtivas, quanto mais desenvolvida estas forem mais as cincias se desenvolvero tambm. A primeira vez que se percebeu a necessidade de produzir teoria a partir da prtica foi com as cincias naturais. Isso comeou a ocorrer na sociedade moderna com a ascenso da burguesia. As cincias que mais progrediram foram aquelas que se constituiram como necessrias ao desenvolvimento tecnolgico e das foras produtivas, ou seja, aquelas que lhes so mais teis. Na sociedade contempornea a produo capitalista determina o nvel de desenvolvimento da cincia. A teoria possui uma relativa autonomia, mas seu desenvolvimento est relacionado prtica social, pois as exigncias da prtica so uma forma importante de desenvolvimento da teoria. A prtica constitui-se como fundamento da teoria, j que a teoria est vinculada as necessidades prticas do homem social. Para o marxismo a prtica o critrio de verdade da teoria e tambm seu fundamento. A teoria tem seu fundamento inesgotvel na prtica (Vzquez, 2007, p. 253). No marxismo teoria e prtica esto intimamente conectadas, pois Marx
No busca o desenvolvimento da teoria em um puro desenvolvimento lgico e interno da mesma, mas sim com base e em funo da prtica. A teoria revolucionria no se desenvolve em prol da prpria Teoria, e sim em nome da prxis; uma teoria fundada na prtica que tende, por sua vez, a resolver justamente por seu carter rigoroso, cientfico, objetivo as contradies que se apresentam real e efetivamente (Vzquez, 2007, p. 255).

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Um aspecto analisado por Vzquez (2007) sobre o potencial da teoria em se antecipar prtica. A teoria pode ser elaborada e abordar uma prtica que ainda no se efetivou, trata-se no s de aprofundar uma anlise sobre a realidade social e prtica do homem como tambm tem relao com a capacidade do homem elaborar em sua conscincia as possibilidades futuras a partir do acmulo terico e prtico. Isso consiste em uma antecipao ideal do que, no existindo ainda, queremos que exista (idem, p. 256). Para o autor:
A prtica como fim da teoria exige uma relao consciente com ela, ou uma conscincia da necessidade prtica que deve se satisfazer com a ajuda da teoria. Por outro lado, a transformao desta em instrumento terico da prxis exige uma elevada conscincia dos laos que vinculam mutuamente teoria e prtica, sem o qual no se poderia entender o significado prtico da primeira (idem, p. 256).

Basta lembrar que o fato da prtica ser fundamento e fim da teoria no significa que essa relao ocorra de forma simples e imediata, pelo contrrio, necessrio um processo de apropriao e apreenso da prtica e da realidade com o objetivo de realizar uma reflexo consciente. H teorias que surgem para explicar outras teorias, porm, de certa forma, mesmo que indiretamente, as teorias esto vinculadas a questes da prtica. Para Vzquez (2007) h uma interpretao equivocada da unidade entre teoria e prtica quando se desconsidera que a teoria possui uma relativa autonomia ou quando se pensa que a prtica pode se transformar em teoria ou que basta o fato de se acumular experincias prticas para se desenvolver uma teoria. como se afirmssemos que a partir da prtica podemos desvendar sua essncia, sua verdade; como se a prtica se mostrasse por si s. Para o autor, o problema da relao entre teoria e prtica s pode ser interpretado corretamente quando consideramos que a prtica se constitui como uma atividade objetiva e transformadora da realidade e no como uma atividade subjetiva e individual como faz o pragmatismo. A prtica por si s no consegue mudar a conscincia do homem, no consegue transformar a realidade. Para que isso ocorra necessrio uma prtica consciente, pensada. Atravs da elaborao terica possvel adquirir conscincia da prtica transformadora e da prxis social. A teoria importante porque as relaes entre os homens se manifestam de forma mistificada e aparente. A teoria uma forma de desvendar tais relaes em sua essncia e em sua verdade buscando a compreenso da realidade.

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Podemos afirmar a existncia da prtica, da teoria e da prxis, mas elas no aparecem de forma fragmentada e totalmente independentes uma das outras. A teoria, como j dissemos, possui uma autonomia relativa porque tem sua fundamentao na prtica. J a prxis consiste em um nvel de elevao da prtica humana. Para o marxismo, a prtica consiste em um critrio de verdade, mas isso s ocorre quando h uma relao terica que permite sua compreenso. A prtica critrio de verdade da teoria, no porque ela se mostre em sua essncia ou porque seja capaz de indicar o que verdadeiro ou o que falso, e sim porque a teoria busca na prtica sua fundamentao. Isso no significa que a teoria tenha que se subordinar prtica, ela pode antecipar-se realidade e a prpria prtica. A teoria no transforma a realidade, s atravs da prxis possvel que isto ocorra. A teoria, a partir da anlise da prpria realidade, pode se antecipar a ela, mas no pode intervir diretamente para sua efetivao. a prtica humana que permite a transformao, a prtica pensada e refletida, a prxis que confere a possibilidade de mudanas. Uma teoria que no aspira a realizar-se, ou que no pode plasmar-se, vive uma existncia meramente terica e, portanto, desligada ou divorciada da prtica (Vzquez, 2007, p. 261). necessrio atentarmos para um elemento primordial: nem toda teoria elaborada com o objetivo de ser concretizada pelos homens, h teorias que buscam compreender a realidade atravs de elaboraes e experincias anteriores. O autor caracteriza a prxis como ao humana sobre a matria e a criao de uma nova realidade a partir da transformao da matria. Por isso, ele afirma que h diferentes tipos de prxis j que a mesma depende do nvel de conscincia do sujeito. Logo, ele tratar da prxis criadora e da prxis reiterativa ou imitativa e abordar tambm a prxis reflexiva e a prxis espontnea. Para Vzquez a prxis criadora e a prxis reflexiva possuem relao prxima assim como a prxis reiterativa e a prxis espontnea se aproximam. O que determina o tipo de prxis o grau de conscincia do sujeito no processo de criao e o grau de criao do resultado do produto realizado pelo homem. A prxis reiterativa se aproxima da prxis espontnea, ela pode ser caracterizada como uma prxis reiterativa imitativa. Por ser imitativa podemos entender como se houvesse uma relao com uma lei pr-estabelecida, sua execuo se concretiza em diversos produtos que

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possuem caractersticas semelhantes, j que no uma prxis inovadora. J a prxis criadora no possui uma lei pr-estabelecida e apresenta um produto novo e nico, permite o enfrentamento de novas necessidades e novas situaes configurando criaes autnticas. Assim, a prxis se caracteriza por esse ritmo alternado do criador e do imitativo, da inovao e da reiterao (Vzquez, 2007, p. 267). Vale destacar que o homem no vive em um constante estado de criao, ele somente cria por necessidade, para adaptar-se a novas situaes. O homem o nico ser que precisa criar solues que no podem ser meras repeties. atravs de sua criao que o homem consegue transformar o mundo. Nesse sentido, a prxis uma atividade criadora, entretanto ela apresenta sua face reiterativa e inovadora. Para Vzquez (2007) a prxis criadora apresenta trs caractersticas fundamentais, a saber: a unidade entre o objetivo e o subjetivo18, a imprevisibilidade do resultado e do processo estabelecido at chegar-se ao resultado e a unidade e exclusividade do produto. A prxis reiterativa est aqum da prxis criadora, pois ela uma prxis simples e imitativa. Isso ocorre porque o aspecto subjetivo do processo , de certa forma, relegado. O subjetivo encarado como um modelo ideal que necessariamente ir se realizar como foi previamente idealizado. Aproxima-se a uma reproduo mecnica da associao entre o real e o ideal, ou seja, plasma-se um modelo ideal, modelo este que permanece imutvel como um produto acabado j de antemo que no deve ser afetado pelas vicissitudes do processo prtico (Vzquez, 2007, p. 274). O ato de fazer consiste na mera repetio de outro fazer, no qual a criatividade subsumida. As leis que regem a ao j so conhecidas, basta submeter-se a elas. Assim, a prxis reiterativa tem por base uma prxis criadora j existente, ela no produz inovao nem nova realidade ou sequer uma mudana na mesma. Seu modo de transformar j
Como momento subjetivo Vzquez (2007) caracteriza como o momento terico estabelecido pela conscincia da atividade realizada. Para o autor a atividade prtica humana estabelecida quando se ultrapassa o aspecto subjetivo, ou seja, quando h a transformao em algo material e no simplesmente idealizado. Essa transformao em algo material ocorre independente da conscincia do sujeito. Para poder exercer sua atividade, o sujeito prtico precisa de uma esfera que no seja mera projeo de sua subjetividade (idem, p. 262). A relao objetividade e subjetividade fica esclarecida na seguinte passagem: A atividade do sujeito prtico nos oferecida nessa dupla vertente: por um lado, subjetiva enquanto atividade de sua conscincia, mas em um sentido mais restrito, um processo objetivo na medida que existe independentemente de sua conscincia, de seus atos psquicos, podem ser comprovados inclusive objetivamente por outros sujeitos (idem, p. 262).
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conhecido, porque j foi criado antes (idem, p. 275). Outro tipo de prxis que Vzquez (2007) aborda a prxis burocratizada. Este tipo de prxis interessante para pensarmos o pragmatismo. Nele h uma separao entre a forma e o contedo, entre o exterior e o interior. A exterioridade ou formalizao da prtica o trao mais caracterstico do burocratismo (idem, p. 276). A prxis burocratizada pode repetir-se de forma mecnica e automtica sem nenhum processo reflexivo. Ao burocratizar-se uma atividade prtica, a lei que a rege se converte em uma lei a priori estranha a seu contedo, a atividade burocratizada pode repetir-se at o infinito, com a condio de preencher a forma que preexiste ao contedo e margem do prprio processo prtico (idem, p. 276). O contedo dessa prxis esvaziado, pois ele sacrificado em detrimento da forma. O autor caracteriza o burocratismo como algo necessrio ao capitalismo monopolista que burocratiza a economia, a poltica, a cultura e a vida social. O burocratismo pode ocorrer no s no corpo do Estado, mas tambm em qualquer instituio que possui um quadro de funcionrios.
Em suma, essa prxis degradada e diametralmente oposta a uma prxis criadora nada mais do que o desdobramento de uma lei estabelecida e conhecida de antemo, sem levar em conta as particularidades concretas de sua aplicao; , em conseqncia, a plasmao de uma forma no determinada por seu contedo. uma forma de prxis mecnica em que a sua repetio infinita se alcana mediante sua extrema formalizao, ou seja, mediante a negao do papel do contedo para sujeit-lo inteiramente a uma, forma exterior a ele. Desta prxis se elimina, portanto, toda determinabilidade do processo prtico, que se torna assim abstrato e formal, e com isso desaparece igualmente a imprevisibilidade e a aventura que acompanha toda prxis autenticamente criadora (Vzquez, 2007, p. 279).

Esse burocratismo pode ser identificado atravs da produo realizada pelos homens que operam mquinas, j que ela ocorre da forma mais impessoal e inconsciente possvel. O homem no reflete sobre o momento da produo, ele reproduz automaticamente os movimentos necessrios para operar a mquina, pois isto j est incutido em seu cotidiano de trabalho. No processo de produo no h espao para a conscincia visto que o homem pensa necessitar da mquina para trabalhar e no a mquina que precisa do homem para ser operada. Aparentemente a mquina que produz valor, por isso h o receio de perder espao de trabalho para as mquinas. O trabalho do homem exige, de certa forma, uma prxis criadora, pois ele precisa inovar e

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transformar a matria original em um produto que tenha utilidade ou que supra suas necessidades materiais. Esse tipo de prxis exige uma atividade da conscincia a conscincia tambm est presente nas demais prxis em maior ou menor intensidade de acordo com o tipo de cada uma que esteja presente no decorrer do processo prtico atrelada aos seus fins para transformar um resultado idealizado em resultado realizado. Vzquez (2007) chama de conscincia da prxis aquela conscincia que se projeta a partir da atividade prtica que desejada pela conscincia, um tipo de conscincia que est voltada a si mesma e sobre a atividade material do homem. A conscincia da prxis distingue-se da conscincia da prtica, apesar de ambas terem relao com o processo prtico. Toda conscincia prtica sempre implica certa conscincia da prxis, mas as duas no esto no mesmo plano ou nvel. Pode ocorrer que, em um processo prtico, a primeira esteja muito abaixo da segunda (Vzquez, 2007, p. 293). Vale retomar um exemplo dado pelo autor, por se tratar exatamente daquilo que pretendemos analisar: a atividade prtica do homem. Um operrio que realiza um trabalho montono, parcelado e mecnico no apresenta uma relao direta entre sua conscincia da prxis com a conscincia da prtica, pois seu trabalho consiste em aplicar e reproduzir um fim determinado anteriormente, sem que seja necessrio o desenvolvimento de sua capacidade teleolgica. Nesse caso as duas conscincias no esto no mesmo plano de relao, pois seu trabalho no passa de mera repetio de um fim determinado previamente, ou seja, no requer dele um processo reflexivo. Por isso, o autor afirma que a conscincia prtica est abaixo da conscincia da prxis. A atividade prtica ainda possui dois tipos de prxis: a prxis espontnea e a prxis reflexiva. preciso cuidado para no pensar que na prxis espontnea no h presena de conscincia, pois na atividade espontnea tambm h conscincia. Para diferenciar uma da outra necessrio avaliar o grau de conscincia presente em cada uma. Por exemplo: a prxis criadora pode ser reflexiva e espontnea. A prxis reiterativa possui interveno da conscincia, apesar de ser pouca. A prxis mecnica se ope a atividade prtica criadora e atividade prtica espontnea. Podemos compreender o significado das teorias a partir do prprio marxismo. Vzquez

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(2007) trata o marxismo como uma teoria expressa pelo pensamento com inteno de mudar e reproduzir idealmente determinada realidade. O marxismo uma ideologia, mas possui tambm um aspecto cientfico. Em sntese: O marxismo , ao mesmo tempo, cincia e ideologia, conhecimento e expresso, teoria que corresponde a determinadas circunstncias e interesses sociais sem deixar de ser verdadeira, e ideologia cientificamente fundada (idem, p. 302). Essa leitura de Vzquez importante para realizarmos a crtica ao pragmatismo. Ao apresentar diversas manifestaes da conscincia e os tipos de prxis podemos constatar que h formas de pensar criticamente e acriticamente e que toda expresso da conscincia possui uma intencionalidade vinculada a determinados interesses. Assim, pelas caractersticas e pelo modo de pensar que iremos apresentar do pragmatismo podemos constatar que ele serve aos interesses da ideologia dominante. Alm de se apresentar tambm como uma forma de pensar as questes postas pelos problemas da realidade que servem a reproduo da ordem capitalista. O prprio pragmatismo se expressa tambm como uma ideologia.

3.1. A leitura de Pogrebinschi sobre o pragmatismo clssico

Uma autora que trabalha o pragmatismo Pogrebinschi19 (2005). Autora que nos servir

Vale destacar que a mesma autora, em 2006, produziu um artigo tratando do neopragmatismo e suas diferenas com o pragmatismo. No iremos esmiuar o neopragmatismo neste trabalho, porm importante ressaltar que Pogrebinschi aborda a contribuio de um intelectual contemporneo da reformulao das idias propagadas pelo pragmatismo: Richard Rorty. Rorty se intitula neopragmatista porque ele se ocupa de um movimento anti-realista por criticar a teoria da verdade. Diferentemente do pragmatismo, que valorizava a experincia, ele enfatiza a linguagem. Essa diferena do pragmatismo clssico para o neopragmatismo est relacionado com a conjuntura do ps Primeira Guerra Mundial quando o pragmatismo clssico perdeu espao e abriu-se novos campos e ramificaes pragmatistas. Nas duas ltmas dcadas do sculo XX ocorre o que se chamou de virada lingstica nome dado devido a exaltao da idia de linguagem associada ao neopragmatismo. Seu campo mais forte foi o da comunicao, que resgatou concepes dos neopragmatistas clssicos, mas apresentou uma roupagem diversificada. E mais: o neopragmatismo rortyano assevera que nem a verdade, nem o bem, nem a racionalidade so coisas que comportem um interesse filosfico suficiente para se teorizar a respeito. Em outras palavras, o pragmatismo de Rorty no tem a ambio de ser uma teoria, mas uma antiteoria ou uma teoria sobre como se fazer teoria (Pogrebinschi, 2006, p. 133). Rorty tambm se aproxima mais do instrumentalismo do que do consequencialismo. A autora destaca tambm as crticas feitas a Rorty, criticas que o colocam no apenas como um neopragmatista, mas tambm como um autor

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de aporte neste item devido a densidade de seus estudos e da apropriao que a mesma fez do pragmatismo. Em sua anlise no fica explcito se o pragmatismo uma teoria, um pensamento, um conceito, uma filosofia ou um movimento. Isto porque a autora transita entre esses termos para denominar o significado do pragmatismo. Tamanha impreciso resultado de que o pragmatismo em si mesmo a negao de qualquer idia ou conceito concluso, ele pode ter todas estas qualificaes como pode no ter nenhuma. Entretanto, Pogrebinschi deixa claro que o mesmo surgiu nos Estados Unidos como expresso de uma crtica metafsica tradicional. O Clube da Metafsica reunia os adeptos do pragmatismo e teve como precursores William James, Charles S. Peirce, John Dewey, Mead entre outros. So dos autores citados que buscaremos aprofundar nossas anlises, pois eles expressam a totalidade do ncleo terico deste pensamento (idem, p. 23) e atravs deles que as propostas desenvolvidas pelos pragmatistas sero ampliadas pelos seus adeptos. Segundo Pogrebinschi (2005) o pragmatismo pouco estudado e discutido pelas cincias sociais, isso resulta na escassa apropriao do pragmatismo pela rea social e poltica. No Servio Social isso no diferente. O pragmatismo entendido como uma atitude de orientao ampla, com contribuio de diversos autores de diversas reas, dentre elas das teorias sociais e polticas. uma elaborao que pode ser ampliada atravs de vrias formas de pensamento. A autora especula se o pragmatismo pode realmente ser:
Uma teoria que nos permite compreender antigas teorias e, ao mesmo tempo, criar outras novas: um mtodo para conferir significado a conceitos e concepes; um meio de dar sentido realidade e ao atravs da teoria; um propsito de experimentar incessantemente novas formas de pensar e tambm de reexperimentar aquelas que j so conhecidas (POGREBINSCHI, 2005, p. 15) (Grifos nossos).

O pragmatismo, na realidade, no apresenta originalidade, ele est atrelado a antigas

ps-moderno e como um relativista. A preocupao deste trabalho compreender as bases de surgimento do pragmatismo original, por isso no iremos aprofundar o estudo do neopragmatismo. Ademais, compreendemos que o neopragmatismo mescla-se com o pragmatismo. Em ambos, tanto a linguagem como a experincia possuem um espao central.

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formas de pensamento e se expressa de forma conservadora. interessante destacar que em torno de 1890 o pragmatismo ganha fora e se alastra nos Estados Unidos. Logo, outros pases sofrero influncia das propostas originrias do Clube da Metafsica. Mais tarde o pragmatismo chega ao Brasil e assim o Servio Social brasileiro recebe uma das influncias mais fortes do modo de ser e pensar norte-americano. Pogrebinschi (2005) trata especificamente das propostas de Pierce, James e Dewey. A autora mostra que eles possuem um ncleo comum de pensamento, mas tambm apresentam uma srie de divergncias. Pierce foi literalmente o pai do pragmatismo. Foi ele quem sugeriu esse nome para manifestar uma nova linha de pensamento que se contrapunha metafsica. Um destaque enfatizado consiste no fato de Pierce propor uma teoria da significao enquanto que James e Dewey desenvolveram uma teoria da verdade20. De central nas idias de Pierce, Dewey e James temos o antifundacionalismo, o consequencialismo e o contextualismo. Alm disso, o pragmatismo descarta o passado, e de certa forma, nega a histria. Sua preocupao com o futuro, com as conseqncias das possibilidades. O significado do pragmatismo, como de qualquer outra teoria, s poderia ser conhecido atravs do teste de suas conseqncias, isto , por meio da prospectiva de um futuro ainda em formao (Pogrebinschi, 2005, p. 25) (grifo nosso). O antifundacionalismo nega todos os tipos de pensamento ou expresses que demonstrem estar acabadas, que no so suscetveis de mudanas. O que se pretende submeter a verdade e a realidade a um novo mtodo21 (Pogrebinschi, 2005). Pierce afirma que todo conhecimento

Por teoria da verdade entende-se a constituio de idias que fazem parte da experincia e do conhecimento, a verdade um processo que est em constante mudana, pode-se dizer que as idias no so apenas abstraes e generalizaes da experincia, mas seus componentes. Isto , as idias no apenas interpretam a experincia, mas constituem elementos importantes da mesma. Por conseguinte, se as idias so efetivamente aspectos da experincia e no meramente interpretaes dela, elas se tornam verdadeiras na medida em que ajudam as pessoas a estabelecer outras e variadas relaes com a experincia (Pogrebinschi, 2005, p. 30). Nesta lgica, a experincia tem um papel fundamental para a mudana de comportamento do indivduo, pois, quanto mais experincia se tem mais conhecimento se acumula. Logo, o indivduo se torna mais suscetvel a mudar sua forma de ser, de agir e de pensar. Sobre o mtodo do pragmatismo iremos resgatar a anlise feita por Pogrebinschi (2005). A realidade estabelecida atravs do processo de investigao. A investigao um momento importante porque ela permite a realizao de experincias. A cincia, nesse sentido, nunca ter concluses acabadas que no sejam possveis de serem modificadas. O mtodo pragmtico consiste na interpretao de conceitos objetivando compreender suas
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acumulado que temos resultado de nossas experincias prticas, de nossa vivncia na realidade. Esta idia ir aparecer em algumas profisses como na pedagogia, na psicologia, na comunicao e no Servio Social. Nesta ltima, a profisso ser imbuda de um equvoco que se expressa ainda de forma muito densa: de que a experincia mais importante, que s na prtica (identificada com a experincia), de fato, possvel aprender e que o assistente social que no tem um mnimo de experincia no tem propriedade para tratar criticamente a profisso. como se a teoria surgisse da experincia e da prtica profissionais22.
Assim, supor que uma cognio determinada apenas por algo absolutamente externo supor suas determinaes como incapazes de explicao. E uma hiptese incapaz de explicar aquilo a que se prope uma hiptese que se contradiz a si mesma, logo toda e qualquer cognio determinada por outras cognies que lhe so anteriores (Pogrebinschi, 2005, p. 28).

A representao desta idia nos parece muito comum. A idia de que a partir do acmulo de experincias sabe-se mais do que os inexperientes, de que a experincia que faz o profissional ou que, s com a experincia que se aprende. a conhecida idia de que atravs da experincia se acumula conhecimento. Tal concepo perpassa diversas profisses e se faz presente como algo dado. O antifundacionalismo pragmatista recusa a idia de certeza assim como no aceita os conceitos de verdade e realidade. A proposta que tais conceitos sejam submetidos a um novo mtodo. Por isso, o pragmatismo s pode ser conhecido atravs dele mesmo, atravs do prprio pragmatismo, quer dizer: do teste de suas conseqncias. Um pensamento s pode ser interpretado a partir de outro pensamento, nenhum conhecimento pode ser determinado sem que haja um conhecimento anterior que o estabeleceu. Para o pragmatismo nada est acabado e a
conseqncias prticas. O objetivo tornar claro os conceitos obscurecidos para relacionar o sentido dos conceitos s possveis consequncias. No negamos o fato de que as teorias precisam ter relao com problemas da realidade para serem relevantes. O acmulo de experincias permite a elaborao de uma teoria, porm isso no basta, h o elemento terico refletido e apropriado criticamente que est alm do acmulo de experincias, mas que no as exclui. Outro equvoco reproduzir a idia de que a sistematizao da prtica consiste em produo de conhecimento terico. A sistematizao da prtica permite a produo de conhecimento da realidade e sua reflexo, mas no necessariamente uma produo terica. Na realidade, o assistente social que busca sistematizar sua interveno consegue conhecer melhor a realidade social e documentar os resultados de seu trabalho, mas preciso que ele esteja orientado por uma teoria que lhe permita fazer uma leitura crtica.
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verdade no existe, , portanto, no mnimo relativista. Defendem a importncia de se conhecer as diferenas existentes na prtica, se no existem diferenas prticas, pode-se dizer, que possveis disputas entre alternativas distintas no so vlidas. Ou seja, o que no se mostra relevante na prtica no tem importncia, caso contrrio todo o resto descartado23. Cabe destacar que os pragmatistas rejeitam qualquer tipo de fundamento, pois se no existe uma idia, um pensamento, uma teoria acabada; se tudo pode ser modificado de acordo com a prtica e as experincias; logo, nada pode ser fundamentado.
Para o pragmatista no existem respostas capazes de fazer cessar a investigao no h uma verdade final a ser atingida -, a qual deve prosseguir incessantemente, alimentada a cada momento pelas novas informaes, respostas parciais, semiverdades, que so geradas neste processo de relacionar a realidade com a experincia (POGREBINSCHI, 2005, p.33).

O consequencialismo tem relao com o fato de o pragmatismo sempre pensar no futuro e ao pensar nas consequncias futuras busca antecip-las para o presente. Todas as consequncias possveis devem ser levantadas, porm apenas a mais til, a mais interessante, a mais proveitosa e a mais vantajosa para o presente deve ser apropriadas. Consiste em uma aproximao entre o que as pessoas consideram melhor para elas, entre o que verdadeiro para cada um individualmente e entre o que lhe ser til. O contextualismo trata de manter as investigaes relacionadas ao contexto em que esto inseridas no presente, o que implica em uma desconsiderao da histria, pois nega o passado. O contextualismo refora a importncia da prtica para o pragmatismo por consider-la como o principal elemento da experincia. A nfase contextualista do pragmatismo clama, portanto, que os textos filosficos sejam estudados a partir dos seus contextos especficos, ressaltando-se a relao entre as idias filosficas e a vida social, bem como com a cultura da sociedade na qual tais idias desenvolveram-se (Pogrebinschi, 2005, p. 59).
Ao descartar os fundamentos, o antifundacionismo do pragmatismo tambm descarta todas as teorias que buscam explicar os fundamentos e as teorias que explicam outras teorias metateorias. Dessa forma, podemos afirmar que o pragmatismo nega as macro teorias (aquelas que buscam uma explicao a partir de uma perspectiva de totalidade) e as metateorias (aquelas teorias que visam explicar outras teorias). E as nega, precisamente, porque elas no apresentam a preocupao de serem testadas praticamente, nem serem postas a prova. As ditas grandes teorias so desenvolvidas a partir de questes e problemas postos pela realidade concreta e da vida do homem em sociedade. Elas no apresentam, necessariamente, respostas para todas as questes, mas permitem seguir caminhos crticos para sua reflexo; so, portanto, subsdios relevantes para a anlise crtica da realidade.
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O problema que encontramos nesta nfase contextualista do pragmatismo a prioridade nos contextos especficos. Pensa-se sempre na especificidade. Por mais que se considere a cultura e a vida social na anlise do contexto isto no basta para um entendimento aprofundado. Significa que os pragmatistas possuem uma tendncia a priorizar os contextos especficos, so, portanto, singulares por no possurem relao com a universalidade e suprimem a particularidade. Essa uma caracterstica do pensamento conservador que apresenta-se no campo das abstraes da universalidade e mantm nos limites da singularidade sem trabalhar com as particularidades posta como campo das mediaes. Duas correntes esto presentes no pragmatismo, uma das quais deriva de Pierce que a teoria da significao ou pragmatismo reformista. Pierce trata o pragmatismo como um tipo de positivismo conforme aponta Haack (2002) e aborda a filosofia cientfica como uma cincia observacional que se baseia em experincias to prximas do pesquisador que difcil ter conscincia delas. Ele reconhece as questes tradicionais e sustenta uma verdade objetiva. Pierce defende o mtodo da observao, da experincia e do raciocnio lgico formal como um mtodo cientifico. Esse mtodo consiste em trs tipos de raciocnio para testar as hipteses: a abduo, a deduo e o teste intuitivo24. Ele concebe o pesquisador cientifico como um colaborador porque seu trabalho servir para avanar no conhecimento das futuras geraes. A verdade para ele ... uma teoria hipottica ideal, que seria o resultado final da investigao cientfica caso esta continuasse por tempo indefinido (Haack, 2002, p. 646). Porm, como no haver resultado final das investigaes, visto que suas conseqncias sempre sero testadas e podero ser alteradas, no haveria nenhum tipo de verdade. A outra corrente derivada de Willian James, trata-se da teoria da verdade que estabelece que as idias so componentes da experincia e se tornam verdades, a verdade passa por um
Deduo consiste em um determinado tipo de raciocnio que permite estabelecer a partir de vrias proposies uma nica concluso que seja a mais lgica possvel. Seu modelo baseado no silogismo e no raciocnio matemtico (Japiassu e Marcondes: 1991). O mtodo dedutivo bastante utilizado nas cincias formalizadas, como a lgica, a matemtica e a fsica para obter provas com concluses formalmente vlidas (Mora, 1996). O teste intuitivo aquele baseado no conhecimento e no pensamento intuitivo, ou seja forma de contato direto ou imediato da mente com o real, capaz de captar sua essncia de modo evidente, mas no necessitando de demonstrao (Japiassu e Marcondes, 1991, p 137).
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processo relacional e dinmico. James afirma que o pragmatismo um mtodo que interpreta os conceitos atravs de suas consequncias prticas. Por isso, nenhum conceito apresenta seu significado real e, portanto, nem mesmo as verdades provisrias podero ser atingidas, de modo que, reconhece apenas as prticas cognitivas25 e desconhece a objetividade e a verdade. As hipteses, nesse caso, devem ser estabelecidas pela observao e pelo raciocnio. O verdadeiro para ele ... o satisfatrio, o til, o eficaz no caminho da crena (Haack, 2002, p.648). O pragmatismo possui preocupao com o futuro e no com o passado. Ele no se preocupa em realizar um resgate histrico, pelo contrrio, refuta a histria e o passado como algo superado. Essa preocupao decorre do consequencialismo ou do instrumentalismo que uma caracterstica tambm do pragmatismo. Ele antecipa conseqncias para produzir conhecimento. A sua funo facilitar o esclarecimento de idias confusas, que no esto claras. Possui influncia do darwinismo social26 porque compartilha da idia de adaptao e seleo (Haack, 2002). A mxima pragmtica consiste em uma forma de experimento para verificar se concepes e teorias se relacionam com a experincia. Ou seja, testam-se as experincias para verificar a teoria, porm como h sempre possibilidade de se realizar testes para conhecer a verdade, os pragmatistas no admitem a idia de teorias prontas e acabadas, j que elas podem ser modificadas de acordo com os testes realizados que s valem para determinado contexto. Esta uma mxima lgica que no se pretende universal, pois a o pragmatismo prioriza as singularidades e a especificidade, visto que a verdade s vale em determinado contexto. Essa mxima se aplica a situaes do cotidiano que visam analisar ou comparar concepes distintas a fim de determinar seus efeitos prticos que podem incidir no futuro, trata-se das consequncias da experincia. Os adeptos do pragmatismo buscam fazer experimentos para testar as teorias e as
Ou seja, prticas relativas ao conhecimento provisrio do pesquisador. Provisrio porque sempre est em mudana e pode ser revista a qualquer tempo. O darwinismo social baseia-se na teoria elaborada por Darwin no estudo da natureza. Consiste em uma concepo socioideolgica para tratar da economia a comparando ao principio natural da concorrncia da vida. Utiliza argumentos baseados nesta lgica como a justificativa de que a explorao de uma classe por outra necessria para o funcionamento da sociedade, por isso seria algo natural. Transfere a lgica do melhor, do mais apto, do mais adaptado ao meio para sua sobrevivncia; para a anlise da sociedade (Japiassu e Marcondes: 1991).
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afirmaes com o objetivo de indicar possibilidades futuras, mas no verdades ou confirmaes imutveis. A reside o pensamento consequencialista que testa todas as hipteses para conhecer as conseqncias o pragmatista, em princpio, no rejeita terminantemente nenhuma concepo, bem como no adota nenhuma outra em carter terminativo. As concepes s so adotadas na medida em que so boas - ou teis - para o pragmatista, naquele momento - pois, em um momento futuro, elas podem deixar de ser (Pogrebinschi, 2005, p. 43). O pragmatismo tambm faz uma crtica severa aos fundamentos. Para seus propagadores, a busca por fundamentos , na realidade, a busca por segurana com o objetivo de diminuir as incertezas. Tais pensadores dizem que os fundamentos so uma tentativa de busca pela imutabilidade, uma recusa a possibilidades de mudana e de reviso das consideraes experimentais prticas. Esta uma questo importante, pois h uma negao dos fundamentos, dos pressupostos tericos e da compreenso da importncia dos fundamentos para entender a realidade. Podemos afirmar que h uma negao, no de qualquer teoria, mas sim de uma teoria mais apropriada para ler a realidade ou seja, o marxismo e das macroteorias que permitem fazer uma anlise mais ampla. Os pragmatistas questionam uma determinada concepo de teoria relacionadas quelas que do conta de explicar a realidade em sua universalidade. Pode haver uma aceitao da teoria pelo pragmatismo, contanto que tenham relao com valores prticos e teis. O pragmatismo aceita as microteorias, aquelas que tratam de questes especficas como as relacionadas a histrias de vida. dessa concepo que o pragmatismo assume uma posio instrumental da verdade. Uma idia verdadeira quando ela proveitosa, quando possui uma utilidade. A verdade requer uma dvida relativa a sua prpria verdade, ela uma realidade mutvel que se relaciona a idia de adaptao, de adequao, logo parece uma verdade relativa. Ao tratar dos significados, Haack (2002, p. 643) demonstra que os pragmticos os tratam de forma aberta, ou seja, no acabada, pois o significado aumenta medida que aumenta nosso conhecimento. Nessa concepo, o significado da verdade muda de acordo com a perspectiva do sujeito, de acordo com sua busca por significados. Essa uma perspectiva que pode ter forte entrada no Servio Social, principalmente por

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sermos uma profisso eminentemente interventiva que necessita dar respostas s demandas postas. Isso pode levar o assistente social a pensar somente na interveno imediata. A prtica pela prtica em si mesmo suficiente nesta lgica. A facilidade de entrada desse pensamento no Servio Social perceptvel na atual conjuntura, pois diante da precariedade dos servios pblicos e do desmonte das polticas sociais, o assistente social depara-se com a dificuldade para dar respostas s demandas apresentadas. A angstia para concretizar sua interveno pode lev-lo a pensar que ao conferir respostas imediatas e emergenciais ele consegue estabelecer o resultado final de sua ao profissional, enquanto que na realidade, sua possibilidade de dar respostas ultrapassa a emergencialidade e a imediaticidade. Pobrebinschi (2005, p. 36) ao traduzir o pensamento de Dewey, diz que, para ele: O que deve estar em pauta, portanto, no se certos valores, associados as tradies e instituies, possuem uma essncia superior, mas sim quais julgamentos concretos devemos formar sobre os meios e fins na regulao do comportamento prtico. O que se entende por fazer julgamentos concretos acerca da regulao do comportamento prtico? Nada mais parecido com a interveno moralizadora na vida dos trabalhadores a fim de enquadr-los na ordem social capitalista e os tornarem mais eficientes e competitivos no trabalho. Por isso, essa uma idia que ainda pode estar presente no Servio Social, pois o julgamento do comportamento prtico esteve muito forte na origem da profisso, e ainda hoje assim se coloca, de forma moralizadora e no sentido de enquadrar o comportamento dos indivduos. A moralizao da vida dos trabalhadores tambm foi realizada pela via da educao, atravs de aes disciplinadoras que passam a ser introduzidas ao longo do processo de formao do indivduo. Na rea da sade a moralizao tambm se fez presente atravs do discurso da higienizao das famlias pobres a fim de limp-las do meio imoral no qual viviam. Outra idia defendida pelo pragmatismo destacada pela seguinte citao:
O que a filosofia deve buscar no o ser e o conhecimento em si, mas o estado da existncia em momentos e lugares especficos, bem como o estado dos sentimentos, planos e propsitos sob circunstncias concretas. A filosofia no deve se preocupar em elaborar uma teoria geral da realidade, do conhecimento e do valor, mas sim tentar compreender como crenas autnticas acerca da existncia podem operar proveitosa e eficazmente em relao aos problemas prticos que so urgentes na vida real (Pogrebinschi, 2005, p. 37) (Grifos nossos).

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Por isso o pragmatismo mais que uma teoria, mais que um mtodo, ele uma ideologia. uma ideologia da sociedade em um determinado tempo histrico que constri um perfil de homem para a sociedade capitalista. Nessa citao h uma gama de questes que podem ser destacadas. Primeiro, h explcita uma crtica as teorias sociais, principalmente quelas que no se propem a analisar aspectos particulares da realidade isoladamente ou simplesmente dar respostas imediatas realidade. Segundo, defende uma perspectiva fragmentada e momentnea que seja interessante para o momento da anlise, que se preocupa apenas com o presente. Terceiro, defende que as grandes contribuies so dadas por aqueles que tm um conhecimento prtico. H, de certa forma, uma crtica teoria marxista e as teorias macroscpicas que buscam uma anlise mais prxima da totalidade para compreender a realidade. O surgimento do pragmatismo possui relao direta com a realidade social e conjuntural dos Estados Unidos. Como j foi abordado, o surgimento da sociologia trouxe novas questes. Um autor que tratou de vincular e articular o pragmatismo com a sociologia foi Mead. Ele criou o pragmatismo clssico e o uniu sociologia. Pogrebinschi (2005) trata desta relao e ressalta que o pragmatismo social possui duas preocupaes: uma com o conceito de ao e outra com o conceito de comunicao27. Por conceito de ao a autora entende que no apenas a idia de que toda investigao, conhecimento e pensamento se do em nome da ao (Pogrebinschi, 2005, p. 75). Para a autora o pragmatismo possui uma teoria da ao28 que existe por si s, independente de outros conceitos ou teorias. H um conceito de ao que permite entender as idias apresentadas pelo

Um pensador influente que trata do conceito de comunicao Jrgen Habermas. Inicialmente ele apresenta uma proposta de revisionismo do marxismo atravs de uma anlise do capitalismo avanado da sociedade industrial. Baseado em Weber, Habermas buscar como aspecto central de suas anlises a racionalidade da sociedade (o que denominar de razo instrumental). Assim, seria necessrio recuperar a interao humana atravs do agir comunicativo. A ideologia capitalista distorce essa capacidade de comunicao entre os indivduos. Somente com a realizao da crtica possvel se sobrepor a essa ideologia e a recuperar a razo emancipadora. Por isso, ele elabora uma teoria da ao comunicativa e recorre a filosofia analtica da linguagem. A razo entendida como um agir comunicativo (Japiassu e Marcondes, 1991).
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A teoria da ao fortalecida e elaborada de forma mais consistente com o neopragmatismo que se articula a sociologia. Nesse momento, h uma necessidade de desenvolver uma teoria da ao mais sistemtica a partir do que foi desenvolvido pelos pragmatistas clssicos (Pogrebinschi, 2005).

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pragmatismo, mas que no precisa do conjunto do pensamento pragmatista para ser compreendido. O conceito de ao tambm se apresenta no consequencialismo do pragmatismo clssico. A relao estabelecida com a ao interessante. Pierce afirma que a nica ao que pode ser controlada a ao futura, as demais aes no podem passar pelo autocontrole do homem, pois ... afinal, sempre que um homem age intencionalmente, ele o faz a partir de uma crena baseada em algum fenmeno experimental prvio, pois o que leva as pessoas ao sempre um objetivo, um propsito a ser realizado (Pogrebinschi, 2005, p. 78). De acordo com essa forma de pensar o homem no consegue controlar suas aes. Entretanto, a partir da nossa perspectiva de anlise a ao humana resultado de intencionalidades com consequncias futuras. O homem capaz de fazer escolhas acerca de suas aes e de projetar suas consequncias, apesar de nem sempre suas projees se concretizarem porque h outros fatores que incidem e que esto alm da intencionalidade e da projeo do homem. Outro momento em que o conceito de ao se manifestou foi na teoria da significao. Nela estava contida a idia de que apenas com a freqncia das aes de forma constante seria possvel compreender os significados dos conceitos, pois a repetio da ao que determina a compreenso. H ainda o contextualismo que apresenta o conceito de ao. Vale destacar que para Peirce o pensamento tem por objetivo produzir aes e a ao decorre da experincia ou da imaginao, do pensamento. Para os pragmatistas a funo do pensamento produzir hbitos de ao (Pogrebinschi, 2005, p. 79). O homem levado ao por dois caminhos:
... no apenas o hbito leva ao, mas tambm as dvidas, ou seja, o oposto das crenas. Ao passo que a crena se inclui no estabelecimento de uma regra de ao ou de um hbito, as dvidas, por seu turno, estimulam continuamente as pessoas ao, at que sejam destrudas e substitudas pelas crenas (Pogrebinschi, 2005, p. 79).

Nesse sentido, a ao possui um papel relevante. Ela responsvel pelo futuro e pelas consequncias humanas. O problema a concepo de teoria e o que se entende por ao, pois podemos afirmar que h a ao no intencional, aquela presente em nosso cotidiano e a ao intencional, aquela elaborada e refletida com um fim especfico. Por exemplo, a ao

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revolucionria uma ao que se realiza concomitantemente com a compreenso da teoria revolucionria. Assim, no uma ao qualquer, e sim elaborada com uma perspectiva. Para o pragmatismo a ao considerada como um meio superior, pois quando se trata de ao voltada para o conhecimento ela considerada um mtodo. Segundo Pogrenbinschi (2005), Dewey o autor que apresenta o melhor conceito de ao, pois ele trata de uma ao inteligente ao dizer que a mente humana pode planejar cada vez mais fins novos e complexos para desvincular a experincia da rotina, por conseguinte seria a inteligncia que libertaria a ao e no o pensamento. A diferena que a inteligncia se desenvolve a partir da ao, ou seja, esto articuladas. Assim, a autora afirma que os pragmatistas entendem a inteligncia associada ao uso da criatividade.
A ao inteligente (ou criativa) , portanto, aquela ao que a inteligncia liberou de um carter mecanicamente instrumental. Perceba-se assim que a inteligncia instrumental atravs da ao, pois ela vai determinar as qualidades da experincia futura. Em outras palavras, a preocupao primria da inteligncia com o futuro, com aquilo que ainda no foi realizado: a inteligncia dirige o seu olhar para o futuro (...). Neste sentido, a ao inteligente libertadora, acredita Dewey (Pogrenbinschi, 2005, p. 81).

A mesma autora destaca ainda o pensamento de Mead que relaciona a conscincia ao conceito de ao, pois, para ele, a conscincia uma etapa da ao para se atingir um ato. Um ato caracterizado por estgios de percepo e manipulao. Na fase da percepo, o ato ajustado ao ambiente, enquanto na fase de manipulao o organismo lida com aquilo que necessrio para a consumao do ato (Pogrenbinschi, 2005, p.82). O ato tem como caractersticas as respostas que atinge, so as respostas do ato que permitem alcanar o estmulo sem ser uma mera sequncia do outro. Trata-se da concepo de inteligncia compreendida como um instrumento. Na lgica de Mead a ao determina a criatividade, j que a conscincia uma fase da ao, nesta fase que a criatividade se expressa. Mead tambm afirma que a criatividade no pode sofrer presso para se manifestar, A criatividade , indubitavelmente, o centro das tentativas de elaborao de um conceito de ao pragmatista (Pogrenbinschi, 2005, p. 83). Segundo Pogrenbinschi, Mead trata de uma criatividade social que se expressa a partir do sujeito inserido em um contexto social. Esse conceito de ao do pragmatismo se ope a teoria da ao racional que influenciou a sociologia e os clssicos da teoria sociolgica da ao como Max

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Weber e Talcott Parson. Em Mead a percepo e a cognio so fases da ao, elas so condicionantes para a conduo da ao. A ao ter relao com a intencionalidade, pois as capacidades, os hbitos e as formas como o homem se relaciona com o ambiente estabelecem os fins conscientes dos homens, formam a intencionalidade do sujeito. A intencionalidade passa a ser vista como um controle auto-reflexivo exercitvel sobre o comportamento (Pogrenbinschi, 2005, p. 89). Assim podemos destacar conceitos chaves para os pragmatistas como conscincia, intencionalidade e, principalmente, ao. Na realidade as idias pragmatistas propagam a ao como o grande significado de suas propostas. A partir do conceito de ao desenvolvem outros conceitos e significados. O pragmatismo possui uma forte relao com um determinado conceito de comunicao que est atrelado a linguagem e a retrica. A produo do pragmatismo sobre uma teoria da comunicao foi vasta. Pierce foi quem deu um dos principais contribuies. Ele elaborou uma teoria da significao a partir do conceito de comunicao do pragmatismo. A comunicao permite agregar sentidos e conceitos a fim de estend-los e no de buscar um resultado final. possvel questionar: qual o determinante para se estabelecer os significados? Para os pragmatistas a comunicao. Em Peirce, portanto, a comunicao o processo pelo qual as coisas adquirem significados e, na convergncia deste, aproximam-se da verdade e da realidade (Pogrenbinsch, 2005, p. 92). Nos interessa conhecer o porque do conceito de comunicao possuir uma relevncia to ampla para o pragmatismo. Na realidade, importa distinguir qual a diferena do significado da comunicao dos pragmatistas para o significado que atribuimos pelo Servio Social. Para os pragmatistas a comunicao que possibilita a perenidade da investigao, sua manuteno incessante, a produo inesgotvel de respostas provisrias que a realimentam gerando novas respostas tambm provisrias (Pogrenbinsch, 2005, p.92). Notamos que a pesquisa pragmatista no chega a um fim, ela busca ser provisria, por haver possibilidades de mudanas e de incoporao de outros conhecimentos. Esse processo de investigao e de pesquisas guiado pela comunicao. Ressaltamos a pouca importncia ou

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nenhuma dada ao conhecimento terico e objetivo da realidade. Se no h um conhecimento objetivo da realidade que possa nortear uma leitura totalizadora de uma determinada conjuntura, ento, nos parece, que os pragmatistas aceitam um conhecimento flexvel que pode ser ampliado, reduzido, incorporado, descartado a qualquer momento. Esse conhecimento flexvel possvel atravs da comunicao. O que permite que as respostas encontradas no percurso da investigao sejam novamente e incessantemente testadas e possivelmente substitudas por outras respostas tambm a comunicao (Pogrenbinsch, 2005, p.93). De acordo com Pogrenbinsch (2005) o conceito de comunicao apresenta duas caractersticas principais: o de responsividade e o de reflexividade. A primeira caracterstica diz respeito ao processo investigativo de possibilitar alteraes das respostas s questes que so sempre provisrias. Para a autora h uma capacidade autocorretiva da comunicao porque ela revisa e corrige as investigaes. O papel da comunicao na investigao , portanto, justamente o de corrigir, possibilitando assim a sua falibilidade e inesgotabilidade (...). A comunicao o meio condutor disto tudo, e por isso ela intrinsecamente autocorretiva (idem, p. 93). Por isso a comunicao responsvel pelas investigaes e pelas respostas a serem dadas ao mesmo tempo em que permite flexibilizar os resultados da investigao. De fato ela o meio de todo o processo de pesquisa, ela que permite atingir os conceitos e resultados da pesquisa, os quais nunca so concludos. A autora aborda os estudos de Pierce, pois ele estabeleceu que os signos so as formas pelas quais possvel elaborar a comunicao entre duas pessoas. Posteriormente, ela ir abordar Dewey, pois ele refora as caractersticas responsivas e reflexivas elaboradas por Pierce. Contudo, Dewey acrescenta outros aspectos ao conceito de comunicao como o consequencialismo e o contextualismo. A comunicao uma espcie de ponte natural que liga a existncia e a essncia, gerando alm de significados, informao, ensino e aprendizado, ou seja, conhecimento (Pogrenbinschi, 2005, p. 95). Ento, pode-se constatar que para o pensamento clssico pragmatista a comunicao uma forma de elaborao de conhecimento, um meio de investigao que permite elaborar respostas, modific-las e corrigi-las. A comunicao assume a funo da teoria na elaborao do pensamento.

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De acordo com Pogrenbinschi h uma diferena essencial de Dewey para Pierce na compreenso do conceito de comunicao. Dewey entende a comunicao a partir de um sentido social, ou seja, como uma forma de cooperao e interao entre as pessoas. A comunicao entendida como uma atividade social, uma forma de estabelecer significados atravs de signos. Ela permite conduzir inteligncia. De acordo com Dewey, as funes instrumentais e finais da comunicao no devem ser jamais separadas, pois quando esto unidas na experincia o que se obtm a inteligncia (idem, p.98). Ao que parece, Dewey trata do desenvolvimento da inteligncia humana e do relacionamento do homem em sociedade. A capacidade de desenvolver uma linguagem e signos de comunicao s foi possvel atravs do desenvolvimento do intelecto humano. E para tanto foi preciso uma interao social, uma cooperao e convvio entre os homens. O problema que Dewey no distingue essa idia da investigao cientfica e eleva a comunicao a uma posio de produtora e instrumento de conhecimento. Para Pogrenbinsch, Mead foi o principal elaborador da teoria da comunicao. Ele desenvolveu suas idias a partir do estudo da psicologia social. Ele fez uma leitura dos indivduos em sua interao social. A importncia da linguagem no desenvolvimento da experincia humana, segundo Mead, reside justamente no fato de que o estmulo reage tanto no sujeito que fala quanto no outro com quem ele fala (idem, p. 99). como se a linguagem gerasse uma ao e uma reao devido a interatividade. Mead ir trabalhar muito com o conceito de reflexividade ao tentar explicar como funciona a ao e reao do processo de comunicao. Quando um indivduo busca uma resposta sobre outro indivduo em si mesmo h uma tendncia de se apropriar das aes e reaes do outro, a agir como outra pessoa. Isso chamado de reflexividade. Para ele essa caracterstica especfica que distingue os homens dos demais animais. E o que distintivo da linguagem humana, por sua vez, a possibilidade de que um mesmo ato da fala afete tanto aquele que o emite, quanto aquele a quem se dirige (Pogrenbinschi, 2005, p. 99). Mead defende a seguinte idia: quando nos comunicamos com outra pessoa esta nos d uma resposta, ao repetirmos essa resposta nos colocando no lugar do outro que nos respondeu e iremos de alguma forma fixar e aprender o significado da mensagem transmitida. Quanto mais ocorre esse processo de repetio

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mais o significado do que se ouve passa a ser incorporado. Ele denomina isso de reao social que ocorre no processo de comunicao entre os indivduos. Por exemplo: como uma criana que est em fase de aprendizagem da lngua e repete tudo que lhe dito. Essa idia perfeitamente compreensvel em um contexto social da vida cotidiana, mas aqui insistimos na crtica ao pragmatismo: essa idia transportada para os processos de investigao e de busca de respostas aos questionamentos gerais da sociedade porque tudo passa primeiro pela forma como o indivduo apreende a verdade. Quanto mais se repete um experimento mais se compreende seu significado? No necessariamente e depende da rea que estamos tratando, se da rea fsica, qumica, humana ou social. Ressaltamos que Mead trata o tempo todo do processo humano. Por outro lado, importante destacar que Mead aborda a linguagem. Ele diz que a construo dos significados e a possibilidade da linguagem e da comunicao so feitas pela mente humana e esse processo s possvel atravs da experincia dos indivduos em coletividade e nunca individualmente. Em suma, para Mead a comunicao assume uma posio importante, pois segundo Pogrenbinsch (2005, p. 101) ela consiste no nico tipo de comportamento no qual o indivduo responde a si mesmo. H ainda outro destaque feito por Mead: ele diz que a personalidade do indivduo est relacionada inteligncia reflexiva. esta inteligncia que permite que um indivduo se posicione no lugar de outro indivduo. Quando o processo de inteligncia reflexiva se desenvolve no processo comunicativo com o outro, ocorre uma ao inteligente. Podemos destacar que Mead trata muito do ser individual e pouco do ser coletivo, apesar de compreender a comunicao em seu aspecto social. Ele trata das mudanas individuais, mas faz uma distino entre o indivduo e o social. Segundo a anlise de Pogrenbinsch (2005, p. 102):
Deste comportamento reflexivo resulta que os indivduos passam a ser conscientes de si mesmos ou autoconscientes, bem como crticos de si mesmos ou autocrticos. E quando todos os indivduos desempenham as atitudes de outros, a atitude de um grupo diferente daquela de um indivduo separado, o que temos um outro generalizado que contribui para a formao de uma comunidade tambm consciente de si mesma.

Vejamos: a comunicao que permite a busca por respostas ou o pensamento reflexivo e crtico? Entendemos que h um conjunto de fatores que acarretam no processo de busca de respostas pelos homens, entre eles a possibilidade da comunicao. Contudo, atravs do

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processo reflexivo crtico possvel desenvolver a capacidade de responder a questes e perguntas acerca da realidade. Uma relao importante de ser estabelecida a do pragmatismo com a sociologia e com a teoria poltica. A sociologia foi uma das reas das quais o Servio Social se aproximou at atingir uma concepo e apreenso da realidade. E a teoria poltica atravessa as leituras feitas pelos profissionais e a anlise de conjuntura da qual desprendem para criticar o cotidiano de trabalho profissional. Pogrenbinsch (2005) ressalta que o pragmatismo teve uma contribuio relevante no campo da sociologia para suas proposies empricas e para a solidificao de uma teoria social e poltica. Ressaltamos um aspecto importante apontado pela autora: a influncia do pragmatismo na sociologia muito pouco conhecida e, consequentemente, pouco analisada e estudada. O pragmatismo apresenta uma contribuio que, apesar de pouco conhecida, em muito se coaduna com as principais tendncias que vem assumindo a teoria poltica contempornea (idem, p. 123). Dewey foi o principal influenciador do pragmatismo na teoria poltica, entretando, como j sinalizamos anteriormente, de acordo com as anlises de Pogrenbinsch, as contribuies deste autor foram desconhecidas por muito tempo. Outro fator importante que essa aproximao, entre o pragmatismo clssico e a sociologia, possibilitou a manifestao do neopragmatismo como uma forma de resgatar os estudos sobre teoria poltica de Dewey. Nesse sentido, as principais contribuies de Dewey foram em relao a comunidade e a democracia posteriormente abordadas pela sociologia. O pragmatismo foi um dos primeiros campos a apresentar um debate sobre comunidade. Esse conceito surge primeiramente por Peirce que tratou de atribuir um significado mais cientifico ao dizer que h uma comunidade de investigao em contnuo movimento para permitir a propagao do conhecimento. Essa comunidade necessria para confirmar idias, crenas e significados. como se a comunidade estivesse acima dos indivduos, pois ela permite uma aproximao da opinio dos investigadores ao que real. O indivduo s consegue fazer parte da comunidade se ele tiver crenas comuns aos demais. O que permite a comunidade exercer um papel crtico a autocorreo, pois ela pode rever suas propostas e conceitos, dessa forma ela seria uma comunidade crtica por ter a

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possibilidade de fazer reviso. A comunidade tambm ir se valer da comunicao para permitir uma aproximao maior entre os indivduos, a ponto de torn-la uma comunidade mais prxima do ideal. Mead trabalhou esta idia e defendeu a proposio de que apenas a comunicao pode permitir a comunidade atingir um estado ideal porque ela permite ultrapassar barreiras. Desta forma, os conceitos de comunicao e comunidade estariam intimamente associados. Entretanto, com este conceito Mead descaracteriza o anti-universalismo pragmatista, j que para esta perspectiva no h verdades universais. Assim, o conceito de Dewey est mais prximo da proposta do pragmatismo clssico: para ele a comunidade livre de barreiras um ideal. A participao na vida comunitria permite o desenvolvimento de uma formao moral dos indivduos assim como a educao que assume uma funo disciplinadora e de enquadramento como um espao de moralizao.
Todos os homens nascem como seres orgnicos associados uns aos outros, mas no nascem como membros de uma comunidade. preciso aprender isso. Vale dizer, os homens devem ser ensinados a viver em comunidade, e isto se torna possvel apenas quando eles so criados no contexto de tradies, perspectivas e interesses que caracterizam uma comunidade. O meio que possibilita tal insero justamente a educao (...) Diante disto, acredita Dewey, as escolas da comunidade devem fornecer aos seus alunos um treinamento moral (...) As escolas possuem, por conseguinte, uma tarefa moral de cunho social que no pode ser separada da tarefa intelectual (...) O objetivo moral das escolas , por conseguinte, ensinar as crianas a participarem da vida social (Pogrenbinsch, 2005, p. 139).

Para Dewey a comunicao tem que ser prxima e direta, com contatos pessoais entre os comunicantes. Possui mais valor tudo que falado em detrimento do que escrito. dessa forma que a inteligncia social desenvolvida, apenas quando as informaes so transmitidas diretamente entre as pessoas. As palavras escritas s ganham sentido ou s fazem sentido quando so comunicadas direta, pessoal e proximamente (Pogrenbinsch, 2005, p. 146). A segunda contribuio de Dewey na sociologia referente democracia demonstra, segundo Pogrenbinsch, que a concepo de democracia contempornea est diretamente relacionada concepo de democracia do pragmatismo. A essa associao a autora denomina de pragmatismo poltico, pois reatualiza as idias de Dewey desenvolvidas no incio do sculo XX. Dewey distingue a democracia em dois momentos. Primeiro como uma idia. Segundo como um

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sistema de governo, esta chamada de democracia poltica. Ela est acima do Estado, por isso a democracia poltica uma forma de operar e concretizar a democracia como um modo de vida. Para Dewey a democracia no se restringe a democracia de Estado, ela afeta a vida em comunidade. Para que a idia de democracia seja realizada, por conseguinte, ela precisa produzir efeitos sobre a famlia, a escola, a religio, os empreendimentos (...), alm de outras formas de associao humana (Pogrebinschi, 2005, p. 152). Percebe-se nesse movimento a importncia do papel da ideologia, nesse caso, a ideologia da classe dominante propagada por toda sociedade como a ideologia que corresponde aos interesses de todos. Assim, tambm, o sistema capitalista defende uma idia de democracia, mas uma democracia ilusria. A democracia poltica (associada a idia de governo) no capitalismo frouxa e escassa, por mais que existam mecanismos de participao da populao nas instncias governamentais, elas so pouco divulgadas e incentivadas, pois no interessante um controle social de massa sobre a esfera estatal. Vejamos um aspecto destacado por Pogrenbinschi (2005) a respeito do significado da democracia para Dewey. Primeiro, a autora destaca a importncia de no se confundir a idia de democracia com os rgos e estruturas externos da esfera poltica. Essa idia de democracia tida como inabalvel e, portanto, permite crticas e crises das formas polticas de democracia. A soluo para superar essas crticas e crises seria retomar para a prpria idia do que seja democracia. A soluo para os males da democracia poltica reside assim em encontrar a substncia da idia, em clarific-la, compreend-la, apreend-la em seu sentido mais profundo, de modo que se possa, ento, possibilitar a crtica e a reconstruo de suas manifestaes polticas (idem, p. 153). Analisemos o que Dewey chama de idia de democracia. Nos parece ser algo muito prximo ao seu conceito, ao seu significado, a sua elaborao terica. Ou seja, idia de democracia aproxima-se do processo de atribuir um significado projetado conscientemente. Ao falar de instncias de efetivao da democracia poltica, Dewey parece tratar da implementao da idia de democracia, ou seja: Dewey fala da efetivao de democracia na atividade prtica. Assim, o processo que ele percorre o da elaborao do conceito (idia de democracia) para a

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efetivao da atividade (democracia poltica) e posteriormente, a verificao da atividade democrtica correspondente ao conceito de democracia. Quando essa relao entre atividade e conceito no est bem estabelecida ele sugere a retomada do conceito de democracia (idia de democracia). Pelo exposto evidenciamos dois aspectos. O primeiro, de fato os pragmatistas no articulam teoria e prtica. A idia de democracia distinta da democracia poltica, como se a idia no tivesse que estar relacionada a realidade e a seus problemas. A soluo passa a retomar ao ponto inicial, ou seja, a idia. Segundo, nos parece que a proposta de Dewey apresenta um pragmatismo invertido, pois ele parte da idia, passa pela democracia poltica (efetivao da democracia na atividade prtica) e retoma a idia, ou seja, a idia pela idia. Entretanto, posteriormente Dewey defende que apenas a idia de democracia no constitui a democracia governamental, mas ela influenciou os movimentos em sua busca. Ele ir explicar que a inteno que levou criao das conhecidas instituies da democracia moderna foi a de satisfazer necessidades e demandas concretas, e no a de promover a idia democrtica (Pogrenbinschi,2005, p. 154). Dewey apresenta uma concepo confusa entre idia de democracia e democracia poltica. Mesmo tratando da relao entre idia democrtica e consolidao de instituies democrticas modernas ele no chega a analisar a relao que existe entre teoria e atividade prtica. A concepo de idia de democracia para Dewey est relacionada com a idia de comunidade. Ela um ideal de uma dada comunidade acabada e perfeita. A idia de democracia deixa de ser uma idia quanto ela toma a forma de comunidade, uma comunidade real. Como a comunidade formada por indivduos a democracia deixa de ser vinculada apenas a poltica e passa a estar presente na vida individual. Essa concepo de democracia no possui uma forma acabada ou uma definio, ela est em constante processo de elaborao.
Quando a auto-realizao individual converte-se em auto-governo, a comunidade converte-se em uma democracia participativa. Com efeito, a idia de democracia se expressa na participao do indivduo em todos os momentos e lugares da vida comunal, dos quais a esfera propriamente poltica representa apenas um. Ao lado de todas as suas funes enquanto membro da comunidade, os indivduos possuem uma funo especificamente poltica, a de participar de forma direta e ativa na regulao dos termos da vida associativa e na busca do bem comum (Pogrenbinschi, 2005, p. 158).

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A partir dessa definio de Pogrenbinschi (2005) nos parece que o conceito de democracia do pragmatismo mais ampla do que a democracia efetiva do capitalismo. A prpria autora associa a idia de democracia de Dewey ao que denominamos na sociedade contempornea de democracia deliberativa. A concepo de democracia do pragmatismo possui um carter normativo, mas em outro momento a autora diz que a democracia deweyana no est associada a concretizao dos ideais de liberdade e de igualdade, assim como no pretende ser um sistema de direitos. Segundo as palavras da autora: a democracia no meramente um fim, mas tambm no se resume em um meio; ela ao mesmo tempo meio e fim. Esses meios e fins podem ser de qualquer espcie, pois sempre haver um meio de concretizar um fim (idem, p. 164). O importante o resultado final, no importam os meios pelos quais se ir atingi-lo. Por fim, paralelo a idia de democracia est o conceito de f. Exatamente, Dewey trabalha com uma idia inusitada, a da f democrtica. A democracia um modo de vida pessoal comandado no apenas pela f na natureza humana em geral, explica Dewey, mas pela f na capacidade dos seres humanos terem um discernimento (...) e uma ao inteligente (Pogrenbinschi, 2005, p. 166). A f democrtica est associada capacidade do homem em responder aos problemas de sua comunidade. Pelo exposto acerca das propostas pragmatistas fica claro o papel que a experincia assume. Ela o resultado e processo de todas as propostas e finalidades. Por ser o aspecto mais importante, ela no admite proposies, conceitos, teorias. A comunicao sempre secundria em face da experincia; ela sempre um meio, enquanto a experincia sempre, e ao mesmo tempo, meio e fim (Pogrenbinschi, 2005, p. 169). Pogrenbinschi discorre sobre o pragmatismo de forma a expor todos os seus elementos constitutivos. Ela aborda os principais autores que reivindicam por uma leitura pragmtica da realidade. Sua capacidade de apreenso de uma leitura crtica sobre os precursores do pragmatismo oscila entre uma exposio de elementos centrais para um debate atual acerca de expresses que podem se configurar como uma reatualizao do pragmatismo ou que apresentem elementos constitutivos deste (como o caso da ps-modernidade); em alguns momentos apresenta uma leitura equivocada e confusa em suas anlises, ao afirmar que o pragmatismo assemelha-se,

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em alguns aspectos da leitura marxista29. Um aspecto precisa ser mencionado: o trabalho de Pogrenbinshi mostra-se importante pelo estudo que ela realiza do pragmatismo e por trazer suas principais propostas e caractersticas para o debate. Como iremos apresentar, o pragmatismo possui leituras confusas e contraditrias, conflitantes e confortveis, que pode nos levar a seguir um caminho em busca da confirmao de fatos, da realizao de experincias. Parece-nos uma interpretao tentadora para aqueles que trabalham no mbito da interveno no cotidiano e do senso comum, que necessitam de respostas imediatas e que possuem pouco espao e tempo para uma reflexo densa e profunda.

3.2. A experincia como conhecimento: a crtica do pragmatismo ao racionalismo e ao materialismo

J abordamos brevemente a origem do pragmatismo, ainda assim destacaremos sua relao com o pensamento norte-americano. Pelas nossas anlises o pragmatismo apresenta-se como uma ideologia. uma ideologia exatamente porque possui uma intencionalidade e uma vinculao cultura norte-americana. Ele no se desenvolve ao acaso, mas est imerso no universo pluralista e ecltico da perspectiva norte-americana, parece haver uma tendncia constante na tradio norte-americana, constituda pelo fato de que todas as idias tm sido avaliadas pragmaticamente e sua importncia determinada pela referncia a possveis aplicaes prticas (Mariconda, 1979, VI). A introduo do livro Os pensadores William James, Mariconda (1979) aborda de forma clara a ampla receptividade de pensamentos diversificados na filosofia norte-americana e

Em uma nota de rodap a autora diz que inegvel que o pragmatismo tambm apresenta similaridades com outros sistemas de pensamentos desenvolvidos ao longo do sculo XIX, como o marxismo, o positivismo e o darwinismo (Pogrenbinschi, 2005, p. 63). Em outro momento diz que o conceito de prtica do pragmatismo o mesmo do marxismo, acrescenta que o pragmatismo to materialista quanto o marxismo. Diz que: o antifundacionalismo pragmatista, com sua rejeio ao dogmatismo, aos princpios imutveis e apriorsticos, idia de certeza e de verdade, se aproxima intensamente do marxismo (idem, p. 68).

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acrescente que diversos pases receberam a influncia desse modo de pensar. Destaca que o auge desse pensamento ocorre no perodo final do sculo XIX quando houve tambm um domnio econmico e poltico dos Estados-Unidos que atingiu propores internacionais. O autor considera este o perodo no qual foram projetados os principais representantes deste modo de pensar, dois deles de tendncia pragmatista: William James e John Dewey. Optamos por apresentar uma breve anlise de algumas proposies de William James, ele apresenta elementos interessantes que nos permitem pensar o Servio Social e sua relao como conservadorismo. William James (1842- 1910) pertencia a uma famlia da alta sociedade norte-americana. Viveu em um ambiente intelectualizado. O pensamento de James fruto das influncias das reflexes filosficas e cientficas do final do sculo XIX e incio do sculo XX. James teve uma ampla formao, passando pela arte, pela fisiologia e pela medicina. Entretanto, sua primeira contribuio foi a constituio de uma nova corrente de psicologia que, ao lado de outras, marcaria o nascimento da psicologia cientfica (Mariconda, 1979, p. VII). Ele comeou esta elaborao atravs da organizao de um laboratrio de psicologia experimental. Sua proposta era estudar os fatos psquicos os atrelando a fisiologia nervosa, a teoria da evoluo e aos dados da arqueologia para se atingir uma verdadeira cincia do homem. A elaborao do mtodo cientfico de James configurou-se atravs de uma ampla gama de influncias, seja por fatos fisiolgicos, psquicos, empirismo experimental (mistura de evoluo, psicologia e introspeco). Essa direo deu-se por decorrncia as crticas realizadas contra a Sociedade Metafsica que permitiu espao criao do pragmatismo. William James entende o pragmatismo no apenas como um mtodo de determinao de significados, mas tambm como uma nova teoria da verdade, que supunha estivesse implcita nas idias de Peirce (Mariconda, 1979, p. XI). James defendeu a idia de que a filosofia deveria ser reflexo das cincias naturais. Deveria ser indutiva e emprica, para tanto, o filsofo teria que desenvolver hipteses de trabalho, mas substitu-las caso fosse necessrio. Essa possibilidade de mudana estaria relacionada a necessidade de as hipteses responderem ao filsofo na soluo dos problemas apresentados. A verdade para ele funcional s experincias, ela modifica-se constantemente (Mariconda, 1979).

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Quanto ao conceito de verdade desenvolvido por James, o autor destaca que:

Nesse processo de modificaes e crescimento, a verdade deve satisfazer a duas condies diferentes. Em primeiro lugar, o pragmatismo de James salienta a necessidade de as proposies exigirem comprovao para serem admitidas como verdadeiras. Nesse sentido, a verdade seria a verificabilidade; caso em que no se poderia identificar a verdade pura e simplesmente com as conseqncias benficas de uma proposio. Em outras palavras, essa primeira condio da verdade, estabelecida pelo pragmatismo, entente consequencia prtica como um modo de consequencia terica. A segunda condio estabelecida por James para a identificao de uma verdade consiste no seu valor para a vida concreta. Esses dois modos de conceber a verdade unem-se na concepo da verdade como algo essencialmente aberto e em constante movimento. Em sntese, para William James, a verdade no algo feito ou dado; algo que se faz dentro de uma totalidade tambm em constante processo de fazer-se (Mariconda, 1979, p. XIII).

A partir dos aspectos levantados sobre as propostas pragmticas desenvolvidas por James iremos abordar alguns traos constitutivos de seu pensamento. Nossa base de exame ser o conjunto de oito conferncia agrupadas sobre o ttulo Pragmatismo. Sobre O atual dilema da filosofia James introduz o debate dizendo que para a filosofia o relevante para cada indivduo o senso comum do que a vida significa, a forma individual de perceber a carga total e a presso do cosmos (James, 1979, p. 3). Para ele a filosofia demanda que cada um veja as coisas atravs de sua forma individual e particular e no deve aceitar qualquer explicao que contrarie sua percepo. Ou seja, James quer demonstrar que tudo relativo e depende da busca de cada um por uma verdade. Ele no trata de fatos e sim de sentimentalismo e de experincias, basta vermos esta passagem no qual ele diz que o mundo indubitavelmente um se voc o olha de certo modo, mas sem dvida muito se voc o olha de outra maneira (James, 1979, p. 7) e complementa da seguinte forma: tudo, naturalmente, necessariamente determinado e, no obstante, naturalmente nossas vontades so livres: uma espcie de determinismo livre arbtrio a verdadeira filosofia (James, 1979, p. 7). Ele realiza uma crtica a cincia em comparao ao senso comum. Estabelece o senso comum como uma expresso heterognea de experincias pessoais concretas; j a o pensamento cientfico e elaborado seria algo simples e claro, sem manifestar as contradies da vida real. Ele realiza uma crtica aos filsofos e cientistas que se distanciam dos problemas da vida cotidiana. James diz que os filsofos devem contar com os sentimentos, pois a forma mais exitosa

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de compreender as coisas ocorre atravs da impresso que tais coisas causam ao filsofo. Essa impresso das coisas est relacionada a personalidade individual de cada filosofo, as suas concepes, aos seus sentimentos e as suas sensibilidades. Na segunda conferncia intitulada O que significa o pragmatismo James inicia tratando da relatividade da verdade, da perspectiva do filsofo e das inmeras interpretaes que uma situao pode proporcionar. James aponta o que considera por mtodo pragmtico ao dizer que um mtodo de assentar disputas metafsica que, de outro modo, se estenderiam interminavelmente (James, 1979, p. 18). Completando: o mtodo pragmtico nesses casos tentar interpretar cada noo traando as suas consequncias prticas respectivas (idem, p. 18). A partir dessas suposies fica claro que para o pragmatismo tudo que for provado na prtica possui validade. Ao explicar o significado do pragmatismo, James reporta a origem do termo a palavra grega prgma que significa ao. Reconhece que foi Pierce quem introduziu a palavra pragmatismo em 1878. Assim, deixa claro o centro da preocupao pragmtica, ou seja, a prtica. O seu mtodo consiste em testar todas as hipteses e proposies de forma prtica, caso no apresentem uma conseqncia concreta elas so descartadas e consideradas inteis por no serem provadas na prtica. Nessa lgica nega-se as macroteorias e as metateorias, pois mesmo que elas apresentem questes referentes a problemas da vida em sociedade elas no passam por testes ou no so efetivadas imediatamente.
O pragmatismo representa uma atitude perfeitamente familiar em filosofia, a atitude emprica, mas a representa, parece-me, tanto em uma forma mais radical quanto em uma forma menos contraditria, em relao a que j tenha assumido alguma vez. O pragmatista volta as costas resolutamente e de uma vez por todas a uma srie de hbitos inveterados, caros aos filsofos profissionais. Afasta-se da abstrao e da insuficincia, das solues verbais, das ms razes a priori, dos princpios firmados, dos sistemas fechados, com pretenses ao absoluto e s origens. Volta-se para o concreto e o adequado, para os fatos, a ao e o poder. O que significa o reinado do temperamento emprico e o descrdito sem rebuos do temperamento racionalista. O que significa ar livre e possibilidades da natureza, em contraposio ao dogma, artificialidade e pretenso de finalidade na verdade (James, 1979, p. 20).

Dessa forma, James considera as teorias como instrumentos, elas no so respostas aos questionamentos. Por terem essa tendncia a aceitar uma multiplicidade de posies sofrem influncias de diversas tendncias, como o utilitarismo devido sua ateno aos aspectos prticos e o positivismo.

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James deixa claro que o mtodo pragmtico uma atitude de orientao com o objetivo de olhar alm das primeiras coisas, dos princpios, das categorias, das supostas necessidades; e de procurar pelas ltimas coisas, frutos, consequncias, fatos (James, 1979, p. 21). A busca pelos fatos concretos, pela prtica, pela ao e no por conceitos. A questo central a busca pela prtica em primeiro plano sem que haja qualquer articulao com bases tericas. As teorias so, de certa forma, associadas a leis. James diz que conforme a cincia foi se desenvolvendo, concomitantemente, as leis passaram a ser concebidas como aproximaes. As leis tornam-se numerosas e os investigadores passaram a perceber que nenhuma teoria uma transcrio da realidade, mas que elas podem ser teis de certa forma. Ou seja, a concepo de teoria vlida que consegue traduzir a realidade o mais prximo e verossmil. Sobre o processo de elaborao de novas idias e opinies, James destaca o indivduo como portador de concepes que passa por constantes experincias. Nesse processo, outro individuo pode contradizer uma opinio j formada, ou que as idias defendidas por um individuo podem ser contraditrias. O individuo questionado sofre uma perturbao e para no passar por essa sensao ele busca mudar a massa de suas opinies, mas tentando conservar o mximo que pode delas. nesse movimento que novas idias surgem. como se fosse um processo de acmulo de experincias at que o sujeito mude suas idias, como destaca James (1979, p. 24) uma opinio nova conta como verdadeira na proporo que satisfaz o desejo do indivduo no sentido de assimilar a novidade em sua experincia s suas crenas em estoque. A verdade concebida pelo pragmatismo tem relao direta com os fatos, com o que pode ser provado empiricamente. Entretanto, para o pragmatismo no existe uma verdade, mas sim verdades. Dessa forma, James (1979) ataca toda e qualquer crtica feita aos pragmatistas, j que, segundo sua lgica, eles conseguem provar suas verdades. A verdade concebida como uma forma de bem comum, considerado verdadeiro tudo que for bom para uma crena por razes que sejam fundamentadas e definitivas, ou seja, que tenham relao com fatos e sejam teis.
O pragmatista agarra-se aos fatos e coisas concretas, observa como a verdade opera em casos particulares, e generaliza. A verdade, para ele, torna-se uma classificao para todos os tipos de valores definitivos de trabalho em experincia. Para o racionalista, no passa de uma pura abstrao, de cujo simples nome devemos diferir. Quando o pragmatista empreende a tarefa de mostrar em detalhes por que extamente devemos discordar, o racionalista mostra-se incapaz de reconhecer os dados concretos dos quais a

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sua prpria abstrao deriva. Acusa-nos de negar a verdade; ao passo que temos somente procurado traar exatamente por que as pessoas a seguem e sempre devem segui-la (James, 1979, p. 26) (grifos do autor).

Outra crtica disparada por James em relao aos materialistas. Diz que o pragmatismo possui forte relao com os fatos, mas que no tem nenhuma pretenso materialista. Alega tambm que o pragmatismo no faz qualquer tipo de objeo as abstraes nem a teologias. Parece-nos que James trata especificamente das crenas, daquelas que no possuem nenhum tipo de relao com fatos, mas que podem ter relao com a vida concreta. Diz que elas se tornam verdadeiras quando apresentam relao com as demais verdades. uma forma de pensar no mnimo contraditria, pois, se o pragmatismo reivindica por verdades relacionadas aos fatos, como associar crenas a fatos? A justificativa de James (1979) apresentada da seguinte forma: uma idia verdadeira na medida em que acreditar nela proveitoso para nossas vidas (idem, p. 28). As verdades de um indivduo buscam se autopreservar, pois apresentam resistncia de serem contestadas; por isso que elas visam eliminar tudo que as contradiga. James (1979) defende que a crena em algo superior, mesmo que no possa ser provada, deve ser preservada se ela fizer bem ao indivduo que nela cr. E assim, deve aceitar e conviver com as demais crenas, sendo dessa forma verdadeira. Acrescenta a seguinte idia eu mesmo acredito que a evidncia de Deus reside, antes de mais nada, em experincias pessoais internas (idem, p.39). E ao tratar de experincia tudo pode ser aceito pelo pragmatismo, contanto que as experincias tenham relao com os fatos da vida dos indivduos. Por outro lado, o pragmatismo de James realiza uma crtica ao naturalismo por considerarem as leis da fsica como as mesmas que regem as coisas no naturais. Sua crtica projeta-se no argumento dos naturalistas tentarem explicar os fenmenos mais elevados pelos mais baixos. E diz tambm que os pragmatistas no buscam apenas o aspecto imediato da prtica, e sim, recorrem a perspectivas do mundo. Por outro lado, ao apresentar o mtodo pragmtico, James diz ser necessrio mergulhar no rio da experincia. Seguindo em sua explicao do mtodo pragmtico, James coloca o problema de singular e plural como o problema mais central de todos os problemas filosficos. central

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porque a filosofia busca na realidade a unidade, mas o nosso intelecto no busca a unidade nem a variedade e sim a totalidade. O significado de totalidade refere-se a articulao das coisas que se unem de algum modo, ao mesmo tempo, o universo se estabelece a partir de uma funo contnua ou integrada. Para o autor a singularidade e a pluralidade esto articuladas, de forma equiparada, sem que uma se sobreponha a outra. Contudo, acrescenta que o pragmatismo deve ser pluralista, mesmo considerando o pragmatismo como uma proposta de mtodo direcionado s experincias. Outro assunto abordado o do conhecimento. Para este autor, a produo do conhecimento nunca ocorre de uma vez, ele se acumula aos poucos e pode, posteriormente, modificar opinies j estabelecidas de um indivduo. Para que um indivduo desenvolva novas verdades ele precisa acumular experincia que se combinem com as antigas verdades que ele tem, de modo que elas se modifiquem e gerem novas verdades. Ao tratar do significado do senso comum para o pragmatismo, James decorre em uma qualificao do significado da histria para os pragmatistas. Ele parte da seguinte tese: a forma atual de pensar dos indivduos origina-se das descobertas de nossos descendentes mais remotos que conseguiram preservar a experincia e permitiram a formao de uma fase equilibrada do esprito humano que a fase do senso comum. Dessa forma, a histria trata da reproduo e do acmulo de experincias e o senso comum est relacionado ao bom julgamento, considerado um estgio do nosso conhecimento das coisas. James trata da concepo pragmatista da verdade a considerando como um acmulo de idias de um indivduo, ou seja, ela depende da perspectiva individual. Ele nega a idia de que a verdade tem que ser uma cpia da realidade. Sua principal crtica versa contra os intelectualistas por afirmarem que quando se atinge uma idia verdadeira de algo chega-se ao fim da questo. Como verdade James diz que as idias verdadeiras so aquelas que podemos assimilar, validar, corroborar e verificar. As idias falsas so aquelas com as quais no podemos agir assim. Essa a diferena prtica que nos faz ter idias verdadeiras; esse, portanto, o significado da verdade, pois tudo como pode ser conhecida a verdade (James, 1979, p. 72) (grifos do autor). A verdade de uma idia no uma concepo imutvel de uma idia. A idia torna-se

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verdadeira de acordo com os acontecimentos, por isso ela um processo de verificar sua validade. Dessa forma, o valor prtico das idias verdadeiras decorrem da importncia que seus objetos possuem na prtica. Para James, a verdade depende de uma direo que vale a pena em decorrncia de nossas experincias, ou seja, quando h um momento em nossa experincia que proporciona um pensamento verdadeiro significa que o pensamento buscar as particularidades da experincia. A experincia oferece, na verdade, outras formas de processo-verdade, mas so todas concebveis como sendo verificaes primrias capturadas, multiplicadas ou substitudas umas pelas outras (James, 1979, p. 74). James acrescenta em suas anlises que nossas idias devem aceitar as verdades e no question-las, sejam essas verdades concretas ou abstratas, fatos ou princpios; pois, caso contrrio, o indivduo pode frustrar-se. A verdade significa fatos concretos ou abstratos de coisas e relaes. O autor demonstra sua relao com a psicologia ao tratar a realidade como algo que deve ser aceito pelos indivduos para que no se gere frustraes. Qualquer idia que nos ajude a lidar, prtica ou intelectualmente, com a realidade ou seus pertences, que no perturba nosso progresso com frustraes, que ajusta, de fato, e adapta nossa vida ao cenrio geral da realidade, concordar suficientemente em satisfazer o requisito. Manter a verdade daquela realidade (James, 1979, p. 76). James trata da questo da linguagem e do discurso. Para ele essa relao parte do ato de pensar. O pensamento e a fala devem ser coerentes, pois atravs da linguagem que a verdade expressa. A linguagem possui um papel central na expresso da verdade, por isso, os pragmatistas atribuem uma funo essencial a expresso lingstica. As idias cientificas so expresses de idias para alm do senso comum que precisam estar de acordo com a realidade. James apresenta uma concepo de teoria atravs de sua funcionalidade prtica. Para ele a teoria tem que ser aplicada na prtica para possuir validade cientifica, seno ela perde seu sentido de ser. O sentido atribudo exatamente o da funcionalidade correlacionada s experincias acumuladas. Como diz o autor: devemos encontrar uma teoria que funcione; e isso significa algo extremamente difcil; pois nossa teoria deve mediar entre todas as verdades prvias e certas experincias novas (James, 1979, p. 78) (grifos do autor).

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A concepo de verdade para James est relacionada ao acmulo de experincias, a validao da teoria na prtica, como diz o autor, a verdade torna-se um hbito de certas idias nossas (James, 1979, p. 80). Aquilo que consideramos verdadeiro o que processamos em nosso pensamento como verdade. Dessa forma, existe uma verdade para cada situao e para cada pessoa. A verdade se multiplica e adquire vrias composies, ela nunca uma verdade absoluta porque nesse processo de pensamento e individualidade ela pode ser alterada. O autor afirma que a verdade constituda de verdades prvias e acumuladas. A partir dessa concepo de verdade, James (1979) apresenta sua idia do que so os fatos e uma proposta de anlise das verdades. As verdades emergem dos fatos; elas, porm, mergulham de novo nos fatos e trazem acrscimos a estes; os fatos criam de novo ou revelam nova verdade (a palavra indiferente) e assim indefinidamente. Os fatos em si mesmos, nesse meio tempo, no so verdadeiros. Simplesmente so. A verdade funo das crenas que comeam e terminam entre eles (James, 1979, p. 81) (grifos do autor). Assim, podemos analisar a idia do autor da seguinte forma: a verdade est em constante mudana e os fatos so considerados acontecimentos momentneos, sem carter histrico que acontecem independente da vontade dos homens. A influncia da psicologia em James fica clara quando o autor aborda o significado da razo. As razes so fatos psicolgicos associadas a cada indivduo e a acontecimentos de sua vida, so apenas evidncias e no parte da verdade. A razo possui um significado psicolgico. Segundo a concepo de James, podemos dizer que no existe a verdade e sim que h verdades que se associam a laos cronolgicos. A verdade atual sempre depende de uma verdade anterior, ou seja, de um acmulo de experincias. Ele considera as verdades como crenas em algo particular. Assim, James ir se debruar sobre a anlise da realidade. Discorre sobre a realidade dizendo que ela possui uma relao com a verdade e com as sensaes diante da realidade. Outro aspecto da realidade refere-se s relaes que esto presentes nas sensaes. Sobre a realidade h tambm as verdades prvias, ou seja, cada novo fato h novas consideraes, dessa forma sempre existiu uma verdade prvia e um fato anterior.

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Para demonstrar que existem vrias verdades com o objetivo de se atingir um nico fim, James (1979) d um exemplo das cincias exatas e a transfere para as cincias humanas de forma comparativa. James diz o seguinte: pode-se tomar o nmero 27 como o cubo de 3, ou como o produto de 3 por 9, ou como 26 mais 1, ou como 100 menos 73, ou em incontveis outras maneiras, das quais uma ser to verdadeira quanto a outra (idem, p. 91). Com isso, o autor diz que podemos conceber determinada realidade diferentes formas para se adequarem aos nossos interesses. James (1979) afirma que o homem pode acrescentar elementos que modifiquem a realidade, isso no significa um reconhecimento do homem como sujeito histrico consciente de suas aes, pois ele diz que a realidade j existe e nos acrescentamos elementos a ela. Ao criticar o racionalismo James diz que o pensamento racionalista apresenta a realidade de forma pronta e completa como se ela sempre tivesse sido assim, enquanto que o pragmatismo possui uma concepo de realidade como algo que ainda est sendo processado e espera sua expresso futura. James critica com frequncia o racionalismo, como uma expresso oposta ao pragmatismo e reafirma a idia de que os pragmatistas apresentam uma preocupao constante com o futuro. Os pragmatistas consideram como validas qualquer hiptese, j que elas possuem uma utilidade. Eles no rejeitam as hipteses porque elas possuem consequncias teis vida. Por outro lado, se elas no possuem sentido e nenhuma utilidade, elas no apresentam razo para existir. Se elas tem utilidade, tambm tero significado que ser verdadeiro se seu uso possuir relao com os demais usos da vida. Dessa forma, para James, o nico caminho para extrair o significado de um termo usar o mtodo pragmtico (James, 1979, p. 103). Diante do exposto pela leitura que realizamos de Pogrebinschi e de James podemos tratar o pragmatismo como um modo de pensar da sociedade capitalista que surge para fortalecer seus ideais. Ao reforarmos o aspecto da experincia, da concepo de teoria e de verdade, do significado da ao para o pragmatismo, buscamos reforar seu papel diante da propagao dos ideais dominantes. As caractersticas apresentadas esto muito presentes na cultura dos pases capitalistas e

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presentes no cotidiano dos homens. Assim, as profisses no deixam de ser influenciadas por essas idias e essa forma de pensar que justifica tudo pela utilidade prtica das coisas. Para o Servio Social importante conhecer o pragmatismo, visto que conseguimos realizar uma leitura crtica da realidade ao mesmo tempo em que trabalhamos com o cotidiano da vida humana. Os profissionais, por mais que tentem, possuem dificuldades para realizar constantes mediaes durante toda sua jornada de trabalho. Assim, relevante possuir uma perspectiva que permita compreender essa dinmica para apontar possibilidades de ruptura.

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Consideraes finais

Ao trazermos o debate do pragmatismo para o Servio Social buscamos sinalizar os elementos de continuidade do conservadorismo na profisso, mas no apenas. Nosso objetivo foi esclarecer como o pragmatismo se faz presente de forma atualizada para que assim, possamos indicar alternativas crticas a superao de seus elementos conservadores. Sabemos que a categoria profissional possui um aporte significativo de proposies crticas para enfrentar as tendncias conservadoras postas na contemporaneidade. Basta observarmos o Projeto ticoPoltico da profisso. Afirmamos em nossa hiptese que o Servio Social apresenta algumas caractersticas do pragmatismo e que, de certa forma, ele se expressa como uma forma de ser da profisso. Cabe resgatarmos que consideramos o pragmatismo no apenas como uma crtica a metafsica ou atrelado em sua origem a sociologia, o consideramos tambm como uma expresso da ideologia dominante que visa reproduzir uma forma de pensar que fortalea os interesses da reproduo do capitalismo. Em outro momento apontamos tambm o debate do sincretismo sinalizado por Netto. O sincretismo se expressa nas requisies da prtica profissional, que decorre em uma srie de implicaes como a necessidade de manipulao das variveis empricas, a imediaticidade das respostas, a busca por modelos de interveno, a negao das macroteorias. no sincretismo tambm que se expressa o pragmatismo. Reconhecemos a existncia de elementos pragmticos no Servio Social, entretanto identificamos que tais elementos esto atrelados as requisies e exigncias da prtica profissional postas pela imediaticidade do cotidiano. A preocupao em apresentar este debate j foi sinalizado por diversos autores no mbito do Servio Social como Guerra (2005) e Vasconcelos (2007). Guerra (2005) ao tratar da instrumentalidade apresenta ao leitor a existncia da

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racionalidade formal-abstrata e a forma como ela se expressa e funcional sociedade capitalista. A autora, aportada em Lukcs, realiza um resgate do perodo do surgimento da sociologia como a mais alta expresso da constituio do pensamento conservador, assim como sinalizamos em nossas consideraes acerca da leitura de Gouldner. A racionalidade formalabstrata teve relao com o pensamento desenvolvido a partir da sociologia. Por isso, um dos principais autores mencionados por Guerra que contribuiu para a constituio dessa racionalidade foi mile Durkheim, pois ele visava realizar uma anlise das estruturas sociais, na medida em que suas concepes tericas e metodolgicas encerram a pretenso, no apenas de estabelecer uma explicao totalizadora da sociedade, mas, sobretudo, de orientar uma programtica de ao sobre a sociedade (idem, p. 57). Esta perspectiva de conceber a sociologia como um mtodo cientfico que associa as regularidades existentes nos grupos aos indivduos apresenta um contedo ideolgico de que no h espao para se pensar as individualidades, no h interferncia teleolgica dos sujeitos, no h histria (idem, p. 58). Trata-se do que analisamos como caractersticas do pragmatismo como a negao da histria e o reconhecimento da prtica e das experincias como o que h de mais importante para uma anlise cientfica. A autora tambm destaca que o pensamento analtico-formal fornece, ao mesmo tempo, uma determinada maneira de interpretao e validao da ordem burguesa e um conjunto de procedimentos instrumentais e manipulveis para atuar sobre ela (idem, p. 65). A partir da perspectiva de Guerra confirmamos que algumas das questes postas ao Servio Social requerem que o profissional seja capaz de dar respostas imediatas para resoluo de questes que no so possveis de serem solucionadas na imediaticidade da prtica profissional, visto que tratam das expresses da questo social como uma manifestao da relao capital/ trabalho, ou seja, tratam da estrutura desigual da sociedade capitalista. Entretanto, essa exigncia, conforme tambm apontado por Netto, requer a manipulao de variveis e faz com que os assistentes sociais, muitas vezes, sem realizar uma anlise crtica, busquem por instrumentos que sejam funcionais a essa lgica e sirvam como suporte ao seu trabalho. Assim, verifica-se a presena da racionalidade formal-abstrata enquanto uma mediao terico-cultural e ideopoltica que historicamente vem exercendo influncia na profisso (Guerra, 2005, p. 140).

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Podemos sinalizar alguns aspectos presentes no pragmatismo clssico no Servio Social conforme sinalizado por Guerra (2005):
Dispostas as bases materiais, parece-nos que a relao teoria/ prtica no Servio Social reflete o seguinte movimento: ao apreender os dados, sobre os quais atua como formas fixas, o profissional tende a identific-los ao seu contedo e a estabelecer entre eles uma relao causal, cuja tendncia a de aceitar os fatores econmicos como determinantes (idem, p. 170).

Uma caracterstica marcante do pragmatismo o antifundacionalismo pragmatista. Ao aceitar os fatores econmicos como determinantes ou ao aceitar a realidade social de forma naturalizada como se no fosse possvel intervir de maneira eficiente, o Servio Social reproduz esse componente pragmtico. Ocorre quando o profissional encontra-se na inrcia do cotidiano de seu trabalho e quando reproduz jarges como: no h o que fazer, ns no temos como intervir, pois no possumos recursos para atender a esta demanda, isso no uma demanda nossa, e sim de outra instncia, ou quando o profissional assume cargos de chefia e direo e diz que no exerce a profisso como se um assistente social no tivesse capacidade ou competncia de assumir cargos de coordenao e exercer a profisso, entre outros. Assim, o profissional busca intervenes paliativas para que o usurio dos servios e das polticas sociais no fique sem respostas. A reproduo dessas idias s refora uma leitura acrtica e a-histrica da sociedade capitalista e de seus fundamentos. Outro forte componente pragmtico, e poderamos dizer, um dos mais presentes na concepo de profisso dos assistentes sociais em relao a necessidade do acmulo de experincia profissional. Uma das idias mais reproduzidas entre os profissionais que se aprende fazendo na prtica e que na prtica a teoria outra. Essa caracterstica foi identificada por Vasconcelos (2007) em pesquisa realizada com assistentes sociais na rea da sade. Para superar essa dificuldade a autora identificou que:
A realidade um movimento e no podemos simular as situaes, como faz, por exemplo, um qumico, um fsico. S existe uma forma de estudar a sociedade, a histria, a cultura para negar a sua evidncia, a sua aparncia: atravs do processo intelectual da abstrao. O intelectual abstrai o fato e o examina de per si, embora saiba que ele no existe isolado, que no pode ser tomado atomizadamente. pelo processo intelectual da abstrao que possvel captar o movimento de um fenmeno. A partir de um fato investiga-se o processo ou os processos que esto vinculados ao objeto estudado (idem, p. 424).

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Entretanto, podemos constatar que o assistente social, conforme sinaliza Coelho (2010), identifica o Servio Social como prtica profissional o que gera diversos equvocos na compreenso, na imagem e na apropriao crtica da profisso. Assim, podemos afirmar que o pragmatismo funcional a essa falta de articulao da relao teoria/ prtica e no confere aportes necessrios a uma anlise crtica da realidade. A relao teoria/ prtica tambm foi abordada por Santos (2006) ao tratar dos dilemas enfrentados pelos assistentes sociais e da dificuldade de apreenso desta relao. A autora sinaliza que o equvoco desta anlise acarreta em um questionamento reivindicando instrumentos e tcnicas que confiram respostas no processo de interveno profissional. Em decorrncia dessa lacuna, a teoria foi apreendida como algo que transforma a prtica de forma imediata, que oferece procedimentos para a interveno. J a prtica foi concebida como sinnimo de instrumentos e tcnicas, associada ao mercado de trabalho. Podemos constatar que o profissional no nega a teoria, mas ele no a reconhece no cotidiano de sua prtica profissional, visto que ele no capaz, nesta esfera, de captar as mltiplas determinaes e movimentos que lhes permitam apreender as mediaes necessrias para articular e fortalecer a relao teoria/ prtica. Nas palavras de Coelho (2010) a teoria outra no no sentido de reconhecer que uma outra lgica ou racionalidade esteja presente no espao scio-ocupacional, mas porque o conhecimento vlido aquele que advm de sua experincia como sujeito singular que anuncia a verdade de um objeto singular (idem, p. 27). Santos (2006) destaca que o Servio Social brasileiro recorreu ao Servio Social norteamericano para buscar o aporte necessrio de mtodos e tcnicas. Assim, tambm sinalizamos que nesse processo de aproximao o Servio Social brasileiro sofreu influncias das idias pragmticas. Outro aspecto pragmtico que se expressa na profisso o contextualismo, por considerar as caractersticas apresentadas em determinado contexto especfico sem uma vinculao histrica. Essa considerao refora a importncia da prtica e das experincias, pois ao no se realizar uma anlise histrica valoriza-se o acmulo de experincias para compreender os contextos apresentados no cotidiano profissional. Esse aspecto conservador distancia o profissional da

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elaborao de uma sistematizao de sua prtica, por ser este um dos momentos no qual possvel pensar em mediaes a articul-la com uma leitura terico-crtica. Vasconcelos (2007) refora sua posio ao dizer que os assistentes sociais, em sua maioria, se no portam condies de articular os dados da realidade a que tm acesso no cotidiano de sua prtica, tambm no os valorizam, o que resulta na sua no sistematizao, dificultando ainda mais a projeo, priorizao e avaliao de suas aes (idem, p. 419) (grifos da autora). Essa relao do pragmatismo com o Servio Social no coloca a profisso a merc dos interesses conservadores ora elencados. Justamente tal constatao faz com que os assistentes sociais necessitem elaborar respostas qualificadas e crticas para superar esse aspecto conservador de sua prtica. Dessa forma, importante sinalizarmos algumas propostas que possibilitam os assistentes sociais reforarem a perspectiva crtica e a direo posta pelo Projeto tico-Poltico do Servio Social. Netto (1996) ao tratar das requisies postas ao Servio Social brasileiro na dcada de 1990 diz que a profisso conseguiu avanar na formao profissional tornando-se referncia para a Amrica-Latina. Por outro lado, uma srie de problemas se agutizaram como a questo da legitimidade social da profisso. H tambm uma exigncia de competncias como as

direcionadas pesquisa, produo de conhecimento e alternativas de sua instrumentalizao com o objetivo de obter um maior conhecimento da realidade social. Para enfrentar tais problemas necessrio pensar na formao profissional visto que o perfil scio-econmico do alunado tem apontado que os mesmos pertencem a camadas sociais mais subalternas acarretando em um empobrecimento cultural. Mesmo diante desse panorama de enfrentamento de dificuldades, o Servio Social tambm conseguiu renovar suas referncias terico-culturais, propiciando um segmento da categoria vinculado pesquisa e produo de conhecimento, estimulando uma intelectualidade e uma massa crtica. Entretanto, esse mesmo segmento que precisa enfrentar as tendncias conservadoras postas na atualidade, mais especificamente postas pela ps-modernidade. Assim, Netto (1996) demonstra que:

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A recusa ps-moderna da metanarrativa, da macroteoria, da categoria da totalidade etc, vem ao encontro do conservadorismo profissional, que privilegia o microssocial, no mximo as teorias de mdio alcance (...). As implicaes, naturalmente, estendem-se ao plano operativo: o privilgio da mudana cultural, a centralizao nas singularidades, a nfase nas especificidades, a valorizao do trabalho focalizado etc (idem, p. 118).

Todo esse panorama apresentado por Netto nos remete as bases conservadoras que influenciaram a profisso e que se expressam de forma reatualizada. Sabemos que, na atualidade, o pragmatismo no est posto em sua totalidade como se manifestou em sua forma clssica, mas se faz presente de outras maneiras como nas influncias ps-modernas. Entretanto, este um debate denso que merece uma leitura cuidadosa. Nosso objetivo foi apresentar o pragmatismo como uma manifestao do conservadorismo exercendo influncia no Servio Social, mas tambm na vida cotidiana dos homens. Apresentamos um debate inicial que carece de aprofundamento, outrossim destacamos a relevncia de conhecermos o pragmatismo pelos poucos estudos, ou nenhum, produzidos pelo Servio Social.

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