Analisis Del Fenomeno de Apertura y

Paralaje N 8 (2012) / Ensayo Jos Pedro Cornejo _____________________________________________________________________________
ANLISIS DEL FENMENO DE LA APERTURA Y LA ESTRUCTURA DE SU ARTICULACIN INTERNA
Jos Pedro Cornejo Santibez*
RESUMEN El presente estudio lleva a cabo un anlisis del fenmeno de la apertura en el contexto de la ontologa fundamental de Ser y Tiempo. En l se analizan los componentes principales de la apertura autoexttico-horizontal (ser-en-medio-de, encontrarse, comprender y mundo) para luego mostrar que la estructura que sostiene a todos los anteriores es el sentido. Finalmente se caracteriza al habla como una apertura de sentido, mostrando as el rol preeminente que posee el existenciario del habla en el fenmeno de la apertura. Descriptores: Ser y Tiempo existencia apertura comprensin de ser habla.
Licenciado en Filosofa por la Universidad de Valparaso, Profesor de Introduccin a la Lectura y Escritura Filosfica en la Carrera de Filosofa de la Universidad de Valparaso, Colaborador del Centro de Investigacin y Desarrollo Perspectivas del Pensar (CID-Filosofa), del Instituto de Filosofa de la Universidad de Valparaso. E-mail: josepedrocornejos@gmail.com
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INTRODUCCIN Heidegger es, sin lugar a dudas, un hombre que utiliza maravillosamente su idioma. La genialidad de su visin ha llegado a plasmarse, por medio de dicho uso, en las lneas que aqu se analizan, articulando juntos un precioso entramado argumentativo, tan hermoso como complejo. En Ser y Tiempo no slo hay grandes frases y extraos trminos. Lo que en dicho texto se lleva a cabo es la puesta en marcha de un sistema en que no slo se tienen familias de palabras que resultan muy esclarecedoras para poder entender ciertas relaciones entre fenmenos, sino que adems ellas constituyen la verdadera urdimbre conceptual en que se teje el entramado argumentativo del texto que fund la contemporaneidad. Heidegger recurrentemente es muy sutil en sealar ciertas cosas que ms tarde afirmar fuertemente, por ello es que el anlisis de los textos y de los trminos que los conforman es fundamental, un trmino debe ser comprendido desde la posicin que ocupa en el texto que lo llam a formar parte de l. El anlisis del pensamiento de Heidegger que se ha llevado a cabo en el presente estudio no es uno que slo logra ver lo que los traductores permiten ver, sino uno que se ha internado en la misma lengua que dio nacimiento a la teora que se analiza, de tal forma que ha sido necesario llevar a cabo una labor de traduccin que tiene como finalidad el poder compartir ciertos fragmentos fundamentales en un cdigo tal que puedan ser apreciados fcilmente por el lector. Es muy frecuente, sobre todo entre quienes estudian el pensamiento de Heidegger, que quienes lo traducen lo hagan hacia un castellano, la mayora de los casos, incomprensible para un lector no iniciado, por ello es que nuestro esfuerzo se ha perfilado hacia lograr dar una lectura que respete el espritu del texto alemn, pero que al mismo tiempo permita al lector efectivamente serlo, es decir, leer y comprender lo ledo. En algunos puntos esta traduccin tendr coincidencias con la que ofrece Rivera, en otros con la de Gaos, pero la mayora de las veces ser ms bien independiente. Cada vez que en este estudio se introduzca una palabra que traduzca un trmino tcnico de la filosofa de Heidegger, se indicar a pie de pgina el trmino traducido junto a una breve explicacin de dicha traduccin. Frente a cualquier duda, de todas maneras se ha incluido la cita alemana correspondiente en cada caso a pie de pgina. El tema que motiva este estudio es el fenmeno de la apertura1 del ser en general. El estudio se acota al tratamiento que de l hace Heidegger en la primera parte de Ser y Tiempo, y, dentro de dicho tratamiento, se limitar a la constitucin ontolgica formal-
El trmino que describe el fenmeno objeto de este estudio es Erschlossenheit, el cual se ha traducido por apertura, no sin dificultades. El mismo Heidegger ofrece una significacin para este trmino y es Aufgeschlossenheit, el cual tambin significa apertura, o ms bien textualmente, que algo no tiene llave. Esto puso en tales aprietos a Gaos que prefiri no traducir el fragmento en que Heidegger define lo que piensa bajo el concepto de Erschlossenheit, ya que ste no es un concepto para nada comn ni en el alemn filosfico ni en el cotidiano (Cf. Heidegger, Martin, El ser y el tiempo, Trad. J. Gaos, 2 Ed., Mxico, FCE, 1971, p. 89). Por esto es que se ha traducido Aufgeschlossenheit por revelamiento, de tal forma que el verbo que le corresponde, aufschlieen, ser revelar. Por otra parte, el verbo correspondiente a la apertura es erschlieen, el cual se ha traducido por abrir.
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neutral de dicho fenmeno, por lo que en este estudio no se tratar de la existencia2 en la impropiedad de la cotidianidad o, tambin llamado, fenmeno de la cada. La tesis sostenida respecto a este tema consiste en que en el fenmeno de la apertura, el existenciario3 del habla4 posee una sealada preeminencia. Probar dicha afirmacin constituye el propsito general del presente estudio. Para ello, en primer lugar, se expondr la mostracin del fenmeno de la apertura que acontece en el trato5 cotidiano con lo ente intramundano. Luego, en segundo lugar, se analizar el fenmeno de la apertura en sus dos dimensiones constitutivas, la apertura auto-exttica del s-mismo y la apertura horizontal del mundo. La apertura auto-exttica estar constituida principalmente por los existenciarios del comprender, el encontrarse6 y el ser en-medio-de7, cuya estructura total ser caracterizada como preocupacin8. La
Sin lugar a dudas el trmino ms conflictivo a la hora de traducir a Heidegger es Dasein, concepto que adems ocupa un lugar central en su filosofa. La opcin escogida, no sin dificultades, ha sido existencia. La opcin de Gaos no es la ms indicada, ya que la expresin ser ah no se usa como un sustantivo en el espaol, por lo que el resultado de esta traduccin literal es un texto casi trabalingstico til slo para comprender ciertos pasajes en que Heidegger hace hincapi en la etimologa de la palabra Dasein, aunque por cierto, el camino de no traducir la palabra en cuestin ni siquiera ha sido evaluada, ya que la palabra Dasein en medio de un texto espaol constituye un verdadero sin sentido, de esto resulta un libro que trata de explicar la importancia y las estructuras fundamentales de algo designado por una palabra que no significa nada para el lector. Tanto la opcin de Gaos como la de Rivera tienen como consecuencia dar la impresin de que tanto ser ah como Dasein, en cada caso, es una cosa de la que se habla y no un modo de ser, como s lo hace la palabra existencia. 3 La palabra Existenz es la palabra latina para Dasein por lo que significa existencia, sin embargo, en el contexto de esta teora mienta el ser de la existencia, por lo que ha sido traducida por existencialidad. Por otro lado, el abstracto Existenzialitt ha sido traducido por existenciariedad, ya que busca mentar la constitucin formal de la existencia, de tal forma que una determinidad de dicha constitucin formal ser un Existenzial, trmino que ha sido traducido por existenciario y que se contrapondr al de categora, que es una determinidad de lo ente del tipo de ser presente. Estos trminos mientan momentos ontolgicos de la existencia, mientras que el trmino que describe a la existencia en su condicin de ente, por lo tanto en un nivel ntico, es Existenziell, que ha sido traducido por existencial. 4 El trmino Rede ha sido traducido por habla, ya que, siendo un sustantivo, mienta una cierta actividad que no se encuentra en el trmino discurso que es mucho ms esttico. Al mismo tiempo el habla se distingue esencialmente del verbo reden, que se ha traducido por hablar. El habla constituye las races existenciarias del lenguaje, trmino con que traduce Sprache. 5 El trmino Umgang se ha traducido por trato. 6 El trmino Befindlichkeit describe la afectividad del ente existente, pero no slo eso, tambin en l se revela el estado de ya-situado-en-el-mundo, su facticidad. ste trmino alberga en su interior el verbo befinden, que significa encontrarse o estar en algn sitio, de hecho el sustantivo Befinden mienta el estado de salud. Por lo anterior, es que se ha traducido a la Befindlichkeit por el encontrarse. Por las mismas razones, el adjetivo befindlich se ha traducido por situado. 7 Sein bei se traduce por ser en-medio-de. Wobei tiene directa relacin con Sein bei, en ambos casos se ha traducido la preposicin bei como en-medio-de, donde se han agregado los guiones para mostrar la unidad conceptual, de tal forma que Wobei significa en-medio-de-lo-cual. 8 En Ser y Tiempo hay una familia de palabras fundamental, la familia de la Sorge. Gaos trat de reproducir esta familia de palabras germana con una espaola logrando una excelente vinculacin entre los trminos, pero endureciendo, a cambio, enormemente el texto. Aqu no se ha reproducido la familia en torno a la semntica, sino a su sentido ejecutivo. Por ello es que Sorge se ha traducido por preocupacin, no slo porque es la significacin corriente que le da el uso cotidiano en Alemania, sino porque el propio Heidegger en las lecciones del semestre de invierno de 1921/22, en vez de Sorge, en primera instancia, utiliza el trmino Bekmmerung, que significa preocupacin, esclareciendo as el sentido del trmino. Esta preocupacin, que caracterizar luego el todo estructural de la existencia, se ejecuta en el trato con lo ente intramundano, dicho trato tiene el carcter del Besorgen, que por su carcter ejecutivo con lo ente, se ha traducido por arreglrselas, mientras que el trato con los entes que tambin son existentes, es decir, el trato de la coexistencia, es el Frsorgen, que ser el cuidar.
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apertura auto-exttica es aquello en-virtud-de-lo-cual9 se abren las totalidades remitivas que constituyen la significatividad, el ser del mundo, constituyendo as la apertura horizontal. La apertura horizontal del mundo se funda en la apertura auto-exttica del s mismo, por lo que la estructura que posibilita la apertura auto-exttica es aquella que al mismo tiempo posibilita la apertura horizontal. Se mostrar que aquella articulacin posibilitante es la estructura del sentido. El sentido es aquello articulable que es articulado por el comprender como significatividad. Pero una articulacin debe ser abierta en un articular, dicho articular es el habla. De tal modo, el habla ser caracterizada como apertura de sentido y, por lo tanto, como el articular que posibilita la apertura del ser en general. El presente estudio se divide en dos captulos. El primero de los cuales mostrar las principales estructuras que constituyen el fenmeno de la apertura ( 1), subdividindose as en una caracterizacin de la apertura del s-mismo (A) y del mundo (B). El segundo captulo tomar lo logrado en el anlisis anterior preparatorio y se encargar de poner en evidencia la estructura comn que posibilita el fenmeno bidimensional de la apertura ( 2).
1. SER COMO COMPRENSIN DE SER. LA APERTURA Y SUS EXISTENCIARIOS Porque a la existencia le pertenece esencialmente el ser-en-el-mundo, su ser hacia el mundo es esencialmente arreglrselas10, esto quiere decir, que el ser-en-el-mundo se resuelve, cotidianamente, como trato con lo intramundano, es decir, que somos, en cada caso, nuestro comportamiento. Este trato que se las arregla que es el ser hacia el mundo de la existencia posee un determinado tipo de visin que comprende siempre de antemano lo intramundano y orienta a la existencia en su comportarse. Dicha visin comprensiva es la cautela11. Una luz en la noche de la indeterminacin que, ms bien,
La expresin um... willen, que en el alemn cotidiano significa lo que en espaol significa cotidianamente la frase por amor de, sin embargo, por tratarse ste de un texto de naturaleza acadmica, se ha traducido por la expresin en virtud de. Dicha expresin es frecuentemente utilizada, como por ejemplo: um Gottes willen! Que significa: por amor de Dios! O simplemente por Dios! Y que aqu se traducira como en virtud de Dios! El pronombre relativo que se construye con dicha expresin es worumwillen, que es utilizado para mentar aquello en-virtud-de-lo-cual es abierto el mundo en su totalidad significativa, es decir, la existencia misma por la que acontece la apertura del ser en general. Los guiones se utilizan para conservar la unidad del trmino original. 10 Weil zu Dasein wesenhaft das In-der-Welt-sein gehrt, ist sein Sein zur Welt wesenhaft Besorgen. (HEIDEGGER, M., Sein und Zeit, Max Niemeyer Verlag, Tbingen, 2006, p. 57) 11 El trmino Umsicht se ha traducido por cautela. Generalmente los traductores han puesto muchsimo nfasis en el prefijo um que mienta lo alrededor, pero por ello han roto uno de los antecedentes ms importantes de la teora que hay a la base de Ser y Tiempo y es el pensamiento que Aristteles lleva a cabo en la tica a Nicmaco sobre el concepto de phronesis, que se ha recibido como prudencia, el cual constituye un modo de saber que es prctico, que nace y se ejecuta en la prctica misma. Y justamente Umsicht, en el alemn cotidiano, significa prudencia, pero para no darle un matiz excesivamente aristotlico al presente texto, se ha traducido por cautela, que es un saber prctico que se da en el trato con lo intramundano. Por ello no se ha realzado el prefijo, ya que la cautela slo puede serlo de aquello que est en torno. La cautela es la visin comprensiva que ilumina la ejecucin de todo arreglrselas enmedio-de lo intramundano. Nuevamente, si la cautela es visin del trato en-medio-del mundo, entonces no es necesario acentuar el prefijo um.
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nos regala un eterno da. De este modo es que la existencia en primer lugar nunca es aqu, sino all, all desde el cual regresa a su aqu y ello nuevamente slo en el modo que expone su ser hacia que se las arregla desde lo all disponible12.13 En este ya mencionado ser hacia en que se trata con lo ente intramundano es que la existencia se comporta familiarizadamente con lo ente con lo cual se las arregla, en otras palabras, la existencia desaleja aquello con lo cual se las arregla. Pero los desalejamientos no pueden ser cruzados por la existencia ya que ella es el centro de gravedad del des-alejamiento, la existencia acarrea su espacio, su dar espacio. Es decir, la existencia nunca se mueve a travs de su espacio, pues ste siempre le circunda. De esta forma, la espacialidad de la existencia constituira la estructura del trato con lo intramundano puesto que el cauteloso des-alejar de la cotidianidad de la existencia descubre el ser-en-s del mundo verdadero, de lo ente, en medio de lo cual la existencia como existente en cada caso ya es.14 Este ser-en-medio-de lo ente intramundano de la existencia es una condicin en la cual sta en cada caso ya se encuentra y, por lo tanto, posibilita al arreglrselas del trato. En este acceder que se las arregla que es el trato se descubre lo ente, por lo que el trato y el salir al encuentro15 de lo ente intramundano son esencialmente inseparables, indivorciables, puesto que ambos son correlativos uno del otro, como dos caras de una moneda. De esta forma, en el comportamiento hacia lo ente, donde lo ente es abierto en el dar espacio del trato des-alejante, es abierto el mundo en que dicho ente es, pero adems en dicho trato es abierta la existencia misma en la posibilidad existencial que es el trato en cada caso determinado. Si en el trato la existencia se relaciona con el ser de lo ente y con el suyo propio, ha menester que en ella acontezca una comprensin de ser posibilitante, constituyente de dicha relacin. Una comprensin de ser que se encuentra viva en el trato. Viva quiere decir que el ser humano, sin embargo, no comprende el ser en primer lugar en el pensar reflexivo ni en el captar conceptual, por consiguiente no en primer lugar en la ontologa elaborada conceptualmente, sino pre-ontolgicamente con
Tanto Dasein como Vorhandensein podran ser traducidos por existencia, siempre y cuando sta se entienda en sentido lato. Mientras que tanto Vorhandensein como Zuhandensein podran ser traducidos como disponibilidad. Esto es un problema para ofrecer una opcin. Para Dasein ya se ha reservado el trmino existencia. Ya que Zuhandensein, segn su etimologa, significa estar a la mano, se ha traducido por ser disponible, y el abstracto Zuhandenheit por disponibilidad, de tal forma que el adjetivo zuhanden significar disponible. Ya que su etimologa significa estar frente a la mano, Vorhandensein se ha traducido por ser presente, de tal forma que presencia traducir el abstracto Vorhandenheit y presente al adjetivo vorhanden. 13 [Es ist] zunchst nie hier, sondern dort, aus welchem Dort es auf sein Hier zurckkommt und das wiederum nur in der Weise, da es sein besorgendes Sein zu... aus dem Dortzuhandenen her auslegt. (HEIDEGGER, op. cit., p. 107) 14 Das umsichtige Ent-fernen der Alltglichkeit des Daseins entdeckt das An-sich-sein der wahren Welt, des Seienden, bei dem Dasein als existierendes je schon ist. (Sein und Zeit, ed. cit., p. 106) 15 El trmino que mienta el correlato del descubrimiento de lo ente que acontece en el trato es begegnen, el cual se ha traducido por salir al encuentro ya que su sustantivo es Begegnis, que significa encuentro.
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la ejecucin de su existencia.16 Y justamente en este nivel vital, que constituye el ser comprensivo del ser humano, se revela el ser: la comprensin de ser es el desde dnde el ser es abierto. El comprender del ser ha de pensarse en tanto abrir y nunca como un enterarse o percibir. Luego de ver cmo la existencia se despliega en su comportamiento hacia lo ente, donde tanto lo ente como la existencia misma son abiertos, y que tanto lo uno como lo otro son slo posibles en el abrir propio de la comprensin de ser, puede afirmarse, al menos provisoriamente, que el existir se ejecuta como el comportarse-ensu-ser-comprensivamente-hacia-su-ser.17 Hasta este punto podra sealarse algo que ayude a distinguir la existencia de un simple comercio entre un sujeto presente y un objeto tambin presente? Pues el hecho de que la existencia, en tanto despliegue vital del s mismo, es el ser de ese entre. Este es el sentido que posee el ver al comprender del ser que se da en el trato como una ejecucin de la existencia. La existencia es ejecucin existencial. La existencia existe y slo eso; por lo tanto existencialidad es el estar fuera y hacia fuera en la franqueza del ah: ex-sistencialidad.18 Y de esta forma, porque la existencia es siempre ser-fuera, es que es, al mismo tiempo, ser-en-medio-de lo ente intramundano. Por ello es que para la existencia, el mundo es algo en lo cual la existencia como ente en cada caso fue, sobre lo cual en todo ir de algn modo expreso siempre slo puede regresar.19 A esto refiere que la existencia existe mundanamente. As es como este ser-en-medio-de se presenta como un componente constitutivo fundamental de la existencia, puesto que es, como esencialmente comprensiva, en primer lugar, en medio de lo comprendido20 y, por lo tanto, es fundamental para la comprensin esencial del ente que en cada caso somos nosotros mismos. En definitiva, la existencia nunca es pensada como un sujeto puro carente de mundo, sino que en ella se rompen las barreras que encierran al sujeto y se la pone en la exterioridad del mundo y en estrecha relacin con l. La existencia no puede pensarse sin su mundo. Baste esto para establecer la diferencia entre la relacin de existencia-mundo y la de sujeto-objeto. Hasta aqu se ha logrado captar provisionalmente lo que significa existencia y ello reza: el ser humano existe francamente en su ser existente para s mismo, en la apertura del ser en general.21 Se ha constatado que la existencia es un modo de ser que se caracteriza por el comprender el propio ser en relacin con el comprender del ser de lo ente que no es del tipo de ser de la existencia, tales como lo disponible y lo presente.
Der Mensch versteht Sein jedoch nicht erst im reflektierenden Denken und im begrifflichen Erfassen, also nicht erst in der begrifflich ausgearbeiteten Ontologie, sondern vor-ontologisch mit dem Vollzug seiner Existenz. (VON HERRMANN, F.-W., Subjekt und Dasein. Grundbegriffe von Sein und Zeit, Vittorio Klostermann GmbH, Frankfurt am Main, 1974, p. 30) 17 Existieren vollzieht sich als das Sich-in-seinem-Sein-verstehend-zu-seinem-Sein-Verhalten. (VON HERRMANN, F.-W., Hermeneutische Phnomenologie des Daseins. Ein Kommentar zu Sein und Zeit, Band 2, Vittorio Klostermann GmbH, Frankfurt am Main, 2005, p. 66) 18 Dasein existiert und nur es; somit Existenz das Aus- und Hinaus-stehen in die Offenheit des Da: Ek-sistenz. (Sein und Zeit, ed. cit., p. 133c) 19 [...] etwas, worin das Dasein als Seindes je schon war, worauf es in jedem irgendwie ausdrcklichen Hinkommen immer nur zurckkommen kann. (Sein und Zeit, ed. cit., p. 76) 20 [...] als wesenhaft verstehendes zunchst beim Verstandenen. (Sein und Zeit, ed. cit., p. 164) 21 der Mensch [existiert] offen in seinem existierenden Sein fr sich selbst, in der Erschlossenheit von Sein-berhaupt. (VON HERRMANN, op. cit., 41)
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Pero tambin se dijo: Existencialidad es [] en la franqueza del ah. La existencia es su ah, pero qu significa ser el ah? En esta respuesta es donde ya la investigacin se encamina a dar un nuevo paso hacia el objetivo buscado. Ser el ah es mantener revelada existenciariamente a la apertura.22 Seguro que esta respuesta trae ms preguntas que satisfaccin, hacia las respuestas de ellas es que vamos. Lo que acaba de sealarse, que la existencia es en cada caso su ah, significa que la existencia es su apertura.23 Todo lo que la existencia es, el trato cauteloso que se las arregla comprensivamente hacia el mundo en-medio-de y con lo ente intramundano, viene de la apertura. La existencialidad es el ser del ente que en su ser se relaciona con su ser, pero al mismo tiempo ya se ha visto que, en tanto a la existencia le pertenece esencialmente el ser-en-medio-de, no hay apertura sin el descubrimiento de lo ente. Por ello en tanto la apertura es apertura de s misma para s misma a la vez que apertura del mundo, en mi ser se trata del ser de lo ente y del mo propio. En la existencia se encierra el fenmeno de la apertura bidimensional, trmino que seala la apertura de ser en general, en la cual Heidegger ve lo esencial del ser mismo.24 Abrir y apertura [] significan revelar - revelamiento. Segn esto, abrir nunca mienta algo as como ganar indirectamente a travs de una conclusin.25 Con esto, y con lo dicho ms arriba, debe quedar claro que no se debe interpretar los momentos fundamentales de la apertura como enterarse, al menos no en el sentido del percibir de las teoras del conocimiento de la modernidad, del cual esta ontologa fundamental busca desprenderse26. No se debe olvidar que lo buscado por Heidegger es el sentido del ser y, slo en vistas de l, es que se dedica al estudio de la existencia. Pero el ser es tal que determina lo ente como ente y nos deja comprender lo ente como ente, pero como lo determinante de este modo y aquello que deja comprender no es l mismo del tipo de lo ente.27 Entonces porqu estudiar a la existencia, que es un ente, si lo buscado es el ser? Porque la existencia es su apertura, es decir, el ser, eso de que trata este ente en su ser, es ser su ah. 28 El ser es ser su ah. El ser se da en la apertura de la existencia, por eso se estudia la existencia en vistas al ser, porque nosotros mismos somos el ser, el desde dnde en cada caso el ser se despliega. As es como el ser se da en la apertura en general y, en tanto este fenmeno se caracteriza por el ser-en-medio-de lo ente intramundano que es el ser-fuera de la existencia, se denomina apertura bidimensional, lo cual quiere decir: En todo
die Erschlossenheit existenzial aufgeschlossen zu halten. (Subjekt und Dasein, ed.cit., p. 97) Das Dasein ist seine Erschlossenheit. (Sein und Zeit, ed. cit., p. 133) 24 Heidegger [sieht] das Wesenhafte des Seins selbst. (Subjekt und Dasein, ed.cit., p. 21) 25 Erschlieen und Erschlossenheit [...] bedeuten aufschlieen - Aufgeschloenheit. Erschlieen meint demnach nie so etwas wie mittelbar durch einen Schlu gewinnen. (Sein und Zeit, ed. cit., p. 75) (Gaos no traduce este fragmento por los motivos que se han sealado en la Nota 1) 26 Cf. Sein und Zeit, ed. cit., p. 62 27 solches, das Seiendes als Seiendes bestimmt und uns das Seiende als Seiende verstehen lt, aber als so Bestimmendes und Verstehenlassendes selbst nicht von der Art des Seienden ist. (Subjekt und Dasein, ed.cit., p. 101) 28 das Sein, darum es diesem Seienden in seinem Sein geht, ist, sein Da zu sein. (Sein und Zeit, ed. cit., p. 133)
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comprender de mundo, la existencialidad es comprendida conjuntamente y viceversa.29 Puesto que al salir de s la existencia no sale a un estado intermedio para luego entrar al mundo, sino que ser-fuera es ser-en-el-mundo, y por lo tanto, ser-fuera es ser-en-mediode, la apertura del s mismo es a una apertura del mundo. La apertura es apertura bidimensional. En la apertura bidimensional est la apertura del ser en general. La existencia se revela a una con el ser en general. La existencia es existiendo su ah, quiere decir en primer trmino: el mundo est ah; cuyo ser-ah es el ser-en. Y ste es en el mismo ah, a saber, como aquello en-virtud-de-lo-cual es la existencia.30 La apertura horizontal del mundo est fundada en la apertura general del ser-en-el-mundo y ste es en la misma apertura, aunque esta vez auto-exttica, como aquello en-virtud-delo-cual. En la proyectividad31 de su ser al en-virtud-de-lo-cual a una con la significatividad (mundo) yace la apertura de ser en general.32 Aqu ya se configuran las distintas dimensiones que constituyen la apertura bidimensional. En el presente estudio, el primer momento ser abordado en A. La apertura autoexttica del s mismo. Lo en-virtud-de-lo-cual, y el segundo en B. La apertura horizontal del mundo. La significatividad. Ahora, si se tiene en cuenta, como se ver, que la significatividad es aquello en-relacin-a-lo-cual33 el mundo es abierto en cuanto tal34 y, segn lo visto, abrir el mundo es abrir el s mismo, entonces la estructura que abre la significatividad, que se caracterizar como sentido, es aquella por la cual se abre el ser en general y su correspondiente apertura se tratar en 2. El habla como fenmeno constitutivo de la apertura en general. En todos los siguientes momentos de la investigacin se analizarn los existenciarios, es decir los momentos constitutivos de la existenciariedad de la existencia.
A. LA APERTURA AUTO-EXTTICA DEL S MISMO. LO EN-VIRTUD-DE-LO-CUAL La existencia segn su tipo de ser primario, est siempre ya fuera en medio de unos entes que salen al encuentro pertenecientes al mundo en cada caso ya
In jedem Verstehen von Welt ist Existenz mitverstanden und umgekehrt. (Sein und Zeit, ed. cit., p. 152) 30 Das Dasein ist existierend sein Da, besagt einmal: Welt ist da; deren Da-sein ist das In-sein. Und dieses ist imgleichen da und zwar als das, worumwillen das Dasin ist. (Sein und Zeit, ed. cit., p. 143) 31 El trmino Entwerfen ha sido traducido por proyectar, por lo tanto, su correspondiente abstracto es Entworfenheit y significar proyectividad, as como el sustantivo Entwurf se ha traducido simplemente por proyecto. El adjetivo entworfen se tradujo por proyectado, as como el participio presente entwerfend ha sido traducido por proyectante. 32 In der Entworfenheit seines Seins auf das Worumwillen in eins mit der auf die Bedeutsamkeit (Welt) liegt Erschlossenheit von Sein berhaupt. (Sein und Zeit, ed. cit., p. 147) 33 La expresin auf hin, que no puede traducirse textualmente desde el alemn al espaol, tiene el valor semntico de nuestra expresin en relacin a, por lo cual se la utilizar como traduccin. Por ello es que la expresin auf die Welt hin no se traduce como sobre el fondo del mundo, que es la traduccin casi textual de Gaos, sino que se traduce por en relacin al mundo. Por ello, el pronombre relativo woraufhin, se ha traducido por en-relacin-a-lo-cual. Los guiones se han utilizado para conservar la unidad conceptual. 34 Bedeutsamkeit ist das, woraufhin Welt als solche erschlossen ist. (Sein und Zeit, ed. cit., p. 143)
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descubierto35, de tal modo que ser-fuera es ser-en-medio-de. Este anterior ser siempre en cada caso ya en la apertura del propio ser y del mundo es caracterizado como el trascender existente. Es decir, ser-fuera, ser-en-medio-de, es trascender. En el existenciario ser-en-medio-de es comprendido aquello en-medio-de-lo-cual la existencia es como lo ente36 y es justamente por esto, porque la existencia se abre en su ser-fuera, que slo ella es mundana. Ello implica que todos los modos de comportamiento son posibles modos de ser-en-medio-de lo intramundano. El ser en medio de el mundo, en el sentido que se expondr an ms cercanamente del absorberse en el mundo, es un existenciario fundado en el ser-en37. Esto no slo confirma que la existencia es mundana, sino que el ser en-medio-de es una estructura del ser-en completo, que por su lado es el abrir arrojado proyectante de la apertura del mundo para el descubrir ontolgico de lo ente intramundano38. El ser-en-medio-de es un existenciario, es decir, un momento constitutivo de la existenciariedad de la existencia, un modo de la apertura que la determina de forma total. Debe pensarse este ser-ya-en-medio-del-mundo, como aquello que constituye esencialmente el ser de la existencia.39 Pero este ser-en-medio-de no es el nico modo en que la existencia se abre autoextticamente, es decir, en que es su ser-en-el-mundo. En aquel ser-fuera la existencia se abre para s misma en su que-es y en ste se revela su facticidad40. En este modo de apertura de la existencia, el encontrarse, se revela su ser fctico: el cual debe ser entendido como determinidad existenciaria del ente que es en el modo del ser-en-elmundo.41 Ahora, esta apertura de la facticidad del encontrarse, debe ser entendida afectivo existenciariamente y no categorialmente, puesto que las determinaciones categoriales pertenecen a entes del tipo de la presencia, esencialmente distintos a la existencia. Esta afectividad del encontrarse abre la existencia en su estar arrojado42, donde arrojado significa existir en el modo del fctico ser desplazado a la apertura existenciaria del ser-en-general.43 Este modo de apertura juega un rol fundamental en la configuracin de la existencia, abre la facticidad en su estar arrojado, en su ser
es ist seiner primren Seinsart nach immer schon drauen bei einem begegnenden Seienden der je schon entdeckten Welt. (Sein und Zeit, ed. cit., p. 62) 36 Im existenzialen Sein bei wird das, wobei das Dasein ist, als das Seiende verstanden. (Hermeneutische Phnomenologie des Daseins, Band 1, ed.cit., p. 73) 37 Das Sein bei der Welt, in dem noch nher auszulegenden Sinne des Aufgehens in der Welt, ist ein im In-Sein fundiertes Existenzial. (Sein und Zeit, ed. cit., p. 54) 38 Das Sein bei ist eine Strucktur des vollen In-Seins, das seinerseits das geworfene entwerfende Erschlieen der Welterschlossenheit fr das ontologische Entdecken des innerweltlichen Seienden ist. (Hermeneutische Phnomenologie des Daseins, Band 1, ed.cit., p. 72) 39 Schon-sein-bei-der-Welt, als welches das Sein von Dasein wesenhaft konstituiert. (Sein und Zeit, ed. cit., p. 61) 40 El trmino Faktizitt se ha traducido por su anlogo espaol, facticidad. En el texto tambin aparece el trmino Geworfenheit, que es un sinnimo de facticidad, el cual se ha traducido por estar arrojado, debido a que la facticidad mienta ese modo de ser en que se est plantado en medio de la efectividad abierto a las posibilidades. 41 als existenziale Bestimmtheit des Seienden [...], das in der Weise des In-der-Welt-seins ist. (Sein und Zeit, ed. cit., p. 135) 42 [sie] erschliet das Dasein in seiner Geworfenheit. (Sein und Zeit, ed. cit., p. 136) 43 existieren in der Weise des faktischen Versetztseins in die existenziale Erschlossenheit von Seinberhaupt. (Subjekt uns Dasein, ed. cit., p. 31)
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afectivo44. El estado de nimo ha abierto en cada caso ya el ser-en-el-mundo como todo y hace por primera vez posible un dirigirse a45, lo cual implica que, si el dirigirse a es la ejecucin de una posibilidad de la existencia, entonces en el estado de nimo son abiertas las posibilidades de la existencia y, en ese abrir las posibilidades de la existencia, la existencia misma es abierta como un todo, es decir, es un existenciario fundamental de la existencia porque l mismo es esencialmente ser-en-elmundo. Porque el encontrarse es un existenciario, en l es abierto el estar arrojado del s mismo, el completo ser-en-el-mundo, pero tambin en l se revela la franqueza del mundo, es decir, el encontrarse determina la apertura total de la existencia, la apertura del ser en general, que se ha caracterizado como bidimensional. Dicha bidimensionalidad implica que en el encontrarse yace existenciariamente una dependencia de mundo que abre, desde la cual puede salir al encuentro lo que afecta.46 La existencia es mundana quiere decir que es mundo dependiente. La afectividad es afectada por lo intramundano y lo intramundano es abierto afectivamente. Por lo tanto, el abrir las posibilidades, que es el encontrarse, es el poner en libertad que-se-dejaafectar por lo caracterizado afectivamente, en otras palabras, l mismo es el tipo de ser existenciario en el cual [la existencia] se entrega permanentemente al mundo.47 El encontrarse es el modo en que la existencia abre sus posibilidades, las cuales configuran el campo de accin de la facticidad, el estar arrojado. En el encontrarse la existencia es siempre en cada caso ya arrojada y, como arrojada, la existencia es arrojada al tipo de ser del proyectar.48 El abrir fctico de las posibilidades arroja a la existencia a la proyeccin de s misma en ellas puesto que la existencia se comprende siempre ya y siempre an, mientras sea, desde posibilidades.49 Este modo de abrirse de la existencia, al cual ha conducido el encontrarse, es el comprender. El comprender es, como proyectar, el tipo de ser de la existencia en el cual es sus posibilidades como posibilidades50, por lo cual la existencia, en su proyectar, es poder-ser en las posibilidades abiertas fcticamente, es decir, arrojada posibilidad. La existencia es poder-ser en tanto es ser hacia posibilidades como revs del abrirlas. Este comprender, que es proyectar la existencia hacia posibilidades, es un saber-de-s vital, que sabe a qu se proyecta, pero que no es un saber del tipo del conocimiento. La existencia
En Chile se usa una expresin muy esclarecedora de lo que aqu quiere decirse con encontrarse: cuando se le pregunta a alguien cmo ests? ste responde comnmente aqu estamos, ello quiere decir formalmente: en mi encontrarme me encuentro bien, pero, al mismo tiempo, tambin me encuentro aqu, es decir, estoy abierto afectivo-fcticamente. 45 Die Stimmung hat je schon das In-der-Welt-sein als Ganzes erschlossen und macht ein Sichrichten auf... allererst mglich. (Sein und Zeit, ed. cit., p. 137) 46 In der Befindlichkeit liegt existenzial eine erschlieende Angewiesenheit auf Welt, aus der her Angehendes begegnen kann. (Sein und Zeit, ed. cit., p. 137) 47 sie ist selbst die existenziale Seinsart, in der es sicht stndig an die Welt ausliefert. (Sein und Zeit, ed. cit., p. 139) 48 Und als geworfenes ist das Dasein in die Seinsart des Entwerfens geworfen. (Sein und Zeit, ed. cit., p. 145) 49 Dasein versteht sich immer schon und immer noch, solange es ist, aus Mglichkeiten. (Sein und Zeit, ed. cit., p. 145) 50 Das Verstehen ist, als Entwerfen, die Seinsart des Daseins, in der es seine Mglichkeiten als Mglichkeiten ist. (Sein und Zeit, ed. cit., p. 145)
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comprensiva es su poder-ser. Lo podido en el comprender como existenciario no es un qu, sino el ser como existir. En el comprender yace existenciariamente el tipo de ser de la existencia como poder-ser51, de lo cual se desprende que la existencia es poder ser, puesto que lo podido es ella misma, es decir, en el comprender se abre la posibilidad, para toda la existencia, de ser en el modo de la ejecucin existencial. El comprender concierne, como abrir, siempre la constitucin fundamental completa del ser-en-elmundo52, por lo tanto, este comprender proyectante es un existenciario, un modo fundamental del ser-en-el-mundo. Proyectante significa: existir en el modo del revelante mantener manifiesto de la apertura del ser en general en cada caso fctica.53 Por esto Heidegger pregunta: Pero quin eres?, a lo cual responde: Aquel como del cual te deshaces como el que te haces54, porque la frase Llega a ser el que eres!55 significa segn lo dicho: S tu posible ser-en-el-mundo! El comprender que se proyecta en las posibilidades abiertas en la facticidad es la visin de la existencia en sus tres modos de ser fundamentales, a saber, la cautela, a la cual se ha referido antes como visin del trato con lo intramundano, la consideracin, como visin de la coexistencia, y la transparencia, como visin de la existencia para consigo misma.56 Ello quiere decir que en el proyectar a posibilidades ya es anticipada la comprensin de ser57, y con esto Heidegger se refiere a la comprensin de ser en general, por lo cual, en el comprender, es puesto tambin en libertad el ser de todo lo ente que no es del tipo de la existencia.58 Sin embargo, el comprender no puede ser una simple proyeccin de la existencia y puesta en libertad de lo ente, es menester que el comprender tambin permita que lo ente salga al encuentro de tal forma que posibilite el trato. Esto slo es posible si acontece un desarrollo tal del comprender mismo que ejecute una elaboracin de las posibilidades proyectadas en l. Al desarrollo del comprender lo llamamos exposicin5960, dicha exposicin es la mostracin de lo comprendido.61 La exposicin es un nivel dentro del mismo comprender, y no algo distinto de l, donde lo
Das im Verstehen als Existenzial Gekonnte ist kein Was, sondern das Sein als Existieren. Im Verstehen liegt existenzial die Seinsart des Daseins als Sein-knnen. (Sein und Zeit, ed. cit., p. 143) 52 Das Verstehen betrifft als Erschlieen immer die ganze Grundverfassung des In-ser-Welt-seins. (Sein und Zeit, ed. cit., p. 144) 53 Existieren in der Weise des aufschlieenden Offenhaltens der je schon faktischen Erschlossenheit von Sein berhaupt. (Subjekt und Dasein, ed. cit., p. 31) 54 Aber wer bist du? Der, als den du dich loswirfst als welcher du wirst. (Sein und Zeit, ed. cit., p. 145c) 55 werde, was du bist! (Sein und Zeit, ed. cit., p. 145) 56 Cf. Sein und Zeit, ed. cit., p. 146 57 Im Entwerfen auf Mglichkeiten ist schon Seinsverstndnis vorweggenommen. (Sein und Zeit, ed. cit., p. 147) 58 Cf. VON HERRMANN, F.-W., Hermeneutische Phnomenologie des Daseins. Ein Kommentar zu Sein und Zeit, Band 3, Vittorio Klostermann GmbH, Frankfurt am Main, 2008, p. 63. 59 El trmino Auslegung tiene cotidianamente el significado de interpretacin, pero por las caractersticas de la funcin que ocupa en esta teora, donde se lo piensa ms bien como un desarrollo de la estructura del comprender, que no es primariamente reflexivo, sino que descubre lo ente en la ejecucin de una interpretacin vital que hace salir a los entes al encuentro, que los des-aleja, se ha traducido de forma ms textual, por lo cual su significado ser exposicin, y su verbo, auslegen, ser exponer. 60 Die Ausbildung des Verstehens nennen wir Auslegung. (Sein und Zeit, ed. cit., p. 148) 61 das ist der Zeigung des Verstandenen. (Sein und Zeit, ed. cit., p. 160)
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comprendido se hace explcito, posibilitando as, dentro de la estructura bidimensional de la apertura, el descubrimiento que acontece en la cautela. Por ello de la falta de palabras no puede concluirse la falta de exposicin62, es decir, la exposicin, al menos en primer trmino, no es un fenmeno que acontezca lingsticamente, sino, ms bien, ejecutivamente en el plano vital de la existencia. Es cierto que el descubrir lo ente intramundano tiene un momento sensible, pero, tal como se ver ms adelante, en l no se decide el salir al encuentro de lo ente intramundano ya que jams se perciben sensaciones puras, sino que todo lo percibido slo puede serlo sobre una ya abierta totalidad de comprensin. La exposicin est constituida por el como que constituye la estructura de la explicitud de un comprendido63. Esta estructura deja que lo ente intramundano salga al encuentro y, por lo tanto, posibilita el trato cauteloso. La exposicin se mueve sobre el mundo puesto en libertad en cada caso ya en el comprender. Toda exposicin que debiera poner a disposicin la comprensin, tiene que haber comprendido ya lo que se expone.64 Esto ya-comprendido es lo que configura la triple pre-estructura de la exposicin, a saber, lo expuesto es pre-tenido en la circunstancia65 abierta previamente, es pre-visto en un vera que se ejecuta antes de la exposicin, y es pre-concebido porque es tomado antes de toda conceptualidad. El comprender y la exposicin no son cosas distintas, sino que, ms bien son una diferenciacin de niveles dentro de la misma comprensin que se ejecuta en la existencia. Siendo el nivel de la comprensin exponente el que ejecuta el descubrimiento de lo ente intramundano posibilitando el trato cauteloso, gracias a la estructura del algo como algo, recin en la exposicin lo puesto en libertad en la comprensin proyectiva pasa a ser propiamente algo. En la cautela se descubre lo que sale al encuentro, lo puesto en libertad se hace explcito. Pero hay todava un nivel ms en la comprensin, y es el enunciado, una mostracin que determina comunicativamente66, el cual es derivado de la exposicin debido a que posee su misma triple pre-estructura, pero que, sin embargo, ha modificado su estructura-como. El como hermenutico-existenciario pertenece a la cautelosa exposicin comprensiva, mientras que el perteneciente al enunciado es el como apofntico, y se diferencia del anterior bsicamente en que se desprende de la
Aus dem Fehlen der Worte darf nicht auf das Fehlen der Auslegung geschlossen werden. (Sein und Zeit, ed. cit., p. 157) 63 [es] macht die Struktur der Ausdrcklichkeit eines Verstandenen aus. (Sein und Zeit, ed. cit., p. 149) 64 Alle Auslegung, die Verstndnis beistellen soll, mu schon das Auszulegende verstanden haben. (Sein und Zeit, ed. cit., p. 152) 65 Un trmino que es especialmente difcil de traducir es Bewandtnis, este trmino mienta la condicin de pertenencia a un todo referencial, pero al mismo tiempo el carcter de contingente de dicha situacin. Por ello se ha traducido por circunstancia, en tanto dicho trmino mienta tanto ese estar alrededor circum stare como tambin el carcter contingente o coyuntural de lo que rodea. El verbo que corresponde al trmino antes mencionado es bewenden, que mienta el conformarse con algo, el que algo se satisfaga, que se encuentre zanjado, es decir, que se encuentre bien como est, por ello se ha traducido por satisfacer. Por lo anterior, la expresin Bewendenlassen, ya que lo ente est satisfecho, se traduce por dejar como est. 66 mitteilend bestimmende Aufzeigung. (Sein und Zeit, ed. cit., p. 156)
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totalidad circunstancial comprensiva que le da origen, haciendo presente al ente, encubriendo en l lo disponible. Qu significa aqu circunstancia, presente, disponible, se ver ms adelante. El todo estructural de la existencia es la preocupacin. El todo estructural de la existencia se deja mencionar por la siguiente frase: Pre-ser-se-ya-en-(el-mundo-) como ser-en-medio-de (lo ente que sale al encuentro intramundanamente).67 Pero qu tienen que ver estos trminos (pre-ser-se-ya) con lo que se ha venido hablando? Pues que el proyecto en tanto poder-ser ejecuta la anticipacin de la existencia en sus posibilidades, por ello es que proyectarse es un pre-ser-se, abriendo con ello la dimensin temporal del futuro en la existencia. Por otra parte, el encontrarse abre la facticidad en la cual siempre ya se encuentra la existencia y desde la cual es determinado el campo de accin del proyectar, y por esto se la llama apriori ontolgico, es el cmo y dnde la existencia en cada caso ya-es. Este ser-ya mienta adems la dimensin temporal de lo sido. Finalmente el ser-en-medio-de que la existencia es, que vincula la existencia en cada caso con lo ente intramundano, mienta el presenciar. En esta investigacin no se ahondar ms que esto en el carcter temporal de la existencia, debido a que su propsito es el lograr una caracterizacin acabada de la constitucin neutral de la existencia, es decir, la caracterizacin de las determinidades formales que conforman la estructura total de la existencia en el modo de la indiferencia-formal, y an no, como lo buscaba Heidegger, el encontrar la respuesta a la pregunta por el sentido del ser en general. De esta forma, ya se cuenta con una estructura total que conforma a la existencia. En este todo estructural se ejecuta la apertura auto-exttica del s mismo, que luego se caracterizar como lo en-virtud-de-lo-cual. Los existenciarios fundamentales, que constituyen el ser del ah, la apertura del ser-en-el-mundo, son el encontrarse y el comprender68, lo cual implica necesariamente que los dos modos constitutivos cooriginarios de ser el ah, los vemos en el encontrarse y en el comprender69, es decir, los modos fundamentales en que se ejecuta la apertura del ser en general, ambos abarcando a su vez la totalidad de la apertura y compartiendo el mismo origen, son el encontrarse y el comprender. Esto quiere decir, la existencia, en tanto fctica siempre ya ha trasladado su poder-ser a una posibilidad y cada traslado ha abierto nuevamente la facticidad de la existencia. La existencia es siempre proyecto arrojado, fctico-proyectante. Por lo tanto, slo si yo revelo activo articuladamente para mi proyectar activo las posibilidades de mi ser-en-el-mundo dadas antes fcticamente en el estar arrojado, existo yo mismo en esta posibilidad de mi seren-el-mundo.70 Pero qu quiere decir que tanto el encontrarse como el comprender sean apertura de posibilidades? Ello quiere decir que ambos son lo mismo? La
Sich-vorweg-schon-sein-in-(der-Welt-) als Sein-bei (innerweltlich begegnendem Seienden). (Sein und Zeit, ed. cit., p. 192) 68 Die fundamentalen Existenzialen, die das Sein des Da, die Erschlossenheit des In-der-Welt-seins konstituieren, sind Befindlichkeit und Verstehen. (Sein und Zeit, ed. cit., p. 160) 69 Die beiden gleichursprnglichen konstitutiven Weisen, das Da zu sein, sehen wir in der Befindlichkeit und im Verstehen. (Sein und Zeit, ed. cit., p. 133) 70 Nur wenn ich meinem ttigen Entwerfen die in der Geworfenheit faktisch vorgegebenen Mglichkeiten meines In-der-Welt-seins ttig gliedernd aufschliee, existiere ich selbst in dieser Mglichkeit meines In-der-Welt-seins. (Subjekt und Dasein, ed. cit., p. 120)
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respuesta es no. Lo que quiere decirse con esto es que ambos existenciarios son partes integrantes y fundamentales de un mismo movimiento que es el existir mismo. En la ejecucin existencial, la existencia siempre ya se ha proyectado comprensivamente abriendo las posibilidades en que ha de ejecutarse su propio ser en tanto poder-ser, en la facticidad, que se abre en el encontrarse, siempre ya ha abierto las posibilidades en medio de las cuales en cada caso ya ha sido y hacia las cuales ser. Teniendo ya clara la estructura de la apertura auto-exttica del s mismo, la presente investigacin se dedicar a ver, a continuacin, la relacin que sta tiene con la apertura horizontal del mundo. Lo que hasta ahora se ha visto es que en la exposicin se hacen explcitas las referencias remitivas que pertenecen a la totalidad circunstancial desde la cual es pre-comprendido lo expuesto que sale al encuentro, cosa que luego se caracterizar como significatividad. Por otra parte, la existencia existe en-virtud-de sus posibilidades de ser. En dicho comprensivo ser-las-posibilidades, es abierto tambin el ser de lo ente distinto de la existencia. De este modo, la apertura auto-exttica y la horizontal son indivorciables, puesto que en el comprender del en-virtud-de-lo-cual es abierta conjuntamente la significatividad que se funda en l.71 De la constitucin de esta significatividad se tratar a continuacin.
B. LA APERTURA HORIZONTAL DEL MUNDO. LA SIGNIFICATIVIDAD Ya se ha hablado del modo de ser primario de la existencia en el cual lo ente intramundano sale al encuentro en el trato. Ahora, que el objeto de estudio es ese mundo en-medio-del-cual siempre ya es la existencia, debe sealarse que a lo ente que sale al encuentro en el arreglrselas lo llamamos til.72 Por lo dems, entre todos los tiles hay uno determinado que, para los efectos de esta investigacin, destaca. Dicho til es el signo. El signo es un til que revela una totalidad de tiles a los cuales apunta, es decir, hace explcita la estructura remitiva del mundo. Ello quiere decir que la estructura del ser de lo disponible como til es determinada por las remisiones73, de lo cual se desprende que un til nunca es propiamente, sino que slo es desde su pertenencia a una totalidad de tiles. Ello porque un til es esencialmente algo para.74 Estas remisiones no nacen de una reflexin, sino que son abiertas por la existencia en su arreglrselas entre ellas. Este modo de ser de lo til desde su totalidad remitiva es la disponibilidad y es la determinacin ontolgico-categorial de lo ente como es en s.75 Pero el trato con lo ente no slo se da con lo disponible que es constituido por las totalidades remitivas, tambin en el trato puede ocurrir que dicha totalidad remitiva se
Im Verstehen des Worumwillen ist die darin grndende Bedeutsamkeit miterschlossen. (Sein und Zeit, ed. cit., p. 143) 72 Wir nennen das im Besorgen begegnende Seiende das Zeug. (Sein und Zeit, ed. cit., p. 68) 73 Die Struktur des Seins von Zuhandenem als Zeug ist durch die Verweisungen bestimmt. (Sein und Zeit, ed. cit., p. 74) 74 Zeug ist wesenhaft etwas, um zu .. . (Sein und Zeit, ed. cit., p. 68) 75 [sie] ist die ontologisch-kategoriale Bestimmung von Seiendem, wie es an sich ist. (Sein und Zeit, ed. cit., p. 71)
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rompa, haciendo aparecer, de este modo, el carcter de presente del ente. Los modos en que las remisiones pueden romperse son, al menos, tres: la llamatividad, la inoportunidad y la insubordinacin. Pero, a pesar de que el ente es ahora en el modo de ser de la presencia, es menester sealar que tras este carcter de presente contina existiendo el de disponible. La explicacin del carcter de la presencia llegar slo hasta aqu, debido a que no es de la preocupacin de esta investigacin. El mundo es abierto en la comprensin proyectiva, es aquello en lo cual una existencia fctica como sta vive. Mundo tiene aqu una significacin existencial preontolgica.76 Esta comprensin proyectiva arroja a la existencia en su proyecto, abriendo as a la propia existencia, pero, al mismo tiempo, abriendo tambin el mundo. Ahora, debe indicarse que esta apertura de la comprensin proyectiva an no permite el trato con lo ente intramundano, sino que est caracterizada por el dejar ser, el dejar como est. Este dejar como est debe ser comprendido ontolgicamente como la previa puesta en libertad de lo en primer lugar disponible intramundano.77 Si lo til siempre lo es slo remitiendo, en su utilidad, a otro til y de ese modo tiene su ser slo en y desde aquella totalidad a la que pertenece, entonces el ser de lo disponible debe caracterizarse por el ser con algo en-medio-de algo, la circunstancia. Por lo tanto, la estructura de la comprensin proyectiva es un poner en libertad el con-lo-cual de la circunstancia desde el en-medio-de-lo-cual del dejar como est. Por este dejar ser es que puede decirse que, primariamente, lo disponible se retira. Lo disponible se retira significa que se retira a su disponibilidad, de tal forma que pueda ser propiamente disponible. Por decirlo as, lo propio del ente disponible es el pasar desapercibido, el no llamar la atencin. Tales como la manilla de la puerta, la suela del zapato, el botn de la camisa, los entes intramundanos son expuestos en el uso que la existencia les da, pero luego de ello, el ente disponible se retira nuevamente a su disponibilidad sin llamatividad alguna. La cautela es la visin comprensiva que, en cada caso, gua al trato con lo ente intramundano. Sin embargo, la cautela se subordina a la variedad de remisiones del para78, es decir, la totalidad de remisiones acta como un tejido de rieles por los que la cautela transita, o no, aunque siempre ha de transitar alguno en la ejecucin de su ser como poder-ser. Las totalidades remitivas son abiertas en cada caso correspondientemente en conformidad a una totalidad mayor a la que pertenece. Esa totalidad mayor abierta en el quehacer es lo en primer lugar disponible y se le llama la obra y es, en cada caso, el centro de orientacin para la cautela. As mismo, la cautela tambin es guiada por unos tiles, los signos, los cuales muestran primariamente lo en-lo-cual uno vive, en-medio-de-lo-cual se demora el arreglrselas, cul circunstancia tiene con ello.79
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das, worin ein faktisches Dasein als dieses lebt. Welt hat hier eine vorontologisch existenzielle Bedeutung. (Sein und Zeit, ed. cit., p. 65) 77 vorgngigen Freigabe des innerweltlich zunchst Zuhanden. (Sein und Zeit, ed. cit., p. 85) 78 [es] unterstellt sich der Verweisungsmannigfaltigkeit des Um-zu. (Sein und Zeit, ed. cit., p. 69) 79 [sie] zeigen primr immer das, worin man lebt, wobei das Besorgen sich aufhlt, welche Bewandtnis es damit hat. (Sein und Zeit, ed. cit., p. 80)
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La comprensin est constituida por dos niveles fundamentales, el primario es el de la proyeccin y el segundo, fundado en el anterior, es el de la exposicin. El trato con lo ente intramundano es posibilitado a travs de la exposicin. Un til slo puede serlo en el trato y, por lo tanto, la totalidad de tiles se basa en la totalidad circunstancial. Lo primero es la puesta en libertad de lo ente intramundano en el abrir del comprender proyectivo, el cual es ms originario que el salir al encuentro de lo ente intramundano, que posibilita el trato abierto en la exposicin. Por lo tanto, en la comprensin proyectiva se ejecuta la puesta en libertad de lo ente intramundano en su disponibilidad, cuyo correlativo arreglrselas es el dejar como est, y en la comprensin expositora se ejecuta el descubrimiento de lo ente intramundano en su disponibilidad en cuanto til, cuyo correlativo arreglrselas es el dejar salir al encuentro. La existencia abre, en su abrirse, el horizonte del mundo, y, por lo tanto, el ser de lo ente intramundano, la circunstancia, es un trmino ontolgico, es decir, tiene su origen en la propia apertura de la existencia. De ah puede entenderse que aquello en-medio-de-lo-cual se tiene la circunstancia, es el para-lo-cual de la utilidad, el para-qu de la utilizabilidad80. Aquel en-medio-de-lo-cual remite al dejar como est y aquel con-lo-cual a la propia circunstancia, lo cual quiere decir, en otras palabras, que el en-medio-de-lo-cual seala un determinado nivel remitivo abierto en la comprensin proyectiva, como los que fueron aludidos dentro de la obra, mientras que el con-lo-cual mienta la remisin a otro til, y por lo tanto, la explicitud expositiva de sus referencias. Hay distintos niveles remitivos, diversas totalidades de tiles, totalidades remitivas, unas circunscritas dentro de otras, como estos lpiz y papel remiten a este escritorio, este escritorio a esta habitacin con todo lo que hay en ella, la habitacin a la casa y la casa a la ciudad, luego la ciudad remite a la naturaleza con todas sus inclemencias, pero ya aqu no se remite ms a entes que salgan al encuentro dentro del mundo, puesto que la existencia ha levantado las ciudades, su obra, en-virtud-de protegerse de las inclemencias del clima. De esta forma, el ascenso en los niveles remitivos no tiende al infinito, hay un tope. Dicho tope es un para-lo-cual primario desde el que toda totalidad remitiva es abierta, este primario para-lo-cual no es un para-eso como posible enmedio-de-lo-cual de una circunstancia. El primario para-lo-cual es un en-virtud-de-locual. Pero este en-virtud concierne siempre el ser de la existencia.81 El ltimo enmedio-de-lo-cual no es un simple para-lo-cual sino que remite a la existencia envirtud-de-la-cual es abierta la totalidad circunstancial. La totalidad remitiva que configura el ser de lo intramundano se abre en-virtud-de las posibilidades de la existencia, de lo cual se desprende que el proyectarse en la posibilidad abre todo el mundo. Aquello en-virtud-de-lo-cual significa un para, ste un para-eso, ste un enmedio-de-lo-cual del dejar como est, ste un con-qu de la circunstancia.82 La
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Das Wobei es die Bewandtnis hat, ist das Wozu der Dienlichkeit, das Wofr der Verwendbarkeit. (Sein und Zeit, ed. cit., p. 84) 81 Dieses primre Wozu ist kein Dazu als mgliches Wobei einer Bewandtnis. Das primre Wozu ist ein Worum-willen. Das Umwillen betrifft aber immer das Sein des Daseins. (Sein und Zeit, ed. cit., p. 84) 82 Das Worumwillen bedeutet ein Um-zu, dieses ein Dazu, dieses ein Wobei des Bewendenlassens, dieses ein Womit der Bewandtnis. (Sein und Zeit, ed. cit., p. 87)
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estructura ontolgica del mundo es una totalidad de referencias, remisiones, que significan unas a otras. Esta totalidad referencial es la significatividad, la mundanidad del mundo. Esta significatividad tiene su qu-es en la circunstancia y su cmo-es en la disponibilidad. Esta significatividad, en la cual se funda la apertura del espacio, es ella misma un existenciario. Ello quiere decir que ella es constitutiva de la existencia en tanto ser-en-el-mundo. Pero ello implica que la apertura horizontal del mundo no es ms que la dimensin correlativa de la apertura auto-exttica del s mismo. El abrirse de la existencia, la abre a ella misma, a una con el mundo, en-medio-del mundo. Las posibilidades existenciales son aquello en-virtud-de-lo-cual se abre toda la significatividad, la mundanidad del mundo es el ser de la existencia.83 Pero la mundanidad no es un existenciario como los fundados en el ser-en, tales como el encontrarse, el comprender y el ser-en-medio-de, sino que es un existenciario ya que pertenece a la constitucin fundamental de la existencia, aunque en otro sentido que los ya mencionados, es decir, ha de ser entendido como el correlato necesario de todo serfuera, que en su ser-fuera constituye, justamente, un fuera. Si el mundo puede, sin embargo, relucir en cierto modo, tiene que estar abierto en general84. Es decir, que la existencia sea mundana es la condicin de posibilidad del mundo y de su mundanidad, y, por lo tanto, tambin de la descubribilidad de lo ente que sale al encuentro en el modo de la circunstancia (disponibilidad) en un mundo y as puede manifestarse en su en-s.85 El mundo no es l mismo un ente intramundano, sino que lo determina de tal modo que lo intramundano slo puede mostrarse si es que hay mundo. Por ello es que el mundo, como esencial contexto referencial, es aquello en-lo-cual la existencia se comprende anteriormente y en-relacin-a-lo-cual deja salir al encuentro anteriormente a lo ente como til intramundano.86 El mundo se anuncia ya, desde el principio de esta investigacin, como un todo constantemente ya visto de antemano en la cautela87, lo cual implica necesariamente que la mundanidad del mundo, la significatividad, no es un existenciario derivado. La ejecucin de la apertura auto-exttica no da origen a la mundanidad del mundo, sino que su ejecucin es la conformacin de su todo referencial. La apertura de ser en general es bidimensional, ello implica: abrir uno es abrir ambos.
2. EL HABLA COMO FENMENO CONSTITUTIVO DE LA APERTURA EN GENERAL

Die Weltlichkeit der Welt ist das Sein des Daseins. (Hermeneutische Phnomenologie des Daseins, Band 2, ed. cit., p. 190) 84 Wenn die Welt aber in gewisser Weise aufleuchten kann, mu sie berhaupt erschlossen sein. (Sein und Zeit, ed. cit., p. 76) 85 Entdeckbarkeit von Seiendem, das in der Seinsart der Bewandtnis (Zuhandenheit) in einer Welt begegnet und sich so in seinem An-sich bekunden kann. (Sein und Zeit, ed. cit., p. 87) 86 Die Welt als der welthafte Bezugszusammenhang ist das, worin sich das Dasein vorgngig versteht und woraufhin es das Seiende als innerweltliches Zeug vorgngig begegnen lt. (Subjekt und Dasein, ed. cit., p. 59) 87 in der Umsicht stndig im vorhinein schon gesichtetes Ganzes. (Sein und Zeit, ed. cit., p. 75)
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La cautela, en tanto visin comprensiva del trato con lo ente intramundano, es la visin del someterse a la variedad de remisiones del para. Ello quiere decir que el seren-el-mundo es el absorberse atemtico cauteloso en las remisiones constitutivas para la disponibilidad del todo de tiles88. Aqu, absorberse en las remisiones significa ser-en-medio-de las posibilidades. El ser-en-medio-de las remisiones mienta la apertura de las posibilidades en el encontrarse, la facticidad. Por ello el ser-en-medio-de las remisiones constitutivas para la disponibilidad guiado por el comprender de la cautela es el ser-en-el-mundo. La preocupacin, como todo estructural de la existencia, posee cierta estructura en-virtud-de-la-cual se mueve y dicha estructura es la misma de la significatividad, en cuyas referencias remitivas el arreglrselas se ha fijado de antemano como ser-en-el-mundo.89 Es gracias a esta estructura en-virtud-de-la-cual la existencia se proyecta y en-relacin-a-la-cual se abre el mundo, que la existencia es condicin de posibilidad de la disponibilidad de lo intramundano, es decir, las remisiones del en-medio-de-lo-cual y del con-lo-cual, que constituyen la circunstancia, son abiertas ejecutivamente en-virtud-de la existencia en tanto poder-ser. El existente ser-fuera y su correlativo fuera, la apertura bidimensional, poseen una estructura comn que se caracteriza por la referencia remitiva. Esto significa que la mundanidad del mundo es el ser de la existencia.90 Esta estructura es el sentido. l es una estructura constitutiva de la existenciariedad de la existencia y, por lo tanto, un existenciario. Puede definrsele como un todo estructurado de referencias que, en su estructuralidad, forman una totalidad referencial.91 Tal como slo la existencia es mundana, slo la existencia tiene sentido. Esto es as porque el concepto de sentido abarca el andamiaje formal de lo que necesariamente pertenece a lo que articula la exposicin comprensiva92, por lo cual, ahora pueden distinguirse tres niveles fundamentales en la proyeccin de la apertura: en primer lugar est aquello en-relacin-a-lo-cual del proyecto, en segundo el proyecto mismo y en tercer lugar la explicitacin de lo proyectado. Lo articulable en el comprender, y por lo tanto en la exposicin, es el sentido, que en el comprender pasa a ser articulado en la propia proyeccin de posibilidades que configura la totalidad de la significatividad. Lo articulable es el sentido, lo articulado, la significatividad. Heidegger afirma que comprendido no es, tomado estrictamente, el sentido, sino lo ente, o bien, el ser93. Es el sentido el que posibilita la comprensin, y la posibilita como el andamiaje
das unthematische, umsichtige Aufgehen in den fr die Zuhandenheit des Zeugganzen konstitutiven Verweisungen. (Sein und Zeit, ed. cit., p. 76) 89 in deren Verweisungsbezgen das Besorgen als In-der-welt-sein sich im vorhinein festgemacht hat. (Sein und Zeit, ed. cit., p. 151) 90 Die Weltlichkeit der Welt ist das Sein des Daseins. (Hermeneutische Phnomenologie des Daseins, Band 2, ed.cit., 190) 91 ein gefgtes Ganzes von Bezgen, die in ihrer Gefgtheit eine Bezugsganzheit bilden. (Subjekt und Dasein, ed. cit., p. 117) 92 Der Begriff des Sinnes umfat das formale Gerst dessen, was notwendig zu dem gehrt, was verstehende Auslegung artikuliert. (Sein und Zeit, ed. cit., p. 151) 93 Verstanden [...] ist, streng genommen, nicht der Sinn, sondern das Seiende, bzw. das Sein. (Sein und Zeit, ed. cit., p. 151)
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existenciario-formal de la apertura perteneciente al comprender94, por lo que queda claro que el comprender no abre el sentido sino que el sentido es la estructura del abrir comprensivo: ambos se abren conjuntamente. As, el sentido se abre proyectivoarrojadamente. El comprender y el encontrase se abren con sentido a travs de su estructura referencial, que, al mismo tiempo, constituye la significatividad, ese todo por el que se anuncia el mundo. Aquello en lo cual la existencia se comprende anteriormente en la modalidad del remitirse, eso es aquello en relacin a lo cual del anterior dejar salir al encuentro de lo ente.95 La estructura remitiva de la existencia es la del mundo, y por lo tanto, el sentido, la estructura del abrirse de la apertura, es bidimensional, tal como la apertura que abre. La articulacin total de la apertura bidimensional del ser en general es el sentido, pero, naturalmente, dicha articulacin debe ser abierta en un sealado articular. An no se ha hablado propiamente de tal articular, anticipadamente se sealar que tal articular es el habla. En pocas palabras, puede decirse, al menos preliminarmente, que el habla es la articulacin de la comprensibilidad96, es decir, de la apertura en general. Si el habla es la articulacin de la apertura bidimensional en general, la cual est configurada conforme a la estructura remitiva del sentido, entonces es el habla el que abre el sentido bidimensional. Lo articulable en cualquier comprensin es el sentido, el cual es an ms originariamente articulable en el habla. El habla es la apertura del sentido, ya que en mi ser las posibilidades arrojado-proyectantemente de acuerdo con el articular que me es propio formo, en este articular arrojado-proyectante, el sentido.97 De esta forma, todo tipo de comprensin, proyectiva, expositora o enunciativa, de una u otra forma tiene sus races en el habla, lo cual quiere decir que para el ser del ah, es decir, encontrarse y comprender, el habla es constitutiva.98 Este ser constitutiva del habla, significa que los forma y determina en la cooriginariedad de ambos, o sea, encontrarse y comprender son cooriginariamente determinados a travs del habla.99 El habla es apertura de sentido, el sentido es bidimensional, por lo que el habla ha de articular bidimensionalmente. Por ende, si el habla determina a encontrarse y comprender, y en el ejecutarse de ellos es abierto el mundo, abrindose ambos conforme a la estructura del sentido que es abierta en el habla, entonces lo estructurado en la articulacin hablante es el todo de significaciones: aquello en-virtud-de-lo-cual y la significatividad. Si la existencia no fuese arrojada en-medio-del mundo, no habra lenguaje, puesto que la
als das formal-existenziale Gerst der dem Verstehen zugehrigen Erschlossenheit. (Sein und Zeit, ed. cit., p. 151) 95 Worin das Dasein sich vorgngig versteht im Modus des Sichverweisens, das ist das Woraufhin des vorgngigen Begegnenlassens von Seiendem. (Sein und Zeit, ed. cit., p. 86) 96 Rede ist die Artikulation der Verstndlichkeit. (Sein und Zeit, ed. cit., p. 161) 97 [ich] bilde in diesem geworfen-entwerfenden Gliedern den Sinn. (Subjekt und Dasein, ed. cit., p. 120) 98 fr das Sein des Da, das heit Befindlichkeit und Verstehen,[ist] die Rede konstitutiv. (Sein und Zeit, ed. cit., p. 165) 99 Befindlichkeit und Verstehen sind gleichursprnglich bestimmt durch die Rede. (Sein und Zeit, ed. cit., p. 133)
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apertura que constituye el habla es el articular significativamente y ello son las races existenciarias del lenguaje. La esencia del hombre es su existencia, el ser de la existencia es la apertura, la apertura del hombre se caracteriza por la preocupacin y ella est determinada por el sentido abierto en el habla, por ello es que la esencia del hombre es el habla. Ser el ente que habla significa ser en el modo del descubrir el mundo y la existencia misma, es decir, ser el ente que habla significa ser la apertura bidimensional del ser en general. El fundamento ontolgico-existenciario del lenguaje es el habla100, y dicho fundamento ontolgico-existenciario del lenguaje es la articulacin significativa de la comprensibilidad situada del ser-en-el-mundo.101 El habla se muestra como un fenmeno constitutivo, y constitutivo refiere a que, como constitucin existenciaria de la apertura de la existencia, el habla es constitutiva para la existencialidad de ella102. El habla no slo es un existenciario, sino que tambin la apertura bidimensional del ser en general est determinada en su totalidad por el articular del habla. El habla no es un existenciario ms entre otros, sino que ocupa un lugar preeminente dentro del fenmeno de la apertura. El habla tiene una sealada preeminencia, o en otras palabras, el existenciario del habla es de una esencia ms alta.103 Pero esta preeminencia del habla encierra en s problemas que ahora se pasan a explicar y resolver, puesto que, a primera vista podra parecer que esta afirmacin conduce a contradiccin con la teora, cosa que luego de este esclarecimiento ser considerada como no ms que falsas apariencias. Estos problemas nacen de la relacin del habla con el encontrarse y el comprender, debido a que el habla es existenciariamente cooriginaria con el encontrarse y el comprender.104 Esta cooriginariedad obliga a no interpretar la preeminencia del habla como una cierta anterioridad, ni menos como un producto dado con posterioridad a la ejecucin de los dems existenciarios. El articular del habla se ejecuta en y con la ejecucin del encontrarse y el comprender. La ejecucin de los existenciarios del encontrarse y el comprender es la ejecucin del articular del habla. La apertura del comprender arrojado acontece como la articulacin propia del habla, es decir, el habla es el articular que acontece en el abrir fctico-proyectante. Por otra parte, la preocupacin, el todo estructural de la existencia, es un comprender-arrojado que se ejecuta como ser-en-medio-de y, por lo tanto, el habla, a pesar de ser un existenciario preeminente, no es un momento estructural de la preocupacin. Por ello, el habla tampoco es un tercer existenciario independiente junto al comprender y el encontrarse. Si bien es cierto que el habla no es un momento
Das existenzial-ontologische Fundament der Sprache ist die Rede. (Sein und Zeit, ed. cit., p. 160) [sie] ist die bedeutungsmige Gliederung der befindlichen Verstndlichkeit des In-der-Welt-seins. (Sein und Zeit, ed. cit., p. 162) 102 Als existenziale Verfassung der Erschlossenheit des Daseins ist die Rede konstitutiv fr dessen Existenz. (Sein und Zeit, ed. cit., p. 161) 103 das Existenzial der Rede [ist] hheren Wesens. (Subjekt und Dasein, ed. cit., p. 112) 104 Die Rede ist mit Befindlichkeit und Verstehen existenzial gleichursprnglich. (Sein und Zeit, ed. cit., p. 161)
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estructural de la preocupacin, determina a todos sus momentos, por lo que el abrir el sentido posibilitado por el habla significa que el habla articula en su abrirse arrojadoproyectante, es decir: si bien es cierto que el habla no es un momento estructural de la preocupacin, es la esencia articulante de todos sus momentos estructurales. A ella le pertenecen, por ser la apertura del sentido, el estar arrojado y el proyectarse. El habla es la esencia articulante de la apertura bidimensional del ser en general.
CONCLUSIONES En el presente estudio, lo primero fue llevar a cabo una caracterizacin general de aquello en lo que consiste el fenmeno de la apertura del ser en general ( 1). El ser en general es abierto en la puesta en libertad, y tambin descubrimiento, de lo ente intramundano que se ejecuta en el trato cauteloso propio de la existencia. Dicho trato con lo ente intramundano no es ciego, posee l mismo un determinado tipo de visin. Dicha visin es la cautela. La cautela, en tanto ver del trato como ejecucin existencial, es un ver las posibilidades de la existencia, lo cual la constituye como un comprender. Slo porque la cautela es ella misma un comprender es que en el trato es abierta la significatividad en-relacin-a-la-cual puede hacer frente lo ente intramundano, la mundanidad del mundo. La existencia es el en-virtud-de-lo-cual tratante-cauteloso que abre la mundanidad. Por ello es que la apertura no puede ser horizontal si no es, a una, auto-exttica. No puede haber una apertura del mundo si al mismo tiempo no hay una apertura del s mismo. Esta apertura auto-exttica del s mismo, tal como la horizontal, posee una determinada estructura. De esta forma, habiendo constatado que el fenmeno de la apertura es bidimensional, entonces, en el segundo momento de este captulo, se analiz la primera de dichas dimensiones (A). La apertura auto-exttica del s mismo est constituida, en primer lugar, por el encontrarse, que es un modo originario en que ste se ejecuta en su ah, es decir, en su estar fuera, porque la existencia no se ejecuta en ella misma, sino en el mundo. Ello es lo que significa que existir sea ser-en-el-mundo. As es como este exsistir se ejecuta en el modo del encontrarse afectivamente. Este afectivo encontrarse mienta el ser-arrojado en el mundo, es decir, la facticidad, el modo en el cual la existencia revela sus propias posibilidades de ser. En cuanto tal, ste seala una estructura fundamental del ser de la existencia, un existenciario. Pero la existencia no slo ex-siste arrojadamente, sino que tambin es-en-el-mundo en la proyeccin de sus posibilidades de existencia. En este proyectar es que la existencia se comprende a s misma como poder-ser, ganando luz y visin como la cautela que gua el trato que se las arregla de aquello en-virtud-de-lo-cual es abierto el mundo. De esta forma se vio que, como existenciarios, tanto el ser-arrojado como el proyectar son igualmente originarios. Ello implica que ambos se dan a una y de forma entreverada, por lo que el ser-arrojado es siempre proyectante y el proyectar es siempre arrojado.
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En el tercer momento del anlisis, la investigacin se detuvo sobre la segunda dimensin del fenmeno de la apertura, la apertura horizontal del mundo (B). En el trato es abierto el mundo en su mundanidad. La mundanidad es abierta en el trato con lo ente intramundano debido a su inherente cautela. En tanto el trato es una concrecin de posibilidades existenciales, su visin particular, la cautela, es un proyectar dichas posibilidades y, en cuanto tal, un comprender propio de dicho tratar con lo ente intramundano disponible. En dicho comprender las posibilidades existenciales de la existencia, lo en-virtud-de-lo-cual, son abiertas las totalidades de remisiones que se constituyen por la estructura remitiva del satisfacer del con-qu y el dejar-como-est del en-medio-de-lo-cual. Dichas totalidades remitivas, a su vez, constituyen el ser de la disponibilidad: la circunstancia. Esta totalidad de remisiones constituye aquello enrelacin-a-lo-cual hace frente el ente intramundano en su disponibilidad, es decir, en y por ella es puesto en libertad, descubierto. A esta estructura en que se da la totalidad de remisiones, y la totalidad circunstancial constituida en ella, se la denomina significatividad, y constituye el ser del mundo. Ahora, si la significatividad en-relacin-a-la-cual hace frente el ente intramundano, es abierta en el trato cauteloso en tanto es en el comprender que se abre dicha estructura remitiva como proyeccin de las posibilidades de la existencia, entonces nuevamente se constata la unidad del fenmeno de la apertura. La apertura es, a una, auto-extticohorizontal. La cooriginariedad de todos los existenciarios involucrados los obliga, adems, a entreverarse en su ejecucin conjunta. Por ello es que la existencia, en tanto ser-en-el-mundo ha de ser apertura significativo-arrojado-proyectante. Pero, si la significatividad es abierta en el comprender de la cautela, entonces dicha articulacin ha de tener la estructura de aquello que la abre, es decir, del proyectar arrojado-articulado. En definitiva, la apertura auto-exttica, en su abrirse, es a una un abrir el horizonte del mundo. No son uno causa del otro ni viceversa, sino ms bien un slo fenmeno, una espada de dos filos. Por ello es que el mundo es abierto proyectante-arrojadoarticuladamente y el s mismo se abre mundanamente. De dicha articulacin es que trat el cuarto momento del presente anlisis fundamental del ser de la existencia ( 2). De esta forma se hace evidente que la apertura arrojado-proyectante en que el s-mismo es-en-el-mundo ha menester de una determinada estructura mediante la cual pueda dar concrecin a su ejecucin. Esta estructura o andamiaje por la cual el s-mismo se abre como mundo arrojadoproyectantemente, y que debe ser igualmente originaria al proyectar y al ser-arrojado, es, por lo tanto, un existenciario. As, la apertura es un abrirse articulado-arrojadoproyectantemente del s-mismo a una con su mundo. Esta estructura que posibilita el ser-fuera de la existencia es el sentido. La articulacin es abierta en el articular, es decir, el sentido es abierto en el habla. El habla no es hablar, sino que tanto el hablar como el or pertenecen al habla en tanto apertura de la estructura que hace posible, al abrir una totalidad de comprensin, un comportamiento de tal clase. De esta forma, la apertura del s-mismo es una apertura hablante-arrojado-proyectante. Pero si la estructura de la significatividad es abierta en el abrirse comprensivoproyectante del s-mismo y el proyectar se ejecuta a travs de la estructura del habla,
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entonces la significatividad abierta proyectantemente ha de serlo a travs de la misma estructura. La mundanidad del mundo, la significatividad, est estructurada hablantemente. Debido a que la apertura auto-exttica se ejecuta mediante la estructura del habla es que dicho existenciario, a pesar de ser igualmente originario con el proyectar y el serarrojado, posee una sealada preeminencia dentro de dicho fenmeno. Y por ello es que se le puede considerar el fenmeno fundante del habla. Pero adems, la significatividad es abierta en el abrir comprensivo que se ejecuta en el trato cauteloso y dicho comprender se encuentra siempre ya estructurado hablantemente, por lo que la propia significatividad es abierta de acuerdo a la misma estructura. Debido a ello, el existenciario del habla posee tambin una sealada preeminencia en la apertura horizontal del mundo. Esta doble preeminencia muestra que el fenmeno de la apertura es uno significativo-arrojado-proyectante estructurado-hablantemente y, por lo tanto, que el habla, en tanto estructura posibilitante, es la amalgama entre la apertura autoexttica y la horizontal haciendo de ellas un fenmeno unitario y, as, siendo el articular constitutivo del fenmeno de la apertura en general.
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BIBLIOGRAFA
Primaria HEIDEGGER, Martin Die Grundprobleme der Phnomenologie, Marburger Vorlesung Sommersemester 1927, Hrsg. Von FriedrichWilhelm von Herrmann, Vittorio Klostermann GmbH, Frankfurt am Main, 1975. El ser y el tiempo, Trad. J. Gaos, 2 Ed., FCE, Mxico, 1971 Gesamtausgabe. II. Abteilung: Vorlesungen, Band 61, Phnomenologische Interpretation zu Aristoteles. Einfhrung in die phnomenologische Forschung, Frhe Freiburger Vorlesung Wintersemester 1921/22, Hrsg. Walter Brcker und Kte Brcker-Oltmanns, Vittorio Klostermann GmbH, Frankfurt am Main, 1985. Sein und Zeit, 19. Aufl., unvernd. Nachdr. der 15., an Hand der Gesamtausg. durchges. Aufl. mit den Randbemerkungen aus dem Handex. des Autors im Anh., Max Niemeyer Verlag, Tbingen, 2006. Ser y Tiempo, Trad. Jorge Eduardo Rivera, Editorial Universitaria, Santiago, 1997.
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ANLISIS DEL FENMENO DE LA APERTURA Y LA ESTRUCTURA DE SU ARTICULACIN INTERNA

Jos Pedro Cornejo Santibez*

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2. EL HABLA COMO FENMENO CONSTITUTIVO DE LA APERTURA EN GENERAL

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