ALUNO(A):

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LIVRES

PARA PENSAR

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PROF. ADAUTO LOCATELLI TAUFER ENSINO MDIO 1OS ANOS

Mantido pela Sociedade Literria e Caritativa Santo Agostinho - Av.Protsio Alves 2493, Fone: 3331-9111 - CEP. 90410-002-Porto Alegre - RS - csines@santainesrs.com.br

LITERATURA BARROCA
SURGIMENTO O Barroco procura solucionar os dilemas de um homem que perdeu sua confiana ilimitada na razo e na harmonia, atravs da volta a uma intensa religiosidade medieval e da eliminao dos conceitos renascentistas de vida e arte. Em parte, isso no atingido e as contradies prosseguiriam. O quadro abaixo pode esclarecer melhor o fenmeno.
Feudalismo Arte Medieval Teocentrismo Valorizao da vida espiritual Mercantilismo Renascimento Humanismo Valorizao da vida corprea Crise da sociedade renascentista e Contra-Reforma Barroco Volta religiosidade Dilaceramentos: alma x corpo vida x morte claro x escuro cu x terra, etc.

Assim: - o Renascimento recusa os valores religiosos e artsticos da Idade Mdia; - o Barroco tenta inutilmente conciliar a viso medieval da vida e da arte com a viso renascentista. Cumpre ressaltar a diferena entre o Barroco dos pases protestantes e o dos pases catlicos. O Barroco protestante - que no nos interessa aqui - toma uma direo burguesa e secular*. J o Barroco catlico, em sintonia com a Contra-Reforma, adquire uma conotao extremamente religiosa, quando no mstica. Como era de praxe na poca, os estilos artsticos dominantes nas metrpoles foram copiados nas colnias e assim o Barroco das naes ibricas irrompe na Amrica Latina como um transplante cultural. A matriz desse movimento radica-se na Espanha, at porque Portugal - entre 1580 a 1640 - est sob o jugo do reino vizinho. As condies histricas espanholas so excepcionais para o desenvolvimento de um estilo artstico marcado pelo dilaceramento e pelo pessimismo. No incio do sculo XVII, o pas vive uma crise terrvel: guerras perdidas na Europa, a perseguio burguesia judaica, a ausncia de indstrias, a violncia da Inquisio e o colapso da agro-pecuria, dada a expulso dos mouros que trabalhavam de maneira eficiente no campo. Nem o ouro nem a prata, arrancados das colnias americanas, conseguem amenizar o declnio da outrora grandiosa potncia. A pobreza se espalha pela nao e uma profunda religiosidade impregna o cotidiano de todas as classes sociais, da nobreza aos excludos. Ou seja, a mesma situao de desconforto econmico e de mal-estar cultural que viria ocorrer na Bahia de Gregrio de Matos Guerra, algumas dcadas depois. Neste panorama de decadncia e fracasso emergem as obras de Gngora, Quevedo, Gracin e Caldern de la Barca que levaro a literatura barroca espanhola a um extraordinrio patamar artstico, influenciando decisivamente poetas e prosadores latino-americanos do sculo XVII. * Secular: referente ao sculo, vida profana. NOME BARROCO O termo parece nascer do vocbulo portugus barroco, que designava uma prola irregular. H quem afirme que a palavra origina-se de baroco, vocbulo utilizado por religiosos medievais para indicar um raciocnio falso e sem sentido. Durante todo o sculo XVII, barroco aparece com o sentido de extravagante e grotesco. usado tambm na acepo de irregularidade e falta de harmonia em trabalhos artsticos. Todavia, podemos afirmar que os criadores do perodo no sabiam que eram barrocos e tampouco seu pblico os rotularia assim. Somente no sculo XIX, o conceito comea a se impor. Primeiro, ele ainda carrega um significado pejorativo de degradao das formas renascentistas. Depois, com o historiador da arte H. Wlfflin, surge a idia de um estilo barroco, com caractersticas prprias e merecedoras de ateno. A partir de 1920, crticos de literatura, arquitetura, artes plsticas e msica ampliam e expandem a noo de Barroco, configurando um brilhante perodo artstico no Ocidente, que se desenvolve desde os fins do sculo XVI e atinge todo o transcurso do sculo XVII. Cultismo e Conceptismo Na Espanha do sculo XVII, dentro do padro barroco, aparecem essas duas designaes literrias que se tornam smbolos do exagero verbal e de certa obscuridade do pensamento. Assim: Cultismo: Busca da perfeio formal atravs de um estilo rebuscado.

Utilizao contnua de neologismos. Metforas arrojadas e hiprbatos (inverses sintticas) freqentes. Conceptismo: Tentativa de dizer o mximo com o mnimo de palavras. Emprego de elipses, duplos sentidos, paradoxos e alegorias. Requinte expressivo e sutileza das idias.

Os principais representantes dessas duas tendncias foram respectivamente Gngora e Quevedo. Na execuo potica, contudo, tanto Cultismo quanto Conceptismo apresentam mais pontos de convergncia do que de repulso. Frise-se tambm que os referidos estilos - apresentados como formalismo desmedido e jogo de idias labirnticas - possibilitam alguns momentos criativos que se situam entre os mais altos da lrica ocidental. MOMENTO HISTRICO Se o incio do sculo XVI, notadamente seus primeiros 25 anos, pode ser considerado o perodo ureo de Portugal, no menos verdade que os 25 ltimos anos desse mesmo sculo podem ser considerados o perodo mais negro de sua histria. O comrcio e a expanso do imprio ultramarino levaram Portugal a conhecer uma grandeza aparente. Ao mesmo tempo que Lisboa era considerada a capital mundial da pimenta, a agricultura lusa era abandonada. As colnias, principalmente o Brasil, no deram a Portugal riquezas imediatas; com a decadncia do comrcio das especiarias orientais observa-se o declnio da economia portuguesa. Paralelamente, Portugal vive uma crise dinstica: em 1578, levando adiante o sonho megalomanaco de transformar Portugal novamente num grande imprio, D. Sebastio desaparece em Alccer-Quibir, na frica; dois anos depois, Filipe II da Espanha consolida a unificao da Pennsula Ibrica tal situao permaneceria at 1640, quando ocorre a Restaurao (Portugal recupera sua autonomia). A perda da autonomia e o desaparecimento de D. Sebastio originam em Portugal o mito do Sebastianismo (crena segundo a qual D. Sebastio voltaria e transformaria Portugal no Quinto Imprio). O mais ilustre sebastianista foi sem dvida o Pe. Antnio Vieira, que aproveitou a crena surgida nas "trovas" de um sapateiro chamado Gonalo Anes Bandarra. A unificao da Pennsula veio favorecer a luta conduzida pela Companhia de Jesus em nome da Contra-Reforma: o ensino passa a ser quase um monoplio dos jesutas e a censura eclesistica torna-se um obstculo a qualquer avano no campo cientfico-cultural. Enquanto a Europa conhecia um perodo de efervescncia no campo cientfico, com as pesquisas e descobertas de Francis Bacon, Galileu, Kepler e Newton, a Pennsula Ibrica era um reduto da cultura medieval. Com o Conclio de Trento (1545-1563), o Cristianismo se divide. De um lado os estados protestantes (seguidores de Lutero introdutor da Reforma) que propagavam o "esprito cientfico", o racionalismo clssico, a liberdade de expresso e pensamento. De outro, os redutos catlicos (a Contra-Reforma) que seguiam uma mentalidade mais estreita, marcada pela Inquisio (na verdade uma espcie de censura) e pelo teocentrismo medieval. nesse clima que se desenvolve a esttica barroca, notadamente nos anos que se seguem ao domnio espanhol, j que a Espanha o principal foco irradiador do novo estilo. O quadro brasileiro se completa, no sculo XVII, com a presena cada vez mais forte dos comerciantes, com as transformaes ocorridas no Nordeste em conseqncia das invases holandesas e, finalmente, com o apogeu e a decadncia da cana-de-acar. CARACTERSTICAS 1. Estilo Complicado e Ornamental: se a harmonia formal dos clssicos correspondia ao equilbrio interior e sensao de segurana histrico-social, a forma conflituosa e exagerada dos barrocos traduz um estado de malestar causada pela oposio entre os princpios renascentistas e a tica crist, entre a lascvia dos novos tempos e a tradio medieval. Traduz tambm o gosto pela agudeza do pensamento, pela artificialidade da linguagem e pelo desejo de causar assombro no leitor. A audcia verbal no tem limites: comparaes inesperadas, antteses, paradoxos, hiprboles, inverses nas frases, palavras raras, estabelecendo um estilo retorcido, contraditrio, por vezes brilhante, por vezes incompreensvel e de mau gosto. Vejamos alguns exemplos: Metfora: Purpreas rosas sobre Galatea / A aurora entre lrios cndidos desfolha. (Gngora) (A luz rosada do amanhecer banha o corpo branco da jovem Galatea) Anttese: A aurora ontem me deu bero, a noite atade me deu. (Gngora) Paradoxo: Amor fogo que arde sem se ver; / ferida que di e no se sente; / um contentamento descontente; / dor que desatina sem doer. (Cames) Jogo verbal: O todo sem a parte no todo; / a parte sem o todo no parte; / mas se a parte o faz todo, sendo parte, / no se diga que parte sendo todo. (Gregrio de Matos)

Por fim, assinale-se o gosto dos poetas barrocos pelo soneto, seguindo a tradio renascentista. 2. Arte da Contra-Reforma: expressando a crise do Renascimento, com a destruio da harmonia social aristocrtico-burguesa atravs das guerras religiosas. Os jesutas, que surgem neste perodo, combatem os protestantes e espalham pelo mundo catlico a sua implacvel ideologia teocntrica. 3. Conflito entre corpo e alma: dividido entre os prazeres renascentistas e o fervor religioso, o homem barroco oscila entre: a celebrao do corpo, da vida terrena, do gozo mundano e do pecado; os cuidados com a alma visando graa divina e salvao para a vida eterna. 4. Temtica do desengano (o desconcerto do mundo): a vida breve, a vida sonho, viver ir morrendo aos poucos. Aguda conscincia da efemeridade da existncia e da passagem do tempo. 5. Linguagem ornamental, complexa, entendida como jogo verbal, cheia de antteses, inverses, metforas, alegorias, paradoxos, ausncia de clareza: um estilo complicado que traduz os conflitos interiores do homem barroco. BARROCO NO BRASIL: A literatura transplantada Ainda que alguns crticos e historiadores encontrem lampejos de genialidade e nacionalismo nas manifestaes literrias dos sc. XVII, no podemos deixar de considerar a mediocridade quase que geral deste vasto perodo de cem anos. Poucos autores (Gregrio de Matos e Antnio Vieira) resistem a uma leitura crtica. Encontramo-nos perante textos que portam, no mais das vezes, a marca da submisso frente aos poderosos do tempo e do servilismo aos padres estticos portugueses. como se o estatuto colonial se infiltrasse na literatura, dando-lhe uma feio tambm colonizada. Compreende-se o fato: o sistema educacional - base de toda a atividade letrada - reproduz as idias mais conservadoras vindas de Portugal. Este orgulhoso imprio afundara ainda no sculo XVI, perseguindo e expulsando sua burguesia empreendedora (quase toda judaica) e tornando-se um pas parasitrio. A partir de ento o pensamento cristaliza- O Engenho, tela de Frans Post. se no reacionarismo. A Inquisio triunfante liquida os inimigos e tudo aquilo que tiver a imagem do novo inquieta, amedronta e tende a ser condenado. Como todo o pensamento capaz de questionar a realidade brasileira considerado subversivo e demonaco, ensina-se um saber abstrato, distante da realidade, centrado muito mais no brilho da oratria que no estudo dos problemas do pas. Alm disto, a instruo privilgio de minorias. Apenas os filhos de senhores-deengenho freqentam as instituies jesuticas. Acrescente-se ao teor abstrato e ao elitismo de ensino, o clima aterrorizante de represso - montado pelas autoridades lusas - e se ter um quadro aproximado da pobreza da vida intelectual, da ausncia de livre debate e livre trnsito de idias, da falta de democratizao cultural. Em tais condies se torna impossvel o nascimento de uma literatura singular que nos expressasse e documentasse. Nesse sculo, predomina o pastiche*. Impedidos pela ordenao intelectual de atingirem uma verdadeira identidade, nossos letrados iro buscar no transplante esttico e ideolgico os fundamentos de seus objetos artsticos. Imitaremos os europeus: Cames, Gngora e Quevedo. Mesmo assim, apesar da cpia contnua, j se vislumbra na literatura de um Gregrio de Matos, por exemplo, alguns traos de diferenciao da literatura europia. Elementos particulares da realidade colonial passam a percorrer seus poemas, a ponto de certos estudiosos reivindic-lo, hoje, como nosso primeiro escritor. *Pastiche: imitao artstica de baixo nvel. SURGIMENTO NO BRASIL Alguns historiadores consideram Prosopopia (1601), de Bento Manuel Teixeira, a primeira obra de tendncia barroca na literatura colonial. Calcado em Os Lusadas, do qual uma verso mais do que anmica, o poema celebra os feitos do capito e governador da Capitania de Pernambuco, Jorge de Albuquerque Coelho. O texto inspido e de louvao autoridade no tem sinais barrocos visveis. Custa a crer que se possa consider-lo marca de qualquer coisa, a no ser de uma tendncia de literatura de bajulao, relativamente comum em nossa histria cultural. De fato, s poderemos falar em elementos barrocos na segunda metade do sculo XVII, com as presenas de Gregrio de Matos e Antnio Vieira. AUTORES BARROCOS GREGRIO DE MATOS GUERRA (1636(1636-1695)

B O C A

D O

I N F E R N O

VIDA: Gregrio de Matos Guerra nasceu em Salvador (Bahia), a 7 de abril de 1633. Filho de portugus e baiana, freqentou o Colgio da Companhia de Jesus. Filho de famlia abastada e poderosa, de fortes razes em Portugal. Fez seus primeiros estudos no Colgio Jesutico da Bahia. Com dezesseis anos, ingressou na Universidade de Coimbra, onde viria a se formar em Direito. No ano de 1663, tornou-se juiz, sendo nomeado para um lugarejo do interior portugus. Em seguida, tornou-se juiz em Lisboa, casando-se com a filha de um importante magistrado e da qual enviuvou em 1678. Retornaria ao Brasil j com quarenta e seis anos, recebendo a tonsura (ordens eclesisticas menores) e assim virando padre. Dois anos depois foi destitudo da condio clerical por levar uma "vida sem modo de cristo". Ainda na dcada de 80, casou-se outra vez, com Maria de Pvoas. Logo foi denunciado ao tribunal da Inquisio por comportamento escandaloso e por causa das stiras. O prestgio de sua famlia impediu-o de ser condenado, mas em 1694, com sessenta e um anos, por seus poemas ferinos que atingiam a tudo e a todos (chamava os habitantes da Bahia de "canalha infernal"), foi desterrado para Angola. De l pode retornar, no ano seguinte, com a condio de morar no Recife e no mais na cidade da Bahia. Nesse mesmo ano - 1695 - veio a morrer de uma malria contrada na frica. Seus poemas ficaram dispersos e continuaram circulando em folhas soltas e na tradio oral, sofrendo alteraes impossveis de serem identificadas com preciso at hoje. Gregrio de Matos deixou uma obra potica vasta, desigual e, muitas vezes, de duvidosa autoria. Afrnio Peixoto fez uma edio crtica de seus poemas, mas no conseguiu recolher uma srie deles, dispersos em bibliotecas ou conservados pela tradio popular. Muitos Paisagem brasileira, tela de Franz Post. dos versos atribudos ao poeta baiano certamente foram escritos por autores annimos, assim como um sem nmero de textos criados pelo "Boca do Inferno" - alcunha pela qual era conhecido - perderam-se para sempre. Exclusivamente poeta, Gregrio de Matos apenas teria publicado em vida um que outro poema. Por isso, a totalidade de sua obra se manteve indita at os nossos dias, quando Afrnio Peixoto a reuniu em 6 volumes publicados no Rio de Janeiro, pela Academia Brasileira de Letras, entre 1923 e 1933, sob o ttulo de Obras. Com os poemas disponveis, podemos apontar trs matizes bsicas em sua produo: - Poesia religiosa: Apresenta uma imagem quase que exclusiva: o homem ajoelhado diante de Deus, implorando perdo para os pecados cometidos. - Poesia amorosa: Tem uma dimenso elevada, muitas vezes associada noo de brevidade da existncia, e uma dimenso obscena*, onde a exploso dos sentidos (em versos crus e repletos de palavres) representa um protesto contra os valores morais da poca. - Poesia satrica: Ironia corrosiva e caricatural contra todos os setores da vida colonial baiana: senhores de engenho, clero, juzes, advogados, militares, fidalgos, escravos, pobres livres, ndios, mulatos, mamelucos, etc. Com seu olhar ressentido de senhor decadente, Gregrio de Matos v na realidade apenas corrupo, negociata, oportunismo, mentira, desonra, imoralidade, completa inverso de valores. A poesia satrica, portanto, para ele vingana contra o mundo. *obsceno [Do lat. obscenu.] Adjetivo. 1.Que fere o pudor; impuro, desonesto. 2.Diz-se de quem profere ou escreve obscenidades. ANTONIO VIEIRA (1608(1608-1697) Vida: Nasceu em Lisboa e veio menino (seis anos) para a Bahia com seu pai, alto funcionrio da Coroa. Estudou no colgio dos jesutas, onde brotaria sua vocao sacerdotal, ordenando-se aos 26 anos. Em 1640, prega o seu audacioso sermo Contra as armas de Holanda. No ano seguinte, j reconhecido, volta para Lisboa, tornando-se o grande pregador da Corte. Entre os seus aficionados, encontrava-se o jovem rei D. Joo IV. A pedido dele, executou vrias funes polticas e diplomticas. Sentindo-se fortalecido, Vieira passou a defender abertamente o retorno dos judeus ("gentes de nao", como eram chamados) para que injetassem capitais na economia portuguesa. Embora apoiado por D. Joo IV e tendo a confiana dos cristos-novos, foi duramente combatido pela Inquisio que terminou por indisp-lo com a autoridade real. Assim a revoluo capitalista que ele propunha para o seu pas tambm naufragou. Voltando ao Brasil, em 1652, numa espcie de exlio involuntrio,

fixou-se no Maranho, onde despertaria o dio dos colonos por sua encarniada defesa dos ndios. Por nove anos enfrentou os escravistas, terminando por ser expulso do Maranho e recambiado para Lisboa, juntamente com outros missionrios. Aps a morte de D. Joo IV, ocorrida em 1656, Vieira comeara a forjar a utopia do Quinto Imprio, ("O verdadeiro Imprio de Cristo"), a ser comandado pelo prprio D. Joo IV, que ressuscitaria para levar Portugal a seu grande destino religioso e poltico. Em Lisboa, a Inquisio usaria essas profecias para persegui-lo. Em sua segunda estada no continente europeu (1661-1681), Vieira passou vrios anos se defendendo de seus inquisidores, mas sem renunciar viso messinica sobre o futuro de Portugal. Condenado pela Inquisio, viajou para Roma, em 1669, conseguindo absolvio e prestgio. Cardeais e membros da realeza deslumbravamse com os seus sermes. Porm, a glria em Roma no lhe bastava. Disposto a retomar a luta a favor dos cristos-novos, regressou a territrio portugus. Mais uma vez fracassaria em seus intentos. Amargurado, decidiu voltar em 1681 para o Brasil, estabelecendo residncia definitiva na Bahia, onde morreria com oitenta e nove anos. Obra principal: Os sermes (1679-1748); Histria do Futuro (1854). Apesar de pertencer tradio do pensamento portugus, e portanto mais prximo da literatura lusa que da brasileira, o padre Antnio Vieira um caso singular da poca barroca com sua curiosa mistura de idias avanadssimas, religiosidade medieval e messianismo*. Os sermes, notvel conjunto de obras-primas da oratria ocidental, constituem um mundo rico e contraditrio, a revelar uma inteligncia voltada para as coisas sacras e, simultaneamente, para a vida social portuguesa e brasileira de ento. Neles encontramos uma grande crnica da histria imediata, (Vieira jamais se absteve das grandes questes cotidianas e polticas do seu sculo), mas nos deparamos tambm com uma atormentada nsia da eternidade, que s a religio parece atender. Os Sermes Utilizao contnuas de passagens da Bblia e de todos os recursos da oratria jesutica para convencer os fiis de sua mensagem, mesmo quando trata de temas cotidianos. Ataca os vcios (corrupo, violncia, arrogncia, etc.) e defende as virtudes crists (religiosidade, caridade, modstia, etc.) Combate os hereges, os indiferentes religio e os catlicos desleixados em relao Igreja. Defende abertamente os ndios. Mantm-se ambguo frente aos escravos negros: ora tenta justificar a escravido, ora condena veementemente seus malefcios ticos e sociais. Exalta os valores que nortearam a construo do grande imprio portugus. E julga (de forma messinica) que este imprio deveria ser reconstrudo no Brasil. Prope o retorno dos cristos novos (judeus) a territrios lusos como forma de Portugal escapar da decadncia onde naufragara desde meados do sculo XVI. Apresenta uma linguagem de tendncia conceptista, de notvel elaborao, grande riqueza de idias e imagens espetaculares. Fernando Pessoa o chamaria de "Imperador da Lngua Portuguesa". RETOMANDO Mesmo considerando o Barroco o primeiro estilo de poca da literatura brasileira e Gregrio de Matos o primeiro poeta efetivamente brasileiro, com sentimento nativista manifesto, na realidade ainda no se pode isolar a Colnia da Metrpole. Ou, como afirma Alfredo Bosi: "No Brasil houve ecos do Barroco europeu durante os sculos XVII e XVIII: Gregrio de Matos, Botelho de Oliveira, Frei Itaparica e as primeiras academias repetiram motivos e formas do barroquismo ibrico e italiano". Alm disso, os dois principais autores Pe. Antnio Vieira e Gregrio de Matos tiveram suas vidas divididas entre Portugal e Brasil. Por essas razes, neste captulo no separaremos as manifestaes barrocas de Portugal e do Brasil. Em Portugal, o Barroco ou Seiscentismo tem seu incio em 1580 com a unificao da Pennsula Ibrica, o que acarretar um forte domnio espanhol em todas as atividades, da o nome Escola Espanhola, tambm dado ao Barroco lusitano. O Seiscentismo se estender at 1756, com a fundao da Arcdia Lusitana, j em pleno governo do Marqus de Pombal, aberto aos novos ares da ideologia liberal burguesa iluminista, que caracterizar a segunda metade do sculo XVIII. No Brasil, o Barroco tem seu marco inicial em 1601 com a publicao do poema pico Prosopopia, de Bento Teixeira, que introduz definitivamente o modelo da poesia camoniana em nossa literatura. Estende-se por todo o sculo XVII e incio do sculo XVIII. O final do Barroco brasileiro s se concretizou em 1768, com a fundao da Arcdia Ultramarina e com a publicao do livro Obras, de Cludio Manuel da Costa. No entanto, j a partir de 1724, com a fundao da Academia Braslica dos Esquecidos, o movimento academicista ganhava corpo, assinalando a decadncia dos valores defendidos pelo Barroco e a ascenso do movimento rcade.