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INTRODUCCION:
El presente trabajo se elabor con el objetivo de dar a conocer la definicin de que es la filosofa del siglo XX hasta la actualidad y sus diferentes precursores. En este periodo se marcan nuevos lmites de los intereses filosficos siempre orientado al anlisis del lenguaje, surge la globalizacin y posmodernidad que significo la cima del consumismo y el abandono de una vida evidente.

Entre los principales aportes de los filsofos estn; Carlos Marx es tratar de comprender el mundo y transformarlo, Nietzsche derribar la razn, la moral y la religin , Soren el existencialismo, Comte el positivismo, Husserl la fenomenolgica, Heidegger el existencialismo, Wittgenstein la filosofa analtica. Con estos aportes lograron ayudar a comprender de mejor manera a la filosofa y la forma en la que se le vea al hombre y lo relacionado con ello.

Tanto la realidad global que se comprende por la globalizacin que corresponde al capitalismo y la posmodernidad a las condiciones culturales que se caracteriza por el relativismo. Lo cual marca la vida que llevamos ahora de consumismo debido a los cambios en la filosofa con respecto a la vida

DEDICATORIA

En primer lugar a nuestros padres Por los valores inculcados, por la Motivacin constante que nos ha Permitido ser personas de bien, por de perseverancia Y constancia que los caracterizan y Que nos han infundado siempre.

los ejemplos

Al abogado por su gran apoyo ofrecido En este trabajo, por habernos Transmitidos los conocimientos obtenidos

FILOSOFIA DEL SIGLO XX

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1. Filosofa del siglo XX

En el siglo XX, la mayora de los filsofos ms importantes trabajaron desde dentro de las universidades, especialmente en la segunda mitad del siglo. Algunos de los temas ms discutidos fueron la relacin entre el lenguaje y la filosofa (este hecho a veces es llamado el giro lingstico) y las implicaciones filosficas de los enormes desarrollos en lgica a lo largo de todo el siglo. Definir la filosofa del siglo XX es bien sencillo: es la filosofa que se desarrolla entre los aos 1900 y 2000. Una de las primeras cosas que tenemos que tener en cuenta es que la filosofa del siglo XX es continua con la del siglo XIX y con la de siglos anteriores. En efecto, sin ir ms lejos, el siglo XX en filosofa se inicia con los intentos de probar la tesis logicista, la cual fue propuesta por Leibniz en el siglo XVII. Gottlob Frege la traa a rastras del siglo XIX, en 1905 Bertrand Russell descubra una paradoja en el sistema de Frege, lo que llev al segundo a abandonar su proyecto logicista. Luego, entre 1910 y 1913 Bertrand Russell y Alfred N. Whitehead publicaron Principia Mathematica, donde pensaban que haban probado la tesis logicista.

CORRIENTES FILOSOFICAS

2. CORRIENTES FILOSOFICAS:
Las fronteras entre una etapa del proceso filosfico y otras son difusas , por ello podemos decir , solo en trminos aproximativos .para orientarnos dentro de la trama es necesario proponer una clasificacin .consideramos que hay DOS corrientes : grandes

2.1LAS FILOSOFIAS CONTINENTAL 2.2LAS FILOSOFIAS ANALITICAS Y EPISTIMOLOGICA

Las cuales desarrollaremos a continuacin:

2.1LAS FILOSOFIAS CONTINENTAL 2.1.1LA FENOMENOLOGIA

La Fenomenologa fue un movimiento filosfico del siglo XX que describe las estructuras de la experiencia tal y como se presentan en la conciencia, sin recurrir a teora, deduccin o suposiciones procedentes de otras disciplinas tales como las ciencias naturales.

El fundador de la fenomenologa, el filsofo alemn Edmund Husserl, introdujo este trmino en su libro Ideas. Introduccin general a la fenomenologa pura (1913). Los primeros seguidores de Husserl, como el filsofo alemn Max Scheler, influenciado por su libro anterior, Investigaciones lgicas (1900-1901), proclamaron que el cometido de la fenomenologa es estudiar las esencias de las cosas y la de las emociones. Aunque Husserl nunca renunci a su inters por las esencias, con el tiempo mantendra que slo las esencias de ciertas estructuras conscientes particulares constituyen el objeto propio de la fenomenologa. Husserl, a partir de 1910, defini la fenomenologa como el estudio de las

estructuras de la conciencia que capacitan al conocimiento para referirse a los objetos fuera de s misma. Este estudio requiere reflexin sobre los contenidos de la mente para excluir todo lo dems. Husserl llam a este tipo de reflexin `reduccin fenomenolgica'. Ya que la mente puede dirigirse hacia lo no existente tanto como hacia los objetos reales, Husserl advirti que la reflexin fenomenolgica no presupone que algo existe con carcter material; ms bien equivale a poner en parntesis la existencia, es decir, dejar de lado la cuestin de la existencia real del objeto contemplado.

Lo que Husserl comprob cuando analizaba los contenidos de la mente fue una serie de actos como el recordar, desear y percibir, e incluso el contenido abstracto de esos actos, a los que Husserl llam `significados'. Esos significados, proclam, permitan a un acto ser dirigido hacia un objeto bajo una apariencia concreta, y afirm que la direccionalidad, que l llamaba intencionalidad, era la esencia del conocimiento. La fenomenologa trascendental, segn Husserl, era el estudio de los componentes bsicos de los significados que hacen posible la intencionalidad. Posteriormente, en Meditaciones cartesianas (1931), introdujo la fenomenologa gentica, a la que defini como el estudio de la formacin de esos significados en el curso de la experiencia.

Todos los fenomenlogos siguieron a Husserl en el intento de utilizar descripciones puras. As, suscribieron la frase de Husserl que conduca a aprender las cosas mismas. Sin embargo, diferan entre s tanto en lo referente a si la reduccin fenomenolgica puede ser llevada a cabo, como en lo tocante a lo que es evidente para el filsofo al dar una descripcin pura de la experiencia. El filsofo alemn Martin Heidegger, colega de Husserl y su crtico ms brillante, proclam que la fenomenologa debe poner de manifiesto qu hay oculto en la experiencia comn diaria. As lo mostr en El ser y el tiempo (1927) al describir lo que llamaba la `estructura de la cotidianidad', o `ser en el mundo', que pens era un sistema interrelacionado de aptitudes, papeles sociales, proyectos e intenciones.

Para Heidegger, el individuo, y, por extensin el ser humano, es lo que uno hace en el mundo, pues una reduccin fenomenolgica a la experiencia privada es imposible, y como la accin humana se compone de un dominio directo de los objetos, no es necesario situar una entidad especial mental, llamada significado, para explicar la intencionalidad. Para Heidegger, la situacin dentro del mundo entre las cosas en el momento de realizar proyectos es un tipo de intencionalidad ms trascendente y fundamentadora que el manifestando slo con mirar o pensar sobre los objetos, y es esta intencionalidad ms fundamental la que hace posible la direccionalidad analizada por Husserl desde el saber cientfico. El filsofo francs Jean-Paul Sartre, uno de los principales representantes del existencialismo, trat de adaptar la fenomenologa de Heidegger a la filosofa de la conciencia, recobrando de ese modo, las enseanzas de Husserl. Coincidi con ste en que el conocimiento est siempre orientado hacia los objetos, pero critic su afirmacin de que tal direccionalidad fuera posible slo por medio de entidades mentales peculiares llamadas significados. Otro filsofo francs, Maurice Merleau-Ponty rechaz la idea de Sartre de que la descripcin fenomenolgica revelara que los seres humanos son puros, aislados y con una conciencia libre. Recalc el papel de un cuerpo activo y comprometido en todo el conocimiento humano, y por esta va ampli las nociones de Heidegger destinadas a incluir en la fenomenologa el anlisis de la percepcin. Como Heidegger y Sartre, Merleau-Ponty es un fenomenlogo existencial que niega la posibilidad de situar la experiencia del hombre entre parntesis o en suspenso respecto a la conciencia del ser.

La fenomenologa ha tenido una influencia creciente sobre el pensamiento del siglo XX. Se han desarrollado interpretaciones fenomenolgicas de teologa, sociologa, psicologa, psiquiatra y crtica literaria, y la fenomenologa sigue siendo una de las escuelas ms importantes de la filosofa actual.

2.1.2EL EXISTENCIALISMO
Es uno de los ms influyentes sistemas filosficos y culturales; una tendencia particular de la concepcin humanista que tiene por objetivo el anlisis y la descripcin del sentido y contradiccin de la vida humana. Desde el punto de vista el individuo no es una parte mecnica de un todo nico (generacin, clase, socium), sino lo ntegro por s mismo. Tres escuelas de existencialismo En trminos de la existencia e importancia de Dios, hay tres escuelas de pensamiento existencialista:, el existencialismo cristiano (Kierkegaard), el

existencialismo ateo (representado por Sartre) y el agnstico (Camus, Heidegger) cuya propuesta es que la existencia o no de Dios es una cuestin irrelevante para la existencia humana: Dios puede o no existir. Y el problema, tan slo por tener una idea firme, no soluciona los problemas metafsicos del hombre. entre ellas la religiosa y la atea. Las une una problemtica comn, pero cada una tiene su propio enfoque del entendimiento de la vida. En la primera se le otorga primaca a la relacin del hombre con Dios. La tendencia atea considera al individuo como nico dios. Estas concepciones, sin embargo, se influyen mutuamente, manifestando la misma preocupacin por las penas del hombre, proclamando los mismos principios ticos, y experimentando las mismas decepciones en cuanto a todo lo absurdo y privado de sentido que hay en la vida. El espritu de pesimismo, y veces de desesperacin, caracteriza a todas las tendencias del movimiento existencialista. Uno de los precursores de la doctrina existencialista es Sren Kierkegaard (18131855), filsofo y telogo dans, quien analiz detallada y profundamente tales rasgos de la existencia del hombre como afliccin, temor, amor, culpa, bien y mal, muerte, conciencia, espanto, etc. El espanto permanente que sufre un individuo es fruto del sentimiento de abandono en espera de la muerte inevitable. La fe sincera es lo nico que permite al individuo vivir su vida concientemente. Esa lnea del pensador

protestante la prosigue Nikolai Berdiaev (1874-1948), filsofo ortodoxo ruso, fundador del as llamado "nuevo cristianismo". Segn l, la existencia del individuo se fundamenta en la libertad, mientras el sentido de la vida lo hace "en el nacimiento de Dios en el individuo y del individuo en Dios". Existe slo el individuo, mientras todo lo dems "hay" pero no existe, ya que no tiene conciencia de su existencia, tan solo se adapta a las condiciones objetivas. En este e. se tropiezan tres factores: la libertad, la predestinacin divina y la responsabilidad y energa personal de un ser que sabe pensar, sentir y producir. El individuo siempre debe renovarse, es decir, llegar a ser cada vez ms humano.

Karl Jaspers (1883-1969) entendi este problema a su modo, ofreciendo separar el "tiempo axial" de la historia y concentrar la atencin en aspectos continuos que hay en la vida (enfermedad, muerte, sufrimiento) que determinan el sentido principal de la existencia. Segn Jaspers, todo ser debe buscar su individualidad en la vida presente. En la filosofa y literatura espaola es Miguel de Unamuno (1864-1936) quien desarroll la concepcin existencialista. Le atribuy significado especial a la idea de "donquijotismo", segn la cual el hombre libra una lucha permanente (al igual que Don Quijote) por un ideal irreal. Cada existencia concreta comprende choques de categoras corrientes y sublimes, de pragmatismo y lucidez espiritual.

Para muchos existencialistas, otra fuente de esta doctrina, aparte de Kierkegaard, est representada por Federico Nietzsche (1844-1900).

As como los marxistas hicieron uso del mtodo dialctico de Hegel, los existencialistas ms recientes utilizan para sus descripciones el riguroso mtodo fenomenolgico de Husserl.

Martn Heidegger (1889-1976) y Jean Paul Sartre (1905-1980), son otros pensadores que han contribuido considerablemente al desarrollo del e. Tambin puede ser considerado en esta corriente, Jos Ortega y Gasset (1883-1955), aun cuando su lnea de pensamiento raciovitalista escapa en muchos puntos de varios de los supuestos bsicos del e.

Independientemente de la diversidad que caracteriza al enfoque existencialista de las situaciones de la vida humana, esta concepcin se singulariza tambin por la

sensibilidad para con todos los problemas de la existencia individual, as como por la confianza en las fuerzas creadoras personales. La afirmacin de muchos existencialistas: "La existencia quiere decir el ser humano, el ser humano quiere decir la existencia" . Pensadores Dostoyevski. Uno de los antecedentes importantes del existencialismo es el novelista ruso Fidor Dostoyevski. En muchas de sus llamadas novelas de ideas, Dostoyevski nos presenta imgenes de gente en situaciones extremas, en un mundo carente de valores y en el que esta gente tiene que decidir cmo actuar sin ms gua que su propia conciencia. Tal vez una de sus obras ms emblemticas en este sentido sean las Memorias del subsuelo. Ah, Dostoyevski es escptico acerca del poder de la razn para guiarnos en la vida, su posicin es de rebelin en contra del racionalismo. En novelas como Crimen y castigo, Los endemoniados, Los hermanos Karamzov y El idiota. Algunos temas recurrentes en las obras de Dostoievski incluyen el suicidio, la destruccin de los valores familiares, el renacimiento espiritual a travs del sufrimiento (siendo uno de los puntos capitales), el rechazo a Occidente y la afirmacin de la ortodoxia rusa y el zarismo.3 Kierkegaard El filsofo dans Sren Kierkegaard cuya influencia fue primordial para el desarrollo del existencialismo El antecedente ms importante del existencialismo fue el filsofo dans Sren Kierkegaard (1813-1855). Kierkegaard es considerado por muchos como el primer filsofo existencialista en la historia de la filosofa. De hecho, l invent el trmino existencialista (aunque parece no haberlo usado para referirse a s mismo). Hay tres rasgos que hacen que lo podamos considerar como

un filsofo existencialista: 1) su individualismo moral; 2) su subjetivismo moral; 3) su idea de angustia. En contra de la tradicin filosfica, que sostiene que el bien tico ms alto es el mismo para todos, Kierkegaard afirmaba que el bien ms alto para el individuo es encontrar su propia vocacin. l deca: Debo encontrar una verdad que sea verdadera para m... la idea por la que pueda vivir o morir. La idea que est detrs es que uno debe escoger su propio camino sin la ayuda de normas o criterios universales u objetivos. Se ha llamado a esta posicin individualismo moral. En contra de la posicin tradicional de que el juicio moral involucra (o debe involucrar) una norma objetiva de correccin o incorreccin, Kierkegaard sostiene que no se puede encontrar una base objetiva o racional en las decisiones morales. La nica base de una filosofa con significado es el individuo existente (situado, podramos aadir); la filosofa no tiene que ver con una contemplacin imparcial (objetiva) del mundo ni de descifrar la verdad. Para l, verdad y experiencia estn ligadas y hay que abandonar la idea de que la filosofa es una especie de ciencia exacta y pura. Posteriormente, los existencialistas seguiran a Kierkegaard al enfatizar la importancia de la accin individual al decidir sobre asuntos de moralidad y de verdad. La experiencia personal y actuar de acuerdo con convicciones propias es esencial para llegar a la verdad. El entendimiento que de una situacin tiene el agente involucrado es superior al de un observador desinteresado. Los existencialistas pondrn nfasis en la perspectiva subjetiva (lo que permite que podamos llamarlos, en cierto sentido, subjetivistas). Esto hace que sean filsofos asistemticos. Se oponen a la existencia de principios racionales, objetivos y universalmente vlidos (como los que propona Kant). En cierto sentido, los existencialistas, a partir de Kierkegaard, son irracionalistas: no porque nieguen el papel del pensamiento racional, sino porque creen que las cosas ms importantes de la vida no son accesibles a la razn o a la ciencia.

Heidegger El alemn Heidegger rechaz que su pensamiento fuera catalogado como existencialista. El equvoco provendra, segn los estudiosos, de la lectura e interpretacin del primer gran tratado del filsofo, "Ser y tiempo". En verdad, all se plantea que el objetivo de la obra es la bsqueda del "sentido del ser" -olvidado por la filosofa desde sus inicios-, ya desde los primeros prrafos, lo cual con propiedad no permitira entender el trabajo -como expresa el autor- como "existencialista"; pero Heidegger, luego de esa especie de anuncio programtico entiende que es previa a la buscada ontologa o dilucidacin del ser, una "ontologa fundamental" y al consagrarse a ella con mtodo fenomenolgico, se dedica a un anlisis descriptivo pormenorizado y excluyente de la "existencia humana" o "Dasein", con una hondura y una originalidad, inditas en la historia del pensamiento occidental, siguiendo el mtodo fenomenolgico de quien fuera su maestro: Edmund Husserl. Con posterioridad, el resto de su obra, que seguir al primer tratado mencionado, publicado en 1927, se ocupar de otros asuntos en los que ya no se transparenta la temtica "existencial". Esta aparente ruptura con el hilo conductor de su pensar primero, ser un hiato en su discurso que el filsofo no aceptar nunca como tal... Pero muchos crticos la denominarn: "el segundo Heidegger" y da como toda respuesta filosfica final (literalmente) "el silencio". La caracterstica principal del existencialismo es la atencin que presta a la existencia concreta, individual y nica del hombre, por lo tanto, en el rechazo de la mera especulacin abstracta y universal. El tema central de su reflexin es precisamente la existencia del ser humano, en trminos de estar fuera ( a saber, en el mundo), de vivencia, y en especial de pathos o en todo caso el temple de nimo. En expresin de Heidegger: el-ser-en-elmundo. Heidegger, en efecto, se caracteriza, segn algunos, por su firme pesimismo: considera al ser humano como yecto (arrojado) en el mundo; el Dasein se encuentra arrojado a una existencia que le ha sido impuesta, abandonado a la angustia que le

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revela su mundanidad, el hecho de que puede ser en el mundo y que por consiguiente, ha de morir. Sartre, siguiendo a Heidegger, tambin dista de caracterizarse por un estilo y discurso optimistas; plantea, al igual que Heidegger, al ser humano no tan slo como yecto, sino como pro-yecto: un proyecto en situacin. No obstante, estas posturas no tienen que comprenderse necesariamente como pesimistas; para Sartre la angustia de un alma consciente de encontrarse condenada a ser libre, significa tener en cada instante de la vida, la absoluta responsabilidad de renovarse; y de este punto parte Gabriel Marcel para sustentar una perspectiva optimista, que le lleva a superar cualquier oposicin entre el hombre y Dios, en contradiccin con la concepcin atea de Sartre. Marcel Gabriel Marcel en su primer libro, Journal Metaphysique (Diario metafsico) , abogaba por una filosofa de lo concreto que reconociera que la encarnacin del sujeto en un cuerpo y la situacin histrica del individuo condicionan en esencia,: lo que se es en realidad, es -como Maritain- uno de los "existencialistas cristianos franceses". Gabriel Marcel distingui la que llam "reflexin primaria", que tiene que ver con los objetos y las abstracciones. Esta reflexin alcanza su forma ms elevada en la ciencia y la tecnologa. La por Marcel llamada "reflexin secundaria" -usada por l como mtodo- se ocupa de aquellos aspectos de la existencia humana, como el cuerpo y la situacin de cada persona, en los que se participa de forma tan completa que el individuo no puede abstraerse de los mismos. La reflexin secundaria contempla los misterios y proporciona una especie de verdad (filosfica, moral y religiosa) que no puede ser verificada mediante procedimientos cientficos, pero que es confirmada mientras ilumina la vida de cada uno. Marcel, a diferencia de otros existencialistas, hizo hincapi en la participacin en una comunidad en vez de denunciar el ontolgico aislamiento humano. No slo expres estas ideas en sus libros, sino tambin en sus obras de teatro, que presentaban situaciones complejas donde las personas se vean atrapadas y conducidas hacia la soledad y la desesperacin, o bien establecan una relacin satisfactoria con las dems personas y con Dios.

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En cuanto a la familia, Marcel tras reflexionar en su experiencia de temprana muerte de su madre, afirmaba que la familia era una especie de smbolo de una realidad personal "mucho ms rica y profunda donde el amor recproco y la mutua donacin son la base o fundamento" (es evidente que la teora del mutuo don es inspirada a Gabriel marcel por la teora antropolgica de ese nombre propuesta por Marcel Mauss). En ese mundo, el nio ve un refugio de recuerdos felices donde vuelve cada vez que hace falta. En el caso de los que moran haca notar al mismo tiempo su lejana (ya no estn) y su cercana (la nostalgia).

Como se ha mencionado los textos de su reflejan tanto sus estudios de filsofos y corrientes de pensamiento, escrito eso s a modo de diario como sus experiencias personales. As la segunda parte del "Diario de metafsica" trata de su experiencia de la guerra y evoca su idea de la trascendencia de la existencia encarnada por medio de un anlisis fenomenolgico propio.

Esta metodologa fue desarrollada ulteriormente cuando opona la fenomenologa del tener a la fenomenologa del ser que lo pone en las puertas de la metafsica. Siendo Marcel defensor de los conservadores sublevados (franquistas) contra la Repblica durante la Guerra Civil Espaola, fue que el anarquista Albert Camus polemiz con l en varias cartas pblicas donde denunci las contradicciones ticas de su reflexin filosfica humanista. Aunque adscripto al existencialismo, Gabriel Marcel es uno de los menos existencialistas. Ortega y Gasset Jos Ortega y Gasset, influido, como su condiscpulo Heidegger, por el que fuera maestro de ambos: Husserl , resumi su filosofa en la tesis Yo soy yo y mi circunstancia; consider que vida es la realidad radical, la relacin entre el yo y las circunstancias, el mbito en el que se hace presente todo, es el experimentar la realidad, un conjunto de vivencias (en alemn Erlebnisse), en las que cada uno se relaciona con el mundo; la intuicin es la vivencia en la que est presente la evidencia y es sobre las evidencias que descansa nuestro conocimiento. "La vida es una actividad que se ejecuta hacia adelante, y el presente o el pasado se descubren despus, en relacin con ese futuro. La vida es futurizacin, es lo que an no es.

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Ortega y Gasset es junto a Miguel de Unamuno el mximo exponente del existencialismo en idioma espaol del siglo XX. Las teoras de Ortega y Gasset en cierto momento se hacen paralelas al existencialismo propiamente dicho, por ejemplo cuando considera una pantonoma del Universo. Sartre Los detractores contra Sartre le calificaron de un filsofo decimonnico a lo cual Sartre respondi (fines de los aos 1970) es cierto, porque lo de ahora no es verdadera filosofa, por otra parte Sartre defini concretamente a su existencialismo como un humanismo refutando a quienes le tacharon de nihilista.

Es prcticamente imposible resumir en pocas lneas al existencialismo sartreano porque est relacionado con otros ismos de su poca y de todos los tiempos. Durante la vida de Sartre ste fue especialmente atacado por quienes lo denostaban de ateo y materialista queriendo presentar a Sartre como un "amoral", sin embargo de todos los pensadores existencialistas es quizs el ms moralista o, mejor dicho, el ms eticista. En el primer Sartre, como en el primer Heidegger, el ser humano es un ser para la nada, y por esto con una existencia absurda que debe vivir el momento, pero muy pronto hace una inversin copernicana en relacin a los criterios que hasta entonces utilizaba la filosofa: en las cosas la esencia ni siquiera precede a la existencia, la "esencia de un objeto es su misma existencia" en cambio en el ser humano la existencia precede a la esencia, ser el yo de cada humano con sus transcendencias4 el que le dar sentido a la existencia humana, por otra parte rechaza (en El ser y la nada) el nihilismo de Heidegger: la nada es algo "irrealizante": es la destruccin de lo ya dado para crear nuevas realidades, ante esto cada ser humano tiene un compromiso existencial con el prjimo y, aunque parezca contradictorio e incluso aportico, el compromiso existencial debe lograr la libertad de todos y cada uno de los seres humanos, de otro modo la existencia humana carece de sentido; en uno de sus apotegmas dice con aparente paradoja que "nunca se es ms libre que cuando se est privado de la libertad" porque -si se tiene consciencia

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de la situacin- es cuando se tiene consciencia de la -siempre con aparente paradoja- necesidad (o ) de la libertad, los seres humanos entiende Sartre son un ser en situacin todava en una Sociedad condicionada y arte sin embargo su destino es "de dioses" (es decir de ser libres; la frase de Sartre no debe ser tomada literalmente como un postulado metafsico), otro de los clebres apotegmas de Sartre es: "[los seres humanos] estamos condenados a la libertad"; los vaivenes del sartrismo resultan interesantes al encontrarse en ellos implcitas antinomias: la esencia del humano es la libertad pero (esto se observa en la Polmica MerleauPonty-Sartre) "el infierno es la mirada del otro" porque cuando el otro mira a cada otro que no es l (para decirlo ms sencillamente: cuando una persona observa o considera a otra) lo objetiviza, lo objeta y lo tiende a hacer objeto . En sus ltimos aos (y en esto puede hablarse de un segundo Sartre) tras que intentara un psicoanlisis existencial que negaba a lo inconsciente freudiano por ser de "cuo irracionalista alemn" y en lugar de lo inconsciente trataba de imponer la nocin de mala fe ante la cual cada humano deba asumir su compromiso existencial, el mismo Sartre se dio cuenta, y lo reconoci en Sartre por l mismo y en el El existencialismo es un humanismo que se haba equivocado al rechazar de plano a lo inconsciente (que Nietszche llamaba Das Es [Lo ello] y Freud como Schopenhauer Das Unbewut), esta recapacitacin le hizo decir a Sartre: Como dira Lacan el humano es c$mico5 (notar que ac Sartre usa el smbolo lacaniano para el sujeto escindido o sujeto clivado no slo con el uso lacaniano sino probablemente tambin con una irona al sugerir que el ser humano est dominado por el dinero) de este modo sin negar el compromiso existencial en pos de la libertad humana es que Sartre admita como eplogo de su obra que no todo depende de la voluntad consciente de cada sujeto, aunque mantuvo que el esfuerzo humano en pos de la libertad es de todos modos posible.

Durante dcadas (desde fines de los 1940 hasta inicios de los 1980) para la opinin pblica el existencialismo era presentado casi exclusivamente como sartrismo.

2.1.3EL VOLUNTARISMO

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Voluntarismo es un trmino que describe las doctrinas filosficas que sitan la voluntad como la primera de las potencias espirituales del hombre frente a la razn. Tales son los casos de Duns Scoto en la Edad Media y de Arthur Schopenhauer y Ferdinand Tnnies en el siglo XIX. Duns Scoto afirmaba que la voluntad es superior al entendimiento y la esencia de la voluntad es la libertad; aplicado a Dios aparece el voluntarismo teolgico, el cual, tal y como lo sostiene Guillermo de Ockham, afirma que ninguno de los preceptos del declogo es de ley natural y en consecuencia Dios habra podido crear un mundo en el que el odio a Dios no fuera pecado sino virtud; las leyes del declogo son convencionales porque derivan de la voluntad de Dios; de ese modo Ockham subraya la omnipotencia y la libertad divinas. En poltica hay varias tendencias que ponen la voluntad como algo importante o fundamental tanto para el ser humano como para sus proyectos de sociedad libre (vase anarquismo), as tambin las tendencias filosficas del llamado irracionalismo o vitalismo. Tambin se consideran voluntaristas corrientes marxistas que, como el maosmo o el juche, conceden gran importancia a la voluntad de las masas como motor de cambio revolucionario, restando en consecuencia importancia a las condiciones objetivas. Dicha atribucin de voluntarismo es generalmente sealada por comunistas opuestos a dichas corrientes, empleando el trmino de manera despectiva.

2.1.4EL VITALISMO O INTUCIONISMO

El vitalismo es la posicin filosfica caracterizada por postular la existencia de una fuerza o impulso vital sin el que la vida no podra ser argumentada. Se tratara de una fuerza especfica, distinta de la energa estudiada por la fsica y otro tipo de ciencias que, actuando sobre la materia organizada, dara como resultado la vida. Asimismo, dicho trmino puede referirse a la "defensa de la vida"
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en todas sus

formas partiendo de movimientos como el animalismo, el antiabortismo, el antimilitarismo, el ecologismo, el pacifismo o el vegetarianismo. Los planteamientos ms radicales de esta segunda definicin vienen del maestro jaina Mahvra, quien

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combin el ascetismo de Prvantha con las enseanzas de los naturalistas "jvikas", trmino que, en snscrito, significa "vivientes": Historia Ante el fracaso del mecanicismo cartesiano en la explicacin de la singularidad de lo orgnico, el vitalismo empieza a expandirse por Europa a finales del siglo XVIII. En biologa, este cuadro terico tuvo un momento fecundo, porque apartaba lo vivo del mecanismo y las explicaciones causales reductivas del pensamiento cartesiano del siglo XVII sin caer en lo sobrenatural. En sentido estricto, el trmino "vitalismo" designa la escuela de Montpellier y su principal exponente Paul Joseph Barthez (1734-1806). Esta hiptesis fue descartada por la mayora de los cientficos en el momento que Friedrich Whler sintetiz un compuesto orgnico, la urea, a partir de compuestos inorgnicos en 1828.
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Posteriormente, ste le escribi a Berzelius

dicindole que haba sido testigo de "una gran tragedia de la ciencia, la muerte de una bella hiptesis por un hecho feo". La "bella hiptesis" era el vitalismo; el "hecho feo", la placa con los cristales de urea.
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Aos despus, W. Williams dira que el

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vitalismo es parte de la base de un gran nmero de "pseudociencias", utilizado, en este caso, de manera peyorativa. Principales representantes del vitalismo Wilhelm Dilthey (1833-1911)

trmino

Filsofo alemn para quien la vida es el existir humano que se vive; es un vivir histrico, en cuanto que la historicidad es lo esencial del vivir humano. La posicin de Dilthey se entiende mejor si se tiene en cuenta estas dos circunstancias:

La razn ilustrada tena el carcter de atemporal, general y

abstracta; adems, al fundarse en las ciencias naturales, slo conoca lo repetitivo y constante. Dilthey no est de acuerdo; l centra el inters en lo

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concreto, lo nico e individual; por tanto, lo que ms le interesa es la crtica de la razn histrica y no de la razn terica.

Dilthey se encuentra con tres oposiciones con las que discrepa: 1. entre naturaleza y cultura; 2. entre gnesis y estructura; 3. entre ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu (conocidas actualmente bajo el trmino de ciencias humanas).

En la posicin historicista la oposicin entre naturaleza y cultura no es aceptable porque el hombre no es un ser que se enfrenta con la naturaleza, y sta, a su vez, se nos da a travs de la cultura. Tampoco est de acuerdo con la oposicin entre gnesis y estructura, porque el mejor conocimiento de un fenmeno no se obtiene acercndose al proceso del desarrollo para lograr explicaciones objetivas, sino ms bien mediante la comprensin psicolgica y subjetiva de sus aspectos genticos. Como consecuencia de estas dos oposiciones, las ciencias se dividen en ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu. La filosofa de los siglos XVII y XVII se dedic a justificar la existencia de las ciencias del primer grupo. Ahora, dice Dilthey, la tarea de la filosofa es fundamentar las ciencias del espritu. Entre las ciencias del espritu la principal es la historia, como lo era la fsica en las ciencias de la naturaleza. El conocimiento que ofrece la fsica consiste en explicaciones causales y matemticas de hechos que previamente se aislaron mediante el mtodo experimental. En la ciencia tpica de la vida, o sea, en la historia, el auxiliar principal no es la matemtica, sino la psicologa. Es mediante sta que el hombre se comprende a s mismo; en otras palabras, no es lo explicativo, sino lo descriptivo lo que nos hace comprender la vida. Para iniciar el problema del conocimiento, es decir, de la creencia en la realidad exterior, hay que partir, siguiendo el ejemplo cartesiano, de una base firme; a sta.

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Dilthey la llama "el principio fenomnico". Segn este principio, slo en el acto de conciencia se da el enfrentamiento entre el yo y el objeto. Penetrando en el contenido del principio fenomnico advertimos que todo lo que est presente para un sujeto se halla bajo la condicin de ser un hecho de su conciencia. Toda cosa exterior se nos da nicamente como enlace de hechos o fenmenos de la conciencia. El espacio y las cosas que flotan en el espacio slo existen para m en la medida en que todo esto es un hecho de mi conciencia. La estructura de la experiencia en que surge el mundo exterior consta de dos elementos: una impulsin y una resistencia, es decir, la conciencia de un movimiento volitivo y la conciencia de la resistencia con que ste tropieza. El hombre es un sistema de impulsos que marchan de la necesidad hacia la satisfaccin. Para confirmar lo anterior, Dilthey lo ejemplifica as: cuando un nio trata de obrar satisfaciendo sus impulsos, al ver entorpecida su intencin adquiere la conciencia del impedimento y de desagrado. En esta forma, poco a poco va aumentando para l la realidad del mundo exterior. Fragmento: As como las lenguas, las religiones, los Estados permiten reconocer, mediante el mtodo comparativo, ciertos tipos, lneas evolutivas y reglas de transformacin, de igual modo puede mostrarse tambin lo mismo en las ideas del mundo. Estos tipos cruzan la singularidad condicionada histricamente de las formas particulares. Estn siempre condicionados por la peculiaridad de la esfera en que surgen. Pero el querer deducirlos de ella era un grave error del mtodo constructivo. Slo el mtodo histrico comparativo puede aproximarse a la exposicin de dichos tipos, de sus variaciones, evoluciones y cruces. La investigacin tiene que mantener, por tanto, frente a sus resultados, permanentemente abierta, toda posibilidad de

perfeccionamiento. Toda exposicin es slo provisional. Nunca es ms que un instrumento para la visin histrica ms profunda. Y siempre se une al mtodo comparativo histrico la preparacin del mismo mediante la consideracin

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sistemtica y la interpretacin de lo histrico desde ella. Tambin esta interpretacin psicolgica e histrico-sistemtica de lo histrico est expuesta a los errores del pensamiento constructivo, que propendera a establecer una relacin sencilla en cada esfera de la ordenacin, por decirlo as, un afn de cultura que domina en l.

Resumo lo averiguado hasta aqu en un principio capital, que la consideracin histrica comparada confirma en todos sus puntos. Las ideas del mundo no son productos del pensamiento. No surgen de la mera voluntad del conocer. La comprensin de la realidad es un momento importante en su formacin, pero slo uno de ellos. Brotan de la conducta vital, de la experiencia de la vida, de la estructura de nuestra totalidad psquica. La elevacin de la vida a la conciencia en el conocimiento de la realidad, la estimacin de la vida y la actividad volitiva es el lento y difcil trabajo que ha realizado la humanidad en la evolucin de las concepciones de la vida. Este principio de la teora de las ideas del mundo recibe su confirmacin cuando tenemos a la vista el curso de la historia en su conjunto, y mediante este curso se confirma a la vez una importante consecuencia de nuestro principio, que nos retrotrae al punto de partida del presente estudio. El desarrollo de las visiones del mundo est determinado por la imagen del mundo, de la valoracin de la vida, de la orientacin de la voluntad, que resulta del mencionado carcter gradual de la evolucin psquica. Tanto la religin como la filosofa buscan firmeza, eficacia, dominio, validez universal. Pero la humanidad no ha avanzado un solo paso por este camino. La lucha de las ideas del mundo entre s no ha llegado a una decisin en ningn punto capital. La historia realiza una seleccin entre ellas, pero sus grandes tipos quedan en pie unos junto a otros, independientes, indemostrables e indestructibles. No pueden deber su origen a ninguna demostracin, y ninguna demostracin puede disolverlos. Los estadios particulares y las formas especiales de un tipo pueden refutarse, pero su raz en la vida perdura y sigue actuando y crea siempre nuevas formas. Wilhelm Dilthey, Teora de las concepciones del mundo.

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Friedrich Nietzsche (1844-1900) Para este filsofo alemn, la vida tiene un sentido biolgico-cultural, es decir, la vida es impulso natural y es vivencia. En su tercera etapa filosfica, denominada "zaratstrica", despus de objetar la manera tradicional de entender la vida y la voluntad, propone su especial visin de la vida y sus teoras sobre la voluntad de poder y del superhombre. La actividad crtica de Nietzsche se puede resumir en tres puntos: crtica a la moral, crtica a la metafsica, y crtica a las ciencias positivas. En su crtica a la moral, Nietzsche se refiere a la moral occidental de naturaleza judeocristiana con la que difiere por dos razones. Por una parte, dicha moral contiene un conjunto muy amplio de normas y leyes con las cuales se impide la exuberancia de la vida, se inhiben los impulsos vitales y el desarrollo. Por otra parte, la base filosfica de esta moral postula la existencia de un mundo inteligible, un plano de existencia ultra-terrenal del que no tenemos certeza, por lo que se trata de una "moral de ultramundos", es decir una "moral antinatural". La crtica de la metafsica tradicional se basa tambin en el hecho de que, de un modo u otro, nos conduce a mundos irreales. En efecto, dicha metafsica, de naturaleza platnica, nos habla de la separacin entre el ser aparente (o fenomnico), que es el nico que podemos percibir, y el ser real (o noumnico) que no es posible percibir. La metafsica tradicional, influenciada por el cristianismo, generalmente da un mayor valor a esa parte del ser que est fuera de nuestro alcance, por lo que desvaloriza la otra parte y desvaloriza a la vida misma.

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La crtica a las ciencias positivas no se basa en un ataque directo a las ciencias sino a la tendencia ideolgica que han adoptado y a su metodologa, en especial a la matematizacin. Mediante este recurso no adquirimos conocimiento de las cosas, solamente captamos sus relaciones cuantitativas. Adems, las ciencias positivas pretenden explicarlo todo mediante leyes, pero una ley de la naturaleza no es algo que conozcamos; conocemos nicamente sus efectos y su relacin con otras leyes, de las cuales igualmente no tenemos conocimiento. Segn Nietzsche, la vida humana debe ser entendida en su totalidad, es decir, en su dimensin natural, como un complicado conjunto de instintos, impulsos, pasiones y capacidades; pero tambin debe verse en su aspecto de vivencia existencial, o sea, como proyecto constante de superacin y de creacin, como ansia de sobresalir para no ser uno ms del rebao. La voluntad de poder es voluntad de vivir, pero de vivir la vida total en todas sus dimensiones. Para esto la voluntad de poder tiene que transmutar los valores, con la conciencia de que lo nico bueno es lo que favorece, fortalece y eleva el desarrollo de la vida. La voluntad de poder debe estar dispuesta a ayudar a los dbiles y a los fracasados para que rpidamente sucumban y perezcan; favorecer su predeterminacin fundamental a perecer por la carencia de impulsos vitales. Por esta razn, Nietzsche no est de acuerdo con la moral cristiana, a la cual califica como moral de esclavos. Esta moral es conveniente para los incapaces y los dominados, es una moral que exalta las debilidades y los vicios presentndolos como virtudes y los extiende por el mundo, lo que es perjudicial para la vida. Para la clase dominante la moral que vale es la moral de seores, de acuerdo con la cual el superdotado no tiene obligacin de someterse a las normas de los son ms dbiles que l. El superhombre de Nietzsche puede entenderse en dos sentidos: individual y colectivo. El superhombre, en sentido colectivo, se refiere a la creacin de una nueva cultura, a nuevas tablas y jerarquas de valores fincadas sobre una mejor afirmacin de la vida.

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El superhombre en sentido individual se refiere a personas con voluntad de poder, con capacidad de superarse a s mismas y a las de su grupo, con rebelda para no someterse a las leyes igualitarias que las masas imponen al mundo por considerar injusto el hecho de que alguien pueda ser ms capaz que otro. Fragmentos: Cuando no se sita en la vida su propio centro de gravedad, sino en el "ms all", en la nada, se despoja a sta de su esencia. La gran mentira de la inmortalidad personal le quita al instinto todo lo que tiene de razn, de naturaleza. Desde ese momento, todo lo que hay en los instintos de beneficioso, de favorecedor de la vida y de garante del futuro, despierta desconfianza. El sentido de la vida se convierte entonces en vivir de manera que ya no tenga sentido vivir. De qu sirve, pues, el sentido comunitario, la gratitud a los orgenes y a los antepasados? Para qu colaborar, confiar, impulsar y favorecer cualquier forma de bien general? Todas estas actitudes son tentaciones, desviaciones al "camino recto" (...) Todo individuo, como poseedor de un "alma inmortal", ocupa el mismo nivel jerrquico que los dems (...) Cualquier beato desequilibrado tiene el derecho de imaginarse que por l se transgreden a cada paso las leyes de la naturaleza. Nunca maldeciremos con suficiente desprecio una acentuacin como sta de toda suerte de egosmo que llega hasta lo ilimitado y hasta la desvergenza (...) La "salvacin del alma" equivale, hablando en plata, a afirmar que el mundo gira en torno a m. El Anticristo. 43.

A los despreciadores del cuerpo quiero decirles mi palabra. No deben aprender ni ensear otras doctrinas, sino tan slo decir adis a su propio cuerpo - y as enmudecer. "Cuerpo soy yo y alma" - as habla el nio. Y por qu no hablar como los nios? Pero el despierto, el sapiente, dice: cuerpo soy yo ntegramente, y ninguna otra cosa; y alma es slo una palabra para designar algo en el cuerpo. El cuerpo es una gran razn, una pluralidad dotada de un nico sentido, una guerra y una paz, un rebao y un pastor. Instrumento de tu cuerpo es tambin tu pequea razn, hermano

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mo, a la que llamas "mente", un pequeo instrumento y un pequeo juguete de tu gran razn. Dices "yo" y te enorgulleces de esta palabra. Pero ms grande que esto, aunque no lo creas, es el cuerpo y su gran razn: que no dice yo, pero obra yo. Lo que el sentido siente, lo que la mente percibe, nunca es un fin en s mismo. Pero sentido y mente intentarn persuadirte de que ellos son el fin de todas las cosas: as de vanidosos son. Sentido y mente son instrumentos y juguetes; tras ellos se encuentra todava el ser. El ser busca con los ojos de los sentidos y escucha tambin con los odos de la mente. El ser est siempre buscando y escuchando, compara, amansa, conquista, destruye. Rige, y tambin rige sobre el "yo". Detrs de tus pensamientos y sentimientos, hermano mo, hay un amo poderoso, un sabio desconocido. Se llama "el ser". En tu cuerpo habita, es tu cuerpo. Hay ms razn en tu cuerpo que en tu mejor sabidura. Y quin sabe acaso, para qu necesita tu cuerpo precisamente de tu mejor sabidura? Tu ser se re de tu "yo" y de sus orgullosos saltos. "Qu son para m esos saltos y esos vuelos del pensamiento?, se dice. "Un rodeo hacia mi meta. Yo soy las andaderas del "yo" y el apuntador de sus conceptos." El ser le dice al "yo": "siente dolor aqu!" Y el "yo" sufre y reflexiona sobre cmo dejar de sufrir - y justo para ello debe pensar. El ser le dice al "yo": siente placer aqu! Y el "yo" se alegra y reflexiona sobre cmo seguir gozando a menudo - y justo para ello debe pensar. A los despreciadores del cuerpo quiero decirles una palabra. Su despreciar constituye su apreciar. Qu es lo que cre el apreciar y el despreciar, el valor y la voluntad? El ser creador se cre para s el apreciar y el despreciar, se cre para s el placer y el dolor. El cuerpo creador se cre para s la mente como una mano de su voluntad. Incluso en vuestra necedad y en vuestro desprecio, despreciadores del cuerpo, servs a vuestro ser. Yo os digo: tambin vuestro ser quiere morir y se aparta de la vida. Ya no es capaz de hacer lo que ms quiere: - crear algo por encima de s. Eso es lo que ms quiere, se es todo su ardiente deseo. Sin embargo, ya le es demasiado tarde para eso: - por ello vuestro ser quiere hundirse en su ocaso, despreciadores del cuerpo. Hundirse en su ocaso quiere vuestro ser, y por ello os convertisteis vosotros en despreciadores del cuerpo! Pues ya no sois capaces de crear por encima de vosotros. Y por eso os enojis ahora contra la vida y contra la tierra. Una inconsciente envidia hay en la

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oblicua mirada de vuestro desprecio. Yo no voy por vuestro camino, despreciadores del cuerpo! Vosotros no sois para m puentes hacia el superhombre! As hablaba Zaratustra. V.

Hay predicadores de la muerte: y la tierra est llena de seres a quien hay que predicar que se alejen de la vida. Llena est la tierra de superfluos, corrompida est la vida por los demasiados. Ojal los saque alguien de esta vida con el atractivo de la vida eterna! Amarillos: as se llama a los predicadores de la muerte, o negros. Pero yo quiero mostrroslos todava con otros colores. Ah estn los seres terribles, que llevan dentro de s el animal de presa y no pueden elegir ms que o placeres o autolaceracin. E incluso sus placeres continan siendo autolaceracin. An no han llegado ni siquiera a ser hombres, esos seres terribles: ojal prediquen el abandono de la vida y ellos mismos se vayan a la otra!. Ah estn los tuberculosos del alma: apenas han nacido y ya han comenzado a morir, y anhelan doctrinas de fatiga y de renuncia. Querran estar muertos, y nosotros deberamos aprobar su voluntad! Guardmonos de resucitar a esos muertos y de lastimar a esos atades vivientes! Si encuentran un enfermo, o un anciano, o un cadver, enseguida dicen: la vida est refutada! Pero slo estn refutados ellos, y sus ojos, que no ven ms que un solo rostro en la existencia. Envueltos en espesa melancola, y vidos de los pequeos incidentes que ocasionan la muerte: as es como aguardan, con los dientes apretados. O: extienden la mano hacia las confituras y, al hacerlo, se burlan de su niera: penden de esa caa de paja que es su vida y se burlan de seguir todava pendientes de una caa de paja Su sabidura dice: tonto es el que contina viviendo, mas tambin nosotros somos as de tontos! Y sta es la cosa ms tonta en la vida! - La vida no es ms que sufrimiento - esto dicen otros, y no mienten: as, pues, procurad acabar vosotros! As, pues, procurad que acabe esa vida que no es ms que sufrimiento! Y diga as la enseanza de vuestra virtud: t debes matarte a ti mismo! T debes quitarte de en medio a ti mismo! La voluptuosidad es pecado, - as dicen los unos, que predican la muerte - apartmonos y no engendremos hijos! Dar a luz es cosa ardua, - dicen los otros - para qu dar a

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luz? No se da a luz ms que seres desgraciados! Y tambin stos son predicadores de la muerte. Compasin es lo que hace falta - as dicen los terceros. Tomad lo que yo tengo! Tomad lo que yo soy! Tanto menos me atar as la vida! Si fueran compasivos de verdad, quitaran a sus prjimos el gusto de la vida. Ser malvados - sa sera su verdadera bondad. Pero ellos quieren librarse de la vida: qu les importa el que, con sus cadenas y sus regalos, aten a otros ms fuertemente todava! - Y tambin vosotros, para quienes la vida es trabajo salvaje e inquietud: no estis muy cansados de la vida? No estis muy maduros para la predicacin de la muerte? Todos vosotros que amis el trabajo salvaje y lo rpido, nuevo, extrao, - os soportis mal a vosotros mismos, vuestra diligencia es huida y voluntad de olvidarse a s mismo. Si creyeseis ms en la vida, os lanzarais menos al instante. Pero no tenis en vosotros bastante contenido para la espera - y ni siquiera para la pereza! Por todas partes resuena la voz de quienes predican la muerte: y la tierra est llena de seres a quienes hay que predicar la muerte. O la vida eterna: para m es lo mismo, - con tal de que se marchen pronto a ella! As hablaba Zaratustra. X.

Henri Bergson (1859-1941) Para este filsofo judo-francs, la vida es impulso vital universal que lucha contra la materia porque aqul quiere progreso y sta lo retarda. Para Bergson, el objetivo principal de la filosofa es la captacin de la realidad, pero principalmente de la vida. Comienza por establecer la diferencia radical entre ciencia y filosofa, que, segn l, deriva del distinto camino que sigue cada una para llegar a la realidad. Las ciencias se valen del anlisis, operacin propia del intelecto. El anlisis se hace mediante conceptos; pero como stos son rgidos, el conocimiento logrado por el

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anlisis intelectual estatifica los objetos, los paraliza y, por tanto, los deforma. Sin embargo, el acceso a la realidad por este camino es muy til, porque la finalidad no es conocer los objetos sino, utilizarlos. Por lo tanto, el pensamiento de Bergson es utilitarista. La filosofa s tiene inters por llegar a conocer la realidad; por esto recurre a otra operacin de nivel superior, supraintelectual, que se llama intuicin, con la cual capta la realidad con su esencia ntima. La intuicin, segn Bergson, es producto simultneo del intelecto, el instinto y la voluntad. Mediante la intuicin, el hombre simpatiza con los objetos y esto permite que sean captados en su interioridad, o sea, en aquello que tienen de inexpresable. Gracias a la intuicin accedemos a la esencia misma de la vida que es la duracin. La clave para entender los dos modos distintos de comprender la realidad est en la diferente temporalidad con que existen lo fenomnico y lo esencial de la realidad. Los fenmenos o las apariencias se mueven en el tiempo de la fsica; la esencia de la realidad, sobre todo, la vida, se mueve en la duracin. El tiempo de la fsica, como sabemos, tiene tres dimensiones que bien pueden separarse y por lo mismo estratificarse. Esto quiere decir que al aspecto fenomnico del objeto lo podemos captar en su dimensin de presente, de pasado o de futuro. Por el contrario, la temporalidad que estamos llamando duracin es un acaecer en que estn presentes todos los instantes. La duracin, con su carcter de real, es la esencia misma de la vida. El yo, la conciencia continuamente se convierten en otro distinto; pero sin que se anule el pasado. ste sigue actuando sobre el presente y aun en el futuro desempea all su papel. Esto naturalmente no es el tiempo de la fsica, sino que es la duracin concreta, real y heterognea. La duracin real se fundamenta en la memoria; pero entendida sta no como una facultad del alma, sino como la estructura radical de la conciencia. Para facilitar la comprensin de la vida en su duracin real, se vale Bergson de una comparacin.

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Imaginemos una bola de nieve que va rodando. En cada momento aumenta su volumen porque se agrega una nueva capa, pero sin perder las anteriores. As sucede en la duracin vital. Se trata de una realidad en la que el pasado no se pierde, sino que perdura y va adquiriendo nuevas etapas de madurez. Dice Bergson que el motor de este progreso o evolucin creadora es un impulso universal que l llama el "eln vital".

Jos Ortega y Gasset (1883-1955) Para el filsofo espaol la vida se maneja en dos sentidos: en la primera etapa predomina el biolgico, mientras que en la segunda predomina el biogrfico-histrico. Para facilitar la comprensin de la vida, Ortega y Gasset nos presenta siete categoras o conceptos explicativos; pero l aclara que cuando habla de la vida no se refiere a la "otra vida", o a la vida del fsico o del mstico, sino a sta, a la ma, a la vida humana: 1. Vivir es encontrarse en el mundo. Pero entendido ste no como naturaleza, sino como el mundo que vivo yo y del cual tengo conciencia. 2. Vivir es estar ocupado en algo. En sentido estricto, yo consigo en ocuparme con todo aquello que hay en el mundo y el mundo consiste en todo aquello de que me ocupo y nada ms. 3. Finalidad. Vivir es estar ocupado en algo gracias a una finalidad en vista de la cual ocupamos nuestra vida; por esto, nuestra vida es posibilidad y es problema. 4. Decisin y libertad. La vida no es algo que se me d ya hecho, sino que es algo que yo, antes de hacer, decido libremente. 5. Posibilidades. El vivir consiste en hallarse en un mundo que no es cerrado, sino que ofrece posibilidades.

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6. Circunstancia. Con este vocablo designa Ortega y Gasset el entorno en que se desarrolla cada vivir humano. Dicho entorno o mundo consiste en un conjunto limitado de posibilidades y dentro de ellas hay que decidir. El mundo del hombre es circunstancial, y dentro de la circunstancia ha de decidirse el hombre. 7. Temporalidad. Si el vivir consiste en decidir, quiere decir que la vida es futurizacin, o sea, se requiere la temporalidad. Esta nota del vivir es lo que permite considerar a la vida como perspectiva, esto es, como una realidad mvil, dinmica y cambiante. El conocimiento integral de la vida no se obtiene por medio de la razn pura de los racionalistas, sino a travs de la razn vital. Con la primera no se puede porque la desprenden de la totalidad de la vida, la consideran sola, aparte. La razn vital, por el contrario, funciona desde el sujeto en su totalidad. La razn vital es la razn que propone Ortega y Gasset, en sustitucin de la razn pura cartesiana de la tradicin filosfica. Esta razn integra todas las exigencias de la vida, nos ensea la primaca de esta y sus categoras fundamentales. No prescinde de las peculiaridades de cada cultura o sujeto, sino que hace compatible la racionalidad con la vida. Adems, la razn vital se identifica con razn histrica porque, a partir del sujeto tal como se encuentra en toda su circunstancia, est funcionando desde determinada realidad social e histrica. Asi pues, la razn vital tiene que concretizarse como razn histrica.

2.1.5 EL PRAGMATISMO
El pragmatismo una escuela filosfica creada en los Estados Unidos a finales del siglo XIX por Charles Sanders Peirce, John Dewey y William James.1 Su

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concepcin de base es que slo es verdadero aquello que funciona, enfocndose as en el mundo real objetivo.2 3 Se caracteriz por la insistencia en las consecuencias como manera de caracterizar la verdad o significado de las cosas. El pragmatismo se opone a la visin de que los conceptos humanos y el intelecto representan el significado real de las cosas, y por lo tanto se contrapone a las escuelas filosficas del formalismo y el racionalismo. Tambin el pragmatismo sostiene que slo en el debate entre organismos dotados de inteligencia y con el ambiente que los rodea es donde las teoras y datos adquieren su significado. Rechaza la existencia de verdades absolutas, las ideas son provisionales y estn sujetas al cambio, a la luz de la investigacin futura. El pragmatismo, como corriente filosfica, se divide e interpreta de muchas formas, lo que ha dado lugar a ideas opuestas entre s que dicen pertenecer a la idea original de lo que es el pragmatismo. Un ejemplo de esto es la nocin de practicidad: determinados pragmatismos se oponen a la practicidad y otros interpretan que la practicidad deriva del pragmatismo. Esta divisin surge de las nociones elementales del trmino pragmatismo y su utilizacin. Bsicamente se puede decir que, ya que el pragmatismo se basa en establecer un significado a las cosas a travs de las consecuencias, se basa en juicios a posterioridad y evita todo prejuicio. Lo que se considere prctico o no, depende del considerar la relacin entre utilidad y practicidad. Una mala comprensin del pragmatismo da lugar a generar prejuicios cuando es todo lo contrario. En poltica se suele hablar de pragmatismo cuando en verdad el pragmatismo poltico se basa en prejuicios y apenas observa las consecuencias que no encajen con los prejuicios de base, que es muchas veces lo opuesto al sentido original del pragmatismo filosfico. Para los pragmatistas, la verdad y la bondad deben ser medidas de acuerdo con el xito que tengan en la prctica. En otras palabras, el pragmatismo se basa en la utilidad, siendo la utilidad la base de todo significado.

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2.2FILOSOFIA ANALITICA
2.2.1 La filosofa analtica: Se desarroll principalmente en el mundo anglosajn, y debe su nombre al nfasis que al principio puso en el anlisis del lenguaje por medio de la lgica formal. En la segunda mitad del siglo, sin embargo, la filosofa analtica dej de centrarse slo en el lenguaje, y la unidad de la tradicin recay en la exigencia de claridad y rigor en la argumentacin, en la atencin a los detalles y en la desconfianza hacia los grandes sistemas filosficos. Algunos pensadores tempranos que se asocian a la tradicin analtica son Gottlob Frege, G. E. Moore, Bertrand Russell, Ludwig Wittgenstein, Karl Popper, Isaiah Berlin y los integrantes del Crculo de Viena, y ms adelante Willard van Orman Quine, Saul Kripke, John

Searle y Donald Davidson, entre otros. En su obra Principia Mathematica de 1910-1913, Russell y Whitehead intentaron establecer una bas lgica de la aritmtica pero su intento se vio anulado en 1931 por el descubrimiento de Gdel: Sobre proposiciones formalmente indecidibles de Principia Mathematica y sistemas relacionados. La segunda tradicin principal del siglo XX resulta an ms difcil de caracterizar que la filosofa analtica. La filosofa continental se desarroll principalmente en la Europa Continental (de ah su nombre), y se caracteriz por ser ms especulativa y por dar ms importancia a la historia que la filosofa analtica. La fenomenologa,

el existencialismo, el estructuralismo, el postestructuralismo y la postmodernidad son algunas escuelas que caen dentro de esta tradicin. Algunos de sus autores ms influyentes fueron Edmund Husserl, Martin Heidegger, Jean Paul Sartre y Jos Ortega y Gasset en la primera mitad del siglo, seguidos por Michel Foucault, Jacques Derrida, Noam Chomsky, Hannah Arendt y Gilles Deleuze en la segunda.

MOVIMIENTO ANALTICO EN OXFORD, CAMBRIDGE Y EN EEUU Movimiento terico aparecido en el siglo XX, dominante en Gran Bretaa y Estados Unidos desde la II Guerra Mundial, que trata de aclarar el lenguaje y analizar los conceptos expresados en l. Este movimiento ha recibido diversas designaciones,

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como anlisis lingstico, empirismo lgico, positivismo lgico, anlisis de Cambridge y filosofa de Oxford. Las dos ltimas clasificaciones se derivan de las universidades inglesas donde este mtodo filosfico ha sido influyente de una forma especial. Aunque ninguna doctrina especfica o dogma son aceptados por el movimiento como un todo, los filsofos analticos y lingistas estn de acuerdo que la actividad propia de la filosofa es aclarar el lenguaje o, como algunos prefieren, esclarecer conceptos. El objeto de esta actividad es solucionar las disputas filosficas y resolver los problemas filosficos, los cuales, afirman, se originan en la confusin lingstica.

Una considerable diversidad de opiniones existe entre los filsofos analticos y lingistas en cuanto a la naturaleza del anlisis conceptual o lingstico. Algunos estn interesados sobre todo en aclarar el significado de palabras especficas o frases como un paso esencial para hacer afirmaciones filosficas claras y precisas. Otros estn ms ocupados en determinar las condiciones generales que deben darse para que una declaracin lingstica tenga sentido; su propsito es establecer un criterio que diferencie entre las oraciones significativas y las absurdas. Otros analistas se interesan en crear lenguajes formales, simblicos, que responden en su origen a una estructura matemtica. Su afirmacin es que la solucin a los problemas filosficos puede hacerse con mayor eficacia si son formulados en un lenguaje lgico riguroso. Por contraste, muchos filsofos asociados al movimiento han enfocado el anlisis del lenguaje comn o natural. Las dificultades surgen cuando conceptos como tiempo y libertad, por ejemplo, son considerados al margen del contexto lingstico en que suelen aparecer. La atencin al lenguaje utilizado de una forma comn es la clave, razonan, para resolver numerosos problemas filosficos.

El anlisis lingstico como mtodo de filosofa se remonta a la Grecia clsica. Algunos de los dilogos de Platn, por ejemplo, estn, de una forma especfica, destinados a aclarar trminos y conceptos. Sin embargo este estilo de reflexionar filosficamente ha cobrado un renovado nfasis en el siglo XX. Influenciado por la

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tradicin emprica britnica de John Locke, George Berkeley, David Hume y John Stuart Mill y por los escritos del matemtico y filsofo alemn Gottlob Frege, los filsofos ingleses del siglo XX George Edward Moore y Bertrand Russell fueron los fundadores de esta tendencia analtica y lingstica contempornea. Como compaeros en la Universidad de Cambridge, Moore y Russell rechazaron el idealismo hegeliano, como qued expuesto de forma clara en la obra del metafsico ingls Francis Herbert Bradley, quien mantena que nada es real por entero excepto lo absoluto. En su oposicin al idealismo y en su concepcin de que la atencin esmerada al lenguaje es crucial en la investigacin filosfica, fijaron el modo y el estilo de desarrollar la filosofa en el mundo de habla inglesa durante gran parte del siglo XX. Para Moore, la filosofa fue el primer y principal campo de anlisis. La labor del filsofo implica aclarar proposiciones complejas o conceptos por indicacin de proposiciones menos complejas o conceptos, los cuales se tienen por equivalencia lgica con los originales. Una vez que esta labor ha sido completada, la verdad o falsedad de afirmaciones sobre problemas filosficos puede ser determinada de modo ms adecuado. Moore fue clebre por sus minuciosos anlisis de proposiciones filosficas enigmticas como "el tiempo es irreal", estudios que entonces le ayudaron a determinar la verdad contenida en dichas afirmaciones. Russell, muy influido por la precisin de las matemticas, se interes por el desarrollo de un lenguaje lgico ideal que reflejara de forma fiel la naturaleza del mundo. Proposiciones complejas, mantena Russell, pueden ser resueltas gracias a sus componentes simples, que llamaba "proposiciones atmicas", ltimos

constituyentes del universo. El enfoque metafsico basado sobre este anlisis lgico del lenguaje y la insistencia en que las proposiciones significativas deben corresponderse con hechos constituye lo que Russell llamaba "atomismo lgico". Su inters en la estructura del lenguaje tambin le llev a diferenciar entre la forma gramatical de una proposicin y su forma lgica. Las afirmaciones, Juan es bueno y Juan es alto tienen la misma forma gramatical pero diferente forma lgica. El fallo para reconocer esto llevara a uno a tratar la propiedad de la bondad como si

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fuera una caracterstica de Juan en el mismo modo que la propiedad altura es una caracterstica de Juan. Tal fallo motiva la confusin filosfica.

La obra de Russell en el mbito de las matemticas atrajo a Cambridge al filsofo austriaco Ludwig Wittgenstein, quien lleg a ser una figura central en el movimiento analtico y lingstico. En su primera obra importante, Tractatus logico-

philosophicus (Tratado de lgica filosfica,1921), en el que presentaba su teora del lenguaje, Wittgenstein razonaba que "toda filosofa es una crtica del lenguaje" y que "la filosofa aspira a la aclaracin lgica de los pensamientos". El resultado de los anlisis de Wittgenstein recordaba el atomismo lgico de Russell. El mundo, argumentaba, se compone al final de hechos simples, que es el objeto del lenguaje a representar. Para ser significativo, las afirmaciones sobre el mundo deben ser reducibles a declaraciones lingsticas que tengan una estructura similar a los simples hechos representados. En este temprano anlisis de Wittgenstein, las proposiciones que representan hechos las proposiciones de ciencia son consideradas significativas de una forma objetiva. Oraciones metafsicas, teolgicas y ticas se juzgan como objetivamente insignificantes. Bajo la influencia de Russell, Wittgenstein, Ernst Mach y otros, un grupo de filsofos y matemticos vieneses, durante la dcada de 1920, iniciaron el movimiento conocido como positivismo lgico. Encabezado por Moritz Schlick y Rudolf Carnap, el Crculo de Viena comenz uno de los captulos ms importantes en la historia de la filosofa analtica y lingstica. De acuerdo con el positivismo, la labor de la filosofa es la aclaracin del significado, no el descubrimiento de nuevos hechos (el trabajo de la ciencia) o la elaboracin de relaciones comprensivas de la realidad (el errneo objetivo de la metafsica tradicional). 2.2.2 EL NEOPOSITIVISMO El neopositivismo es la visin filosfica nacida del empirismo moderno en la experiencia del Crculo de Viena, cuyos miembros ms representativos, durante

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las persecuciones antisemitas en Europa, emigraron a los Estados Unidos y a Inglaterra, donde desarrollaron sus ideas. Es caracterstica del neopositivismo la reduccin de la filosofa al anlisis del lenguaje, tomado tanto de la ciencia como de la vida comn del hombre. La doble realidad del lenguaje produce las dos corrientes del neopositivismo, como filosofa del lenguaje cientfico y del lenguaje comn. Las dos dependen del principio dogmtico que Wittgenstein codific en su Tratado lgico-filosfico, a saber, que las afirmaciones hechas sobre las realidades existentes solamente tienen sentido si se prueba su verificabilidad; la nica excepcin a este principio se refiere a alguna de estas afirmaciones: las enunciaciones lgico-matemticas que no pueden verificarse, pero que gozan de veridicidad en cuanto que sus trminos de base son verdaderos. Es sta una forma de tautologa cientfica. De aqu la negacin que hace el neopositivismo de las verdades metafsicas: no tienen ningn significado, en cuanto que no pueden someterse a ninguna verificacin emprica. La corriente de la filosofa del lenguaje cientfico, que sigue a R. Carnap y a H. Reichenbach, desarrolla sobre todo la metodologa de la ciencia cuantstica, probabilista, de la fsica y de la matemtica. En ella confluye tambin la lgica matemtica contempornea, sobre todo la corriente de la lgica formal, que considera los axiomas como las afirmaciones de fondo de las que la matemtica puede sacar las deducciones lgicas. La otra corriente, dedicada al anlisis del lenguaje comn, y que sigue a Popper, Ayer y otros, considera por el contrario el lenguaje como un juego cuyas reglas intrnsecas es preciso captar debidamente (Wittgenstein). La hermenutica del lenguaje consiste precisamente en el uso que se hace de l. A partir de esta afirmacin se deduce que, para comprender lo que el lenguaje comn afirma sobre una realidad, no hay ninguna necesidad de tener en cuenta que esa realidad sea realmente existente en sentido

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substancial. Por consiguiente, el mundo de la experiencia queda plenamente identificado con la escala de los significados propios del lenguaje comn.

En general, el neopositivismo presenta las siguientes caractersticas: Sigue el modelo de las ciencias naturales. Se inscribe en el operacionismo y en el cuantitativismo, lo cual se pone de manifiesto en el auge y perfeccionamiento de los procedimientos estadsticos, especialmente los clculos de probabilidad. Las investigaciones tienen un marcado elementarismo o atomismo (opuesto al "holismo") .Pretende la objetividad o sea, una ciencia Iibre de valoraciones. Si bien deja de lado la aplicacin estricta de los criterios de las ciencias fsicas, el "fisicalismo" (que caracteriza al positivismo clsico), considera que el procedimiento lgico de la explicacin causal debe ser el mismo en todas las ciencias. Las concepciones evolucionistas (y organicistas) dejan de tener la importancia que se les asignaba en el positivismo clsico. Las crticas al positivismo y neopositivismo son muy variadas. Algunas se mencionan en el apartado sobre objetividad en las ciencias sociales. Bourdieu seala lo siguiente: el positivismo efecta slo una caricatura del mtodo de las ciencias exactas, sin acceder ipso facto a una epistemologa exacta de las ciencias del hombre. De hecho, el carcter subjetivo de los hechos sociales y su irreductibilidad a los mtodos rigurosos de la ciencia, conforma una constante en la historia de las ideas que la crtica del positivismo mecanicista slo reafirma (Bourdieu p. 19). Otra crtica es formulada por Kon: Como la tarea de la ciencia se reduce a un anlisis de las "manifestaciones", que siempre estn en un slo plano, desaparece as el problema del deslinde entre lo casual y lo necesario, el fenmeno y la esencia, los

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procesos profundos y los superficiales, etc., reduciendo la tarea de la sociologa a una simple descripcin del fenmeno.

1.2.3 RACIONALISMO CRITICO

Karl Popper es punto de referencia obligado entre los padres de concepciones filosficas que explican el desarrollo de la ciencia, puesto que su tesis supuso un fuerte giro en la forma de entender la metodologa, ostentando una importante significacin en el contexto de la moderna caracterizacin de la ciencia. Entre los filsofos y cientficos del primitivo Crculo de Viena, sobresale Karl Popper, probablemente el metodlogo ms influyente del presente siglo, que representa adems el lazo de unin de las concepciones epistemolgicas tradicionales con las modernas. El falsacionismos surge en 1935 con la publicacin de la obra La lgica de la investigacin cientfica del filsofo K. Popper. La influencia de esta co ncepcin metodolgica ha sido fundamental en el campo de la filosofa de las ciencias sociales y de la economa en particular. Este autor critica el mtodo inductivo y en general cualquier mtodo que sea partidario de aplicar un criterio de verificacin emprica de las teoras. En primer lugar, crtica el mtodo inductivo, hasta el punto que se ha llegado a decir que la falsacin es la anttesis del inductivis. Este autor apunta que se comete con frecuencia el error de identificar a las ciencias empricas como aqullas que emplean el mtodo inductivo. Popper rompe con la racionalidad aparente de este mtodo: Desde un punto de vista lgico, dista mucho de ser obvio que estemos justificados al inferir enunciados universales partiendo de enunciados singulares, por elevado que sea su nmero, pues cualquier conclusin que sacamos de este modo corre siempre el riesgo de resultar algn da falsa (Popper, 1962, pg. 27). En este sentido,la induccin desde casos particulares hasta la formulacin de una ley universal exigir un salto ilgico de pensamiento , lo que podra llevarnos a conclusiones falsas, aunque nuestras premisas fueran verdaderas La principal aportacin metodolgica de Popper, puede resumirse de la siguiente forma, aunque una teora no puede ser verificada, s puede ser falsada, es decir, si el

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conjunto de observaciones favorables no puede demostrar la veracidad de una teora, un hecho contrario a ella, puede demostrar que la teora es falsa. A partir de aqu, Popper establece un criterio de demarcacin, distinguiendo entre la ciencia y la no-ciencia, concluyendo que a una teora se le otorga el carcter de cientfica si es susceptible de ser falsada, en caso contrario, no es cientfica: Estas consideraciones nos sugieren que el criterio de demarcacin que hemos de adoptar no es el de la verificabilidad, sino el de la falsabilidad de los sistemas. Dicho de otro modo, no exigir que un sistema cientfico pueda ser seleccionado, de una vez para siempre, en un sentido positivo, pero s que sea susceptible de seleccin en un sentido negativo por medio de contrastes o pruebas empricas, ha de ser posible refutar por la experiencia un sistema cientfico emprico.

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3.

LOS

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PENSADOR ES XX
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DEL

S.

FERDINAND DE SAUSSURE Naci el 26 de noviembre de 1857 en Ginebra. Curs estudios de ciencias en la universidad de Ginebra antes de retomar sus estudios lingsticos en Leipzig en el ao 1876. Su obra ms importante fue la Mmoire Trabaj en filologa y dos aos despus de haber publicado su tesis o Mmoire fue profesor de Snscrito y de Gramtica comparada en la universidad de Ginebra. Reconocido por el (Curso de Lingstica general, 1916) redactado a partir de sus notas preparatorias para las clases. La verdadera revolucin en la lingstica terica la produjo Ferdinand de Saussure con la publicacin, que hicieron sus discpulos Bally, Frei y Sechehaye, de su obra como reaccin a los neogramticos. SIGMUND FREUD Naci el 6 de mayo de 1856 en Freiberg (hoy Prbor, Repblica Checa). Despus de escuchar una conferencia en torno al ensayo Sobre la naturaleza (atribuido a Goethe) decide estudiar medicina. Comenz a estudiar en la Universidad de Viena en 1873. En el tercer curso, comenz investigaciones sobre el sistema nervioso central de los invertebrados, en el laboratorio de fisiologa dirigido por Ernst Wilhelm von Brcke. En 1881, tras haber cumplido un ao de servicio militar obligatorio, termin su licenciatura. Permaneci en la universidad como ayudante en el laboratorio de fisiologa. En 1883, y bajo la presin de Brcke, abandon la investigacin terica. Pas tres aos en el Hospital General de Viena, dedicndose a la psiquiatra, la dermatologa y los trastornos nerviosos. En el ao 1885, fue profesor adjunto de Neuropatologa en la Universidad de Viena.

EDMUND HUSSERL Naci el 8 de abril de 1859 en Prossnitz, Moravia. Estudi ciencias, filosofa y matemticas en las universidades de Leipzig, Berln y Viena. Fue discpulo de matemticos como Kronecker y Weirstrass. Su tesis doctoral vers sobre el clculo de variaciones. Mostr gran inters por la base psicolgica de las matemticas y,

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poco despus de ser nombrado profesor en la Universidad de Halle, escribi su primer libro, Filosofa de la aritmtica (1891), en el que sostuvo la hiptesis de que las leyes matemticas tienen validez independientemente de cmo el pensamiento llegue a formularlas y a creer en ellas. Husserl crea que la labor del filsofo es la superacin de las actitudes naturalista y psicologista mediante la contemplacin de las esencias de las cosas, que podan ser identificadas de acuerdo a las leyes sistemticas que rigen la variacin de los objetos en la imaginacin. Admiti que la conciencia est permanentemente dirigida hacia las realidades concretas y llam a este tipo de atencin intencionalidad. Aport anlisis detallados de las estructuras mentales implicadas en la percepcin de objetos particulares; describiendo de modo muy minucioso.

MARTIN HEIDEGGER Naci en Messkirch, Baden (Alemania), el 26 de septiembre de 1889. Su padre, Friedrich Heidegger (1851-1924) es sacristn catlico y maestro tonelero, su madre es Johanna Heidegger, de soltera, Kemp (1858-1927). Curs sus estudios de teologa catlica y despus filosofa occidental en la Universidad de Friburgo, donde fue alumno de Edmund Husserl, el fundador de la fenomenologa. Ya en el ao 1915 comenz a ejercer como profesor en Friburgo. Tras impartir clases durante cinco aos en Marburgo, lleg a ser profesor de filosofa en Friburgo en 1928.

BERTRAND RUSSELL Naci el 18 de mayo de 1872, en Trelleck (Gales). Curs sus estudios en la Universidad de Cambridge, gradundose en 1894. Este ao pas por Francia, Alemania y Estados Unidos, y algn tiempo despus le nombraron miembro del

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consejo de gobierno del Trinity College. Mantuvo colaboracin durante ocho aos con el filsofo y matemtico britnico Alfred North Whitehead con el fin de elaborar la monumental obra Principia Mathematica (Principios Matemticos; 3 volmenes, 1910-1913. Su siguiente gran obra fue Los problemas de la filosofa (1912). Desde el primer momento de la I Guerra Mundial, Russell mostr su desacuerdo. Por este rechazo fue encarcelado y privado de su puesto de trabajo en Cambridge. Durante su permanencia en prisin escribi Introduccin a la filosofa matemtica (1919). Cuando la guerra finaliz, visit la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas, y en su libro Prctica y teora del bolchevismo (1920) mostr su desacuerdo con la forma en que all se llevaba a cabo el socialismo. No estaba de acuerdo con los mtodos que se utilizaban para alcanzar un sistema comunista. Entre 1921 y 1922 trabaj como profesor en la Universidad de Pekn (China). Regres a su pas y, desde 1928 a 1932, dirigi el Beacon Hill School, escuela privada y muy progresista donde se aplicaban innovadores mtodos de enseanza para nios. Desde 1938 hasta 1944 continu impartiendo clases en varias instituciones de los Estados Unidos.

LUDWING WITTGENSTEIN Naci en Viena el 26 de abril de 1889 en el seno de una familia ilustrada. Su casa fue visitada por Sigmund Freud, por los compositores Johannes Brahms y Gustav Mahler, y por el artista Gustav Klimt. Su padre fue un industrial del hierro y acero en Austria, un hombre duro que demand mucho de sus hijos varones. Tres de los cuatro hermanos Wittgenstein se suicidaron. Ludwig fue un joven sensible, con inteligencia extraordinaria y talentos musicales, que no tuvo inters alguno en el mundo de los negocios. Curs estudios en Linz y Berln, posteriormente viaja a Gran Bretaa para estudiar ingeniera en la Universidad de Manchester. Muy interesado por las matemticas puras entra en el Trinity College (Cambridge) para estudiar con Bertrand Russell. Investig principalmente dentro del mbito de la lgica y la filosofa del lenguaje.

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THEODOR ADORNO Nacido en Frankfurt del Main el 11 de septiembre de 1903, doctorado en filosofa en la Universidad Johann Wolfgang Goethe. A diferencia de Horkheimer, Adorno sigui trabajando en el tema de la divisin de clases en un libro titulado Minima Moralia (1951), una explicacin al colapso de la civilizacin europea durante la II Guerra Mundial, en Jargon der Eigentlichkeit (Jerga de autenticidad, 1964), critica al filsofo pro-nazi Martin. Falleci el 6 de agosto de 1969. Adorno entrelaza estrechamente la investigacin filosfica con la sociologa y psicologa y declara que se inspira en Hegel, Marx y Freud. Pero, por un lado, se refiere a Hegel para insistir en el absolutismo de la razn y en el carcter negativo o dialctico de la misma razn, ignorando o desconociendo la identidad positiva de realidad y racionalidad que es la tesis fundamental de Hegel.

HEBERT MARCUSE Naci el 19 de julio de 1898 en Berln. Curs estudios superiores de Filosofa en las universidades de Berln y Friburgo, centro este ltimo donde recibi las influencias de Edmund Husserl y Martin Heidegger y por el que se doctor en 1922. Desde 1923 hasta 1932 desarroll sus primeros estudios y anlisis filosficos en Friburgo y, en 1933, ingres en el Instituto de Investigacin Social de la Universidad de Frankfurt, unidad acadmica en la que se origin la denominada Escuela de Frankfurt, a la cual tambin se encontraban unidos los nombres de Theodor Adorno y Max Horkheimer. El ascenso al poder en Alemania, ese mismo ao, de Adolf Hitler y del Partido Nacionalsocialista Alemn del Trabajo tuvo como consecuencia la clausura del Instituto.

JEAN PAUL SARTRE Filsofo, dramaturgo, novelista y periodista poltico francs, uno de los principales representantes del existencialismo. Sartre naci en Pars el 21 de junio de 1905; estudi en la Escuela Normal Superior de esa ciudad, en la Universidad de Friburgo

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(Suiza) y en el Instituto Francs de Berln (Alemania). Ense filosofa en varios liceos desde 1929 hasta el comienzo de la IIGuerra Mundial, momento en que se incorpor al Ejrcito.

MICHEL FOUCAULT Filsofo francs que intent mostrar que las ideas bsicas que la gente considera verdades permanentes sobre la naturaleza humana y la sociedad cambian a lo largo de la historia. Sus estudios pusieron en tela de juicio la influencia del filsofo poltico alemn Karl Marx y del psicoanalista austriaco Sigmund Freud. Foucault aport nuevos conceptos que desafiaron las convicciones de la gente sobre la crcel, la polica, la seguridad, el cuidado de los enfermos mentales, los derechos de los homosexuales y el bienestar. Nacido en Poitiers, Foucault estudi filosofa occidental y psicologa en la cole Normale Suprieure de Pars.

KARL POPPER Popper naci el 28 de julio de 1902 en Viena (Austria), en una familia juda que ms tarde se convirti al protestantismo. Obtuvo su doctorado en filosofa por la universidad de su ciudad natal en 1928. En 1929 obtiene la ctedra de matemtica y fsica en enseanza secundaria. Popper simpatiz con su actitud cientfica, pero critic algunos de sus postulados. En 1965 le fue otrogado el ttulo de Sir. En su Lgica del descubrimiento cientfico (1934) critic la idea prevalente de que la ciencia es en esencia inductiva. Propuso un criterio de comprobacin que l denomin falsabilidad, para determinar la validez cientfica, y subray el carcter hipotticodeductivo de la ciencia. Las teoras cientficas son hiptesis a partir de las cuales se pueden deducir enunciados comprobables mediante la observacin; si las observaciones experimentales adecuadas revelan como falsos esos enunciados, la hiptesis es refutada. Si una hiptesis supera el esfuerzo de demostrar su falsedad,

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puede ser aceptada al menos con carcter provisional. Ninguna teora cientfica, sin embargo, puede ser establecida de una forma concluyente. JRGEN HABERMAS Naci en Dsseldorf en 1929 y curs estudios en Gotinga, Zurich y Bonn; doctorado por Marburgo, profesor de filosofa en Heidelberg y profesor de filosofa y sociologa en Francfort. Ayudante de Theodor Adorno en Francfort desde 1954 hasta 1959, Habermas es heredero de la Escuela de Francfort y el representante ms conocido de la teora crtica en la actualidad. La pretensin de reducir todo conocimiento al modelo de las ciencias empricas y al dominio de la tcnica, como si la razn no tuviera otros aspectos y otros campos de actuacin. De esta forma la razn y la ciencia se han convertido en herramientas de dominacin. Siguiendo la tradicin de la Escuela de Francfort, que combina las aportaciones de la filosofa y las de las ciencias sociales, Habermas hace una crtica del positivismo y de la tcnica en su obra Ciencia y tcnica como ideologa (1968), planteando una serie de interrogantes sobre las posibles formas de convivencia entre las sociedades industriales avanzadas y la democracia. SIMONE DE BEAUVOIR Naci en Pars (Francia). Perteneci a una familia de la burguesa tradicional y catlica, pero desde muy joven mostr su anticonformismo convirtindose en lo que ella llam "una chica comprometida", negndose a aceptar su destino como mujer de madre y esposa. Conoci en 1929 a Jean Paul Sartre en la Sorbona, cuando ambos ejercan como profesores de Filosofia, quien fue decisivo, segn ella "el acontecimiento fundamental de mi existencia". Estuvieron unidos intelectual y sentimentalmente hasta que Sartre falleci en 1980. Con l llev a cabo una serie de principios basados en su concepcin de la mujer y de la pareja. Su filosofa, el existencialismo y su compromiso poltico de izquierdas entraron en crisis ante las consecuencias de la II Guerra Mundial. Quizs fue por esto por lo que dej el gnero novela y se adentr ms en la autobiografa, que le permite analizarse a s misma. Cuando Sartre muri en 1980, le inspir La ceremonia del adis.

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HANNA ARENDT Naci en Hannover el 14 de octubre de 1906. Tras ampliar sus estudios en tres universidades, obtuvo su doctorado con 22 aos en humanidades en la Universidad de Heidelberg. En 1933 se exilio en Francia durante el movimiento nazis y en 1941 huy a Estados Unidos, cuya nacionalidad adopt en 1951. Trabaj en una editorial neoyorquina y ocup altos cargos en varias organizaciones judas. Despus de la publicacin de Orgenes del totalitarismo (1951), Arendt imparti clases en las universidades de California (en Berkeley), Princeton y Chicago. Se puede destacar entre sus obras La condicin humana (1958), Entre el pasado y el futuro (1961), Sobre la revolucin (1963) y la polmica Eichmann en Jerusaln (1963), basada en su informe sobre los juicios de los criminales de guerra nazis en 1961. Sus memorias, Correspondencia, 1926-1969, se publicaron en 1992. Sus obras siguen siendo muy ledas, sobre todo por quienes luchan bajo regmenes totalitarios. Ejercieron una gran influencia entre los signatarios de Carta 77, movimiento a favor de los derechos humanos en la Checoslovaquia posestalinista.

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BIBLIOGRAFIA La filosofa del siglo XX: Resumen ms o menos cronolgico de la primera mitad | La gua de Filosofa http://filosofia.laguia2000.com/filosofia-contemporanea/la-filosofiadel-siglo-xx-resumen-mas-o-menos-cronologico-de-la-primera-mitad#ixzz2Z3PVCicI http://www.ub.edu/histofilosofia/gmayos/PDF/Raz%F3nDelacampagne2.pdf http://filosofia.laguia2000.com/filosofia-contemporanea/la-filosofia-del-siglo-xxresumen-mas-o-menos-cronologico-de-la-primera-mitad http://filosofiagerardo11d.blogspot.com/2007/08/que-es-el-existencialismo.html https://es.wikipedia.org/wiki/Existencialismo http://es.wikipedia.org/wiki/Voluntarismo http://filosofia.laguia2000.com/diccionario-de-filosofia/el-voluntarismo http://mercaba.org/VocTEO/V/voluntarismo.htm http://es.wikipedia.org/wiki/Vitalismo http://es.metapedia.org/wiki/Vitalismo_%28filosof%C3%ADa%29 http://www.slideshare.net/luisgal93/vitalismo-6962889 http://es.wikipedia.org/wiki/Pragmatismo http://www.slideshare.net/ZelandiaAlmonacid/el-pragmatismo-filosofico-de-laeducacion http://es.wikipedia.org/wiki/Racionalismo_cr%C3%ADtico http://mercaba.org/VocTEO/N/neopositivismo.htm http://www.observacionesfilosoficas.net/filosofiaanalitica.html http://www.monografias.com/trabajos34/racionalismo-critico/racionalismo-critico.shtml

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