INTRODUCCION

El hombre no es un mero producto natural. El hombre es un dinamismo estructurado, capaz de pensar, elegir y crear por s mismo. En esta capacidad, la use bien o mal en su vida, reconocemos su dignidad. Todo lo que el hombre ha llegado a ser, es el resultado de un proceso de seleccin natural, en el que ha surgido una estructura dinmica nueva, dotada de propiedades y capacidades rigurosamente inditas, inexplicables, desde las inherentes a la estructura dinmica de la que proceda por evolucin. El hombre fue libre, imaginativo y proyectivo desde su aparicin sobre la Tierra; gracias a la actividad de su cerebro, ha llegado a ser lo que hoy es. El cerebro es el inmediato agente de ese avance. Hasta la aparicin de la primera y rudimentaria conciencia, hubo miles de millones de aos de dinamismo inconsciente. Tras los primeros pasos, titubeantes sin duda, de un ser libre, el dinamismo va incorporando un componente decisivo: la libertad. Desde este momento, naturaleza y libertad humana ya no podrn separarse, comienza la historia.

OBJETIVOS: Definir la tica en la accin humana. Interpretar la naturaleza y origen de la accin humana.

DESARROLLO DEL TEMA

LA ACCION HUMANA:
En principio, puede definirse la accin humana, como todo comportamiento o conducta deliberada. El hombre, al actuar, pretende alcanzar unos determinados fines que habr descubierto que son importantes para l. La accin humana es una conducta consciente, movilizada voluntad transformada en actuacin, que pretende alcanzar precisos fines y objetivos; es una reaccin consciente del ego ante los estmulos y las circunstancias del ambiente; es una reflexiva acomodacin a aquella disposicin del universo que est influyendo en la vida del sujeto. Y por tanto: -una voluntad del realizar la accin-un pensamiento (condicionado por la libertad y la razn o consciencia) -un lugar -un tiempo -una meta -unos criterios, reglas y mtodos q la siguen (coherentes y adecuadas a la accin) -y una serie de operaciones Adems, la accin humana siempre se desarrolla en el tiempo, pero entendido no en su sentido determinista o newtoniano, es decir meramente fsico o analgico, sino en su concepcin subjetiva, es decir, tal y como el tiempo es subjetivamente sentido y experimentado por el actor dentro del contexto de su accin. Segn esta concepcin subjetivista del tiempo, el actor siente y experimenta su transcurso precisamente conforme acta, es decir, conforme se d cuenta de nuevos fines y medios, diseando planes de actuacin y culminando las distintas etapas que constituyen cada accin. La accin humana, que siempre pretende conseguir o lograr un objetivo o acabar con un malestar, ineludiblemente, dura tiempo, en el sentido de que exige la realizacin y culminacin de una serie de etapas sucesivas. Por tanto, puede concluirse que lo que separa al actor de la consecucin de su fin es un periodo de tiempo entendido como la serie sucesiva de etapas que constituyen su proceso de accin.

ELEMENTOS CONSTITUTIVOS
Todo acto humano revela tres elementos constitutivos: entendimiento, voluntad, y ejecucin. Entendimiento, un entendimiento especulativo y un entendimiento prctico; La voluntad, facultad de querer tomar una determinacin luego de haberla analizado las razones que motivan el acto mediante el conocimiento; La ejecucin del acto que consiste no solamente en la realizacin en el momento, sino que se lleve a cabo en la forma y con los medios previstos. Otra forma es que estos tres elementos pueden asumirse sin tanto razonamiento a travs de la religin. La razn se suprime a la emocin religiosa.

Toda accin humana va dirigida a la obtencin de un fin, o bien de consumo, que podemos definir como aquel que subjetivamente satisface de manera directa las necesidades del ser humano actor.

PREOCUPACIONES TICAS DE ACCIN HUMANA DINMICA.

Lo opuesto a la accin no es la inaccin. Ms bien, todo lo contrario a la accin es la alegra. En un estado totalmente satisfecho no habra ninguna accin, ni los esfuerzos para cambiar el orden de cosas existente. El hombre acta porque est nunca totalmente satisfecho, y nunca se detendr, porque nunca puede ser plenamente satisfecho. Cmo entender mejor el dinamismo de la persona humana? Desde el punto de vista tico. La tica es la consideracin cientfica ms ajustada de la actividad humana. Es desde donde mejor se ve la ndole del dinamismo humano, de la conducta humana. No es que la tica sea una antropologa completa pero, aunque sea de modo indirecto, tiene en cuenta los factores radicales, entre otros, la libertad, que es la dimensin ms importante del ser humano y la ms caracterstica. La ndole del dinamismo humano se entiende desde la consideracin tica (lo que es bueno para su crecimiento) mejor que desde otras ciencias que abordan la actividad humana de modo parcial, como la psicologa, la economa, la sociologa o la biologa. Es la tica inherente al ser humano? S. El dinamismo humano es tico. La tica no es un aadido. Surge con y del ser humano. La tica es la posibilidad de crecimiento de la persona humana. La persona deja (sin darse cuenta en esta vida, trascendentalmente) que su embrin se desarrolle hasta constituirse el cuerpo que le permitir expresarse. El hombre dormido tambin es tico. La persona que es, le deja dormir. El sentido moral ms elemental nos aporta miles de ejemplos para ilustrar esta dinmica. La creatividad humana no conoce lmites, ni para el bien ni para el mal. Siempre podemos ser mejores, hacer cosas mejores. O al revs, puesto que, lamentablemente, las distintas formas de barbarie tampoco conocen lmite. Sin embargo, todas las posibilidades tienen en su origen la misma dinmica general: la persona que elige hacer el bien o el mal en cada una de sus acciones.

LA ETICA EN LA ACCION HUMANA Las ciencias humanas estudian al hombre y sus acciones desde diversos puntos de vista. En este sentido, la tica se ocupa de la moralidad: una cualidad que corresponde a los actos humanos exclusivamente por el hecho de proceder de la libertad en orden a un fin ltimo, y que determina la consideracin de un acto como bueno o malo en un sentido muy concreto, no extensible a los actos o movimientos no libres. Afirmar que la persona es un ser moral pone de manifiesto que guarda una relacin especfica con la accin moral. Esta relacin se manifiesta en las siguientes tres notas: a. b. c. La persona es el origen y el sujeto de la accin moral. La accin humana manifiesta el dinamismo especfico de la persona. La persona humana, propia y ajena, es tambin objeto de la accin.

Uno de los rasgos esenciales del sujeto humano como sujeto libre es el de su autonoma, la capacidad de darse a s mismo las normas para la accin. Esto supone que es capaz de no estar determinado por lo involuntario y de dar sentido a sus acciones. La renuncia a esta capacidad supone un retroceso en el modo de ser, por lo que la necesidad de dar sentido a las decisiones es una exigencia ineludible de la racionalidad. Ser autnomo es la expresin ltima del modo humano de ejercer la racionalidad: no slo se trata de tener motivos y discernir entre los fines, sino de darse a uno mismo la norma para la accin.

PERSPECTIVAS DE LA DINAMICA DE LA ACCIN HUMANA:

Desde la perspectiva de la realidad humana, y de la materia de los seres vivos: 1. Los otros, las cosas y yo en la accin humana. Por este momento de indeterminacin o apertura de la accin humana es en ella misma donde encontramos una comunicacin radical entre las cosas, los dems y yo mismo. Las acciones, sin la intervencin de los dems dejaran de ser humanas, pues faltaran los "factores humanos que se insertan en mi vida, que la dirigen y modulan". Los dems delimitan las cosas a las que accedo, de ese modo intervienen en mi accin causndome dao o beneficio. 2. Accin humana e historia mundializada: La historia no tiene un fin, aparte de los propsitos individuales que los seres humanos quieran incorporar a su accin. La historia avanza slo en el sentido de las posibilidades reales de accin. Es decir el hombre puede hacer historia si sus actos y acciones le resultan posibles. Desde una perspectiva individual: 1. Formar grupos o colectivos: Solamente en una constante y prctica forma de vida puede uno ir desarrollando hbitos que lo lleven ms all del deseo de generosidad. Y parece imprescindible para ello el apoyo de otros, para cuestionarse, fortalecer los hbitos, evitar reproducir el ego excesivo o egosmo al fin. 2. Descubrir el valor gratuito de la accin. Estamos haciendo algo realmente eficaz? Nunca podemos estar muy seguros de la eficacia de nuestra accin. Un ingeniero, un mdico puede ver los resultados de su accin, pero si lo que se quiere es transformar la sociedad es muy difcil que veamos los resultados de nuestra accin. 3. Integrar nuestra vida afectiva en la accin transformadora: Es difcil encontrar un equilibrio entre la confianza, la aceptacin de la vida misma y su disfrute, con la accin transformadora. Pero sin la integracin de la amistad, las experiencias compartidas, el goce del cuerpo, la preocupacin concreta por la suerte del otro y sus avatares cotidianos, la accin se vuelve una especie de obligacin frente a nosotros mismos y los dems de hacer cosas valiosas. Si incorporamos nuestros afectos en esta accin, de algo que vale la pena vivirse, podemos actuar mucho ms libremente sin dejarnos llevar por la ansiedad de los anlisis y las urgencias, confiando en una accin que vale por s misma. 4. Vida personal: La accin no se da sin soporte, sino que radica en la esencia individual, en la concrecin de la existencia, que es su sujeto. Sin sujeto no hay accin. La esencia es lo que una cosa es; el supsito es aquel o aquello que ejercita la esencia mediante la existencia actuante. En el mundo de los existentes no hay sino sujetos o supsitos que introducen mudanzas, acontecimientos, variaciones mediante su diverso accionar. Plantas, animales, piedras, hombres son supsitos de indefinidas formas de actuar.

FACULTADES DE LA ACCION DEL HOMBRE: 1. Accin humana: La accin humana se encuentra constituida, ante todo, por los pensamientos y las voliciones, y, consecuentemente, por la accin interna de otras facultades y por la accin externa. En la medida en que escapan a la fatalidad del determinismo de la naturaleza irracional, las acciones del hombre pueden decirse humanas. Ciertas acciones son de suyo humanas, como los pensamientos y las voliciones, porque son de suyo racionales. Otras lo son porque pueden ser informadas por la inteligencia; esta esfera est constituida por los llamados actos imperados por la voluntad. Por ltimo, ciertas acciones se encuentran marginadas de la razn porque ni son intrnsecamente racionales, ni tienen potencia para ser informadas por la razn, tales son las funciones vegetativas, y por eso permanecen ajenas a la consideracin de acciones humanas. Por su naturaleza misma el actuar del hombre tiene que ser un actuar inteligente. Existe una ley que gobierna la accin intelectual y las acciones volitivas y externas junto con su relacin a la inteligencia, esa ley es la coherencia. 2. Accin humana y vida social: La teora de la accin humana, a primera vista, parece referirse al aspecto puramente personal, pues de lo que se trata es de la libertad de cada uno en el caminar hacia su propia felicidad. La libertad tiene asiento propiamente en la voluntad, iluminada por la inteligencia, que son facultades de la persona y no fenmenos colectivos como insinuaba la tradicin rabe. Pero como los individuos humanos no pueden realizar plenamente sus propios fines de manera solitaria, la accin de cada uno tiende a involucrar, en sus efectos externos, a los dems convivientes, a quienes, de manera natural, desde su mismo nacimiento, se halla vinculado todo ser humano. La accin puede ser en su raz independiente, pero la convivencia le impone alcance intersubjetivo. Este accionar exteriorizado importa a todas las formas de deber que son objeto del examen cr tico de la tica: moral, religin, derecho, poltica; pero importan especialmente a las dos ltimas, fuertemente exterioristas, dadas sus funciones eminentemente sociales. 3. Accin humana alterativa y educacin: El punto de partida de la vida social es el tero espiritual de la familia, cuya misin fundamental es educar, ayudar a crecer al hijo mediante el alimento fsico y el nutriente espiritual (intelectual-moral). La familia propicia e impulsa el gradual desarrollo de la vida personal, septenio tras septenio, hasta que el hijo alcance el estado de hombre perfecto, cuya accin libre est dinamizada y facilitada por hbitos operativos autoimpulsivos virtuosos. La accin humana constructiva de la convivencia es considerada desde tres perspectivas: desde la accin virtuosa (buena por naturaleza). desde la accin viciosa (mala por naturaleza) y desde la accin indiferente. Como la ley es directiva de los actos humanos.

Hay tres categoras de actos humanos. Algunos son buenos por naturaleza. Tales actos son los de las virtudes, respecto de los cuales se asigna a la ley el acto de mandar o imperar Otros actos son malos por naturaleza. Estos son los actos de los vicios, respecto de los cuales a la ley le corresponde prohibir. Otros, son por naturaleza indiferentes, y respecto de ellos toca a la ley permitir. Finalmente, aquello por lo que la ley induce a que se obedezca, es el temor al castigo, y es lo que da lugar a un cuarto efecto de la ley, que es castigar.

4. La accin humana de amar: En su origen, es vivido como algo que realiza el propio sujeto y no algo que padece, en tanto la vive como una accin que le hace salir fuera de s mismo para ir hacia el objeto amado: la conciencia que se tiene de que amar es vivir orientando el pensar hacia el objeto amado; la conciencia de nuestro querer estar junto a lo amado; la conciencia de una constante preocupacin por lo amado, hasta tal lmite que puede, al mismo tiempo, producirse un natural y deseado olvido del propio sujeto que realiza la accin amorosa. Junto a esto, en la actividad reflexiva que el sujeto hace sobre su accin amorosa, se hace patente al entendimiento de modo inmediato el hecho de que esta accin es de tal ndole que genera y causa una relacin real con el objeto amado slo cuando en la persona que ama empieza ha darse la realidad del acto de amar en la categora de la pasin. Amar y estar siendo amado son los dos elementos constitutivos de la relacin de amor. El sujeto que se vive amando, o que tiene conciencia de haber amado, se vive tambin, de modo concomitante, con la conciencia de emplear o haber empleado todas sus facultades humanas activas y operativas es decir, las que son libremente efectuadas-, en calidad de orientadas hacia el objeto amado. El acto de la facultad de conocer, el acto de la facultad de la memoria, el acto de la visin de la facultad visiva, en caso de la presencia del objeto amado, el acto de la voluntad de querer el bien y el ejercicio de las facultades sensibles sobre las que tiene el sujeto un libre querer, estn ontolgicamente activos para la ejecucin de la accin amorosa. Sin el conocimiento del objeto amado; sin la libre volicin del objeto; sin la activa visin en presencia de l o sin el recuerdo actualizado del objeto amado en su ausencia; sin la activa percepcin de l, es imposible que se d la accin amorosa.

SER HOMBRE, ES SER EN DINAMISMO Ser hombre es ser en dinamismo. Se propone como punto de partida de la reflexin sobre lo que el hombre es las acciones que tipifican su actuar. Lo primero que salta a la vista es que el hombre es lo que es segn el modo como acta. Si el hombre es lo que es por accin, se plantea como urgente cuestionarse qu clase de ser es el que no slo ejecutan su existencia, sino tiene el requerimiento de actuar para ser y que adems requiere hacerlo en el concurso de la historia?

Ser en dinamismo: 1. La intuicin fundamental que subyace al concepto del hombre es la de que el hombre es un ser insuficiente. Es evidente que es un ser que necesita hacerse a s mismo en el despliegue de sus dinamismos humanos fundamentales. 2. Son dinamismos porque se encuentran en el propio interior del hombre quien los vierte a la realidad. Esta apertura o tendencia del hombre lo vincula a lo otro existencialmente. Es decir el ser humano tiene el requerimiento ontolgico de actuar para ser. 3. Su accin humana es correlativa a lo otro: al hombre, al mundo a Dios. Esta forma de accin conlleva siempre a una forma de vinculacin y una forma diversa de acceder y significar la realidad. El hombre es un ser que necesita actuar - en sus dinamismos humanos fundamentales - para ser. 4. Se ha tomado la accin como punto de partida de la reflexin del hombre como dinamismo. De este concepto surge tambin la implcita forma de ser hombre: relacional. As la accin humana se convierte en nexo existencial en tanto que singular y diferenciado de cada hombre consigo mismo y con lo que le rodea: en la accin se manifiestan las interrelaciones de todo lo que existe en sus diversas situaciones espacio - temporales. El hombre es dinamismo humano situado histricamente. 5. Esta realidad relacional o vinculada del ser humano hace que la accin no solo sea auto posesin sino ofrecimiento a lo otro. La accin de cada hombre es comunitaria: el hombre comparte con los otros el hacer humano. Y por tanto es siempre tica. 6. Los dinamismos humanos fundamentales estn vinculados al proceso mismo de educacin: "Educar es fomentar, por un proceso social, la actuacin por la que el hombre como agente de su propio desarrollo tiende a lograr la ms cabal realizacin de sus potencialidades". 7. La Filosofa Educativa expresa que son los dinamismos humanos fundamentales son: La tendencia de actuar creativamente superando las condiciones dadas La tendencia a transformar la naturaleza y ponerla a su servicio. La tendencia a tener un conocimiento verdadero de la realidad. La tendencia a obrar con dominio de sus propios actos de modo responsablemente libres. La tendencia a vivir en sociedad con otros hombres realizando la justicia y ejercitando el amor. La tendencia a lograr la armona entre diversos impulsos que en l se agitan. Estos dinamismos fundamentales son la manifestacin ms clara de que el hombre es. Estos dinamismos se expresan en una Filosofa Educativa que tiene como fin el desarrollo del hombre integral: hombres creativos, hombres crticos, hombres libres, hombres solidarios, hombres integrados afectivamente, hombres conscientes de la naturaleza de su actuar.

CONCLUSIONES
Nos encontramos, en conclusin que, a diferencia de los animales que se rigen por unas pautas instintivas que no les permiten elegir su modo de actuar, el ser humano, por el contrario tiene libertad de accin, esto es, puede elegir y decidir por propia voluntad, cmo actuar. Esta libertad no es total, est condicionada por su naturaleza gentica y por el medio sociocultural, la poca y el lugar en el que vive. Pero an as, le queda bastante libertad para decidir racionalmente cmo actuar, lo cual, le convierte en responsable moral de sus actos. Finalmente, deca el filsofo griego Aristteles que "la virtud moral es un hbito" Qu quera decir. Un hbito es un comportamiento que se repite, una forma de actuar estable. Segn Aristteles, "un solo acto no hace a uno virtuoso", es decir, una persona no se convierte en generosa porque un da d limosna a un necesitado o sincera porque un da dijo la verdad. Por el contrario, la virtud moral hay que conquistarla en el da a da, habitundose a actuar bien, repitiendo actos generosos o sinceros y es, este hbito, lo que me convierte en una persona buena, sincera, honrada, etc. La actitud permanente a: actuar bien no es fcil de conseguir, requiere: conocer lo que se debe hacer y tener voluntad para hacerlo. A lo primero te va a ayudar la tica, lo segundo, lo tendrs que poner t.

BIBLIOGRAFIA: Libro: De esto habla Polo en "tica". Hacia una versin moderna de los temas clsicos. 2 edicin. Unin Editorial. p. 25.2 CORTINA A., La tica de la sociedad civil, Anaya, Madrid 1994; Sitios web: http://www.usta.edu.co/programas/derecho/revista_inveniendi/revista/imgs/HTML/revistavirtual/ REVISTA VIRTUAL VIA INVENIENDI ET IUDICANDI "CAMINO DEL HALLAZGO Y DEL JUICIO" E-MAIL: revistainveniendi@correo.usta.edu.co