LON DENIS

Synthse doctrinale et pratique du SPIRITUALISME

sous forme de questionnaire

INTRODUCTION

Cette synthse, ou plutt ce catchisme spiritualiste, na quun mrite : celui dtre conu et dispos selon lordre naturel des ides. Lesprit humain, en effet, doit soumettre des rgles sa marche progressive et ses procds logiques. Il est dans sa nature de ne slever vers une vrit seconde que lorsquil sest assimil la premire, et de parcourir ainsi toute la chane des principes, sans en omettre un seul anneau. De la sorte, les vrits premires nont pas besoin, pour tre comprises, de celles qui les suivent. Cest lerreur commise par la plupart des hommes suprieurs, auteurs de livres lmentaires, de leur appliquer la mthode scientifique qui prside leurs conceptions et leurs tudes personnelles. Daprs eux, comme les vrits les plus complexes embrassent toutes les autres, cest par celles-l quil faut commencer. Ce procd est videmment scientifique, puisque la science consiste partir dune vrit compose pour arriver une vrit plus simple et plus lmentaire. Toutefois, ce nest point l le procd naturel ni la marche instinctive de la raison. Cest pour cela que, destinant ce modeste ouvrage des adolescents ou des adultes non encore initis au spiritualisme doctrinal et exprimental, nous avons prfr commencer par ce problme objectif que ltudiant touche pour ainsi dire du doigt : Quest-ce que lhomme ? Les autres catchismes, faits par des thologiens ou des philosophes, commencent ordinairement par cette question : Quest-ce que Dieu? Cest plus solennel, mais beaucoup moins pratique. Il est infiniment plus logique de dbuter par les vrits lmentaires, celles qui se trouvent au niveau des plus humbles intelligences, pour slever graduellement jusqu la notion de Dieu et aux vrits suprieures, qui sont comme un reflet de la Puissance suprme. Ainsi lascensionniste commence sa course au pied de la montagne, en interrogeant les fleurs et les mousses qui tapissent les premires pentes, puis, au fur et mesure quil monte, voit le ciel se rapprocher, lhorizon slargir, et finit par atteindre les cimes que recouvre la neige en sa blancheur immacule. Ainsi ceux qui liront ce livre, dont les dbuts sont simples, mesure quils en tourneront les pages accderont, eux aussi, des rgions plus hautes et finiront par atteindre les transcendants sommets de la mtaphysique ternelle. Nous avons voulu composer ce travail selon la vieille mthode dialogue, par demandes et rponses. Cest la forme la plus populaire et la mieux approprie lesprit des enfants, bien que ce livre, avonsnous dit, soit fait aussi pour les personnes de tous ges, car lhomme reste toujours un enfant, cest-dire ignorant vis--vis des augustes problmes. Les catchismes ont un avantage : ils permettent dunir la simplicit de la forme la majest des doctrines. Ils sont la fois lhumble ruisseau o vient boire la colombe, et le lac profond o laigle des grandes altitudes se dsaltre et vient mirer dans les eaux un regard qui fixe le soleil sans sourciller. A notre avis, un tel livre manquait. La doctrine parse dans ses groupes, diffuse dans les rvlations mdianimiques de tous degrs et de tout nature, avait besoin dtre en quelque sorte rassemble, rcapitule avec simplicit, brivet, clart. LEsprit souffle o il veut, quand il veut, selon les courants divins de linspiration : cest la loi de toutes les rvlations suprieures faites aux hommes. Il appartient ceux-ci de runir, de condenser ces vrits fragments, ces rayons disperss, et den refaire la synthse lumineuse, lenchanement harmonieux. Cest ce que nous avons tent de raliser. Daignent les Esprits ans et bienfaisants qui ont inspir ce travail, illuminer lintelligence de ceux qui le liront ! Puisse Dieu en retirer quelque gloire, et les mes droites, chercheuses de vrit, y trouver un peu de ces lumires de la destine et nous rendent plus aptes accomplir celle-ci en nous faisant plus rsigns et meilleurs.

I. - De lhomme.
1. Que sommes-nous, vous, moi, et nos semblables ? R. - Nous sommes des tres humains. 2. Quest-ce quun tre humain ? R. - Un tre compos dune me et dun corps, cest--dire desprit et de chair. 3. Quest-ce donc que lme ? R. - Cest le principe de vie en nous. Lme de lhomme : cest un esprit incarn ; cest le principe de lintelligence, de la volont, de lamour, le foyer de la conscience et de la personnalit. 4. Quest-ce que le corps ? R. - Le corps est une enveloppe de chair, compose dlments matriels, sujets au changement, la dissolution, la mort. 5. Le corps est donc infrieur lme ? R. Oui, puisquil nest que son vtement. 6. Il faut donc mpriser le corps, puisquil est infrieur lme ? R. - Nullement : rien nest mprisable. Le corps est linstrument dont lme a besoin pour difier sa destine ; louvrier ne doit pas mpriser linstrument avec lequel il gagne et fait sa vie. 7. Comment lme est-elle unie au corps, lesprit la chair ? R. - Par le moyen dun lment intermdiaire nomm corps fluidique ou prisprit, qui tient la fois de lme et du corps, de lesprit et de la chair, et les soude en quelque sorte lun lautre. 8. Que veut dire le mot : prisprit ? R. - Ce mot veut dire : qui est autour de lesprit. De mme que le fruit est entour dun enveloppe trs mince appele prisperme, lEsprit est envelopp dun corps trs subtil nomme prisprit. 9. Comment le prisprit peut-il unir la chair lEsprit ? R. - En les pntrant et en leur permettant de se pntrer lun lautre. Le prisprit communique avec lme par des courants magntiques, et avec le corps par le moyen du fluide vital et du systme nerveux qui lui sert en quelque sorte de transmetteur. 10. Lhomme est donc en ralit compos de trois lments constitutifs ? R. - Oui, ces trois lments sont : le corps, lesprit, le prisprit. 11. Quand et o commence cette union de lme et du cops ? R. - Au moment de la conception, et elle devient dfinitive et complte au moment de la naissance. 12. Lme est-elle renferme dans le corps, ou bien est-ce le corps qui est contenu dans lme ? R. - Ni lun ni lautre. Lme, qui est esprit, ne peut tre renferme dans un corps ; elle rayonne au dehors, comme la lumire travers le cristal de la lampe. Aucun corps ne peut la retenir matriellement captive ; elle peut sextrioriser. 13. Cependant, ny a-t-il pas un point prcis du corps o lme semble plus particulirement attache ? R. - Quelques savants lont cru, parce quils ont confondu lme avec le fluide vital. Lme est indivisible, elle est donc tout entire partout dans notre corps ; mais son action se fait plus particulirement sentir au cerveau quand on pense, au cur quand on souffre et quon aime. 14. Lme se spare-t-elle du prisprit quand elle se spare du corps ? R. - Jamais. Le prisprit est son vtement fluidique indispensable. Le prisprit prcde la vie prsente et survit la mort. Cest lui qui permet aux Esprits dsincarns de se matrialiser, cest--dire dapparatre aux vivants, de leur parler, comme cela arrive parfois dans les runions spirites. 15. Le prisprit est donc un corps fluidique semblable notre corps matriel ? R. - Oui : cest un organisme fluidique complet ; cest le vrai corps, la vritable forme humaine, celle qui ne change pas dans son essence. Notre corps matriel se renouvelle chaque instant ; ses atomes se succdent et se reforment : notre visage se transforme avec lge ; le corps fluidique, lui, ne se modifie pas matriellement ; il est notre vraie physionomie spirituelle, le principe permanent de notre identit et de notre stabilit personnelle. 16. O tait lme avant de sincarner dans un corps ? R. - Dans lespace ; lespace est le lieu des Esprits, comme le monde terrestre est le lieu des corps. 17. O donc le prisprit a-t-il pris son fluide ? R. - Dans le fluide universel, cest--dire dans la force primordiale, thre : chaque monde a son fluide spcial, emprunt au fluide universel ; chaque esprit a son fluide personnel, en harmonie avec celui du monde quil habite et son propre tat davancement. 18. Quest-ce que lespace ? R. - Cest limmensit, cest--dire linfini o se meuvent les mondes, la sphre sans limites que notre pense limite ne peut ni concevoir ni dfinir.

II. De la rincarnation.
19. Pourquoi lEsprit qui est dans lespace sincarne-t-il dans un corps ? R. - Parce que cest la loi de sa nature, la condition ncessaire de ses progrs et de sa destine. La vie matrielle, avec ses difficults, ncessite leffort, et leffort dveloppe nos puissances latentes et nos facults en germes. 20. LEsprit ne sincarne-t-il quune seule fois ? R. - Non, il sincarne autant de fois que cela est ncessaire pour atteindre la plnitude de son tre et de sa flicit. 21. Mais, pour atteindre ce but, la pluralit des existences est donc ncessaire ? R. - Oui, car la vie de lEsprit est une ducation progressive qui suppose une longue srie de travaux raliser et dtapes parcourir. 22. Une seule existence humaine, quand elle est trs bonne et trs longue, ne pourrait-elle suffire la destine dun Esprit ? R. - non. LEsprit ne peut progresser, rparer quen renouvelant plusieurs fois ses existences dans des conditions diffrentes, des poques varies, dans des milieux divers. Chacune de ses rincarnations lui permet daffiner sa sensibilit, de perfectionner ses facults intellectuelles et morales. 23. Vous avez dit que lEsprit se rincarne pour rparer : est-ce donc quil a fait le mal dans ses vies prcdentes ? R. - Oui ; lEsprit a fait le mal par cela mme quil na pas fait tout le bien quil devait accomplir. Il y a l une lacune quil est ncessaire de combler. 24. Quest-ce que le mal ? R. - Cest labsence du bien, comme le faux est la ngation du vrai, la nuit, labsence de lumire. Le mal na pas dexistence positive ; il est ngatif de sa nature. Faire le bien, cest augmenter ltre en nous ; lomettre, cest le diminuer. 25. Comment les rincarnations nous permettent-elles de rparer les existences manques ? R. - De mme que louvrier qui a mal fait sa tche la recommence, ainsi lEsprit qui a manqu sa vie la refait. 26. Avons-nous des preuves de la rincarnation des Esprits ? R. - Oui, dabord celles que les Esprits eux-mmes nous apportent dans leurs rvlations ; ensuite, les aptitudes innes de chaque individu, qui dterminent sa vocation et lui tracent ici-bas les grandes lignes de sa vie. De l les diffrences matrielles, intellectuelles et morales qui distinguent entre eux les hommes sur la terre et expliquent les ingalits sociales. 27. La doctrine de la rincarnation est-elle une dcouverte rcente de lesprit humain ? R. Nullement : lhumanit y a toujours cru ; toute lantiquit la professe ; les grands Initis lont enseigne au monde, et Jsus lui-mme y fait allusion dans son vangile. 28. Puisque nous avons vcu plusieurs fois, comment se fait-il que nous ne gardions aucun souvenir de nos vies passes ? R. - Dieu ne le permet pas, parce que notre libert serait diminu par linfluence du souvenir de notre pass. Celui qui met la main la charrue, sil veut bien tracer son sillon, ne doit pas regarder en arrire. 29. Par quel phnomne loubli de nos vies antrieures se produit-il ainsi en nous ? R. Au moment o lesprit se rincarne, cest-dire rentre dans un corps, mesure quil y pntre, ses facults se voilent lune aprs lautre ; la mmoire sefface et la conscience sendort. Au moment de la mort, cest le phnomne contraire qui se produit. Au fur et mesure que lEsprit se dsincarne, les facults se dgagent lune aprs lautre, la mmoire se dvoile, la conscience se rveille. Toutes les vies antrieures viennent peu peu se rattacher celle que lEsprit vient de quitter. 30. Nexiste-t-il aucun moyen de provoquer momentanment le souvenir des anciennes vies? R. - Si, par lhypnose ou sommeil artificiel divers degrs. Des savants contemporains ont fait et font encore tous les jours des expriences concluantes qui prouvent la ralit des existences antrieures. 31. Comment se font ces expriences ? R. Lorsquun exprimentateur consciencieux et instruit a rencontr un sujet apte subir son influence magntique, il lendort. Grce ce sommeil, la vie prsente est momentanment suspendue : alors, le souvenir des vies antrieures, endormi dans les profondeurs de la conscience, se rveille, et le sujet hypnotis revoit et raconte tout son pass. On a crit des livres entiers sur ces rvlations prcieuses qui nous font connatre les lois de la destine. 32. Est-il ncessaire que la vie prsente soit suspendue, endormie, pour que les vies antrieures se rvlent ? R. - Oui, comme il est ncessaire que le soleil se couche pour que les

toiles, caches dans les profondeurs de la nuit,

apparaissent nos yeux.

III. Le lieu de la rincarnation.

33. O lEsprit se rincarne-t-il ? R. - Partout dans lunivers. Tous les mondes sont destins recevoir la vie sous ses formes varies et tous ses degrs. 34. Pourquoi sommes-nous rincarns sur la terre ? R. - Parce que la terre, tant un monde rgi par la loi du travail et de la souffrance, est un lieu propice lavancement et au progrs de lEsprit ltat infrieur. 35. Quest-ce que la terre ? R. - Cest un des mondes innombrables qui peuplent lespace ; lun des plus petits par le volume, puisquil na que 10.000 lieues* de circonfrence, mais grand quand mme par les destines qui sy accomplissent. (* 1 lieue quivaut environ 4 km) 36. La terre est-elle immobile dans lespace ? R. - On la cru longtemps, mais le savant et infortun Galile a prouv quelle tourne autour du soleil. Le soleil est 1.400.000 fois plus gros que la terre et il en est spar par 37 millions de lieues. 37. Comment la terre accomplit-elle sa rvolution autour du soleil ? R. - En une priode de 365 jours et 6 heures, ce qui constitue lanne; avec une vitesse de 7 lieues par seconde, environ 660.000 lieues par jour. En mme temps quelle se meut autour du soleil, la terre tourne sur elle-mme en 24 heures, ce qui fait un jour, et avec une vitesse de 6 lieues la minute. 38. Comment la terre et les autres globes se maintiennent-ils ainsi dans lespace, cest-dire dans le vide, sans sortir de lorbite quils parcourent ? R. - Par une force irrsistible quon appelle la force dattraction. Le soleil attire la terre et les autres plantes : Mercure, Vnus, Mars, Jupiter, Saturne, Uranus, Neptune, etc., comme laimant attire le fer. Tous les globes sattirent aussi les uns les autres et se maintiennent dans lespace en raison de leur volume et de la distance qui les spare. Les plus gros attirent les plus petits. Chaque toile est un soleil; les soleils, leur tour, sont attirs par dautres plus puissants, et entrans ainsi avec leurs plantes et leurs satellites, dans limmensit sans limites. Cest le mouvement perptuel dans lternelle harmonie qui constitue lquilibre universel. 39. Ces millions de globes, qui gravitent ainsi dans limmensit, sont-ils habits ? R. - Les uns le sont ; les autres lont t ou le seront un jour : cest ce quon appelle la vie universelle. 40. Ces mondes sont-ils habits par des tres suprieurs, gaux ou infrieurs aux hommes ? R. - La science actuelle ne peut encore rpondre cette question ; mais, daprs les rvlations des Esprits, nous savons que les plantes voisines de la Terre sont habites : Mars, par exemple, par des tres un peu suprieurs nous ; Vnus, au contraire, par des tres infrieurs. Le soleil est le sjour dEsprits sublimes, qui ont atteint les plus hauts sommets de lvolution et, du haut de cet astre, comme dun trne de lumire, font rayonner leur pense et leur action sur les mondes au moyen des transmissions fluidiques et magntiques. 41. Cependant, certains savants prtendent que la Terre est le seul globe qui runisse les conditions physiques ncessaire la vie, et, par consquent, le seul habit ? R. - Tous les globes qui roulent dans lespace ont leur structure particulire et leurs conditions physiques diffrentes les unes des autres. La vie sur chacun de ces mondes sadapte ces conditions. En calculant les distances des plantes entre elles, leur masse et leur force dattraction, on a dmontr que leurs conditions physiques varient selon leur position dans le systme solaire, et daprs leur inclinaison sur leurs axes respectifs. On a pu calculer ainsi que Saturne, par exemple, a la mme densit que le bois drable ; que Jupiter a presque celle de leau ; que dans Mars la pesanteur des corps est moindre de moiti que sur la Terre, etc. Conclusion : les lois physiques varient sur chacun de ces globes, et les lois de la vie y sont en rapport avec celles de leur nature intime. 42. Pourrait-on classer ces diffrentes plantes, et distinguer les mondes daprs le degr de vie qui sy manifeste, et selon la valeur des tres qui les habitent ? R. - Oui, les Esprits nous ont rvl quil y a cinq classes parmi les mondes habits ou habitables qui flottent dans lespace : ce sont 1 les mondes rudimentaires ou primitifs; 2 les mondes expiatoires ; 3 les mondes rgnrateurs ; 4 les mondes heureux ; 5 les mondes clestes ou divins.

43. Quentend-on par mondes rudimentaires ou primitifs ? R. - Les sjours des mes nouvelles. La vie y est simplement initiale. Ce sont ces mondes infrieurs que les anciennes religions nomment : inferi, les Enfers. 44. Que sont les mondes expiatoires ? R. Ceux o le bien et le mal sont en lutte perptuelle, o la vrit et lerreur sont sans cesse en conflit, mais o, en ralit, la somme du mal lemporte sur celle du bien, en attendant que celui-ci ait le dernier mot de la lutte. 45. Quentendez-vous par mondes rgnrateurs? R. - Ce sont des mondes de rgnration par la vrit et la justice : ainsi sera la Terre lorsque les hommes y seront plus clairs, plus justes et meilleurs. 46. Qui habite les mondes heureux ? R. - Des Esprits qui ont dj ralis une grande partie de leur volution, et qui vivent entre eux dans lharmonie de la fraternit et de lamour. 47. Quest-ce enfin que les mondes clestes ou divins ? R. - Cest le sjour des Esprits les plus levs et les plus purs. De l partent les missionnaires spirituels que Dieu envoie porter ses messages et ses volonts dans tout lunivers. Ces mondes sublimes reprsentent les paradis ou lyses dont parlent les religions et que clbrent tous les potes de lhumanit. 48. A quelle classe de ces mondes notre Terre appartient-elle ? R. - Aux mondes expiatoires. 49. Qui le prouve ? R. - Les lois physiques qui la rgissent et les conditions de vie des tres qui lhabitent. 50. Comment cela ? R. - La Terre est incline profondment sur son axe ; par l, elle est sujette des variations perptuelles qui amnent de brusques changements de temprature. La diffrence des saisons et des climats et les perturbations atmosphriques

font de la vie humaine un combat perptuel contre la nature, la maladie et la mort. Tout cela indique que la Terre est par excellence la plante de lexpiation, du travail et de la douleur. 51. Mais les autres globes ne sont-ils pas dans les mmes conditions physiques, et leur place nest-elle pas la mme dans le monde sidral ? R. - Nullement ; aucun de ces globes na le mme poids ni le mme volume et nest plac la mme distance du soleil qui lchauffe et lclaire. Aucun na non plus la mme inclinaison sur son axe : Jupiter, par exemple, est dune fixit et dun quilibre inaltrables ; il rgne sa surface une temprature toujours gale. 52. Peut-on dire que sur la Terre, comme dans tout le monde expiatoire, la somme du mal lemporte sur le bien ? R. - Il ny a pas en douter. La plus simple exprience de la vie suffit pour le constater. Lhistoire nous montre combien il a fallu de sicles pour permettre lhumanit datteindre le degr de civilisation relative o elle est parvenue. Malgr cela, on ne peut nier que lerreur y obscurcisse encore bien des intelligences : le vice y opprime la vertu ; la force y prime de droit ; lgosme y touffe lamour. Prendre part cette lutte, vivre dans cette socit trouble, en tre souvent la victime et le martyr : cest en cela que consistent le mrite et le progrs pour les Esprits incarns sut Terre. 53. Que faire alors et comment utiliser notre vie ici-bas pour tre un jour plus heureux ? R. - Faire le bien et profiter de notre sjour sur la Terre pour progresser en faisant progresser les autres, de telle sorte que nous ne soyons plus obligs dy revenir, sinon en missionnaire, en guide de lhumanit.

IV. Origine de la vie sur Terre.

54. La Terre fut-elle toujours la demeure des Esprits incarns, cest--dire des hommes ? R. - Non. La Terre fut dabord une masse de feu, flottant dans lespace. Aprs stre refroidie, elle devint habitable ; la vie y apparut par degrs. Les trois rgnes de la nature, les minraux, les vgtaux, les animaux, sy manifestrent de trs longues priodes de distance, des intervalles de plusieurs centaines de sicles ; puis lEsprit descendit dans la chair, et lhomme parut, rsumant en son tre toutes les vies graduelles de la cration, runissant dans sa personne, par une union admirable, lme, tincelle divine, avec le corps qui vient de lanimal. 55. Peut-on croire que lhomme a eu lanimal pour anctre ? R. - Notre orgueil rpugne croire cela. Lorigine de lhomme reste encore mystrieuse ; il nest peut-tre pas bon que ce mystre soit clairci. En tout cas, il nest pas dfendu de penser que notre esprit, avant darriver au degr dvolution de la priode humaine, ne se soit en quelque sorte essay la vie dans les rgions infrieures de la cration. Ceci est conforme aux lois de progression de la nature. Dautre part, il est certain quen voyant ltat rudimentaire de certaines races sauvages, et mme tel retour de bestialit chez lhomme civilis, on serait en droit de croire que lanimal a t la prface vivante du genre humain. 56. Lhomme constitue-t-il un rgne part dans la cration ? R. - Absolument. Si, par son corps, lhomme garde une sorte de parent avec lanimal, par la liaison sa chair dun esprit conscient, lhomme constitue un rgne personnel sur la Terre. Il est le rsum vivant des rgnes qui lont prcd ; seul, dans la nature, il est capable de connatre Dieu; davoir la notion de linfini et lintuition de limmortalit, preuve de son aptitude la survie. 57. Lespce humaine a-t-elle commenc sur la Terre par un seul couple, comme le disent les religions et la mythologie ? R. - Non. Les races humaines sont nes sur plusieurs points du globe terrestres, simultanment ou successivement ; de l leur diversit. 58. Adam ne fut donc pas lunique anctre du genre humain ? R. - Adam est le nom dun homme qui survcut aux cataclysmes qui bouleversrent la jeunesse du monde ; il devint la souche dune des races qui le peuplent aujourdhui. La Bible a conserv son histoire et celle de ses descendants ; mais Adam nest quun fragment des primitives humanits, peuttre mme en mythe, cest--dire une allgorie qui symbolise les premiers ges de lhistoire. 59. Est-il certain quil ait plusieurs races dhommes ? Les diffrences qui les sparent ne sont-elles pas simplement dues des influences superficielles, telles que le climat, lhrdit, etc.? R. - On ne peut nier quil existe entre les races humaines des diffrences constitutionnelles profondes : celles du cerveau et de langle facial par exemple, qui sont comme les mesures de leur volution. Dautre part, il existe des types intermdiaires qui supposent des croisements de races ; et ces croisements de races impliquent ncessairement leur diversit. 60. Mais alors, si les hommes ne descendent pas tous dun premier couple, ils ne sont pas tous frres ? R. - Tous les hommes sont frres en Dieu, ce qui est une fraternit suprieure. De plus, tous sont parents en ce sens quils ont lunit de nature et la communaut des destines. Tous sont un par lEsprit qui sincarne en chacun deux et procde de Dieu.

V. Les Esprits. Dieu.

61. Quest-ce que lEsprit ? R. - Cest une substance immatrielle, indivisible, immortelle, principe intelligent de lunivers. 62. Pouvons-nous voir et comprendre lEsprit ? R. - Non. Sa nature intime nous est inconnue ; nous ne connaissons point ici-bas lessence des tres ni des choses ; mais nous le nommons esprit par opposition la matire. 63. Que sont les Esprits ? R. - Ce sont les tres intelligents, vivant dune vie personnelle et consciente, destins progresser indfiniment vers le Vrai, le Beau, le Bien ternels. 64. Y a-t-il plusieurs classes dEsprits ? R. Oui: il y a dabord lEsprit Pur, qui est Dieu ; il y a les Esprits qui vivent libres dans lespace ; en enfin les Esprits incarns, cest--dire les mes revtues dun corps matriel, habitant sur la Terre et les autres mondes. 65. Quest-ce que Dieu ? R. - Cest lEsprit pur, incr, ternel, cause initiale et ordonnatrice de lunivers. 66. Peut-on dfinir Dieu ? R. - Dieu est indfinissable. Dfinir, cest limiter : or, Dieu est infini ; il est le cercle ternel dont le centre est partout et la circonfrence nulle part. 67. On ne peut donc jamais pntrer la nature intime de Dieu ? R. - Jamais ! Dieu est comme le soleil ; si nous le regardons en face, il nous aveugle ; si nous le regardons dans son rayon, il nous claire. 68. Peut-on prouver lexistence de Dieu ? R. Dune manire directe et sensible, non ; car il ne tombe pas sous les sens. 69. Cependant lunivers ne prouve-t-il pas lexistence de Dieu ? R. - Si, mais il ne le montre pas. Dieu se cache sous le voile transparent des choses, comme pour nous forcer le chercher et nous procurer la joie de le dcouvrir. 70. O est Dieu ? R. - Partout, puisque son tre infini ne peut tre circonscrit dans aucun lieu. 71. Lhomme ne porte-t-il pas en lui lide de Dieu ? R. - Oui, lide de Dieu est au fond de la conscience humaine, comme les toiles au fond de la nuit. De toutes les preuves de son existence, celle-ci est la plus sre et la meilleure, parce quelle est inne dans lme, comme un reflet de la vrit ternelle. 72. Dieu est-il seul dans linfini ? R. - Oui, Dieu est seul, puisquil ny a quun seul Dieu ; mais il nest pas solitaire, car la vie universelle volue en lui et autour de lui. 73. Les Esprits sont donc autour de Dieu ? R. Oui. Dieu est le lieu des Esprits, cest--dire le foyer ternel de lumire et damour auquel viennent silluminer toutes les Intelligences. 74. Comment vivent les Esprits dans lespace ? R. - Les Esprits suprieurs vivent dune vie purement fluidique, cest--dire dgage de la matire, en proportion de leur degr davancement spirituel ; les Esprits infrieurs, encore alourdis par le poids de la matrialit, errent dans des sphres plus basses, en attendant que leur dgagement complet se ralise. 75. Un Esprit dsincarn peut donc tre encore attach la matire ? R. - Oui, car le prisprit demeure imprgn des fluides pais qui lempchent de remonter dans lespace, comme laile dun oiseau qui a tran dans la boue lempche de slever vers le ciel. 76. Comment vivent les Esprits infrieurs ? R. - Dune vie inquite et tourmente ; ils parcourent sans but les rgions crpusculaires de lrraticit, sans pouvoir comprendre leur tat ni trouver leur voie : cest ce quon appelle des mes en peine. 77. Les Esprits infrieurs sont-ils nuisibles ? R. - Quelques-uns le sont ; et leur mauvaise influence sur les hommes a donn lieu la croyance aux dmons. 78. Les dmons nexistent donc pas ? R. - Non : il y a de mauvais Esprits, mais ceux quon appelle les dmons ou esprits ternellement mauvais, nexistent pas ; le mal ni les mchants ne peuvent tre ternels. 79. Les mauvais Esprits peuvent donc exercer une influence sur les hommes ? R. - Oui, sur les hommes mchants qui les invoquent ou sur les hommes faibles qui sabandonnent eux ; de l les phnomnes frquents de la possession et de lobsession. 80. Comment les hommes peuvent-ils entrer en relation avec les mauvais Esprits ? R. - Par le moyen des fluides et en vertu de la loi daffinit spirituelle : Qui se ressemble se rassemble.

81. Y a-t-il plusieurs classes dEsprits mauvais ? R. - Oui, il y a les Esprits simplement infrieurs, tels que les Esprits lgers, imparfaits, moqueurs, que nos pres appelaient les lutins, les farfadets, et qui se plaisent aux espigleries de toutes sortes ; puis il y a les Esprits pervers, qui portent les hommes au mal pour le plaisir de faire le mal, et ceux qui, comme les Esprits frappeurs, habitent ordinairement les maisons hantes. 82. Mais il y a aussi de bons Esprits ? R. - Oui, et cest le plus grand nombre. Lantiquit les nommait : bons gnies ; la religion les appelle : anges gardiens ; les spirites les connaissent sous le nom dEsprits familiers ou Esprits protecteurs. 83. Chaque homme a-t-il un Esprit protecteur attach sa personne ? R. - Ordinairement nous en avons plusieurs. Ce sont des parents, des amis qui nous ont connus ou aims ; ou encore des Esprits dont la mission consiste protger les hommes, les guider dans la voie

du bien, et qui avancent eux-mmes en travaillant lavancement des autres. 84. Les hommes, dans ce monde, et les Esprits, dans lautre, travaillent donc dun commun accord ? R. - Certainement ; tout se tient et senchane dans lunivers. Les corps, par leurs radiations, agissent les uns sur les autres ; il en est de mme dans le domaine des Esprits. Tout ce que les hommes font de bien, de beau, de grand sur la terre, leur est inspir le plus souvent par des influences invisibles ; cest par cette loi de solidarit morale que Dieu gouverne lunivers. 85. Ainsi, lhistoire humaine est dicte par le monde invisible ? R. - Oui ; Dieu la dicte, les Esprits la traduisent, et les hommes laccomplissent. Toute la philosophie des sicles est renferme dans ces trois termes. Mais il faut tenir compte de la libert humaine qui, souvent, entrave les vues den haut. De l viennent les contradictions apparentes de lhistoire.

VI. La doctrine du Spiritisme.

86. Comment se nomme lensemble des enseignements que nous venons dexposer ? R. - Lensemble de ces enseignements se nomme Spiritisme, ou spiritualisme exprimental. 87. Que signifie ce mot : spiritisme ? R. - Il signifie : Science de lEsprit, car ce sont les Esprits eux-mmes qui nous lont rvl. 88. Pourquoi spiritualisme exprimental ? R. Parce que cette doctrine repose sur des faits positifs, contrls par lexprimentation scientifique. 89. Le spiritisme est-il une science ou une croyance ? R. - Le spiritisme est la fois une science positive, une philosophique, une doctrine sociale ; cest aussi une croyance, mais base sur la science exprimentale. 90. Est-ce une science, une philosophie, une doctrine, une croyance nouvelles ? R. Nullement ; cest la science intgrale, la philosophie humaine, la doctrine universelle. Elle est ancienne et nouvelle, comme la Vrit, qui est ternelle. 91. Prouvez que le spiritisme est une science. R. - Le spiritisme est une science parce quil repose sur des principes positifs, do lon peut tirer des dductions scientifiques incontestables. En outre, il est la raison mme de la science, car la science qui nclaire pas lhomme sur sa nature intime et sur sa destine nest quune science incomplte et strile, comme le positivisme. Or, le spiritisme est la science complte de lhomme ; elle lui indique sa vraie nature, son principe fondamental, sa destine finale, et par consquent sefforce, en lui donnant toute lumire sur la vie, de le rendre plus heureux et meilleur. 92. Quelles sont les preuves scientifiques actuelles du spiritisme ? R. - Les preuves actuelles du spiritisme sont les dcouvertes rcentes de la radioactivit de tous les corps et de tous les tres, lhypnose, le magntisme, les phnomnes multiples de la tlpathie, du ddoublement, les fantmes des vivants et des dfunts, en un mot tout lensemble des phnomnes de lordre psychique. Les dcouvertes futures, dont celles-ci ne sont que la prface, donneront au spiritisme exprimental une conscration dfinitive. 93. Puisque le spiritisme est une science positive, pourquoi rencontre-t-il tant de contradiction, dhostilit mme parmi les savants ? Le spiritisme nest combattu, en gnral, que par des savants officiels, prcisment parce quil est une rvolution dans la science officielle. La plupart des savants libres et indpendants sont, au contraire, favorables au spiritisme et viennent chaque jour grossir nos rangs. Le spiritisme exprimental a t reconnu dutilit publique ; de nombreux Instituts psychiques se sont crs dans les grands centres intellectuels de lEurope et du Nouveau Monde. La science, affranchie des mthodes surannes et des routines sculaires, sera, dans un prochain avenir, entirement spiritualiste. 94. Comment le spiritisme, qui est une science, est-il en mme temps une philosophie et une morale ? R. - Parce que le spiritisme est une science minemment pratique, qui enseigne aux hommes les deux grandes vertus sur lesquelles repose toute la morale humaine : la justice et la solidarit, cest--dire le progrs dans lordre et lamour. 95. Est-ce que le christianisme nexplique pas cette morale ? R. - Si, cest la morale universelle crite de tout temps dans la conscience humaine. Jsus lenseigna au monde il y a vingt sicles, mais les sacerdoces et les thologies lont dnature et altre par des additions intresses ou des interprtations subtiles. Le spiritisme lui restitue sa puret premire, lappuie sur des preuves sensibles et la prsente au genre humain avec toute lampleur qui convient son volution actuelle et ses progrs futurs. 96. Cependant toute morale demande une sanction, cest--dire une rcompense pour le bien, un chtiment pour le mal ? R. - La rcompense du bien accompli, cest le bien luimme, comme le chtiment du mal commis, cest la conscience de lavoir fait avec prmditation : do le remords. Lesprit humain est lui-mme son propre rmunrateur ou son justicier. Dieu ne punit ni ne rcompense personne. Une loi immuable, une justice immanente prsident lordre de lunivers comme aux actions des hommes. Tout acte accompli renferme ses consquences. Dieu laisse au temps le soin de les raliser.

97. Il ny a donc ni ciel ni enfer ? R. - Le ciel ou lenfer est dans la conscience de chacun de nous; toute me porte en soi et avec soi sa joie ou sa peine, sa gloire ou sa misre, suivant les mrites ou ses dmrites. 98. Alors, pourquoi faire le bien et viter le mal, si lon nest ni rcompens de lun par le ciel, ni puni de lautre par lenfer ? R. - Il faut faire le bien et viter le mal, non pas dans le but goste dune rcompense ni dans la crainte servile dun chtiment, mais uniquement parce que cest la loi de notre destine et la condition ncessaire de notre avancement. Le progrs des tres est le rsultat de leur effort individuel : ainsi svanouissent le dogme injurieux de la grce et la thorie fataliste de la prdestination. 99. Comment formulez-vous la loi de la destine? R. - Chacun de nos actes, bon ou mauvais, avons-nous dit, retombe sur nous. La vie prsente, heureuse ou malheureuse, est la rsultante de nos oeuvres passes et la prparation de nos vies futures. Nous rcoltons, mathmatiquement, travers les sicles, ce que nous avons sem. Le souvenir de nos vies antrieures sefface lors du retour de lme dans la chair ; mais le pass subsiste dans les profondeurs de ltre. Ce souvenir se retrouve la mort et mme pendant la vie, lorsque lme se dgage du corps matriel, dans les diffrent tats du sommeil. Alors, lenchanement de nos vies et, par suite, celui des causes et des effets qui les rgissent, se reconstituent. La ralisation en elle dune loi souveraine de justice devient vidente pour nous. 100. Nous venons de voir que le spiritisme est une science positive et une philosophie morale : commet est-il en outre une doctrine sociale ? R. - Parce que le spiritisme bien compris et bien pratiqu rend lindividu meilleur, et que cest uniquement par lamlioration de lindividu que lon peut obtenir celle de la socit. 101. Comment le spiritisme rend-il lindividu meilleur ? R. - En lui donnant la vraie notion de la vie et, partant, celle de sa destine ; cest-dire en faisant lducation morale de lhomme individuel et de lhomme social. 102. Mais la sociologie et le socialisme modernes ne font-ils pas la mme chose ? R. Ils font malheureusement le contraire. Le socialisme actuel ne voit dans lexistence prsente que ce quil appelle la concurrence vitale , cest--dire la lutte pour la vie. Cette thorie est dangereuse parce quelle consacre

le matrialisme, excite les apptits, dchane les convoitises, lgitime tous les attentats et amne lanarchie. Elle ne vise que le bien-tre matriel, cest--dire la vie du corps, et ne tient nul compte de la destine immortelle de lesprit. 103. Comment la doctrine spirite corrige-t-elle cette erreur de socialisme ? R. - Le spiritisme dmontre lhomme que sa vie prsente nest quun anneau de la longue chane de ses existences. Par consquent, il doit la considrer surtout son point de vue rel, celui de lducation de lme, et non pour les avantages matriels quelle nous offre, ceux-ci ne pouvant, si nous en abusons, que retarder notre avancement et notre vritable bonheur. Cette seul considration nest-elle pas dj lun des meilleurs arguments en faveur de la modration des apptits, et la pus sre de nos scurits sociales ? 104. Comment le spiritisme comprend-il la solidarit humaine ? R. - Dans sa notion la plus haute et la plus tendue. Chaque homme devant renatre pour rparer ses fautes ou perfectionner sa vie sur cette mme terre, qui est le champ de bataille de ses luttes et le terrain de ses labeurs, na-t-il pas tout intrt y faire le bien autour de lui, aimer ses semblables, leur rendre service pour se prparer un retour heureux dans ce monde dpreuves ? Lhomme comprend, grce aux enseignements du spiritisme, quil travaille pour lui-mme en se dvouant pour tous : cest le principe de la vraie solidarit par le sacrifice individuel, do rsulte le bnfice collectif. Si cette doctrine tait comprise et consciencieusement applique, seulement pendant vingt-quatre sur terre, le problme social serait dfinitivement rsolu. 105. Nest-ce point l un rve, une de ces utopies caresses par les esprits chimriques, mais impossible raliser ? R. - Les faits sont l pour prouver la possibilit de raliser cette doctrine sociale. Il existe en Belgique et en France des groupes spirites douvriers, et surtout des mineurs, qui fonctionnent depuis quinze ou vingt ans. Tous les dimanches, ils se runissent pour couter les enseignements des Esprits protecteurs et les communications de lau-del. Chacun de ces humbles travailleurs prend sa part de lvangile des invisibles. Quelques-uns se sont compltement guris de leurs passions et corrigs de leurs vices ; tous sont consols, instruits, rconforts et deviennent meilleurs. Ces hommes, autrefois

incultes et grossiers, sont maintenant clairs sur les problmes de la destine et de la vie ternelle. Les voix doutre-tombe, celle de leurs amis, de leurs parents, leur ont appris davantage que les sermons du prtre ou les dclamations du sophiste et du rhteur. Un jour, et ce jour ne tardera pas venir, ces

communications du monde invisible deviendront la religion des peuples et celle de lhumanit ; un nouveau principe dducation sociale sera rvl au monde, et la paix, la justice, la fraternit rgneront parmi les hommes.

VII. Pratique exprimentale.

106. Quest-ce que pratiquer le spiritisme ? R. - Pratiquer le spiritisme, cest : 1 invoquer les Esprits et se mettre en rapport avec le monde invisible ; 2 frquenter assidment les runions spirites ; 3 dvelopper les dons de mdiumnit qui sont en germe dans chacun de nous. 107. Quest-ce quinvoquer les Esprits ? R. Cest leur adresser des prires et leur demander lumire, inspiration, aide et protection. 108. La prire est donc entendue dans le monde invisible ? R. - La prire est un lan de lme qui se trace un chemin fluidique dans lespace ; elle peut atteindre les Esprits les plus levs et arriver jusqu Dieu. 109. Quelle est la meilleure des prires ? R. Toute prire est bonne quand elle est une lvation de lme et un appel sincre au cur. 110. Quest-ce quune runion spirite ? R. Cest un groupe compos de plusieurs personnes unies par la communion des penses, laffinit des fluides et laccord des volonts. 111. Comment doit tre compose une vraie runion spirite ? R. - Dun groupe de chercheurs clairs, dun prsident, dun ou de plusieurs mdiums, sous la protection des bons Esprits. 112. O doivent se tenir ces runions ? R. Nimporte o, car lEsprit se manifeste o il veut; mais de prfrence dans un lieu recueilli, car les bons Esprits naiment pas se manifester dans le trouble. 113. Est-ce le jour ou la nuit que lon doit se runir ? R. - Tantt le jour, tantt la nuit, selon que les Esprits eux-mmes lauront dcid : cependant la nuit est plus propice aux communications avec le monde invisible. 114. Pourquoi cela ? R. Parce que latmosphre nocturne est plus calme ; lactivit du jour nintercepte plus les courants des ondes magntiques ; dans ces conditions, il est plus facile de tracer le chemin fluidique entre ce monde et lau-del. Cest dailleurs ce que signifie le proverbe antique : Le jour est aux hommes, la nuit appartient aux dieux , cest--dire aux Esprits. 115. Toutes les runions spirites sont-elles tmoins des mmes rvlations et des mmes phnomnes ? R. - Non : chaque groupe a son caractre, chaque groupe sa physionomie. Tout dpend de llvation des Esprits qui se communiquent, des dispositions intimes des assistants et, surtout, de la valeur des mdiums. 116. Que veut dire le mot mdium ? R. - Il signifie intermdiaire, cest--dire qui occupe le milieu entre les membres du groupe et les Esprits qui se communiquent. 117. Que faut-il pour tre un bon mdium ? R. - Il faut runir certaines conditions ou qualits psychiques, intellectuelles et morales. 118. Quelles sont les qualits psychiques dun bon mdium ? R. - Dabord et avant tout, lquilibre psychique et moral ; ensuite, une quantit de fluide magntique suffisante pour permettre aux Esprits de se manifester. 119. Quelles sont les qualits intellectuelles dun bon mdium ? R. - Il est souhaiter que le mdium soit intelligent et instruit. La valeur des communications est en proportion de la valeur intellectuelle du mdium. De mme quun grand artiste aime se servir dun bon instrument, ainsi un Esprit suprieur choisit de prfrence un mdium digne de lui et apte le servir. 120. Un Esprit suprieur ne peut-il suppler lincapacit du mdium ? R. - Cela arrive quelquefois ; mais ce nest pas la rgle gnrale. Le mdium prtant ses facults lEsprit pour lui permettre de communiquer sa pense et ses enseignements, il est facile de comprendre que plus ses facults seront affines, mieux lEsprit pourra sen servir. 121. Pourquoi le mdium doit-il avoir des qualits morales ? R. - Parce quun mdium immoral ou vicieux ne peut quattirer de mauvais Esprits, ce qui est toujours dangereux. 122. Mais alors, comment pourra-t-on distinguer la part du mdium et la part de lEsprit dans les communications ? R. - Cela demande, en effet, une grande exprience des phnomnes psychiques ; cependant, il arrive toujours un moment o la communication atteint une ampleur et revt un caractre qui dpassent les moyens personnels et les possibilits du mdium : cest cette marque que lon reconnat laction directe de lEsprit. 123. Est-ce ltat de veille que le mdium peut servir dintermdiaire avec le monde invisible ? R. - Les phnomnes de premier

ordre, les communications suprieures exigent ordinairement ltat de somnambulisme ou dhypnose tous ses degrs, cest--dire depuis lextriorisation partielle jusquau dgagement complet. Cet tat facilite la trance et rend possible le phnomne si remarquable de lincorporation, par laquelle lEsprit entre momentanment dans la personnalit du mdium, psychiquement absente, comme un tranger dans une demeure inhabite. 124. A quel ordre appartiennent ces phnomnes de la mdiumnit ? R. - A lordre appel psychique, cest--dire spirituel. Il ne faut pas oublier que les lois de lunivers sont toute harmonie, et que, consquemment, nous qui sommes des esprits, nous ne pouvons communiquer avec le monde des Esprits que par les sens de lesprit. Ce sixime sens, qui complte la nature humaine, cest la perception spirituelle, cest--dire la mdiumnit. 125. La mdiumnit nest donc pas une dcouverte rcente ? R. - Pas plus que lme, dont elle est une manifestation : elle fait partie intgrante de la nature humaine, elle prouve notre affinit avec le monde invisible et divin. 126. La mdiumnit a-t-elle t pratique dans le pass ? R. - Oui ; grce elle lantiquit, beaucoup plus que les temps modernes, fut en communion avec le monde invisible. Lgypte, la Gaule, la Grce, Rome, le peuple juif, ont connu la mdiumnit. La pythie, les sibylles, les druidesses de lle de Sein, les prophtes hbreux, les grands thurges dAlexandrie, comme Apollonius de Thyane, ont t des mdiums clbres. Le Christ luimme fut le mdium de Dieu, intermdiaire entre le ciel et la terre ; on lappelle encore aujourdhui le mdiateur. 127. Cependant, lglise catholique rpudie violemment cette explication de la mission de Jsus ? R. - Oui, parce quelle a perdu le sens de son initiation premire. Pourtant, cest du fait spirite de la Pentecte quest sortie la primitive glise, par leffusion de lEsprit de Jsus sur les aptres. Les premiers chrtiens formaient des groupes spirites, dont Saint Paul a t le lgislateur. Il suffit de lire quelques passages de ses ptres, principalement de celle adresse aux Corinthiens, pour voir comment fonctionnaient ces groupes et quelles taient les diffrentes sortes de mdiumnits des chrtiens de ce temps. ni lvangile de Jsus, ni les commencements de lglise ne peuvent tre compris sans les donnes du spiritisme.

128. Vous avez dit quil fallait cultiver et dvelopper la mdiumnit : comment cela peut-il se faire ? R. - Comme toutes les facults de lme, la mdiumnit est perfectible. On la dveloppe par lexercice, lentranement, lexprimentation. Mais il faut pour cela se laisser diriger par les Esprits euxmmes, car ce sont eux qui prparent et forment leurs mdiums, comme un matre sage forme louvrier qui doit le seconder et le servir. 129. Lexercice de la mdiumnit est-il dangereux ? R. - Comme toute chose, quand on en abuse ou quon ne sait pas bien sen servir. 130. Comment peut-on abuser de la mdiumnit? R. - Cela peut arriver de plusieurs manires : 1 Quand on sen sert trop souvent, ce qui peut nuire la sant. Un mdium est un vivant et prcieux rservoir de forces psychiques; mais ces forces ne sont pas inpuisables. Il faut donc cesser les expriences ds les premiers symptmes de fatigue, et distancer les runions de manire laisser au mdium le temps de reconstituer sa provision fluidique. Les Esprits eux-mmes sont les premiers mnager leur mdium et lavertir ds que la force psychique commence spuiser ; 2 On abuse galement de la mdiumnit quand on la fait servir des amusements frivoles et la pure curiosit de lesprit humain. Le mdium paie quelquefois trs cher cette fantaisie tmraire ; il sexpose lobsession et la possession des mauvais Esprits. Il ne faut pas abuser des dons de Dieu, sans quoi lon est svrement puni. Le mdium, en rgle gnrale, ne doit jamais exprimenter seul. 131. Comment les mdiums peuvent-ils prvenir ces dangers ? R. - En se prparant leurs fonctions comme un ministre sacr, par linvocation, le recueillement et la prire. Liniti aux mystres antiques avait un rituel ; il ne se livrait lvocation quaprs stre prpar par labstinence et la mditation, dans la solitude. La loi na point chang : quiconque veut passer outre sexpose de rels inconvnients. 132. Dans un groupe spirite, les membres assistants ont-ils galement certains devoirs remplir ? R. - Oui, et le premier de tous, cest de sunir par laffinit sympathique des fluides et laccord unanime des volonts. Une seule volont discordante ou hostile neutralise le fluide collectif et peut empcher la communication. Il ne faut jamais introduire

dans une runion un lment nouveau, sans avoir pralablement demand lavis de lEsprit protecteur du groupe, car lui seul jugera des affinits fluidiques du nouveau venu. 133. Si les assistants sont mus par un simple sentiment de curiosit ou de scepticisme, que se passera-t-il ? R. - Les assistants ont la socit des Esprits quils mritent. Sils sont lgers, ils auront des Esprits lgers et mystificateurs ; sils sont corrompus, ils auront des Esprit impurs et pervers, dont le contact, mme momentan, nest jamais inoffensif. 134. Les groupes spirites doivent-ils tre limits quant au nombre des personnes qui les composent ? R. - Non, pas dune manire absolument mathmatique ; mais, en rgle gnrale, les groupes les moins nombreux sont les plus unis et par consquent les meilleurs. 135. Pourquoi ? R. - Parce que, sil est dj difficile dharmoniser les fluides de cinq ou six personnes avec ceux de lEsprit, cela est encore plus difficile quand les membres sont plus nombreux. Il est bon de ntre pas moins de trois et pas plus de douze. Ajoutons quil est prfrable de se runir autant que possible dans le mme lieu, aux mme jours et la mme heure. Ces habitudes rgulires favorisent sensiblement linfluence et laction des Esprits. 136. Combien y a-t-il de sortes de mdiumnit ? R. - Il est difficile de les classer, parce quil est impossible de limiter les dons dEn-Haut. LEsprit souffle o il veut, quand et comme il veut. Cependant, on distingue ainsi les formes ou manifestations de la mdiumnit : la typtologie, cest--dire les coups frapps, les tables parlantes ; les phnomnes de lvitation, qui sont comme labc du spiritisme exprimental. La plupart des mdiumnits commencent par l. Lcriture automatique ou directe, cest--dire les caractres tracs par des mains invisibles ou par les mdiums sous limpulsion des Esprits ; le phnomne dincorporation, qui a lieu lorsquun Esprit vient momentanment semparer de lorganisme du mdium endormi et se substituer en quelque sorte sa personnalit : cela suppose le sommeil magntique profond. Il y a enfin les apparitions ou matrialisations dEsprits tous degrs ; quelques-unes peuvent tre saisies linstantan par la photographie. Il y a dautres formes de la mdiumnit : par exemple, la mdiumnit voyante ou auditive, qui peroit les tres, les bruits et les harmonies du monde invisible ; la mdiumnit gurissante ou curative, qui gurit par simple attouchement

les maladies, ou les diagnostiques lintrieur du corps par la double vue. Il y a encore la glossolalie ou don des langues ; elle permet au mdium en tat de somnambulisme de parler, dcrire, de comprendre des langues mortes ou vivantes quil ignore ltat de veille, etc. 137. Mais le charlatanisme, la simulation, la supercherie ne jouent-ils pas un rle considrable dans la pratique du spiritisme ? R. - Oui, sans doute, cela arrive parfois. Quelle est la science qui na pas ses charlatans et ses exploiteurs ? Quelle est la religion qui nest pas corrompue et dshonore par ses faux miracles, ses faux prophtes, ses mauvais prtres ou ses superstitions ? Cela prouve que le propre de la nature humaine et lune des marques de sa faiblesse, cest dabuser de tout, mme des choses les plus sacres, et de tout profaner, mme les plus nobles dons quelle a reus de Dieu. 138. La pratique du spiritisme ne mne-t-elle pas aussi quelquefois au suicide ou la folie ? R. - Nullement. Sil sest produit quelques cas dexaltation, il faut remarquer que la science et la religion, qui sont deux choses ncessaires et trs hautes, ont, elles aussi, dans le cours des sicles, lune, fait clater bien des cerveaux, lautre produit des cas de folie religieuse et commis des crimes odieux. Ce nest pas une raison, cependant, pour renoncer la religion qui a fait de grandes mes, ni la science qui a produit de grands esprits. Il serait illogique et injuste de ne voir les choses leves que par leurs petits ou mauvais cts. De ce que le cerveau humain ne peut pas toujours supporter le poids de certaines rvlations, on ne peut conclure quune seule chose : cest que linvisible est sans bornes, et lhomme bien limit devant linfini ! 139. Que penser du rle du dmon dans les manifestations spirites ? R. - Le dmon nexiste pas et ne peut pas exister, car, sil existait, Dieu ne serait pas ; lun est essentiellement exclusif de lautre. 140. Comment cela ? R. - Si le dmon est ternel comme Dieu, il y a deux tres ternels. Or, la coexistence de deux ternits est impossible ; elle serait une contradiction dans lordre mtaphysique. Ces deux dieux, lun du bien, lautre du mal, rappellent la thorie orientale des deux principes : cest une rminiscence du dualisme manichen. Si, au contraire, le dmon est la crature de Dieu, Dieu devient alors responsable devant lhumanit de tout le mal que le dmon a fait et

fera encore ternellement. Cest la plus sanglante injure que lon puisse faire Dieu, puisque cest nier sa justice et sa bont. Il y a de mauvais Esprits, nous lavons dit plus haut, qui poussent au mal lhomme enclin sy abandonner ; mais le dmon, considr comme la personnification individuelle du mal, nexiste pas. 141. Pourtant, lglise enseigne et affirme le caractre satanique de certaines manifestations spirites ? R. - Lglise na quun seul mot pour expliquer ce quelle ne comprend pas : Satan. Dans le cours des sicles, lglise a toujours attribu Satan toutes les inventions du gnie, depuis celle de la vapeur jusqu celles des chemins de fer et de llectricit. Il est dans sa logique habituelle et dans son caractre de dire que les phnomnes du magntisme et les rvlations

spirites sont luvre de Satan. Cependant, malgr les anathmes de lglise, la science progresse, le gnie de lhomme volue et le spiritisme deviendra la foi universelle de lavenir. 142. Alors, le spiritisme est la religion de lavenir ? R. - Il est plutt lavenir de la religion. Le spiritisme, comme son nom lindique, est la forme la plus haute et la plus scientifique du spiritualisme. Il est la fois, nous lavons vu, une science positive et une science morale, une solution sociale. A tous ces titres, il rpond admirablement aux exigences de la pense moderne, aux besoins du cur humain, aux aspirations leves de lme. Les progrs de lavenir confirmeront chaque jour davantage ses enseignements et sa doctrine : nous pouvons donc affirmer que le spiritisme est le Credo futur de lhumanit.

VIII. Consolations. Esthtique : le Beau. le Vrai, le Bien.

143. Comme science, le spiritisme sadresse la raison ; mais comment sadresse-t-il au coeur humain ? R. - 1 En le consolant dans lpreuve ; 2 en lui faisant aimer la vie, la nature, lunivers, comme une oeuvre solidaire et harmonieuse, tout imprgne damour, de posie, de beaut. 144. Comment le spiritisme console-t-il lhomme dans ses preuves ? R. - En lui faisant comprendre que la souffrance est une ducation ncessaire sa destine ; quelle agrandit lme, forme le jugement, trempe le caractre, affine les sensations, et inspire le noble sentiment de piti, par lequel nous ressemblons davantage Dieu. 145. Ce sont l des consolations qui sadressent encore la raison ; mais les vraies peines du coeur, telles que la perte de ceux que nous aimons, dune mre, dun enfant, dun ami, etc., ne sont-elle point des peines inconsolables ? R. - Il nest pas de peines inconsolables. ce sont prcisment celles-ci que le spiritisme console le mieux, puisque, grce son enseignement et ses pratiques, nous sentons autour de nous la prsence de nos morts bien-aims. Leur fluide nous enveloppe ; ils nous parlent, parfois ils se laissent voir et mme photographier. La foi religieuse donne seulement lesprance : le spiritisme donne la certitude et fait toucher la ralit. 146. Le spiritisme nie donc la mort ? R. - non, mais la dlivre des terreurs et des craintes dont les prjugs lenvironnent. Le spiritisme nous fait aimer la vie et nous apprend ne pas craindre la mort. 147. Comment le spiritisme fait-il aimer la vie ? R. - En nous la prsentant comme une des tapes ncessaires de notre destine. De plus, il nous fait comprendre comment lexistence humaine, malgr sa dure et ses apparences phmres, se rattache au plan gnral dvolution, damour et de beaut qui constitue lunivers. 148. Comment la vie humaine se rattache-telle au plan gnral de lunivers ? R. - Comme la partie se rattache au tout ; comme le dtail se ramne lensemble. Lunivers est lOcan ternel de la vie : lexistence humaine en procde comme de son principe et y retourne comme sa fin. 149. Nest-ce point l ce quon appelle le panthisme ? R. Nullement, car ltre humain, cest--dire lEsprit incarn ou dsincarn, garde sa personnalit et son identit dans la vie universelle, comme certains courants qui circulent dans lOcan sans y mlanger leurs eaux. 150. Si la vie humaine nexistait pas, il manquerait donc quelque chose lunivers ? R. - Certainement, car lhomme rsume en lui toutes les vies des divers rgnes de la nature : celle du minral, de la plante, de lanimal, et les complte par la conscience et la libert. La vie humaine est le phnomne conscient de la nature. 151. La nature est donc ternelle ? R. - La nature est leffet ; la cause seule est ternelle : cest Dieu. 152. Dieu est donc lauteur de la nature ? R. Oui ; partout nous retrouvons sa puissance, son intelligence, son amour et le reflet de sa beaut. 153. La nature est donc le reflet de Dieu ? R. Oui ; la nature est un transparent sous lequel on dcouvre Dieu ; chacun des phnomnes de la nature est le symbole dune pense divine. 15. Comment se fait-il que si peu dhommes voient la nature de cette manire ? R. - Parce que le plus grand nombre des hommes regardent ces choses avec un oeil fatigu par lhabitude ou fauss par la passion. Lhomme qui a gard la jeunesse du cur et la puret du regard voit la nature et la vie dans la vraie lumire. Cest dans ce sens que jsus a dit : Heureux les curs purs, parce quils verront Dieu et encore : Si votre regard est simple, tout votre corps sera illumin. 155. Mais cette manire de comprendre la nature nest-elle pas exclusivement mystique, puisque la science moderne ny voit quun phnomne purement matriel ? R. - Cest prcisment lerreur de la science contemporaine de ne voir dans la nature que le phnomne matriel ; et cest aussi sa punition de ne pouvoir, cause de cela, saisir ni la loi de la nature, ni la vie profonde des tres quelle

renferme. Le spirite, lui, comme son nom lindique, interroge en tout et partout lesprit des choses ; et cest lEsprit qui lui rpond et linstruit. 156. Ainsi, le spirite est en communion plus intime avec la nature ? R. - Certainement ; cest l la vritable communion universelle. Au milieu de la nature, le spirite nest jamais seul. Le monde des Esprits lenvironne, une protection invisible lenveloppe : partout il dcouvre un mystre et entend des voix. Il sent quun immense amour demeure au fond de toute vie ; que chaque tre redit un chant du grand pome et apporte sa note particulire au concert universel. 157. Vous avez dit que le spiritisme avait aussi une esthtique spciale, cest--dire une conception de la Beaut ? R. - Cest lesthtique unique ; la seule qui soit adquate la raison universelle : lesthtique spiritualiste. 158. Quest-ce que lesthtique ? R. - Cest la science des lois de la beaut. 159. Quest-ce que la Beaut ? R. - Cest ce qui plat lesprit et charme les yeux. 160. Pourquoi ce qui est beau est-il ce qui plat lesprit et aux yeux ? R. - Parce que le beau est conforme la nature, comme la nature, son tour, est conforme lide divine, qui en est le modle ternel. 161. La nature est donc lexpression de la Beaut ? R. - Oui, la nature est le premier fait esthtique qui simpose notre pense et nos regards. Elle est la rgle impeccable, le modle o les arts puiseront toujours la mesure de leur inspiration. 162. Comment lhomme exprime-t-il la beaut de la nature ? R. - Par les arts. 163. Quest-ce que les arts ? R. - Les arts sont lexpression matrielle des trois lments qui constituent la beaut : cest--dire lide, la forme et la vie. 164. O lartiste puise-t-il lide ou plutt lidal de ses oeuvres ? R. - Dans la contemplation intrieure dune beaut incre, entrevue comme un mirage de la beaut ternelle, qui est Dieu vu dans ses oeuvres. Cest cette vision interne que lon appelle : conception du gnie et inspiration. 165. Lartiste ne doit donc pas simplement imiter la nature ? R. - Si, mais il ne doit pas en tre le copiste servile, comme le prtend lcole dite raliste. Il doit seulement lui emprunter les formes sensibles, les signes matriels ncessaire pour donner corps

lidal qui est en lui. Plus un artiste approche de lidal, plus il exprime le rel ; de mme que plus on approche dune me, mieux on possde et lon connat lhomme tout entier. 166. Quelle diffrence y a-t-il entre les Arts, les Sciences et lIndustrie ? R. - Ce sont l trois formes de lactivit humaine, qui ont chacune leur objet particulier, mais qui se solidarisent par lunit du terme quelles doivent atteindre. Lindustrie a pour objet lutile sous toutes ses formes : mtiers, inventions, dcouvertes, etc., ; la science a pour objet les lois qui rgissent lessence des choses et des tres, cest--dire la vrai ; les arts ont pour sujet le beau, qui est la splendeur du vrai, cest--dire le rayonnement de ltre dans lunivers. 167. Le Vrai et le Beau ne doivent-ils pas sunir pour constituer le Bien ? R. videmment, le vrai, le beau, le bien sont une seule et mme chose ; ce sont trois facettes dun seul et mme diamant : le vrai qui est la science, le beau, qui est lart, doivent se rsumer dans le bien, qui est lamour. Toute science, a dit un penseur, qui ne porte pas aimer est une science strile se trahissant ellemme. 168. Tout doit donc se rsumer dans lamour ? R. - Oui, lamour est le principe et la fin des choses ; tout procde de lui ; tout doit y retourner. Cest la loi de progrs pour les peuples ; cest la condition de lavancement pour lindividu. Toute la loi de la destine est renferme dans ce mot. 169. Comment lamour est-il la loi du progrs pour les peuples ? R. - De mme que Dieu a fait les grains de sable pour vivre unis dans le mme rivage, les grains de bl pour sembrasser sur le mme pi et les grains de raisin sur la mme grappe, ainsi il a fait les hommes pour vivre unis dans la famille, puis dans la cit, dans la patrie, et finalement dans lhumanit. Cest la condition essentielle de la civilisation. 170. Il entre donc dans le plan de lamour, cest--dire dans la plan de Dieu, que tous les hommes soient frres et que tous les peuples sunissent un jour dans la fraternit universelle ? R. - Oui, cest la loi de lamour de tout ramener lunit, cest--dire limage et la ressemblance de Dieu, qui est un. 171. Cette notion de lamour humanitaire ne dtruit-elle pas la notion du patriotisme ? R. Nullement,, mais elle explique et la modifie

selon la loi mme de la nature et des progrs de lhistoire. 172. Comment cela ? R. - La loi de la nature et celle de lhistoire demandent que le cercle de lamour slargisse progressivement dans le cours des sicles. Lhumanit, chacune de ses tapes, lhomme, chacune de ses existences, saffinent et se dilatent davantage. Cest pour aimer de plus en plus que les hommes et les peuples sont soumis la loi inluctable des rincarnations ici-bas et dans les autres mondes de lespace. La vie individuelle et la vie collective voluent par cycles : le premier, cest la famille ; le second, la cit ; le troisime, la patrie ; la quatrime, lhumanit ; le dernier, lunivers. 173. A quel cycle de lhistoire humaine sommes-nous actuellement arrivs ? R. - Au cycle de transition entre lamour de la patrie et celui du genre humain. 174. Ainsi, le patriotisme est appel disparatre ? R. - Dans sa notion exclusive et jalouse, oui ; dans sa notion historique et intime, non ! 175. Quentendez-vous par l ? R. - Il y a un patriotisme troit et froce qui est lgosme des peuples. Celui-l doit prir. De ce quun homme vit en de de la frontire, et un autre au-del, il ne sensuit pas quils doivent se har, se battre et se tuer. Mais il y a un patriotisme que chaque homme porte dans son coeur, qui est fait dmotions intimes, de joies et de douleurs communes, de souvenirs sacrs ; celui-l ne prira jamais ; il fait partie intgrante de la conscience humaine. Toutefois, cette notion intime se dilate et sagrandit avec le progrs de la vie, la suppression des distances qui sparent les peuples, le caractre international des relations qui les runissent. un jour, ce patriotisme sera absorb par lhumanit tout entire ; la vraie patrie sera partout o lhomme peut natre, aimer et mourir. la diffusion du spiritisme aidera cette transformation. 176. Et aprs lamour de lhumanit, ce sera lamour universel ? R. - Oui. La pense et lamour suivent la mme loi. De mme que le

progrs de la pense humaine consiste embrasser des horizons de plus en plus vastes, et que le gnie de lhomme peut tre adquat lunivers, ainsi le coeur humain, lui aussi, doit se dilater, slargir indfiniment par les accroissements de lamour. Cest par cette loi que lhomme se rapproche de Dieu. nous nous sommes faits son image et sa ressemblance que par la facult que possde notre esprit dembrasser tout lunivers dans un seul et mme lan damour. 177. Ne sommes-nous pas encore bien loin de raliser cet idal damour et de bont universels ? R. - Collectivement, si ; individuellement, non ! Il existe actuellement sur la terre des mes arrives un tel degr dvolution que leurs aspirations sont plus vastes et plus grandes que le monde o elles vivent. Leurs sacrifices, par exemple, leurs actes damour sont la plus grande force du genre humain. cest par ces mes sublimes que Dieu prpare les grandes transformations morales de lavenir. 178. Pouvons-nous esprer quun jour lhumanit collective atteindra cet idal damour et de bont, qui est seulement le partage de quelques mes dlite ? R. - Oui, soit en ce monde, soit en dautres. Cest a loi des mondes queux aussi doivent monter dans la lumire et dans lamour en mme temps que les esprits incarns leur surface. 179 Ainsi les mondes habits voluent, eux aussi, dans lamour universel ? R. - Oui. De mme que les soleils innombrables sont emports, avec leurs cortges de plantes, vers un centre irrsistible qui les attire, ainsi les mes et les mondes gravitent autour de Soleil ternel, de lIntelligence suprme : Dieu. Cette ascension, cette monte de lunivers vers les sommets constitue le progrs illimit dans la lumire, le mouvement, lactivit, la joie sereine. cest la vie ternelle dans la pleine acception de ce mot, qui rsume toute la destine des tres, toute lhistoire des peuples, toute lvolution universelle.