El deseo inconsciente de procrear est siempre presente para el narcisismo de la mujer y forma parte de su goce, est ella conscientemente

de acuerdo o no con ese deseo y su posible realizacin en una concepcin. (Francoise Dolto, El deseo icc de procrear - cap 10 de Lo Femenino, Paids 227) Dice Francoise Dolto, acerca del aborto: Para una mujer embarazada que no puede soportar su estado, que quiere interrumpit el proceso vivo cuyo desarrollo natural desembocara en el nacimiento de un nio, hay un rechazo de las leyes biolgicas naturales, pero hay tambin un sentimiento profundo, inconsciente, o consciente, de culpabilidad, que se aade a un sentimiento de responsabilidad confusa ante su impotencia social. La mujer se avergenza de haber sido deseada por el genitor de ese feto , cuyo cuerpo ha traicionado a su confianza. Frente a los otros tambin, se avergenza de transgredir la ley natural , de ir en sentido inverso a las leyes sociales en general, que hacen de cualquier maternidad una virtud. Lo que hay que saber es que, detrs de su demanda explcita, hay siempre un sentimiento muy grande del culpabilidad, tanto por estar embarazada como por rechazar su embarazo () No hay tambin, en muchos casos , una culpabilidad mayor an, consciente esta, por no abortar? Esta culpabilidad se borra, se eclipsa cuando hay leyes que prohibem el aborto. Muchas madres que no pueden asumir esta culpabilidad apuntalada por las leyes pierden su sentido de la responsabilidad. Habra que dar muestras de una pusilanimidad masoquista para dejar las cosas seguir su curso, cuando eta mujer embarazada se sabe incapaz de asumir a su hijo en las condiciones psquicas y materiales en las que se encuentra. No solamente incapaz de llevar su embarazo hasta el nacimiento del nio, sino, ms an, incapaz de criar a ese nio en los 5 o 6 primeros aos, que requieren tanta atencin y disponibilidad psquica y material por parte de la madre y del padre, de todo el grupo social circundante.() Hay que escuchar y entender a esta mujer que pide abortar, pues es un otro que no est solo; es un otro en un gupo, cuyo personaje ms importante tanto para el ser en gestacin como para ella- es su amante (). Si la gestacin se sufre para obedecer a la ley, pero en un rechazo profundo , doloroso y reivindicativo de la genitora y del genitor del nio, ese embrin, ese feto, se desarrollar carnalmente, de corazn a corazn con su madre y su entorno inmediato, como un tercero excludo, rechazado simblicamente. Y la madre genitora ser el primer anfitrin que lo rechace, sin lenguaje de amor, y lo inicie en su estatuto de husped enemigo. UNA MADRE NO ES MADRE , EN EL SENTIDO DE LA INICIACION AL AMOR, MAS QUE SI EL GERMEN QUE LLEVA TIENE PARA ELLA EL SENTIDO DE REFERENCIA A AQUEL QUE ASUME CON ELLA LA HUMANIZACION DEL NIO POR SUS DESEOS PARENTALES ASUMIDOS Y ARMONIZADOS, EN UNA ESPERANZA CONJUNTA QUE EL NIO SOSTIENE Y ENRIQUECE CADA DIA. No se habla suficientemente del papel del padre que es sumamente importante. El amor maternal, en cualquier cultura, est en funcin de imgenes. En nuestra civilizacin cristiana, la maternidad se refiere a imgenes de la Virgen que tantos pintores clebres han representado. El que contemple estas pinturas no debe olvidar que, mirando con amor a su hijo y recibiendo la miarad de l, es Dios el que se encuentra entre ellos. No un Dios abstracto, sino un Dios vivo. El nio Jess y su madre no forman una dada, sino una relacin simblica a la vez humana y sobrehumana, una relacin triangular, como ocurre, por otra parte, en toda concepcin, toda gestacin, todo nacimiento, toda educacin. Ninguna teora biolgica (Alejandra Ferreiro inserta un guio a Alfredo Pais) puede explicar por entero la fecundidad que da al mundo un ser humano inteligente, sensible y dotado de palabra. Esto lo saben bien los gineclogos, cuyas

investigaciones se orientan al estudio de la esterilidad de las parejas cuyo amor no puede encarnarse en un nio de carne(). Un hombre o una mujer no se pueden desarrollar en el orden simblico ms que si aman a una madre que ama en l/ella al hijo de un hombre, de un hombre que en su realidad actual, centra su deseo, y no de un hombre de su pasado su adre, su hermano- ni de uno imaginario; un hombre que la ama realmente, al que ese nio conoce y por el que se siente amado paternalmente. En esta pareja se consytuyen por proceso sutiles que el psicoanlisis ha sacado a la luz en la vida icc- como figura de humanizacin de las pulsiones del deseo del nio, el complejo de Edipo y su corolario, la renuncia inevitable al primer objeto de amor y de deseo genital conjunto. Esta renuncia, impuesta por una triangulacin sana, concede al ser humano su estatuto de mujer o varn y le manifiesta su valor creativo y fecundo, por la encarnacin en el corazn de su ser de la prohibicin del incesto. () El deseo de muerte produce muchos efectos diferentes: deseo de muerte simblica, deseo de muerte afectiva, deseo de muerte psquica, deseo de muerte fisiolgica, por odio a s mismo en este cuerpo aqu presente. Por desgracia o afortunadamente, el curso de nuestra civilizacin lo dir-, es casi imposible para un feto, para un recin nacido, llevar a cabo ese deseo de muerte que sus dos padres que no se amaban que no deseaban tampoco su vida , no han tenido el valor de realizar no trayndolo al mundo