Sunteți pe pagina 1din 311

Praf. dr.

Iaannis FOUNDOULIS
Dialoguri liturgice
Rspunsuri la probleme liturgice
voI. IV
( 401 - 500 )
Traducere de
Lector dr. Sabin PREDA
Editura Bizantin
Bucureti
Coperta: Maria COMAN
Tehnoredactarea: Eliodor IFTIMIU
Corectura: Titus PERCEA
Traducerea a fost fcut dup originalul grecesc:
H1ANOY <OYNOY AHl, AOANTHlEIl EIl AEITOYPrIKAl
AOOPIAl,' (401-500) AlOOTOAu lUKovia Tl EKAllcia Tll<
EAAUOos,A8Tjva, 1994
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
FOUNDOULIS, IOANNIS
Dialoguri liturgice: rspunsuri la probleme liturgice / Ioannis
Foundoulis ; trad.: pr. Manolache Victor. - Bucureti: Editura Bizantin,
2008-
4 voI.
ISBN 978-973-9492-96-6 :
VoI. 4. - 201 0. - ISBN 978-606-8 1 1 2-06-0
1. Manolache, Victor (trad. )
23
Copyright EDITURA BIZANTIN
Cuvnt nainte
Acest volum cuprinde a cinci a sut de
"
Rspunsuri la
ntrebri liturgice
"
, care se public regulat n revista
"
Efimerios
"
.
Pentru completarea acestei sute a fost nevoie de o perioad de
timp neobinuit, aproape unsprezece a (de la 1 mai 1982 pn la
15 marte 193). A mai intervenit i o prioad de tei a de terupre
a colaborrii (de la 1 octombrie 1989 pn la 15 iune 1992), care ar fi
fost hotrtoare, dac dragostea multor cititori nu l-ar fi obligat
pe cel ce scrie s-i continue ncercarea sa curajoas. Timpul
acesta a artat c osteneala pe care el o depune nu se pierde, ci, cu
harul lui Dumnezeu, ceva-ceva se ofer n marea lucrare a iniierii
noastre liturgice i acest lucru este preuit de muli. Aceasta este
un sprijin i o mngiere pentru cel ce scrie, ca, de altfel, i o
oarecare credinare c pn acum nu a alergat sau nu alearg
"
n
gol
"
, dup cuvntul Apostolului (Gal. 2, 2). Iar harul lui
Dumnezeu s plineasc lipsurile i s vindece cele neputincioase.
Astfel, acest volum predat pentru publicare este al cincilea,
dup vechea numerotare fcut funcie de suta de rspunsuri,
dar al patrulea al noii serii, dup unirea primelor trei volume
iniiale n dou volume, n timpul reeditrii lor fcut de
editura Apostoliki Diakonia a Bisericii Greciei: volumul I (1-
150), volumul al II-lea (151-300), volumul al III-lea (301-400),
volumul al IV-lea (401-500).
Cu aceast ocazie ne exprimm calde mulumiri ctre
Comitetul Executiv al editurii Apostoliki Diakonia, care a cuprins
n ediiile ei acest serie a volumelor
"
Rspunsurilor
"
, precum
i Redaciei revistei
"
Ekklisia
"
, care de douzeci i cinci de ani
gzduiete articolele noastre n
"
Efimerios
"
, din care au fost
retiprite aceste cinci sute de rspunsuri.
8
RSPUNSURI L PROBLEME LITURGICE
De asemenea, calde mulumiri datorm i preacucernicilor
prini i tuturor acelora care, prin ntrebrile lor, au determinat
chiar coninutul acestor volume, precum i tuturor acelora care
le citesc i pstreaz ceea ce gsesc bun i folositor n ele pentru
formarea lor liturgic i pentru mai buna i mai exacta svrire
a cultului dumnezeiesc.
Acest volum este dedicat amintirii dragi a soiei mele, Elena, a
crei plecare din aceast via a marcat drumul scrierii lui. Rog,
pe cei care vei citi aceste rnduri, s v rugai pentru odihna ei.
Ioannis M. FOUNDOULIS
Tesalonic 28 iunie 1993
La a 141-a aniversare a afrii icoanei
Maicii Domnului Care s-a artat (Faneromenis)
din Kydonii (Aivali)
28 iunie 1852
IOANNIS FOUNDOULIS
9
401
tim c fecare slujb ncepe cu
"
Binecuvntat este
Dumnezeul nostru ...
"
i se ncheie cu
"
Pentru rug
ciunile ...
"
. La Pavecernia Mare se mai spune n
timpul ei nc de dou ori
"
Pentru rugciunile ...
"
.
De ce dup acestea nu urmeaz
"
Binecuvntat este
Dumnezeul nostru ...
"
?
Constatarea de la care pornete i pe care se ntemeiaz
ntrebarea de mai sus nu este ntru totul corect.

n practica
mnstireasc, de unde provin i Pavecernia Mare i
"
Pentru
rugciunile . . .
"
, nici slujbele nu ncep totdeauna cu
"
Binecuvntat
este Dumnezeul nostru . . .
"
, nici
"
Pentru rugciunile . . .
"
nu se
folosete numai ca o ncheiere a sfintelor slujbe.

n primul rnd, slujbele nu ncep cu


"
Binecuvntat este
Dumnezeul nostru . . .
"
atunci cnd nu ia parte la ele un preot.
Aceast situaie nu este att de rar ntlnit pe ct am
crede. La chilii, spre exemplu, slujba se face foarte des fr
preot. Atunci, la nceperea ei, n loc de
"
Binecuvntat este
Dumnezeul nostru . . .
"
se zice
"
Pentru rugciunile . . .
"
la nceputul
sluj bei, nu la sfritul ei. De altfel,
"
Pentru rugciunile . . .
"
,
dup cum am mai scris i alt dat, se zice foarte des n mnstiri
la mas i n viaa de zi cu zi a monahilor ca un fel de
artare a cinstirii n form de rugciune, bineneles cu diferite
variante (
"
Pentru rugciunile sfinilor prinilor notri -
sfntului printelui nostru - sfntului stpnului nostru
"
) .

n al doilea rnd, nici toate slujbele monahale nu ncep


cu
"
Binecuvntat este Dumnezeul nostru . . .
"
, chiar dac particip
la ele i preotul. Cnd o slujb se leag de alta, ea ncepe
imediat cu
"
Venii s ne nchinm . . .
"
de trei ori, care constituie
un ndemn la nchinare i rugciune i un semn al nceperii
noii slujbe. Aa se face la Ceasul I, care este legat de Utrenie,
i la Ceasul al VI -lea, care se leag de Ceasul al III -lea.
10
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
Pe de alt parte,
"
Pentru rugciunile . . .
"
se zice de ctre
preot la anumite slujbe mnstire ti ca o binecuvntare direct,
atunci cnd este invitat de cite s binecuvinteze poporul
(
"
ntru numele Domnului binecuvinteaz, printe
"
) , n locul
binecuvntrii din Psalmi
"
Dumnezeule, milostivete-Te spre
noi . . .
"
. Acest lucru se ntmpl sistematic n cazul unirii a
dou sau mai multe slujbe semi-independente. Spre exemplu,
atunci cnd Ceasul al IX-lea se leag de Fericiri i de slujba
Obedniei, n timpul Postului Mare i atunci cnd slujba nvierii
"
se ntreiete
"
n Sptmna Luminat. n primul caz, la
sfritul Ceasului al IX-lea se spune
"
Pentru rugciunile . . .
"
,
iar
"
Dumnezeule, milostivete-Te spre noi . . .
"
se mut cu
Fericirile i cu celelalte elemente ale Obedniei. Iari n
timpul slujbei pascale care nlocuiete Miezonoptica, Ceasurile
i Pavecernia, la sfritul primelor dou se spune n mod
repetat
"
Pentru rugciunile . . .
"
, iar la ultima
"
Dumnezeule,
milostivete-Te spre noi. Aceast situaie este asemntoare
ntru totul cu Pavecernia Mare. i aici
"
Binecuvntat este
Dumnezeul nostru . . .
"
se spune la nceputul ntregii slujbe i
nu se reia dup fiecare
"
Pentru rugciunile . . .
"
care marcheaz
sfritul fiecrei uniti. A doua i a treia repetare ncep
imediat dup
"
nvierea lui Hristos vznd . . .
"
, care este
"
Venii s ne nchinm . . .
"
pascal. n mod analog Pavecernia
Mare este constituit din trei uniti, trei
"
stri
"
(dup cum
le numete Triodul) sau trei
"
porii sau pri
"
(dup cum le
numete Sfntul Simeon al Tesalonicului: Deci Pavecerniele
Presimilor sunt mari i aa sunt i numite i se mpart n
trei pri, ntru nchipuirea Sfintei Treimi i a milostivirii
[Ei] ctre noi . . . , Dialog, cap. 343) . ntreaga slujb ncepe cu
"
Binecuvntat este Dumnezeul nostru . . .
"
dac se afl acolo
un preot. Prima i a doua
"
porie
"
sau
"
stare
"
se sfresc cu
"
Pentru rugciunile . . .
"
i o rugciune de apolis, n timp ce a
doua i a treia ncep ndat cu
"
Venii s ne nchinm . . .
"
.
i nc ceva. Se tie c slujbele din ciclul zilnic de rug
ciune al Bisericii noastre provin n principal de la mnstirea
IOANNIS FOUNDOULIS
1 1
Sfntului Sava din Ierusalim. Potrivit nsemnrii tipic ului
care introduce Lunea Curatl n Triod: iar slujba Pavecerniei
n Mnstirea Lavrei (adic a Sfntului Sava) nu se cnt n
biseric, ci fiecare s o citeasc n chilie. Aceast citire
individual a Pavecerniei Mari practicat n ara ei de
origine, la Lavra Sfntului Sava, explic i n alt mod folosirea
repetat a rugciunii
"
Pentru rugciunile . . .
"
i omisiunea lui
"
Binecuvntat este Dumnezeul nostru . . .
"
.
402
n vinerea din sptmna a patra a Postului
Mare nu se cnt canonul din Minei, ci cel din
Triod. Irmosul, ns, nu exist nici la sfritul,
nici la nceputul pesnei a 3-a. Unde putem s-I
gsim pentru a-l cnta?
403
De asemenea, la pe asna a 6-a a aceluiai canon
nu exist irmosul. Exist ns un irmos al Triodului
la peasna a 5-a. Nu cumva acesta este irmosul
pesnei a 6-a pe care trebuie s-I cntm i, din
greeal, a fost pus la sfritul pesnei a 5-a?
ntr-adevr, la Utrenia din vinerea sptmnii a patra
a Postului Mare canonul Mineiului este omis (se cnt la
Pavecerni) din pricina Duminicii nchinrii Sfintei Cruci.
Se cnt ns ntreg canonul Cinstitei Cruci (glasul al 8-lea
"
Adunndu-ne astzi cu gnd curat . . .
"
) i cele dou
"
tricntri
"

Ka8apr L8u8tpa aa este numit prima luni din Postul Mare n
tradiia greac.
12
RSPUNSURI L PROBLEME LITURGICE
(sau tripesnee) ale zilei (pesnele 5, 6 i 9), dup obicei. La
sfritul pesnei a 3- a i a 6- a, dup rnduial, trebuie s se
cnte irmosul corespunztor al canonului Crucii. Aceste dou
irmoase sunt indicate la nceputul pesnelor (a 3- a
"
Cel ce ai
ntrit dintru nceput . . .
"
i a 6- a
"
Milostivete-te de mine,
Mntuitorule
"
) , dar nu sunt scrise n ntregime nici la nceputul,
nici la sfritul odelor, aa cum ar trebui. Dimpotriv, foarte
corect, irmoasele pesnelor 3 i 6 exist n Minee i n Triod n
alte zile, chiar i n aceast situaie paralel, a miercurii din
sptmna a patra a Postului.
Cele dou irmoase care lipsesc din canonul n discuie
sunt dintre cele mai folosite i de aceea muli le cunosc pe
dinafar. Dar nu aceasta este motivul care s justifice lipsa
lor aici. Tradiia liturgic nu cere de la cei ce cnt s cunoasc
pe dinafar imnele. Nici nu este ceva sigur c i cei care le
cunosc vor avea n acea clip trezvia necesar s i le aminteasc
i s le cnte, desigur, fr greeli. Altfel, n- ar mai fi existat
crile liturgice. Irmoasele se afl editate toate laolalt, fiecare
pe glasul lui, ntr-o carte liturgic special, dar relativ rar
folosit, n Irmologion. ns vremea slujbei nu este momentul
cel mai potrivit s caute cineva n lrmologion pentru a gsi
irmosul care trebuie. Din acest motiv irmoasele se afl la locul
lor n Triod i n Minei sau n cartea liturgic folosit n momen
tul acela de stran. i, n modul acesta, se face totul dup
rnduial. Aici este vorba despre o omisiune care, dup cum
se vede i din ntrebare, provoac foarte multe dificulti practice.
Triodul, n mod special, o carte liturgic nclcit i
care prezint multe probleme de editare, nu a avut parte de
o ngrijire editorial sistematic i serioas, motiv pentru
care i prezint multe astfel de omisiuni. De obicei, grija
editorului se limiteaz la aspectul plcut i la corectarea
greelilor tipografice, fr ca aceasta s fie ntotdeauna ceva
sigur. n felul acesta se nvenicesc greeli i omisiuni vechi.
Un exemplu la ndemn este nu numai omisiune a acestor
dou irmoase, ci chiar a tuturor irmoaselor de la primul canon,
att aici, ct i n miercurea din aceeai sptmn, irmoase
care se cnt neaprat nainte de pesnele corespunztoare.
IOANNIS FOUNDOULIS 13
Un exemplu i mai gritor este omiterea unei ntregi pesne (a 9-a)
de la a doua tricntare din vinerea sptmnii brnzei.
Acum, n ceea ce privete a doua parte a ntrebrii a
doua: dac irmosul pesnei a 5-a din canonul al doilea
"
De
noapte mnecnd . . .
"
nu este un irmos al pesnei a 6-a care a
intrat din greeal la sfritul pesnei a 5-a. Acest irmos se
refer foarte clar la tema cntrii a V-a (rugciunea prorocului
Isaia) i foarte potrivit a fost pus acolo. Toate odele tricntrilor
se ncheie cu irmosul lor, cu siguran deoarece n practica
mai veche se cntau numai tricntrile, relundu-se la sfrit
irmoasele lor, ca n Sptmna Mare. Cu alte cuvinte, nu
inserau canoanele Mineiului, aa cum se face astzi. Aici, de
altfel, peasna a 6-a este a canonului Crucii, care este pe alt glas
(al 8-lea) , n timp ce canonul Triodului este pe glasul al 4-lea.
Mai j os dm textul complet al celor dou irmoase ale
canonului Crucii:
Peasna a 3-a. Glasul al 8-lea.
Cel ce ai ntrit dintru nceput cerurile cu pricepere i
ai ntemeiat pmntul peste ape, ntrete-m pe piatra
poruncilor Tale, Hristoase; c nu este sfnt afar de Tine,
Unule Iubitorule de oameni.
Peasna a 6-a.
Curete-m, Mntuitorule, c multe sunt frdelegile
mele, i din adncul rutilor ridic-m, rogu-m; cci ctre
Tine am strigat, i m auzi, Dumnezeul mntuirii mele.
1 4
RASPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
404
Cnd exist un motiv serios (de ex. venirea la
liturghie a unei clase ntregi de elevi) se poate
svri Liturghia Darurilor mai nainte sfnite i n
alte zile din Postul Mare, adic luni, mari i joi?
Conform tipicului n vigoare Dumnezeiasca Liturghie
a Darurilor mai nainte sfinite se svrete n toate miercurile
i vinerile din Postul Mare, n j oia Canonului Mare, precum
i n primele trei zile din Sptmna Mare. De asemenea, se
svrete i la pomenirile unor sfini, cum ar fi la Sfntul
Haralambie (dup calendarul vechi) , la ntia i a doua
aflare a capului Sfntului Ioan Boteztorul i la Sfinii 40 de
Mucenici. n cazul praznicelor unor sfini locali, cum ar fi
Sfnta Filoteea de la Atena, Sfntul Gheorghe mitileanul la
Mitilene etc. , tot Liturghia Darurilor se svrete, desigur,
dac pomenirea lor, ca i a celor de mai nainte, nu cade
smbta sau Duminica. Conform Tipicului Sfntului Sava,
Liturghia Darurilor mai nainte sfinite se face i n ajunul
Buneivestiri, orice zi a sptmnii ar fi, cu excepia smbetei
i Duminicii, dac se ntmpl s fie. Tipicele mai noi ale
Bisericii celei Mari (Constantinos sau Biolakis), n mod nejus
tificat, nu prevd svrirea Liturghiei Darurilor mai nainte
sfinite n aceast zi, chiar dac ar fi miercuri sau vineri.
Aceasta, n general, este rnduiala inut astzi n
ceea ce privete zilele de svrire a Liturghiei Darurilor mai
nainte sfinite. Aceast rnduial provine de la mnstirea
ierusalimitean a Sfntului Sava, dup cum se vede din
Tipic i din Triodul n uz, care i el este un reprezentant al
practicii acestei mnstiri. Din acest motiv, dup cum se
tie, la slujbele din zilele obinuite de svrire a Liturghiei
Darurilor mai nainte sfinite, toate miercurile i vinerile,
Vecernia se ntrerupe la paremii. Cu alte cuvinte, aceste
Vecernii nu au stihoavn, aa cum au lunea, marea i j oia.
Mai exact, stihoavna Vecerniei de miercuri i vineri (idiomela i
IOANNIS FOUNDOULIS 1 5
martirica) nu sunt omise, ci sunt puse naintea stihirilor de
la
"
Doamne strigat-am
"
.
n aceast rnduial de svrire regulat a Liturghiei
Darurilor n fiecare miercuri i vineri i, ca excepie, la
pomenirile sfinilor, se poate uor recunoate obiceiul vechi
al sinaxelor liturgice i al mprtirii credincioilor, pe de o
parte regulat, de patru ori pe sptmn (smbta, Duminica,
miercurea i vinerea) i, pe de alta, neregulat, la pomenirile
sfinilor prznuii n zile care cad n acest interval. Acest
obicei este mrturisit i de Sfntul Vasile cel Mare n epistola sa
"
ctre patriciana Cesaria: Noi ne mprtim de patru ori n
fiecare sptmn, Duminica, miercurea i vinerea i smbta,
precum i n celelalte zile, dac este pomenirea vreunui sfnt.
n paralel a fost n vigoare i obiceiul svririi n fiecare
zi a Dumnezeietii Liturghii i, prin urmare, a mprtirii
zilnice, dup cum dau mrturie muli Prini i scriitori bise
riceti, i pe care nsui Sfntul Vasile cel Mare l ncuviineaz
n epistola amintit mai sus: i a se mprti n fiecare zi
i a se cumineca cu Sfntul Trup i Snge al lui Hristos este
bine i folositor, nsui Domnul zicnd clar:
"
Cel ce mnnc
Trupul Meu i bea Sngele Meu are via venic
"
. Cci cine
se ndoiete c a se mprti continuu de via nu este
nimic altceva dect a tri n multe chipuri?. Potrivit acestui
regim, n perioada Postului Mare se svrea n fiecare zi
Liturghia Darurilor mai nainte sfinite. Astfel, conform
canonului 52 al Sinodului Trulan se hotrte ca Sfnta
Liturghie a Darurilor mai nainte sfinite s se svreasc
n toate zilele Sfntului i Marelui Post cu excepia smbetei
i Duminicii i a zilei sfinte a Buneivestiri.
i n tipicele care s- au mai pstrat ale mnstirilor fie
se hotrte clar, fie se subnelege svrirea zilnic a Liturghiei
Darurilor mai nainte sfinite. Tipicul mnstirii Evergetidos
(cod. Atena 788 din sec. al XII-lea), de exemplu, prevede svr
irea Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite n fiecare zi a
sptmnii, n afar numai de lunea primei sptmni:
Aadar, luni seara n prima sptmn punem stihirile
"
Spre
Domnul
"
i Liturghie nu se face n aceast zi i numai aceasta.
16
RSPUNSURI L PROBLEME LITURGICE
Iar de mari I In tot Postul Mare . . . slujim n fiecare ZI
Dumnezeiasca Liturghie a Darurilor mai nainte sfinite.
De asemenea, Tipicul mnstirii Grotta Ferrata hotrte
svrirea Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite n toate
zilele de post din Postul Mare, chiar dac are cunotin despre
vechiul obicei care domina n bisericile din lume i la alte
mnstiri de a se svri numai miercurea i vinerea: Trebuie
s se tie c potrivit obiceiului vechi Biserica n zilele Sfintei
Patruzecimi nu cnt n fiecare zi Liturghia Darurilor, fr
numai dou zile ale sptmnii . . . , dar noi . . . cntm Liturghia
Darurilor mai nainte sfinite n fiecare zi, n afar de smbt
i Duminic i de srbtoarea Sfinilor patruzeci de mucenici
i de Bunavestire (cod. Grotta Ferrata AII 7 din anul 1300) .
i n alte Tipice exist dovezi indirecte. n Tipicul din codicele
Barberini III 69 din anul 1206, de exemplu, se atrage atenia
preotului asupra Liturghiei din Duminica lsatului sec de
brnz, ca s pstreze trei Agnee mai nainte sfinite pentru
Liturghia Darurilor mai nainte sfinite, pe care urmeaz s o
svreasc n cele trei zile din sptmna aceasta, miercuri,
joi i vineri. De asemenea, i struina Tipicului de mai sus,
ca de altfel i a multor altora i chiar a Triodului, c n
special n lunea i marea din prima sptmn a Postului
Mare nu se svrea Liturghia Darurilor mai nainte sfinite
"
pentru a posti dup tradiie toat obtea
"
, las s se
subneleag faptul c n toate celelalte zile
"
din tradiie
"
se
svrea Liturghia Darurilor mai nainte sfinite. Tipicul
Barberini III 69, pe care l-am amintit mai sus, aduce i o alt
motivaie: Trebuie s se tie c n mnstiri, n cele dou
zile ale primei sptmni a Postului Mare, adic luni i mari,
Liturghia Darurilor mai nainte sfinite nu se cnt dect
dac episcopii i arhiepiscopii le cnt (n aceste zile) n
episcopiile lor i n marile biserici. Astfel Tipicul acesta ne
d nc o mrturie despre svrirea Liturghiei Darurilor mai
nainte sfinite n alte zile dect miercurea i vinerea.
Recapitulnd aceast tradiie, Sfntul Simeon al
Tesalonicului spune c s- a predanisit a se svri Liturghia
Darurilor mai nainte sfinite n cele cinci zile ale sptmnii.
IOANNIS FOUNDOULIS 1 7
Amintind de obiceiul vechi de a se sluj i Liturghia Darurilor
mai nainte sfinite i n miercurea i vinerea Sptmnii brnzei
i n Vinerea Mare, adic s se svreasc Dumnezeiasca
Liturghie, fie cea deplin, fe cea a Darurilor mai nainte sfinite,
n toate zilele anului, el adaug: Cci, de vreme ce mai nainte
de toate nfricotoarea i Sfnta slujb (adic Dumnezeiasca
Liturghie) este foarte de trebuin i n toat lumea de
mntuire, nu s- a prut a fi drept n nici un fel a conteni
aceasta de tot, nici chiar n aceste Presimi numite mari i
care i sunt aa . . . Cci nu voiau Prinii s treac vreodat
vreo zi i s nu vad pe Domnul prin [Sfintele] Taine, prin care
[Taine] a zis c nsui va fi una cu noi:
"
i iat, Eu sunt cu
voi pn la sfritul veacului
"
(Rspuns la ntrebarea 56 a
lui Gavriil al Pentapolei).
Prin urmare, n conformitate cu canonul 52 al Sinodului
Trulan i cu tradiia Bisericii, care este mrturisit de Prini i
de vechile Tipice, nu numai miercurea i vinerea, dar i
lunea, marea i joia, fr mpiedicare se poate face liturghie de
ctre cei care vor voi, dup cum potrivit observ Sfntul Nicodim
Aghioritul, comentnd n Pidalionul su canonul de mai sus.
Prevederea tipicelor mai noi legat de svrirea regulat a
Liturghiei Darurilor mai nainte sfnite n miercurile i vinerile
din Postul Mare, nu are nelesul c mpiedic svrirea
liturghiei i n afara acestor zile. Dup cum nici svrirea
neaprat a Dumnezeietii Liturghii depline n smbetele i
duminicile i n srbtorile de peste an, nu nseamn c
mpiedic svrirea ei i n alte zile din timpul sptmnii.
n cazul acesta, svrirea Liturghiei Darurilor mai
nainte sfinite n zilele de luni, mari i joi, va trebui s
aplice tipicul n vigoare de la Vecerniile de miercuri i vineri
legate cu Liturghia Darurilor mai nainte sfinite. Stihirile
de la Stihoavn (idiomela i martirica) se vor cnta naintea
stihirilor de la
"
Doamne, strigat-am
"
. Avnd ca baz acestea,
foarte potrivit n cartea
"
Postul Mare
"
a editurii Rigopoulos,
Tesalonic, 1977, a cuprins i rnduiala tipiconal a
"
Vecerniei
cu Liturghia Darurilor mai nainte sfinite n zi de luni,
mari i joi
"
(p. 385- 386) .
18
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
405
n satul n care sunt preot slujitor, potrivit obice
iului vechi, de Cincizecime, svresc Duezeiasca
Liturghie i plecarea genunchilor n biserica
cimitirului i nu n biserica satului. Dup slujb,
oamenii aprind lumnri la morminte i ofer
diferite mncruri. Cum se explic i ce poziie
trebuie s avem fat de aceste obiceiuri?

Profesorul Georgios Megas n cartea sa Srbtori i
obiceiuri greceti ale cultului popular, ediia a II-a, Atena
1936, p. 208-21 1, amintete o multitudine de obiceiuri populare
legate de mori, care se leag de praznicul Cincizecimii, de
Smbta morilor (Moii de var) , care precede i praznicul
Sfntului Duh de dup. Acestea se ntlnesc n foarte multe
pri sub diverse forme, ca de exemplu: aprinderea de lumnri
la morminte, aducerea de flori, mncruri i dulciuri,
"
ngenun
chierile
"
, . a . . El le socotete drept
"
obiceiuri ale vechiului
cult al morilor transmise din strbuni
"
i o supravieuire a
srbtorilor mortuare idololatre de trei zile ale Lemuriilor.
Asemnrile cu vechile obiceiuri precretine sunt aa
de mari nct nu se poate nega uor legtura strns care exist
ntre acestea i manifestrile actuale pentru cinstire a morilor
care se fac n cele trei zile ale praznicului Cincizecimii. i nu
sunt numai aceste obiceiuri populare. Smbta morilor (oii
de var) de la Cincizecime este ncadrat n calendarul nostru ca
o zi de rugciuni obteti pentru cei adormii. Chiar i slujba
"
plecrii genunchilor
"
de la Vecernia praznicului Cincizecimii
nu este lipsit de un anume caracter mortuar. Primele dou
mari rugciuni de la a treia plecare a genunchilor (
"
Izvorule al
vieii cel lumintor . . .
"
i
"
Dumnezeule cel mare i venic . . .
"
)
sunt n mod clar legate de mori. Cea dinti leag praznicul
Cincizecimii de rugciunile pentru mori:
"
Care i ntru acest
praznic cu totul desvrit i mntuitor, ai judecat cu cuviin a
primi rugciunile cele de mil pentru cei inui n iad. i ai
IOANNIS FOUNDOULIS
19
dat mari ndejdi c: Slobozire celor inui din scrbele ce- i
in pe ei i mngiere li se va trimite lor de la tine
"
. Este tiut
i faptul c anticii nghenuncheau ca s i cinsteasc pe mori
i ca s se roage pentru ei zeitilor subpmntene.
Cretinismul, n decursul istoriei sale, a aplicat o tactic
foarte neleapt: a nlocuit srbtorile iudaice i idololatre
cu unele cretine, dndu-Ie un neles nou. Astfel, n afar de
Patele i Cincizecimea evreilor, pe care le-a ncretinat, a
nlocuit i srbtorile naterii soarelui nebiruit2 cu srbtorile
Naterii i Epifaniei Soarelui Dreptii, Hristos. Tema legturii
dintre Lemurii i cele trei zile ale Cincizecimii, cu care aproape
coincide din punct de vedere al datei, nu a fost studiat. Dar
chiar dac s-ar constata vreo legtur, acest lucru nu este un
element condamnator pentru cultul cretin.

n timpul zilelor
tradiionale de cinstire a morilor, cretinii puteau foarte
bine s se roage pentru credincioii adormii, fr ca aceasta
s nsemne c au adoptat obiceiuri idololatre i au ntinat n
felul acesta cultul lor pur. Este suficient s se citeasc minunata
slujb din Smbta morilor i prea minunatele i foarte teolo
gicele rugciuni ale morilor de la slujba plecrii genunchilor
din timpul Cincizecimii pentru a simi prpastia care desparte
cultul cuvnttor al cretinilor de cultul pgnesc al mortilor.

n legtur cu diferitele obiceiuri populare la mri care


continu n multe obiceiuri antice precretine, se poate spune c
acestea au rmas n spaiul cultului cretin fr s ating
caracterul lui duhovnicesc. Oamenii n toat lumea i orice
religie ar avea i exprim n moduri asemntoare cultul ctre
Dumnezeu i respectul fa de mori. Ceea ce are importan
este nelesul pe care l d fiecare religie tuturor acestor
tipuri i modului n care interpreteaz acest limbaj universal
al simbolurilor.
Sol Invictus, echivalarea roman a zeului pers an Mithra.
20
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
406
Am auzit la ectenia mare i la
"
nti pomenete ...
s se zic
"
pe printele i arhiepiscopul nostru ... .
n crticele scrie numai
"
pe arhiepiscopul nostru ... .
Cum este mai corect?
Pomenirea numelui arhierelului n dipticele de la
Dumnezeiasca Liturghie, la ectenia mare i la ecteniile
tuturor tainelor i a celorlalte ierurgii, la
"
S ne rugm . . .
"
de la
Pavecerni i de la Miezonoptic i la toate situaiile ocazionale,
se face ntotdeauna aa cum o prevd toate manuscrisele i
crile tiprite din cultul nostru:
"
pe arhiepiscopul nostru
(N) . . .
"
. Aa am primit i aa se fcea n practica noastr
liturgic de pn acum. Aa au fost pomenii n Biseric mii de
sfini arhierei i marii prini de ctre miile de guri preoeti
sau diaconeti n cele douzeci de veacuri ale vieii Bisericii.
Ca
"
printe
"
este pomenit egumenul n mnstiri
(
"
. . . pe printele nostru (N) ieromonahul
"
) . Folosirea aceluiai
termen i pentru arhiepiscop nu este, evident, o greeal, de
vreme ce arhiereul este cu adevrat, dup Dumnezeu, printele
Bisericii locale, iar clerul i poporul sunt fiii lui duhovniceti.
Dar aceasta nu ndreptete acest adaos mai nou. Am scris
i alt dat c textele noastre liturgice nu sunt n pericol de
la cei necredincioi, ct sufer de
"
libertatea
"
acelor bine
credincioi care la propriu le distrug prin adugarea a diferite
cuvinte evlavioase sau chiar a unor fraze ntregi. Cnd ne
artm noi nine mai evlavioi dect prinii notri e o dovad
de egoism i este pcat. Alctuitorii textelor liturgice sfinte,
Prinii, i acei preoi care le-au citit de-a lungul veacurilor
aa cum le-au formulat aceia, nu nutreau un respect mai mic
fa de nalt a demnitate a arhiereului, nici nu s-au gndit
vreodat s pun la ndoial paternitate a lui n Domnul.
Nu ne ndoim c acest adaos se face din raiuni curate.
Nu este valabil pentru acest caz ceea ce scrie n alt situaie,
condamnnd, Sfntul Simeon al Tesalonicului c de la lingu-
IOANNIS FOUNDOULIS 21
irile oamenilor s-a fcut (Dialog . . . , cap. 220). Care expresie
este ns mai cuprinztoare i mai serioas dect cea strveche:
"
pentru arhiepiscopul nostru"? Dac ncepem cu astfel de adugii,
unde le vom sfri? Dup aceeai logic nu s-ar putea aduga
oare i
"
pe preasfinitul
"
sau
"
de Dumnezeu-pzitul
"
? Nu
sunt preasfinii i de-Dumnezeu-pzii toi arhiereii notri?
De asemenea, nu poate fi acceptat nici motivaia
invocat de unii clerici c adaug
"
printe
"
acei clerici care
au fost hirotonii de ctre cel pomenit.

n afar de faptul c
ceva de acest fel este cu totul nemrturisit n tradiie, se
introduc i deosebiri nepotrivite i opoziii. De altfel, ndemnurile
diaconeti nu privesc numai pe diaconul sau pe preotul care
le spune, ci ntreaga plintate a Bisericii, cler i popor. Dintre
clerici, unii pot fi hirotonii de ctre episcopul pomenit, alii
nu, iar din popor nimeni. Este evident c ncercm s introducem
n tradiia noastr liturgic deosebiri scolastice i nefolositoare,
strine de caracterul ei sobru i care nu aduc nimic n plus .
Acestea despre tradiia noastr liturgic bizantin.

n
alte tradiii liturgice, ntr-adevr, pomenirea arhiereului sau
a patriarhului este nsoit de diverse epitete.

n Liturghia
ierusalimitean a Sfntul Iacov, fratele lui Dumnezeu, de
exemplu, episcopul locului se pomenete ca
"
preacuvios printe
"
sau
"
sfnt printe
"
sau
"
preacuvios arhiepiscop
"
, iar patriarhul
ca
"
preasfnt patriarh
"
.

n Liturghia alexandrin a Sfntului


Marcu rugciunile pentru patriarhul Alexandriei cuprind o
serie de titluri:
"
pe preasfntul i preafericitul i arhiereul
nostru papa (N)
"
sau
"
pe arhiereul nostru papa avva (N) ,
pap i patriarh, domn, arhiepiscop al marii ceti a Alexandiei
"
.
Despre Ierusalim se poate aduga faptul c patriarhul acolo
are i calitatea de egumen, de
"
printe
"
al obtii monahale a
Sfntului Mormnt. Acelai lucru este valabil i pentru
arhiepiscopul de Sinai, de unde provin multe manuscrise ale
acestei liturghii. Despre Alexandria se cunosc raiunile istorice
care au provocat ncercarea de dovedire a patriarhului ei.
Fericitul de pomenire, profesorul arhimandrit Vasilios
Stefanidis, scrie laconic undeva n Istoria sa bisericeasc:
Oamenii, cnd pierd realitile (sau lucrurile), dau atunci impor-
22
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
tan titlurilor (ed. a II- a, Atena, 1959, p. 440) . Tradiia
liturgic bizantin, care nu a pierdut niciodat
"
realitile
"
,
ci a rmas fidel tipului antic simplu, doric, de pomenire a
arhiereului
"
pe arhiepiscopul nostru
"
. S nu i doreasc
generaia noastr s l distrug.
407
Este ngduit ca n mnstirile de maici slujba
"
nlrii Panaghiei
"
s fe svrit, n lipsa
preotului, de ctre starea sfintei mnstiri?
"
nlarea Panaghiei
"
de la sfritul mesei la mnstirile
Sfntului Munte nu se face nici de preotul slujitor din acea
zi, nici de ctre egumen. nlarea o face trapezarul mnstirii,
nu numai atunci cnd lipsete egumenul sau cnd nu sunt
de fa preoi, ci i n prezena egumenului i preoilor.
Aceeai rnduial o in i mnstirile de maici, care urmeaz
tipicul Sfntului Munte.
"
nlarea Panaghiei
"
se face i
acolo de ctre trapezar i particip la ea i starea i preotul,
dac se ntmpl s fie de fa. Aa este i corect, nu numai
pentru c aa o cere rnduiala cucernic i exact a mnstirilor
de la Sfntul Munte, ci i pentru c este mrturisit i de
tradiia noastr liturgic.
Vechile Tipice i Ceasloave scriu c
"
nlarea Panaghiei
"
o face
"
fratele rnduit
"
sau
"
monahul rnduit
"
, ori, indicat
mai nedeterminat,
"
cel ce urmeaz s nale Panaghia
"
. Nicieri
nu se spune c o face preotul sau egumenul. Sfntul Simeon
al Tesalonicului n minunatul su comentariu la slujba
"
nlrii
Panaghiei
"
(Dialog . . . , cap. 357- 359) spune c nlarea o face
cel ce citete (n timpul mesei) i care a slujit cele duhovniceti
failor (cap. 359). Conform Sfntului Marcu Eugenicul nlarea
se face de (monahul) rnduit spre aceasta (Explicarea
slujbei bisericeti) .
IOAN:IS FOUNDOULIS
23
Prin urmare, n conformitate cu cele de mai sus i n
opoziie cu ceea ce ntrebarea de mai sus a presupus a f practica
corect,
"
nlarea Panaghiei
"
la mnstirile de maici trebuie
s se fac de ctre
"
sora rnduit pentru acest lucru
"
, trapezara
sau cea care citete timpul mesei, i nu de ctre preot sau stare.

n Evhologhiile noastre exist o slujb extins a


"
nlrii
Panaghiei, cnd urmeaz s plece cineva n cltorie
"
. Aceasta
se svrete de ctre preot i se leag de slujba
"
nlrii
Panaghiei
"
care se ntmpl n casele oamenilor n timpul
zilelor de praznic. Despre aceasta ns s-a pus deja o ntrebare
special i ne vom ocupa de ea mai trziu.
408
Liturghierul spune la nceputul Dumnezeietii
Liturghii:
"
Toate cele ale diaconului (dac nu
exist un diacon la slujb) le zice preotul, n afar
de
"
Binecuvinteaz, stpne
"
. Cuvintele
"
i pe
cei pe care fecare i are n cuget i pe toti i pe
1
toate
"
le zice tot preotul, dac nu exist diacon,
dat find faptul c acest ecfonis este sfritul
dipticelor, pe care preotul nu l pomenete?
Problema dipticelor de la rugacmnea anaforalei
Dumnezeietii Liturghii ne-a preocupat ndelung de curnd,
avnd ca motivaie o ntrebare oarecum asemntoare (nr. 400).

n acel loc, n problema rostirii de ctre preot a ecfonisului de


la sfritul dipticelor (
"
i pe cei pe care fiecare . . .
"
) , bazndu
ne pe prevederea tipiconal a Liturghierului re inut mai
sus, am avut o poziie opus celei pe care o formula ntrebarea.
Recunoatem c cel ce ntreab are dreptate. Sfritul
dipticelor, ct vreme nu se citesc dipticele, este ceva incoerent
din punct de vedere logic - ca i cum am spune un ecfonis
fr rugciune (chiar dac astfel de exemple nu sunt rare n
24
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
forma actual a slujbelor noastre). Dac nu slujete mpreun i
un diacon, dipticele nu se citesc. Cum s se spun atunci
ncheierea lor? Poate c acesta este motivul pentru care, n
ciuda acelei prevederi tipiconale (fr ndoial scris oarecum
improvizat) a Liturghierului, cei mai muli preoi nu spun
"
i pe cei pe care fiecare . . .
"
, urmnd cu siguran o tradiie
mult mai exact. i nc ceva: cuvintele
"
i pe cei pe care
fiecare . . .
"
fr verbul
"
pomenete (Doamne)
"
nu spun nimic.
Ne permitem s struim asupra faptului c, n ciuda
tuturor celor de mai sus,
"
i pe cei pe care fiecare . . .
"
trebuie
s se spun de ctre preot, atunci cnd slujete singur, fr diacon,
chiar dac nu s- au citit mai nainte dipticele. Preotul deja a
citit dipticelele la Proscomidie i a pomenit la rugciunea anafo
ralei cteva nume
"
pe care le vrea
"
ale celor vii i ale celor
adormii. n acest mod, am scris la ntrebarea amintit, sunt
ndemnai i credincioii s pomeneasc la momentul potrivit n
cuget persoanele apropiate. Lipsa verbului este suplinit de
ecfonisul precedent, cruia aceste cuvinte i se adaug ca o con
tinuare:
"
nti pomenete, Doamne, pe arhiepiscopul nostru . . .
i pe cei pe care fiecare i are n cuget i pe toi i pe toate
"
.
409
La nunt se cnt tropare fr legtur cu ea
sau aproape fr legtur. Nu exist alte tropare
speciale pentru aceast slujb sau, dac nu exist,
de ce s nu se scrie unele noi pentru a se mpodobi
potrivit slujba acestei taine?
Cu aceast problem ne-am ocupat mai demult cu ocazia
altor ntrebri (vezi n special ntrebrile nr. 96 i 98, 99) i
mai recent (ntrebarea nr. 348) .
Nu exist n realitate o imnografie special pentru
nunt. Acest lucru se explic istoric prin structura liturgic
IOANNIS FOUNDOULIS 25
i proveniena acestei slujbe, care este ntru totul de enorie.
Slujbele monastice se disting prin mulimea troparelor care
au fost ncorporate n ele de ctre sfinii imnografi, care au
fost n principal monahi. Era firesc ca problematica nunii s
rmn n afara temelor interesante pentru ei. Slujbele de
enorie au aproape n exclusivitate psalmi sau nite imne
foarte scurte i uoare pe care poporul le poate nelege, le
poate reine uor i le poate cnta. Astfel de elemente are din
destul slujba Cununiei, chiar dac unele dintre acestea si-au
pierdut intensitatea astzi. Dac ele sunt valorifcate, dau destul
podoab biblic. De exemplu, psalmul de intrare, 127,
"
Fericii
toi cei ce se tem de Domnul. . .
"
cu refrenul srbtoresc foarte
scurt
"
Slav ie, Dumnezeul nostru, slav ie
"
, frumosul stih
"
Doamne Dumnezeul nostru, cu slav i cu cinste ncununeaz-i
pe ei
"
(vezi Ps. 8, 6b), prochimenul (Ps. 20, 4b- 5) , aleluiarul
(Ps. 1 1, 8) i chinonicul Maicii Domnului
"
Paharul mntuirii
voi lua . . .
"
(Ps. 1 1 5, 4) .
Impunerea troparelor la celelalte slujbe a creat o
familiaritate i o alipire a poporului de acestea. Astfel, nevoia de
acoperire a anumitor goluri de la slujba Cununiei, cum ar fi
srutarea cununilor i mergerea n procesiune la casa
mirilor, a provocat introducerea unor tropare, n principal ale
Nsctoarei de Dumnezeu, care provin din mprumutarea de
la alte slujbe, deoarece nu existau trop are speciale pentru
nunt. n general s- au impus cele trei trop are care nsoesc
dansul sfnt (
"
Isaia, dnuiete . . .
"
,
"
Sfinilor mucenici . . .
"
i
"
Slav ie, Hristoase Dumnezeule . . .
"
) , n timp ce folosirea altora
este divers n funcie de loc i epoci, dup cum constatm
din manuscrise i din practica actual (
"
Chipul Crucii
Tale . . . .
"
,
"
Constantin astzi . . .
"
,
"
Cuvine-se cu adevrat. . .
"
,
"
De tine se bucur . . .
"
,
"
Pe ceea ce este slava a toat lumea . . .
"
,
"
n Marea Roie . . .
"
etc. ). De reinut ns c nici psalmodierea
multor trop are - care s nu aib legtur direct cu Taina
svrit - nu ar fi foarte folositoare, pe de o parte pentru c
ar lungi i mai mult slujba deja destul de lung, iar, pe de
alta, deoarece nu este sigur n ce msur poporul nelege
aceste trop are i poate s participe la cntarea lor.
26
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
n mod excepional n foarte puine manuscrise I m
unele mai noi se gsesc cteva trop are speciale, nu ns i
foarte recunoscute, pe care cretinii le cntau n anumite
momente ale slujbei. Este vorba despre dou serii de trop are
stihiri i despre o idiomel. Prima serie este alctuit din
ase trop are cu stihuri din Ps. 127, pe glasul al II-lea, dup
podobia:
"
Casa Efratului
"
. Ele au acrostih alfabetic (A-Z) i
sunt pstrate n codicele Bibliotecii Naionale din Atena 688
din sec. al XVII-lea. Cealalt serie se afl n codicele Atena
665 din secolul al XVI- lea i este alctuit din patru trop are
pe glasul al 5-lea, pe care le cntau numai la mutarea alaiului
ctre casa mirilor. Acestea au fost publicate de vrednicul de
pomenire profesor Panagiotis Trembelas, Mikron Euhologion,
voI. I, Atena 1 950, p. 94- 95. Idiomela, scris dup modelul
celor dousprezece slave eotinale i a altora asemenea (a
Samarinencei, a Orbului, a Slbnogului etc.) i inspirat din
pericopa In. 2, 1- 11, adic evanghelia nunii, se afl n codicele
Cairo 149 din sec. al XIV-lea i Sinai 977 din sec. al XVI-lea.
A fost publicat de A. Dimitrievski n Opisanie liturgitseskich
rukopisej, voI. II, Evhologhii, Kiev, 1901, p. 715, dup codicele
Sinai, i republicat de fostul episcop de Cezareea, Ambrozie
Stavrino,
"
Sluba nunii
"
3, Constantinopol 1923, p. 144. Acest
tropar se cnt pe glasul al 5-lea, dup Evanghelie.
n rspunsul de la ntrebarea 96 am vorbit despre
aceste tropare, amintind numai nceputul lor. Acum, avnd
ca motiv noua ntrebare, la publicm n ntregime, puin
diortosite, cu ndej dea c pot fi folosite la momentul potrivit.
1. Glasul al 2-lea. Casa Efratului.
Sfnt eti Printe, Sfnt eti Cuvntule, Sfnt eti i
Duhule, Preasfnt Treime, nunta acum o binecuvnteaz.
3 'H lepoAoyia 'oD yUlOU.
IOANNIS FOUNDOULIS 27
Caut acum, Nsctoare de Dumnezeu, ctre poporul
care strig i primete rugciunile; Binecuvnteaz nunta lui
(N) , o, Preacntat.
Nunta lui (N) acum, arhanghelilor ai Domnului,
Mihaile i Gavriile, dintru nlime vzndu-o, pe acesta pzii-I.
Primete, o, Boteztorule i nainte- mergtorule al
Domnului, rugciunile preoilor i nunta lui (N) o binecuvnteaz
acum, preasfinte.
Cu rugciunile preoilor i ale dumnezeietilor Apostoli,
Fiule al lui Dumnezeu i Cuvntule, precum n Cana nunta
[ai binecuvntat-o] i a acestuia acum o binecuvnteaz.
Via panic i btrnei cu lungime de zile robilor
ti d-le, celor ce se nuntesc acum, ntru tot sfinte Nicolae.
2. Troparele. Glasul al 5-lea.
Ca s primeasc rugciunea preotului, dup datorie
rugm pe Dumnezeu, venind alturi clerul Bisericii; Fiule al
lui Dumnezeu, binecuvnteaz-i pe miri, ca toi s ne
bucurm i s slvim pe Domnul Mntuitorul.
Dumnezeule, nunta poruncindu-o oamenilor i ntru
aceasta artnd facerea de prunci a nunii, nsui i acum pe
miri poruncete s se binecuvnteze cu mna Ta, ca toi s
ne bucurm i s slvim pe Domnul Mntuitorul.
Dumnezeule, cel ce ai primit rugciunile Anei i i-ai
druit ei pe Samuel spre mngiere, nsui i acum cu mna
Ta poruncete s se binecuvnteze nunta aceasta, ca toi s
ne bucurm i s slvim pe Domnul Mntuitorul.
Dumnezeule, Cel ce Cana Galileii nunta a bineuvntat-o
i apa n vin cu puterea ta o ai sfinit, nsui i acum cu
palma Ta poruncete s se binecuvnteze nunta aceasta, ca
toi s ne bucurm i s slvim pe Domnul Mntuitorul.
28
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
3. Idiomela. Glasul al 5-lea.
n Cana Galileii nunt fcutu- s- a, fiind de fa
Domnul. Zis- a cea fr prihan ctre Mntuitorul: Nu mai
au vin. i ntorcndu-se a zis celor care slujeau: Umplei vasele
cu ap! Iar ei au fcut dup cum li s- a poruncit. Iar Iubitorul
i atotputernicul Dumnezeu a binecuvntat i apa vin a
fcut- o. 0, preaslvit minune! 0, tain nfricotoare! Cine
poate s fac acestea fr numai Domnul i Dumnezeul lui
Israil, Cel ludat de heruvimi i proslvit de serafimi i slujit
de toat fptura. Mare este mila Ta i mare e puterea Ta,
Iubitorule de oameni i mare e puterea Ta. Slav ie.
410
La Dumnezeiasca Liturghie, atunci cnd preotul
slujete fr diacon, cnd se spun rugciunile
antifoanelor, ale ecteniilor, ale credincioilor, ale
punerii nainte i rugciunea de dinainte de Tatl
nostru, dup primele cereri ale ecteniilor, aa
cum exist n ediiile mai vechi ale Liturghierelor,
sau dup cereri i nainte de ecfonise, dup cum
se gsete n ediiile mai noi?
Nu cred c este nevoie s struim i s demonstrm c
ntre rugciuni i ecfonise exist o legtur indestructibil. Acest
lucru devine evident din compararea coninutului fiecrei
rugciuni cu ecfonisul ei, care arat exact unitatea ei.
Rugciunea formuleaz cererea, iar ecfonisul slvete pe
Dumnezeul Treimic cu referire la cererea rugciunii. Fericitul
Nicolae Cabasila n Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, urmrind
s arate exact aceast legtur dintre rugciune i ecfonis,
numete ecfonisul
"
pricina
"
sau
"
motivaia
"
rugciunii: <<Adaug
i pricina pentru care el (preotul) cere acestea i Dumnezeu
le druiete cele cerut n chip drept, ori adaug o pricin
IOANNIS FOUNDOULIS
29
foarte potrivit . . . i aceast motivaie svrind rugciunea,
aceast motivaie, c fiind (ecfonisul) parte de final este i
doxologie(cap. 164, 1- 6, cap. 22, 1) . i are dreptate, cel puin
n cazurile n care ecfonisul are caracter cauzal i ncepe cu
particula de legtur
"
c
"
sau cu expresia
"
cci tu eti
"
i cele
asemenea. Uneori, cuvintele ecfonisului amintesc textul rug
ciunii, ca de exemplu n a l l- a rugciune a Utreniei, n
rugciunea de la Sfinte Dumnezeule, n rugciunea de la
ectenia morilor i n multe altele. Titlul rugciunii, scris cu
alte cuvinte, G,Rugciunea ecteniei mari
"
,
"
Rugciunea punerii
nainte
"
,
"
Rugciunea heruvicului
"
etc. ) nu se refer numai
la rugciune, ci cuprinde i ecfonisul care o ncheie. Cnd se
introduce termenul
"
ecfonis
"
ntre cele dou nu nseamn c
de aici ncolo este ceva separat de rugciune, ci indic modul
rostirii lui, care va fi diferit de modul citirii rugciunii.
Ecfonisul este un epilog doxologic al fiecrei rugciuni,
care se rostete melodic:
"
ek-fonos " din/cu glas mai nalt
"
.
Cu alte cuvinte, termenul
"
ekfonos
"
se poate caracteriza ca
un tip de termen muzical, asemntor cu termenul
"
psalmodie
sau cntare ecfonetic
"
, care indic modul de citire melodic
a textelor sfinte. Dimpotriv, rugciunea constituie corpul
principal al textului i se citete fie
"
n auzul
"
poporului, dup
rnduiala mai veche care este nc n vigoare i astzi la Sfntele
Taine, cu excepia Dumnezeietii Liturghii, fie
"
n tain
"
, cum s
a impus mai trziu s se fac la rugciunile Dumnezeietii
Liturghii i a altor ctorva slujbe, adic la Vecernie i Utrenie.
C aa stau lucrurile se vede i din acele rugciuni
care fie se citesc n ntregime
"
n auzul
"
poporului (rugciunea
amvonului, a litiei, rugciunile nunii, ale ma sI ului etc. ), fie
de la rugciunile care se citesc n ntregime
"
n tain
"
(rugciunea
"
vremii
"
, a imului heruvic, a vohodului, cea din timpul ecteniei
mari a Botezului etc.), n care rugciunea i ecfonisul constituie
un text continuu, care nu este ntrerupt de specificaia
"
cu
glas tare
"
sau
"
ecfonis
"
, exact pentru motivul c sfritul-
Cap. 1 5 n traducerea romneasc.
30
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
ecfonis nu se zicea n modul obinuit, ci se rostea n acelai
fel ca i rugciunea.
Ca o urmare logic, ntre rugciune i ecfonis nu trebuie
s se insereze nimic altceva, ct vreme ele constituie ceva
unitar. i aa stau lucrurile n marea majoritate a cazurilor.
De exemplu, aa se face la toate slujbele tainelor i ale
celorlalte ierugii: rugciunea este urmat de ecfonis. Exist
ns i excepii: Am vzut situaia special a rugciunilor de
sear i de diminea, unde rugciunile se citesc toate mpreun
n timpul psalmului de nceput ( 103) i n timpul celor ase
psalmi, iar ecfonisele se spun la locul lor n timpul slujbei
(rspunsul la ntrebarea nr. 301) . S- ar mai putea referi
cineva i la rugciunile plecrii genunchilor de la Cincizecime,
unde
"
Apr, mntuiete . . .
"
se insereaz ntre rugciuni i
ecfonise, evident pentru a se da porunca pentru ridicare
(
"
ridic
"
) , i la rugciunea ecteniei pentru mori
"
Dumnezeul
duhurilor . . .
"
, unde se insereaz
"
Domnului s ne rugm
"
nainte de ecfonisul
"
C Tu eti nvierea . . .
"
, probabil deoarece l
ziceau muli preoi care luau parte la slujbele pentru mori i
la pomeniri, cum se ntmpl i n practica actual.
La Dumnezeiasca Liturghie ns, avem o un evoluie
diferit, att n practic, ct i n textele manuscrise i ediii
tiprite care rein aceast evoluie. Ca punct de nceput putem
s fim siguri c rugciunea i ecfonisul nu se separau niciodat.
Acest lucru l constatm din vechile Liturghii, care urmeaz
toate aceeai rnduial (de ex. liturghiile Constituiilor Apostolice,
a Sfntului Iacov, a Sfntului Marcu, a Sfntului Grigorie
etc. ). Acelai lucru se ntmpl i n cele mai vechi manuscrise
ale liturghiilor bizantine (a Sfntului Vasile cel Mare, a
Sfntului Ioan Hrisostom, a Darurilor mai nainte sfinite) ,
nu se separ rugciunea de ecfonis. Intr la nceput titlul
rugciunii (de ex.
"
Rugciunea antifonului nti
"
,
"
Rugciunea
imnului trisaghion
"
, etc.), se adaug textul ei i n continuare
cuvntul
"
cu glas nalt sau ecfonisul
"
i textul ecfonisului.
Aa stau lucrurile n codicele Barberini 336 din secolul al
VIII-lea i n alte manuscrise vechi.
IOANNIS FOUNDOULIS 31
Alterarea n aceast ordine iniial i corect a adus-o
pe de o parte imixtiunea diaconului n legtur cu citirea n
tain a rugciunilor, care s- a impus treptat (deja din epoca
lui Justinian, secolul al VI-lea, avem prima mrturie despre
tendina condamnat atunci de citire n tain a rugciunilor
la Dumnezeiasca Liturghie i la Botez), i pe de alta lipsa
diaconului, adic svrirea Dumnezeietii Liturghii numai
de ctre preot.
Cele spuse de diacon, care introduce au i formulau
cererile rugciunilor, erau la nceput foarte simple i scurte,
precum cele care se pstreaz n cteva cazuri i n slujbele
noastre de azi, adic
"
Domnului s ne rugm
"
sau "n pace
Domnului s ne rugm
"
, "nc i nc n pace Domnului s
ne rugm
"
sau, ntr-o form oarecum mai lrgit
"
Pentru
punerea nainte a cinstitelor Daruri, Domnului s ne
rugm
"
, "nc i nc plecnd genunchii notri, Domnului s
ne rugm
"
etc. Treptat ns, cererile diaconeti se dezvolt,
n timp ce n paralel ncepe s se impun citirea tainic a
rugciunilor. Astfel, n timp ce diaconul rostete cererile
rugciunii, preotul spune n acelai timp rugciunea i mai
rmne numai ecfonisul ca s ncheie deodat i rugciunea
i ectenia diaconului. Dej a n dou momente din liturghiile
Sfntului Vasile cel Mare i a Sfntului Ioan Hrisostom,
conform Evhologhionului Barberini 336, avem primele mrturii
despre aceast alterare. Cererile diaconeti nu sunt cuprinse
n textul Liturghiilor, ci la rugciunea de dinainte de Tatl
nostru i la rugciunea dup ce toi s-au mprtit se
mrturisete faptul c, n timp ce diaconul zicea
"
rugciunea
"
(adic ectenia) , preotul
"
se roag
"
: i cnd diaconul face
rugcinea din mijloc, preotul se roag: Dumnezeul nostru,
Dumnezeul care mntuieti . . . , i dup ce toi s-au mprtit,
pe cnd diaconul zice rugciunea, preotul se roag: Mulumim
ie . . . . Foarte gritoare este situaia ecteniilor diaconeti i a
rugciunii de dinainte de Tatl nostru la Liturghia Sfntului
Ioan Hrisostom: Diaconul:
"
Pe toi sfinii . . .
"
. Preotul, n
tain:
"
ie ne-am ncredinat. . .
"
. Diaconul:
"
Apr. Ziua
toat . . .
"
. Preotul:
"
i ne nvrednicete pe noi . . .
"
.
32
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
Astfel, cnd ncep crile diaconeti i preoeti s se
uneasc ntr-un singur text liturgic, de obicei rugciunile
intr dup primul ndem diaconesc (
"
n pace Domnului s ne
rugm
"
sau
"
nc i nc . . .
"
), iar dup textul rugciunii se
continu cererile diaconeti obinuite, iar apoi ecfonisul, de
vreme ce ntr-un fel sau altul preotul ar citi rugciunea n acelai
timp cu cele diaconeti i ar atepta s termine diaconul ca
s spun rugciunea.
O dificultate i mai mare exista n momentul n care
preotul svrea Dumnezeiasca Liturghie singur, fr diacon.
Zicea singur i cele ale diaconului. Rugciunile corespunztoare
fie le muta n timpul cntrii antifoanelor sau a trisaghionului
(vezi rspunsul la ntrebarea nr. 260), fie a chinonicului (vezi
rspunsul 31 1) . n felul acesta ns s- a spart unitatea
organic a rugciunii cu ecfonisul ei. Ecfonisul, ca un moment
foarte puternic nrdcinat, i-a pstrat locul su iniial.
Rugciunea ns, deoarece se spunea n tain, s- a minimizat
i a nceput s caute sprijin ici i colo, cu toate c ea este
elementul esenial i principal al ierurgiei.
Ediiile tiprite ale Liturghiilor au urmat tradiia
alterate ale manuscriselor mai noi. n ultimii ani s- a fcut o
ludabil ncercare n ediiile oficiale de la Apostoliki Diakonia
de ntoarcere la ordinea corect mai veche i s-au reeditat
rugciunile cu ecfonisele lor (vezi ediia leratikonului 1 977,
Mikron leratikon, Arhieratikon). Acolo trebuie cu siguran
s rmn n urmtoarele ediii i acolo trebuie s se rosteasc
n timpul svririi Dumnezeietii Liturghii.
"
n tain
"
sau
"
n
auzul
"
poporului este o problem de discutat, asupra creia
vom reveni, deoarece de- a lungul timpului s- au pus anumite
ntrebri legate de acest subiect. ns mutarea rugciunilor
de la locul lor corect este ceva care trebuie s nceteze a se
mai ntmpla. Ea distruge iremediabil structura Sfintei Taine.
Poziia corect i iniial a rugciunilor este exact nainte de
fiecare ecfonis, care logic, organic i inseparabil i aparine.
IOANNIS FOUNDOULIS
33
41 1
La Dumnezeiasca Liturghie a Sfntului Vasile
cel Mare exist fraza: ,,Adu-i aminte, Doamne,
dup mulimea ndurrilor Tale, i de nevrednicia
mea, iart-mi toate greelile cele de voie i cele
fr de voie i s nu mpiedici, pentru pcatele
mele, harul Sfntului Duh de la aceste daruri
"
,
Care este nelesul ei? Nu este opusul a ceea ce
credem ndeobte c nevrednicia preotului slujitor
nu infueneaz svrirea Tainei?
Fraza de mai sus a rugciunii anaforalei Sfntului Vasile
cel Mare prezint evident o serioas dificultate de interpretare.
i aceasta deoarece nelesul ei, la o prim vedere, este c
pcatele preotului (
"
pentru pcatele mele
"
) pot mpiedica (
"
s
mpiedici
"
) harul Sfntului Duh de la Daruri, adic pot
mpiedica sfinirea i schimbarea lor n Trupul i Sngele lui
Hristos. Aceast prim impresie este eronat, nu pentru c
vrem noi s impunem n interpretarea textului propriile noastre
idei dogmatice preconcepute, ci pentru c altul trebuie s fie
nelesul ei, dup cum se va vedea ndat din cele ce urmeaz.
n primul rnd, aceast rugciune se af n textul
rugciunii de dup sfinirea Cinstitelor Daruri. Acestea, dup
invocarea Sfntului Duh, au fost deja
"
binecuvntate
"
,
"
sfinite
"
i
"
artate
"
(
"
binecuvinteaz-Ie i sfinete-le i arat-le
"
) ca
Trup i Snge al lui Hristos. Acest lucru este ntru totul clar
n textul Dumnezeietii Liturghii. n al doilea rnd, nicieri
nu se spune n acelai text c preotul poate s fie fr de
pcat sau pentru a svri Dumnezeiasca Liturghie trebuie
s nu fi pctuit. Dimpotriv, chiar nainte de sfinire gsim
o mrturisire sincer a pcatelor i a nevredniciei preoilor
sluj itori:
"
i noi, pctoii i nevrednicii robii Ti, cei ce ne
am nvrednicit s sluj im sfntului Tu j ertfelnic, nu pentru
dreptile noastre, cci nu am fcut ceva bun pe pmnt . . .
"
.
Preotul nu este nvrednicit s sluj easc Liturghia pentru c
34
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
nu are pcate sau pentru c este vrednic (
"
Nimeni nu este
vrednic . . .
"
), ci deoarece este
"
nfurat cu harul preoiei
"
,
"
pentru
milele i ndurrile
"
lui Dumnezeu. i n alte rugciuni - i,
n special, n
"
rugciunea Proscomidiei
"
de la Liturghia Sfntului
Vasile cel Mare - se stabilete clar c preotul lucreaz nu de
la sine, ci din porunca lui Hristos, Care l- a pus, prin taina
preoiei, prin puterea Sfntului Duh,
"
ntru aceast slujire
"
.
i preoii sunt pctoi, aa cum sunt toi oamenii, de aceea
i aduc j ertf pentru propriile lor
"
pcate i pentru neputinele
poporului
"
i se mprtesc
"
spre iertarea pcatelor
"
. Din
aceste motive nu ar fi cu putin s depind veodat sfinirea
Cinstitelor Daruri de calitatea moral a preoilor. Pcatele
sunt o chestiune personal a preotului, care privete legtura
lui individual cu Dumnezeu. Liturghia este o lucrare a
Bisericii i se lucreaz n Duhul Sfnt prin darul preoiei.
Excluznd din motivele enunate mai sus aceast inter
pretare a textului nostru, trebuie s cutm nelesul acestei
fraze ntr-o alt direcie. Fericitul Nicolae Cabasila n Tlcuirea
Dumnezeietii Liturghii d o explicaie mult mai potrivit i
mai teologic. n controversata fraz preotul se roag pentru
sine, ca s se nvredniceasc i el de sfinirea pe care o aduce
harul lui Dumnezeu prin mprtirea de Cinstitele Daruri.
El deosebete dou moduri n care acioneaz harul sfinitor
al Sfntului Duh n Cinstite le Daruri. Potrivit primului mod,
le sfinete. Aceast sfinire nu o poate mpiedica nici un pcat
omenesc, tocmai pentru faptul c nu este lucrarea vreunei
virtui omeneti. Potrivit celui de-al doilea mod, el i sfinete
pe cei ce se mprtesc de Daruri prin mprtire. n acest
al doilea caz este nevoie i de conlucrarea propriei noastre
rvne, deoarece lucrarea harului Sfntului Duh este mpiedicat
de trndvia noastr i de rutatea omeneasc. Ori preotul
se roag tocmai ca aceast lucrare a harului dumnezeiesc s
nu fie mpiedicat de la sine pentru pcatele sale. Adic s
nu-i fie nefolositoare, din aceast pricin, mprtirea cu
Sfintele Taine sau
"
spre judecat sau spre osnd
"
.
n continuare adugm n ntregime minunatul text al
lui Nicolae Cabasila: Iar preotul, dup ce s- a rugat pentru
IOANNIS FOUNDOULIS
35
cele de trebuin tuturor, se roag i pentru sine nsui, s
fie sfinit de ctre Sfintele Daruri. i cum s fie sfinit? - S
primeasc adic iertarea pcatelor; cci aceasta este lucrarea
de cpetenie a acestor Daruri . . .
"
Adu- i aminte, Doamne, i
de a mea nevrednicie . . . de la Darurile ce sunt puse nainte
"
.
Iertarea pcatelor o d Sfntul Duh celor ce se mprtesc
cu Sfintele Daruri . Acest har, zice preotul, s nu fie
mpiedicat prin mine de la Daruri, din pricina pcatelor
mele. Pentru c se spune c Harul lucreaz n chip ndoit n
Cinstitele Daruri: ntr-unul prin care se sfinesc ele nsele,
iar ntr-altul prin care Harul ne sfinete pe noi, printr-nsele.
Cnd e vorba de cel dinti chip, adic de lucrarea Darurilor,
nimic din slbiciunile omeneti nu o poate mpiedica; ci, aa
precum sfinirea lor de ctre Domnul nu este lucrarea virtuii
omului, tot aa nu poate fi ntru nimic oprit din pricina pcatelor
omeneti. ns n al doilea chip de lucrare a Harului, adic
sfinirea credincioilor, cere neaprat i rvna (sau conlucrarea)
noastr nine; de aceea poate s fie mpiedicat de reaua noastr
voin. Cci Harul ne sfinete prin Sfintele Daruri numai dac
ne-a gsit pregtii pentru sfinire; ns dac ne-a afat
nepregtii, nu ne aduce nici un ctig, ci, dimpotriv, ne
pricinuiete o nemsurat pagub. Pentru Harul acesta - fie
c e numai iertarea pcatelor, fie c e i alt dar ce se d,
odat cu ea, celor ce, cu cuget curat, se ospteaz la aceast
Cin Sfnt -, se roag preotul ca s nu fie oprit de la Sfintele
Daruri, deoarece am vzut c el ne poate fi refuzat, din pricina
rutii omeneti ( Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii) .
La Dumnezeiasca Liturghie a Sfntului Iacov, fratele
lui Dumnezeu, exist o fraz echivalent, care are ns un
neles mai larg:
"
i nu pentru mine (preotul) i pentru
pcatele noastre s nu caui spre poporul Tu, Iubitorule de
oameni
"
. Ea se refer aadar la lucrarea Sfntului Duh prin
Cinstitele Daruri asupra poporului lui Dumnezeu. Pcatele
preotului, n acest caz, pot s devin o pricin ca harul s fie
oprit sau ca Dumnezeu s nu ia n seam cererile poporului
Su, de vreme ce fie rugciunile preotului pentru sine nsui
nu ar fi bineprimite de Dumnezeu, fie subiectiv poporul s- ar
36
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
sminti de viaa vdit pctoas a preotului. Poate c i la
Dumnezeiasca Liturghie a Sfntului Vasile cel Mare fraza
paralel se poate interpreta c se refer nu numai la preot,
n particular, dup cum o interpreteaz Cabasila, ci i la credin
cioi, ca la Liturghia Sfntului Iacov. Adic cretinii, scandalizai
de pcatele preotului, pctuiesc, iar preotul se face pricin
de oprire a lucrrii harului Sfntului Duh i pentru ei.
412
n parohia mea, Agheasma mic, dup tradiie,
nu se svrete la 1 martie i la 1 aprilie, dac
aceste zile cad n zile de rnd din Postul Mare, ci
se mut n prima smbt de dup. Este acest
lucru corect?
Nu am cunotin s existe nici o interdicie referitoare la
acest lucru. Nici rnduiala din tradiie nu mpiedic svrirea
Agheasmei mici n zilele de rnd ale Postului Mare. Numai
pentru 1 septembrie i 1 ianuarie exist o cerin, despre care am
scris mai pe larg la rspunsul de la ntrebarea cu numrul 359.
De altfel, slujba Agheasmei mici nu este una srb
toreasc, ci de umilin, un fel de paraclis, motiv pentru care
nici svrirea ei nu este n opoziie cu caracterul de pocin al
acestor zile. Dac practica pe care o urmai n parohia
dumneavoastr este veche, se poate explica de la faptul c
Agheasma mic era n vechime legat de Dumnezeiasca
Liturghie i, ct vreme n zilele acestea nu se svrea
Liturghia, nu se svrea nici sfinirea apei . Astzi ns,
acest motiv nu mai este valabil. Sfinirea apei s-a transformat
de destule veacuri ncoace ntr- o slujb de sine stttoare,
independent de Dumnezeiasca Liturghie. Pretutindeni, din
cte cunosc, chiar i la Sfntul Munte, Agheasma mic se
svrete obligatoriu i n aceste dou zile de nceput de
lun, chiar dac ele cad n zile de rnd din Postul Mare.
IOANNIS FOUNDOULIS 37
413
Tipicul prevede ca la liturghiile de Duminic s
se cnte psalmii introductivi i Fericirile. n
practic ns se cnt antifoanele.5 Nu este acest
lucru ceva care ncalc rnduiala i trebuie
corectat?
414
Cnd se cnt antifoanele Liturghiei n Duminici
ce stihuri trebuie s se zic: stihurile antifoanelor
din zilele de rnd sau stihuri din psalmii de
nceput ai Liturghiei? Sau poate c nu este necesar
s punem stihuri, ci sunt de ajuns refrenele, aa
cum se ntmpl adesea?
Subiectul legat de cntarea la Dumnezeiasca Liturghie a
antifoanelor sau a psalmilor introductivi nu este att de
simplu i de
"
tipicresc
"
, dup cum pare la prima vedere. Tocmai
multitudinea de forme - sau mai degrab lipsa (anarhic) de
Trebuie s se tie c n tradia greac se face deosebire ntre dou tipuri
de nceputuri ale Dumnezeietii Liturghii. O prim form const n aa
numitele tipicale ('a LUIHKU) , adic partea de nceput a Obedniei
(psalmii 1 02 i 145 cntai, lng fiecare dintre acetia adugndu-se
cte un
"
antifon
"
, adic ceea ce urmeaz dup
"
i acum
"
:
"
Binecuvinteaz
sufete al meu . .
"
i, respectiv,
"
Unule-Nscut
"
) , iar a doua,
"
antifoanele
"
propriu-zise (Antifonul 1:
"
Pentru rugciunile Nsctoarei de Dumnezeu . . .
"
,
antifonul al II-lea
"
Mntuiete-ne pe noi, Fiul lui Dumnezeu, cel ce ai
nviat din mori/cel ce eti minunat ntru sfini . . .
"
) , cu variante pentru
zile de rnd i pentru Duminici, form care n tradiia liturgic romneasc
mai este pstrat numai la praznicele mprteti, atunci cnd sunt prevzute
n Minei sau Penticostar. Diferena i istoria acestor tipuri se va vedea n
rspunsul care urmeaz. Am folosit termenul de
"
tipicale
"
pentru a se
putea face diferena i a se nelege evoluia acestei forme liturgice care,
mai trziu, s-a impus ca nceput al Dumnezeietii Liturghii.
38
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
unitate - care se observ n cazul acestei teme, arat c este
vorba despre o problem mai adnc, care, deoarece nu a fost
abordat cu cunoaterea necesar a tradiiei, a nevoilor i a
condiiilor speciale ale epocii de azi, conduce la toate
inconvenientele cunoscute astzi din practic. Iar pentru c
antifoanele -
"
tipicalele
"
sunt parte din Dumnezeiasca
Liturghie, care este cea mai sfnt, dar i cea mai important
din punct de vedere pastoral sin ax de cult a Bisericii,
suntem datori S8, tratm subiectul cu seriozitatea i atenia
cuvenit lui. n mod necesar recursul nostru la tradiie, adic
la istoria antifoanelor-tipicale va fi destul de extins, att pentru
faptul c nu am avut o alt ocazie s vorbim despre aceste
teme, ct i deoarece cunoaterea tradiiei noastre este necesar
pentru nelegerea i alegerea soluiilor celor mai corecte.
Conform Tipicului Bisericii celei Mari, care este i
astzi n vigoare, n fiecare Duminic, la Liturghie, se cnt
neaprat psalmii introductivi (tipicalele) i Fericirile, cu cele
opt tropare ale nvierii din Octoih; iar cnd se ntmpl s
cad Duminici ale nainte-prznuirii sau odovanii ale praznicelor
mprteti i ale Nsctoarei de Dumnezeu, ori chiar
pomeniri de sfini care sunt hramul vreunei biserici, se cnt
la Fericiri cte patru trop are din pesnele 3 i 6 ale canonului
acelui praznic sau al Sfntului care se va ntmpla s fie (G.
Biolakis, Tipicul Bisericii celei Mari a lui Hristos, ed. M.
Saliberu, Atena 1921, p. 31) . Acelai lucru n mai puine cuvinte
spunea i Tipicul bisericesc dup rnduiala Bisericii celei
Mari a lui Hristos al lui Constantin Protopsaltul, ediia a 7-
a, Constantinopol 1 874, p. 4: La Liturghie (de Duminic)
tipicalele i Fericirile.
Acest lucru este valabil i astzi n mnstiri, motiv
pentru care este prevzut i de Tipicul Mnstirii Sfntului
Sava, care este tipicul valabil n sfintele mnstiri. E adevrat,
slujba
"
tipicalelor
"
i trage originea de la Ierusalim, de la
mnstirea amintit mai sus, a Sfntului Sava. Acest lucru
devine evident din structura ei i din modul cntrii, care
este curat monahal. La nceput constituia o slujb separat,
aa cum este i n Ceasloavele nostre de azi, care i ele sunt
IOANNIS FOUNDOULIS
39
monahale, dup rnduiala Lavrei de-bine-fctoare a Sfntului
Sava, dup cum scriau vechile ediii n titlul acestei cri.
Slujba
"
tipicalelor
"
apare pentru prima dat n codicele Sinai
863 din secolul al IX-lea, care este
"
Ceaslov dup regula
Lavrei Sfntului Printelui nostru Sava
"
. Ea poart titlul la
mprtire i este ntr-adevr o slujb obteasc sau indivi
dual de mprtire a monahilor fr preot, un fel de Liturghie
a Darurilor mai nainte sfinite monahal. Asemnarea ei cu
Liturghia Sfntului Iacov este i astzi foarte vizibil. Ca
slujb independent a fost introdus de la Ierusalim la
mnstirea Studios din Constantinopol, mpreun cu alte
elemente ale tipicului ierusalimitean, i se cnta n fiecare zi
n timpul mpririi anafurei, fie dup Dumnezeiasca Liturghie,
fie dup Ceasul al IX-lea n zilele de post (vezi Formularea
statutului mnstirii Studios6, codicele Vatopedi 322) .
De la Tipicul mnstirii Everghetidos din Constantinopol
din secolul al XII- lea (cod. Atena 788) avem o important
informaie despre mutarea de la practica iniial de mai sus
la cea de azi. Adic, atunci cnd nu se fcea Liturghie, tipicalele
se cnt au independent de orice alt slujb, dup Ceasul al
IX-lea. Cnd ns svreau Liturghia, cntau tipicalele n
timpul Liturghiei. mpreau slujba n dou i prima ei parte
(psalmii 102, 145 i Fericirile) constituia partea Liturghiei
de dinainte de intrare (adic de dinainte de Vohodul mic), n
timp ce ultimii psalmi (33, poate i 144) acopereau timpul
mpririi anafurei. Foarte corect omiteau elementele cuprinse
ntre acestea, deoarece coincideau cu elemente corespondente
ale Dumnezeietii Liturghii (troparele, Crezul,
"
Sfnt, Sfnt, . . .
"
,
"
Tatl nostru . .
"
, chinonicul) . Dintr- o traducere georgian a
Liturghiei din secolul al XI- lea reiese c i la Ierusalim, nc
din aceast perioad, tipicalele se cntau mpreun cu Liturghia.
Tipicul mnstirii Everghetidos prevedea svrirea
zilnic a Dumnezeietii Liturghii i mprtirea vietuitorilor.
n felul acesta Tipicalele i Liturghia s- au contopit

definitiv
` ,,'YrOLlIWOtS efS KUCaOeQOews efS euayeOeQelS lovfs ecV cou8iou".
40
RASPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
la aceast mnstire, n timp ce, potrivit chiar mrturiei
Tipicului, celelalte mnstiri, cte ineau Tipicul
"
vestitei
"
mnstiri a Studiilor, nu cnt tipicalele la litughii. n
cele din urm, unirea tipicalelor i a Liturghiei s-a generalizat
n toate mnstirile, de vreme ce nsi mnstirea Studion
o adoptase, dup cum mrturisete din nou codicele Vatoped
322. n Diataxa patriarhului Filotei (secolul al XIV-lea) , care
reprezint practica mnstirii Marea Lavr din Sfntul
Munte, n care Filotei era egumen n vremea cnd a scris-o,
se prevede, dup rnduiala monahal, cntarea tipicalelor i
a Fericirilor n timpul Dumnezeietii Liturghii (codicele
Panteleimon 6277 - 770) .
Acestea se ntmplau In mnstiri. Care era ns
practica bisericilor de mir?
n parohii, ca i n mnstiri la nceput, Dumnezeiasca
Liturghie ncepea de la intrarea preoilor i poporului n
biseric, fr s se cnte nimic n acest timp. ndat dup
aceea se citeau pericopele zilei din Apostol i Evanghelie. Aceast
practic foarte veche este mrturisit de izvoarele vechi, de
scriitorii sfini, cum ar fi Sfntul Iustin Martirul i Sfntul
Ioan Hrisostom, i de liturghiile vechi, cum ar fi cea din
Constituiile Apostolice (sfritul secolului al IV-lea) . Aceeai
rnduial a fost valabil pn n secolul al VII-lea, dup cum
putem s concluzionm din Mistagogia Sfntului Maxim
Mrturisitorul, n care nceputul Dumnezeietii Liturghii
este nc marcat de intrarea n biseric i citirea pericopelor
biblice. Din aceast perioad trebuie c a nceput dezvoltarea
acestei pri a Liturghiei. Prima dat se pare c a fost
introdus un psalm al intrrii, care nsoea intrarea fastuoas
a clerului i poporului n biseric. Un astfel de psalm a fost
psamul 94 (
"
Venii s ne bucurm de Domnul. . .
"
) , psalm care
pn la stihul al aselea constituie o minunat invitaie la
slvirea lui Dumnezeu de ctre comunitatea adunat s se
nchine:
"
Venii s ne bucurm . . . s strigm . . . s ntmpinm
faa Lui ntru laud i n psalmi s-I strigm Lui . . . Venii s
ne nchinm i s cdem naintea Lui . . .
"
. Din toate aceste
IOANNIS FOUNDOULIS
41
dovezi trebuie s concluzionm c acest psalm avea drept refern
cuvntul
"
Aliluia
"
, iar cntarea stihurilor lui (sau stihologia)
se ntrerupea la stihul prin excelen de intrare, la
"
Venii s
ne nchinm . . .
"
. Mai trziu acest stih a suferit o reuit
prelucrare hristologic:
"
Lui
"
a devenit
"
lui Hristos
"
7.
La nceputurile secolului al VIII-lea s- au adugat
naintea acestui psalm introductiv (Ps. 94) i ali doi psalmi,
probabil n mod succesiv, astfel nct n cele din urm, ca s
se mplineasc numrul sfnt, psalmii s- au fcut trei: Ps. 91
(
"
Bine este a ne mrturisi Domnului . . .
"
) , Ps. 92 (
"
Domnul a
mprit, ntru podoab s-a mbrcat . . .
"
i mai vechiul psalm
94. Despre existena a trei antifoane la nceputul Liturghiei d
mrturie cel dinti Sfntul Gherman al Constantinopolului
(+ 733) n Istoria bisericeasc i vedere mistic. Cei doi psalmi
noi, ambii doxologici, au fost alei cu siguran pentru tonul
lor puternic srbtoresc, att de potrivit cu caracterul srbtoresc
i de bucurie al sinaxei. Este gritor faptul c psalmul 93
(
"
Dumnezeul rzbunrilor, Domnul. . .
"
) , care este ntre aceti
psalmi, este omis tocmai pentru c are un coninut auster i
de pocin. Ceilali doi psalmi ns, 91 i 92, sunt tlcuii de
Prini ca referindu-se profetic la nvierea Domnului, lucru
care se potrivea cu caracterul pascal al Dumnezeietii Liturghii
i, n special, cu tema Duminicii, legat de nviere, prin
excelen ziua de svrire a Dumnezeietii Euharistii (vezi
Eusebiu de Cezareea, Explicarea psalmilor 91 i 92; Sfntul
Atanasie cel Mare, Explicarea psalmilor 91 i 92, . a. ). Iniial
se cnt au aceste antifoane n modul cunoscut de cntare:
adic se cntau toate stihurile psalmilor, iar poporul, dup
fiecare stih, cnta refrenul, care era diferit la fiecare psalm.
De asemenea, psalmii se legau unul de altul tot n modul
cunoscut, adic prin ectenii rostite de diaconi, printr-o rugciune
preoeasc i un ecfonis, ntocmai cum se ntmpl i astzi.
n limba greac cele dou cuvinte se potrivesc i ca numr de silabe: au
'0 (Lui) i Xpw-'0 (lui Hristos).
42
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
tim din istoria cultului dumnezeiesc pentru care raiune
liturgic s-au fcut aceste schimbri de la nceputul Liturghiei
la nceputurile secolului al VIII-lea. Atunci ncepuse s scad
n importan intrarea clerului i a poporului n timpul
intrrii-vohodului (mic) , iar Proscomidia se mutase de la
heruvic la nceputul Liturghiei. Acoperirea ei cerea o cntare
relativ lung. Mai trziu, Proscomidia s- a mutat nainte de
antifoane. Atunci a nceput i scurtarea psalmilor i limitarea
lor la patru stihuri din fiecare, cele mai importante i mai
potrivite, primele dou i ultimele dou ("antifoanele mici
"
) .
De la nceputurile secolului al VIII-lea singurul mod
de svrire a Dumnezeietii Liturghii n bisericile de mir
era cel pe care l-am descris mai sus. La nceputul Liturghiei se
cntau cele trei antifoane cu psalmii 91, 92 i 94 i refrenele lor,
care nu erau toate i peste tot aceleai. Acest lucru se potrivea cu
tradiia bisericilor de mir, cu modurile i posibilitile de cntare
din ele. Vechiul Tipic al Bisericii celei Mari din Constantinopol,
secolele IX-X, (codicele Timiou Stavrou 40 i Patmos 266) ,
Tipicul Bisericii celei Mari din Tesalonic, scris de Sfntul Simeon,
arhiepiscopul Tesalonicului, din secolul al XV-lea (codicele Atena
2047), toate manuscrisele parohiale ale Liturghiei i comentatorii
bizantini ai Dumnezeietii Liturghii (Gherman, Teodor al
Andidelor, Pseudo-Sofronie, Mihail Psellos, Nicolae Cabasila i
Simeon al Tesalonicului) , cunosc numai aceast rnduial,
care era valabil, dup cum am vzut, pentru Duminici i pentru
celelalte zile ale anului n care se svrea Dumnezeiasca
Liturghie. Sfntul Simeon al Tesalonicului face pe aceast
tem o observaie istorico-liturgic extrem de corect: S se
tie dar c numai slujba Liturghiei a rmas de se face dup
rnduiala cea dinti. Drept aceea, preotul astfel binecuvinteaz
pe Dumnezeu i ndat zice ecteniile i se cnt cele trei
antifoane spre nchipuirea Treimii, [antifoane] care sunt ale
slujbei celei vechi a cntrii (adic a slujbei vechi parohiale,
numit i asmatic)>> (Dialog, cap. 347). Pentru srbtori s
au prelucrat alte antifoane cu psalmi alei special pentru
fiecare situaie. Acestea sunt antifoanele praznicelor, pe care
le cntm i astzi.
IOANNIS FOUNDOULlS 43
Faptul c rnduiala antifoanelor (cu stihuri din psalmi
i un refren pe care l cnta poporul) este mai veche dect
cea monahal cu tipicalele i Fericirile, pe care am vzut-o
mai sus, se vede nu numai din mrturiile care s- au pstrat,
ci i din forma arhaic a antifoanelor, precum i din modul
ncorporrii tipicalelor i a Fericirilor n cadrul liturgic dej a
existent. Adic, dei n slujba de sine stttoare a tipicalelor
nu exist ectenii diaconeti i rugciuni ale preotului, cnd
se cnt la Liturghie exist aa ceva. Pe deasupra mai rmne
i ca element al intrrii-vohod stihul celui de-al treilea antifon
din bisericile de mir:
"
Venii s ne nchinm . . .
"
(Ps. 94, 6a) .
Din mnstiri, cntarea Tipicalelor la Dumnezeiasca
Liturghie s-a rspndit i n bisericile de mir, bineneles cu
tendine de impunere asupra tipicului de enorie. Dej a crile
liturgice mnstireti cu elementele Vecerniei i Utreniei
mnstire ti (Ceaslovul, Octoihul Mare, Mineele, Triodul,
Penticostarul) fuseser introduse n uzul liturgic al bisericilor de
mir, iar acestea prevedeau cntarea tipicalelor i a Fericirilor cu
troparele speciale sau cu pesnele 3 i 6 din canonul sfinilor
prznuii n acea zi. n teorie a dominat Tipicul mnstiresc
i, bineneles, n Duminici, aa cum am vzut la nceput.
Astfel tipicalele mpreun cu Fericirile au luat locul antifoanelor
duminicale ale nvierii din enorii, care, drept urmare, s- au
refugiat n zilele obinuite.
Practica ns era mult mai puternic dect teoria.
Tipicalele, n pofida prevederilor Tipicelor mai noi, au rmas
n teritoriul folosirii excepionale, numai ca excepie. Antifoanele,
ngreunate cu toate urmrile datorate alterrii ntmplate
ntre timp, au continuat s se cnte i n Duminici. Caracte
rizarea vechilor antifoane drept
"
antifoane n zile de rnd
"
era probabil un motiv n plus pentru folosirea greit a lor.
Dej a nu mai aveau stihuri - psalmi, de vreme ce nu mai apar
ineau slujbei de Duminic. Cntarea refrenelor fr stihuri
a fcut s nu se mai neleag rostul repetrii lor. ndeprtarea
poporului de cntare i monopolizarea ei de ctre psali, a
avut iari drept urmare neglijarea refrenelor de ctre acetia,
ct vreme nu gseau nimic special n cntarea tradiional,
44
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
simpl, a acestor refrene, care s-i atrag din punct de vedere
muzical. Astfel antifoanele au ajuns la o adevrat atrofiere,
la repetarea numai de trei ori, dac nu chiar de dou, a
refrenului, fr stihuri, fr
"
Slav. i acum
"
, care ncheia
antifoanele, fr participarea poporului la cntarea lor. Recenta
iniiativ a Calendarului-Tipic al Bisericii Greciei de a introduce
la antifoane stihuri din Tipicale a urmrit corectarea lor. ns,
s ne fie ngduit s spunem, aceast soluie nu a fost bun.
i vom spune de ce n cele ce urmeaz.
Tipicalele i Fericirile nu au putut s se impun n
practica bisericilor de mir, n pofida susinerii lor din partea
Tipicului oficial mai nou. Acesta era ulterior. S lsm deoparte
participarea poporului la cntare, care, ntr-un fel sau altul,
era limitat n perioada n care s- a ntmplat tentativa de
introducere a lor. Aceast lips de participare a poporului la
cntare a fost sporit, ns, de introducerea tipicalelor. Poporul,
n mare lui majoritate, nu era posibil s cunoasc pe dinafar
psalmi ntregi - mai ales primul este foarte lung. Ce s mai
vorbim despre troparele Fericirilor i, cu att mai mult,
despre pesnele 3 i 6 din canoanele Sfinilor, care necesit
texte, cunotin i tehnic pentru a le cnta. Motivul principal
a fost nsi lungirea pe care o aduce cntarea tipicalelor i
Fericirilor la Dumnezeiasca Liturghie, care dej a ajunsese s
fie oficial unit cu o alt slujb foarte lung, Utrenia.
Bisericile slave, foarte conservatoare n practica lor
liturgic, au pstrat la liturghiile din Duminici tipicalele i
Fericirile (de notat c la ei Liturghia nu se unete cu Utrenia),
dar au fcut n practic diverse prescurtri ale stihurilor din
psalmi i au revenit la vechiul refen al Fericirior,
"
Pomenete-m
pe mine, Doamne
"
, sau "ntru mpria Ta pomenete- m
pe mine, Doamne
"
, adic au omis troparele. Exist mrturii
c astfel de prescurtri - de altfel, tradiionale, aa cum am
vzut i la antifoane - se fceau sau se fac i n celelalte
Biserici Ortodoxe. Chiar i n multe mnstiri s-a impus, din
raiuni asemntoare, chiar o form de mij loc, care unete
antifoanele i tipicalele. Se cnt primul i al doilea antifon
i n continuare Fericirile cu troparele prevzute de Tipic,
IOANNIS FOUNDOULIS
45
monahii avnd o deosebit sensibilitate la omiterea lor.
Astfel, prin antifoanele din Duminici i cunoscuta lor
diversitate din timpul srbtorilor, prin tipicale i Fericiri i
prin diferite tentative de prescurtri, s- au dezvoltat multe
tipuri tradiionale, care pot, prin bogia lor, s contribuie la
oprirea declinului acestei pri din Dumnezeiasca Liturghie
i la nfrumusearea ei. Fiecare tip are propriile lui avantaj e.
Schimbul ntre ele poate s aduc multe l a svrirea mai
strlucitoare a Dumnezeietii Liturghii i la mbogirea ei
cu elemente special nfrumuseate i bogate n coninut
doxologic i didactic. Este suficient s apar contiina c
exist nevoia de ncercare pentru stoparea situaiei actuale
inadmisibile, care arat indiferen i o abandonare nepermis
pe panta stricciunii.
S vorbim nti de antifoane. S- a demonstrat din cele
spuse mai sus c antifoanele caracterizate ca
"
din zile de rnd
"
sunt vechile antifoane ale Duminicilor dup tipicul bisericilor
de mir. n mod legitim ele pot reveni mpreun cu cele patru
minunate stihuri ale lor i cu refrenele lor simple, care
uureaz att de mult participarea poporului la cntarea lor.
Al doilea i al treilea antifon au i o alt posibilitate de
diversitate n refrenele lor. Antifonul al doilea are ca refren,
n afar de
"
Mntuiete-ne pe noi, Fiul lui Dumnezeu . . .
"
, i pe
"
Pentru rugciunile Sfinilor Ti, mntuiete-ne pe noi, Doamne
"
.
Al treilea, n afar de trop ar, care ntr-un fel sau altul se
cnt i dup intrarea-vohod, are ca refren i
"
Mntuiete- ne
pe noi, Fiul lui Dumnezeu . . .
"
, precum i imnul de intrare care
aparine acestui antifon. Este vorba despre o form foarte
veche a antifoanelor, care exist n Ceasloavele noastre i
care se cnt i astzi la Sfntul Munte. Cu siguran c
acestea se pot cnta i n bisericile de mir, n alternan cu
cele mai noi, i s dea astfel o diversitate care este de dorit.
n ceea ce privete tipicalele, la fel , se pot cnta
psalmii n ntregime i Fericirile cu troparele lor luminoase,
fie cele din Octoih, pe glasul din Duminica respectiv, fie cele
de la pe asna a 3-a i a 6-a a canoanelor sfinilor prznuii, la
srbtori, fie combinate, dup cum prevede Tipicul. Este de
46
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
ajuns ca Liturghia s nceap cu 1 5 minute mai devreme ca
s nu se provoace ntrziere. Iari, se pot cnta cu mai mult
grij patru stihuri, la alegere, din fiecare psalm (primele
dou stihuri i ultimele dou, de exemplu, dup modelul
antifoanelor) i Fericirile fr tropare, numai stihurile, fie cu
vechiul lor refren G,Pomenete-m pe mine [sau pe noi] , Doamne
"
sau
"
Pomenete- m pe mine [sau pe noi] , Doamne, cnd vei
veni ntru mpria Ta
"
) , dup practica Bisericilor slave.
Aceste multe posibiliti ne sunt date de tradiia
noastr liturgic. Unirea practicii de enorie cu cea monahal,
adic amestecarea refrenelor antifoanelor cu stihuri din psalmii
Tipicalelor, nu este nici ceva consacrat, nici necesar, nici conform
cu tradiia. Ea d senzaia greit c pstreaz litera Tipicului,
care hotrte cntarea Tipicalelor n Duminici. n realitate,
ns, ea amestec i nstrineaz cele dou venerabile tradiii cu
totul independente i de provenien diferit.
415
De ce praznicul celei de-a treia afri a capului
Sfntului Ioan Boteztorul a fost mutat pe 26
mai 1980 n lunea Sfntului Duh? Nu se putea
muta ntr-o alt zi mai potrivit?
ntrebarea este interesant din punct de vedere teoretic,
dar practic lipsit de folos, deoarece urmtoarea situaie de
acest fel va mai fi abia n anul mntuirii 2037!
Este vorba despre ceva destul de rar deoarece, ca s se
ntmple acest lucru, Patile trebuie s fie foarte devreme,
adic pe 5 sau 6 aprilie. n decursul unui secol, din 1951 pn n
2050, avem Patile n aceste zile numai de patru ori: pe 5
aprilie n 1 953, 2037 i 2048 i pe 6 aprilie n 1 980. Atunci
Cincizecimea se prznuiete pe 24 sau, respectiv, pe 25 mai,
iar Soborul Sfntului Duh pe 25 sau 26 mai. A treia afla re a
cinstitului cap al Sfntului Ioan Boteztorul se prznuiete,
IOANNIS FOmOULIS 47
dup cum se tie, pe 25 mai. Dup prevederile din Tipic, dac
Cincizecimea cade n aceeai zi cu a treia aflare a capului
Sfntului Ioan Boteztorul (25 mai), al doilea praznic se
mut n ziua urmtoare, iar slujba se cnt mpreun cu slujba
praznicului, adic a Sfntului Duh. Iari, dac Soborul Sfntului
Duh cade n aceeai zi cu a treia afare a capului Sfntului
Ioan Boteztorul, cele dou slujbe se cnt mpreun. Acelai
lucru l prevedea Tipicul i pentru praznicul Sfinilor Constantin
i Elena (21 mai), dac acest praznic ar cdea n ziua Soborului
Sfntului Duh, dar pe calendarul vechi, deoarece pe cel gregorian
Patele nu poate s fie att de devreme. Prin urmare, n anul
1980, s- a aplicat Tipicul n vigoare (vezi G. Biloakis, Tipic e . ,
Atena 1921 , p. 276- 277) .
Alturi de cel ce ntreab sunt i eu de prere c nu
este corect ceea ce se ntmpl, chiar dac Tipicul prevede
aa. Praznicul celei de- a treia afri a capului Sfntului Ioan
Boteztorul are, cu siguran, un fundament venerabil, aflarea
capului Boteztoruui Comana i mutarea lui la Constantnopol
n secolul al IX-lea. Pe 24 februarie se prznuiesc celelalte
dou afri ale lui. (Despre acestea vezi n cartea lui Manuil
Ghedeon, Byzantinon Eortologion, Constantinopol 1 899, p.
77 i 108) . Este un praznic intrat ulterior n cult, care nu
este amintit n multe Sinaxare i Mineie vechi, ori este pus
pe locul doi n calendar, dup ce se reine pomenirea Sfntului
Terapont, episcopul Ciprului sau a Sfntului Ioan Psihaitul.
n Tipicul Sfintei Sofia din Constantinopol, secolul al X-lea,
exist numai pomenirea muceniciei Sfntului Sfinit Mucenic
Terapont. Alte Tipice sau Minee conin pomenirea afrii
capului, dar nu au o slujb special i fac trimitere la 24
februarie. Toate acestea nu nseamn c este subapreciat
cinstitul naintemergtor, cel
"
mai mare ntre cei nscuti din
femei
"
, dup mrturia Domnului nsui (Mt. 1 1, 1 1) . El,
'
dup
Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, adun evlavia ntregii
Biserici, iar n cinstea lui se fac praznice strlucite, cum ar fi
pomenirea, soborul, zmislirea i naterea lui. nc i fiecare
zi de mari i este consacrat. Aceast pomenire a celei de-a
48
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
treia afri a cinstitului su cap evident nu este unul din
praznicele sale cele mai importante.
Dimpotriv, pentru Sfntul Duh nu s- a consacrat o
alt zi de praznic n calendarul nostru. Este adevrat c nici
aceasta nu este veche i nici nu a avut de la nceput
importana pe care i-o dm astzi. n Tipicul Sfintei Sofia de
care am amintit nici nu apare, ci este reinut o sinax
pentru cinstire a Sfinilor Apostoli. Praznicul cel mare este
Cincizecimea, iar ziua de dup ea, a doua zi a praznicului, au
pus acest Sobor al Sfntului Duh, aa cum a doua zi de Crciun
au pus Soborul Nsctoarei de Dumnezeu, la Boboteaz al
Boteztorului, la ntmpinare al dreptului Simeon, . a. m. d . .
Chiar i slujba din aceast zi are lipsuri. De exemplu, nu are
Polieleu, Antifoane i Evanghelie la Utrenie.
n pofida tuturor acestor lucruri - i foarte corect - n
contiinta pleromei Bisericii, praznicul Sfntului Duh se af
pe loc

alt ntre marile praznice mprteti. n aceast zi


este cinstit Sfnta Treime, iar bisericile zidite n cinstea Ei
i prznuiesc hramul. Este o zi n care nu se lucreaz. Exist i
eforturi liturgice de promovare a ei i de completare cu
elementele care i lipseau. Sfntul Simeon al Tesalonicului a
scris o rugciune lung ctre Sfntul Duh i a aezat-o naintea
rugciunilor mai vechi ale plecrii genunchilor. Tipicul
Mnstirii Sfntului Pavel de la Sfntul Munte completeaz
slujba, adugnd Antifoane, Prochimen (
"
Duhul Tu cel bun
m va povui . . .
"
) , Evanghelie la Utrenie (pericopa din Joia
nnoirii: In. 3, 1 - 1 5) , la
"
Slav . . .
"
i la
"
i acum . . .
"
adaug
"
Printe, Cuvntule, Duhule, Treime n unime . . .
"
, iar la stihul
"
Miluiete- m, Dumnezeule . . .
"
stihira
"
mprate ceresc . . . .
Nu este corect din punct de vedere liturgic s se cnte
slujba Sfntului Duh mpreun cu slujba afrii moatelor
cuiva, fie el i un sfnt foarte mare. De aceea, foarte corect
Tipicul mnstirii Xiropotamou din Sfntul Munte, n situaia
n care afarea capului ar cdea n aceeai zi cu Cincizecimea
sau cu lunea Sfntului Duh, o mut miercuri, iniiativ care,
din punct de vedere liturgic i teologic, este cu totul ndreptit.
10A1II8 FOUIDOULIS
49
Istoria calendarului Bisericii are multe astfel de exemple
i precedente. Cel mai gritor, dar czut n uitare, deoarece
este foarte vechi, este cel al praznicului nlrii Cinstitei
Cruci. Marele praznic era praznicul nnoirii bisericii nvierii
( 13 septembrie) . nlarea, cea de- a doua srbtoare, era un
fel de Sobor ntru cinstirea Sfintei Cruci. Praznicul nlrii
a fost ridicat la ragul de mare praznic mprtesc - a devenit
o a doua Vinere Mare - nct a umbrit nnoirile. n situaia
noastr ns, nu se va ntmpla acelai lucru. Cincizecimea
va rmne ultima, marea i atotdesvrita srbtoare.
Dar, pe de alt parte, i praznicul Sfntului Duh, al Sfintei
Treimi, trebuie s fie pus n valoare i subliniat. El trebuie
ca i din punct de vedere liturgic s fie pus la nlimea la care,
teologic i esenial, se afl astzi n contiina Bisericii. Nu
este potrivit ca asemenea lucruri s fie puse pe picior de egalitate
cu aflarea capului Sfntului Ioan Boteztorul, dup cum nici
praznicul nlrii cu pomenirea Sfntului Ioan Hrisostom.
Tipicele aghiorite de la Sfntul Pavel i de la Xiropotamou
sunt cluze desvrite pentru ce trebuie s se fac.
416
De multe ori se discut despre faptul c Dumnezeiasca
Liturghie dureaz foarte mult i cretinii obosesc.
Dac acest motiv este unul serios, cum ar f cu
putin i n ce momente s-ar putea face vreo prescur
tare, astfel nct lungimea ei s se micoreze?
Problema este dificil i serioas. Nimeni nu o poate
ignora cu uurin n numele credinei i al Tradiiei Bisericii,
socotind cele spuse ca nite
"
rspunsuri din pcate
"
sau
roade ale credinei slabe i ale lipsei de rvn pentru cele
dumnezeieti. Tradiia Bisericii i practica ei de veacuri nici
nu ndreptete, cum simplist credem uneori, o astfel de
tactic
"
dur
"
, dup cum dimpotiv nici nu ncurajeaz o
60
RASPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
abordare superficial i arbitrar a unor astfel de teme n
numele aa- ziselor aduceri la zi i adaptri sau, ca s vorbim
mai bisericete, n numele aplicrii i aici a principiului
"
iconomiei
"
. De aceea Dumnezeiasca Liturghie nu a fost
niciodat nici monolit i rigid, aa cum se spune de multe
ori, ignorndu- se istoria, dar nici labil sau uor de schimbat,
dup cum dimpotriv vor unii s cread. Dac ne gndim c
Dumnezeiasca Liturghie este cel mai important i mai sfnt
act de cult al Bisericii, iar un lucru ca acesta, nu numai n
esen, dar i n form, este ntr-o ultim analiz o lucrare a
Duhului Sfnt, numai atunci putem s nelegem i
coexistena i echilibrul din ea - i, n general, din ntreaga
practic i lucrare a Bisericii - a dou puteri contrabalansante,
att la suprafa, ct i n esen, cea a tradiiei stabile i a
tipului strvechi, pe de o parte, i cea a adaptabilitii, a
progresului i a evoluiei, pe de alta.
Respectm credina adnc i rvna celor crora
numai i formularea unei astfel de ntrebri i frica de un
rspuns condescendent la aceasta le-ar provoca mnie sfnt
mpotriva acelora care necuviincios se gndesc la reforme i
la nclcri ale hotrrilor Sfinilor Prini i ale Sfintei
Tradiii a Bisericii. n mod special, n poziia noastr, frica de
astfel de reacii nu ne las s abordm i s vorbim serios i
sincer despre probleme arztoare. Ne facem c nu exist, n
timp ce n realitate le ntlnim n fiecare zi i de multe ori le
rezolvm n mod superficial. De exemplu, astzi - ca s dm
un exemplu foarte gritor din afara Dumnezeitii Liturghii -
cine ar avea curajul s spun sau s scrie cu ndrzneal c
n bisericile de mir catismele din Psaltire nu se mai citesc? Tipicul
continu s le prevad, iar tabele de mprire ale Psaltirii
se public foarte exact la sfritul Psaltirilor i n celelalte
cri de cult. Dac discui cu cineva despre folosul citirii Psaltirii,
va supralicita i te va ncredina c Psaltirea este potrivit
Prinilor
"
glasul Bisericii
"
. ns cnd nu auzi Psaltirea la
Vecernie sau la Utrenie, vei f informat c se citete nainte de
slujb. Iar dac struie ti i ntrebi care au fost catismele din
acea zi, nu tiu ci vor fi n stare s dea rspunsul corect.
IOA:NIS FOU]DOULIS
51
Despre Dumnezeiasca Liturghie poate c nu avem un
exemplu att de tare. Dar i lucrurile pe care le vom invoca
sunt de ajuns pentru a arta c i n cazul ei avem ceva
analog. Adic o distan asemntoare ntre ceea ce este tiprit,
care reprezint rnduiala teoretic n vigoare, i practic, care
se adapteaz i evolueaz - dac mai bine sau mai ru este o
alt pr
?
blem - n funcie de nevoile i cerinele epocii noastre.
Intr-un rspuns anterior am vorbit despre Tipicale i
antifoane. n cte biserici se mai cnt Tipicalele i Fericirile,
chiar dac Tipicul n vigoare le socotete ca neaprat necesare a
fi cntate la Liturghia din Duminici, i asta n mod greit,
aa cum am vzut? n cte biserici se mai spun stihurile
Antifoanelor? n cte nu se omit - sau se zic
"
n tain
"
-
ecteniile, rugciunile pentru catehumeni i cererile i
rugciunile credincioilor? n cte nu se cnt alte cntri n
locul chinonicelor prevzute? i, ca s mergem la o practic
puin mai veche, dar foarte exact: Ce s-a ntmplat cu aliluarul
i cu
"
S se umple
"
sau cu Psalmul 33 de la mprirea
anafurei? Este evident c n practic se ntmpl dej a o
oarecare reducere semnificativ a lungimii Liturghiei, tocmai
pentru c cererea de restrngere a duratei Dumnezeietii
Liturghii se pare c i afl susinere.
S pretindem c aceast tendin de scurtare a
Dumnezeietii Liturghii i restrngere a duratei ei i are
rdcinile mult mai departe, n chiar practica veche a Bisericii.
S dm dou exemple, unul dintr-un text vechi i unul din
practica liturgic.
Pe seama Sfntului Proclu, patriarhul Constantinopolului
(+ 446) este pus un tratat intitulat Cuvnt despre predanisirea
Dumnezeietii Liturghii8 Nu are o importan deosebit
faptul c astzi s- a demonstrat c acest text este unul trziu.
La nceput vorbete despre vechea tradiie liturgic care s- a
cristalizat n dou vechi Liturghii, a Sfntului Iacov, fratele
lui Dumnezeu, i a lui Clement, adic cea care este cuprins
`
Titlul original A6yo Iepi Iapao6aeG yi eeia ).wvpyia.
52
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
n Constituiile Apostolice. n continuare el vorbete despre
originea celor dou liturghii bizantine, a Sfntului Vasile cel
Mare i a Sfntului Ioan Hrisostom. Adugm respectivul
fragment: Iar Marele Vasile, dup acestea, vznd moleeala
sufleteasc i delsarea oamenilor i bnuind c pricin a
acestora este lungimea liturghiei, nu pe aceasta a socotit-o a
fi peste msur de mare i lung, ci, mai degrab moleeala
sufleteasc a celor ce se rugau laolalt i a celor care ascultau,
tind cheltuirea fr trebuin a timpului foarte lung, a predanisit
s se zic mai grabnic . . . ns cei de dup, lepdnd statornicia
i nflcrare a credinei, fiind prini cu totul n treburile i
grij ile lumii, dndu-se napoi de la lungimea liturghiei, abia
de mai ajungeau la dumnezeiasca auzire a cuvintelor mpr
teti; de aceea i dumnezeiescul Vasile, folosindu-se de o
anume metod tmduitoare, vestete pe aceasta (liturghia)
mai scurt. Iari, nu dup mult timp, printele nostru Ioan,
cel cu limba de aur, ngrij indu- se (fiind preocupat) cu mult
rvn, ca un pstor, de mntuirea oilor, cutnd la trndvia
firii omeneti i prevznd toat pricina stanic9, a vrut s o
smulg cu totul din ei; de aceea a i tiat (scurtat) din cele
multe i a poruncit s se svreasc mai repede, ca nu,
puin cte puin, oamenii, iubind o oarecare libertate i
edere fr treab, fiind nelai cu sftuirile potrivnicului,
s renune la o astfel de predanie apostolic i dumnezeiasc,
dup cum muli, de multe ori, n multe locuri care au fcut
aceasta au fost vdii chiar i pn n ziua de astzi.
Aceste elemente istorice nu sunt exacte. Cele trei
Liturghii, a Sfntului Iacov, a Sfntului Vasile cel Mare i a
Sfntului Ioan Hrisostom, sunt independente una fa de
alta - n ciuda paralelelor i a asemnrilor pe care le au - iar
Liturghia Sfntului Vasile cel Mare nu a provenit din scurtarea
Liturghiei lui Iacov, nici Liturghia Sfntului Ioan Hrisostom
nu este o prescurtare a Liturghiei Sfntului Vasile cel Mare. Dar
nu se ndoiete nimeni c
"
trndvia
"
fiomeneti i nevoia de a o
Pretextul pe care l va avea satana de a face ceva ru
IOANNIS FOUKDOULIS
53
aborda cu condescenden au fost raiune care au impus aproape
peste tot Liturghia mai scurt a Sfntului Ioan Hrisostom.
Un exemplu foarte gritor din practica liturgic este i
mutarea Proscomidiei. De la Heruvic, care este locul iniial i
firesc al ei, ea s- a mutat la antifoanele Liturghiei, iar de la
antifoane a fost mutat nainte de nceperea Dumnezeietii
Liturghii, n bisericile de mir la Utrenie, iar n mnstiri la
Ceasurile al III-lea i al VI-lea. Acest lucru s- a fcut pentru a
se ctiga timp i pentru a se evita ntrziere a care era inevi
tabil dac Proscomidia s-ar fi fcut la Heruvic sau la Antifoane.
Din cele scrise se vede clar cum cerina de prescurtare
a Dumnezeietii Liturghii, din nelegere fa de trndvia
caracteristic epocii noastre att de grbite, nu ar putea s
fie exclus de la nceput ca ceva inadmisibil i
"
din principiu
"
neconform cu nelesul tradiiei i cu sfinenia Tainei. C nu
trebuie surmenai credincioii i, drept urmare, - pe drept sau
pe nedrept - ei s se revolte din cauza unei slujbe extrem de
lungi, cred c nu mai intr n discuie dac trebuie s se
ntmple. Aceasta (lungimea slujbei) mpiedic i posibilitatea
participrii reale a credincioilor, printre care se af i
btrni, i bolnavi, i copii, i nu-i ajut s-i pstreze limpezimea
duhovniceasc i atenia pe care o necesit sfinenia momentelor
cultului dumnezeiesc.
Ca s dispar orice nenelegere posibil, s notm i ceea
ce este de la sine neles. Aceste observaii nu se refer la
mnstiri. Acolo condiiile sunt total diferite, de aceea i cultul
dumnezeiesc nu numai c poate, dar se i impune s aib o
durat mai mare. Comunitatea din lume, ns, este altceva. Nu
are n ntregul ei
"
credina fierbinte i statornic
"
nici a cretinilor
Bisericii vechi, nici a monahilor. Membrii ei se ocup
"
de
faptele i grijile vieii
"
. Iar Biserica nelege acest lucru i folosete
metode
"
terapeutice
"
potrivite, adic scurtarea slujbelor, ca
s vorbim n cuvintele textului pus pe seama lui Proclu.
N- a vrea s se socoteasc, ns, contradictorii cele ce
se vor exprima mai departe. Dumnezeiasca Liturghie nu are
nevoie s fie prescurtat pentru a deveni mai scurt. A
spune chiar inversul. Svrirea ei decent impune ntoarcerea
54
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
la forme mai exacte i mai complete acolo unde evoluia
nepotrivit din bisericile de mir, n special din ara noastr,
a introdus i impus schimbri care pgubesc structura ei
tradiional i perfect din punct de vedere liturgic.
i mai la obiect. Este nevoie ca Antifoanele s revin la
forma lor deplin i s nceteze folosirea lor greit iresponsabil
i netradiional (despre aceast tem am vorbit la ntrebrile
nr. 413 i 414) . De asemenea, este nevoie s se repun n
drepturi forma corect a aliluarului cu stihurile lui, nct, n
timpul lui, cu rnduial i cu bun-cuviin, s se fac tmierea,
citirea rugciunii de dinainte de Evanghelie i mergerea la
amvon a diaconului care urmeaz s citeasc Evanghelia (despre
acest lucru am scris n rspunsul de la ntrebarea 286) . Predica, a
crei durat s nu depeasc 15 minute, este imperios necesar
s se in imediat dup citirea Evangheliei, adic la locul ei corect
din punct de vedere liturgic, istoric i pedagogic, i s ncercm
s ajungem ct mai repede la idealul de a nu exista Liturghie
svrit fr nvtura legat indisolubil de ea, adic fr
omilie, fr predic (i despre aceasta am vorbit mai pe larg n
rspunsul de la ntreabrea nr. 125) . Astzi ectenia i rugciunile
credincioilor - poate i ale catehumenilor - fie, n mod greit,
sunt omise, fie stric rnduiala corect, atunci cnd sunt rostite
nepotrivit n diferite momente ale Dumnezeietii Liturghii,
"
n tain
"
(i despre aceasta vezi rspunsurile de la ntrebrile
nr. 70 i 71) . Iari, din punct de vedere teologic i liturgic,
este inacceptabil mutarea mprtii credincioilor dup apolisul
Dumnezeietii Liturghii sau mprtirea credincioilor n
timp ce, concomitent, se rostesc ecteniile de dup i ecfonisul
Euharistiei sau rugciunea amvonului (vezi rspunsul la ntrebarea
nr. 185) . De asemenea este nevoie i de revenirea la cntarea
lui
"
S se umple . . .
"
n bisericile de mir, ntre
"
Totdeauna,
acum i pururea . . .
"
i
"
Drepi, primind . . .
"
, pentru ca Sfintele
s se poat muta n bun rnduial la proscomidiar.
Toate acestea vor prelungi cu siguan durata Dumnezeietii
Liturghii, n loc s o scurteze. i totui, uneori trebuie s
gndim foarte responsabil i serios nu numai prescurtrile, ci
i repararea greelilor din corpul practicii noastre liturgice,
IOANNIS FOUNDOULIS
55
greeli care o afecteaz foarte serios i ne expun n ochii altor
popoare binecredincioase, care au luat de la noi tradiia
liturgic i au pzit- o
"
ca pe lumina ochilor
"
, n opoziie cu
cele care se ntmpl la noi att de iresponsabil.
Pe de alt parte se poate ctiga timp n alte momente
ale Dumnezeietii Liturghii i tot ntr-un mod tradiional.
Spre exemplu, s nu se cnte multe tropare dup Vohodul
Mic. S nu ntrzie diaconul la ntoarcerea cu Evanghelia,
dup citirea ei la amvon, care tinde s se transforme ntr-un
al doilea Vohod mic. S nu se lungeasc tmierea din
timpul heruvicului. S nu se fac pomeniri la Vohodul Mare,
lucru care se potrivete, aa cum am mai spus, numai Liturghiei
arhiereti (rspunsurile la ntrebrile nr. 10, 70, 231, 290-
292) . S se omit a doua ectenie
"
S plinim . . .
"
, care este mai
recent, de dinainte de
"
TatI nostru . . .
"
(rspunsul la ntrebarea
nr. 281) . S nu se prelungeasc durata chinonicului, din
cauz c preoii obinuiesc s spun n acel timp, din evlavie,
rugciuni proprii, nainte i dup Dumnezeiasca mprtanie,
din slujbele speciale ale mprtirii i ale mulumirii.
Ceea ce lungete durata Dumnezeietii Liturghii i, prin
urmare, o face obositoare nu este att de mult ceea ce se spune
sau se cnt n timpul ei, ci cum se spune i se cnt. Cei
care au avut ocazia s sluj easc sau participe la slujb la
Sfntul Munte au experiena nemijlocit a faptului c
Liturghiile strlucitoare cu Tipicale i Fericiri, cu patru
pericope (dou la Apostol i dou la Evanghelie), ectenii i
acea ectenie dubl,
"
S plinim . . .
"
, i fr s se omit nimic
din cele prevzute de rnduial, abia c dureaz o or (fr
s se includ predica, care este completat de lecturile de la
Utrenie i de la trapez) . ns ritmul cntrii i al rostirii
este de aa natur nct nu numai c nu obosete, ci i ine
statornic, viu i palpitant dialogul dintre preot i popor. n
bisericile de mir, ntr-o epoc nu foarte veche, psalmodia a
luat la Dumnezeiasca Liturghie un alt drum, drum care cu
siguran nu este cel tradiional. Accentul s-a pus pe cntare
i pe rostirea muzical cutat a ecteniilor diaconeti i a
ecfoniselor preoeti.
56
RASPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
Potrivit rnduielii vechi care se ine la Patriarhia
Ecumenic i la Sfntul Munte, la Dumnezeiasca Liturghie
se cnt numai Antifoanele, troparele, trisaghionul, heruvicul,
megalinaria Nsctoarei de Dumnezeu (axionul) ,
"
Am vzut
lumina . . .
"
i
"
Fie numele Domnului . . .
"
, i acestea grabnic i
simplu, afar numai de
"
Puternic
"
de la
"
Sfinte Dumnezeule . . .
"
,
de heruvic i de chinonic, precum i de
"
Iubite-voi, Doamne . . .
"
de la marile liturghii n sobor. Aceasta deoarece ele sunt
imne care acoper timpul, adic au un rol de dinainte stabilit,
acela de a acoperi anumite lucrri ale preotului care se fac n
acel moment, cum ar fi, de exemplu, mutarea la Scaunul cel
de sus, pregtirea preotului i aducerea jertfei i cuminecarea,
ori srutarea pe care preoii slujitori i-o dau unii altora.
Ecfonisele preoeti, cele spuse de diacon, lecturile i toate
celelalte rspunsuri ale poporului se spun oarecum cntat
(enmelos), dar aproape de stilul rostit. Cu ct ne aflm mai
aproape de acest stil, cu att mai tradiional i cu att mai
corect din punct de vedere liturgic i logic este executarea
acestor cntri ale Dumnezeietii Liturghii. Iar motivul principal
al ntrzierii se af tocmai n cntarea lipsit de vlag,
IIit, a ecfoniselor preoeti i a ndemnurilor diaconeti i
n schimbarea citirii melodice (enmelos) a pericopelor i a
rspunsurilor poporului (de la anafora) n cntece, iar nu n
presupusa sau reala lungime a Dumnezeietii Liturghii.
Fr s subestimm slujbele din ciclul zilnic, Vecernia
i Utrenia, ca oportuniti strlucite de rugciune i de adorare
a lui Dumnezeu, i fr s ncetm s-i ndemnm pe credincioi
s se roage n timpul acestora, trebuie s acceptm c pentru
majoritatea zdobitoare a cretinilor singurul moment de cinstire
a lui Dumnezeu din timpul sptmnii este Dumnezeiasca
Liturghie de Duminic. Msura, chiar i n acest caz, este
neaprat necesar. Nu trebuie nici s ne grbim i s
scurtm timpul n care se aduce nchinare lui Dumnezeu n
numele vitezei i a nervozitii care caracterizeaz veacul nostru,
dar nici s depim hotarele logice i tolerabile ale rbdrii
credincioilor. Argumentul obinuit c pe terenuri i n
teatre oamenii nu obosesc cnd stau cu orele, este foarte slab
IOANNIS FOmOULIS 57
cnd este raportat l a cultul dumnezeiesc. Condiiile n cadrul
lui sunt cu totul diferite i termenii de participare la el dintr
o alt categorie. Tradiia noastr liturgic arat c durata
slujbelor n enorii nu depea o or, o or i jumtate. Aproape o
or i jumtate dureaz i o Liturghie corect svrit, mpreun
cu cele zece sau cincisprezece minute de predic. Mai puin
de att este insuficient, iar ceea ce este mai mult este n plus
i greu de urmrit.
Exist ns i un alt mod, mai direct i cu rezultate
mai bune, de limitare a lungimii Dumnezeietii Liturghii.
Este vorba despre gestul inadmisibil i neortodox de omitere
sau scurtare a nsei rugciunilor Liturghiei. Nu l-a fi amintit
deloc, deoarece nici din punct de vedere teoretic, nici din
punct de vedere practic nu se poate ndrepti un astfel de
tip de intervenie n texte sfintele. Este o soluie
"
n afara
legii
"
. Prevederile tipiconale legate de acest lucru i Prinii
atrag atenia preotului la momentul acesta i accentueaz
faptul c el pctuiete foarte greu i de moarte atunci cnd
omite sau scurteaz, ba chiar i atunci cnd citete fr
atenie sfintele rugciuni ale Dumnezeietii Liturghii. Sftuirea
ctre preoi care este pus pe seama Sfntului Vasile cel
Mare o arat foarte gritor: nfieaz- te cu zdrobire i cu
inim curat naintea sfntului j ertfelnic, nu rtcind cu
privirea aici sau dincolo, ci stnd cu fric naintea nfricotorului
mprat ceresc. Nici s nu grbeti rugciunile sau s le
scurtezi pentru motive omeneti, nic s caui la faa omului,
ci vezi numai pe mpratul ce st nainte i puterile care
sunt de fa n jurul lui. Numai de dragul adevrului
trebuie s amintim o astfel de tentativ nefericit care s- a
ntmplat la editarea celor trei Liturghii fcut de ctre
episcopul de atunci al Bostonului i dup aceea al Tiatirelor,
Atenagora Kavada ('cpa <. . . , Boston 1944) . Din Liturghiile
sfinilor Ioan Hrisostom i Vasile cel Mare sunt omise n
aceast ediie rugciunea antifonului al II-lea (
"
Doamne
Dumnezeul nostru, mntuiete poporul Tu . . .
"
) , ectenia ntreit
i rugciunea ei, cele ale catehumenilor i rugciunea lor,
cele dou mici ectenii i cele dou rugciuni ale credincioilor
58
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
i rugacmnea de dinainte de
"
TatI nostru
"
G,ie i ncre
dinm . . .
"
i
"
Dumnezeul nostru, Dumnezeu care mntuieti . . .
"
),
iar rugciunea puneri-nainte G,Doamne Dumnezeule atotiitorule,
Cel ce singur eti sfnt . . .
"
i ,,
"
Doamne Dumnezeul nostru,
Cel ce ne- ai zidit pe noi . . .
"
) se prevede a fi spus numai cnd
preotul slujete mpreun cu un diacon. De altfel o mulime de
reduceri se ntmpl n textul marilor rugciuni ale Liturghiilor
i chiar n textul rugciunii centrale a
"
sfintei anaforale
"
. Din
fericire, aceast iniiativ
"
ndrznea
"
nu a avut continuri.
Exemplul ru al acestei ediii nu i-a aflat imitatori.
417
La troparul
"
Mntuiete, Doamne, poporul
Tu ...
"
gsim i grafa
"
biruin binecredincioilor
asupra celor potrivnici...
"
n loc de
"
biruin
mprailor asupra barbarilor
"
. Care fraz este
mai corect? Cum a ptruns expresia
"
biruin
binecredincioilor ...
"
i de ce avem dou grafi,
nct se creeaz dezbinri?
Cretinii, n timpul adunrilor lor, n conformitate cu
porunca Apostolului Pavel, fceau i fac
"
cereri, rugciuni,
mijlociri, mulumiri, pentru toi oamenii, pentru mprai i
pentru toi care sunt n nalte dregtorii
"
(1 Tim. 2, 1- 2) . n
textele noastre liturgice exist o mulime de astfel de rugciuni
n cererile diaconeti, n rugciunile preoeti i n imne. n
acea perioad n care s- au scris aceste texte, cel mai nalt
dregtor era
"
bazileul
"
, adic mpratul Bizanului, pe teritoriul
cruia, n principal, s- a format Biserica Ortodox i cultul ei.
i n afara statului bizantin, att n vechime, ct i dup
crearea statelor naionale n timpurile mai noi, tot
"
mprat
"
sau
"
rege
"
era numit cel mai nalt dregtor. Prin urmare
terminologia bizantin nu a creat nici o problem pn de
IOANNIS FOUNDOULIS 59
curnd. n perioada stpnirii turceti, ns, i dup desfiinarea
instituiei regale n statele mai noi, era normal s apar o
discuie legat de corectarea sau adaptarea cererilor respective
din slujb. ndeosebi n ara noastr, din cauza temperamentului
poporului nostru, a suferinelor sale politice, a interesului pe
care l manifest pentru cult, chiar i pentru faptul c limba
lui i este uor de neles, aceast problematic are oarece
subtilitate i seriozitate.
Dac cercetm problema chiar i numai teoretic, ne
vom afla iari n dificultate ca s ndreptim struina noastr
asupra vechii terminologii. Rugciunea i cultul dumnezeiesc
sunt glasul viu al credincios ului i al Bisericii i se refer la
situaii reale de astzi. Ea formuleaz cereri legate de realiti,
pe care le nfieaz, prin rugciune, iubirii i purtrii lui
Dumnezeu. Acest lucru se arat n practic prin nnoirea
continu care se ntmpl n textele liturgice, prin adugarea de
cereri noi, de rugciuni la diverse situaii i de producii noi
ale imnografiei bisericeti. Adaptarea se ntmpl i n
terminologie; crile, de exemplu, nu se mai numesc piei, nici
vasele de rzboi nu se mai numesc corvete sau trireme, nici
automobilele crue. Este greu, cu alte cuvinte, s l
convingem pe credincios n cazul acesta c trebuie s zic
"
mprat
"
i s neleag prin aceasta pe preedintele statului.
Pe de alt parte, textele rugciunilor nu sunt ca textele biblice
sau ca Simbolul credinei, care nu pot suferi schimbri, din
pricina formulrilor stereotipe i a tradiiei lor de nenstrinat.
C aceasta este poziia teoretic pe care o acceptm
ndeobte, se vede n chip nendoielnic din practica mai veche
sau cea contemporan a Bisericii. Astfel, din cultul dumnezeiesc
sunt omise sau chiar sunt terse din crile de cult cereri
care existau de la nceput n acestea, cum ar fi rugciunile
pentru mprai din ecteniile mari, din ecteniile ntreite, de
la Litie, de la rugciunea amvonului, polihroniile i cele
asemenea. n plus, chiar i prelucrrile frazelor respective
dau mrturie c acestea se fceau, mai ales ntr-o vreme n
care oamenii erau mai puin educai i mult mai conservatori.
De exemplu, n perioada stpnirii turceti i au nceputul
60
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
nlocuirea cererii
"
Pentru binecredincioii i de Dumnezeu
pziii notri mprai . . .
"
de la ectenia mare, de la ectenia
ntreit i de la
"
S ne rugm . . .
"
de la Miezonoptic i Pavecer,
cu cererea
"
Pentru binecredincioii i drept-slvitorii cretini
"
,
omiterea cererii pentru mprai de la nceputul Utreniei
(nainte de cei ase psalmi) sau nlocuirea ei cu o cerere
pentru arhiereu sau pentru
"
binecredincioii i drept- slvitorii
cretini
"
, precum i modificarea urrii bazilicale din timpul
liturghiei arhiereti din
"
Doamne, mntuiete pe mprai
"
n
"
Doamne, mntuiete pe cei binecredincioi
"
(vezi rspunsurile
la ntrebrile nr. 225 i 256) . n cteva manuscrise din
perioada stpnirii turceti sunt nlocuii chiar i psalmii
mprteti de la Utrenie (Ps. 19 i 20) cu psalmul de
tnguire 101, iar cele trei tropare (
"
Mntuiete, Doamne. poporul
Tu . .
"
,
"
Cel ce Te- ai nlat pe cruce . . .
"
i
"
Ocrotitoare
nenfricat i nenfruntat . . .
"
) cu cele trei trop are de umilin
"
Miluiete-ne pe noi, Doamne . . .
"
,
"
Doamne, miluiete- ne pe
noi . . .
"
i
"
Ua milostivirii . . .
"
.
Exist, desigur, multe situaii de rugciuni pentru
mprai sub form de rugciuni sau tropare, care se spun
aa cum sunt. Acest lucru se ntmpl nu pentru c nu este
permis ca aceste texte s primeasc vreo modificare, ci pentru c
nu este nevoie imediat sau pentru c nu este uor din punct
de vedere practic. Adic unele rugciuni se rostesc n tain,
iar alte trop are se cnt la anumite slujbe sau la Ceasuri,
care abia sunt ntlnite sau nu sunt deloc cunoscute de popor.
Practic ns este greu, deoarece aceste rugciuni sunt ncorporate
n fraze lungi i ncurcate (ca n rugciunea anaforalei de la
Liturghia Sfntului Vasile cel Mare) sau prezint serioase
dificulti metrice (cum ar fi, de exemplu, condacul ntmpinrii,
condacul Crucii - chiar dac i la acesta am auzit uneori s
se fac o nepotrivit diortosire
"
pe credincioii notri crmuitori
"
lO

U
Traducerea romneasc a acestui condac folosit la nceputul slujbei
Utreniei a suferit deja astfel de adaptri (vezi:
"
veselete cu puterea Ta
IOANNIS FOUKDOULIS
61
- etc. ) . Pentru aceste situaii s-ar putea socoti c s- a aplicat
ceea ce am scris mai sus, c prin termenul
"
mprat
"
se nelege
demnitarul politic corespunztor n statele noi, oricum s-ar
numi astzi el, cu terminologia contemporan.
n special, trop arul
"
Mntuiete, Doamne, poporul Tu . . .
"
este aproape singurul tropar controversat care are o deosebit
de mare uzan liturgic. El se cnt la toate praznicele
Cinstitei Cruci, la odovaniile lor, miercurile i vinerile, la
slujba Utreniei n fiecare zi, la sfetanii i, desigur, la
slujbele ocazionale naintea conductorilor i a multor altor
persoane importante, precum i la marile adunri ale poporului,
care l tie pe dinafar i ateapt s comenteze respectiva
fraz. Modificarea acestei fraze (
"
biruin mprailor asupra
barbarilor druiete
"
) n
"
biruin binecredincioilor asupra
celor potrivnici druiete
"
nu putem s spunem c metric i
ca neles nu s-a impus. i numrul de silabe rmne acelai
i accentele se afl la locurile lor, i nelesul rmne nenclcat,
dar devine mai duhovnicesc, mai interior, devreme ce
"
cei
potrivnici
"
1 1 pot fi nelei ca toi vrj maii vzui, dar i cei
nevzui, ai credincioilor. Aceast corectur trebuie s fie i
destul de veche, pentru c a intrat n destul de multe
tiprituri (de exemplu, n ediia Mineelor Paraskevopoulos,
Atena 1904) i este cunoscut de toi i acceptat. S mi se
permit, ca o exprimare a propriei preri, observaia c nu
este nevoie ca i acest tropar s fie inclus n cele
"
consacrate
istoric
"
i c n mod obligatoriu aici trebuie
"
n mod revelator
"
,
prin cuvntul
"
mprai
"
s
"
fie nelei conductorii n
general
"
, dup cum noteaz Calendarul-Tipic de la Apostoliki
Diakonia. Cred c este de preferat s se cnte diortosit. Diortosit
se cnt, de altfel, la slujbele ocazionale oficiale i la sfinirea
apelor, cnd este transmis de radiouri i de televiziuni.
pe binecredincioii cretini
"
) , argumentele legate de metrica iniial a
acestei alctuiri poetice nefind luate i seam n cazul traducerii romneti.
1 1
n limba romn nelesul luntric este sporit de alegerea singularului
"
celui potrivnic
"
.
62
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
418
De ce dup rugciunile de slobozire a pruncului,
cnd preotul zice
"
ndreptatu-te-ai, luminatu-te
ai
"
, el stropete cu ap pe cel nou-botezat? Unii cred
c botezm prin stropire, ca romano-catolicii. De ce
se ntmpl aceasta i ce neles are aceast stropire?
Aceast stropire nu are nici o legtur cu
"
botezul la
mare nevoie
"
sau cu
"
botezul celor grav bolnavi
"
, care se
fcea i se face prin stropire sau prin vrsarea apei peste cel
botezat i care, mai trziu, s-a generalizat pentru toi cei
botezai n Biserica Romano- Catolic. Cel nou-luminat este
deja botezat canonic prin ntreita afundare n cristelni n
momentul n care se spun cuvintele:
"
Se boteaz robul lui
Dumnezeu . . . n numele Tatlui . . .
"
. Prin urmare, nu este
vorba despre un botez prin stropire i punerea n paralel cu
botezul apusenilor este nefondat.
Stropirea despre care se vorbete n ntrebare este o
rmi din slujba
"
de dup baie
"
sau
"
de dup splare
"
de
la Sfntul Botez, care se fcea n mod obinuit n a opta zi de
la botez, aa cum este scris i astzi n Evhologhiile noastre.
Atunci l aduceau pe noul botezat, care n toat aceast
perioad nu i schimba hainele i nu se spla, n biseric, la
baptisteriu sau la schevoflax, dup prevederile manuscriselor,
i i scldau ntreg trupul i i splau hainele luminoase.
Acest lucru se fcea pentru cinstirea materiilor Tainei
Sfntului Botez i a ungerii, care, n timpul acestor apte zile
rmneau pe corpul celui botezat. Izvoarele referitoare la
acestea i prevederile manuscriselor subliniaz sfinenia acestor
elemente i atrag atenia celui nou-botezat, sau prinilor
sau nailor lui, dac este prunc, s nu le spurce, i interzic
orice splare a trupului sau a feei lui. Dup a opta zi,
conform slujbei splrii, dup citirea rugciunilor speciale,
preotul dezlega vemintele luminoase i ncepea el nsui
splarea, spunnd cuvintele
"
Botezatu- te- ai, luminatu-te-
IOANNIS FOUNDOULIS
63
ai . . .
"
, care apar n manuscrise ntr-o diversitate mare de
variante. Nu exist un acord ntre codici n legtur cu modul n
care preotul fcea nceputul splrii, deoarece acesta era
diferit, dup cum se pare, n funcie de loc i de timp. Dup
unele manuscrise preotul stropea simplu cu ap feele celor
nou-botezai (codicele Sinai 961), dup altele spla numai
faa sau faa i mna dreapt i piciorul drept (Biblioteca
Naional din Atena 71 3, Sinai 937) sau le spla acestora
fruntea, pieptul, minile i picioarele (Atena S 2086) . Dup
alte prevederi lua un burete nou sau o pnz de bumbac
nou sau colul scutecului sau o parte din nvelitoarea
capului, adic a cuculionului (cciuliei) , o stropea cu ap i
cu aceasta tergea n chipul crucii fruntea, urechile, ochii
i celelalte mdulare ale lui, pe care le unsese cu Sfntul
Mir, sau capul mpreun cu fruntea, nasul, pieptul, pntecele
i spatele sau simurile n care mirul a fost uns sau toate
prile (codicele Atena 662, 664, 667, 670, 1910, S 64, S 573) .
n alte manuscrise se d mrturie c neofitul este dezbrcat
complet i preotul ia ap cu minile sale i vars pe capul
lui de trei ori (Atena S 724). Dup altele, l spal cu totul:
Apoi preotul dezleag crucile lui i l dezbrac de tot i l
aeaz n colimvitr. i, lund ap cu minile sale preotul, l
pecetluiete pe acesta pe cap de trei ori, zicnd:
"
Botezatu-te
ai . . .
"
. i l spal pe tot trupul, la fel [fac] i primitorii (naii)
lui (Marea Lavr 2 1) . Iari, dup alte manuscrise, splarea
de dup se fcea cu o ap pe care preotul o binecuvntase n
prealabil n vas, suflnd asupra ei i pecetluind-o cu
semnul crucii, ori chiar citind o rugciune special de sfinire
(Atena 665, Sinai 966, 991) . n fine, conform codicilor Atena
848 i 851 , splarea neofitului se fcea cu vin: punnd vin
n vas, l spal pe cel nou-botezat i hainele lui.
Rnduiala de astzi din Molitfelnice const ntr-o unire
stranie, nu ns i neobinuit n practica noastr liturgic,
a dou tradiii, pe care alctuitorul rnduielii a reuit s le
mpace. Se vorbete mai nti despre stropirea cu ap curat a
capetelor centurii/feei i a scutecului de im) i de
stropirea pruncului de ctre preot, n timp ce spune cuvintele
64
RASPUSURI LA PROBLEME LITURGICE
"
ndreptatu-te- ai, luminatu-te-ai
"
. n continuare, rnduiala
stabilete splarea feei. a capului i a celorlalte mdulare
ale trupului (cu siguran a celor care erau unse cu Sfntul
Mir), n timp ce se rostete ntreaga fraz ntr-o alt variant
(
"
Botezatu-te- ai, luminatu-te-ai, miruitu-te-ai, sfinitu-te-ai,
splatu- te- ai, n numele Tatlui . . .
"
) . n practic, cel puin din
cte tiu eu, preoii urmeaz tradiiile locale, care nu consun
toate cu aceast rnduial.
O descriere mai complet a splrii i un comentariu
la aceasta ne d Sfntul Simeon al Tesalonicului n Dialogul
su: Pn n ziua a aptea cel botezat este dator a se mbrca
pentru ungerea cea sfnt i a nu se spla nicidecum, i cu
aceste veminte s-i tearg minile, ca cel ce este sfinit.
Iar dup a aptea zi, care arat sfritul acestei neptite
viei, s vin la biseric i la preot i s fie splat de preot,
care, prin sfintele rugciuni, s-I spele cu un buretele i cu
ap pe unde s- a uns cu preasfntul Mir, la cap i la mini,
afar de alte pri ale trupului, cci la aceste locuri nsui cel
botezat se spal la loc osebit, ca nu cumva cznd ceva din
apa botezului sau din Mir s fie clcate, acestea fiind
sfinite. De aceea i despre aceasta cel ce este n vrst s ia
sftuire de la preot cum s se pzeasc . . . iar de va fi prunc
[cel botezat] , pentru acestea mama lui trebuie s se ngrijeasc.
i s aib sftuire, ca dup apte zile s aduc pe prunc spre
a fi splat de ctre preot, iar ea s-I spele peste tot trupul i
acea ap s o verse la loc curat i osebit. Dar i scutecele n
care a nfat pruncul n acele apte zile datoare este s le
spele iari osebit (cap. 68) .
Din descrierea lui Simeon i din prevederile manuscriselor
se vede cum n ntreaga perioad bizantin, precum i n
vremurile turcocraiei, splarea se fcea dup obicei i la cei
maturi i la prunci. ncet-ncet ns, practica a nceput s se
altereze. Preotul citea rugciunile splrii imediat dup
botez i o ncepea n mod obinuit, prin splarea mdularelor
trupului sau chiar numai prin stropirea pruncului. Mamele
se ngrij eau de celelalte, n parte i pentru c nu era posibil
ca pruncul s rmn nesplat timp de opt zile. Dej a Simeon
IOANNIS FOU:DOULIS
65
las s se neleag c n epoca lui schimb au n timpul acestor
opt zile scutecele luminoase ale copiilor i pe toate le splau n
a opta zi deosebi. Cu alte cuvinte, splarea a trecut treptat
anumite etape de evoluie, care au dus-o la o anumit tipizare,
aa cum s- a ntmplat i n alte situaii asemntoare, de
exemplu, cu dezlegarea cununilor de nunt n ziua o opta.
Stropirea de astzi a neofitului sau tergerea frunii
sale este o rmi a gestului mai vechi al splrii.
419
Fericitul de pomenire mitropolit al Kerkyrei, Metodie
(n Teleturgiki, voI. 1, Kerkyra 1958, p. 224-226)
susine c
"
este greit faptul c preotul stropete
cu untdelemn minile naului
"
i apoi unge pe
cel botezat. Care este rnduiala corect?
Obiceiul de a vrsa preotul uleiul binecuvntat pe
palama dreapt a naului i dup aceea s nmoaie degetul
su i s l ung pe catehumen nu este mrturisit n manuscrise
i nici astzi nu este rspndit peste tot. Prevederile codicilor i
sursele struie, aa cum am vzut n rspunsul de la
ntrebarea 353, pe nevoia ungerii ntregului corp i scot n
eviden sensul ei teologic deosebit. O ncepea arhiereul sau
preotul, ungnd n chipul crucii anumite puncte importante
ale trupului. Unde afunda un deget (sau dou, dup anumite
manuscrise) ca s fac ungerea, acest lucru nu este definit de
manuscrise. S le fi afundat oare n uleiul care plutea n apa
cristelniei? Nu pare foarte probabil, dac se are n vedere
nlimea relativ mic a colimvitrei n baptisterii, care ar fi
mpiedicat micrile preotului. i mai dificil ar fi folosirea
acestui ulei pentru ungerea ntregului corp. Cel mai probabil
este ca preotul s fi afundat degetul su n sticlua cu
untdelemn, n care acesta fusese binecuvntat, i din care cu
siguran se fcea ungerea trupului imediat dup.
Cteva manuscrise hotrsc ca ungerea ntregului
trup s fie fcut de ctre na (Atena 668, 848, 851 , S 64, S
66
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
724) . De aICI CU siguran a provenit i practica actual la
care se refer cel ce ntreab. Preotul vrsa n minile naului
uleiul, urmnd ca acesta s fac ungerea ntregului trup al
celui botezat. i, deoarece vasul cu untdelemn nu era potrivit
ntotdeauna ca preotul s- i poat nmuia degetul, s-a folosit
pentru scopul acesta uleiul care era n palma naului. Era
mai practic. Aceast ipotez explic i raiunea pentru care
aceast practic este larg rspndit. Dup multe manuscrise ,
ungerea ntregului corp nu se fcea de ctre na, ci de ctre
diaconi sau diaconie, n cazul femeilor, de
"
slujitori
"
clerici
inferiori, ori numai de ctre preot. Codicele Atena S 696
interzice cu trie naului s fac ungerea: i unge preotul
singur ntreg trupul copilului. Nimeni altul s nu- i ntind
mna sa s ia ceva sau s l ung pe copil cu untdelemn . . . S
nu ndrzneasc nimic . . . naul, ci preotul singur s l ung
pe copil cu untdelem. De aceea preotul nici nu l vrsa n
mna naului i, prin urmare, nu din aceasta lua untdelemn
ca s fac ungerea principalelor mdulare. Fericitul de pomenire
Metodie al Kerkyrei urmeaz aceast a doua tradiie, o crede
mai potrivit i ncearc s o impun general, ca s dispar
discuiile pe seama acestui lucru. Sunt de prere c este
exagerat. Fiecare loc urmeaz tradiiile sale, care sunt adnc
nrdcinate n practica ei de cult.
420
n Ciclade, unde se pstreaz intacte obiceiuri
cretine foarte vechi, nu se face nconjurul de trei
ori, ci numai o singur dat mprejurul colimvitrei.
Este ngduit acest lucru?
Obiceiurile liturgice locale sunt demne de o atenie
special deoarece, de multe ori, ele pstreaz tradiii foarte
vechi i aduc lumin asupra evoluiei istorice i a cii de
formare a tipurilor noastre liturgice. Exist situaii cnd tradiiile
IOANIS FOUNDOULIS
67
locale sunt mai corecte dect cele care, din diverse motive, s
au impus. Uneori, bineneles, se ntmpl i invers. De aceea
poziionarea noastr fa de aceste tradiii nu este un lucru
facil. Este nevoie de mult cercetare i de cunoatere a istoriei, a
surselor i a sensurilor tipurilor liturgice. Din acest motiv
cunotinele superficiale i nfumurarea unora a distrus de
multe ori tradiii foarte respectabile i foarte corecte i le-a
nlocuit cu altele de o exactitate ndoielnic, n numele unei
uniformiti liturgice prost nelese. i ca s venim la ntrebarea
noastr, c peste tot s-a impus s se fac de trei ori nconjurul
colimvitrei n timp ce se cnt
"
Ci n Hristos v-ai botezat. . .
"
,
nu nseamn neaprat c numai aceast practic este cea
corect, sau singura corect, iar nconjururarea o singur
dat, care s- a pstrat n anumite locuri, trebuie neaprat s
lase locului celei ntreite.
"
Ci n Hristos v- ai botezat. . .
"
este astzi imnul care
se cnt la Liturghiile baptismale ale marilor praznice
mprteti n locul cntrii
"
Sfinte Dumnezeule . . .
"
. Exact
acelai rol l are i la slujba Botezului. El este elementul de
conectare dintre Botez i Liturghie, articulai a de lipire a
celor dou taine, care timp de multe secole se svreau
unite inseparabil, dup cum inseparabil sunt unite din punct
de vedere teologic i liturgic cele trei stadii ale iniieii
cretine: Botezul - Mirungerea - Euharistia. Adic, dup
botez i mbrcarea neofitului cu hainele albe luminoase, se
fcea mirungerea (hrisma) i ndat, n procesiune de la
baptisteriul unde se fcea Botezul i Mirungerea, mergeau n
biseric, unde se svrea Dumnezeiasca Liturghie pentru
mprtirea noilor membrii ai Bisericii. Imnul care acoperea
acest timp al procesiunii era
"
Ci n Hristos v- ai botezat . . .
"
,
care se cnta de multe ori, ct timp dura drumul de la
baptisteriu la biserica mare. Potrivit codicelui Patmos 226,
"
Ci n Hristos v- ai botezat . . .
"
se cnta ca refren la
stihurile Psalmului 92,
"
Domnul a mprit, ntru podoab
S-a mbrcat. . .
"
, foarte potrivit cu refrenul i cu botezul.
Psalmul vorbete despre Domnul

mpratul Care S-a mbrcat


ntru podoab i putere, despre ruri i despre glasurile
68
RSPUNSURI L PROBLEME LITURGICE
apelor multe i despre casa sfinit a Domnului n care au
intrat cei nou luminai. Din practica ulterioar i din manuscrise,
se pare c Psalmul 31 (
"
Fericii cei crora s- au iertat
frdelegile . . .
"
), ale crui prime stihuri se refer la fericirea
celor crora, prin Sfntul Botez, Dumnezeu le-a iertat pcatele,
s- a folosit att ca psalm re citat ca stihuri la
"
Ci n Hristos
s- au botezat . . .
"
n locul Psalmului 92, ct i ca psalm de
litanie pentru procesiunea nou-botezailor, independent de
"
Ci n Hristos s- au botezat . . .
"
, dup cum se cnt i astzi.
Cntarea de dou ori a lui
"
Ci n Hristos . . .
"
este mrturisit n
aceste momente, dup ungerea neofiilor cu Sfntul Mir,
precum i nainte, iar la sfritul litaniei, dup intrarea n
biseric, n locul trisaghionului, se fcea dup tipul liturgic
cntat i astzi (de trei ori, Slav, i acum, sfritul -
"
n
Hristos v-ai i mbrcat
"
- i
"
Puternic
"
) . Apostolul i Evanghelia
care urmeaz sunt pericope ale Liturghiei baptismale, de
aceea nici nu exist aproape n nici un manuscris.
"
Ci n
Hristos v-ai botezat. . .
"
a deinut locul, potrivit rnduielii vechi,
concomitent i de imn al intrrii i de trisaghion al Liturghiei
baptismale. Tmierea din timpul cntrii lui se explic fie
ca un element al litaniei, fie ca un element al triasaghionului. i
astzi la Sfntul Munte se tmiaz, dup cum se tie, n
timpul triasaghionului.
Este un lucru mrturisit de multe manuscrise c intrarea
din baptisteriu n biseric se fcea n timpul cntrii lui
"
Ci n Hristos . . .
"
: i se cnt
"
Ci n Hristos . . .
"
i se intr
(Atena 670), i se intr mpreun cu naul i cu copilul n
mijlocul bisericii cntnd
"
Ci n Hristos . . .
"
de trei ori
(Atena 564) , i se intr cu cel nou-botezat naintea uilor
Sfntului Altar (Atena 667, Marea Lavr e 88) , i intr
preotul mpreun cu cel nou-luminat pe u i se face dup
aceea ntreaga Dumnezeiasc Liturghie (Sinai 973), i dup
aceea preotul ncepe aa
"
Ci n Hristos . . .
"
i intr n Sfntul
Altar cu cel nou-luminat (Sinai 961) , Dup aceasta, fcnd
intrare (preotul), cnt
"
Ci n Hristos . . .
"
(Atena 661).
n timpul nceperii litaniei pentru mergerea de la
baptisteriu la biseric, se pare c se fcea un nconjur al
IOANNIS FOUNDOULIS 69
colimvitrei, evident unul, dup cum mrturisesc manuscrisele:
i lund (preotul) cdelnia, nconjur baia mpreun cu
naul innd pe cel nou-luminat, cntnd
"
Ci n Hristos . . .
"

(Atena 1910) . Merge preotul de jur mprejur n baptisteriu
tmind, i se rotesc n j urul vasului. Preotul cnt
"
Ci n
Hristos . . .
"
de trei ori (Atena 696) . Conform altui manuscris,
nconjurul se fcea dup sosirea n biseric, n jurul amvonului
care era n centru: i dup aceast rugciune G,Binecuvntat
eti, Doamne . . .
"
) preotul face intrare n jurul amvonului
mpreun cu cel botezat i cu naul, cntnd
"
Ci n Hristos . . .
"
,
nconjurnd amvonul i cntnd de trei ori aceasta (Atena 851).
Dac nu exista amvon, cercul se fcea n mijlocul bisericii:
i intr cel nou-luminat naintea uilor Sfntului Altar. i l
nconj ur. (Marea Lavr 88, Atena 667) , Apoi face preotul
mpreun cu naul i cu nou-Iuminatul intrare de jur mprejur,
cntnd mpreun cu poporul
"
Ci n Hristos . . .
"
(Atena 665).
Mai trziu, cnd nu mai existau baptisterii i botezul
pruncilor se fcea n mijlocul bisericii ntr-o cristenli
mobil, procesiunea a ncetat i ea s se mai fac sau a fost
limitat la mersul n j urul cristelniei i la mutarea de lng
aceasta la Sfntul Altar, fie pentru svrirea Dumnezeietii
Liturghii, fie, dup ruperea de ea a botezului, pentru citirea
pericopelor biblice i pentru mprtirea celui nou-luminat.
Acest mers n hor iniial simplu, fcut o singur dat, a fost
foarte uor s evolueze ntr-unul fcut de trei ori, pentru a se
mplini numrul sfnt, dup cum mrturisesc anumite
manuscrise trzii (<i l nconjur de trei ori Lavra 88,
Atena 667, i i fac aceasta de trei ori Atena 665) , precum
i Sfntul Simeon al Tesalonicului (<bucurndu- se, ia de
mn iari pe cel ce a fost botezat, mergnd naul dup dnsul,
i fac hor, ca i cum ar dnui mpreun cu ngerii, i mpreun
bucurndu-se, nconjur colimvitra de trei ori, bucurndu-se de
maica cea duhovniceasc i de cel nscut din ea prin
Dumnezeiescul Duh. i cnt mpreun cu cntreii:
"
Ci
n Hristos v- ai botezat . . .
"
(Dialog, cap. 67) . Era un fel de
mic procesiune, care amintea de cea mare din vechime.
70
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
Tradiia local, aadar, pe care o amintete cel ce ntreab,
pstreaz o practic foarte veche, un pre-stadiu al celei de
astzi. Ea este, pentru locurile unde nc se svrete,
respectabil i de pstrat.
421
De ce de multe ori pe an, n zilele de rnd, la
Dumnezeiasca Liturghie, se repet aceleai pericope
ale Apostolului i Evangheliei, n timp ce altele,
la fel de importante, nu se citesc deloc?
Sistemul pericopelor de citit la Dumnezeiasca Liturghie
din Apostol i Evanghelie are ca baz acelai an liturgic. Cu
alte cuvinte, Prinii, care au rnduit irul citirilor, au ncercat
s mpart pericopele n aa fel nct n decursul unui ciclu
anual s se citeasc ntreg Noul Testament n timpul slujbelor
(n afar de Apocalips). Acest lucru s-a realizat prin sistemul
citirii continue a Sfintei Scripturi, care ncepe din Duminica
Patelui cu Evanghelia dup Ioan i cu Faptele Apostolilor i
se continu de-a lungul anului cu ceilali evangheliti (atei, Luca
i Marcu) , cu Epistolele lui Pavel i cu Epistolele Soborniceti.
n prima parte a Evangheliarelor i a Apostolelor, adic a crilor
de cult
"
Evanghelia
"
i ,postolul" , se poate vedea cum alctuitori
sistemului pericopelor au zmislit i cum au realizat acest
deziderat. Subliniem ceea ce am spus mai sus, c scopul lor a
fost citirea ntregului Nou Testament. Cuvntul lui Dumnezeu
care este cuprins n el trebuie neaprat s fie auzit n ntregime
la adunrile bisericeti i s constituie obiectul erminiei i
nvturii date poporului lui Dumnezeu, pe care o fac dasclii
Bisericii responsabili cu aceasta.
mprirea acestui material n tot attea pericope cte
zile ale anului sunt, presupune ns comuniti monastice
sau de enorie care vin la biseric n fiecare zi ca s participe
la taina Dumnezeietii Euharistii i s aud lecturile sfinte
IOANIS FOUNDOULIS 71
legate de aceasta. n mnstiri urmeaz s se ntmple acest
lucru. n bisericile de mir ns, cretinii, din diferite raiuni,
vin la biseric numai Duminicile i la marile srbtori.
Astfel, nu au prilejul s aud citirea - sau interpretarea -
ntregului Nou Testament, ci numai a unei mici pri din ea,
cele 52 de pericope ale Duminicilor i nc puine, adic nici
mcar o optime din ntregul text sfnt. Aceste condiii noi a
fcut ca Biserica Romano- Catolic, care avea i ea un sistem
analog de pericope, organizat i el pe baza anual i care, din
acest motiv, prezenta aceleai inconveniente, s fac dup
Conciliul II Vatican un nou sistem pe un ciclu de trei ani, cu
baza numai n Duminici i srbtori.
Acestea le-am scris ca o introducere pentru a se vedea
dificultatea pe care o prezint ntreaga problem. Adic pentru
nceput, dei pericopele zilelor de rnd sunt un element
indestructibil al ntregului program al Bisericii pentru
citirea Sfintelor Scripturi i, dei primeaz scopul Bisericii
de a fi citit ntreg Noul Testament, n practic scopul acesta
se mplinete numai la mnstiri, deoarece acolo exist
premisele necesare mplinirii lui. n plus, a discuta despre
pericopele zilelor de rnd, pare s ne foloseasc foarte puin
n practic, de vreme ce numai pericopele din Duminici i din
marile srbtori vor fi auzite de ctre popor. Tema ns este
de foarte mare interes teoretic, istoric, precum i fundamental.
n orice caz, chiar dac pericopele din zilele de rnd au
pentru enorii o valoare practic-pastoral limitat, nu trebuie s
nceteze s ne intereseze, dup cum corect pune problema cel
ce ntreab.
Repetarea acelorai pericope nu se datoreaz sistemului
citirii continue a Sfintei Scripturi, aa cum am vzut la
nceputul rspunsului. n acest sistem nu se repet aceleai
pericope, ci chiar se citesc i toate pericopele paralele. O istorisire
sau o nvtur care este pstrat de cei trei sinoptici sau i
de Ioan, se citete dup cele trei sau patru variante ale sale
atunci cnd vine rndul ei la citirea Evangheliilor Acest lucru
este mai evident n Sptmna Mare sau n ajunul Crciunului
i al Bobotezei, precum i la Utreniile i la Dumnezeiasca
72
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
Liturghie a praznicelor mprteti, cnd se citesc pericope
paralele de la mai muli evangheliti, pericope care se refer
la evenimentele sfinte prznuite.
Repetarea acelorai pericope evanghelice i apostolice
la Liturghiile zilelor de rnd, se datoreaz sistemului citirii
unor pericope din Noului Testament care urmeaz irul anului
calendaristic, de la 1 septembrie pn la 31 august. Pentru
srbtorile acestui ciclu anual, mprteti, ale Maicii Domnului
i ale sfinilor, s-au ales lecturi potrivite - pe ct a fost posibil.
Un criteriu pentru alegerea lor a fost identitatea sfntului,
apostol, proroc, mucenic, ierarh, cuvios etc. Astfel, pentru
sfini din aceeai categorie se repet, de obicei, aceleai pericope.
E adevrat, de la Tipic se pune un hotar, care limiteaz
citirea pericopelor speciale ale sfinilor numai la sfini
"
prznuii
"
, adic la cei la care se prevede n timpul Utreniei
cntarea doxologiei mari. Acest hotar ns este foarte uor
mictor. Vedem i din crile noastre de cult i, de asemenea,
constatm i din practic, c foarte uor un sfnt dintre cei
"
ne-prznuii
"
devine
"
prznuit
"
. n Minee adesea se introduce
prevederea tipiconal: iar dac sfntul este prznuit sau
de vei voi, f doxologie mare. Mai demult se cntau mult
mai puine tropare ale sfinilor la Utrenie sau se pomenea
numele lor la apolisuri. O srbtoare a numelui, o icoan sau
o racl cu moatele sfntului transform slujba unui sfnt n
zi de praznic. De altfel, n bisericile de mir, din cte tiu,
oamenii gsesc c e mai practic i mai uor, poate i din
economie de timp, s cnt Laudele - la nevoie dintre stihirile
de sear - i doxologia mare i, de acolo, s treac la
Dumnezeiasca Liturghie, omitnd ectenia cererilor, stihoavna
Utreniei, rugciunile nceptare i celelalte ale Utreniei. n
felul acesta ns se nmulesc situaiile de citire ale pericopelor
sfinilor i, prin urmare, i repetarea acelorai pericope.
Ca s se neleag rspndirea pe care a luat-o aceast
practic, am fcut o mic cercetare statistic pe Tipicul n
vigoare, lund de exemplu o perioad de 100 de zile a anului
1983. Ne-am bazat pe
"
Calendarul - Tipic
"
al Bisericii Greciei al
acelui an. S lum, spre exemplu, perioada de la 19 septembrie
IOANNIS FOUNDOULIS 73
(lunea sptmnii 1 a lui Luca) pn la 27 decembrie. Din
aceste 100 de zile scoatem cele 14 Duminici i mai rmn 86
zile de rnd. Din aceste 86 de zile, pentru care sunt prevzute 85
de liturghii (n ziua de 23 decembrie nu se slujete Liturghia
deoarece se pun Ceasurile mprteti ale Crciunului) , cu
un numr egal de pericope apostolice i evanghelice, numai
10 pericope apostolice sunt ale zilei, adic din citirea continu a
Epistolelor, n timp ce 75 sunt pericope ale srbtorilor sau
ale sfinilor prznuii . Pericopele evanghelice, n alt ordine
de idei, sunt jumtate-j umtate: 41 din citirea continu i 44
din pericopele srbtorilor sau ale sfinilor prznuii. Acum,
dintre aceste pericope ale Apostolului la sfinii prznuii:
una (Efes. 6, 10- 1 7) se citete de 10 ori n aceast perioad i
chiar n zile succesive (20, 27 sept. , 12, 13, 14 oct. , 15 nov. ,
10, 13 i 14 dec. ), dou se citesc de cinci ori (1 Cor. 4, 9- 16: 6
oct. , 10, 14, 16 i 30 nov. - Evr. 1 1, 33 - 12, 2: 7, 14, 24 oct. , 7
nov. , 1 7 dec. ) , una de patru ori (II Tim. 1 , 8- 18: 22 sept. , 1 5
oct. , 28 nov. , 1 5 dec. ) , patru de trei ori (II Cor. 4, 6- 1 5: 28
sept. , 11 nov. , 26 nov. , - I I Cor. 9, 6- 1 1 : 21 oct. , 4 i 1 2 nov. -
Gal. 5, 22 - 6, 2: 29 sept. , 20 oct. , 5 dec. , - II Tim. 2, 1- 10: 20,
26 oct. 18 nov), apte de dou ori (Gal. 3, 23 - 4, 5: 5 nov. , 22
dec; - Gal. 4, 22- 27: 23 sept. , 9 dec. ; - Efes. 5, 8- 19: 8 oct. , 12
dec. ; - II Tes. 2, 1 3 - 3, 5: 7 i 8 dec. ; - Evr. 7, 26 - 8, 2: 4 i
22 oct. ; - Evr. 10, 32- 38: 5 9 nov. - Evr. 13, 7- 16: 23 nov. , 14
dec. ). Dou dintre aceste pericope se repet i n Duminicile din
aceast perioad (Gal. 3, 23 - 4, 5: 4 dec. - Evr. 7, 26 - 8, 2:
13 nov.) . De notat i faptul c 27 dintre aceste pericope apostolice
ale srbtorilor sunt pericope repetate ale Duminicilor anului.
Dintre pericopele evanghelice ale acestei perioade una
se citete de cinci ori (In. 10, 9- 16: 4 oct. , 9 nov. , 12, 16 i 1 7
dec. ), cinci de trei ori (Lc. 6, 1 7- 23: 28 sept. , 2 1 oct. , 6 dec. ;
Lc. 10, 38- 42 - 1 1, 27- 28: 24 sept, 28 oct. , 21 nov. ; - Lc. 1 1,
12- 19 sept. , 12 oct. , 2 nov. ) i cinci de dou ori (Mt. 10, 1 . 5- 8:
1 i 17 nov. ; - Mt. 1 1 , 27- 30: 20 oct. , 5 dec. ; - Lc. 10, 16- 21 : 1
oct. , 8 nov. ; - Lc. 12, 2- 12: 25 oct. , 3 nov. - In. 15, 1 7 - 16, 2:
26 oct. i 24 nov.) .
74
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
Un numr asemntor de omisiuni ale pericopelor din
grupa celor citite continuu i de repetri ale acelorai sau ale
altor pericope din grupa celor alese special se observ i n
celelalte perioade ale anului 1983 i n toi anii. De notat
faptul c n timpul celor o sut de zile pe care le-am luat de
exemplu, ar fi trebuit ca prin sistemul citirii continue s se fi
citit aproape opt Epistole ntregi ale Apostolului Pavel
(sptmnile 13- 27: II Cor, Galateni, Efeseni, Filipeni, Coloseni,
I i II Tesaloniceni, I Timotei) i o mare parte din Evangheliile
lui Luca (cap. 3- 19) i Marcu (cap. 8- 10) . Din acestea, au fost
citite numai 18, n loc de 99, dintre pericopele apostolice, cu
tot cu pericopele Duminicilor, i dintre cele evanghelice aproape
jumtate, iar n locul lor s-au repetat pn la saturaie aceleai
pericope stereotipe continuu. Rul este, prin urmare, dublu:
pe de o parte, ignorarea citirii continue a Noului Testament, pe
de alta, o situaie de srcie voit ntr-o bogie biblic fabuloas.
Nu vrem s spunem c n Calendarul-Tipic exist
greeli. Dimpotriv, cei care s- au ngrijit de alctuirea lui au
aplicat cu acrivie prevederile Tipicului. Problema este n alt
parte. n felul n care trebuie interpretate aceste prevederi pentru
sfinii
"
prznuii
"
. Pentru c n cazul marilor praznice
mprteti i ale Maicii Domnului i pomenirile sfinilor
importani (Ioan Teologul, Arhanghelii, Sfntul Dimitrie,
Andrei, Nicolae etc. , care cad n aceast perioad) nu exist
vreo problem. Dar nimeni nu poate spune acelai lucru despre
sfini precum Grigorie al Armeniei, Anania, Ierotei, Prov,
Carp, Areta, Marcian, Achepsima, Guria i muli alii, care
nici nu tiu dac sunt prznuii undeva sau dac exist mcar
icoane ale lor n bisericile noastre. Numai pentru c s- a
ntmplat s aib o slav n Minee sau doxologie la Utrenie,
este destul ca s fie caracterizai ca sfini cu praznic i lecturile
lor s primeze naintea celor ale zilei? Dac vreo biseric are
hramul sau dac este cinstit undeva pomenirea lor, ar
putea s se citeasc acolo i pericopele lor. Altfel primeaz
pericopele zilei n faa celor din grupa citirii continue din
Apostol i Evanghelie.
IOANNIS FOUNDOULIS
75
Cred c acesta este spiritul prevederilor tipiconale
care se refer la citirea Sfintelor Scripturi. Se d ntietate
pericopelor din irul continuu, i foarte corect. Acest lucru se
vede din ntreaga tradiie legat de acest lucru, din
ntietatea dat lecturilor din irul continuu din Apostol i
Evangheli i din regulile care conduc la preferarea lecturilor
din Duminici. Nu ar fi existat nici o problem dac s- ar fi
citit dou pericope, aa cum se ntmpla n practica veche i
cum se face pn astzi la Sfntul Munte. n felul acesta s- ar
fi zis ntotdeauna Apostolul i Evanghelia sptmnii i dup
aceea a sfinilor, dac sunt prznuii. Dar, de vreme ce greit,
dup cum socotesc, acest sistem s- a desfiinat n bisericile de
mir (mai ales de la Tipicul lui Constantin), sunt de prere c
singura soluie, la posibilitile liturgice parohiale de astzi,
ar putea s fie aceea de a se nota ntotdeauna n Tipic
pericopele zilei i acestea s fie preferate la citire. Pericopele
sfinilor pot fi nsemnate i ele i pot fi citite, dac sfinii
sunt prznuii i acolo unde sunt prznuii. n felul acesta,
nu se va eluda nici citirea continu a Sfintei Scripturi, dup
cum se ntmpl astzi la modul general, vor disprea i
repetrile acelorai pericope sau, fie i aa, vor fi mai puine.
Tema lecturilor din timpul slujbelor este foarte nclcit.
Din cele scrise s- a vzut o singur parte din problemele lor,
nevoia de soluionare a lor, dificultile pe care le prezint,
precum i marea importan practic pe care o are pentru
viaa Bisericii. S- a semnalat de ctre Biserica noastr nevoia
de studiere i de cutare a soluiilor corecte pentru remprirea
sistemului de pericope. Din acest motiv ea a fost scris i ntre
temele viitorului Sfnt i Mare Sinod ce urmeaz s se adune.
76
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
422
nainte de catismele canonului treimic de la
Miezonoptica din Duminici trebuie s se fac
ectenie sau nu?
Canoanele sunt o specie imnografic, o compoziie poetic
alctuit dintr-o serie de trop are care au o destinaie liturgic
anume. De aceea, n momentul alctuirii lor, se urmeaz un
anume model, un
"
canon
"
predeterminat, de la care i-au i
luat numele. Aa cum stihirile de la Vecernie au fost menite
s nfrumuseeze cntarea psalmilor de la aprinderea luminii
(Ps. 140, 141, 129 i 1 16) i s fie intercalate ntre ultimele
zece, opt sau ase stihuri ale acestora, ori aa cum stihirile
Laudelor se alctuiesc i nfrumuseeaz cntarea psalmilor
Laudelor ( 148, 1 49, 1 50) de la Utrenie, tot aa i sistemul
troparelor canoanelor este alctuit i destinat s nfrumuseeze
cntarea celor nou Ode ale Psaltirii. Potrivit irului prestabilit
al acestor Ode ( I- a od a lui Moise
"
S cntm Domnului . . .
"
,
a 2- a od
"
la aminte, cerule . . .
"
, a 3- a od, rugciunea Anei:
"ntritu-s-a inima mea . . .
"
etc. ) se alctuiesc i aceste tropare,
mprite n nou ode sau pesne12 (de obicei opt, deoarece a 2-
a se omite, ca una de pocin) i se insereaz printre
stihurile odelor n timpul recitrii acestora. Aceasta era
rnduiala iniial veche, care nc se mai ine i astzi n
mnstirile de la Sfntul Munte. Cele nou (sau opt) pesne
constituie un element organic al slujbei Utreniei, n timpul
1Z
Pe asna (pl. peasne sau pesne) este denumirea slavoneasca veche a
acestor ode.

n crile noastre de cult sunt numite cntri (Cntarea I- a,


a III-a etc. ). Pentru c termenul de
"
cntare" l folosim n mult mai multe
situaii, am preferat s folosim cuvntul
"
peasn
"
pentru a ne referi la
fiecare od/cntare a canonului, iar termenul
"
od
"
l-am folosit cu
referire la cele nou cntri biblice care se gsesc la sfritul Psaltirii
sau n Ceaslovul Mare, chiar dac toi aceti trei termeni (od-peasn
cntare) sunt sinonimi i chiar arat, n esen, legtura indisolubil
dintre odele biblice i odele imnografice.
IOANNIS FOUNDOULIS 77
creia ele se cnt cu stihurile lor. Acolo sunt mprite n
trei
"
stri
"
, dup modelul catismelor Psaltirii, fiecare din ele
avnd cte trei pesne: 1 , (2), 3 - 4, 5, 6 7, 8, 9. Dup acelai
model, ntre strile lor se introduc ectenii mici, ecfonis i
trop are
"
de mijloc (mesodia)
"
, catisme/sedelne ntre odele 3 i
4, i un condac ntre odele 6 i 7. Ecteniile i ecfonisele sunt
elemente ale cadrului liturgic, n care se ncadreaz stihologia
celor nou (opt) Ode i cntarea canoanelor dependente de
acestea - adic a
"
stihirilor
"
lor - n timpul slujbei Utreniei.
Canoanele, ca alctuiri imnografice independente, s
au folosit n cultul dumnezeiesc - fr ca aceasta, aa cum
am vzut, s fie destinaia lor iniial - i afar de cadrul lor
liturgic fresc, adic al stihologiei odelor din timpul Utreniei.
Este vorba despre o a doua uzan - ulterioar - a cano
nului. Astfel, canoane se cnt n principal la slujbele de
Pavecerni (acatistul, canonul cel mare, triodele din
Sptmna Mare, canonul mprtirii, al Nsctoarei de
Dumnezeu), de Miezonoptic (canoanele treimce ale Dumcilor), la
sfritul Vecerniei sau n timpul procesiunilor. n aceste
cazuri ele pot s pstreze sau nu catismele
"
de mijloc
"
sau
condacele. De asemenea nu presupun nici ectenie (o
rugciune) i ecfonis, dup cum nu se face nici recitarea
stihurilor Odelor biblice, tocmai pentru c aceste stihuri
aparin organic, aa cum am spus, slujbei Utreniei.
Din acest motiv, nainte de catismele
"
de mijloc
"
ale
canoanelor treimice de la Miezonoptica din Duminici nu se
fac cereri i ecfonis. Canonul se cnt sau se citete
continuu, iar sedelne se insereaz dup peasna a 3- a i a 6- a,
aa cum se face la Octoih.
Numai la slujbele Paraclis ului se fac cereri dup
peasna a 3- a a canonului paraclis (de mngiere) , nainte de
sedealn, i dup peasna a 6- a, nainte de condac, deoarece
aceast slujb este structurat dup modelul Utreniei. Este
un fel de Utrene de mngiere ctre Nsctoarea de Dumnezeu.
La slujba Maslului avem o situaie asemntoare. n
prima parte exist un canon cu sedealn la peasna a 3- a i
cond ac dup peasna a 6- a. Aici este vorba despre o adevrat
78
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
slujb de Utrenie i, n mod normal, ar trebui ca nainte de
sedelne i de condac s se fac ectenie i ecfonis. n practic
ns nu se mai face acest lucru i foarte corect, deoarece
aceast parte a slujbei nu se mai cnt dej a ca o slujb de
Utrenie, ci ca o slujb pregtitoare, ntr-un anumit fel,
pentru svrirea Maslului. Altfel, ar trebui s se spun att
ectenie mare nainte de
"
Aliluia
"
(Molitfelnicul prevede
"
ectenie mic
"
) , ct i celelalte ectenii (de exemplu, cea de
dinainte de exapostilarie) i celelalte elemente ale Utreniei,
care sunt omise n mod corect.
423
Ce legtur este ntre pericopele Evangheliilor
din Duminicile lui Luca i Crciun i ntre
pericopele Evangheliilor Duminicilor Postului
Mare i Pate?
1 . Pericopele Evangheliilor din Duminicile lui Luca nu
au fost alese avnd drept criteriu praznicul Naterii Domnului,
n perioada de dinaintea cruia cad destul de multe dintre
ele. La vremea n care s- a ngheat sistemul pericopelor nu
se formase nc perioada pre-praznical a celor patruzeci de
zile de dinaintea Crciunului, prin imitarea Postului Mare,
cu post i cu trop are ale nainte-prznuirii i cu desele pomeniri
ale prorocilor. Dac ar fi existat, ar fi fost foarte posibil ca
alegerea pericopelor s f fost influenat de aceasta. Srbtoarea
Naterii Domnului, ca i cea a Teofaniei i a nlrii
Cinstitei Cruci, a avut drept cadru liturgic iniial numai
dou Duminici, una a nainte-prznuirii i una de dup
prznuire, adic Duminicile de astzi
"
de dinaintea Naterii
lui Hristos
"
i
"
de dup Naterea lui Hristos
"
. Pericopele
evanghelice ale acestor dou Duminici, alturi de cele dou
pericope ale zilei de praznic (cea a U treniei i cea a
IOANNIS FOUNDOULIS 79
Dumnezeietii Liturghii) este bine de reinut c sunt luate
toate patru din Evanghelia dup Matei ( 1, 1- 25; 1 , 1 8- 25; 2, 1 -
20 i 2, 13- 23) i dezvolt tema istoric a Naterii lui Hristos,
de la genealogia lui Hristos pn la ntoarcerea sfintei familii n
Nazaret. Ele constituie, cu alte cuvinte, o grup compact de
lecturi prznicare, care este inserat n anul liturgic i
ntrerupe irul lecturilor Duminicilor lui Luca.
n secolul al X- lea, tema srbtoreasc a Duminicii de
dinaintea Naterii l ui Hristos, care era
"
pomenirea sfinilor
strmoilor notri Avraam, Isaac i Iacov
"
(de aceea se i
numea
"
Duminica Sfinilor Prini
"
) i pomenirea
"
sfinilor
trei tineri, Anania, Azaria, Misail, i a lui Daniil, prorocul
"
(din mutarea lor de la 1 7 decembrie), se mparte i ntr-o alt
Duminic pre- praznicaI, Duminica de astzi a strmoilor.
A existat atunci o tentativ de a se introduce n aceast
Duminic o pericop din Evanghelia dup Matei (Mt. 8, 5- 13,
parabola cinei celei mari) , prin imitarea srbtorii Naterii
i a celor dou Duminici de dinainte i de dup praznic.
Aceast pericop vorbete despre strmoii Avraam, Isaac i
Iacov (t. 8, 1 1). ntr-o manier mai conservatoare ns, Tipicele
prevedeau citirea Evangheliei lui Luca, cea
"
de rnd
"
, adic a
pericopei Duminicii care venea n irul normal, fr deosebire.
Aceast rnduial mai nou s- a fasonat n relaie cu cele
dou de mai sus: a rmas pe de o parte irul lui Luca, dar, prin
mutare, pericopa Duminicii a 1 1-a vine s o nlocuiasc pe cea
"
de rnd
"
. Pericopa a l l-a a lui Luca este paralel cu Mt. 8, 5- 13,
dar nu amintete numele strmoilor Avraam, Isaac i Iacov.
ntr-o epoc oarecum ulterioar, dup acelai sistem,
s- a ncorporat n perioada pre-praznical a Naterii lui Hristos
i Duminica de dinaintea Duminicii Strmoilor. n aceast
Duminic se citete iari, prin mutare, evanghelia a 10- a a
lui Luca, care se refer la vindecarea femeii grbove, pentru
motivul c ea este caracterizat de Domnul drept fiic a lui
Avraam (
"
fiic a lui Avraam fiind
"
, Lc. 13, 16) .
Cnd luna decembrie are cinci Duminici, n prima
Duminic a lunii se citete, iari prin mutare, evanghelia a
14- a a lui Luca ( 18, 35- 43, vindecarea orbului din Ierihon),
80
RSPUNSURI L PROBLEME LITURGICE
evident pentru dubla caracterizare de
"
Fiu al lui David
"
fcut Domnului de ctre orb.
n felul acesta, prin sistemul mutrii, fr s se fi
clintit n general perioada lui Luca, toate Duminicile din
decembrie sunt adaptate perioadei pre-praznicale a Naterii
Domnului, de vreme ce pericopele lor evanghelice se refer,
fie i ocazional, la numele strmoilor lui Hristos, la David,
Avraam i la ceilali patriarhi i brbai ai Vechiului Testament,
crora le este consacrat perioada de dinaintea Naterii lui
Hristos i ndeosebi luna decembrie. Poate c este foarte
puin acest lucru, dar practica Bisericii a preferat aceast soluie
n loc s fac schimbri mai adnci n sistemul preexistent al
pericopelor, introducnd pericope ale nainte-prznuirii i
mai potrivite din ceilali evangheliti.
La ntreaga discuie legat de mutarea Duminicilor lui
Luca se refer rspunsul de la ntrebarea nr. 17.
2. Lecturile evanghelice ale Duminicilor Postului Mare,
dup cum mrturisesc vechile Evangheliare i imnografia
veche a acestor Duminici, nu au fost de la nceput acestea.
Numai prima Duminic a Postului a pstrat vechea ei pericop
evanghelic (In. 1 , 44-52), care nu se refer la praznicul resta
bilirii cultului sfintelor icoane (Duminica Ortodoxiei) , ci la
pomenirea prorocilor Moise, Aaron i Samuel (vezi
"
despre
Care au scris Moise n Lege i prorocii
"
, v. 45), care era vechea
tem a zilei. La proroci se refer i Apostolul (Evr. 1 1 , 24- 26.
32- 40) , prochimenul, aliluiarul i destul de vechile trop are
ale acestei Duminici. Celelalte Duminici (a 2- a, a 3- a, a 4- a i
a 5- a a Postului) aveau alte evanghelii, din Evanghelia dup
Luca, respectiv parabolele fiului risipitor, a vameului i
fariseului, a bunului samarinean i a bogatului i a sracului
Lazr, dup cum se vede din imnografia acestor Duminici i
a sptmnilor care le urmeaz. Unde, cnd i de ce s-au fcut
aceste schimbri n pericopele d Postul Mare nu ne este cunoscut
cu exactitate, deoarece problema nu s- a cercetat ndeaj uns.
Oricum, ea presupune o reorganizare general a sistemului
pericopelor n perioadele lui Luca i Marcu, de vreme ce peri
copele de mai sus sunt cuprinse deja ntre pericopele Duminicilor
IOANNIS FOUNDOULIS
81
din irul lui Luca. n orice caz, n secolul al X-lea, dup cum
constatm d Tipicul Sfntei Sofa d acea perioad, Duminicile
din Postul Mare se citeau la Biserica Mare pericopele de astzi
din Apostol i din Evanghelie. Poate c schimbrile acestea
s- au fcut pentru a se potrivi mai bine lecturile evanghelice
cu temele Postului Mare i pentru a se lega ultimele dou
Duminici cu Patima i cu Patile, aa cum am vzut c s- a
ntmplat n perioada pre-praznical a Naterii lui Hristos.
Despre Evanghelia Duminicii I- a a Postului am vorbit
deja. Pomenirea prorocilor se afl n dependen cu tema srb
toreasc a Duminicii Isatului sec de brnz, cderea celor
nti- zidii i purtarea ulterioar de grij a lui Dumnezeu
pentru neamul oamenilor (vezi la Liturghia Sfntului Vasile
cel Mare:
"
ai trimis proroci . . ai dat Legea spre ajutor
"
) .
Pericopa evanghelic a Duminicii a doua a Postului
(Mc. 2, 1- 12, vindecarea slbnogului d Capernaum) are evident
legtur nu cu Patele, ci cu tema central a Postului Mare,
pocina i iertarea pcatelor. Hristos este Fiul Omului care
are puterea
"
s ierte pe pmnt pcatele
"
(v. 10. Vezi i v. 5-9) .
Pericopa din Duminica a treia face referire la crucea
Domnului (Mc. 8, 34 - 9, 1), care este nchinat n acea zi
(Duminica nchinrii Sfintei Cruci) , fie pentru c n aceast
Duminic s-a mutat pomenirea aflrii ei de la 6 martie, fie
deoarece n aceast zi cdea, poate nu ntmpltor i fr
legtur cu srbtoare mutat a afrii, mutarea
"
sfintelor
lemne
"
n secolul al VI- lea de la Apameea la Constantinopol.
Crucea lui Hristos i viaa rstignit dup pilda Domnului a
celor ce- I urmeaz este una din temele principale, care mbib
ntreaga perioad a Postului Mare.
Pericopa evanghelic a Duminicii a patra (Mc. 9, 1 7- 31)
are ca legtur tematic cu Postul Mare lupta mpotriva diavolului
i armele duhovniceti cu care i numai cu care, dup cuvintele
Domnului, poate s fe nvins acela: rugciunea i postul (v. 29) .
La sfritul pericopei este cuprins i prima descoperire a lui
Hristos despre ptimirea pe cruce i despre nvierea Lui.
n Duminica a cincea a Postului avem n mod evident
o pericop de nainte-prznuire (Mc. 10, 32- 45), de vreme ce
L
82
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
ea ncepe i se sfrete cu profeia foarte amnunit despre
"
cele ce urmeaz s se ntmple
"
(v. 32). n dou din aceste
ultime Duminici paralela cu cele dou Duminici ale nainte
prznuirii Naterii este foarte vizibil.
424
Ce nseamn cuvntul
"
POBLOPO<13
"
i care este
legtura lui cu srbtoarea Sfntului Ioan Teologul
(8 mai - stihurile de la sinaxar).
Cuvntul
"
po6wlas
"
(de la
"
pa6ov
"
trandafir) este
ntlnit n Mineele noastre tiprite, n al treilea stih al
Sinaxarului Sfntului Ioan Teologul din ziua de 8 mai:
,,'y6ou'I uAEoum POBLOPOV Bpov'oyavow
"
care nseamn
"
n a opta zi (a lunii mai) se svrete mpodobirea cu
trandafiri14 a fiului tunetului (adic a lui Ioan, Mc. 3, 1 7) . n
manuscrisele sinaxarelor se lmurete, epexegetic, pomenirea
aceasta a Teologuu ca "PO w6 G,Pomenirea Sfntului Apostol. . .
adic a po6wlas
"
) . Din cele spuse n sinaxarele Mineelor
despre legtura dintre
"
po61opas i
"
izbucniea manei
"
, adic a
prafului sfnt care a izvort minunat n acea zi din mormntul

Dicionarul Liddell-Scott ne spune c po8Wllas nseamn ceremonia la


care mormintele erau mpodobite cu trandafiri.

Verbul neogrec po8i( nseamn a colora n trandafiriu sau roz, a face


trandafiriu sau roz, a rumeni; II. v. i. a se colora n trandafiriu sau n roz,
a se rumeni. Expresia po8rt 1 QUy are sensul de se ntrevd zorile (adic se
coloreaz n trandafiriu zorile) . De aici substantivul pa8WllQ - colorare n
trandafiriu. La noi, cele trei stihuri de la sin ax ar au fost traduse dup
cum urmeaz:
Nu hran, ci ntrire oamenilor mprete
Ucenice al Domnului, mana ceea ce din mormntul tu izvorte
n a opta zi svrim cu adevrat
nforirea fiului tunetului celui ludat.
traducndu-se substantivul
"
po8WllOS
"
prin
"
nforire
"
.
IOANNIS FOUNDOULIS
83
su, devine evident faptul c este vorba despre o srbtoare
care se fcea n Efes n biserica mare, unde exista i mormntu
Apostolului. n Tipicul Sfntei Sofa d Constantinopol din secolul
al X-lea, apare scris de dou ori cuvntul
"
P06LOlas
"
, pe 9 mai, la
pomenirea patriarhului Timotei ("o po6w]laS 'OD ayiou
TL]lo8eou 'OD lIa'pLapxou
"
-
"
rodismos
"
- ul sfntului patriarh
Timotei ) i n a doua Duminic dup Cincizecime
"
a
Sfntului Teodor cel din Sparachios, cel numit
"
po6w]laS
"
. n
inscripii apare i verbul
"
po6iSew
"
.
Este vorba despre mpodobirea mormintelor sfinilor
sau n general a mormintelor celor mori cu trandafiri, pe
care obinuiau s o fac n mod firesc n perioada trandafirilor,
adic n lunile mai - iunie. Toi cei de sus,
"
nforiii
"
, care
primesc apelativul de
"
P06LOlas , sunt prznuii n zilele lunii
mai, iar Duminica a II-a dup Cincizecime, potrivit calendarului
iulian, cade ntre 24 mai i 27 iunie. Obiceiul pare c era
destul de rspndit, dac e s j udecm dup mrturiile de
mai sus i dup alte surse care amintesc o practic asemntoare
pentru srbtoarea Sfintei Teodosia (29 mai) . La stihirile
Laudelor de la slujba sfinilor frai din Mitilene, David, Simeon
i Gheorghe, care se af n codicele 9, 2 1 din secolul al XIV
lea al bibliotecii Laurentiane din Florena, exist informaia
despre o minune care s-a fcut n timpul
"
nfloririi (p06LOlaS)
"
mormntului lor de la mnstirea lor din Mitilene.
"
Proiestosul
"
voia ca locaul lor obtesc s
"
miroas
"
, punnd n el trandafiri:
A trandafiri prndu- i- se c miroase racla nmiresmat a
oaselor, proiestosul pe-acetia pentru voi, din dragoste, i-a adus
n racl. Sfinii ns nu au fost mulumii de aceast manifestare
a cinstirii; au artat trandafirii ca
"
urt mirositori
"
i au
izvort mir n chip minunat: Urt mirositori ai artat voi
trandafirii naintea voastr, cci cu izvortoare miruri
dumnezeieti racla miroase celor ce vin la voi.
n lumea idolatr roman i greac se fcea n aceeai
perioad a anului (mai-iunie) o srbtoare pe care o numeau
cu numele latinesc, deoarece se pare c i avea nceputul n
Italia,
"
roz alia
"
sau
"
rozaria
"
. Fceau procesiuni religioase, mpo
dobeau mormintele cu trandafiri i svreau ospee funerare.
84
RSPUNSURI L PROBLEME LITURGICE
De la acetia au mprumutat i cretinii obiceiul mpodobirii
cu trandafiri (po8wp6S) i al cinelor mortuare. Este o mani
festarea att de uman de dragoste i cinstire fa de cei
mori i, firete, dintr-o raiune i mai mare, fa de sfini.
Aducerea de flori - i trandafiri - la mormintele sfinilor i a
persoanelor iubite, care se face i astzi, este o form actual
a vechiului po8wp6S - mpodobirea cu trandafiri.
425
Cum trebuie s fe pomenit starea la ectenia
mare i la celelalte momente n mnstirile de
maici? Sau nu trebuie pomenit?
Nu cred c exist vreun model mrturisit i ntrit din
punct de vedere tradiional de pomenire a stareei mnstirilor
de maici, sau cel puin nu am gsit nicieri s se interzic
vreun model de acest fel . Poate c acestui lucru se datoreaz
i lipsa consensului care, aa cum am constatat, se observ
n practica actual. n orice caz modelul care e valabil pentru
mnstirile de brbai nu este potrivit s se aplice i aici,
prin analogie:
"
Pentru printele nostrul (N) ieromonahul. . .
"
sau
"
Pentru egumenul nostru . . .
"
. Acest model s- ar potrivi n
gura celor care triesc n mnstire, nu n gura preotului sau
diaconului, care nici nu sunt membrii ai obtii maicilor ca s o
numeasc
"
starea noastr
"
, nici nu se potrivete cu demnitatea
lor preoeasc s o numeasc
"
maica noastr
"
. Pe de alt
parte nici omitere a acestei cereri din pricina acestei dificulti
nu este indicat.
Sunt de prere c cel mai rspndit model:
"
Pentru
starea sfintei mnstirii acesteia (N monahia, dimpreun cu
obtea ei
"
este singurul corect sau cel puin cel mai potrivit.
IOANNIS FOUNDOULIS
85
426
Cnd un arhiereu este prezent n biseric, privat,
n sfntul altar, este corect s se spun la apolis
"
Pentru rugciunile sfntului stpnului nostru B
"
?
Nu o s relum ceea ce am scris la rspunsul de la
ntrebarea cu numrul 1 10, despre sensul i folosirea acestui
"
stih
"
, avnd atunci ca motivaie nlocuirea lui cu
"
Hristos a
nviat . . .
"
n timpul perioadei Patelui.
Ct vreme arhiereul nu slujete sau nu st n scaunul
arhieresc, prezidnd Liturghia - i, prin urmare, nici nu zice
"
Pentru rugciunile sfinilor prinilor notri . . .
"
, invocnd ntr-un
mod oarecare smerit rugciunile prinilor i preoilor prezeni
(acesta este nelesul iniial al
"
stihului
"
) - este foarte firesc
ca respectiva replic de rspuns la aceast cugetare sfnt
s nu fie fcut de ctre cei ctre care se adreseaz prin
"
Pentru rugciunile sfntului stpnului nostru . . .
"
. Aceeai
"
ntrecere
"
, ca s o caracterizm aa, respectuoas ntre pri n
manifestarea smereniei cretine o gsim i n mnstiri, de
unde i provine acest tip liturgic, n
"
Pentru rugciunile sfnilor
prinilor notri . . .
"
, care constituie rspunsul egumenului la
"
Pentru rugciunile sfntului printelui nostru . . .
"
, la mas i
n multe alte situaii.
Acestea se zic, dup cum este bine neles, atunci cnd
este prezent arhiereul sau egumenul. i aa se i face, foarte
corect, totdeauna i n practic. Dac acesta nu este prezent
este de neneles folosirea acestor dou tipuri cu totul personale
( . . . a sfntului stpnului . . .
"
,
"
. . . a sfntului printelui . . .
"
) . Iar
prezent este atunci cnd st oficial n adunare. Cnd ns se
afl ascuns, deoparte, n Sfntul Altar i prin aceast atitudine
a sa arat c nu dorete s se i fac simit prezena, cum s
se adreseze public preotul ctre el n timpul apolisului i,
fr discernmnt, fr s respecte momentul privat al acestuia,
s cear oficial rugciunile lui? Este ca i cnd l-ar descoperi
ascuns i l-ar sili n mod necuviincios s ia parte la slujb.
86
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
o oarecare paralel este cazul lui
"
Pe arhieria voastr
s o pomeneasc Domnul Dumnezeu . . . " din timpul Vohodului
Mare. Aceasta ne poate duce i la fulosirea corect a lui
"
Pentru rugciunile . . .
"
n cazul nostru. Aa cum privat preotul
slujitor poate i trebuie s se adreseze arhiereului n Sfntul
Altar urndu-i
"
Arhieria voastr . . .
"
, tot aa preotul poate -
i cred c i trebuie -s cear binecuvntare sau iertare,
dup caz, n mod privat sau s i cear rugciunile pentru
terminarea slujbei. Nu ns public.
Tipurile sfinte, cnd sunt inute corect, asigur demni
tatea arhiereului i a preotului i i pzesc pe amndoi de orice
fel de nenelegere. Ele se mic ntr-o atmosfer de nalt
bun-cuvin, dragoste i cinstire reciproc, ns, totodat, i de
adevrat smerenie n Hristos i respect al unuia fa de cellalt.
427
Din ce motiv n perioadele Evangheliilor dup Ioan
sau Luca, se insereaz pericope de la ceilali
evangheliti, n timp ce din titlurile acestor
perioade se vede c acest lucru este exclus?

ntr-adevr, titluile perioadelor particulare ae


"
Evangheliei
(Evangheliarului sau Eclogei) care apar la nceputul fiecrei
perioade (
"
Dumnezeiasca i Sfnta Evanghelie dup Ioan
"
,
"
. . . dup Matei . . .
"
), dau impresia c este vorba despre mpriri
ermetice, adic despre citirea pericopelor numai din
Evangheliile perioadei evanghelistului, fiecare aparinnd
uneia din cele patru uniti. Aceast impresie este intensificat
att de icoanele evanghelitilor, ct i de sub titluri care, i n
manuscrise, i n tiprituri, se insereaz ntre uniti i le
separ. Este nendoielnic c aceast mprire a anului n
patru perioade, dup cei patru evangheliti, exist. Tradiia
legat de acest lucru este rezumat n rnduiala foarte veche
pe care o gsim n Tipicul Sfintei Sofia din Constantinopol, codicii
IOANNIS FOUNDOULIS
87
Timiou Stavrou 40 i Patmos 266 din secolul al X-lea: Trebuie
s se tie c Evangheliile se citesc n felul acesta: de la Pate
pn la 50 (adic la Cincizecime) Evanghelia dup Ioan; de
la 50 pn la anul nou (adic 23 septembrie) cea dup Matei;
de la anul nou pn la Post, cea a lui Luca, de la nceputul
postului pn la Florii, cea dup Marcu. Inserarea pericopelor
de la ali evangheliti n aceste perioade ale Evangheliilor
trebuie mai degrab s fie caracterizat ca o excepie. i
astfel de excepii exist din destul. Mai departe vom ncerca s
le explicm, dup ce, cum e i firesc, le localizm mai nti.
Perioada Evangheliei dup Ioan este relativ cea mai
lipsit de asperiti. Ea ncepe din Duminica Patelui i
ajunge pn n Duminica Cincizecimii.

n toate aceste zile se


citesc pericope din Evanghelia dup Ioan, cu trei excepii,
care sunt notate n manuscrise: Trebuie tiut c se citete
toat evanghelia dup Ioan n toate cele apte sptmni,
numrate de la marea Duminic a Patelui, fr trei zile
anumite (codicele Sinai 754). Aceste trei zile sunt marea
Sptmnii Luminate, Duminica Mironosielor i joia

nlrii.
Pentru

nlare motivul este evident: n Evanghelia dup


Ioan nu se face referire la aceasta. Mai potrivit a fost gsit
istorisirea lui Luca (24, 36- 52), bineneles n legtur cu
pericopa din Fapte ( 1, 1 - 12), mpreun cu care constituia
perechea lecturilor de la Liturghia acestui praznic.
Celelalte dou cazuri sunt mai dificile.

n marea
sptmnii mari se citete periocopa din Evanghelia lui
Luca, care relateaz artarea Domnului ctre cei doi care
mergeau la Emaus (Lc. 24, 12- 35) , adic a 5- a Evanghelie
eotinal. Numai faptul c acest Evanghelie este una a

nvierii
nu ndreptete citirea ei n Sptmna Luminat. Conform
sistemul lecturilor din sptmna Patelui care este n vigoare,
nu se citesc pericope ale

nvierii, ci continuarea Evangheliei


dup Ioan. Citirea ei n acea zi s- ar fi justificat i explicat
dac evenimentul descris ar fi avut loc n ziua de mari de
dup Pati. Dar aceast artare a Celui nviat s-a ntmplat
chiar n ziua

nvierii, afar numai de cazul n care pasajul


24, 2 1
"
astzi este a treia zi de cnd s- au petrecut acestea
"
88
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
(adic de la ziua de Vineri) nu a fost greit interpretat, n
nelesul c se refer la a treia zi de dup

nviere (ziua de
mari) , lucru improbabil. i nc ceva: din textul continuu al
lui Ioan, care se citete de la Duminica Patelui pn n j oia
Sptmnii Luminate ( 1, 1 - 1 7. 18- 28 i 35- 52) lipsete exact o
pericop ( 1, 29- 34:
"
. . . Ioan vede . . . am vzut i am mrturisit
c Acesta este Fiul lui Dumnezeu
"
) , cea care corespunde
marei din Sptmna Luminat i care, cu siguran, se
citea n aceast zi nainte de a fi fost nlocuit de pericopa
din Luca. De ce s-a fcut aceast schimbare nu putem s tim,
cel puin nu din elementele care ne sunt cunoscute pn
acum. Faptul c pericopa din Ioan 1, 29- 34 este pericopa
Liturghiei din 7 ianuarie (Soborul

nainte-mergtorului), nu
este un motiv puternic ca s se justifice omiterea ei, de vreme ce
i pericopa imedia urmtoare (In. 1, 35- 52) se citete i n
miercurea Sptmnii Luminate i la Liturghia din ziua de
pomenire a Sfntului Apostol Andei (30 noiembrie). Dimpotriv,
conform Tipicului bisericii

nvierii din Ierusalim (codicele T.


Stavrou 43 din anul 1 122) , n Sptmna Luminat se citeau
la Ierusalim n timpul Utreniilor acestor zile Evangheliile
eotinale. Dac schimbarea pericopei care ne preocup s-a fcut
acolo, se poate interpreta fe ca o supravieuire a acelei practici,
fie c se datoreaz vreunei adunri de cult care s- ar fi fcut
n marea Sptmnii Luminate n satul Emaus.

n orice caz
rnduiala actual exista dej a n secolul al X-lea, de vreme ce
este mrturisit de Tipicul Sfintei Sofia amintit mai sus.
Introducerea pericopei Marcu 15, 43 - 16, 8 n a treia
Duminic de dup Pati se datoreaz unor raiuni calendaristice.

n aceast zi se prznuiete, potrivit Tipicului de mai sus al


Sfintei Sofia,
"
pomenirea drepilor Iosif din Arimateea i
Maria Magdalena i a celorlalte ucenie ale Domnului
"
. Sinaxarul
Penticostarului mai adaug i pe ucenicul
"
nocturn
"
, pe Nicodim,
i personalizeaz pomenirea ucenitelor la grupul femeilor
mironosie.

n aceast Duminic, dup cum este mrturisit


de Canonarul ierusalimiteano-georgian din secolul al VII-lea, se
citea iniial pericopa In. 2, 1 - 1 1 , adic relatarea despre
minunea Domnului de la nunta din Cana. Cu siguran c i
IOANNIS FOUNDOULIS
89
aici avem o schimbare trzie n ceea ce privete subiectele
Duminicilor i pericopele care se citeau n acestea, poate
chiar o ncercare de legare direct cu tema Pate lui a primelor
dou Duminici ale Penticostarului, adic crearea a dou Duminici
de
"
dup-prznuire
"
. Iosif, Nicodim i mironosiele sunt pui
primii n sinaxar i n slujba acestei Duminici ca unii care au
fost martori ai ngroprii i

nvierii lui Hristos . De ce ns s


a preferat pericopa din Marcu n locul relatrii paralele din
Evanghelia dup Ioan, aa cum era firesc? Poate pentru c
relatarea lui Marcu este mai cuprinztoare (chiar dac nu se
amintete Nicodim). Poate i pentru c femeile mironosie nu
sunt amintite de Ioan, excepie fcnd numai Maria Magdalena.
Citirea continu a Evangheliei dup Matei, care ncepe n
lunea Sfntului Duh, se prezint compact i fr excepii
pn n Duminica a XI- a. De acolo pn n Duminica a XVI- a
ncepe citirea, n zilele de rnd, a Evangheliei dup Marcu,
n timp ce citirea celei dup Matei se continu n smbete i
n Duminici. Exact acelai lucru se ntmpl i cu Duminicile
i sptmnile lui Luca, unde de la nceput (lunea de dup
Duminica

nlrii Sfintei Cruci) i pn n Duminica a XII


a avem o unitate compact i se citete continuu, fr nici o
excepie, Evanghelia dup Luca. Din lunea sptmnii a XIII-a
se insereaz, n zilele de rnd, lecturi din Evanghelia dup
Marcu, din punctul de unde s-a oprit n vinerea sptmnii a
XVI- a a lui Matei (Mc. 8, 1 - 10) , adic de la Mc. 8, 1 1 .

n zilele
se smbt i Duminic se citesc pericopele lui Luca, aa
cum am vzut c se ntmpl i n perioada lui Matei. Duminica
Isatului sec de carne are o pericop din Evanghelia dup
Matei (25, 31- 41, a

nfricotoarei judeci), ca i smbta i


Duminica Isatului sec de brnz (Mt. 6, 1- 13 i Mt. 6, 14-21), n
timp ce ziele de rnd ale sptmnii brnzei (afar de miercuri
i vineri, care sunt zile aliturgice i de aceea nu au lecturi -
n vechime se svrea Liturghia Darurilor mai nainte sfintite
i din acest motiv nici nu aveau lecturi din Apostol i
Evanghelie) se revine la sfritul Evangheliei dup Luca.
Acum, de ce s-au ntmplat aceste inserri ale pericopelor
lui Marcu la sfritul perioadelor lui Matei i Luca i de ce
90
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
revine iari citirea din Luca n timpul sptmnii brnzei?
Este evident c aceste aranjri au legtur cu perioada Postului
Mare i cu dezvoltarea treptat a acestei perioade pregtitoare.
S-a voit, cu alte cuvinte, ca perioada Postului Mare s rmn
ca o perioad de citire continu a Evangheliei dup Marcu, aa
cum este astzi n Evangheliarele noastre. Din Evangheliarele
foarte vechi, ns, i din imnografia veche a Duminicilor
Postului Mare i a sptmnilor lor cunoatem c i n
aceast perioad se citeau pericope din Evanghelia lui Luca.
Dar, deoarece Postul Mare are Evanghelie numai smbta i
Duminica, s-a mutat citirea continu a Evangheliei lui Marcu n
perioadele lui Matei i Luca, ncercndu- se astfel s se
regleze sistemul pericopelor, astfel nct relatarea Patimilor
de la aceti doi evangheliti (Luca i Marcu) s vin nainte
de nceputul Postului Mare, pentru a-l pregti. Astfel, n
timpul Sptmnii Mari, pericopele Patimii i a evenimentelor
care o preced sunt luate n marea lor majoritate din Evangheliile
lui Matei i Ioan, adic a evanghelitilor care au fost martori
oculari ai evenimentelor, ale cror capitole legate de aceasta
au fost lsate intenionat n afara sistemului citirii continue
a acestor Evanghelii n perioadele lor. Astfel, n Sptmna
Mare se citesc pericope din Marcu i Luca numai ca excepie. Din
32 de pericope evanghelice care se citesc din smbta lui Lazr
pn n Smbta Mare, 15 au fost luate din Evanghelia dup
Matei, 1 1 din cea dup Ioan i numai 3 din cea dup Marcu
i cea dup Luca. De altfel, perioada pregtitoare pentru Postul
Mare s-a construit prin mutarea a dou pericope din Luca,
care n vechime aparineau Postului Mare (a Vameului i
Fariseului - a Fiului risipitor) , dou pericope din Matei (a

nfricotoarei Judeci - a Isatului sec de brnz) , ba chiar


i a femeii cananeence, care se citete aproape totdeauna
nainte de nceputul Triodului.

n fine, perioada citirii Evangheliei dup Marcu se limi


teaz la cinci smbete i la acelai numr de Duminici ale
Postului. i aici ns exist o excepie.

n Duminica I- a a
Postului se citete pericopa In. 1 , 44-52 pentru fraza:
"
despre
Care a scris Moise n Lege i Proroci, l-am aflat, pe Iisus, fiul
IOANNIS FOUNDOULIS 91
lui Iosif, cel din Nazaret
"
(v. 46) . Aa cum am scris ntr-un
alt context, n aceast Duminic se srbtorea pomenirea
prorocilor Moise, Aaron i a celorlali. Aceast pericop era
singura potrivit, devreme ce n ea Iisus este recunoscut de
ucenicii Si ca Mesia cel prorocit de proroci.
Faptul c n perioada fecrui evanghelist s- a depus,
n principiu, efortul ca mcar n Duminici s se citeasc
pericope din evanghelistul acelei perioade se vede i din lecturile
evanghelice ale Duminicilor Sfinilor Prini de la Sinoadele
Ecumenice. Astfel, n Duminica Sfnilor Prini de la
Sinodul 1 Ecumenic, a aptea dup Pati, se citete pericopa
In. 1 7, 1 - 13, n Duminica Sfinilor Prini din iulie pericopa
Mt. 5, 14- 19 i n Duminica Sfinilor Prini din octombrie,
prin mutare,
"
evanghelia semntorului
"
(Lc. 8, 5- 1 5) , n
timp ce iniial era prevzut i aici citirea pericopei Mt. 5,
14- 19. Acelai lucru s-a ntmplat i cu Duminica Strmoilor,
n care, prin mutare, s- a pus pericopa a XI-a a lui Luca ( 14,
16- 24) n locul pericopei paralele Mt. 8, 5- 13, care este
prevzut de anumite manuscrise i care era mult mai
potrivit, deoarece n ea se vorbete deschis despre patriarhii
Avraam, Isaac i Iacov (v. 1 1), care sunt prznuii n aceast
Duminic mpreun cu ceilali strmoi ai lui Hristos.
428
Se poate face consumarea parial a Sfntelor
nainte de mprtirea credincioilor?
Nu vd s existe vreun motiv, fie i practic, care s
ndrepteasc consumarea parial a Sfintelor nainte de
mprtirea credincioilor. Preotul, dup rnduial, se mpr
tete el primu i dup aceea cheam poporul s se mprteasc
i el de Preacuratele Taine. Este vorba despre un act unitar
de apropiere de Dumnezeiasca

mprtanie a clerului i a
poporului, care ncepe cu
"
Sfintele Sfinilor
"
i cu rugciunile
pregtitoare, i se ncheie cu ndemnurile diaconeti i cu
92
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
rugciunea de mulumire.

n vechime aceast unitate era


mai evident, deoarece nu era ntrerupt prin mai noul
"
Cu
fric de Dumnezeu . . .
"
. Nici cntarea chinonicului nu se oprea
dup mprtirea preoilor, ci se continua i n timpul
mprtirii laicilor, dup cum trebuie s se fac i astzi,
dac exist muli care vin la Sfintele Taine. Consumarea
resturilor Dumnezeietii

mprtanii se face dup mprtirea


tuturor, la proscomidiar - mai demult se fcea la diaconicon
- dup terminarea Dumnezeietii Liturghii. Sfnta Mas, de
altfel, nu este nici din punct de vedere tradiional, nici din
motive practice, locul cel mai potrivit pentru consumarea
chiar i parial a Sfintelor.
429
La Ceasurile mprteti din ajunul Crciunului,
al Bobotezei i din Vinerea Mare nu se indic
nicieri c dup Apostol se cnt ,,Aliluia
"
. Dac
trebuie s se cnte, de ce nu scriu aceasta crtile,

iar dac nu trebuie, care este motivul?

ntrebarea, foarte corect, cuprinde dou pri: Prima


se refer la faptul dac se cnt
"
Aliluia
"
la Ceasurile
mprteti, iar a doua, n cazul unui rspuns negativ, care
este motivul omiterii lui.
1. Pentru nceput, este ntr-adevr ciudat aceast
tcere a textelor noastre liturgice.

n crile tiprite, nici n


Vinerea Mare, nici n ajunul Crciunului i Bobotezei nu se
spune nimic despre
"
Aliluia
"
de dup pericopa apostolic i
nainte de Evanghelia Ceasurilor mprteti. Dac aceasta
i-a avut cauza ntr-o greeal sau omisiune tipografic, ar fi
fost puin probabil ca aceast greeal sau omisiune s se fi
fcut n toate aceste cazuri, adic de dousprezece ori, devreme
ce slujbele Ceasurilor se cnt n fiecare din aceste trei zile.
Pe de alt parte, indicaiile tipiconale n toate aceste cazuri sunt
IOANNIS FOUNDOULIS
93
att de amnunite nct nu las lo ipotezei c a trecut neobservat
un punct, chiar i de amnunt, din aceste slujbe. Desigur,
puin mai jos, la descrierea slujbei Vecerniei acestor mari
praznice, care are, dup cum se tie, lecturi din Apostol i din
Evanghelie, se d dovada despre existena lui ,,Ailuia
"
, glasul i
stihurile lui. Acelai lucru se ntmpl n toate crile noastre
de cult, n Apostol, n Minee, n Triod, n Penticostar i n
Evhologhion. Cnd o slujb are lectur apostolic i evanghelic,
n mod neaprat dup Apostol se indic glasul i stihul sau
stihurile lui ,,Ailuia
"
. Astfel se ntmpl la lecturile Duminicilor,
ale srbtorilor, ale zilelor de rnd i ale Tainelor i ierurgiilor
Bisericii noastre, cum ar fi la Botez, la Cununie, la sfetanii,
la Maslu, la Agheasma mic i mare, la tunderea n monahism
cu schima mic sau mare, la slujba nmormntrii mirenilor,
a preoilor i pruncilor, ba chiar i la
"
apostol-evanghelia
"
procesiunilor, la secet, cutremur, nvlire a barbarilor etc.
Discuia primete o importan deosebit dac facem
recursul datorat la vechile Tipice, care i acestea descriu cu
lux de amnunte rnduiala Ceasurilor mprteti. De
exemplu, Tipicele Sfntului Sava (cod. Vatopedi 322/956 din
sec. XIII-XN i ed. Veneia 1771), al mnstirii Everghetidos
din secolul al XII- lea, al bisericii

nvierii din Ierusalim din


anul 1 122, al mnstirii Mntuitorului din Mesina din anul
1 1 31 , Tipicele manuscrise mai noi ale mnstirilor de la
Sfntul Munte, cum ar fi Dionisiou, Kostamonitou, Sfntul
Pavel, Xiropotamou i Filotheou, dau exact aceeai imagine
cu cea pe care ne-o pun la dispoziie tipriturile. Adic, n timp
ce n toate cazurile de citire a Apostolului - Evangheliei i,
bineneles, i la Vecernia Crciunului, Bobotezei i Vinerii Mari,
noteaz
"
Aliluia
"
i de la unul pn la patru stihuri din
psalmi, la toate slujbele Ceasurilor mprteti l omit. S
notm c aceast armonie a vechilor Tipice nu poate s fe
ntmpltoare, de vreme ce n alte momente rnduiala
Ceasurilor mprteti, aa cum este descris de aceastea,
nu este exact aceeai, ci prezint diverse variante. i iari,
este demn de remarcat faptul c Tipicul bisericii

nvierii i
Tipicul codicelui Sinai (1096 din secolul al XII-lea) prevd nainte
94
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
de Evangheliile Ceasurilor mprteti cntarea prochimenelor,
nu ns a aliluiarelor. Un Canonar-Tipic a Bisericii Ierusalimului,
care s- a pstrat n traducere georgian i care urc pn
spre secolul al VII-lea, nu are slujba Ceasurilor mprteti
n Vinerea Mare, ci o form embrionar a ei, care este
constituit din dousprezece tropare, stihuri din psalmi i
multe lecturi. i aici, nainte de Evanghelii exist prochimene,
nu ns i
"
Aliluia
"
. n plus, se noteaz clar la Vecernia din
Joia Mare:
"
Aliluia nu se zice
"
. Urmnd n mod evident
aceeai tradiie, primul pap de Navplio, Nicolae Malaxos, n
secolul al XVI-lea, a alctuit slujbele Ceasurilor mprteti
pentru praznicul Cincizecimii, fr sa noteze cntarea
aliluarului n aceste slujbe ale lui.
Astzi
"
Aliluia
"
dintre Apostol i Evanghelie trece
aproape neobservat, deoarece se cnt repede i numai de
trei ori, fr o grij deosebit pentru glasul cntrii lui. Practica
s- a alienat. Conform vechii rnduieli corecte
"
Aliluia
"
se
cnta de nou ori sau de doisprezece ori (3x3 sau 3x4) , pe un
glas anume i cu stihuri din psalmi alese special, care de
fiecare dat sunt scrise n crile de cult i n manuscrise i
variaz ntre unul i trei sau chiar patru stihuri. l
introducea citeul prin cuvintele
"
Aliluia. Psalmul lui David
"
,
diaconul zicea, ca i la prochimen,
"
nelepciune. S lum
aminte
"
i n timpul cntrii lui se fcea tmiere, se zicea
rugciunea Evangheliei, binecuvntarea diaconului-binevestitor
i se fcea mutarea lui la amvon. Era, cu alte cuvinte, un
element foarte viu, cu o prezen puternic n slujb i cu o
determinare liturgic bine stabilit. Nensemnarea lui n
slujbele Ceasurilor mprteti nseamn clar c
"
Aliluia
"
nu
se cnta n timpul lor i , prin urmare, nici nu spuneau n
timpul Ceasurilor mprteti rugciunea de dinainte de
Evanghelie, nici nu se fcea tmiere, iar Evanghelia o citea
preotul i nu diaconul, aa cum se face pn astzi. Mrturiile
crilor de cult, tiprite sau manuscrise, sunt n concordan.
2. Rspunsul la cea de- a doua parte a ntrebrii, de ce
nu se cnt aliluarii la Ceasurile mprteti, este destul de
greu de dat sau poate, din cte se vede, chiar imposibil.
IOANNIS FOUNDOULIS 95
Cred c pot fi presupuse dou interpretri posibile,
dar nu ntru totul mulumitoare. Una poate fi caracterul de
pocin al Ceasurilor mprteti din Vinerea Mare, care
st n antitez cu caracterul doxologic i de bucurie al
cntrii ,,Aliluia
"
. Slujbele Ceasurilor mprteti ale Crciunului
i Bobotezei au fost fcute prin imitarea Ceasurilor mprteti
din Vinerea Mare i pstreaz multe din caracterul de umilin
al acelora.
"
Aliluia
"
ns, din tradiia noastr liturgic, nu
este socotit numai o expresie a bucuriei, ci i un imn de
umilin. El nlocuiete, dup cum se tie, pe
"
Dumnezeu
este Domnul. . .
"
n zilele de rnd ale Postului Mare i n primele
zile ale Sptmnii Mari. i, lucrul cel mai important, el apare,
aa cum am vzut, chiar i la Vecernia din Vinerea Mare. Nu
este logic ca ntr-o parte s nu se cnte deoarece este un imn
de bucurie, iar n alta s se cnte ca imn de umilin.
Legat de aceasta i oarecum lmuritoare sunt cele scrise
n 43 din Tipicul Bisericii celei mari a lui Hristos al lui G.
Biolakis, ed. M. Saliberou, Atena 1921, p. 37: Iar a se omite n
ziua de Pati i n celelalte zile din Sptmna Luminat
cntarea Aliluia de dup Apostol i dup chinonic, nicieri
nu se afl n vechile Tipice . . . i stranele sunt datoare s-I
cnte. Din cele de mai sus se vede c unii socoteau cntarea
nepotrivit n timpul Patelui i a Sptmnii Luminate,
probabil fie deoarece i ddeau un caracter de umilin, fie
pentru c erau influenai de Liturghia din Smbta Mare,
unde, dup cum se tie, se cnt
"
ScoaI-te, Dumnezeule, judec
pmntul. . .
"
, cu stihuri, dup modelul vechilor prochimene,
avnd stihuri din psalmul 81, de unde i provine (v. 8). Tipicul,
n aceast situaie, are n mod evident dreptate, de vreme ce n
crile noastre de cult se indic att pentru Pate, ct i pentru
zilele din Sptmna Luminat cntarea ,,Aliluia
"
dup Apostol,
cu stihuri speciale, bineneles, de fiecare dat de bucurie.
A doua interpretare care se poate susine este c
aliluarul este un element organic al Dumnezeietii Liturghii.

n timpul lui se nainte-vestete auzirea pericopei evanghelice i


se pregtete poporul pentru aceasta, dup cum nva
Printii tlcuitori ai Dumnezeietii Liturghii (vezi: Gherman
96
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
al Constantinopolului, Istorie bisericeasc i vedere mistic:
Aliluia: vestitor al Evangheliei, strignd:
"
Domnul vine
"
. i
Simeon al Tesalonicului, Tlcuirea 66: Iar nainte de
Evanghelie imnul Aliluia, care arat lauda lui Dumnezeu i
venirea peste tot a harului dumnezeiesc, care este citirea
Evangheliei). Cu alte cuvinte, Aliluia este un fel de prochimen
doxologic al Evangheliei, care acoper, dup cum am scris i
alt dat, citirea rugciunii de dinainte de Evanghelie, tm
ierea, binecuvntarea diaconului binevestitor i mutarea lui
la amvon.

n cazul Ceasurilor mprteti nici nu se


svrete Liturghie, nici nu se zice rugciunea de dinainte
de Evanghelie, iar Evanghelia este citit de ctre preot n
faa uilor mprteti. Cu siguran c nici tmiere nu se
svrea, de vreme ce aceasta a fost fcut dup rnduial n
timpul cntrii idiomelelor. Dimpotriv, n timpul Vecerniei se
cnt
"
Aliluia
"
, deoarece n n Vinerea Mare se svrea n
continuare Liturghia Darurilor mai nainte sfinite, iar n
timpul Vecerniilor Crciunului i Bobotezei se svrete,
fr excepie, Liturghia Sfntului Vasile cel Mare. De altfel,
Evanghelia de la Vecernie se rostete de ctre diacon de la
amvon i, cu siguran, cntarea aliluarului presupune i
aducerea de tmie n acest moment.

mpotriva acestei interpretri, oricum mai probabil


dect prima, vine cntarea lui
"
Aliluia
"
n alte situaii n
afar de Dumnezeiasca Liturghie. i pentru slujbele Sfntului
Botez, Cununiei, a tunderii n monahism i a sfinirilor de
biserici este un fapt nendoielnic c Apostolele i Evangheliile
lor - prin urmare i aliluarul - nu aparin organic acestor
slujbe, ci Dumnezeietii Liturghii, cu care erau de la nceput
legate. Pentru celelalte situaii ns (sfetanii, maslu, slujbele de
nmormntare, . a. ) nu se ntmpl acelai lucru, cel puin n
practica mai trzie.
Din cele vzute pn acum tragem concluzia c ceea ce
este sigur este faptul c
"
Aliluia
"
nu se cnt nainte de
Evanghelie la slujbele Ceasurilor

mprteti.

ns cauza
pentru care nu se cnt rmne nc ntunecat.
IOANNIS FOUNDOULIS
97
430
Tipicul noteaz n patru rnduri c, de fecare
dat cnd se citete Evanghelia despre Zaheu, se
citete mpreun cu ea i Apostolul din Duminica a
XX II-a (ed. M. Saliberu, p. 157). n 1983 ns, n
Calendarul-Tipic al Bisericii Greciei (p. 32) este
indicat Apostolul din Duminica a X-a. Cum se
explic aceast abatere singular?
ntr-adevr,
"
nsemnrie despre Apostol i Evanghele
"
din Tipic, la care face trimitere ntrebarea, se prevede citirea
mpreun a Evangheliei a XV-a a lui Luca i a Apostolului
Duminicii al XXXII-a. Aceast prevedere este n acord cu
tabelul citirilor i cu tabelele canonice tiprite la sfritul
Evangheliilor (sau Evangheliarelor) . Pentru aceeai raiune
i mitropolitul de Heliopolis, Ghenadie (Arabatzoglou) , n
studiul su
"
Baze i ndrumri pentru alctuirea tabelului
canonic al evangheliilor din fiecare an, cu tabele legate de
aceasta
"
(Ortodoxia, v. III [ 1938] , p. 385 i v. XIV [ 1939] , p.
23), precum i Levkis Pagkratios n articolul su
"
Reguli i
ndrumri pentru alctuirea tabelelor pascaliei
"
(Ortodoxia,
v. X [1939] , p. 314 i 338) urmeaz ntotdeauna prevederea de
mai sus. Acest lucru se ntmpl n toate
"
Calendarele
Tipice
"
ajuttoare, care sunt editate n fiecare an, pe care am
reuit s le cercetez (aproape treizeci) . Numai
"
Calendarul
Tipic
"
al Bisericii Greciei din anul 1983 se pare c face
aceast excepie. Este vorba de o greeal, pe care o semnaleaz
i o corecteaz domnul G. Mpekatoros n
"
Rnduiala
"
din acelai
an (1983). La paginile 8- 14 el analizeaz exhaustiv cum anume
stau lucrurile i care este soluia corect. Susinearea unei poziii
diferite se poate vedea n
"
Calendarul-Tipic
"
al Bisericii Greciei
dn anul 1983, p. 6-8. n rezumat, problema este n felul urmtor:
Cnd Sfntele Pati - bineneles, dup calendarul
gregorian - se prznuiesc pe 1 sau 8 mai, ca n 1983, Duminica
n care trebuie s se citeasc pericopa evanghelic despre
98
RAsPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
Zaheu (i, prin urmare, i Apostolul citit mpreun cu ea, cel
al Duminicii a XXXII- a) cade n aceeai zi cu srbtoarea
Sfinilor Trei Ierarhi. Exact acest lucru l prevd pentru anul
1983
"
Calendarul
"
i
"
Rnduiala
"
. Apostolul Duminicii a XXII-a
ns, i Evanghelia despre Zaheu nu revn n Duminica urmtoare
(6 februarie) , ci se socotesc pierdute, deoarece la mnstiri,
mai demult i n parohii, n aceste situaii se citesc lecturi
duble (a Duminicii i a Sfntului). Iari, potrivit prevederilor
Tipicului, n duminicile dintre Duminica lui Zaheu i pn n
Duminica Vameului i a Fariseului (n anul 1983 au fost
trei duminici: 6, 1 3 i 20 februarie) se citesc pericopele luate
din anul bisericesc n curs, nu cel astronomic (n situaia de
fa, cel nceput de la Patele din 1982), pericope din Evanghelia
lui Matei, mpreun cu apostolele citite mpreun cu ele,
adic a XV-a a lui Matei (a nvtorului de lege) i pericopa
a XV-a a epistolelor, a XVI- a a lui Matei (a talanilor) i a
XVI- a a epistolelor, i a XVII-lea a lui Matei (a cananeencei)
i a XVII-a a epistolelor. Acest lucru l prevd i tabele canonice
mai noi, care sunt luate drept criteriu la ediia Evangheliei
de la Apostoliki Diaconia din anul 1986, p. 43- 60.
"
Calendarul-Tipic
"
al Bisericii Greciei a aplicat n
parte aceast prevedere. Adic, a socotit nepierdut Evanghelia
lui Zaheu i a repus-o pe 6 februarie, dar a lsat deoparte
Apostolul din Duminica a XXXII- a i, n locul lui, a prevzut
pentru Duminica aceasta Apostolul Duminicii a XV-a, care se
citete mpreun ns cu Evanghelia a XV-a a lui Matei (a
nvtorului de lege). Era mai firesc dac Apostolul din
Duminica a XXXII- a nu se socotea pierdut i era i el repus
pe 6 februarie, astfel nct nu s-ar fi distrus legtura tradiional
dintre pericopa lui Zaheu i Apostolul Dumincii a XXXII- a.

n aceast situaie ns, greeala ar fi fost dubl. Bineneles, n


ambele situaii, nu este vorba despre o greeal
"
de moarte
"
.
Poate c s-ar putea socoti i foarte fireasc i n conformitate
cu duhul - bineneles nu cu litera - prevederilor tipiconale,
revenirea asupra unei pericope care nu s- a citit, de vreme ce
ntr-u fel sau altul - bine sau ru - nu se mai citesc dou pericope
(din Evanghelie sau din Apostol) n cultul nostru de parohie.
IOANNIS FOUNDOULIS
99
S- ar putea replica n situaia de fa c duhul i litera
coincid aici. Tipicul nu este scris numai pentru bisericile de
mir, ci i pentru mnstiri. Iar ct vreme n parohii se
aplic o
"
iconomie
"
, aceasta nu trebuie s tulbure rnduiala
citirilor i n Duminicile urmtoare, adic s creeze o anomalie
i mai mare. Deoarece, n mod necesar, n Duminca de dup
unele pericope ar trebui s se citeasc n mnstiri, devreme
ce pericopa lui Zaheu i Apostolul ei s- ar citi pe 30 ianuarie
mpreun cu pericopele Sfintilor Trei Ierarhi, i altele n bisericile
de mir, dac s-ar adopta mutarea acestor lecturi pe 6 februarie.
S notm ns cu aceast ocazie faptul c tabelele
concordanei pericopelor apostolice i evanghelice, precum i
ndrumrile i tabelele canonice care decurg din acestea, nu
sunt exacte. Potrivit legturii iniiale a pericopelor din Duminici,
aa cum mrturisete Tipicul pstrat al Sfintei Sofia din
Constantinopol (cod. T. Stavrou 40 i Patmos 266 din secolul
al X-lea) , pericopa evanghelic a XV- a a lui Luca (a lui
Zaheu, Lc. 19, 1 - 10) nu se citete mpreun cu Apostolul din
Duminica a XXII -a (1 Tim. 4, 9- 15:
"
. . . credincios este cuvntul. . .
cci de aceea ne i ostenim . . .
"
) , ci mpreun cu Apostolul din
Duminica a XXI-a (1 Tim. 1, 15- 17:
"
. . . credincios este cuvntul. . .
c Iisus Hristos a venit . . .
"
) . Aceste dou pericope au nrudire
tematic luntric, de aceea au i fost puse mpreun.

n
Evanghelie iudeii rvnitori
"
crteau, zicnd c a intrat s
mnnce la un om pctos
"
, iar Hristos vestete c
"
a venit
. . . s caute i s mntuiasc pe cel pierdut
"
(v. 7 i 10).

n
pericopa apostolic a Duminicii a XXXI-a Apostolul Pavel ne
ncredineaz c
"
Hristos a venit n lume ca s-i mntuiasc
pe cei pctoi
"
i c Dumnezeu l-a miluit nti pe el,
"
cel
dinti
"
dintre pctoi,
"
spre pild celor ce vor crede n El (n
Hristos)
"
(v. 15- 16) .
Aceast separare a pericopelor legate ntre ele, adic a
celor care se citeau mpreun, i legarea lor cu altele trebuie
c este destul de veche, de vreme ce ea apare i n manuscrise,
mai veche oricum dect listele i tabelele canonice ale lui
Emanouil Glyzonios i Neofit din Kasos. Despre aceast
tem se va vorbi mai pe larg cu ocazia unei alte ntrebri. De
100
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
reinut ns, numai special pentru situaia noastr, c greeala
ncepe din momentul n care se introduce n irul pericopelor
lui Matei Evanghelia femeii cananeence ca Evanghelia Duminicii
a XVII-a a lui Matei i se leag n tabelele canonice i n
listele concordanelor pericopelor cu Apostolul Duminicii a
XVII-a (
"
voi suntei templul lui Dumnezeu Celui viu . . .
"
, II
Cor. 6, 16 - 7, 1), Apostol care iniial era citit mpreun cu
Evanghelia Duminicii I-a a lui Luca. De acolo mai departe
toate perechile au fost mutate cu o Duminic: II- a a lui Luca
- Apostolul Duminicii a XIX-a (n loc de a XVIII-a) ; a III-a a
lui Luca - Apostolul Duminicii a XX-a (n loc de a XIX- a) ,
. a. m. d. Eroarea se recorecteaz spre sfritul irului lui
Luca, cnd pericopa cananeencei nu este reluat n tabelele
canonice i n liste n poziia ei iniial, adic nainte de
pericopa Duminicii Vameului i a Fariseului (n
"
Evanghelii
"
pericopa cananeencei apare de dou ori, acest lucru fiind o
mostr a amestecului: o dat la sfritul lui Matei, ca Duminica
a XVII-a, i a doua oar ntre Duminicile a XV- a i a XVI- a
ale lui Luca) . Astfel, pericopa Apostolului din Duminica a
XXXII-a se leag cu pericopa lui Zaheu (a XV- a a lui Luca) i
completeaz golul creat.
Iniial, Apostolul Duminicii a XXXII- a era pericopa
apostolic citit mpreun cu pericopa cananeencei (Mt. 15,
2 1- 28), cu care se leag i n ceea ce privete nelesul: Conform
Apostolului, Hristos este
"
Mntuitorul tuturor oamenilor
"
(1
Tim. 4, 10), adic nu numai al "casei pierdute a lui Israel
"
, ci i al
neamurilor (cum este cazul cananeencei). De acolo mai departe,
pericopele revin la vechea rnduial de citire (Duminica
Vameului i Fariseului - Apostolul Duminicii a XXXIII-a;
Duminica Fiului risipitor -Apostolul Duminicii a XXIV-a etc. ).
Despre perechile de pericope i nrudirea lor de sens
ne vom ocupa ntr-un rspuns viitor. Pentru c nu va mai fi
oportun s revenim la tema Duminicii cananeencei, este de
folos, chiar i ca o imixtiune, s completm cele pe care le-am
scris mai sus despre ea.
Este evident faptul c poziia normal i iniial a
pericopei cananeencei este la sfritul irului Duminicilor lui
IOA:NIS FOUNDOULIS 1 01
Luca i nainte de nceputul Triodului. Cu alte cuvinte, ea
este un fel de pericop de rezerv, pregtitoare pentru
subiectele perioadei imediat urmtoare, cea a Postului Mare.
Conform rnduielilor vechi, Evanghelia cananeencei se citete la
sfritul lui Matei numai cnd Patele
"
va fi foarte devreme",
adic pe 22 martie (pe calendarul vechi - nu este exact nota
din
"
Evanghelia", ed. Apostoliki Diakonia, 1973 i 1982, p.
199, care ne spune c aceast pericop
"
nu se citete n irul
Duminicilor Evangheliei dup Matei, dect dac Patele
cade pe 15 Aprilie") . Aceast situaie este foarte rar, de
vreme ce din secolul al IV-lea pn n secolul al XX-lea, adic
timp de 1 700 de srbtoriri ale Patelui, numai de 13 ori s- a
ntmplat ca Patile s cad n acea zi. De aceea att Tipicul
Sfintei Sofia din secolul al X-lea, ct i alte tabele canonice
vechi nu o numr ca Duminica a XVII- a a lui Matei, ci o
aeaz mpreun cu Apostolul ei (I Tim 4, 9- 1 5) n irul
apostol- evangheliilor ca Duminica a XXXII-a, adic ntre
Duminicile lui Zaheu i a Vameului i Fariseului. Cu parabola
vameului i fariseului pericopa cananeencei are punct de
legtur comun rugciunea lucrtoare, care devine pricin a
mplinirii cererii unei pgne i care ndrepteaz pe un
vame pctos.

n manuscrisele mai trzii ns, ea este


caracterizat ca a XVII-a a lui Matei, fapt care a fcut mai
trziu ca ea s fie legat cu Apostolul Duminicii I-a a lui Luca (a
Duminicii a XVII-a, II Cor. 6, 16 - 7, 1) i s provoace anomalia
care s- a constatat mai sus. Nu este posibil ca o pericop, sau
mai degrab o pereche de pericope (I Tim. 4, 9- 15 i Mt. 15,
2 1- 28), care nu se citea l a sfritul Duminicilor lui Matei nici
mcar o dat la o sut de ani, s fie socotit ca aflndu- se n
poziia ei iniial n acest punct. Gritoare este nota unui
Evangheliar din sec. XII-XIII, care pune pericopa cananeencei
n locul celei din Duminica a XVII- a, dar noteaz: Trebuie
s se tie c aceast Evanghelie a cananeencei, pentru c de
multe ori se ntmpl ca Patile s cad trziu, nu [mai]
ncape s se citeasc aici, n irul smbetelor i Duminicilor
lui Matei, cci niciodat nu s- a citit timp de 1 7 duminici; se
citete ns la Luca, n Duminica de dinaintea celei a
102
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
Fariseului, motiv pentru care Luca va lipsi, prm urmare,
dup cum s- a spus, pentru faptul c Patele s-a deprtat
(cod. Princeton, N. Jersey) .
431
La anumite srbtori sunt hotrte dou pericope
apostolice sau evanghelice (1, 2 septembrie, 26
octombrie, .a.). Trebuie s se citeasc amndou?
Astzi, dup cum se tie, n parohii nu se mai citete
dect o singur pereche de pericope la Dumnezeiasca Liturghie.
Practica mai veche era diferit. Se citeau dou Apostole i
dou Evanghelii, una a irului (a zilei) i una a sfntului
prznuit, dup cum se face astzi n mnstirile din Sfntul
Munte. Pe noi, ns, ne intereseaz n mod direct practica
bisericilor de mir, deoarece aceasta privete partea cea mai
mare a Bisericii i pentru c aceste tipuri de problematizri
apar n acestea, dup impunerea rnduielii hotrte de noile
Tipice, adic s se citeasc o singur pereche de pericope.

n
alte rspunsuri am vzut cum exagerarea n preferarea perico
pelor apostolice, n parte i evanghelice, ale sfinilor, n principal
n zilele de rnd, a dus la repetarea pn la saturaie a acelorai
pericope.

n acest punct facem trimitere la rspunsul de la


ntrebarea cu nr. 421. Cu aceast nou ocazie, s ni se ngduie
s struim asupra unei alte pri a sa, de asemenea important,
pe care i atunci am pus-o pe seama omiterii nepermise i
anti-tradiionale a pericopelor din categoria celor care se
citesc continuu. Dac generalizm nelesul de sfnt
"
prznuit
"
i lum ca ndumtor de baz n alctuirea tabelelor pericopelor
anului a doua pereche a Apostolului i Evangheliei, adic cea
a
"
Sinaxarului (Menologion)
"
, ajungem n cele din urm la
desfiinarea primei i celei mai importante pri a crilor
pericopelor, care hotrte citirea continu a Sfintelor Scripturi.
i, ca s rmnem la Apostol, unde problema este mai arztoare,
IOAKKIS FOmOULIS
103
exist luni care sunt acoperite aproape n ntregime cu pericope
din Minei. Noiembrie, de exemplu, are pericope apostolice
(ale Mineiului) pentru 28 de zile, ianuarie pentru 26, octombrie
pentru 25, decembrie pentru 23, septembrie pentru 22, iulie
pentru 2 1 . a. m. d. Dac toi sfinii acestor zile sunt socotii
"
prznuii
"
, este exagerat s spunem c se eludeaz i c
aproape se desfiineaz citirea continu a Sfintei Scripturi?
i, pentru a lega cele spuse mai sus de ntrebarea de
fa, mai spunem nc o dat c, n practica liturgic, sensul
trimiterii la pericope din Minee este acela de a indica, nu de
a obliga la citirea lor. Adic pericopele sfinilor se citesc numai
cnd sfinii sunt prznuii, fie general, n cazul sfinilor mari, fie
local. De altfel, ntietate au pericopele primei pri a Apostolului
i Evangheliei, adic lecturile zilelor sptmnii. Cu acelai
criteriu ar trebui s abordm i pericopele duble, acolo unde
exist. i exist din destul: la
"
Apostol
"
pe 1 (al Indictului, al
Sfntului Simeon Stlpnicul) , pe 2 (al lui Mamant, al lui
Ioan Postitorul) , pe 3 (al lui Antim, al lui Teoctisc) i pe 24
septembrie (al Mirtidiotissei, al Teclei) , pe 20 (al lui Artemie,
al lui Gherasim) i pe 22 octombrie (al lui Averchie, al celor
apte copii) , pe 9 noiembrie (al lui Onisifor, al lui Nectarie) ,
pe 17 decembrie (al Prorocului Daniil, al lui Dionisie de Eghina) ,
pe 14 iunie (al lui Elisei, al lui Metodie) i pe 26 iulie (al lui
Ermolae, al Paraschevei) ; la
"
Evanghelie
"
pe 1 (a Indictului,
a lui Simeon) i pe 2 septembrie (a lui Mamant, a lui Ioan
Postitorul) , pe 26 octombrie (a lui Dimitrie, a cutremurului) ,
pe 1 7 decembrie (a lui Daniil, a lui Dionisie) , pe 4 ianuarie (a
nainte-prznuirii Bobotezei, a celor aptezeci de Apostoli), pe 10
(a odovaniei Bobotezei, a lui Grigorie de Nissa) i pe 11 ianuarie
Ca dup-prznuirii Bobotezei, a lui Teodosie nceptorul vieii
de obte) i pe 8 mai Ca lui Ioan Teologul, a lui Arsenie) .

n general, n astfel de cazuri de pericope duble ar


trebui s fie preferat pericopa Sfntului care este prznuit cu
adevrat. Dac sunt prznuii amndoi deopotriv, s-ar putea
citi Apostolul unuia i Evanghelia celuilalt. Citirea a dou
pericope, n afar de faptul c nu se mai obinuiete, ar duce
la o nou exagerare, opus celei dinti, adic la nmulirea fr
104
RSPUNSURI L PROBLEME LITURGICE
msur i fr discernmnt a lecturilor. De altfel, acest
lucru nu ar fi n concordan cu scopul pentru care s-au fcut
aceste alegeri. Exist cazuri de manuscrise vechi care nu rein
numai dou pericope, cum fac crile de cult contemporane, pe
care le-am artat mai sus, ci chiar mai multe. De asemenea
manuscrise care fac trimitere la mai multe pericope pentru unii
sfini, tocmai pentru a se face respectiva alegere n funcie de
sfntul care de fiecare dat era prznuit n fiecare loc.

n esen,
ns, folosul, n cazul citirii a dou pericope ale sfinilor prznuii,
ar fi mic, de vreme ce nu s-ar citi pericope din citirea continu, ci
cele ale sfinilor din sinxar, care sunt repetate continuu.
i, ca s recurgem iari la autoritatea Tipicului Sfintei
Sofia din Constantinopol din secolul al X-lea, a codicilor T.
Stavrou 40 i Patmos 266, pentru cutarea unor exemple
gritoare: pe 1 septembrie la Biserica Mare se citea Apostolul
Sfntului Simeon Stlpnicul (Col. 3, 12- 1 6) i Evanghelia
Indictului (Lc. 4, 1 6- 22a) , n timp ce la biserica Nsctoarei
de Dumnezeu din Halkoprateia se citea un alt Apostol al
sfntului (Gal. 5, 22 - 6, 2) i Evanghelia Nsctoarei de
Dumnezeu (Le. 1, 39-56). Pe 26 octombrie la mucenicia Sfntului
Dimitrie
"
care este lunea
"
se citeau Apostolul i Evanghelia
Sfntului (II Tim. 2, 1 - 10, In. 1 5, 1 7 - 16, 3), n timp ce la
biserica Nsctoarei de Dumnezeu d Vlaheme ale cutremurului
(Evr. 12, 6- 10, Lc. 8, 22-25) . Pe 1 ianuarie, dei evangheliarele
au dou pericope, una a tierii-mprejur (Lc. 2, 20- 21 . 40- 52)
i una a Sfntului Vasile cel Mare (In. 10, 9- 16), la Sfnta Sofia
se citea numai una, Evanghelia tierii-mprejur a lui Hristos.
Dac n acelai duh relaxat cu care vedem c abordeaz
situaii asemntoare Tipicul Sfintei Sofia abordm i cazul
pericopelor duble n situaiile punctuale din crile noastre
de cult, problema se rezolv uor: n cazul Indictului i al
Sfntului Simeon prin citirea Apostolului Sfntului i a
Evangheliei Indictului; pe 26 octombrie, 8 mai i 26 iulie au
ntietate evident pericopele Sfntului Dimitrie, ale Sfntului
Ioan Teologul i ale Sfintei Parascheva, care sunt prznuii
n toat cretintatea. Ins, n aproape toate celelalte situaii
cred c trebuie preferate lecturile zilei, cele din irul continuu,
IOANNIS FOUNDOULIS 105
afar de situaia n care vreunul din sfini este pznuit n
mod special undeva, ori este hramul, ori se face o sin ax spre
pomenirea lui. Propuneri legate de aceasta a fcut printele
Constantin Papaghianis studiul su
"
Sfnta Scriptur cult'5,
extras din revista
"
Grigorios o Palamas
"
, Tesalonic 1966, p. 9.
432
Din experiena personal i din cele pe care le
citim de-a lungul timpului, precum i din disen
siunile Calendarelor-Tipic n legtur cu stabilirea
lecturilor din Duminici, avem impresia c exist
o oarecare neregul general n sistemul actual
de citire a pericopelor. Cum funcioneaz acest
sistem i crui fapt se datoreaz forma lui nclcit,
cea care i provoac greeli n aplicarea lui?
Subiectul lecturilor din Apostol i Evanghelie la
Dumnezeiasca Liturghie este cu adevrat dificil i nclcit.
Dej a am spus-o n rspunsurile precedente i s- au putut
vedea, din ntreaga tratare a problemei de pn acum,
extensia i dificultile lui.

ntrebarea de mai sus ne d


prilej ul unei evaluri mai generale i complete a lui. Poate c
este de prisos s spunem c aici nici nu va putea fi epuizat,
nici nu vor fi rezolvate problemele lui speciale sau generale.
Sper ns ca cele pe care le voi scrie s-I fac mai puin ntunecat
i mai inteligibil. Poate vor ajuta i s se contientizeze
nevoia de studiere sistematic a subiectului, care nu este
lucrarea unui singur om, ci a multor specialiti n problema
respectiv i a multora care se ngrijesc de ea n ntreaga
lume ortodox. Iar aceasta, pentru c subiectul acesta nu privete
i nu poate s se re strng numai la Biserica greac, ci se
15 <i ayta fpaci fv 'f Aa'pda.
106
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
extinde i la tradiia Bisericilor slave, aa cum vom vedea n
rspunsul urmtor. Astfel se va aduce lumin asupra
ntregii problematici, cu scopul de a se corecta erorile ce pot
s apar i de a se armoniza practica Bisericilor Ortodoxe
locale n punctele n care difer.

n cele ce urmeaz ne vom limita numai la apostolele


i evangheliile Duminicilor din anul liturgic. Ne vom referi la
pericopele zilelor de rnd numai ca excepie, iar aceasta deoarece
pericopele Duminicilor au o importan special i numai
acestea ne pot da o bun imagine de ansamblu a subiectului
nostru. Sistemul pericopelor din zilele de rnd, independent
n multe de sistemul celor din Duminici, prezint probleme
speciale, care nu intr n cadrele acestei cercetri. De asemenea,
n rspunsul de fa ne vom limita numai la tradiia greac.
La ntrebarea i rspunsul urmtor vom prezenta, n ansamblu,
tradiia slav i, comparnd-o cu cea greceasc, vom ncerca
s explicm diferenele dintre ele. Astfel, n cadrele i
posibilitile acestor rspunsuri sper c voi da o imagine pe
ct se poate de complet i folositoare.

n rspunsul de la ntrebarea 1 79, avnd ca provocare


Duminicile Evangheliilor lui Luca, am vzut ct de adnc
sistemul pericopelor i are nfipte rdcinile n tradiia
noastr bisericeasc, chiar dac de multe ori ne scap raiunile
pentru care s-a fcut alegerea sau succesiunea sau mutarea
diferitelor pericope. Cu multe secole n urm, poate dej a din
secolul al IV-lea, acest sistem era n vigoare n Constantinopol i
n Bisericile care urmau aceast rnduial, chiar dac formarea
ultim a acestui sistem, cu diferite schimbri i modificri
care au venit treptat, s- a fcut mai trziu. Istoria formrii
sale nu s- a cercetat ndeajuns, chiar dac este extrem de
interesant i foarte folositoare din punct de vedere practic.
Nu este ns uor. Manuscrisele sunt foarte multe i studiul
comparat al diferitelor tradiii, infuene i reorganizri
necesit osteneal i mult atenie. Ca s dm numai o
imagine a dimensiunii pe care o are aceast operaiune, notm
numai c n 1900 G. R. Gregory, n cartea sa
"
Critica textului
Noului Testament
"
(n german), a reinut 1072 de manuscrise
IOANNIS FOUNDOULIS
107
ale Evangheliei (Evangheliare) i 1077 de Apostole, scrise
din secolul al X-lea pn n secolul al XVII-lea. Numrul
acesta a crescut simitor dup cercetrile savanilor mai noi.
Printr-un fericit concurs de mprejurri se pstreaz
Tipicul Sfintei Sofia din Constantinopol n dou manuscrise
din secolul al X-lea (T. Stavrou i Patmos 266) , un text de o
importan covritoare, care s-a editat n condiii excepionale
i a fost comentat de profesorul J. Mateos (
"
Tipicul Bisericii
celei Mari
"
n limba francez, voI. 1 i II, Roma 1962 i 1963) .

n subiectul nostru acest Tipic este o cluz unic, deoarece


n el se indic, bineneles, i irul pericopelor din Apostol i
Evanghelie pentru tot anul i se dau ndrumri despre
succesiunea lor. Tipicul Bisericii celei Mari, a Sfintei Sofa, a
fost baza tipicului comun i, datorit naturii sale, a fost i cel
mai exact i mai ofcial.

n cele ce urmeaz l vom numi


"
Tipicul
Sfintei Sofia
"
, pentru a- l deosebi de mai trziul
"
Tipic al
Bisericii celei Mari
"
n vigoare (Constantinou - Biolakis) .

n Tipicul Sfntei Sofia sistemul pericopelor, mprirea i


succesiunea lor este exact aa cum este tiprit n crile
noastre de cult contemporane, Apostolul i Evanghelia. Deosebiri
exist numai n amnunte de mic importan, care pot fi
explicate uor. Acest sistem de pericope al Tipicului Sfintei
Sofia, care este aproape contemporan cu rspndirea credinei
cretine i a cultului n lumea slav, este prima, din cte
tiu, formulare autoritar a tradiei Bisericii Constantinopolului,
comun astzi n toate Bisericile ortodoxe din ntreaga lume.
Acesta trebuie c a constituit i ndrum arul, sau mcar
ndrumarul principal alturi de manuscrisele Evangheliilor
i a Praxapostolelor16 i de diferite Tipice, pentru diortosirea
erorilor i greelilor aprute n practica actual. i exact aici
trebuie s mrturisim, ca s putem s gsim ceea ce este
corect, c de la teorie la practic i de la sistemul iniial la
punerea lui n aplicare n cultul de fiecare zi, s- au fcut
1O
Este denumirea veche a crii Apostol.
108
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
destule greeli i nelegeri eronate care au afectat unitatea
iniial i au dus la instabilitate a actual n multe cazuri.
Sistemul succesiunii citirilor este, aa cum vom vedea,
destul de simplu, adic ct se poate de simplu, ns, pentru
aplicarea lui corect n practic, este neaprat necesar
nelegerea anumitor principii- cheie ale lui. Mai trebuie s
acceptm i faptul c aceast potrivire a teoriei simple i a
practicii nclcite nu este un lucru uor i nici nu se face fr
greeal din partea oamenilor. Dac avem n vedere faptul
c Patele i toate Duminicile i sptmnile anului se mic
n interiorul calendarului, c anul care a trecut nu coincide
cu anul n curs i cu cel care vine n ceea ce privete data
Patelui, c multe pericope ale Duminicilor se mic succesiunea
pericopelor, c srbtorile cu dat fix influeneaz citirile,
c, n fine, schimbarea calendarului a adus noi revoluii n
irul srbtorilor, nelegem cte problme nclcite a avut de
nfruntat acela care, cu bun intenie i cu mult, s zicem,
cunotin i atenie se va fi apucat de aceast armonizare.
Uneori ns, acest lucru trebuia fcut de cineva, aa cum s- a
ntmplat i cu pascaliile. Ar fi fost uor, nu ns i practic,
s se dea preoilor i ndeosebi citeilor i psalilor nite
ndrumri generale i un sistem de pericope, iar acetia s
poarte grija i responsabilitatea aplicrii lui n practic. Ce fel
de greeli se fceau, fecare i poate nchipui, dac s-ar ntmpla
s cunoasc realitarea n practic nainte de circulaia general
a
"
Calendarului-Tipic
"
a Bisericii Greciei n satele noastre.
Aceast lucrare i-au asumat-o n principal doi oameni,
Emanouil Glyzonios (sau Glynzonios sau Glyzounios) din Chios,
diortositor savant i editor al crilor de cult, i diaconul
Neofit din Kasos, prim-portar al Bisericii celei Mari . n 1 587
primul a publicat
"
Evanghelistarul
"
, ntr-o anex a ediiei
Evangheliei, cu ndrumri i 35 de
"
canonarii (tabele canonice)
"
pe baza celor 35 de posibiliti de prznuire a Patelui, de la 22
martie pn la 25 aprilie (dup calendarul iulian) . Dup caz,
el a pus toate Duminicile anului alturi de datele lor calen
daristice, stihira evangheliei i Evanghelia. ntr-un tabel special
a pus pe dou coloane Evangheliile i Apostolele care
"
trebuie a
IOANNIS FOUNDOULIS 109
fi citite mpreun cu Evangheliile
"
. Greelile i omisiunile
"
Evanghelistarului
"
lui Glyzonios a reuit s le ndrepteze la
nceputul secolului al XIII-lea diaconul Neoft, care, pe lng
altele, a pus naintea canonariilor i nceputurile pericopelor
apostolice. n felul acesta, la sfritul marilor Evanghelii ale
Bisericii sunt tiprite pn astzi tabele i ndrumri (cu
adugarea, n ediiile mai noi, de canonarii pn pe 8 mai,
pentru srbtorirea Patelui dup calendarul gregorian), care se
presupune cel puin c sunt folosite de preoi i le uureaz
gsirea pericopelor pentru fiecare dat. Din nefericire aceste
tabele canonice au fost greite. n pofida acestui fapt ele au
stat la baza stabilirii citirilor pericopelor pn astzi. Ct
vreme lucrul acesta a rmas neobservat, a fost oarecum lucru
iertat. Ru ns este c i dup indicarea greelilor acestor tabele
se continu editarea lor n Evanghelii i c, pe baza acestora,
se editeaz i Apostolele i se scriu prevederile tipiconale al
"
ndrumrilor Duminicale
"
. Astfel, erorile continu s se
extind n Sfnta Tradiie, Glyzonios i Neofit s fie socotii
prini ai Bisericii i greelile lor s fie creditate, pe seama
personalitrii lor. Cu treizeci de ani nainte, fericitul de pomenire
iconom i epitrop arhieresc de Skiatos, Georgios Rigas, n
"
Probleme de Tipic
"
(Atena 1954, p. 51-60) a notat prevederile
greite ale canonariilor i ale Tipicului mai nou. Aproape n
acelai timp Georgios Mpekatoros, n dou introduceri foarte
studiate i serioase ale sale la
"
Rnduielile sfintelor slujbe
"
din anii 1956 i 1957 (. 3- 11 i respectiv 5- 13) analizeaz istoria
i erorile acestor Canonarii i propune corecturile necesare.
i, lucrul cel mai important, el a pus la dispoziie celor n
drept lucrarea lui finalizat, n vederea diortosirii prilor
greite. Bineneles, aceasta presupune revederea ediiior tiprite,
mai uor de fcut n cazul Evangheliilor (prin omitere a sau
nlocuirea
"
canonariilor
"
lui Glyzonios), dar mai greu n cazul
Apostolelor, dup cum vom vedea ndat. Cu siguran este
nevoie de o studiere i comparare i mai exact cu manuscrisele
Evangheliarelor pentru a se corecta i greelile mai vechi.
Acestea ns se pot face i se impune a fi fcute. Este vorba
1 1 0
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
despre greeli dovedite, care stric ordinea citirilor i sparg
unitatea practicii liturgice.
Nu este cazul s intrm n amnunte. Nici nu este de
folos acest lucru pentru moment i nici nu avem spaiu n
cadrele acestor
"
Rspunsuri
"
. Vom trasa numai cteva linii
generale din care se va vedea, pe de o parte, relativa simplitate,
dup cum am spus, a sistemului pericopelor i al succesiunii
lor n principiile lui ndrumtoare i, pe de alta, aplicrile lui
greite n practic, potrivit greelilor mai vechi i canonariilor
lui Glyzonios i Neofit.
1. Sistemul lecturilor apostolelor i evangheliilor este
articulat pe sptmni. Fiecare sptmn, fr excepie,
ncepe de luni i se termin Duminica. Adic exact ceea ce vedem
clar c se ntmpl n toate sptmnile celor trei evangheliti
(Matei, Luca i Marcu - n perioada Octoihului i Triodului)
i n sptmnile corespunztoare ale apostolelor este valabil i
pentru Ioan i Fapte (n perioada Penticostarului) . i acolo
prima sptmn este Sptmna Luminat, iar Duminica I
este Duminica lui Toma (numit Atipasha), a II -a sptmn
este cea dup Duminica lui Toma, iar a II-a Duminic este
Duminica Mironosielor etc. Duminica Patelui este n afara
numerotrii. Sptmnile se numr corect la Apostol i
Evanghelie, Duminicile ns nu, de vreme ce Duminica Mirono
sielor este caracterizat ca a III- a Duminic, Duminica
Slbnogului a IV- a, . a. m. d. Aceast greeal apare i n
manuscrise, fiind semnalat i de Evanghelie, dar nediortosit
nici mcar de Apostol, i, n felul acesta se creeaz prima
confuzie:
"
Se noteaz c n timpul citirii mpreun a evangheliilor
i apostolelor sptmnilor anului prima Duminic ncepe de
la Duminica lui Toma, iar n canonarii Sfnta i Marea
Duminic a Patelui este numit prima, iar a lui Toma a doua i
aa mai departe celelalte pn la Cincizecime
"
G,Evanghelia
"
, ed.
a III-a K. Antoniadis, Atena, 1905, p. 254) .
Astfel, Duminica Patelui este caracterizat greit ca
Duminica I-a a lui Ioan i I- a a Faptelor. Prima Duminic,
IOANKIS FOUNDOULIS
1 1 1
att n cazul succesiunii citirilor, ct i n toate celelalte cazuri,
dup cum vom vedea, este Duminica lui Toma, a ,,Antipatelui" 17,
numit i
"
Duminica

nnoirilor
"
,
"
nou
"
sau
"
Duminica nou
"
.
Acest lucru, explicndu- l lmurit Sfntul Grigorie Teologul,
o separ de Duminica Patelui, definind n acelai timp i
locul ei frunta n sistemul Duminicilor: Deci ce nseamn
aceasta, zice? Nu oare c nu prima era Duminica nnoirii,
adic cea de dup noaptea sfnt i luminoas, ci c celei de
astzi i s-a dat [a fi] aceasta, o, iubitorule de praznic? . . .
Aceea era mntuirea, aceasta ziua de natere a mntuirii; i
aceea este hotar ntre ngropare i nviere, iar aceasta n chip
curat [hotar] al naterii celei de-a doua; ca dup cum prima
zidire ia nceput de la [ziua de] Duminic . . . tot aa i a doua,
iari de la aceasta se ncepe, prima fiind a celor ca ea i a
opta a celor de dinaintea ei, cu mult mai nalt i cu mult
mai minunat. Cci ctre starea de sus duce (Cuvntul 44,
La Duminica Nou, 5) .

n sinaxarul din Penticostar, Nichifor Calist Xantopol o


analizeaz mai clar: Deci nnoirile erau un obicei strvechi care
se svrea la vreun lucru mai important; cci ntorcndu-se
anul i ajungnd la acea zi ntru care se ntmplase, se fcea
pomenire de acel lucru, ca s nu se uite lucrurile cele mari .
. . .

ns, de vreme ce

nvierea Domnului este un lucru mai


nalt i mai mare dect toate lucrurile din lume i mai
presus de tot gndul, pentru aceea o prznuim i o nnoim pe
aceast nu numai n fiecare an, ci totdeauna i dup fiecare a
opta zi.

ntia nnoire a acesteia (adic a

nvierii) este
Duminica de acum, care este numit pe drept i a opta i cea
dinti. A opta, pentru c este a opta de la Pati; ntia,
' Duminica lui Toma este numit n tradiia liturgic greac
"
antipasha
"
,
adic
"
n locul Patelui
"
, fiind considerat un fel de odovanie a Patelui,
ziua a opta-a a Patelui. Prefixul
"
anti
"
nu trebuie neles cu sensul de
"
opus
"
, dup cum este folosit n limba romn, ci cu sensul de
"
n loc de
"
.
Vezi aceeai uzan i la
"
antiaxion
"
, dup cum sunt numite axioanele
praznicelor care se cnt n loc de
"
Cuvine-se cu adevrat
"
, sau chiar la
"
antihrist
"
- cel care se pune n locul lui Hristos.
1 12
RSPUNSURI L PROBLEME LITURGICE
pentru c este nceptur celorlalte. i iari a opta, pentru
c se pune spre nchipuirea zilei celei fr de sfrit, care va
fi n veacul viitor, cel care va fi cu adevrat i cel dinti i o
zi care nu se va mai despri nicidecum cu vreo noapte. Acelai
lucru reia i primul trop ar al pesnei a 7-a d canonul Duminicii
lui Toma, alctuire a Sfntului Ioan Damaschin: Cea dinti
dintre zile i doamn este aceast zi purttoare de lumin,
ntru care se cuvine s se bucure, dup vrednicie, norodul cel
nou i dumnezeiesc; cci, ca ceea ce este a opta, poart i
chipul veacului ce va s fie . . . .
Este desigur cunoscut faptul c astzi citirea Evangheliei
dup Ioan i a Faptelor ncepe la Liturghia din Duminica
Patelui. Poate c acest lucru s- ar putea j ustifica din faptul
c atunci se citeau proloagele acestor cri,
"
nceputul
"
lor.
Sau poate pentru faptul c principala Liturghie pascal era
iniial Liturghia Sfntului Vasile cel Mare de la Vecernia din
Smbta Mare, adic cea a privegherii de toat noaptea a
Patelui, n timpul creia se citete sfritul Evangheliei dup
Matei. Faptul c n marea Sptmnii Luminate este prevzut
pericopa din Evanghelia dup Luca (24, 12- 35) n locul celei
dup Ioan, dup cum era normal, se poate socoti ca o rmi a
mutrii pericopelor. Citirea proloagelor Faptelor i Evangheliei
dup Ioan n timpul Liturghiei Patelui este, n orice caz,
motivul care a provocat schimbarea numrrii la Duminicile
lui Ioan i ale Faptelor.
Presupunerile noastre c Evanghelia dup Ioan nu
ncepea n Duminica Patelui sunt adeverite de Canonarul
ierusalimitean din secolul al VII-lea, care se pstreaz ntr-o
traducere georgian.

ntr-adevr, conform acestuia, prologul


Evangheliei dup Ioan ( 1, 1- 17) se citea la Dumnezeiasca
Liturghie a primei sfinte Duminici a Cincizecimii, care este
Duminica Nou , adic n Duminica lui Toma. Pericopa care
istorisete artarea lui Iisus celor unsprezece i lui Toma (In.
20, 26-31) se citea, potrivit Canonarului de mai sus, la Vecernia
din aceast Duminic
"
la ceasul al noulea
"
, aa cum se face
astzi la Vecernia zilei Patelui cu pericopa primei artri a
Celui nviat ctre cei zece ucenici (In 20, 19- 25) . Poate c
IOANNIS FOUNDOULIS
1 13
nceputul Evangheliei dup Ioan a fost atras la Liturghia
Patelui de nceputul Faptelor, care se citea n acea zi, nu
deoarece atunci ncepea citirea Faptelor, ci pentru continutul
lui cu referire la

nviere.
'
Dup Duminicile i sptmnile lui Ioan ncepe
perioada lui Matei, din lunea Sfntului Duh. Urmeaz Luca,
din lunea dup

nlarea Sfintei Cruci sau din lunea de dup


anul nou, n care este ziua egal [cu noaptea] (23 septembrie) ,
potrivit rnduielilor foarte vechi. Dup aceea vine Marcu, n
principal n timpul Postului Mare.

ntre Matei i Luca sunt


inserate dou Duminici (nainte i dup

nlarea Sfintei Cruci)


sau trei, atunci cnd

nlarea Sfintei Cruci cade Duminica.


Spre sfritul perioadei lui Luca se insereaz patru Duminici
(nainte i dup Naterea lui Hristos, nainte i dup Teofanie),
chiar i dac Crciunul sau Boboteaza cad Duminica.

n
funcie de ntrzierea Patelui, Duminicile lui Matei se reduc,
iar Duminicile dintre Duminica de dup Boboteaz i cea a
Triodului sunt mai numeroase (n principal dup aplicarea
calendarului gregorian) . Invers se ntmpl cnd srbtoarea
Patilor este mai devreme. Despre modul n care se face
aceast distribuire a pericopelor Duminicilor exist ndrumri
n Tipice, care ns nu sunt aplicate ntotdeauna corect. Dac
ntr-o Duminic se va citi Apostolul sau Evanghelia praznicului
sau a sfntului zilei, pericopa propriu-zis a Duminicii se
socotete pierdut, i asta pentru c la mnstiri - i mai
demult i n bisericile de mir - se citeau ambele pericope. Cu
alte cuvinte nu se schimba rnduiala succesiunii sptmnilor
sau a Duminicilor. La fel se ntmpl cnd, din motivele pe
care le-am vzut la rspunsul ntrebrii cu nr. 1 79, se mut
numai pericopa Duminicii i nu se mut pericopele sptmnii.
Dimpotriv, ns, pericopele Duminicilor de dinainte i de
dup

nlarea Sfintei Cruci, de dinainte i de dup Naterea


lui Hristos i de dinainte i de dup Teofanie nu fac s se
piard pericopele Duminicilor care ar fi czut s se citeasc
n aceste zile. Dup practica Bisericilor slave ns, pericopele
Duminicilor de dinainte i de dup

nlarea Sfintei Cruci se


1 14
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
citesc mpreun cu pericopele din irul lui Matei. Cu acestea
ns, ne vom ocupa ntr-un alt rspuns.
Despre pericopa cananeencei i anomaliile pe care le-a
provocat caracterizarea ei drept Duminica a XVII-a a lui Matei
am vorbit n rspunsul de la ntrebarea cu nr. 430.
2.

n ceea ce privete pericopele apostolice sunt valabile,


prin analogie, aceleai lucruri. i ele ncep din Sptmna
Luminat cu Faptele Apostolilor, avnd ca prim Duminic
Duminica lui Toma, care este numrat ns ca a doua, i se
continu pn la Duminica Cincizecimii. Din lunea Sfntului
Duh ncep epistolele lui Pavel, ale cror sptmni se numr
continuu n Apostol pn n smbta sptmnii a XXXV-a
(sptmna Fiului risipitor) i se continu pn la sfritul
Postului Mare (Duminica a V-a a Postului) . Din smbta lui
Lazr i Duminica Floriilor i pn la Vecernia Smbetei
Mari avem un alt grup, ca i n cazul Evangheliilor.
i aici sptmnile ncep de luni i se termin Duminica.
Cnd o pericop, din orice motiv, nu este citit la rndul ei, se
socotete pierdut, ca i la evanghelii, deoarece se presupune c
s- a citit mpreun cu pericopa sfntului, dup sistemul vechi.
Creterea i descreterea numrului de sptmni dintre
Duminicile lui Matei i Duminica de dinaintea

nlrii Sfintei
Cruci, pe de o parte, i dintre Duminica de dup Boboteaz i cea
a Triodului, pe de alta, influeneaz, dup cum era de ateptat,
i sptmnile apostolelor, iar ele urmeaz mutrile evangheliilor
Duminicilor, nu ns potrivit perechilor definite de
"
Canonarii
"
.
3. Fiecare pericop apostolic se leag cu o anume
pericop evanghelic, adic constituie o pereche. Aa cum la
srbtori i la pomenirile sfinilor, la Duminicile de dinainte
i de dup

nlarea Sfntei Cruci, de diainte i de dup Crciun


i de dinainte i de dup Teofanie avem perechi de pericope
stabilite pentru fecare situaie, tot astfel, de-a lungul ntregului
an liturgic, apostolele i evangheliile se mic n pereche. Cu
alte cuvinte, ceea ce se ntmpl astzi n timpul perioadei
Triodului i Penticostarului i n sptmnile lui Matei, este
valabil pentru ntreg ciclul de pericope. Excepie se face astzi la
Duminicile mutate ale lui Luca, n timpul crora se mut
IOANNIS FOmOULIS
1 1 5
numai pericopa evanghelic, fr s fie urmat de apostolul
ei. Cred ns c este vorba despre o greeal, care se datoreaz
conectrii greite a pericopelor apostolice cu glasurile i
eotinalele, aa cum vom vedea mai departe, i nu cu pericopele
evanghelice, aa cum ar trebui.
Acum, de ce anumite pericope apostolice au fost puse n
legtur cu anumite pericope evanghelice, adic dac exist
vreun motiv evident sau mai puin evident care s fie criteriul
acestei nsoiri, nu este un lucru uor de constatat. Trebuie
totui s recunoatem c n ceea ce privete citirea continu
a apostolelor i evangheliilor, cei care au alctuit sistemele
pericopelor au avut de nfruntat dificulti serioase, dac
ntr-adevr au urmrit s ating vreo unitate tematic sau
de alt natur ntre pericopele citite mpreun. Alegerea lor
trebuia s se fac din texte care urmau o ordine prestabilit
de la nceput. Din mutrile capitolelor i alegerile fcute, cel
puin pentru pericopele smbetelor i Duminicilor, constatm c
ceva au urmrit i au i reuit pe ct a fost posibil i oarecum n
parte. De exemplu: n Duminica Slbnogului Apostolul i
Evanghelia relateaz vindecarea unor paralitici; Duminica a II-a
a lui Matei i a II -a a epistolelor vorbesc despre propovduirea
Evangheliei, a XIV-a a lui Matei i a XIV-a a epistolelor
despre logodn/arvun i nunt. Asemenea nrudiri de sens
am notat i n rspunsul de la ntrebarea cu nr. 430, ntre
Evanghelia despre Zaheu i Apostolul Duminicii a XXXI -a i
ntre pericopa cananeencei i Apostolul Duminicii a XXXII- a,
care, dup vechea rnduial corect, se citeau mpreun.

n
aceste nsoiri ale pericopelor Duminicilor lui Luca i ale
apostolelor lor putem s notm multe paralele: la chemarea
apostolilor din Duminica I-a a lui Luca se potrivete Apostolul
Duminicii a XVII- a, care cuprinde ndemnul lui Pavel ctre
credincioi:
"
ieii din mijlocul lor i v osebii . . .
"
(II Cor. 6,
1 7) ; cu Evanghelia a II- a a lui Luca, care vorbete despre
facerea de bine i mprumut, Apostolul Duminicii a XVII -a, care
propune
"
darul cu voie bun
"
, care
"
mprit-a, dat-a sracilor
"
(II Cor. 9, 7- 10) ; Evanghelia a VII-a a lui Luca despre credina
femeii cu scurgere de snge i despre nvierea fiicei lui Iair i
1 16
RSPUNSURI L PROBLEME LITURGICE
Apostolul (Duminicii a XIII-a) despre mntuirea prin credin
i nvierea prin i cu Hristos a oamenilor mori. Evanghelia a
VlII-a a lui Luca despre bunul samarinean -
"
aproapele
"
i
Apostolul ei (al Duminicii a XIV-a) despre Hristos, care a
distrus zidul din mijloc al despriturii i a adus pace oamenilor;
Evanghelia a X-a a lui Luca, despre ridicarea femeii grbove i
Apostolul ei (al Duminicii a XXVI- a) despre ridicarea duhov
niceasc a credincioilor; Evanghelia a XII- a a lui Luca
despre leprosul recunosctor i Apostolul ei (a Duminicii a X-a),
despre mulumire a datorat lui Dumnezeu. Pericopa Duminicii
Fiului risipitor despre tnrul care i-a cheltuit
"
averea cu
desfrnatele
"
, i Apostolul ei despre fuga de desfrnare; n
Duminica Isatului sec de brnz, amndou pericopele
vorbesc despre post. Toate acestea nu pot fi ntmpltoare.
Oricare ar fi ns legtura luntric dintre perechile
de pericope apostolice i evanghelice, un lucru este sigur, c
aceste pericope sunt cte dou, citite n pereche timp de veacuri,
dup tradiia Bisericii. Aceste perechi sunt prezentate rupte
n Canonarii, care, de la ultimele Duminici ale lui Matei i
dup, cele mai multe sunt greite. Din 35 de Canonarii numai 7
leag Evanghelia I- a a lui Luca cu Duminica a XVII-a a
epistolelor (_ . . . voi suntei templul lui Dumnezeu cel viu . . .
"
) ,
cu care este legat dintotdeauna. Mai jos dm tabelul pericopelor
citite mpreun conform Tipicului Sfintei Sofia, de la Duminica
a XI-a a lui Matei i pn la Duminica Fiului risipitor, adic
perioada marii anomalii:
a XI-a
a XII- a
a XlII- a
a XIV-a
a XV- a
a XVI- a
I- a a lui
a II-a
a III-a
a IV-a
a V-a
Matei - a XI-a a epistolelor
"
- a XII-a
"
"
- a XIII-a
"
"
- a XIV-a
"
"
"
Luca
"
"
"
"
- a XV-a
"
- a XVI . a
"
- a XVII . a
"
- a XVIII- a
"
- a XIX- a
"
- a XX-a
"
- a XXI-a

IOANNIS FOUNDOULIS
a VI- a
a VII- a
a VIII- a
a IX-a
a X-a
a XI- a
a XII- a
a XIII- a
a XIV-a
a XV- a
a cananeencel
a vameului
a fiului risipitor
1 1 7
"
- a XXII- a
"
"
- a XXIII-a
"
"
- a XXIV-a
"
"
- a XXV-a
"
"
- a XXVI- a
"
"
- a XXVII- a
"
*
- a XXVIII-a
"
"
- a XXIX-a
"
"
- a XXX-a
"

- a XXXI-a
"
- a XXXII- a
"
- a XXXIII-a
"
- a XXXIV- a
"
Aceast distrugere a vechilor perechi se datoreaz unei
greeli mai vechi i uneia mai noi. Cea veche, care apare i n
manuscrise, era inserarea Duminicii cananeencei la sfritul
pericopelor lui Matei, caracterizarea ei drept Duminica a
XVII-a i legarea ei cu Apostolul Duminicii a XVII- a i nu cel
al Duminicii a XXXII- a. Greeala mai nou se datoreaz
Canonariilor, care au pus n legtur glasul i eotinala cu
pericopa apostolic, desprind astfel Apostolul de Evanghelie.
4. Sistemul ciclicitii celor opt glasuri, adic al celor
opt sptmni, ncepe i el tot din Duminica lui Toma i se
reia de-a lungul anului pn n vinerea sptmnii a VI- a a
Postului, adic pn la sfritul Postului Mare. Zilele de la
smbta lui Lazr i pn n smbta Sptmnii Luminate
se afl i de aceast dat n afara ciclului. Ciudenia sistemului
ciclicitii glasurilor n comparaie cu sistemul pericopelor
const n faptul c el ncepe de Duminica i se sfrete smbta.

n mod evident el urmeaz o alt tradiie despre nceputul i


sfritul timpului sptmnii, pe cea iudaic. Spre deosebire de
celelalte, el se desfoar n anul liturgic aproape la fel ca
pericopele, ns fr nici o ntrerupere sau mutare. Cnd o
Duminic sau o sptmn cuprinde un praznic mprtesc,
glasul nu se socotete pierdut, fie c se cnt mpreun cu cele
ale srbtorii, fie c nu, iar dup aceasta ciclul se continu
l l8
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
normal, ca i cnd nu ar fi fost ntrerupt. Din acest ciclu face
parte i Penticostarul, n care, ncepnd cu Duminica Nou
(a lui Toma) i pn la Duminica Tuturor Sfinilor, se consum
irul glasurilor. Chiar i n Duminica I- a Ca lui Toma) i
sptmna ei, precum i la Cincizecime i sptmna ei, pentru
care sunt hotrte glasul 1 i, respectiv, glasul al 7-lea, este
evident prezena lor, chiar dac troparele Octoihului
"
se
odihnesc
"
. Patele i Sptmna Luminat, luate aici ca o
singur zi, se afl n afara numrrii i n afara irului glasurilor.
Ce legtur au glasurile cu pericopele? Niciuna. Acest
lucru trebuie neles pe deplin. Este vorba, de fapt, despre un
al doilea ciclu, ulterior din punct de vedere temporal, independent
de ciclul pericopelor i nedecupat ntru nimic din el. Acest
lucru nu l- au neles alctuitorii Canonariilor i de aceea au
creat o nou ncurctur. i iat de ce:
Fiecare glas are pentru fecare Duminic dou prochimene
ale

nvierii i un aliluar. Primul prochimen este prevzut


pentru Evanghelia eotinal, al doilea pentru Apostol, iar
aliluarul pentru Evanghelia de la Dumnezeiasca Liturghie.
Aceste trei elemente sunt
"
ale

nvierii
"
, dup cum sunt carac
terizate de Tipicul Sfintei Sofa. Cu alte cuvinte, psalmii din
care provin fie sunt tlcuii de Prini ca referindu-se profetic la

nviere, fie titlurile lor au caracteristica


"
pentru a opta [zi]
sau
"
n ziua Smbetei
"
, fie, n fine, sunt psalmi de veselie i
srbtoreti. Aceste elemente aparin Octoihului i nu au
nici o legtur cu sistemul anual al succesiunii pericopelor.

n Apostole i n Tipice sunt puse la nceput sau la sfrit n


tabele speciale, ca i prochimenele i aliluarele zilelor de rnd,
pentru a putea fi folosite uor. Determinarea locului lor iniial
este uor de fcut n perioadele lui Ioan i Matei, deoarece,
din pur ntmplare, sunt n concordan cu irul Duminicilor.
De acolo mai departe ns, ele depind de mersul glasurilor i
nu de al apostolelor, dup cum se ntmpl n Canonarii i n
Apostole, avnd ca rezultat crearea multor erori.
5.

n sfrit, al treilea ciclu l constituie Evangheliile


eotinale ale Duminicilor. i acestea ncep din Duminica I- a,
Duminica lui Toma, i, dup modelul revenirii glasurilor, se
IOANNIS FOUNDOULIS 1 19
mic de-a lungul anului pn n Duminica a V- a a Postului.
Acest ciclu al Evangheliilor eotinale nu are nici o legtur cu
i este ntru totul independent de ciclul anual al apostolelor
evangheliilor i de ciclul glasurilor, prin urmare i de cele
opt prochimene anastasime ale lor (adic ale Evangheliilor
eotinale de la Utrenie) i, cu att mai mult, de cele opt prochi
mene anastasime ale apostolelor i de pericopele apostolice.
Glasurile sunt opt, eotinalele unsprezece. Prin urmare, perioada
repetrii lor nu coincide cu perioada glasurilor i, acolo unde
se ntmpl, este ceva pur ntmpltor. Ele au numai un nceput
comun, ca i glasurile i pericopele, Duminica lui Toma. Mutrile
lor, care se fac n perioada Penticostarului, se datoreaz altor
ratiuni, adic ncercrii de fi citite toate n aceast perioad i de
a u se citi pn la

nlare o Evanghelie eotinal care poves


tete sau istorisete

nlarea, potrivit prevederii Evangheliarului.


Astfel se citesc: la Utrenia din Duminicile lui Toma, a
Mironosielor, a Slbnogului, a Samarinencii, a Orbului i a
Sfinilor Prini, I-a evanghelie eotinal, respectiv a IV-a, a V-a,
a VII- a, a VIII- a i a X- a, la Utrenia

nlrii a III-a eotinal,


iar la Dumnezeiasca Liturghie a lui Toma, a

nlrii i a
smbetei de dinaintea Cincizecimii a IX- a, a VI- a i a XI- a
evanghelie eotinal. A II- a este parte a pericopei de l a
Dumnezeiasca Liturghie din Duminica Mironosielor. Duminica
Patelui rmne din nou n afara numrului. De altfel, citirea
Evangheliei la slujba

nvierii este ceva mai nou. i aici, punct de


nceput este tot Duminica

nnoirilor, adic Duminica lui Toma.


Alctuitorii Canonariilor, n ncercarea lor de a planifca
succesiunea evangheliilor eotinale, le-au pus n legtur cu
glasurile, cu prochimenele apostolelor i cu pericopele apostolice
(care, n felul acesta, au fost dezlegate de nsoirea lor cu
anumite pericope evanghelice), i au hotrt greit succesiunea
pericopelor, i au trt aceste greeli n practica noastr
liturgic i n ediiile tiprite pn astzi.
i, pentru a ncheia acest rspuns foarte lung, nu gsesc
vreo ncheiere mai potrivit dect aceea de a relua ultimele
cuvintele ale lui G. Mpecatoros din prologul Rnduielii sale
din anul 1956, p. 10- 11: Ne nfim respectuos rugmintea
120
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
ctre Instituia Bisericeasc i ctre Administraia acestei
Mitropolii, ca s purcead la revederea cu mult cercetare a
Evangheliarului. i aceasta deoarece suntem ncredinai c
printr-o lucrare serioas se poate s rezulte Evangheliarul
care hotrte timpul citirii Evangheliilor i Apostolelor, curat
nu numai de neconcordanele din el, dar i n acord cu
prevederile Tipicului i cu cele corecte de acest fel din vechea
rnduial.

n felul acesta rnduiala cuvenit va domni i n


acest punct al cultului dumnezeiesc.
433
n anul 1 984 Duminica nchinrii Sfntei Cruci a
czut n acelai timp cu praznicul Buneivestiri.
Conform Tipicului, dei cele dou slujbe s-au
cntat mpreun, la Dumnezeiasca Liturghie s
au omis Apostolul praznicului i Evanghelia Crucii.
Nu era mai fresc i, prin urmare, mai corect s
se citeasc amndou perechile de pericope,
ct vreme aa se face i la Sfntul Munte?
Tipicele mai noi n vigoare ale lui Constantin i Biolakis
prevd n situaia de mai sus citirea Apostolului Crucii i a
Evangheliei Buneivestiri. Pe baza acestei prevederi s-a fcut
omiterea celorlalte dou pericope, deoarece n bisericile de
mir, dup cum se tie i dup cum am vzut n rspunsurile
precedente, nu se mai citesc pericope duble.

n cazurile speciale
ale praznicului Buneivestii i ale altor praznice asemntoare,
dar mai ales n cuvntul nainte
"
Despre Apostol i Evanghelie
"
al tipicului lui G. Biolakis ( 12, p. 36- 37, ed. M. Saliberou,
Atena 1921) au fost scoase prevederile respective, care, aplicnd
principiul de a se citi numai o singur pereche de pericope la
Dumnezeiasca Liturghie, hotrsc cnd anume s fie preferate
Apostolul sau Evanghelia Duminicii sau al praznicului i cnd
anume s se zic numai pericopele praznicului sau numai
IOANNIS FOUNDOULIS 121
ale Duminicii. Prin definirea acestor prevederi cei doi autori
ai Tipicelor noastre mai noi nu introduc o practic nou, ci o
rein pe cea care, nainte de ei, se impuse se treptat n Biserica
Mare. Aceast rnduial s-a impus prin Tipicele lor i n
Bisericile ortodoxe greceti dependente sau influenate de
rnduiala Patriarhiei ecumenice.
Dimpotriv, nici Tipicul Sfntului Sava i toate Tipicele
monahale mai noi care l urmeaz, precum nici Tipicul
slavon, nu cunosc aceast omisiune a pericopelor, ci hotrsc
s se citeasc pericope duble sau chiar triple, adugnd Apostolul
i Evanghelia Duminicii i pericopele praznicului sau ale
sfntului prznuit. Acest lucru se ntmpl, desigur, n acele
situaii n care slujbele se cnt mpreun, nu la marile praznice
mprteti, a cror slujb se cnt singur, neamestecat cu
alte elemente, chiar dac se ntmpl s cad Duminica.
Bineneles, dup cum se noteaz i n ntrebare, aceast
practic este cea mai exact i logic. Ct vreme cele dou
evenimente sunt prznuite mpreun i ambele slujbe sunt
cntate mpreun, cum ar fi raional s se omit lectura care
aparine fiecreia i care constituie de multe ori i punctul
central n j urul cruia se nvrte prznuirea i slujba, i care
va constitui subiectul nvturii n predica ce va urma? n
cazul expus de ntrebare precum i n situaiile asemntoare n
care Bunavestire cade n celelalte Duminici ale Postului
Mare, acest lucru este destul de evident. n alte situatii este
chiar i accentuat. Spre exemplu, rmnnd la Cuvntul nainte
al Tipicului lui Biolakis, dac Bunavestire cade n Smbta
lui Lazr sau n Duminica Floriilor, la Liturghie se citete
numai evanghelia lui Lazr sau respectiv a Floriilor i nu a
praznicului, cea care relateaz evenimentul Buneivestiri. Acelai
lucru se ntmpl dac ar cdea praznicul ntmpinrii n vreo
Duminic a Triodului. Dimpotriv, sunt omise evangheliile
Duminicilor dac n acestea cad srbtori ale nainte
mergtorului, ale verhovnicilor i ale celor doisprezece Apostoli,
ale evanghelitilor, ale celor Trei Ierarhi i ale Sfintilor
Prini de la Sinoadele Ecumenice. n cazul celor dou pra

nice
mprteti ale Maicii Domnului se opereaz o oarecare
122
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
echilibrare, de vreme ce Evanghelia Liturghiei praznicului se
mut la Utrenie. Din punct de vedere practic ns, folosul
este minim, de vreme ce Evanghelia praznicului este auzit
numai de puini credincioi i este omis n timpul marii adunri
a credincioilor de la Dumnezeiasca Liturghie. De altfel, omiterea
evangheliilor Duminicilor, atunci cnd cad n acelai timp cu
praznicele sfinilor mari pe care le-am amintit mai sus, nu tiu
n ce msur se poate socoti n conformitate cu tradiia biseri
ceasc, care cu deosebit evlavie a fost ntotdeauna alipit irului
pericopelor din Duminici i nu se omiteau dect atunci cnd
n Duminica aceea cdea unul din marile praznice mprteti.
Aceast rnduial a citirii pericopelor duble este prev
zut, dup cum am spus mai sus, de Tipicul Sfntului Sava i de
toate manuscrisele mai noi ale Tipicelor aghiorite (de ex. ale
mnstior Dionisiou, Grigoriou, Kostamonitou, Xopotamou,
Panteleimonos i Sfntul Pavel, pe care le-am vzut),
precum i de tipicul urmat i astzi n Bisericile slave. La
Sfntul Munte evlavia pentru protectoare a locului sfnt,
Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, se exprim i prin
citirea Apostolului i Evangheliei Nsctoarei de Dumnezeu
n paralel cu pericopele din irul continuu la aproape cele
mai multe Liturghii din an, cu tendine chiar de ntietate a
Apostolului i Evangheliei Nsctoarei de Dumnezeu.
Gritoare este nota din codicele Kostamonitou 287 din
secolul al X-lea, care leag aceast practic de numele patri
arhului de Constantinopol, Sfntul Filotei Kokkinos: Acel fericit
de pomenire patriarh, k Fiotei, zicea c trebuie ca toate aceste
praznice, la care se cnt la Utrenie un canon al Nsctoarei
de Dumnezeu, s se zic i la Liturghii apostol-evanghelia
Nsctoarei de Dumnezeu nainte de cea a Sfntului. i dac
acest lucru se ntmpla, ca i n mnstiri, la Liturghie, acela
(apostol- evanghelia Nsctoarei) s fie trecut cu vederea,
este vdit c se fcea n astfel de mnstiri. (f. 1 53).
Practica de a se citi pericope duble trebuie c este foarte
veche. Chiar dac nu gsim n manuscrise o prevedere general
clar referitoare la aceasta, o ntlnim n fiecare situaie
punctual, fie obinuindu- se s se presupun ca de la sine
IOANNIS FOUNDOULIS 123
neleas, fe indicat lmurit. Astfel, Tipicele manuscrise pe care
le-a publicat A. Dimitrievski, Tipicul mnstirii Everghetidos
(cod. Atena 788 din secolul al XIII-lea), al mnstirii Sfntului
Nicolae din Kasoula (cod. Barberini 69 III din anul 1206) i
alte Tipice monahale ale codicilor Sinai 1096 din secolul al
XII-lea, Vatopedi 320 (931) din anul 1346 i Simonos Petra
1 77 din secolul al XVI-lea prevd pericope duble n diferite
situaii de prznuire a Buneivestiri, chiar i atunci cnd
cade chiar n Duminica Patelui, precum i pentru multe alte
cazuri de praznice din calendar, dac se ntmpl ca acestea
s cad Duminica. Acelai lucru l prevede i Tipicul mnstirii
Mntuitorului din Messina din anul 1 131, hotrnd s se
citeasc pericope duble pentru 9 i 26 Martie, pentru smbta
Lsatului sec de carne i pentru cea de dinaintea Cincizecimii.

n alt parte, iari, se subnelege sau se las la libera


alegere (de ex. pe 26 octombrie de Sfntul Dimitrie, dac vei
voi i al cutremurului) sau n cazul altor srbtori duble
alege Apostolul uneia i Evanghelia celeilalte (de ex. pe 1
septembrie, 1 ianuarie . a. ). Prevederea de la srbtoarea
Schimbrii la Fa de se va ntmpla s fie Schimbarea la
Fa n zi de Duminic, nimic din ale

nvierii nu cntm, nici


Evanghelie eotinal sau a Liturghiei Duminicii nu zicem, arat
c numai n situaii de acest fel, de mari praznice mprteti,
se putea omite Evanghelia
"
de rnd
"
a Duminicii .
Rezumnd mrturiile de mai sus, putem s concluzionm
ca ceva sigur concluzia c potrivit Tipicelor mnstireti din
secolul al XII-lea (adic de acolo de unde ajung informaiile
surselor noastre) pn astzi, potrivit celei mai vechi tradiii
cu siguran, atunci cnd un praznic cade Duminica i slujba

nvierii se cnt mpreun cu slujba praznicului, atunci se


citesc pericope duble, a Duminicii i a praznicului.
Care era oare practica paralel n bisericile de mir
nainte de impunerea i n cadrul lor a tipicului mnstiresc?
Din nefericire, mrturiile care s-au pstrat sunt foarte puine i
nu att de clare. Aproape singura surs cunoscut este
Tipicul Sfintei Sofia din Constantinopol din codicii Patmos
266 i T. Stavrou 40 din secolul al X-lea. De asemenea, Tipicul
124
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
parohial al Sfintei Sofia din Tesalonic pe care l-a scris
Sfntul Simeon al Tesalonicului (+ 1429) i se pstreaz n
codicele Atena 2047 nu vorbete despre lecturi. Dimpotriv,
primul reine pentru fiecare srbtoare a Sinaxarului i pentru
fiecare zi a Triodului i Penticostarului pericopele prevzute
a fi citite la Dumnezeiasca Liturghie, precum i nceputul i
sfritul apostolelor i evangheliilor din smbetele i Duminicile
anului, de la Cincizecime i pn la Duminica Isatului sec
de carne. Pentru multe srbtori i pomeniri duble ale sfinilor
are pericope duble (
"
i alt Apostol
"
,
"
i un alt Apostol
"
,
"
se
zice i acesta
"
,
"
se zice i un alt Apostol
"
sau
"
alt Evanghelie
"
,
"
i o alt Evanghelie
"
etc. ). Nu spune ns nimic clar dac
citeau neaprat ambele pericope sau dac alegeau una sau
alta. Primul caz este cel mai probabil (vezi
"
se zice i . . . "). Iari,
la alte srbtori duble nu are pericope duble, ci Apostolul
uneia i Evanghelia celeilalte. Despre situaiile n care o
srbtoare cdea n zi de Duminic nu vorbete n mod special.
Poate ns c aceast tcere s fie un argument pentru citirea
dubl a pericopelor. Altfel, ar fi trebuit s existe o prevedere
special sau general, dup caz, care Apostol sau care Evanghelie
ar trebui s fie preferat de fiecare dat, cu att mai mult cu
ct n practica Bisericii celei Mari era foarte des ntlnit
prznuirea n zi de Duminic, prin mutare, a pomenirii
Prinilor de la Sinoadele Ecumenice i a altor sfini mari.
De altfel, n Praxapostole i n Evangheliarele care ne
au rmas n manuscris i care pstreaz practica bisericilor
de mir, sunt reinute la Sinaxar de obicei dou sau trei pericope
pentru fiecare din sfinii prznuii. Nici aici ns nu se indic
dac se citeau toate pericopele sau dac fceau vreo alegere.
Este, n orice caz, fr ndoial c pentru praznicele mari
(Crciun, Boboteaz,

nlarea Sfintei Cruci) care aveau pericope


ale nainte-prznuirii i dup-prznuirii, se citeau mai multe
apostole sau evanghelii. Despre aceste cazuri exist i o prevedere
tipiconal n Evangheliarul din codicele Paris 194 A i din
anul 1255: la dup-prznuirile Naterii lui Hristos, adic
din 28 pn n 31 se pun nti cele ale dup-prznuirii din fiecare
IOANNIS FOUNDOULIS 125
zi i, n felul acesta, cele ale sfinilor sunt lsate la urm. Tot aa
i la nate-prznuile Luminilor (obotezei) i la dup-prznui.
Atunci cnd tipicul monahal s- a impus i n bisericile
de mir, cu siguran c se citeau pericope duble, dup cum
arat practica actual a Bisericilor slave. Cnd i de ce s- a
limitat citirea la o singur pereche de pericope nu putem s
tim cu exactitate. Cu siguran c acest lucru s- a ntmplat
n perioada turcocraiei i neaprat trebuie c s- a ncadrat n
ntreaga ncercare de micorare a lungimii slujbelor monahale i
de adaptare la posibilitile credincioilor care triau n lume,
bineneles, atunci cnd s-a ndtinat svrirea Liturghiei
legat de Utrenie.

ntr-o prim faz pericopele slujbelor s- au


axat pe elementul biblic (catismele Psaltirii, psalmii aprinderii
luminii i ai laudelor, stihologia Odelor, lecturile din Vechiul
Testament de la Vecerniile Crciunului, Bobotezei i Smbetei
celei Mari) . Mai trziu s- au extins i la imnografie (pesnele
canoanelor, antifoanele Dumnezeietii Liturghii).

n prima faz
a adaptrilor trebuie c a nceput i omitere a pericopelor duble
la Dumnezeiasca Liturghie, care s-a i impus n cele din urm.

ntr-un rspuns precedent am notat faptul c nu este


uor s ne ntoarcem la sistemul mai vechi de citire al pericopelor
duble la Dumnezeiasca Liturghie i poate nici de dorit, dac este
vorba s se reia de fiecare dat aceleai pericope ale Sinaxarului.

n anumite situaii serioase, ns, prin excepie, i ndeosebi


atunci cnd pericopa apostolic i evanghelic se refer la
evenimentul prznuit, ar trebui s se spun pericope duble.
Astfel de situaii sunt i praznicele

ntmpinrii i Buneivestiri,
atunci cnd cad n zilele de Duminic n Triod. Poate c acelai
lucru ar putea s se ntmple i n toate Duminicile care cad
n aceeai zi cu srbtorile Maicii Domnului i cu srbtorile pe
care le-am amintit la 42 al Cuvntului nainte al Tipicului,
chiar dac numai n bisericile care au hramul anumitor sfini,
atunci cnd acea prznuire cade n zi de Duminic. Aceasta ar
simplica, bineneles, mai corect i mai tradiional, prevederile
destul de nclcite ale Tipicului i ar micora i greelile
inerente care s- ar face la aplicarea acestor prevederi.
126
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
434
Ce tropar trebuie s se cnte la Smbta Morilor
de la Cincizecime n loc de ,, vzut lumina
cea adevrat ...
"
:
"
Pomenete-ne, Milostive, i pe
.
"
C I d 1 t I
. . "?
no!. .. sau
"
e ce prIn a ancu ln, e epClunll ... .
Noile Tipice cunoscute, cel al lui Constantin i cel al
lui Biolakis, nu consun n acest punct. Primul hotrte pe
"
Pomenete-ne, Milostive . . .
"
din Smbta Mare, iar al doilea
"
Cel ce prin adncul nelepciunii . . .
"
, adic trop arul morilor,
adic al zilei, deoarece socotete c
"
Pomenete-ne, Milostive . . .
"
nu este potrivit (vezi nota 14 de la p. 388 a ediiei din 1921 :
"
. . . Iar Tipicul lui Constantin nu ti m de unde a pus i astzi
trop arul din Smbta Mare:
"
Pomenete-ne, Milostive . . .
"
, pe
care Comisia l gsete nepotrivit, i a hotrt primul trop ar
al sufletelor . . .
"
) . Tipicul Sfntului Sava nu vorbete deloc despre
aceast problem. Pe de alt parte manuscrisele mai noi ale
Tipicelor aghiorite fie tac, cum e cazul Tipicului mnstirii
Sfntului Pavel, fe hotrsc troparul
"
Pomenete-ne, Milostive . . .
"
,
cum face Tipicul de la mnstirile Grigoriou, Dionisiou,
Kostamonitou i cel al ieromonahului Metodie, fie prefer pe
"
Cel ce prin adncul nelepciunii . . .
"
, ca Tipicul mnstirii
Xiropotamou. Poate c aceeai diversitate o prezint i
celelalte Tipice monahale mai noi ale mnstirilor de la Sfntul
Munte sau chiar i din afara lui, care nu ne sunt accesibile.
Poate c aceasta nu ar folosi foarte mult, deoarece astfel de
subiecte nu se rezolv oricum prin sistemul
"
majoritii
"
.
Dou motive fac ca rspunsul s fie dificil: n primul
rnd faptul c Smbta morilor de la Cincizecime se afl ntre
odovania praznicului nlrii (vineri) i srbtoarea Cincizecimii.
Astfel, nu este cu putin ca n timpul ei s se cnte
"
nlatu- Te- ai ntru slav . . .
"
, deoarece s-a odovit praznicul,
nici
"
Binecuvntat eti, Hristoase Dumnezeul nostru . . .
"
de la
Cincizecime sau ,,Am vzut lumina cea adevrat . . .
"
, care ncepe
s se cnte din lunea Sfntului Duh. Exemplul paralel cu
IOANNIS FOUNDOULIS 127
smbta Isatului sec de carne nu ne ajut, deoarece acolo se
cnt
"
Am vzut lumina . . .
"
, care nu-i are locul aici.
A doua dificultate provine din lipsa mrturiilor mai
vechi, care ar fi putut clarifica problema. ,,Am vzut lumina . . .
"
sau troparele care se cnt n locul lui n-au fost introduse de
prea mult vreme n cadrul Dumnezeietii Liturghii, ci mai
curnd n perioada turcocraiei. De aceea nu avem mrturii
despre acestea nici din manuscrise, nici de la Prinii care
au tlcuit Dumnezeiasca Liturghie. Fericitul de pomenire
profesor Panaiotis Trembelas ne ncredineaz c n cele 80
i mai bine de manuscrise pe care le- a folosit pentru editarea
Liturghiilor, n niciunul nu apare ,,Am vzut lumina . . .
"
, i nici
vreo dovad despre folosirea altui imn n locul lui (
"
Cele trei
Liturghii dup codicii existeni n Atena
"
, Atena 1935, p. 149).
Desigur, aceasta nu nseamn c pn n secolul al XIII-lea,
momentul pn la care ajung manuscrisele pe care le-a cercetat,
nu se introdusese ,,Am vzut lumina . . .
"
. Tcerea lor se explic i
prin conservatorismul tradiiei i al copitilor textelor
liturgice, precum i din faptul c nu-i interesa pe preoii
pentru care erau destinai aceti codici nimic din ce ar f
trebuit s spun poporul n acest moment. Nici n diferite Tipice
vechi care se pstreaz nu se vorbete despre aceste tropare,
fie pentru c nu se cntau nc, fie pentru c
"
se ziceau din
obinuin
"
i nu potrivit vreunei rnduieli oficiale i exacte.
Aceasta explic att tcerea, ct i diferenele Tipicelor mai noi.
Ca s putem s nelegem i, prin urmare, s dm o
dezlegare corect, pe ct este cu putin, la aceast problem, va
trebui s facem un mic recurs, neaprat puin ipotetic, la
tradiia legat de ea.
Diferitele surse mrturisesc c chinonicul nu se cnta
numai n timpul mprtirii preoilor, ca astzi, ci se continua
i n timpul mprtirii poporului. Invitarea poporului de a
se apropia de Dumnezeiasca

mprtanie, prin cuvintele


"
Cu fric de Dumnezeu . . .
"
- sau iniial numai prin ,,Apropiai-v
"
-, nu exista, iar atunci cnd s- a introdus ea nu ntrerupea
cntarea chinonicului. Nici mcar binecuvntarea
"
Mntuiete,
Dumnezeule, poporul Tu . . .
"
, care pecetluiete Dumnezeiasca
128
RSPUNSURI L PROBLEME LITURGICE

mprtanie, nu exista iniial. Chinonicul se ntrerupea


atunci cnd se termina mprtirea clerului i a poporului
i imediat se cnta
"
S se umple . . .
"
, cntare care, potrivit
Cronicii Pascale, a fost introdus la Dumnezeiasca Liturghie
n anul 624 de patriarhul Serghie. Ceva paralel avem i la
Liturghia Sfntului Iacov, unde, dup mprtirea credincioilor
i sfritul chinonicului se adaug
"
S se umple gura mea de
lauda Ta, Doamne . . .
"
, fr intercalarea vreunei binecuvntri
de tipul
"
Mntuiete, Dumnezeule, poporul Tu . . .
"
.
"
Cronica
Pascal
"
scrie referitor la aceasta: Dup ce s-au mprtit
toi cu Sfintele Taine . . . i a fost cntat ultimul stih al chino
nicului, se zice i acest tropar: S se umple . .
"
. Aceast practic
foarte veche o gsim destul de desluit la Liturghia Darurilor
mai nainte sfinite. Chinonicul ei este, dup cum se tie,
versetul 9 (
"
Bine voi cuvnt a pe Domnul n toat vremea . . .
"
) .
Ceea ce se cnt dup
"
Mntuiete, Dumnezeule, poporul Tu . . .
"
nu este altceva dect repetarea primului stih al psalmului i
a stihului chinonicului cu o oarece mic adugire (
"
Bine voi
cuvnta pe Domnul n toat vremea, pururea lauda Lui n
gura mea [Pine a cea cereasc i paharul vieii] gustai i
vedei c bun este Domnul. Aliluia. Aliluia. Aliluia.
"
) .
Din cauza faptului c poporul nu s e apropia foarte des
de Dumnezeiasca

mprtanie, n acest moment au aprut


oarece schimbri. Chinonicul s- a limitat numai la momentul
mprtirii clerului i s- a separat de
"
S se umple . . .
"
, care,
n cele din urm, s-a pierdut n bisericile de mir vorbitoare de
limb greac. Simbolismele hristologice, de altfel, au provocat
introducerea lui
"
Totdeauna, acum i pururea . . .
"
i a altor
cuvinte sau gesturi ntru pomenirea

nlrii Domnului, al crei


simbolism fusese localizat n acest moment al Dumnezeietii
Liturghii.

n paralel s-a propus i simbolismul pogorrii Sfntului


Duh din ziua Cincizecimii, fie prin interpretarea simbolic a
aducerii de tmie care se face n acel moment (vezi Gherman al
Constantinopolului, Istorie bisericeasc i vedere mistic i
Teodor al Andidelor, Introducere pe capitole, 38: Iar ultima
cdire nseamn harul Sfntului Duh, dat prin insuflarea
Apostolilor, dup

nviere) , fie prin modificarea frazei


IOANNIS FOUNDOULIS 129
"
Binecuvntat este Dumnezeul nostru, totdeauna . . .
"
n
"
Binecuvntat este Dumnezeul nostru, Cel ce lumineaz i
sfinete . . .
"
(sulul mnstirii Esfigmenou din anul 1306), fie
introducerea de tropare, cum ar fi
"
mprate ceresc . . .
"
i
"
Doamne, Cel ce pe Prea sfntul Tu Duh . . .
"
, care se ziceau de
ctre preot nainte de mprtirea credincioilor (cod. Patmos
719, sec. XIII) . i folosirea
"
cldurii
"
a fost un motiv de ridicare a
ei la simbolisme asemntoare. Dup Nicolae Cabasila, apa
cald arta pogorrea Sfntului Duh peste Biseric . . . Cci
apa, fiind ap [prin firea ei] i mprtindu- se de foc, arat
pe Duhul cel Sfnt, care este numit i ap, dar care i ca foc
s- a artat atunci cnd s- a pogort peste ucenicii lui Hristos.
Iar timpul acesta nseamn timpul acela (al Cincizecimii
n. n) . Cci atunci s- a pogort ca s plineasc toate cele ale lui
Hristos, iar acum, cnd se desvresc Darurile, se pune aceast
ap (Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, cap. XX III). Punerea
ei n Sfntul Potir era nsoit de fraza
"
Cldura Sfntului
Duh
"
(vezi i
"
Plintatea Sfntului Duh
"
din timpul unirii) i
trop arul canonului Cincizecimii
"
Baia dumnezeiasc a
naterii din nou . . .
"
(n multe manuscrise din secolul al XVI-lea i
dup). n aceast atmosfer putem s ncadrm i s interpretm
i introducerea troparului de la Vecernia Cincizecimii
"
Am
vzut lumina cea adevrat . . .
"
, care se potrivete n mod
desvrit cu comentariile lui Cabasila.
n timpul Patelui, ns, i n timpul praznicelor mpr
teti s-a socotit nepotrivit cntarea acestui tropar. Era firesc,
poate prin imitarea slujbelor Vecerniei i Utreniei, s se prefere
trop arul fiecrei srbtori, care era mai rapid, de praznic i
mai cunoscut de popor. Pentru Joia Mare s-a hotrt trop arul
"
Cinei Tale celei de tain . . .
"
, care se cnt i ca chinonic n acea
zi. Repetarea lui dup mprtire i cuvintele
"
Mntuiete,
Dumnezeule, poporul Tu . . .
"
amintesc de practica foarte veche a
repetrii stihului chinonicului, cum am vzut la Liturghia
Darurilor mai nainte sfinite.
"
Pomenete-ne, Milostive, i
pe noi . . .
"
(trop arul care apare ntiul n irul troparelor fericirilor
glasului al II-lea de la Liturghia din Duminica mironosielor
- nu ns i n Octoih - i la slujba nmormntrii monahilor)
130
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
seamn cu un refren foarte vechi, care poate f pus n legtur
cu trop arul
"
Cinei Tale celei de tain . . .
"
, cu al crui sfrit are
multe puncte comune (tlar,
"
aducndu-i aminte" -pomenete-m,
mprie) . Poate c nu este ntmpltor faptul c se afl n
acest loc, ca un tropar preferat pentru Joia Mare, potrivit
Tipicului lui Constantin (dar numai la prima ediie) : Iar n loc de
"
Am vzut lumina
"
, iari
"
Cinei Tale
"
. Iar de vei voi, spune
trop arul
"
Pomenete-ne, Milo stive , i pe noi . . .
"
. Acest trop ar
este prevzut de toate Tipicele noi pentru Smbta Mare.
Acum, pentru smbta Cincizecimii avem de ales dintre
dou posibiliti: a) imitarea practicii praznicelor mprteti i
b) imitarea Smbetei Mari. Cred c este de preferat a doua.
Smbta morilor nu este un praznic mprtesc, iar trop arul ei
este mai degrab unul de pocin i de tnguire dect unul de
veselie, prin urmare mai potrivit pentru a exprima sentimentele
credincios ului care s- a mprtit de Cina Domnului. De
altfel nici nu se potrivete ca n prima smbt a morilor s
se cnte
"
Am vzut lumina . . .
"
, iar n a doua
"
Cela ce prin
adncul . . .
"
. Troparul
"
Pomenete-ne, Milostive, i pe noi . . .
"
este
i trop ar mprtesc i este i mai potrivit cu tema Dumnezeietii

mprtiri. Se armonizeaz mai bine i cu


"
Pomenete-ne
"
, care,
dup cuvntul tlharului, se reia att de des la Dumnezeiasca
Liturghie (vezi
"
Pe voi pe toi s v pomeneasc Domnul
D
"
P t D
"
P t St umnezeu . . . , ,, omene e, oamne . . . , ,, omene e- ma, apane
etc.), i cu tema

mpriei cerurilor, cu doxologia cu care ncepe


Dumnezeiasca Liturghie i n atmosfera creia se mic i se
desfoar taina Dumnezeietii Euharistii (vezi
"
ntru mpria
cerurilor plintate
"
,
"
ntru mpria cerurilor motenire
"
etc.).
IOANNIS FOUNDOULIS
1 31
435
n pericopa din Evanghelia dup Matei pe care o
citim la Vecernia din Vinerea Mare se zice c unul
dintre tlharii rstignii l hulea pe Hristos iar cellalt
l certa pe cel care hulea i zicea
"
Pomenete-m,
Doamne, ...
"
. Puin mai departe scrie:
"
n acelai
chip l ocrau i tlharii cei mpreun-rstignii
cu El
"
. Nu exist o oarecare nepotrivire aici,
care binenteles este comentat de unii?
,
Lunga pericop menionat mai sus este intitulat ca
fcnd parte din Evanghelia dup Matei, ns, dup cum se
arat i n trimiterile care sunt scrise de obicei la nceputul sau
pe marginea pericopelor, are dou inserii, una din Evanghelia
dup Luca i una din Evanghelia dup Ioan. Astfel, dei textul
lui Matei curge normal (cap. 26 v. 1- 61) , ntre versetele 38 i
39 sunt inserate patru versete din Evanghelia dup Luca (23,
39-42), iar ntre versetele 54- 55 apte versete din Evanghelia
dup Ioan ( 19, 31-37) . Acest lucru se ntmpl, evident, pentru a
se completa lipsurile din relatarea lui Matei, n primul caz
pocina unuia dintre tlhari, iar n al doilea mpungerea
coastei lui Hristos. Acest mod de completare reciproc a
evanghelitilor ntr-o pericop este mrturisit i de Tipicul
Sfintei Sofia din Constantinopol din codicii Patmos 466 i T.
Stavrou 40 din secolul al X-lea:
"
Evanghelia dup Matei, cap.
31 7 "n vremea aceea, au fcut sfat toi . . .
"
i zice pn la
"
i
unul de-a stnga
"
, i se ntoarce ctre cea dup Luca, la cap.
337, i zice:
"
iar cei ce treceau pe acolo l huleau
"
i zice pn
la
"
cu adevrat Fiul lui Dumnezeu a fost Acesta
"
, i se
ntoarce la Evanghelia dup Ioan, cap. 205:
"
Deci iudeii, ca
s nu rmn pe cruce
"
i zice pn la
"
vor vedea pe Cel pe
care L-au mpuns
"
i iari se ntoarce la cea dup Matei, la
cap. 347:
"
i erau acolo femei multe
"
, sfrit:
"
lng mormnt
""
.
Un caz asemntor avem i la Evanghelia de la Vecernia din
Joia Mare, unde relatarea principal este luat din Evanghelia
132
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
dup Matei (26, 1 - 27, 2), cu dou pericope care completeaz
relatarea, una din Ioan ( 13, 3- 1 7, splarea picioarelor) i una
din Luca (22, 43- 45, artarea ngerului n Ghetsimani) . Nici
aici inseriile nu fac probleme.

n cazul pericopei de la
Vecernia din Vinerea Mare exist ntr-adevr o problem, pe
care foarte puini o remarc, dar asta nu nseamn c nu
este destul de serioas.
Este cunoscut faptul c ntre relatrile evanghelitilor
exist anumite deosebiri care au legtur de obicei cu am
nuntele evenimentelor istorice.

n cazul de fa Matei (27,


44) scrie c amndoi tlharii rstignii mpreun cu Iisus l
hule au pe Iisus, iar Luca (23, 39- 42) spune c numai unul
hulea, n timp ce cellalt l certa pe cel hulitor i zicea ctre
Iisus
"
Pomenete-m, Doamne, . . .
"
. Tlcuirile sfinte, urmnd
prerea lui Hrisostom, mpac cele dou istorisiri: Cum dar
Luca zice c unul certa? Amndou s- au ntmplat: cci mai
nti amndoi ocrau, dar dup aceea nu (Sfntul Ioan
Gur de Aur, Comentariu la Evanghelia dup Matei, Omilia
87, 2) .

n pericopele slujbei Sfintelor Patimi i ale Ceasurilor


mprteti din Vinerea Mare se citesc amndou relatrile,
a lui Matei (27, 33- 54 Evanghelia a VII- a i 27, 1- 56 -
Evanghelia Ceasului I) i a lui Luca (23, 32- 49 - Evanghelia
a VIII-a i aceeai pericop - Evanghelia Ceasului al VI-lea) .
Aici ns, deoarece textul este prezentat ca ceva unitar i n
titlul lui pericopa este pus n ntregime pe seama lui Matei,
diferena dintre relatri se vede, pentru cei care iau aminte,
ca o antinomie real n textul aceluiai evanghelist.
Tlcuirea lui Hrisostom normalizeaz lucrurile, dar nu
ntru totul. Aici, n curgerea textului, vine mai nti pocina
unui tlhar i dup aceea ocrrea lui Hristos din partea amn
durora. Trebuie s mrturisim c lipirea pericopelor s-a fcut
oarecum stngaci, fr s se ia aminte inversiunea pe care o va
produce inserarea acel moment a versetelor respective din
Evanghelia dup Luca. Ar fi fost mai bine i mai conform cu
evoluia istoric a evenimentelor i cu lmurirea interpretativ a
lui Hrisostom dac versetele 23, 39-42 din Luca s-ar f inserat
IOANNIS FOUNDOULIS
1 33
ntre versetele 44 i 45 din Matei, adic dup cuvintele
"
n
acelai chip l ocrau i tlharii cei rstignii mpreun cu El
"
.
Acest lucru nu ar fi greu de fcut de ctre o comisie
interortodox de diortosire responsabil, care ar opera corectura
crilor liturgice i mbuntirea sistemului pericopelor pe
baza datelor tradiiei i a principiilor ermineutice i ale criticii
textuale a Sfintelor Scripturi.
436
Care este tipul corect de apolis n Duminica Floriilor:
"
Cel ce pe mnz de asin ... pentru mntuirea noastr
"
simplu sau
"
Cel ce pe mnz de asin ... i care a
nviat din morti
"
?
,
Apolisul din Duminica Floriilor se face, dup cum scrie
n toate Molitfelnicele i Liturghierele, prin
"
caracterizarea
special
"
, dup cum o numete Tipicul, a acestui praznic
mprtesc:
"
Cel ce pe mnz de asin a primit a edea pentru
mntuire a noastr, Hristos, adevratul Dumnezeul nostru
"
.

n aceast Duminic nu se cnt cntri ale

nvierii i nici
nu se zice la Utrenie "nvierea lui Hristos vznd . . .
"
. Acelai
lucru se ntmpl i n Duminica Cincizecimii i n celelalte mari
praznice mprteti, cnd cad n zi de Duminic. Apolisul
lor este neamestecat, dup cum neamestecat este i slujba lor,
i nu se cnt n aceste praznice cntri ale

nvierii. Tipicul
vigoare (G. Biolakis, ed. M. Saliberou, Atena 1921, 16
"
Despre
apolis n general
"
, p. 1 2) vorbete despre unirea apolisului
praznicului mprtesc cu cel al

nvierii (
"
Cel ce s-a nscut
n peter i n iesle s- a culcat pentru mntuirea noastr i
care a nviat din mori
"
) numai pentru Duminicile de dup
prznuire i odovaniile praznicelor mprteti, dac se ntmpl
s cad Duminica, cnd se i pun primele cntrile

nvierii la
Vecera de smbt seara, la Utrenia de Dumiic i la Liturghie.
Aici, n Duminica Floriilor, aceast prevedere nu se aplic,
deoarece n mod clar este vorba despre o zi principal de praznic
mprtesc i nu se cnt n ea nimic din cele ale

nvierii.
1 34
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
Nu ar trebui s fe nevoie s se struie mai mult asupra
acestei teme. i cel ce scrie s- a ntmplat s aud aceast
unire neinspirat a apolisului Floriilor cu cel al nvierii.
Poate c se datoreaz netiinei, ori poate unei proaste
interpretri a prevederilor pe care le-am amintit mai sus
care se refer la Duminicile de dup prznuire ale praznicelor
mprteti. i la Sfntul Munte i n Bisericile slave apolisul
Duminicii Floriilor se face fr
"
Cel ce a nviat din mori
"
.
Ca s formulm mai corect rspunsul ar trebui s spunem
nu c din cauz c nu se cnt cele ale nvierii i nu se zice
"
nvierea lui Hristos vznd . . .
"
nu se adaug i
"
Cel ce a nviat
din mori
"
la apolis (dup cum simplist se spune de multe ori), ci
c deoarece praznicul mprtesc a Floriilor se impune, el elimin
caracterul de nviere al Duminicii i, din aceast pricin, nu
se cnt cele ale nvierii, nu se zice
"
nvierea lui Hristos
vznd . . .
"
i nu se adaug
"
Cel ce a nviat din mori
"
la apolis.
437
De ce la Utrenia din Smbta Mare (slujba epitaflui)
se spune de dou ori ecfonisul
"
C Tu eti
mpratul pcii...
"
, dup starea a III-a a Prohodului
i dup pe asna a 6-a din canon?
438
Cnd este corect s se spun ecfonisul
"
C Tu
eti mpratul pcii...
"
la slujba epitafului, imediat
dup starea a III-a a Prohodului (cartea ,,8ptmna
Mare
"
) sau dup Binecuvntri (Triod)?
Ecfonisul
"
C Tu eti mpratul pcii . . .
"
tine organic de a
asea rugciune eotinal
"
i mulumim ie, Do

mne Dumnezeul
mntuirii noastre . . .
"
, cu al crei sfrit se leag n ceea ce
privete sensul:
"
. . . zdrobete sub picioarele lor pe vrjmaii cei
nevzui i potrivnici; c Tu eti mpratul pcii . . .
"
. Dumnezeu,
IOAKNIS FOU:-DOULIS
135
"
mpratul pcii
"
este cpetenia i mpreun- izbvitorul
credincioilor n lupta mpotriva puterilor satanice potrivnice, a
"
nevzuilor i potrivnicilor vrj mai
"
. Aceast rugciune (i
ecfonisul ei) aparine slujbei Utreniei asmatice sau parohiale, n
care este ncadrat ca rugciunea antifonului al VI-lea. Ea a
intrat i n Utrenia monahal prin influen de la Utrenia
asmatic, la ectenia care se zice
"
dup a asea" od a canonului.

n aceast poziie s- a pstrat numai ecfonisul ei, n timp ce


rugciunea mpreun cu ecfonisul se citete, dup cum se
tie, mpreun cu celelalte rugciuni eotinale n timpul citirii
celor ase psalmi. Conform acestor lucruri ecfonisul
"
C Tu
eti mpratul pcii . . .
"
se afl n poziie corect ntre peasna
a 6-a a canonului i condac la slujba Utreniei din Smbta Mare.
Astfel, la prima ntrebare problema se pune de ce se repet
acelai ecfonis i la Prohod i care este, n acest caz, dup a
doua ntrebare, locul lui corect, dup starea a III-a sau dup
Binecuvntri. Aceasta deoarece ediiile Triodului i Tipicul
Sfntului Sava au dup Binecuvntri, iar Tipicele lui Constantin
i Biolakis i foarte folositele ediii ajuttoare ale Sptmnii
Mari (de la Patriarhia Ecumenic, Apostoliki Diakonia, Rigopoulos
etc.) o prevd dup a III-a stare a prohodului, adic nainte de
Binecuvntri. S notm i faptul c Triodul ediiilor
"
Fos
"
l
are de trei ori, adic dup peasna a 6-a a canonului, dup
starea a III-a a Prohodului i dup Binecuvntri.
Pentru nceput trebuie s lmurim faptul c nu este
rar fenomenul ca la aceeai slujb s se reia acelai ecfonis
de mai multe ori, fie deoarece dou rugciuni diferite se ncheie
cu acelai ecfonis, fie deoarece ecfonisele sunt inserate
oarecum fr vreo regul n diverse momente ale slujbelor i
sunt alese arbitrar dintre ecfonisele stereotipe existente.
Astfel, de exemplu, la Dumnezeiasca Liturghie avem ecfonisul
"
C ie se cuvine toat slava . . .
"
, dup ectenia mare, la prima
rugciune a credincioilor, chiar i la rugciunea Vohodului
(chiar dac se zice n tain) . La Utrenie
"
C milostiv i iubitor
de oameni . . .
"
, dup troparele pentru mprai de la nceput i
dup ectenia de la sfrit. La Maslu
"
C al Tu este a ne
milui i a ne mntui pe noi . . .
"
n repetate rnduri. La fel i la
1 36
RSPUNSURI L PROBLEME LITURGICE
slujba nmormntrii
"
C Tu eti nvierea i viaa . . .
"
. De
asemenea la paraclise, la Maslu i n alte pri
"
C milostiv
i iubitor de oameni . . .
"
. Dac exceptm ecfonisul morilor
(
"
C Tu eti nvierea . . .
"
), ecfonisul ecteniei ntreite G,C milostiv
i iubitor de oameni . . .
"
) , poate i ecfonisul amintit mai sus al
Maslului (
"
C al tu este a ne milui . . .
"
), a cror repetare
deservete un scop liturgic special i se face n mod studiat i
plnuit, n toate celelalte cazuri distingem o oarecare neregu
laritate n structura slujbei, de obicei o aranj are sau o lipire
ulterioar a elementelor liturgice, care nu s- a fcut ntr-o
perioad de nforire liturgic.

n aceast ultim categorie intr i cazul nostru. Pe


baza dovezilor tipriturilor pe care le-am amintit mai sus i
a mrturiilor manuscriselor pe care am putut s le vedem,
iat cum stau lucrurile n linii generale n legtur cu
evoluia slujbei epitafului n care este ncorporat i ecfonisul
dublu (sau triplu) la care se refer cele dou ntrebri.

ntr-o alt situaie am notat faptul c slujba epitafului


constituie oarecum slujba de nmormntare a lui Hristos. Spre
sfritul ei, adic n timpul cntrii lente a trisaghionului
doxologiei - care se cnt potrivit Tipicelor vechi dup obicei
este a se cnta acesta la mori, de aceea este i caracterizat
de alte Tipice ca trisaghionul morilor - se face purtarea
Evangheliei i ulterior a epitafului-aer, care

l nchipuie pe
Hristos cel mort. Cu acesta era iniial nfurat Evanghelia i
"
ngroparea
"
lui se fcea pe Sfnta Mas, mormntul i
tronul lui Hristos. Exact n acelai fel i slujba nmormntrii
credincioilor, dup cum se observ clar din manuscrise i
din vechile tiprituri, nu este nimic altceva dect slujba Utreniei,
dup cum Utrenie este i slujba epitafului, slujba nmormntrii
lui Hristos. Dup cum am accentuat i altdat, epitaful,
baldachinul de astzi, nu este mormntul, ci patul mortuar al
lui Hristos,
"
patul sfnt al epitafului
"
, dup cum l numesc
anumite manuscrise, piatra pe care a fost ntins, potrivit tradiiei,
n ju cruia se cnt slujba nmormnti, prohodirea, cntarea
tnguitoare de la mormnt. Astfel, aceast Utrenie- slujb de
nmormntare urmeaz firesc rnduiala i planul cunoscut
IOANNIS FOUNDOULIS
137
al Utreniei monahale: cei ase psalmi,
"
Dumnezeu este Domnul
"
i troparele,
"
Fericii cei fr prihan n cale
"
(catisma) ,
Binecuvntrile sale i sedelnele, canonul, laudele i doxologia.
Lecturile se gsesc la sfrit, potrivit rnduielii vechi asmatice,
i slujba se ncheie cu obinuita ectenie ntreit, cu ectenia
cererilor i cu apolisul.

ntre acestea se insereaz obinuitele


ectenii i ecfonise. Aceast rnduial este prevzut de vechile
Tipice i acest lucru este evident, n pofida schimbrilor
ntmplate ntre timp, att n Trioade, ct i n Tipicele tiprite,
ba chiar i n crile liturgice ajuttoare mai noi pentru
Sptmna Mare. i n Trioade, dar mai ales n Tipicele mai
noi i n tipriturile ajuttoare, rnduiala este schimbat
tocmai din cauza modifcrilor care s-au produs treptat; iar acest
lucru a avut repercursiuni asupra cursului firesc a slujbei.
Iniial, slujba Utreniei din Smbta Mare, cel puin dup
anumite Tipice vechi, nu cuprindea citirea stihurilor psalmului
"
Fericii cei fr prihan . . .
"
ca o catism, de vreme ce stihologia
Psaltirii se termin n Joia Mare i se suspend n timpul
celorlalte zile ale Sptmnii Mari. Mai trziu ns,
"
Fericii
cei fr prihan . . .
"
este introdus, evident prin imitarea slujbei
obinuite a nmormntrii, al crei element vital i impresionant
era i continu s fie, att de mult nct cuvintele cu care
ncepe catisma
"
Cel fr prihan
"
,
"
Cei fr prihan
"
i
"
slujba
nmormntrii
"
au ajuns s se foloseasc adesea ca sinonime.

n
perioada bizantin trzie, dup cum se pare, diferii imnograf
cunoscui sau necunoscui alctuiesc scurte trop are pentru
cele trei stri ale catismei, care vor forma cunoscutul i iubitul
de popor
"
prohod
"
. Astfel, treptat, fecare stih a catismei a dobndit
i un tropar, care se insera n timpul stihologiei acestui psalm,
dup cum este formulat n Triod (deja din ediia din 1 522) i
dup cum se face n anumite mnstiri din Sfntul Munte i
n Patmos pn astzi.
"
Fericii cei fr prihan
"
i Prohodul
se cntau n j urul epitafului i, din cte se pare, preotul
tmia la nceputul fiecrei stri . Despre ectenii i ecfonise
nu se vorbete iniial. Este ns foarte posibil ca foarte repede,
iari prin imitarea practicii de la slujba nmormntrii, s
fi fost introduse ntre stri mici ectenii i ecfonise.
1 38
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
Care erau aceste ecfonise? Potrivit unui Tipic manuscris
mai nou de la mnstirea Panteleimonos din anul 1841, care
ns se face ecoul unei rnduieli mai vechi, primele dou ecfonise
nu erau altele dect " C Tu eti nvierea, viaa i odihna
noastr, Hristoase Dumnezeule . . .
"
. Acelai Tipic cunoate ns i
o practic diferit, cea de la Constantinopol, i noteaz:
acest (ecfonis) nu se zice n Constantinopol. Este clar c n
Constantinopol ziceau ecfonisele pe care le gsim n Trioadele
tiprite, n Tipicul Sfntului Sava i n alte manuscrise.
Adic, pentru sfritul strii I s- a preferat ecfonisul
"
C s-a
binecuvntat numele Tu . . .
"
, care n mod normal se gsete
la Utrenie dup cntarea Binecuvntrilor (vezi legtura dintre
"
Binecuvntat eti, Doamne
"
-
"
s- a binecuvntat numele
Tu
"
) . Un alt Tipic, care se pstreaz ntr-un manuscris al
mnstirii Iviron, reinnd, dup cum se pare, ecfonisul
"
C
s- a binecuvntat numele Tu . . .
"
n poziia lui iniial (dup
Binecuvntri), prevede pentru starea I- a
"
C a Ta este
stpnirea . . .
"
, prin imitarea ecfonisului rugciunii celui de-al
doilea antifon al Dumnezeietii Liturghii. Acelai Tipic, din
acelai motiv, prevede la sfritul strii a III- a ecfonisul
antifonului al III-lea al Dumnezeietii Liturghii
"
C bun i
iubitor de oameni . . .
"
. Dimpotriv, Tipicul Sfntului Sava,
Trioadele i toate tipriturile urmeaz aici o alt tradiie.
Ele aeaz la starea a II-a un ecfonis neobinuit:
"
C sfnt
eti Dumnezeul nostru, cel ce pe tronul slavei heruvimilor te
odihneti . . .
"
, poate influenat de participiu G,Cel ce te odihneti
"
)
i de nrudirea acestui ecfonis cu temele foarte dragi ale
imnografiei Smbetei celei Mari i chiar ale Prohodului (vezi
"
Sus pe Tine pe tron . . .
"
, heruvimii, puterile ngereti etc. ) .
La sfritul strii a III-a nu se face ectenie i, prin urmare,
nici ecfonis. i aceasta deoarece dup
"
Fericii cei fr
prihan n cale
"
urmeaz ntotdeauna cntarea Binecuvntrilor
(ale

nvierii sau ale morilor) , care se leag indestructibil cu


el i constituie un fel de stihiri ale lui. Stihul al 1 2-lea al
psalmului (
"
Binecuvntat eti, Doamne . . .
"
) se cnt naintea
psamului i a Binecuvntrilor, i acestui stih se datoreaz
i numele acestor tropare. Acest lucru este mrturisit clar de
IOANNIS FOUNDOULIS 139
tipicul Sfntului Sava, de Tipicul slavon i de manuscrise:
"
Iar dup sfritul psalmului nu zicem
"
Slav. i acum
"
, ci
ndat troparele

nvierii (sau troparele psalmului


"
Fericii
"
) ,
glasul al 5-lea:
"
Soborul ngeresc
"
,
"
i dup sfritul acesteia
(strii a III-a) ndat Binecuvntrile
"
,
"
i ndat (dup starea
a III-a) troparele

nvierii
"
, i de Triod:
"
i ndat binecuvntrile

nvierii pe glasul al 5-lea


"
. Triodul ns are " Slav. i acum
"
la ultimele dou tropare ale strii a III-a de la stihologia
psalmului. Astfel psalmul " Fericii cei fr prihan
"
i Prohodul
su dobndesc o oarecare independen fa de Binecuvntri,
lucru care a uurat soluiile cele mai puin consacrate pe
care le vom vedea mai jos.
Dup unitatea strii a III- a a Prohodului urmau, aa
cum am vzut,
"
ndat
"
sau
"
imediat
"
, adic fr s se
intercaleze o ectenie i ecfonis, Binecuvntrile nvierii, iar dup
acestea cntarea se ncheia, dup obicei, cu ectenia mic, ecfonis
i sedelnele G,Cu giulgiu curat . . .
"
,
"
Spimntatu-s-au cetele . . .
"
) .
Ce ecfonis s e spunea aici? Potrivit rnduielii Utreniei din
Duminici, n mod normal ar trebui s urmeze ecfonisul
"
C
s- a binecuvntat numele Tu . . .
"
, care apare, aa cum am
vzut, n codicele I viron i care se zice i n cazul paralel din
smbta lui Lazr. Acesta ns, dup rnduiala dominant a
Tipicului Sfntului Sava, fusese dej a mutat la sfritul strii I
de la psalmul
"
Fericii cei fr prihan
"
. Astfel aici este preferat
ecfonisul
"
Cci Tu eti mpratul pcii . . .
"
. S presupunem c
aici a fost atras de ultima strof a strii a III -a
"
Pace Bisericii,
poporului Tu mntuire . . .
"
, cu care este evident nrudirea
acestui ecfonis (vezi
"
pace
"
-
"
mpratul pcii
"
,
"
mntuire
"
-
"
i Mntuitorul sufletelor noastre
"
)? Poate c este singura
explicaie posibil, dac avem n vedere faptul c ultimele dou
trop are de astzi ale Prohodului la
"
Slav. i acum
"
G,O, Treime,
Dumnezeul meu . . .
"
i
"
Vznd pe Fiul tu . . .
"
) nu trebuiau s
existe, de vreme ce, aa cum am spus, starea nu se ncheia cu
"
Slav. i acum
"
. Astfel ns, acest ecfonis s- a dedublat,
lucru care nu trebuie s deranjeze n mod special, dac
j udecm dup exemplele preexistente pe care le-am amintit.
140
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
Rmne acum s vedem cum de la poziia sa iniial
(dup Binecuvntri) ecfonisul controversat s- a aflat nainte
de acestea, la sfritul strii a treia a psalmului - prohodului
sau nainte i dup Binecuvntri n Triodul ediiilor
"
Fos
"
.
Prin dezvoltarea deplin a slujbei, dup cum se prezint
faptele n Triodurile tiprite, strofele Prohodului urcaser la
numrul mare de 185 de trop are (starea 1 75, a II-a 62, a III-a
48) i naintea fiecrei strofe se cnta un stih din psalmul
"
Fericii cei fr prihan
"
.

n pofida dragostei pe care poporul o


nutrea pentru aceste imne att de mictoare, relativ uor
de cntat i de obicei simple n ceea ce privete coninutul i,
prin urmare, uor de reinut, cntarea lor, tocmai din pricina
lungimii lui, a nceput s devin mpovrtoare. Chiar i n
multe mnstiri s- a aflat o soluie "prin iconomie
"
, care este
mrturisit de Tipicele mai noi i care este aplicat n practic
i astzi: strofele Prohodului au fost separate de cadrul lor
liturgic normal, psalmul
"
Fericii cei fr prihan
"
, pe care
aveau scopul s l mpodobeasc, i se cnt toate mpreun,
fr stihuri. Psalmul
"
Fericii cei fr prihan
"
se citete n
ntregime nainte de acestea.

n bisericile de mir au rmas


numai strofele Prohodului, dar i acestea se cntau i se
cnt la alegere, mai artistic, dar n mod evident mult mai
puine din cte sunt prevzute pentru fiecare stare.
Tipicele bisericilor de mir au continuat ns i pe o
alt direcie, n mod evident n secolul trecut, dup modelul
mutrii rnduielii Evangheliei eotinale la Utrenia din Duminici.
Deoarece poporul nu vine att de devreme la biseric i
Prohodul erau un element foarte iubit de popor, l-au mutat,
mpreun cu Binecuvntrile, din poziia lor iniial, care
era imediat dup
"
Dumnezeu este Domnul
"
i tropare, ntr-un
moment mai potrivit cei mai muli. Au rnduit mai nainte
canonul, iar Prohodul l-au mutat ntre catavasia de la sfritul
pesnei a 9- a i ectenia de dup, cu ecfonisul ei
"
C pe Tine Te
laud toate puterile cerurilor . . .
"
, care introduce cntarea Laudelor.
Aceast rnduial o gsim n Tipicele mai noi ale lui Constantin
i Biolakis i n crile ajuttoare tiprite pentru Sptmna
mare. Ea se ine astzi n bisericile noastre de mir.
IOANNIS FOUNDOULIS 141
Propunerea a fost bun, desigur, ct vreme urmrea
deservirea poporului, dar nu tiu n ce msur aplicarea ei n
practic se poate caracteriza drept fericit. Acest lucru se vede
mai ales la ecfonise, care constituie, alturi de ectenii, ntr
un mod oarecare, coloana vertebral pe care se cldete o
slujb. Mutnd strofele Prohodului i Binecuvntrile, ei au
lsat n mod paradoxal sedelnele - care urmau citirii catismei
"
Fericii cei fr prihan
"
G,Cu giulgiu curat. . .
"
,
"
Spimntatu-s-au
cetele . . .
"
) i naintea crora se punea iniial ecfonisul
"
C s-a
binecuvntat numele Tu . . .
"
- i noul ecfonis
"
C Tu eti
mpratul pcii . . .
"
, dup mutarea primului ecfonis la starea
I a Prohodului.

n felul acesta s-a introdus un nou ecfonis


care nu- i avea locul n Smbta Mare (ca i n Joia Mare i
la Pate) i care pune capt citirii Psaltirii, ecfonisul de dup
prima stihologie de la Utrenie
"
C a Ta este stpnirea . . .
"
.
Pe de alt parte, pentru a salva ecfonisul
"
C Tu eti mpratul
pcii . . .
"
, care se afa dup Binecuvntri i care acum s-ar fi
ciocnit cu ecfonisul de dinainte de laude (
"
C pe Tine Te
laud . . .
"
) , i pentru ca s nu-l tearg cu totul, cum ar fi fost
de dorit, l-au mutat la sfritul strii a III- a a Prohodului,
care dej a devenise independent prin adugarea lui
"
Slav.
i acum
"
la sfritul lui. Astfel, ntr-un caz unic n rnduiala
liturgic, prin aceast ectenie i prin ecfonis se rupe unitatea
psalmului
"
Fericii cei fr prihan
"
i a Binecuvntrilor.
Din cele spuse mai sus se explic i situaia dublei (sau
triplei) repetri a ecfonisului
"
C Tu eti mpratul pcii . . .
"
n Triodul ediiei
"
Fos
"
.

ngrijitorul ediiei a ncercat, bineneles


fr s reueasc, s mpace dou tradiii: a Trioadelor, care
au ecfonisul dup Binecuvntri, i a Tipicelor mai noi i a
crilor ajuttoare, care l au dup starea a III-a a Prohodului.
Astfel c l- a reluat de dou ori.
S notm, ncheind astfel recursul nostru la evoluia
Utreniei din Smbta Mare, i o variant interesant i destul
de stranie a acestei slujbe, pe care o aflm ntr-un Tipic monahal
(codicele Filotheou 153 din secolul al XVI- lea) , variant
premergtoare, am zice, a direciei parohiale de mai trziu.
Prevederea este intitulat
"
Cum se petrece astzi Sfnta i
142
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
marea Smbt
"
. Psalmul i Prohodul sunt mutate ntr-o
poziie ciudat, ntre
"
Tinde mila Ta celor ce Te cunosc pe
Tine
"
de la doxologia mare i
"
Sfinte Dumnezeule
"
. Fiecare
stare a catismei -
"
megalinariilor" , adic a strofelor Prohodului,
se ncheie cu
"
Slav. i acum
"
, urmeaz apoi o ectenie n timpul
creia preotul tmiaz i un ecfonis: pentru starea 1
"
C s- a
binecuvntat . . .
"
, pentru a II-a
"
Cu bunvoirea i buntatea . . .
"
i
pentru a III- a
"
Cu harul i cu ndurrile . . .
"
. Urmeaz apoi
Binecuvntrile

nvierii i imediat se cnt


"
Sfnte Dumnezeule
"
pe larg, n timpul cruia preotul
"
ridic Sfnta Evanghelie pe
umrul drept i o acoper cu acoper mntuI
"
. Intr apoi n
biseric i o depune, dup obicei, pe Sfnta Mas, n timpul
cntrii troparului
"
Iosif cel cu bun chip . . . ngopndu-L L-a pus
"
.
Concluzie:

n ceea ce privete rnduiala ntregii slujbe


a Utreniei din Smbta Mare i n ceea ce privete ecfonisele
rnduiala din Triod este cu siguran cea mai corect i aceasta
trebuie neaprat inut n mnstiri. Tipicele mai noi, n
ncercarea lor de a deservi nevoiele credincioilor, au provocat
confuzie n rnduiala normal i au impus soluii liturgice
nefireti. Aceste soluii se aplic n parohii, ntodeauna cu
ndej dea c vreodat aceste erori evidente vor avea parte de
o diortosire serioas i responsabil. Din fericire, ele nu privesc
dect amnunte ale practicii noastre liturgice.
439
De ce la Vecernia din Smbta Mare dup ,,Lumin
lin
"
nu se cnt prochimen?
440
Dup intrarea/vohodul Vecerniei din Smbta
Mare i nainte de lecturi diaconul trebuie s
zic ,, [Prochimenul] serii
"
sau nu?
IOANNIS FOUNDOULIS
143
441
Se spune sau se omite prochimenul naintea multelor
lecturi biblice din timpul Vecerniilor praznice lor
Crciunului i Bobotezei?
Potrivit Trioadelor tiprite i Tipicelor lui Constantin
i Biolakis, la Vecernia Smbetei Mari, dup
"
Lumin lin
"
nu se zice prochimen, ci
"
ndat citirile
"
. Tipicul Sfntului Sava
este mai amnunit:
"
Lumin lin. Prochimen nu zicem, ci
ndat "nelepciune
"
i citeul ncepe citirile
"
.
Cazul acesta al Smbetei Mari, al Vecerniei fr prochmen,
s-ar putea caracteriza ca unicat. Dup cum se tie, la Vecernii,
dup
"
Lumin lin
"
se cnt ntotdeauna fie prochimenele
zilei, fie prochimenele mari, fie
"
Aliluia
"
, fie prochimenele
speciale ale zilelor de rnd din Postul Mare, care astzi se
citesc. Excepie fac numai Vecernia din Smbta Mare i
Vecerniile Crciunului i Bobotezei. Dar, pentru c slujba
acestor ultime dou praznice urmeaz modelul Vecerniei din
Smbta Mare, dup care este structurat i de care este
influenat, n esen nu avem dect un singur caz unicat,
cel al Smbetei Mari, i, bineneles, i copiile lui. Din acest
motiv Tipicele amintite mai sus i Mineele respective (lunile
decembrie i ianuarie) i la Vecerniile Crciunului i Bobotezei
nu prevd cntarea prochimenului, ci noteaz:
"
Lumin lin
i citirile dup rnduiala lor
"
sau
"
Lumin lin. Apoi citirile.
"
(Tipicul Sfntului Sava) ,
"
i ndat prima citire
"
(Tipicul lui
Constantin, 25 decembrie) sau
"
apoi citirile
"
,
"
i ndat citirile
"
(Mineele) , sau
"
apoi se citesc citirile
"
sau
"
i apoi citirile
"
(Tipicul lui Constantin, 6 ianuarie) .
Examinarea n comun a acestor trei cazuri paralele poate
s ajute mai bine cutarea rspunsului la ntrebrile noastre.
Primul motiv care ne face s punem la ndoial corec
titudinea acestor prevederi tipiconale din Tipicele noastre n
uz ne este dat chiar de Tipicul lui Constantin.

n cazul n care
praznicul Naterii cade n zi de Duminic, smbt seara, pe
1 44
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
de o parte, n ediia a doua se prevede
"
Lumin lin. Prochimen.
Domnul a mprit. Apoi citirile
"
(a 7-a reeditare a ediiei a II-a,
Constantinopol 1847, p. 67), n timp ce n situaia asemntoare
a Bobotezei hotrte, pe de alt parte, ca dup
"
Lumin
lin
"
"
apoi se citesc lecturile
"
(p. 82). Dimpotriv, n ediia prim,
n cazurile de mai sus hotrte exact pe dos: la Vecernia
Crciunului
"
Lumin lin i ndat citirile
"
, iar la Vecernia
Bobotezei
"
Lumin lin. Prochimen: Domnul a mprit.
Prima citire
"
(Atena, 1842, p. 52, 59). S presupunem c este
vorba despre o greeal? Acest lucru ar fi cel mai probabil
dac l-ar adeveri i tradiia manuscris. Aceasta ns, dup
cum vom vedea mai jos, mrturisete exact inversul. Astfel,
mrturia Tipicului lui Constantin se dovedete folositoare,
deoarece arat cum c a existat o oarecare problem de tipic,
creia alctuitorul Tipicului a ncercat s-i dea, fr a reui
ns, o rezolvare momentan. Potrivit Tipicului lui Biolakis,
practica se orientase deja hotrtor ctre omiterea prochimenului
la toate cele trei praznice i n toate situaiile lor particulare.
Aceeai situaie instabil, de tranziie, o constatm i
n Tipicele aghiorite manuscrise mai noi. Astfel,
"
Tipiconul
sau

nsemnri tipiconale
"
al ieromonahului Metodie (anul 1890)
noteaz pentru Vecernia Crciunului prochimenul zilei nu
i are locul, ci ndat dup Lumin lin citirile dup rnduiaI,
pentru Vecernia Bobotezei prochimen de sear nu are, i
pentru Smbta Mare prochimen nu are. Dac ns Crciunul
i Boboteaza se ntmpl s fe Duminica, la Vecernie (smbt
seara) prevede prochimenul
"
Domnul a mprit
"
. Tipicul
mnstirii Dionisiou: pentru Smbta Mare iar prochimen nu
zicem (deoarece prochimenul se cnt dup citirea Apostolului)>>.
Pentru Crciun i Boboteaz "Lumin lin
"
cntat; prochimenul
zilei i citirile praznicului . Tipicul mnstirii Sfntul Pavel:
pentru Smbta Mare prochimen nu se zice, ci ndat:
"nelepciune!
"
strig diaconul, iar citeul rostete:
"
De la
Facere citire . . .
"
, pentru Crciun: prochimen nu se zice, ci
ndat citirile, pentru Teofanie la fel, ns o alt mn
terge i adaug: se zice smbt seara.
IOA11IS FOU1DOULIS
145
Tipicul mnstirii Xiropotamou noteaz pentru Smbta
Mare:
"
Lumin lin
"
i ndat: "nelepciune!
"
i ncepem
citirile. Cci prochimen nu se zice., pentru Teofanie:
"
Lumin
lin
"
i citirile, dup cum sunt scrise n Minei. Pentru Crciun
ns, este mai amnunit i mai edificator: Tipicul manuscris
scrie prochimenul zilei, iar cel al Bisericii Mari zice dup
"
Lumin lin
"
[zice c] ndat canonarhul [anun] prima
lectur, care [variant, a doua] este i mai de preferat, cci
stihurile pe care canonarhul le rostete cu glas mare stnd n
mijlocul bisericii, atunci cnd se i cnt de ctre psali
sfritul troparelor prorociei, nlocuiesc prochimenul zilei. A
existat aadar o discuie despre prochimen, dup cum dau
mrturie cele mai multe din Tipicele de mai sus, pentru cel
puin dou situaii de praznice, a Crciunului i a Bobotezei.
Cele mai vechi i mai conservatoare Tipice, ca cel de la
Dionisiou, prevedeau prochimenul zilei i, bineneles, pentru
seara de smbt pe cel al

nvierii:
"
Domnul a mprit . . .
"
.
Altele socoteau nepotrivite prochimenele zilelor de rnd, dar
pstrau prochimenul de smbt
"
Domnul a mprit . . .
"
,
evident pentru caracterul lui de bucurie sau pentru cinstea
deosebit a Duminicii (Tipicul de la Xiropotamou i corectura
din Tipicul de la Sfntul Pavel. Vezi i Tipicul lui Constantin) .
Motivaia pe care o adaug Tipicul de la Xiropotamou arat
c practica mai nou de omitere a prochimenului avea nevoie
de apologie. Ea socotete c l completeaz psalmii care se
citesc ca stihuri ntre pericope n timpul cntrii troparelor
prorociei. i pentru Smbta Mare Tipicul cel mai conservator
al mnstirii Dionisiou ncearc s gseasc o justificare. El
identific prochimenul de sear cu
"
Scoal-te, Dumnezeule . . .
"
,
care se cnt n locul aliluarului, ntre Apostol i Evanghelie.
Aceast mrturie indirect este foarte important, dup cum
se va vedea din cercetarea tiinific a celor mai vechi izvoare.
Pentru prochimenul din Smbta Mare mrturiile pe
care le deinem ajung pn n secolul al VII-lea. Canonarul
ierusalimiteano- georgian are la Vecernia din Smbta Mare
un dublu prochimen:
"
Laud, Ierusalime, pe Domnul . . .
"
(Ps.
147, 1) i
"
Scoal-te, Dumnezeule . . .
"
(ps. 81, 8) , cu stihurile
146
RASPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
lor. Tipicul Sfintei Sofia din Constantinopol din secolul al X
lea are
"
Tot pmntul s se nchine ie . . .
"
(Ps. 65, 4) . Acelai
prochimen l au i Tipicele mnstirii Mntuitorului din Mesina
din anul 1 1 31 , Canonarul codicelui Sinai 1 50 din secolele X
XI i Tipicul mnstirii Preasfintei Nsctoarei de Dumnezeu
"
din MiIi
"
, codicele Vatican 1877 din anul 1292. Alt prochimen,
"
Domnul a mprit . . .
"
(Ps. 92, 1), hotrte Tipicul mnstirii
Everghetidos (cod. Atena 788 din secolul al XII-lea) .
Pentru Crciun i Boboteaz mrturiile sunt mai puine
i nu n acord. Tipicul mnstirii Everghetidos prevede
prochimenul zilei, cel al bisericii Mntuitorului din Mesina
pe
"
Domnul a mprit . . .
"
pentru orice zi ar cdea. Tipicul
Sfintei Sofia d oarecum mrturii amestecate: pentru Vecernia
Crciunului manuscrisul 40 de la la Sfnta Cruce spune
simplu
"
se zice prochimen
"
, pe care codicii Patmos 460 i Paris
1 590 l definesc a fi
"
Domnul a mprit
"
. Pentru Boboteaz nu
zice nimic referitor la acest lucru.

n fine, Canonarul Sinai


1 50 are prochimene speciale, pentru Crciun
"
Domnul a zis
ctre mine . . .
"
(Ps. 2, 7) , iar pentru Boboteaz
"
Vzutu-te-au
apele, Dumnezeule . . .
"
(Ps. 76, 1 7) .
Din tot acest recurs am putut, cred, s ajungem la
anumite concluzii. Se pare c iniial, la Vecerniile de Crciun
i de Boboteaz se cntau prochimenele zilei. Dar, pentru c
prochimenele de umilin ale zilelor de rnd au fost socotite
nepotrivite cu aceste mari praznice mprteti (vezi n Tipicul
lui Metodie:
"
nu-i are locul
"
) , preferau, influenai n mod
evident de la Smbta Mare, pe
"
Domnul a mprit . . .
"
. Din
acelai motiv au ales i prochimene speciale i mai potrivite
cu subiectele acestor praznice, cum sunt cele mrturisite n
codicele Sinai 1 50, care trebuie c a avut o rspndire limitat.
Din aceleai motive n Smbta Mare se cnta initial
prochimenul

nvierii:
"
Domnul a mprit . . .
"
, iar dup acea
prochimenul srbtoresc prin excelen
"
Tot pmntul s se
nchine ie . . .
"
sau la Ierusalim
"
Laud, Ierusalime, pe
DomnuL.
"
n unire cu
"
Scoal-te, Dumnezeule . . .
"
.
IOA::IS FOU:DOULIS 147
Deja prochimenele cele mai folosite pentru fiecare praznic
i psalmii lor se puneau ca stihuri ntre pericope n timpul
cntrii troparelor prorociei: Ps. 92 (
"
Domnul a mprit . . .
"
)
ntre a 6- a i a 7-a citire de la Crciun i Boboteaz. Psalmul
al 2- lea (
"
Pentru ce s- au ntrtat popoarele . . . Domnul a zis
ctre mine . . .
"
) era prochimenul Apostolului de la Crciun.
Psalmul 81 (
"
Dumnezeu a stat n adunare de dumnezei . . .
Scoal-te, Dumnezeule . . .
"
) n locul aliluarului din Smbta Mare.
n sfrit, psalmul 65 (
"
Strigai Domnului tot pmntul . . .
Tot pmntul s se nchine ie . . .
"
) se cnta ca prochimen al
Apostolului din Smbta Mare.
Acest lucru a provocat cu siguran confuzie, ale crei
ecouri se pot distinge n Tipicele mai noi. Prochimenele Vecerniei,
de dup
"
Lumin lin
"
, ale tuturor celor trei srbtori, s-au socotit
un fel de reduplicare a psalmilor care deja se puneau ca stihuri
ntre citiri, alturi de troparele prorociei, sau ca prochimene ale
Apostolului sau n locul aliluarului. Astfel, prochimene ale
Vecerniei s-au socotit psalmii deja existeni ntre citiri. Tipicul
mnstirii Dionisiou i cel al lui Biolakis caracterizeaz drept
prochimen al Smbetei Mari pe
"
ScoaI-Te, Dumnezeule . . .
"
i l
invoc pentru a justifica omitere a prochimenului Vecerniei din
Smbta Mare, care pare s fie i mai vechi din punct de
vedere temporal. n acest mod este foarte posibil s fi provenit
i prevederile Tipicelor care, dup
"
Lumin lin
"
, hotrsc la
toate cele trei srbtori
"
ndat lecturile
"
.
Demne de reinut sunt n special prevederile Tipicului
slavon. Acestea prezint pe de o parte o ciudenie, pe care
nu o ntlnim n Tipicele mai vechi sau mai noi, i, pe de alt
parte, o asemnare cu modelele vechi i o foarte mare confor
mitate, n special la Vecernia Crciunului i Bobotezei. Astfel, la
Vecernia acestor dou praznice se cnt prochimenul zilei,
cu o singur diferen ns: Dac Vecernia se svrete n
seara de vineri (adic dac Crciunul sau Boboteaza cad
smbta), n locul prochimenului zilei G,Dumnezeule, sprijinitorul
meu eti Tu . . .
"
) se cnt prochimenul mare
"
Cine este Dumnezeu
mare . . .
"
(Ps. 76, 14- 15) i, respectiv,
"
Dumnezul nostru n cer
i pe pmnt . . .
"
(Ps. 1 1 3, 1 1) , iar aceasta deoarece la Vecernia
1 48
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
de smbt se cnt ntotdeauna
"
Domnul a mprit . . .
"
.
Prin urmare, prochimenul mare al Vecerniei zilei de praznic,
care n cazul de fa cade Duminica, se mut n ajun. n
Smbta Mare nu se zice prochimen, ci, dup
"
Lumin lin
"
,
ndat
"
nelepciune i apoi citirile
"
.
Ajungem acum la subiectul propus de a doua ntrebare.
Ct vreme recursul la practica veche a artat c exista un
prochimen n toate cele trei situaii, prin urmare diaconul,
dup obicei, ar fi trebuit s zic
"
al serii
"
, ca la Vecerniile din
Postul Mare i cum se ntmpl i la Vecernia din Joia Mare,
sau
"
prochimen de sear
"
, dup cum se face la celelalte Vecernii.
Acum, deoarece s- a impus s nu se zic prochimen, este
lipsit de logic aceast intervenie a diaconului, de aceea
nici nu este mrturisit n tiprituri. Dac acesta se ntmpl s
apar, acest lucru se datoreaz mai degrab neateniei sau
infuenei din partea practicii celorlalte Vecernii din Postul
Mare. Aceasta deoarece este puin probabil ca practica nou
s pstreze amintirea prochimenului care n vechime exista
acolo. Cnd practica a nclinat ctre omiterea prochimenului
din motivele pe care le-am vzut, anumite Tipice hotrsc
ndat:
"
nelepciune!
"
strig diaconul (mnstirea Sfntul
Pavel) sau i ndat:
"
nelepciune!
"
(Sfntul Sava, Tipicul
slavon, mnstirea Xiropotamou), tocmai pentru c acest ndemn
diaconesc introduce citirea prorociilor. Acest lucru se potrivete
s se zic i astzi, ct vreme se omite prochimenul. Dac
se va restabili vreodat, i acest lucru cred c ne nva
practica veche c este corect, atunci I-ar avea raiunea sa
diaconescul
"
[Prochimen] de sear
"
.
10A]I18 FOUIDOUL8 149
442
Exist obiceiul s nu se fac nmormntare n
Vinerea Mare, deoarece n aceast zi a fost
nmormntarea lui Hristos. Are vreun fundament
acest obicei? Este ngduit sau nu s se svreasc
slujba nmormntrii i, dac da, unde se va svri?
Slujba nmormntrii se face ntotdeauna, de vreme ce
nevoia o impune, adic chiar i n Vinerea Mare. Dac ar exista
o prevedere referitoare la aceasta care interzice, ea ar trebui
s existe pentru zilele de bucurie, cel puin pentru Pate, dar
nu este cu putin s existe. Moartea vine ntr-o zi i ntr-un
ceas care nu poate fi determinat, iar prelungirea duratei
pn la nmormntare, n special n perioade de var i de
zone cu clim clad, este imposibil. n marile orae exist
astzi posibiliti tehnice care permit amnarea nmormntrii
pe o durat ndelungat. Astfel ar putea s nu se fac
nmormntare a n Vinerea Mare, nu att pentru c obiceiul
nu o ngduie, ci din raiuni
"
tehnice
"
, adic slujba lung din
acea zi, Prohodul etc. De obicei, din cte tiu, din aceste
motive, dac se ntmpl s fie o slujb de nmormntare n
Vinerea Mare, ea se svrete fie dup-amiaza, fie n biserica
cimitirului, fe ntr-un paraclis, fie ntr-una din navele laterale
ale bisericii, fie n pronaos, dac este ncptor sau potrivit.
Exist prevederi care interzic, dar care nu privesc
svrirea slujbei nmormntrii - care, aa cum am vzut,
nu se poate amna - ci pomenirile. Despre acest subiect avem
ntrebri speciale i l vom cerceta ntr-un alt rspuns.
1 50
RASPUlSURI LA PROBLEME LITURGICE
443
La slujba nmormntrii unele tropare sunt la
plural, altele la singular (de ex.
"
celor ce s-au
mutat
"
-
"
celui ce s-a mutat
"
) . n plus, toate sunt
la masculin. Cum trebuie s se cnte atunci cnd
avem, ca de obicei, un singur mort sau cnd este
o femeie? S le cntm la singular i la feminin,
dup caz, sau s le lsm aa cum sunt?
n rspunsul de la ntrebarea 374 am vorbit despre o
problem asemntoare, care se ivete la slujba Sfntului
Botez. Acolo am semnalat i dificultatea, anume c aproape
nouzeci de cuvinte au nevoie s fie modificate la feminin
atunci cnd pruncul este feti. La slujba nmormntrii difi
cultatea este i mai mare, dintr-un anumit punct de vedere,
deoarece cele mai multe schimbri au legtur cu tropare care
sunt cntate de psali. Acetia, de regul, nu au nici educaia,
nici experiena textelor liturgice pe care o au preoii, care, n
cazul slujbei Sfntului Botez, trebuie s fac toate schimbrile
de gen i caz din rugciuni. Pe de alt parte, cnd n momentul
schimbrii la feminin se adaug nc o silab la cuvnt, n
momentul citirii nu se simte, dar n momentul cntrii ea
creeaz o oarecare problem.
Din alte puncte de vedere ns, la slujba nmormntrii,
n comparaie cu slujba Botezului, lucrurile sunt mult mai
simple. Pentru nceput forma concis n care slujba nmor
mntrii s-a impus s fie svrit n bisericile noastre de
mir (stihuri alese din psalmul
"
Fericii cei fr prihan
"
,
Binecuvntrile morilor, condacul, idiomela, citirile, ecteniile
diaconeti obinuite i rugciunea
"
Dumnezeul duhurilor . . .
"
,
precum i o stihir a srutrii), las foarte puin spaiu
pentru schimbri de gen. Am numrat n textele de mai sus
(ectenii, rugciune i trop are) n jur de treizeci de astfel de cazuri,
care, cele mai multe, privesc expresii uoare i stereotipe (
"
a
robului
"
-
"
a roabei
"
,
"
pe robul
"
-
"
pe roaba
"
,
"
adormitului
IOA111S FOUNDOULIS
1 51
robului
"
-
"
adormitei roabei
"
,
"
celui ce s- a mutat
"
-
"
celei ce
t t
"
1 ' "
.
"
1" "
"
s-a mu a , , , a Ul -
"
a el ,
"
pe e - " pe ea ,
"
pe care -
"
pe
care
"
18) , care sunt reluate destul de des. n anumite ediii s- a
avut n vedere acest lucru i, dup fiecare cuvnt sau fraz,
exist n parantez i forma corespunztoare a ei la genul
feminin. Lucrul acesta ns nu se ntmpl n toate ediiile.
Cele mai dificile cazuri se afl adunate n prima stihir a
srutrii de desprire
"
Venii s dm ultima srutare . . .
celui ce a murit . . . acesta . . . purtndu-i de grij . . . pe care . . .
"
(
"
celei ce a murit. . . aceasta . . . purtndu-i ei de grij . . , pe carea
"
).
Dificultile ar fi mai mari dac s- ar cnta i canonul.
Poate c acesta este motivul pentru care n anumite manuscrise
exist pentru situaii de acest tip un alt
"
canon de odihn pentru
femeia care a adormit
"
. Ct despre Fericiri, care se mai spun
n unele pri, acestea au nevoie de schimbri de gen numai
la al doilea i al treilea tropar, schimbri care i aici sunt simple,
ca i cele de dinainte G,pe carea
"
-
"
pe care
"
,
"
care strig (el)
"
-
"
care strig (ea)
"
,
"
pe care . . . rob
"
-
"
pe carea . . . roab
"
) .
n sfrit, n legtur cu numrul plural, care apare n
cteva idiomele - nu ns i n toate ediiile - el se explic
prin faptul c acestea sunt strnse laolalt de la slujba de
smbt din Octoihul Mare, unde este firesc s fie la plural,
ct vreme se refer la toi cei adormii.
Nu cred c ar fi greu ca la o ediie viitoare a slujbei
nmormntrii schimbarea la genul feminin a diferitelor
tipuri gramaticale s fie pus n parantez pentru toate
situaiile. Acest lucru ar uura svrirea ei i nu s-ar mai
auzi n viitor tipuri mixte sau chiar barbarisme, care, din
nefericire, nu sunt rar ntlnite, ndeosebi n momentul cntrii
stihirii srutrii de desprire.
`

n limba greac pronumele relativ are forme diferite la masculin i feminin.


i n limba romn, n vechime, aceast diferen era marcat: "pe care
"
(mas. ) -
"
pe care a
"
(fem. ).
152
RAsPu:SURI LA PROBLEME LITURGICE
444
Este ngduit ca Evanghelia s fe citit de ctre
un laic atunci cnd preotul are probleme cu
vederea?
Situaia nfiat de ntrebare nu m ndoiesc c este
una real, dar trebuie c este foarte rar. Dac un preot nu vede
s citeasc Evanghelia, cum este posibil atunci s liturghiseasc,
s citeasc rugciunile, s dea Sfnta mprtanie i s strng
n potir cele sfinte?
S discutm ns aceast situaie oarecum improbabil.
Bineneles c rspunsul nu poate fi gsit n tradiia Bisericii.
Evanghelia se citete ntotdeauna de ctre arhiereu, de preot
sau de diacon, niciodat de ctre un cleric inferior (ipodiacon,
citet, psalt etc.) sau de ctre laici. Ceea ce se ntmpl n
anuite biserici la Vecernia iubirii (a doua nviere), adic s
se citeasc pericopa evanghelic
"
Iar cnd a fost sear . . .
"
n
diferite limbi de ctre laici, nu este un exemplu de urmat. La
fel i situaia, cred, singular - ns i aceasta real - de a
citi rugciunile plecrii genuncilor de la Cincizecime
dasclul, deoarece preotul era bolnav.
A zice c, att vreme ct preotul din ntrebare are o
memorie att de mare nct s zic rugciunile pe dinafar,
ar putea s zic pe dinafar i o pericop evanghelic scurt
i cunoscut, cum ar fi de exemplu cele dou Evanghelii ale
Maicii Domnului:
"
Sculndu- se Maria . . .
"
i
"
A intrat Iisus
ntr-un sat . . .
"
, sau evanghelia Agheasmei
"
Urcatu-S-a Iisus
la Ierusalim . . .
"
, pericope pe care muli preoi le tiu pe dinafar.
Ct privete pericopa evanghelic a zilei sau a praznicului,
ca s nu fie lipsit poporul de auzirea ei, s le citeasc un laic
de la stran, simplu, n stilul citirii psalmilor, n locul predicii,
bineneeles fr elementele introductive "nelepciune. Drepi.
"
etc. , care n mod nepotrivit, cred, se spun i la repetarea
Evangheliei de la Vecernia Patelui n diferite limbi.
Acestea ca o prere personal i ca rspuns la aceast
situaie rar.
IOAllIS FOUNDOULIS
153
445
De ce la nceputul Liturghiei Darurilor mai nainte
sfntite (adic la Vecernie) spunem
"
Binecuvntat
"
este Impria . . .
"
, de vreme ce nu este vorba
despre o Dumnezeiasc Liturghie normal sau
despre o tain?
n repetate rnduri ne-am referit n rspunsurile ante
rioare la existena a dou tipuri de slujbe ale ciclului zilnic,
slujbe care au fost n vigoare n paralel n Biseric pn n
secolul al XIII-lea, ba chiar i pn n secolul al XV-lea n
unule locuri. Este vorba despre tipul de enorie, de mir, lumesc
sau asmatic19, la baz antiohian, care se inea n bisericile de
mir, i tipul monahal, mnstiresc sau ierusalimitean, care,
avnd ca punct de plecare mnstirea Sfntului Sava, s-a
rspndit i s-a impus n mnstiri. n cele din urm, din
diferite motive, s-a impus peste tot cel de- al doilea tip, dup
ce a primit destule elemente din primul. Acesta se ine i
astzi n mnstiri i n bisericile noastre de mir, cu destule
modifcri, dup cum era de ateptat, sau, mai degrab,
prescurtri i omisiuni ale slujbelor pentru c nu se putea
s se svreasc toate de ctre cei din lume, dup cum
potrivit observ Sfntul Simeon al Tesalonicului (Dialog, cap.
302- 303). Cu alte cuvinte, monahale sunt slujbele Vecerniei,
Pavecerniei, Miezonopticii, Utreniei i Ceasurilor, pe care le
savarim n enoriile noastre. Slujbele Tainelor, adic
Dumnezeiasca Liturghie, Botezul, Cununia etc. au rmas n
vechea lor forma asmatico- parohial. Unele dintre acestea,
ns, au fost influenate de practica monahal, fie pentru c
s-au constituit mai trziu, prin imita rea practicii mnstireti,
Termenul "asmatic
"
este un termen tehnic i care, aa cum se vede din
descrierea de mai sus, se refer la forma i rnduiala strveche a slujbelor din
bisericile de mir. Cu acest sens este folosit i n volumul II al acestor serii
de ntrebri i cu acest sens va mai fi folosit i de acum nainte. (n. tr. )
154
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
fie pentru c au primit adugiri, n principal la nceputul lor,
de la slubele monahale paralele. De exemplu, slujba Maslului
care, nainte de partea ecteniei sale mari, este un fel de Utrenie
monahal, sau slujba Agheasmei Mici, slujba nmormntrii
laicilor, chiar i Dumnezeiasca Liturghie, cnd n locul
antifoanelor se cnt psalmii, . a.
n particular acum, Liturghia Darurilor mai nainte
sfinite, n forma n care se svrete astzi, este o sintez
ntre Vecernia monahal i vechea slujb parohial de
mprtire cu Cinstitele Daruri mai nainte sfinite, care
urmeaz modelul prii respective a Dumnezeietii Liturghii. n
manuscrise gsim i o alt form a Liturghiei Darurilor,
legat nu de cea monahal, ci de Vecernia asmatic. Este
tipul liturgic pe care l ineau n parohii nainte de
impunerea tipicului monahal i n acestea.
Aceste dou tipice - cel parohial i cel monahal -
difereau n multe puncte. Unul dintre acestea este i faptul
c n vreme ce slujbele asmatice ncepeau cu
"
Binecuvntat
este mpria . . .
"
, cele monahale ncepeau cu
"
Binecuvntat
este Dumnezeul nostru . . .
"
. Adic faptul c astzi Sfntul
Botez, Dumnezeiasca Liturghie, Cununia, ba chiar i Maslul,
dup cum am vzut n rspunsul de la ntrebarea cu numrul
312, ncep cu
"
Binecuvntat este mpria . . .
"
nu se ntmpl
deoarece sunt slujbe ale Tainelor, ci deoarece ele sunt slujbe
din vechiul tip parohial, potrivit cruia toate slujbele ncepeau
n acelai mod. Adic nu numai acestea, ci i slujbele parohiale
din ciclul zilnic, Vecernia, Utrenia, ceasurile trei-ase i panihida
(numai pe acestea le coninea tipul asmatic) ncepeau n mod
asemntor cu
"
Binecuvntat este mpria . . . ,
De ce unele ncepeau aa i altele altfel? Poate c nu
este nevoie de nici o j ustificare. Aa era structura, alctuirea
lor. La Prini ns gsim oarece comentarii care sunt foarte
interesante i destul de mulumitoare, pentru c, chiar dac
nu explic cauza existenei acestei deosebiri, ne dau sensul i
caracterul ei. Astfel, Sfntul Simeon al Tesalonicului socotete
pe
"
Binecuvntat este Dumnezeul . . .
"
ca provenind din
revelaia ntunecoas a Vechiului Testament, n opoziie cu
IOAN:IS FOG:DOGLIS
155
"
Binecuvntat este mpria . . .
"
, care izvorte din cunoaterea
lui Dumnezeu Celui n Treime, care s- a revelat n Noul
Testament: S vedem mai lmurit cele ale ntruprii lui
Hristos, nchipuite mai cu seam la slujba care bine se numete
a cntrilor (asmatic) . . . stnd preotul naintea Sfintei Mese
ca n cer, naintea tronului lui Dumnezeu. binecuvinteaz pe
Dumnezeu Cel n Treime, nu zicnd: "Binecuvntat este
Dumnezeu
"
. Cci nu e obiceiul acesta la rnduiala asmatic,
fiindc aceasta este numai a Scripturii celei vechi. Ci zice ca
i la Dumnezeiasca Liturghie:
"
Binecuvntat este mpria
Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh totdeauna . . .
"
, binecuvntnd
unimea mpriei, a firii i a Treimii dumnezeieti, care
este propovduirea Harului, cunotina i mrturisirea Unuia
n Treime Dumnezeu. (Dialog, cap. 345, 347) . Sfntul Teodor
Studitul socotete
"
Binecuvntat este mpria
"
ca pe un
"semn/steag al biruinei i puterii neprtinitoare
"
, iar
"
Binecuvntat este Dumnezeul nostru . . .
"
ca pe un simbol al
smereniei i rugciunii neclintite ( Tlcuirea Dumnezeietii
Liturghii a Darurilor mai nainte sfinite) .
Din cele scrise se explic uor neconcordana care se
observ n manuscrise n ceea ce privete modul de ncepere
al Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite. Manuscrisele care o
leag de Vecernia asmatic, fac nceputul ei cu
"
Binecuvntat
este mpria
"
, iar cele care provin din practica mnstireasc
o ncep prin
"
Binecuvntat este Dumnezeul nostru . . .
"
, tocmai
pentru c nceputul Vecerniei se fcea dup caz, prin aceste dou
moduri. Din acelai motiv i Sfntul Simeon al Tesalonicului
cunoate nceputul cu
"
Binecuvntat este mpria . . .
"
,
tocmai pentru c o leag de Vecernia asmatico-parohiaI, aa
cum se svrea pn n zilele Sfintei Sofia din Tesalonic
(Dialog, cap. 353) , n timp ce Sfntul Teodor Studitul,
dimpotriv, mrturisete despre nceperea ei cu
"
Binecuvntat
este Dumnezeul nostru . . .
"
, dup tradiia monahal: Atunci
preotul . . . st naintea Sfintei Mese i tmind n chipul crucii
zice cu glas tare: nu proclam
"
Binecuvntat este mpria . . .
"
. . . , ci
"
Binecuvntat este Dumnezul nostru
"
(Tlcuirea Dumnezeietii
Liturghii a Darurilor mai nainte sfinite) .
156
RASPUKSURI LA PROBLK\fE LITURGICE
n multe manuscrise ns, care au forma monahal a
Vecerniei - Liturghiei Darurilor, nceputul este marcat din
nou prin
"
Binecuvntat este mpria . . .
"
. Acest lucru se
explic uor. Molitfelnicele au rmas mai conservative i mai
fidele formei asmatice a slujbei. La fel i preoii, bazndu-se
pe Molitfelnice, svreau slujba monahal a Vecerniei i a
Utreniei, dar pe baza prevederilor asmatice. Aa spuneau i
rugciunile antifoanelor slujbelor echivalente pe care le svr
eau. Dar, pentru c n slujba monahal nu existau locuri
marcate pentru toate rugciunile (din slujba asmatic), preoii
le spuneau n tain mpreun cu ecfonisele lor i adunate
laolalt n timpii mori, s zicem aa, pentru preot. Din acest
motiv au fost adunate laolalt i se spun pn astzi mpreun
rugciunile antifoanelor Vecerniei asmatice n timpul psalmului
de nceput al Vecerniei monahale i rugciunile antifoanelor
Utreniei asmatice n timpul celor ase psalmi ai Utreniei
monahale. n acelai mod a intrat, s-a impus i este n vigoare
pn astzi modul asmatic de ncepere a Vecerniei-Liturghie
a Darurilor i la Vecernia monahal-Liturghie a Darurilor pe
care o svrim astzi.
Exact acelai lucru s-a ntmplat i n cazul legrii
Dumnezeietii Liturghii a Sfntului Vasile cel Mare cu
Vecernia monahal din Joia Mare, din Smbta Mare i din
ajunurile Crciunului i Bobotezei. i aceste Vecernii ncep
cu
"
Binecuvntat este mpria . . .
"
, n loc s nceap cu
"
Binecuvntat este Dumnezeul nostru . . .
"
, cum ar fi normal.
Dumnezeiasca Liturghie, fie complet, ca n cazurile de mai
sus, fie a Darurilor mai nainte sfinite, era evident mai
puternic dect Vecernia monahal, de aceea s- a pstrat n
amndou formele acestea modul asmatic de ncepere a ei,
adic prin
"
Binecuvntat este mpria . . .
"
.
Totui timp de multe secole au coexistat ambele
tradiii i Liturghia Darurilor ncepea fie ntr-un fel, fie n
cellalte, n funcie de manuscrisul sau rnduiala pe care o
urma fiecare preot. Acest lucru se poate constata din variantele
pe care le prezint n acest punct chiar i manuscrisele mai
noi. O
"
rnduial
"
a Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite
IOANNIS FOUlDOULIS 157
din codicele Atena 758 din secolul al XVII-lea, nu numai c
are cunotin despre practica dubl, dar i o amintete
deschis: Apoi, st n faa Sfintei Mese, se nchin de trei ori,
zicnd:
"
Dumnezule milostiv fi mie . . .
"
. i srut Sfnta
Evanghelie i rostete acest ecfonis:
"
Binecuvntat este
mpria
"
. Trebuie s se tie ns c n mnstiri i muli
ali [preoi] zic:
"
Binecuvntat este Dumnezeul nostru . . .
"
.
Este evident c
"
Binecuvntat este mpria . . .
"
s- a impus
i s- a generalizat prin rspndirea i impunerea ediiilor
tiprite, care au preferat practica de enorie.
446
Este posibil ca n caz de nevoie s se svreasc
Dumnezeiasca Liturghie a Darurilor mai nainte
sfntite numai cu prticele din Sfntul Agnet sau
* 1
trebuie neaprat ca acesta s fe ntreg?
Cazurile de nevoie nu se j ustific n cazul Liturghiei
Darurilor. Preotul, la Liturghiile de smbt i Duminic
socotete exact cte Liturghii ale Darurilor mai nainte
sfinite urmeaz s svreasc n timpul sptmnii urmtoare
i, n funcie de aceasta, scoate, sfinete i pstreaz n
chivot numrul necesar de agnee. Tipicele noteaz numrul
prevzut de Liturghii ale Darurilor mai nainte sfinite.
Dac preotul nu a socotit bine, cred c este de preferat s nu
se svreasc Liturghia Darurilor. i aceasta nu pentru c
nu se afl Hristos ntreg n fiecare parte sau n fiecare frm
din Sfntul Agne. Adic nu din motive dogmatice, ci din raiuni
de rnduial liturgic, care sunt ntru totul respectabile i
puterce. Exact aceasta rspunde Sfntul Simeon al Tesalonicului
la ntrebarea 58 a mitropolitului Gavriil al Pentapolei: La
Liturghia Darurilor mai nainte sfinite trebuie s se aduc o
bucat din dumnezeiescul artos sau [acesta] ntreg?. Scrie
prin urmare Sfntul: Trebuie ca artosul s nu fie o bucat,
ci ntreg, de vreme ce se va mpri i, frngndu-se, se va da ca
mprtanie. Cci acesta este lsat de la Liturghia deplin.
158
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
447
Preotul trebuie s citeasc n timpul chinonicului
rugciunile slujbei mprtirii i ale mulumirii
dup mprtire, chiar dac ar ntrzia slujba,
sau poate s le sar?
"
Slujba Dumnezeietii mprtiri
"
i
"
Multumirea dup
Dumnezeiasca mprtanie
"
sunt slujbe part
'
iculare, care
intesc pregtirea individual a fiecrui credincios, bineneles i
a preotului, care urmeaz s vin s se mprteasc, s se
pregteasc prin rugciune i s mulumeasc pentru marele
dar dumnezeiesc dup participarea lui la eL Faptul c sunt
slujbe particulare se vede din aceEa c rugciunile, canonul
i celelalte tropare, fr nici o excepie, sunt scrise la
singular. La fel i stihurile protreptice se adreseaz iari
unui singur om, persoanei respective:
"
. . . urmnd a mnca . . .
apropie- te . . . mnnc . . . roag-te . . . . Iat pesc . . . s nu m
arzi . . . Iar dup ce vei primi . . . adu mulumire . . . spune . . . .
Amndou aceste slujbe sunt fr ndoial extrem de folositoare
sufletete i necesare. Dar nu aparin Dumnezeietii Liturghii,
ci provin i se spun n momentele de pregtire i de mulumire
individual. Aceasta nu exclude citirea lor de un grup care
urmeaz s se mprteasc sau care s- a mprtit, dup
cum se face i n lume, chiar i la Sfntul Munte, ori de ctre
preoii care vor sluji mpreun sau de ctre ntreaga obte, n
situaiile cnd se mprtesc muli cu Preacuratele Taine.
nc aceasta nu se ntmpl i nu trebuie s se ntmple
niciodat n timpul Dumnezeietii Liturghii. Dumnezeiasca
Liturghie este altceva. A spune chiar ceva opus fa de duhul
"
individualist
"
care strbate aceste slujbe. La Dumnezeiasca
Liturghie ieim din individul, din noi, i venim adunai ierarhic
n trupul lui Hristos s reuim cu harul lui Dumnezeu i s
exprimm aceast unitate a noastr n Hristos, care se realizeaz
prin starea obteasc i rugciune i se desvrete prin venirea
noastr la mprtirea cu Trupul i Sngele lui Hristos. De
IOANNIS FOUKDOULIS 159
aceea i toate rugciunile ei sunt alctuite la plural, n
numele ntregului trup tainic al lui Hristos, Biserica, afar
numai de rugciunea
"
Nimeni nu este vrednic . . .
"
, care se refer
la pregtirea individual a preotului pentru svrirea tainei .
Acum, n special despre Dumnezeiasca mprtanie.
Dumnezeiasca Liturghie are rugciunile ei necesare pentru
toi, de pregtire nainte de Dumnezeiasca mprtanie (rug
ciunea
"
Tatl nostru . . .
"
, rugciunea plecrii capetelor i
"
Ia aminte,
Doamne . . .
"
) i de mulumire dup Dumnezeiasca mprtanie
(
"
i mulumim ie, Hristoase Dumnezeul nostru . . .
"
) . n
vechile manuscrise exist numai acestea i nimic altceva. n
manuscrisele mai noi se introduc rugciuni ale evlaviei particu
lare de la slujba mprtirii i a mulumirii, i o mulime de
tropare, care se zic potrivit-nepotrivit n timpul chinonicului, al
heruvicului i n alte momente ale Dumnezeietii Liturghii.
Acelai lucru se ntmpl i n tipriturile mai noi, nu ns i n
Evhologhioanele noastre i n vechile ediii ale Liturghierelor,
care au rmas fidele simplitii i cuviinei arhaice.
Lucrul este uor de explicat. Atunci cnd din folosirea
deas ceva se stric, cutm completarea lui cu ceva mai nou.
Iari, se poate nelege cum evlavia preoilor cuta i caut
o ieire din rugciunea individual imediat nainte i imediat
dup marele gest de ndrzneal al mprtirii cu Dumnezeiasca
mprtanie. Totui, acest lucru, orict ar fi de firesc i
omenesc, trebuie limitat la ct mai puin, iar evlavia noastr
particular trebuie supus rnduielii sfnte a cultului dumnezeiesc.
nainte de Dumnezeiasca Liturghie preotul trebuie i poate
s se roage individual citind slujba Dumnezeietii mprtiri i
s i ntind rugciunea orict i dorete sufletul. La fel i
dup Dumnezeiasca Liturghie, el trebuie i poat s mulu
measc lui Dumnezeu prin rugciunile tradiionale de
mulumire orict l in puterile. n timpul Dumnezeietii
Liturghii ns, el nu svrete o lucrare individual, ci
liturghisete n numele Bisericii i este dator s i armonizeze
sinele i s se supun rnduielii oficiale sobre a Bisericii.
160
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
De altfel, lungirea chinonicului afecteaz poporul. i
acest lucru trebuie s l gndeasc mult i s l ia n calcul
chiar i preotul cel mai evlavios.
448
La Dumnezeiasca Liturghie a Crciunului, cnd
toti cretinii vin la biseric, n loc s citim acea
*
pericop care relateaz evenimentele Naterii
(Lc. 2, 1-18), citim ce s-a ntmplat dup aceea,
adic nchinarea magilor (Mt. 2, 1-12). Nu ar f
mai de preferat s se citeasc amndou pericopele
pentru ca toi credincioii s aud istoria Naterii
lui Hristos?
Este evident faptul c rezolvarea acestei probleme pe
care o ridic ntrebarea de mai sus nu poate fi dat nici de
ctre autorul acestor rnduri, nici de ctre preoi. Este ceva
care are legtur cu modificarea citirilor pericopelor evanghelice,
lucru care poate fi fcut numai n mod oficial de ctre o
comisie bisericeasc interortodox competent, dup ce n
prealabil problema a fost studiat n vederea gsirii soluiilor
celor mai potrivite i responsabile. Acest lucru ns, nu mpiedic
discuia pe aceast tem, adic ncercarea de a nelege raiunile
pentru care lucrurile sunt aa cum sunt i s ne gndim sau
chiar s propunem posibile soluii necesare. Problema rempr
irii pericopelor, de altfel, este socotit ca o tem
"
deschis
"
i
sub cercetare, de vreme ce foarte pe drept a fost nscris
ntre temele Sfntului i Marelui Sinod, a crui convocare se
pregtete de ceva vreme. Avnd n vedere aceste baze, nu
ne rmne dect s ludm aceast propunere a celui care
ntreab, propunere care arat un om care se gndete i
problematizeaz nu numai n legtur cu subiectele care
privesc svrirea corect a slujbelor cuprinse n cultul nostru
dumnezeiesc, ci i cu lucrurile care mai trebuie fcute n acesta.
IOAKKIS FOUKDOULIS 161
n primul rnd vom ncerca s nelegem motivele care
au provocat preferarea pericopei din Matei 2, 1 - 12 pentru
Dumnezeiasca Liturghie a zilei de praznic a Crciunului.
Aa cum am vzut atunci cnd ne-am referit la subiectul
pericopelor duminicale, mprirea acestora s-a fcut n pers
pectiva faptului c o comunitate bisericeasc. evident monastic,
merge la biseric n fiecare zi i, prin urmare. aude ntregul
ir al pericopelor, nu numai pe cele din Duminici. Ceva
asemntor se ntmpl i cu pericopele praznicelor. Cele dou
mari praznice, al Crciunului i al Bobotezei, au fost organizate
din punct de vedere liturgic dup modelul Patelui, cu
"
sptmna mare
"
a lor de nainte-prznuire, cu Ceasuri
mprteti din ajun i cu Vecernie-priveghere mpreun cu
Dumnezeiasca Liturghie a Sfntul ui Vasile cel Mare, prin
imitarea slujbelor din Smbta Mare. n lecturile evanghelice
care se citesc la aceste slujbe se epuizeaz toate pericopele
evanghelitilor care relateaz evenimentul prznuit. Astfel,
cu Liturghia zilei de praznic se ncheie oarecum prznuirea
principal, iar prin pericopa evanghelic tranzitorie, ca s o
caracterizm astfel, se face cumva o oarecare deschidere
ctre cele de dup prznuire. Din acest motiv la Pate cu
Evanghelia Liturghiei ncepe citirea Evangheliei dup Ioan
cu minunatul ei prolog, iar la Crciun se citete pericopa din
Evanghelia dup Matei, care nu mai relateaz cele ntmplate
la Naterea Domnului, ci ce s- a ntmplat la destul de mult
timp dup aceasta, adic nchinarea magilor. De notat faptul
c nchinarea magilor este a treia tem a praznicului Crciunului
(Naterea lui Hristos, nchinarea pstorilor, nchinarea magilor) .
n mod special mai trebuie s tim c la toate aceste trei
srbtori paralele (Pate - Crciun - Teofanie) accentul
prznuirii nu cdea iniial pe Liturghia zilei praznicului,
ndeobte socotit astzi drept cea mai oficial, ci pe priveghere,
care cuprindea Vecernia mare cu multele ei lecturi i botezul
catehumenilor i care atingea punctul maxim la Liturghia
Sfntului Vasile cel Mare, cea mai mare i mai oficial
Liturghie a Bisericii. Liturghia zilei de praznic, a Sfntului
Ioan Hrisostom, era oarecum a doua liturghie a praznicului,
1 62
RSPUNSURI LA PROBLE:E LITURGICE
care cel mai probabil avea scopul de a deservi nevoile celor care
nu puteau s participe la priveghere. ntr- adevr, pericopele
evanghelice ale Vecerniilor de la toate aceste trei praznice
sunt mai alese i cuprind cele mai complete i reprezentative
relatri ale evenimentelor prznuite. i de ce, este uor de
neles dup cele scrise mai sus.
Condiiile de astzi, nu neaprat n mnstiri, ci din
bisericile oraelor i ale satelor, sunt cu totul diferite. Strlucitele
privegheri de toat noaptea ale acestor mari praznice s- au
mutat dimineaa, n ajun, i foarte puini credincioi particip la
ele. Cei mai muli vin numai la liturghia din ziua de praznic
i, fr s aud evanghelia Naterii Mntuitorului, aud ce s
a ntmplat
"
cu Iisus cel nscut n Betleemul Iudeii . . .
"
. Dac
Prinii ar fi fcut alegerea pericopei pe baza condiiilor actuale,
fr de nici o ndoial ar fi preferat una mai reprezentativ.
Drept o astfel de pericop au ales pericopa Lc. 2, 1 - 18 pentru
Vecernia - priveghere, aa cum am vzut. Ca s rmn
pericopa actual i s nu se fac schimbri prea mari, s- ar
putea ca citirea ei s nceap cu cteva versete mai nainte,
de la 1, 18 G,Iar naterea lui Iisus a fost aa . . .
"
), adic s cuprind
i evanghelia Utreniei, sau i mai bine s se fac o contopire
ntre Luca i Matei (Lc. 2, 1 - 1 8 i Mt. 2, 1 - 1 2) , dup cum se
ntmpl i n alte situaii. Dar aceste propuneri vor fi
pentru viitorul Sfnt Sinod.
449
Ce legtur exist ntre diferitele pericope apostolice
i evanghelice ale sfinilor, la pomenirea crora
se citesc aceste pericope? Pe ce criteriu s-a fcut
aceast alegere a pericopelor? De ce uneori las
impresia c sunt ntru totul fr nici o legtur?
n rspunsul de la ntrebarea nr. 275, care privea
pericopa evanghelica Lc. 8, 16- 21 ce se citete la pomenirea
Sfintei Ana, am scris n general despre dificultile ntmpinate
IOANKIS FOlKDOULIS
.........
163
de cei care au hotrt pericopele pentru diferii sfini. n
Noul Testament se vorbete numai despre Sfntul Ioan
Boteztorul, despre Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu,
despre Apostoli i despre anumii proroci. Pentru mulimea
sfinilor prznuii de Biseric trebuia s se gseasc un
punct de legtur, iar acest lucru nu a fost ntotdeauna uor.
Din acest motiv, uneori, ntr-adevr, legtura dintre pericopele
sfntului prznuit este una destul de exterioar. Poate c
altfel nici nu ar fi putut s fie. Alteori ni se pare c este
inexistent. Adevrul este c exist cazuri n care este nevoie
de mult osteneal i fantezie ca s descoperim legtura. i
iari, uneori ne aflm ntrebndu-ne i presupunerile noastre
nu ni se mai par mulumitoare. Totui, n aceste cazuri dificile,
trebuie s contientizm faptul c nu noi suntem cei care alegem
pericopele, ci numai ncercm s explicm motivul alegerii pe
care au fcut-o aceia. Pentru toate acestea trebuie s abordm
aceste subiecte, aezndu-le n cadrele duhovniceti ale oamenilor
acelei epoci, ncercnd s nelegem modul lor de gndire i
criteriile lor de judecat. O premis neaprat necesar este
cunoaterea interpretrii pericopelor, aa cum a fost fcut
de Prini, apoi a sinaxarelor i a veilor diferiilor sfini, precum
i a imnografiei care s-a dezvoltat pentru fiecare figur sfnt.
S notm faptul c n manuscrisele Evangheliarelor i
n Praxapostole nu se observ ntotdeauna o armonie nici n
ceea ce privete sfinii care au lecturi evanghelice i apostolice,
nici n ceea ce privete lecturile care se citesc pentru fiecare.
Prima diferen are legtur cu cinstirea local, iar a doua
cu alegerile diferite care s- au fcut n funcie de regiune i de
timpuri. Mai jos vom ncerca pe baza tradiiei care s-a cristalizat
n crile noastre de cult tiprite, s dm n linii generale
criteriile de alegere a pericopelor, clasificndu-le n funcie
de situaiile particulare diferite grupuri. Ndjduiesc ca aceast
ncercare s foloseasc la lmurirea ctorva din multele
probleme pe care le pune aceast ntrebare att de general.
Pericopele care sunt alese pentru praznicele sfinilor
se pot mpri n dou grupuri fundamentale: primul, al celor
alese pentru o persoan anume, care sunt i cele mai puine;
1 64
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
al doilea, al celor care se citesc la mai muli sfini care au o
oarecare trstur caracteristic asemntoare, care sunt i
cele mai multe.
1 . n primul grup intr:
a. Sfini care sunt amintii pe nume n Noul Testament,
fie deoarece vreun episod al vieii lor se leag cu evenimentele
sfinte istorisite acolo, fie numai pentru c numele lor este
amintit undeva n crile sfinte. n aceast categorie intr
Nsctoarea de Dumnezeu, nainte-mergtorul, Prorocii i
unii dintre cei doisprezece sau cei aptezeci de Apostoli.
Astfel, pentru praznicele Nsctoarei de Dumnezeu (8
septembrie, 21 noiembrie, 2 iulie i 15 august) este aleas
pericopa evanghelic care relateaz vizita ei la Elisabeta, cu
siguran pentru proroci a ei
"
Cci iat de acum m vor ferici
toate neamurile
"
(Lc. 1, 48) . Pentru nainte- mergtorul, istori
sirile episoadelor din viaa sa legate de anumite srbtori ale
lui (zmislire a, naterea, tierea capului) sau pasaj ele n
care se amintete numele lui i activitatea lui de nainte
mergtor al lui Mesia (In. 1, 29- 34; F. Ap. 19, 1- 8: 7 ianuarie
- Lc. 7, 1 7- 30 i Mt. 1 1 , 2- 15: 24 februarie i 25 mai - F. Ap.
13, 25- 31 : 29 august) .
La pomenirea proroc ului loiI ( 19 octombrie) se citete
pericopa din Fapte, unde se face referire la proroci a lui
despre pogorrea Duhului Sfnt ( 1, 16 . u. ) . Pentru prorocii
Elisei i Ilie (14 iunie, 20 iulie) pericopa din epistola sobor
niceasc a Sfntului Iacov, unde se vorbete despre puterea
rugciunii lui Ilie (5, 1 7) i Luca 4, 22- 30, unde sunt amintite
dou minuni ale lui Ilie i una a lui Elisei. La pomenirea lui
Zaharia, tatl Boteztorului (5 septembrie) , pericopa Mt. 23,
29-39, deoarece tradiia bisericeasc l - a identificat cu Zaharia,
fiul lui Varahia, care a fost omort
"
ntre templu i j ertfelnic
"
(23, 35) . Pe acelai criteriu sunt alese i pericopele Duminicii
dinaintea Crciunului (Evr. 1 1 , 9- 10. 32- 40 i Mt. 1 , 1- 25) i
ale Duminicii I- a din Post (Evr. 1 1, 24- 26. 32- 40 i In. 1, 44-
52), deoarece n primele sunt amintite numele strmoilor lui
Hristos, iar n celelalte numele prorocilor, potrivit subiectului
iniial al acestei Duminici. Pentru strmoaa lui Hristos,
IOANNIS Fomocs
165
Ana (9 septembrie, 9 decembrie), din lipsa unei pericope mai
potrivite, s-a preferat pericopa Luca 8, 16- 2 1 , care amintete
numele rudelor dup trup ale lui Hristos.
Pentru anumii Apostoli din cei doisprezece s- au ales
pericope evanghelice care se refer la episoade importante
ale vieii lor mpreun cu Domnul, pentru ci exist: pentru
Ioan Teologul (26 septembrie i 8 mai) a XI -a Evanghelie eotinal
i pericopa In 19, 25-27. 21, 24-25; pentru Toma (6 octombrie) a
IX-a Evanghelie eotinal; pentru Filip (14 noiembrie) In. 1. 44-
52; pentru Matei ( 16 noiembrie) Mt. 9, 9- 13; pentru Andrei
(30 noiembrie) In. 1 , 36- 52; pentru Petru i Pavel (29 iunie) a
XI- a Evanghelie eotinal i Mt. 16, 13- 19; i pentru cinstitul
lan al lui Petru ( 16 ianuarie) a XI- a Evanghelie eotinal.
Pentru Iuda, ruda (fratele) Domnului (19 iunie), potrivit
identificrii eronate care se face i n sinaxare. se citete
pericopa In. 14, 2 1 - 24, unde Iuda
"
nu Iscarioteanul
"
i pune o
ntrebare Domnului . La pomenirea lui Iacov, fratele lui
Dumnezeu, (23 octombrie) pericopa Mt. 13, 54- 58, unde sunt
amintii pe nume fraii lui Hristos (v. 55) , care ar trebui s
fie prevzut i pentru pomenirea lui Iuda.
n ceea ce privete lecturile apostolice au fost preferate
pentru evanghelistul Ioan fragmente din ntia sa epistol
soborniceasc (4, 12- 19 i 1, 1- 7), iar pentru fratele Domnului
Iuda, epistola lui soborniceasc. Pentru Filimon i Onisim
(22 noiembrie i 1 5 februarie) Epistola ctre Filimon a
Sfntului Apostol Pavel, unde se vorbete i despre Onisim.
Pentru Timotei (22 ianuarie) o pericop din Epistola a II-a
ctre Timotei, unde se amintete de bunica i de mama lui.
Pentru Tit (25 august) o culegere de stihuri alese din Epistola
ctre Tit a Sfntului Pavel ( 1, 1- 5. 2, 15. 3. 1- 2. 1 2- 1 5) . Pentru
ceilali Apostoli s-au ales pericope care vorbesc despre activitatea
lor (Anania 1 octombrie: F.Ap. 1 7, 16- 34, Filip diaconul 1 1
octombrie: F.Ap. 26- 39, Varnava 1 1 iunie: F.Ap. 1 1 , 19- 30,
ntiul mucenic tefan 27 decembrie i 2 august: F.Ap. 12- 1 7
i 2 1 - 26) . Pentru pomenirea comun a diaconilor Prohor etc.
(28 iulie), o pericop din Fapte, care descrie alegerea i cuprinde
i numele lor (6, 1 - 1 7) . S- a amintit dej a faptul c n anumite
166
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
ediii mai vechi sau mai noi ale Apostolelor, la data de 14
noiembrie, l a pomenirea Sfntului Apostol Filip, a fost pus
pericopa apostolic despre diaconul Filip (F.Ap. 8, 26- 39), care
este prznuit pe 1 1 octombrie, din confundarea celor doi cu
acelai nume (G. Mpekatoros, Rnduiala, 1952, p. 160. G. Rigas,
Probleme de tipic, Atena, 1954, p. 57) . Aceast situaie ns a fost
dej a corectat n ediiile mai noi (ca i n ediia din Veneia 1865).
Pentru ceilali Apostoli sau brbai apostolici s- au
mulumit cu alegerea unor pericope unde se face chiar i cea
mai simpl amintire a numelui lor: la Dionise Areopagitul (3
octombrie) F.Ap. 1 7, 16-34 pentru versetul 34; la evanghelistul
Luca ( 18 octombrie) Col. 4, 5- 1 1 , 14- 1 8, pentru versetul 14; la
Iacov fratele lui Dumnezeu Gal. 1, 1 1 - 19, pentru versetul 19;
pentru Clement al Romei (24 noiembrie) Filip. 3, 20- 21. 4, 1- 3,
pentru versetul 3 acelai Apostol este prevzut din neatenie
i pentru sfntul sfinit mucenic cu acelai nume, Clement al
Ancirei, 23 ianuarie, pentru care Tipicul Sfintei Sofia are
pericopa Ev. 10, 32-37 evanghelistul Marcu, 25 aprilie, 1 Petru
5, 6- 14, pentru versetul 13; pentru Iacov al lui Zevedeu, 30
aprilie, F. Ap. 12, 1 - 1 1, pentru versetul 2; pentru Sfnta
Maria Magdalena, 22 iulie, Lc. 8, 1- 3, pentru versetul 2.
b. Persoane ale cror nume nu sunt amintite n Noul
Testament, dar pe care tradiia sinaxarelor le leag de episoade
amintite n acesta. Avem trei astfel de situaii: a) pentru
ntia muceni Tecla (24 septembrie) se prevede apostolul II
Tim. 3, 10- 15, deoarece la versetul 11 se vorbete despre prigo
nirile i suferinele Apostolului Pavel n Iconiu, de unde,
potrivit unei scrieri apocrife i sinaxarului, se trgea Tecla i
unde l - a ntlnit pe Apostol i a crezut n Hristos. b) pentru
mucenicul Longhin ( 16 octombrie) , pericopa Mt. 27, 33- 54,
deoarece Longhin, dup tradiie, a fost sutaul care n
momentul morii lui Hristos a crezut n El (v. 54) . i c)
pentru sfntul sfnit mucenic Ignatie Teoforul (20 decembrie,
29 ianuarie) pericopa evanghelic Mt. 9, 33- 31 , deoarece
Ignatie a fost, potrivit tradiiei, copilul pe care l- a luat n brae
Hristos. Interesant este situaia Canonarului ierusalimitean
din secolul al VII-lea, care la 29 octombrie pune pomenirea a
IOANNIS FOUNDOULIS
167
doi apostoli din cei 70, Cleopa i evanghelistul Luca, i prevede
ca pericop evanghelic a V-a Evanghelie eotinal (Lc. 24,
1 2- 35) . Luca, dup tradiie, a fost unul din cei doi ucenici
care mergeau mpreun cu Iisus cel nviat spre Emaus (vezi
i a V-a slav eotinal i exapostilaria:
"
. . . i cu Luca i cu Cleopa
mpreun cltorind ai vorbit . . .
"
i
"
cu Cleopa i cu Luca
mpreun mergnd pe cale . . .
"
) . n Evangheliarele tiprite i
care sunt n uz se prevede ns o alt pericop (Lc. 10, 16- 21).
c. Criteriul de alegere al unei pericope apostolice i
evanghelice pentru anumii sfini a fost numele lor. Astzi
poate c acest lucru ni se poate prea ciudat. ns pentru acea
epoc n care se fceau alegerile pericopelor era un lucru
foarte obinuit, dac j udecm din imnografia i mai ales din
stihurile iambice din Minee. n principal acestea, dar i
multe tropare se bazeaz pe un j oc de cuvinte legat de
numele sfntului ludat, bineneles dac acesta se preteaz
la astfel de tipuri de conexiuni.
Astfel, pentru sfnii enumerai mai jos, sunt alese pericope
apostolice care cuprind astfel de cuvinte sau expresii conexe:
pentru pomenirea Sfintei Eufimia (cea cu faim bun, cea
ludat) (16 septembrie i 1 1 iulie)
"
prin defimare (8u 8uocIl ias
i laud (euCliaS)" (2 Cor. 6, 8) ; pentru Sfntul Eustatie (cel
ce sta bine) (20 septembrie)
"
s putei sta mpotriv (a\"mfvm) . . .
s stai n picioare (mfvm) . . . stai (mf'te)" (Efes. 6, 13- 14) ; pentru
Sfntul Grigorie lumintorul Armeniei (30 septembrie)
"
prive
gheai (YPlyopelte)" (I Cor. 16, 1 3) ; pentru Cuviosul Ilarion
(21 octombrie)
"
Dumnezeu iubete pe cel ce d cu voie bun (iapov
yap 80'tlv ayar( o 8eos"; pentru Sfntul Teodor Stratilat (8
februarie i 8 iunie)
"
darul lui Dumnezeu (8eou ' to 80pov)"
(Efes. 2, 8); pentru Sfntul Procopie (8 iulie)
"
ca propirea/sporirea
(rpoKoII) ta s fie vdit tuturor
"
(1 Tim. 4, 1 5) .
n mod asemntor sunt alese i pericopele evanghelice:
pentru pomenirea Sfntului Grigorie lumintorul Armeniei
"
privegheai, deci, (YPlyopehe) . . . ar priveghea (tYPlyoPloev
v)" (Mt. 24, 42- 43) ; pentru Sfntul Carp ( 13 octombrie)
"
dup roadele (Kaprcv) lor i vei cunoate . . . face roade
(Kaprous) bune
"
etc. (Mt. 7, 16- 20) ; pentru Sfntul Teodor
168
RsPu=SURI LA PROBLEME LITURGICE
Tiron ( 1 7 februarie)
"
a vzut pe cei care i puneau darurile
lor ('U 6wpa aiHwv) . . . au aruncat la daruri (riS '( 6wpa)" (Lc.
21 , 1 . 4) ; pentru Sfntul Policarp al Smirnei (23 februarie)
"
mult rod aduce (noAu Kapnov <epr")" (In. 12, 24) .
S amintim i cazul interesant al Tipicului Sfintei Sofia
din secolele IX-X, care pentru pomenirea Sfntului Gheorghe
(23 aprilie) prevedea, pe lng pericopa din Fapte 12, 1 - 1 1
care se spunea dac pomenirea Sfntului cdea n perioada
Penticostarului, i o alt pericop, cea din I Cor. 3, 9- 1 7,
pentru expresia
"
ogorul lui Dumnezeu (8rou yrwpywv)" (v. 9),
dac pomenirea lui ajungea
"
n celelalte zile care nu sunt ale
Cincizecimii
"
.
d. Anumite pericope sunt alese pentru srbtori sau
pentru pomenirile sfinilor deoarece o expresie sau un cuvnt
din ele, mai rar ntreg coninutul lor, se leag de tema
srbtorii, ori de identitatea sau vreo caracteristic a persoanei,
ori de vreo situaie din viaa acestui sfnt. Este evident c
alegerea se face din sistemul preexistent de pericope, cel al
citirii continue. Uneori este vizibil ncercarea, cel puin n
cazul Evangheliilor i al Faptelor Apostolilor, de a se lua o
pericop din evanghelistul perioadei care se citete atunci.
Vom urmri n principiu ordinea Mineiului.
Pentru Indict (1 septembrie) : I Tim. 2, 1 - 7, probabil
pentru expresia
"
mrturie adus la timpul su
"
i Lc. 4, 16-
22
"
s vesteasc anul plcut al Domnului
"
; pentru prorocul
Zaharia (5 septembrie) : Evr. 6, 13-20, probabil pentru fgduina
lui Dumnezeu fcut lui Avraam despre faptul c va dobndi
un fiu, care seamn cu cazul lui Zaharia. Dintr-un motiv
asemntor, naterea
"
prin fgduin
"
a lui Isaac, i pentru
expresia
"
veselete-te, tu, cea stearp, care nu nati
"
, pericopa
Gal. 4, 22- 27, se citete la pomenirea dumnezeietilor prini
Ioachim i Ana (9 septembrie) , la zmislirea i la adormirea
Sfintei Ana (9 decembrie i 25 iulie) i la Naterea nainte
mergtorului (23 septembrie); pentru nnoirile bisericii nvierii
( 13 septembrie) : Evr. 3, 1- 4
"
a casei . . . orice cas este zidit de
ctre cineva
"
; pentru Sfntul Ciprian (2 octombrie) : 1 Tim. 1 ,
1 2- 1 7, probabil pentru cuvintele
"
pe care mai nainte eram
IOA).IS FOUNDOULIS
169
hulitor i prigonitor i batjocoritor
"
; pentru Sfntul Dionisie
Areopagitul (3 octombrie) : Mt. 13, 44- 54, poate pentru c este
comparat cu negustorul din parabol care a gsit mrgritarul
de mare pre sau pentru cuvintele
"
orice crturar nvat n
cele ale mpriei cerurilor
"
, care
"
scoate din vistieria lui
noi i vechi
"
- pe seama Sfntului Dionisie sunt puse aa
numitele scrieri
"
pseudo- areopagitice
"
(vezi i
"
ai scos din
vasul alegerii cele negrite
"
din trop arul su) ; pentru Sfnta
Pelaghia
"
cea dintre desfrnate
"
(8 octombrie) : Efes. 5, 8- 1 9
"
cci cele ce se fac n ascuns de ctre ei ruine este a le i
gri
"
; pentru cutremur (26 octombrie) : Mt. 8, 23- 27
"
cutremur
mare s- a fcut n mare
"
; pentru Sfntul Ioan Milostivul ( 12
noiembrie) : II Cor. 9, 6- 1 1
"
cci Dumnezeu iubete pe cel ce
d cu voie bun . . . risipit-a, dat-a sracilor . . .
"
- acelai Apostol,
din aceleai raiuni, se spune i la Cuviosul Sampson
primitorul de strini (27 iunie) - i Lc. 12, 32- 40
"
vindei
averile voastre i dai milostenie
"
.
Pentru sfinii Paramon i Filumen (29 noiembrie) :
Rom. 8, 14- 22, probabil pentru referina la
"
ptimirile vremii
de acum
"
- aceeai pericop este prevzut i pentru cuvioii
Onufrie i Petru ( 12 iunie) i pentru dreptul Evdochim ( 31
iulie) poate pentru primul verset
"
ci sunt mnai de Duhul
lui Dumnezeu
"
sau pentru
"
ptimim mpreun
"
i
"
ptimirile
vremii de acum
"
; pentru prorocul Naum ( 1 decembrie) : 1 Cor.
14, 20- 25
"
prorocie . . . vor proroci
"
; pentru prorocul Avacum (2
decembrie) (Rom. cap. l 1)
"
despre Ilie . . . pe prorocii Ti i-au
omort
"
; pentru prorocul Sofonie (3 decembrie) : Rom. 10, 1 1 -
21 , o referire la cuvintele prorocilor Ilie i Moise; pentru
Sfntul tefan (27 decembrie i 2 august) : Mt. 21 , 33- 42,
parabola lucrtorilor ri, probabil pentru cuvintele:
"
pe unii
i-au ucis cu pietre
"
; pentru sfinii dou zeci de mii de mucenici
din Nicomidia (28 decembrie) : Lc. 14, 25- 35, probabil pentru
versetul 31
"
s ntmpine cu zece mii pe cel ce vine mpotriva sa
cu douzeci de mii
"
, orict ar prea de imposibil; pentru
sfinii prunci din Betleem (29 decembrie):
"
Evr. 2, 1 1- 18 pentru
"
iat eu i pruncii pe care mi i-a dat Dumnezeu. Deci, pentru
c pruncii s- au fcut prtai sngelui i trupului . . .
"
; pentru
1 70
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
sfintii aptezeci de apostoli (4 ianuarie) : Lc. 10, 1 - 15, unde
este descris trimiterea celor aptezeci de ucenici; pentru
Sfntul Grigorie de Nissa ( 10 ianuarie) : Mt. 4, 25. 5, 1- 12,
fericirile, evident pentru cuvintele l a Fericiri ale Sfntului
Grigorie - Tipicul Sfintei Sofia prevede pericopa comun pentru
ierarhi Mt. 5, 1 4- 1 7; pentru Sfntul Maxim Mrturisitorul
(21 ianuarie) : Filip. 1 , 12- 20, unde Pavel vorbete despre
lanurile sale pentru Hristos; pentru Simeon primitorul de
Dumnezeu (3 februarie) : Evr. 9, 1 1 - 14, unde se vorbete despre
cortul, templul i cultul din templul iudaic; pentru Sfntul
Mucenic Nichifor (8 februarie) : Efes. 5, 8- 19, poate pentru
cuvintele
"
roada Duhului n toat buntatea
"
, cu referire la
episodul cu preotul Saprichie, relatat n Sinaxar; pentru
pomenirile aflrilor capului nainte-mergtorului (24 februarie
i 25 mai) s-a ales pericopa apostolic II Cor. 4, 6- 15, probabil
pentru fraza
"
avem comoara aceasta n vase de lut
"
, deoarece,
conform relatrii din Sinaxar, capul nainte- mergtorului s- a
gsit la prima aflare
"
ntr-un vas de lut
"
, iar la a doua
"
ntr
un ulcior
"
; pentru Sfinii 40 de mucenici (9 martie) : parabola
lucrtorilor viei, Lc. 20, 1 - 1 6, poate pentru evenimentul cu
"
cel ce i-a iubit sufletul su
"
dintre cei patruzeci, pe care l- a
nlocuit Aglaios
"
kapiklarul
"
,
"
ultimul
"
care a luat aceeai
cunun ca i
"
cei dinti
"
; pentru Bunavestire (25 martie) :
Evr. 2, 1 1 - 18
"
de aceea era dator s se asemene frailor ntru
toate
"
- ntruparea Fiului lui Dumnezeu; pentru cuvioasa
Maria Egipteanca (1 aprilie) pericopa a crei autenticitate este
pus sub semnul ndoielii, a femeii adult ere (In. 8, 3- 1 1) , cu
referire la viaa pctoas a cuvioasei de dinainte de pocin;
pentru Sfntul Gheorghe (23 aprilie) : F.Ap. 12, 1 - 1 1 , unde se
relateaz eliberarea lui Petru din nchisoare, care n mod
evident este pus n paralel cu episoadele minunate asem
ntoare relatate n Vieile Sfinilor; pentru prorocii Ieremia
i Isaia (1 i 9 mai) : 1 Tes. 2, 1 4- 20, unde se vorbete despre
iudeii care i-au omort
"
proprii proroci
"
. La pomenirea Crucii
care s- a artat pe cer (7 mai) : F.Ap. 26, 1 . 1 2- 20.
"
Vedenia
cereasc
"
G,lumina . . . cea mai presus dect strlucirea soarelui
"
)
a Apostolului Pavel este pus lng artarea Crucii G,alctuit
IOANNIS FOUNDOULIS
1 71
din lumin . . . a acoperit cu strlucirea ei razele soarelui
"
) .
Pentru Sfntul Constantin (21 mai): F.Ap. 26, 1. 12-20, vedenia
i chemarea din cer a Apostolului Pavel cu care este alturat
vedenia i chemarea Sfntului Constantin cel Mare (vezi i
troparul:
"
i ca Pavel chemarea nu de la oameni lund
"
) .
Tipicul Sfintei Sofia difer iari la lectura apostolic: la
cazul de mai sus prevede
"
dac sunt zilele Cincizecimii
"
. n
afara perioadei Patelui se hotrte pericopa Gal. 1, 1 1 - 19
"
V fac cunoscut evanghelia . . .
"
, care iari se refer la chemarea
de la Dumnezeu a lui Pavel. Pentru acelai sfnt sunt prevzute
astzi n crile noastre de cult cele dou pericope evanghelice
"
la
ierarhi
"
: In. 10, 9- 16 (
"
Amin . . . cel ce nu intr pe u . . .
"
)
pentru Dumnezeiasca Liturghie. Istoricul Eusebiu scrie despre
Sfntul Constantin cel Mare c a fost
"
asemenea unui episcop
al tuturor, nscunat de Dumnezeu
"
i c el nsui a spus
despre sine
"
iar eu sunt pus de Dumnezeu episcop pentru
cele din afar
"
(Eusebiu, Viaa lui Constantin, 1 , 44. 4, 24) . La
sinoade bazileul este vestit:
"
Muli ani bazileului arhiereu
(sau preot)
"
(Mansi 6, 733. 734. 7, 177). Astfel se poate justifica
alegerea lecturilor pentru un ierarh i n cazul lui Constantin cel
Mare (vezi i Slava de la Stihoavna Vecerniei:
"
cu untdelem ai
fost uns preot i mprat
"
) . Tipicul Sfintei Sofia ns are
numai lecturile de la Dumnezeiasca Liturghie, dar nu chiar
In. 10, 1 - 9, ci una asemntoare: In. 10, 2- 5 i 27- 30. Centrul
de greutate se mut, ca i la lecturile vechi-testamentare de
la Vecernie, pe cetatea de Dumnezeu pzit i pe lumea cretin,
al crei ctitor i prim mprat credincios a fost Sfntul
Constantin cel Mare. Alunecarea ctre pericopa ierarhilor
trebuie c s- a fcut mai trziu din neatenie, din cauza
asemnrii celor dou pericope.
La naterea nainte- mergtorului (24 iunie) : Rom. 13,
1 1 - 14, 14, 1- 4, probabil deoarece naterea nainte-mergtorului
este nainte-vestitoare a zilei Domnului care se apropie sau
poate pentru post, despre care se vorbete n a doua parte a
pericopei. Ioan este postitorul prin excelen. Pentru sfinii
Chiric i Iulita (15 iulie): I Cor. 13, 1 1- 13, 14, 1- 5, pentru cuvntul
"
prunc
"
, care apare de cinci ori la nceputul pericopei, i Mt.
172
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
17, 24- 27, 1 8, 1- 4, iari pentru cuvntul
"
copil
"
, care se afl
de trei ori la sfritul lecturii. Sfntul Chiric era un prunc de
trei ani. Pentru Cuviosul Simeon cel nebun pentru Hristos
(21 iulie) : 1 Cor 3, 1 8- 23
"
dac i se pare cuiva c este nelept
ntre voi n veacul acesta, s se fac nebun, ca s devin nelept
"
.
Pentru Maria Magdalena cea deopotriv cu Apostolii (22 iulie) : 1
Cor. 9, 2- 12, pentru
"
s avem mpreun cu noi o femeie sor
"
.
Pentru Sfntul sfinit Mucenic Ermolae (26 iulie) : 1 Tim. 3,
13- 16, 4, 1- 5, evident pentru
"
cum trebuie s petreci n casa
lui Dumnezeu . . . cei ce slujesc bine, rang bun dobndesc pentru
ei nii
"
. Pentru Sfntul Eusigniu (5 august) : 1 Petru 1, 1 -
25, 2, 1- 10, o pericop lung, care nu are nici o legtur cu
Sfntul, ci este fr nici o ndoial o pericop de nainte
prznuire a Schimbrii la Fa. Apostolul Petru a fost unul
din ce trei martori ai ei, iar n epistola sa vorbete despre
"
lumina
minunat
"
i despre
"
slava
"
lui Hristos. Pentru Sfnta Mahram
( 16 august) : 1 Tim. 3, 13- 16, 4, 1- 5, poate pentru
"
Dumnezeu
S-a artat n trup . . . a fost vzut
"
i Lc. 9, 51 - 57, 10, 22- 24
"
faa lui . . . Fericii cei ce vd ceea ce vedei . . . muli proroci i
mprai au voit s vad ceea ce vedei voi i nu au vzut
"
.
Sinaxarul, dezvoltnd lucrurile din scrierea apocrif cu
acelai subiect, relateaz cum Avgar . . . a dorit s-L vad pe
Domnul nostru Iisus Hristos cu ochii lui i nu a putut i
cum a reuit s-i mplineasc dorina prin Sfnta Mahram.
Pentru Sfinii mucenici FIor i Laur ( 18 august) : Col. 1 , 24-
29, 2, 1, pentru
"
m bucur n suferinele mele
"
. i, n sfrit,
pentru prorocul Samuel (20 august): 1 Cor. 14, 20-26, deoarece
n aceast pericop se vorbete despre prorocie.
Exist cteva cazuri, din fericire relativ puine, de pericope
care sunt prevzute pentru anumii sfni, dar care nu predau
uor cheia tainei alegerii lor. Toate conexiunile i ipotezele
posibile s-au dovedit neroditoare. Aceste situaii sunt urmtoarele:
In. 1 0, 1 - 1 1 , pentru Sfntul Mamant (2 septembrie). i
Tipicul Sfintei Sofa prevede aceeai pericop.
Rom. 6, 1 8-23, pentru sfntul Sozont (7 septembrie). Poate
c sensurile nrudite sozo - a mntui, a scpa, a elibera?
IOA::IS FOUNDOULIS 1 73
Codicele Paris 1 590 din anul 1 063 are pericopa comun
pentru mucenici 1 Tim. 2, 1 - 1 0.
Col . 3, 4- 1 1 , pentru mucenicii Marcian i Martirios (25
octombrie). Aceeai pericop se citete i n Duminica
Strmoilor, poate din cauz c vorbete despre viitoarea
artare a lui Hristos sau pentru cuvintele "nu mai este elin
sau iudeu, tiere-mprejur sau netiere-mprejur".
Efes. 2, 4- 1 0, pentru mucenicii Achepsima i ceilali, ori
pentru mutarea moatelor Sfntului Gheorghe (3
noiembrie) . Aceeai pericop, ns dintr-un alt motiv, aa
cum am vzut, se citete i l a Sfntul Teodor. De la acest
mucenic probabil lectura s-a mutat i la ali mucenici .
I! Cor. 9, 6- 1 1 , pentru Sfntul Ioanichie ( 4 noiembrie).
Poate c i aici se ntmpl ceva asemntor cu situaia
precedent. De la Sfntul Ioan cel Milostiv i Cuviosul
Sampson, primitorul de strini, unde este prevzut dintr-un
alt motiv, s-a mutat i la un alt cuvios.
Lc. 20, 46-47, 2 1 , 1 -4, pentru mucenicii Gurie, Samona i
Aviv ( 1 5 noiembrie). Tipicul Sfntei Sofia are pericopa de
obte pentru mucenici In. 1 5, 1 7-27, 1 6, 1 -2.
Efes. 5, 8- 1 9, pentru Sfntul Spiridon ( 1 2 decembrie).
Poate c "Scoat-te, cel ce dormi, i nviaz din mori"
poate f socotit ca o aluzie la nvierea fiicei lui?
Mc. 2, 23-28. 3, 1 -2, pentru Sfntul Elefterie ( 1 5
decembrie). Poate c libertatea (elefteria) fa de faptele
l egii i de Sabat?
Lc. 9, 1 2- 1 8, nmulirea pinilor, pentru Sfntul Alexie,
omul lui Dumnezeu ( 1 7 martie). Poate c ncrederea n
purtarea de grij minunat a lui Dumnezeu?

n fne, Lc. 6, 1 7- 1 9. 9, 1 . 1 0, 1 6-22, pentru Sfntul


Mucenic Procopie (8 iulie). Poate c minunile, vindecril e,
izgonirea demonilor? Tipicul Sfntei Sofia prevede o
pericop evanghelic de obte pentru mucenici, Lc. 2 1 , 1 2- 1 9.
2. n al doilea grup intr pericopele folosite pentru mai
muli sfini care au vreo trstur caracteristic comun.
Dezvoltarea acestui sistem trebuie s ne nchipuim c
ncepe aproape ntocmai ca alegerile de psalmi care se cnt
1 74
RsPu:sURI LA PROBLEME LITURGICE
dup Polieleu la privegheri. Cu alte cuvinte, dup cum acolo
culegerea de stihuri din psalmi se face pentru un anumit
sfnt i se extinde dup aceea la sfinii din aceeai categorie
(de la Sfntul Ioan Gur de Aur la ierarhi, de la Sfntul Sava la
cuvioi, de la Sfntul Dimitrie la mucenici) , ntr-un mod
asemntor O pericop care este aleas pentru un anumit sfnt
se generalizeaz i la ceilali, care au trsturi comune cu el.
n crile noastre de cult tiprite, n Evanghelie, n Apostol,
Molitfelnic sau Antologii, precum i n manuscrisele corespun
ztoare, exist la sfrit culegeri de astfel de pericope, care
de obicei sunt intitulate
"
anonime
"
. Ele se difereniaz n
pericope
"
la cei netrupeti
"
,
"
la un apostol
"
,
"
la mai muli
apostoli
"
,
"
la un mucenic
"
,
"
la mai muli mucenici
"
etc. Uneori,
aceste pericope sunt aceleai cu cele care exist la marii
sfini din Minei, la care se i face trimitere, sau sunt diferite.
Uneori este una singur pentru fiecare ceat de sfini, alteori
sunt mai multe, poate pentru a se putea alege cea mai potrivit
sau pentru a nu se citit ntotdeauna aceleai. n Tipicul Sfintei
Sofia din Constantinopol, spre exemplu, din secolul al X-lea,
exist la sfrit patru perechi de pericope
"
la mai muli
cuvioi
"
: F.Ap. 12, 1 - 1 1 - Mt. 10, 37- 42, Efes. 6, 10- 1 7 - Mt.
1 1 , 27- 30, II Petru 1, 2- 10 - Mc. 8, 34- 9, 1 ; Evr. 13, 7- 16 - In.
12, 25- 26. 31- 36a. n alte Evangheliare manuscrise se face
trimitere la cinci pericope evanghelice
"
la mai muli mucenici i
sfinii mucenici
"
: In. 1 5, 17- 16, 3, Lc. 1 1, 29- 33, Lc. 20, 46- 21 ,
1 9, In. 15, 1 - 7, Mt. 1 0, 16- 22.
Astfel, treptat, se creeaz
"
menologiul
"
Evangheliei i
al Apostolului, care tinde, n principal la Apostol, s aib lecturile
lui pentru fiecare praznic sau pentru fiecare sfnt mai important
sau nu. Cu alte cuvinte ngrijitorii ediiilor au urmrit s
uureze svrirea slujbelor, notnd aproape pentru fiecare
zi n parte lecturile apostolice i evanghelice, folosind pe cele
de obte
"
anonime
"
sau altele pentru a se completa seria.
Aceast ncercare, de altfel, ludabil, dup impunerea citirii
unei singure perechi de lecturi, din nelegerea greit a preve
derilor referitoare la aceasta, dup cum am vzut n rspunsurile
anterioare, a condus la absurdul de a fi dat la o parte citirea
IOANNIS FOUNDOULIS 175
continu a ntregului Nou Testament, care se af pe primul
loc al acelor cri, i la nepermisa i anti-tradiionala repetare a
acelorai pericope, adic a pericopelor
"
anonime
"
. Astfel, fr
ca sfntul s fie prznuit, fr s aib slujb deplin sau ca
biserica s aib hramul lui sau chiar fr s existe o icoan a
lui, sunt preferate pericopele lui n locul pericopelor din irul
obinuit. La rspunsul de la ntrebarea nr. 421 am folosit o
statistic la ndemn i am vzut c n o sut de zile din
anul 1983, din care 85 au fost zile de rnd,
"
Calendarul-Tipic
"
a
stabilit s fie citite numai 10 pericope apostolice dintre pericopele
din irul obinuit i 75 din Minei, cu o frecven a repetrii
aceleiai pericope de pn la nou ori. Pentru aceasta, desigur,
nu este vinovat sistemul, care este bun, ci greita lui aplicare,
care, sperm, s aib cndva parte de atenia cuvenit.
Revenind acum la subiectul nostru. Alegerea pericopelor
pentru diferitele categorii de sfini se face prin aceeai metod i
aproape pe aceleai criterii pe care le-am vzut mai sus. Se
caut, adic, n principiu o pericop care s aib legtur n
ntregime cu identitatea sfntului. Dac acest lucru nu este
posibil - i de cele mai multe ori nu este - se aleg pericope n
care o parte a lor sau fie i cteva expresii din ele s corespund
cu subiectul. n plus, alegerea se face n principiu din sistemul
preexistent al pericopelor din citirea continu a Noului
Testament. Acest lucru este extrem de evident la multe pericope.
n cele ce urmeaz ne vom referi foarte pe scurt la aceste
pericope, notnd n parantez motivul alegerii lor.
1 . Pentru Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, Filip.
2, 5- 1 1 .
"
Aceasta s cugetai ntre voi . . .
"
(
"
chip de rob lund . . .
ntru asemnarea oamenilor fcndu- se
"
- ntruparea) . Evr.
9, 1- 7
"
Avea cortul cel dinti . . .
"
(Nsctoarea de Dumnezeu
este cortul - templul - biserica lui Dumnezeu) .
2. Pentru Proroci: lac. 5, 10-20
"
Luai pild . . .
"
G,pe prorocii
. . . Iov . . . Ilie
"
) . Evr. 1 1 , 33- 40. 12, 1- 2
"
Toi sfinii . . .
"
(ntreg
textul). L. 11, 47-54. 12, 1
"
Vai vou, crturarilor . . .
"
G,mormintele
prorocilor . . . n sngele prorocilor . . . ale celor care i-au ucis pe
proroci . . . voi trimite la voi proroci . . .
"
) .
1 76
RASPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
3. Pentru

ngeri: Evr. 2, 2- 1 0
"
Iar dac s- a adeverit
cuvntul grit prin ngeri . . .
"
(ntreaga pericop) . Mt. 1 8, 10- 20
"
Vedei s nu dispreuii . . .
"
(ngerul pzitor - cele o sut de oi) .
Lc. 10, 16- 21
"
Cel ce v ascult pe voi . . .
"
G,demonii ni se supun . . .
am vzut pe satana . . .
"
) .
4. Pentru Apostoli : I Cor. 4, 9- 16:
"
Dumnezeu pe noi,
apostolii . . .
"
(ntreaga pericop) . Mt. 9, 36- 38. 10, 1 - 8
"
Vznd
Iisus mulimile . . .
"
. Mc. 3, 13- 21
"
S-a suit n munte i a chemat la
El. . .
"
(ambele pericope conin lista numelor celor doisprezece
Apostoli) . Lc. 9, 1- 6
"
Iisus, chemnd la El pe cei doisprezece
ucenici ai Si . . .
"
(ntreaga pericop) . Mt. 10, 32- 33. 37- 38. 1 9,
27- 30
"
Tot cel care va mrturisi . . .
"
(ridicarea crucii) . Lc. 10,
16- 21
"
Cel ce v ascult pe voi . . . " (ntreaga pericop) .
5. Pentru Mucenici: Rom. 8, 28- 39
"
tim c Dumnezeu
toate le lucreaz celor ce-l iubesc pe Dumnezeu . . .
"
(
"
Cine ne
va despri pe noi de dragostea lui Hristos? Necazul. . . sabia . . .
socotii am fost ca nite oi ale junghierii . . . nici moartea . . .
"
) .
Efes. 6, 10- 1 7 "ntrii-v n Domnul . . .
"
(ostaii lui Hristos) .
Col. 1 , 24- 29. 2, 1
"
Acum m bucur n suferinele mele . . .
"
(
"
mplinesc, n trupul meu, lipsurile necazurilor lui Hristos
"
) .
I I Tim. 2, 1 - 10 "ntrete-te n harul. . .
"
(
"
sufer mpreun cu
mine, ca un bun osta al lui Hristos Iisus . . . iar cnd se lupt
cineva, la j ocuri, nu ia cununa, dac nu s- a luptat dup legile
jocului . . . sufr pn i lanuri, ca un fctor de rele . . .
"
) . Evr.
10, 32- 38
"
Aducei-v aminte mai nti de zilele . . .
"
(
"
ai
rbdat lupt grea de suferine
"
etc. ) . Evr. I l , 33- 40. 12, 1- 2
(suferinele tuturor sfinilor -
"
nor de mrturii
"
20). Evr. 12, 1 - 10
"
Avnd mprejurul nostru atta nor de mrturii . . .
"
(
"
alergm
spre lupta ce ne st nainte, cu ochii aintii . . . a rbdat cruce . . .
nu v- ai mpotrivit nc pn l a snge . . .
"
) . Mt. 10, 16- 22
"
Iat
Eu v trimit. . .
"
. Lc. 2 1, 1 2- 1 9
"
Ferii-v de oameni . . .
"
. In. 1 5,
17- 27. 1 6, 1- 2
"
Acestea v poruncesc . . .
"
(toate cele trei
pericope n ntregime) .
ZU

n g. expresia V8rOS lapeUpWV se leag de martiri


"
nor de mrturii
"
, adic
nor format din cei care au mrturisit.
IOANNIS FOUNDOULIS
177
6. Pentru Sfinii Sfiniii Mucenici: II Tim. 1 , 8- 18
"
Nu
te ruina de a mrturisi . . .
"
(
"
pus n lanuri. . . ptimete
mpreun cu mine . . .
"
) . Mt. 10, 32- 36. 1 1 , 1
"
Tot cel care va
mrturisi . . .
"
(mrturisirea de credin) . Mt. 1 1 , 27- 30
"
Toate
Mi-au fost date . . .
"
(
"
venii la Mine toi cei ostenii . . .
"
) .
7. Pentru Ierarhi - Prini: Tit 3, 8- 15
"
Vrednic de crezare
este cuvntuL.
"
G,iar de ntrebrile nebuneti . . . de omul eretic . . .
"
) .
Evr. 5, 4- 10
"
Nimeni nu- i i a singur cinstea aceasta . . .
"
i Evr.
7, 26- 28. 8, 1- 2
"
Un astfel de arhiereu se cuvenea s avem . . .
"
i Evr. 8, 1- 6 ,,Avem un astfel de Arhiereu . . .
"
(Hristos Ahiereul) .
Evr. 13, 7- 16
"
Aducei-v aminte de mai marii votri . . .
"
(
"
v
au grit cuvntul lui Dumnezeu, privii cu luare aminte cum
i-au ncheiat viaa i urmai-le credina
"
) . Mt. 5, 1 4- 1 7
"
Voi
suntei lumina lumii . . .
"
(lumina, cetatea, fclia
"
din sfenic
"
,
"
aa s lumineze lumina voastr . . . s fac i s nvee . . .
"
) . In.
10, 1- 9
"
Amin . . . cel ce nu intr pe u . . .
"
) i In. 10, 9- 16
"
Eu
sunt ua . . .
"
(
"
pstorul cel bun
"
) .
8. Pentru Mrturisitori: Lc. 1 2, 8- 12
"
Tot cel ce va
mrturisi . . .
"
(mrturisirea) .
9. Pentru Cuvioi: II Cor. 4, 6- 1 5
"
cel ce a zis s strlu
ceasc lumina din ntuneric . . .
"
(
"
purtnd totdeauna n trup
omorrea lui Iisus
"
) . Gal. 5, 22- 26. 6, 1- 2
"
Roada Duhului . . .
"
G,iar cei ce sunt ai lui Hristos i-au rstignit trupul mpreun cu
patimile i cu poftele
"
) . Efes. 6, 10- 1 7 "ntrii-v n DomnuL . .
"
(lupta cu diavolul). Col. 3, 12- 16 "mbrcai-v, dar, ca alei . . .
"
(virtuile) . Evr. 13, 7- 16
"
Aducei-v aminte de mai- marii
votri . . .
"
i Evr. 13, 1 7- 2 1
"
Supunei-v mai-marilor votri . . .
"
(mai- marii/egumenii, ascultarea,
"
pstorul oilor . . .
"
) . Mt. 4,
23- 25. 5, 1- 13 ,,A strbtut toat Galileea . . .
"
i Lc. 6, 1 7- 23
"
a stat
Iisus la loc es . . .
"
(Fericirile) . Mt. 1 1 , 27- 30
"
Toate mi- au fost
date . . .
"
(
"
cei ostenii i mpovrai
"
, ridicarea jugului lui
Hristos) . Lc. 12, 32- 40
"
Nu te teme, turm mic . . .
"
(
"
turma
mic
"
, privegherea) .
10. Pentru cuvioii mucenici: Mt. 7, 12- 21
"
Toate mi-au
fost date . . .
"
(
"
strmt este poarta i ngust este calea . . .
"
) .
1 1 . Pentru femei, n general: Gal. 3, 23-29. 4, 1 - 5 "nainte
de a veni la credin . . .
"
G,nu mai este brbat sau femeie . . . nscut
1 78
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
din femeie . . .
"
. Femei mucenie: Mc. 5, 24- 34 "I urma pe Iisus
mulime mult . . .
"
(femeia cu scurgere de snge) . Lc. 7, 36- 50
"
L- a ntrebat unul dintre farisei . . .
"
(femeia pctoas) . Femei
cuvioase: parabola celor 10 fecioare Mt. 25, 1- 13.
12. Pentru sfini tmduitori - fctori de minuni: 1
Cor. 12, 7- 11
"
Fiecare s dea celuilalt. . .
"
. 1 Cor. 12, 27-31. 13, 1-8
"
Voi suntei trupul lui Hristos . . .
"
(harismele vindecrilor) . Mt.
10, 1 . 5- 8
"
Chemnd la sine pe cei doisprezece . . .
"
(
"
pe bolnavi
i tmduii, pe mori nviai-i, scoatei demoni, n dar ai
luat n dar dai
"
) . Lc. 10, 19- 21
"
Iat v dau vou . . .
"
(puterea
"
de a clca peste erpi i peste scorpii . . .
"
,
"
duhurile v se supun
"
) .
n fine, o pericop cu coninut general (II Tes. 2, 13- 17.
3, 1- 5
"
Noi suntem datori s mulumim lui Dumnezeu . . .
"
) este
prevzut pentru trei sfini, care nu par s aib ceva n
comun cu ea, Sfntul Ambrozie (7 decembrie), Sfntul Patapie
(8 decembrie) i Mucenia Cristina (24 iulie) .
450
A doua stihir a Laudelor de la Sfntul Mucenic
Dimitrie
"
Zid tare ...
"
s-a tiprit n ediia de la
Apostoliki Diakonia (1960) cu o corectur impor
tant. Este permis s se fac astfel de intervenii
n textele noastre liturgice?
Pentru a nu mai repeta cele scrise mai de demult pe teme
asemntoare, recomand s se citeasc rspunsurile de la
ntrebrile cu numrul 225, 256 i 417, care se refer la
"
Doamne, mntuiete pe cei binecredincioi
"
,
"
Pentru binecre
dincioii i dreptslvitorii cretini
"
i
"
Mntuiete, Doamne,
poporul Tu . . . druind biruin mprailor mpotriva barbarilor" .
Acolo am vzut ce se ntmpl din punct de vedere istoric i
deontologic cu tema adaptrilor unor cereri sau expresii din
imn ele noastre bisericeti. Cazul troparului Sfntului Dimitrie
adeverete cele scrise de noi n rspunsul de la ntrebarea
419, care cuprinde exact o ntrebare paralel.
IOANNIS FOUNDOULIS
1 79
n manuscrise i n toate ediiile tiprite al Mineelor,
disputata fraz a troparului
"
Zid tare . . .
"
21 este n felul urmtor:
"
pe care (cetate) i acum, preafericite, cumplit fiind n primejdie
i ticlos fiind mpresurat
"
, iar n ediia recent de la Apostoliki
Diakonia a devenit:
"
pe care, fiind izbvit, slvite, cu bunvoirea
lui Dumnezeu, totdeauna slobozete-o
"
. Textul iniial se refer
la primej diile i la situaiile dificile prin care, n repetate
rnduri, a trecut Tesalonicul n ndelungata sa istorie, fr a
se defini exact la care din ele se refer. Nu am cunotin de
unde a luat informaia fericitul de pomenire Gavriil Dionisiatul
cnd a spus ntr-o conferin a sa c cele trei stihiri ale Laudelor
Sfntului Dimitrie (
"
Vino, mucenice al lui Hristos, la noi . . .
"
,
"
Zid tare nou . . .
"
i
"
Toat fapta bun lund mpreun . . .
"
) au
fost scrise de Sfntul Teodor Studitul n timpul exilului su
la Tesalonic i c se refer la prigoanele suferite de ortodoci
din partea iconomahilor. Mai probabil ar fi c cel puin
propoziia de mai sus s fac aluzie la incursiunile barbare sau
la cuceriri. Corectura a fcut-o fericitul de pomenire arhiepiscop
al Atenei, Hrisostom Papadopoulos, dup eliberarea Tesalonicului
(1912), i cu aceast declaraie se publica fecare
"
Calendar-Tipic
"
al Bisericii Greciei. n noua ediie a Mineelor fcut de
Apostoliki Diakonia s- a publicat acest trop ar
"
conform
diortosirii . . . introdus oficial i care a ajuns s fie primit
"
dup cum scrie n not (p. 154a). Corectura este bun din punct
de vedere metric i cu totul nimerit, i cred, conform cu cele
scrise mai de demult, c bine a fcut editia nou c a adoptat-o.
n special, slujba Sfntului Di
'
mitrie a cunoscut mai
demult i alte
"
aranj ri
"
de acest fel, fie pentru ca imnele s
corespund noilor condiii istorice, fie pentru ca anumite tropare
Textul complet al acestui trop ar este urmtorul: "Zid tare, care nu te
temi de robiile vrjmaului, te-ai dat nou, nvlirile barbarilor surpnd
i asuprelele boalelor potolind. Aezmnt nestricat i temelie nemicat.
Pzitor i folositor, i aprtor ai fost cetii tale, Dimi trie. Pre carea i
acum, fericite, fiind n cumplite primejdii i mpresurat cu nemernicie,
cu rugciunile tale o mntuiete; rugnd pe Hristos, cel ce d lumii mare
mil. " (Minei octombrie, Bucureti 1986)
1 80
RAsPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
s fie adaptate la cinstea universal dat marelui Mucenic,
dei, inial, ele se refereau numai la cetatea Tesalonicului, unde
se af mormntul i biserica mare a Sfntului. Din primul
caz face parte adaptarea n perioada stpnirii turceti a
primelor dou tropare ale pesnei a 9- a din canonul nainte
prznuirii, dup podobia
"
Pe cel ce cu valul mrii . . .
"
, al
Sfntului Simeon al Tesalonicului:
"
Nu te teme, o, patrie a
mea . . .
"
i
"
La mijlocirile tale . . .
"
. Frazele
"
Cetatea Tesalonicului,
pe care din rele cumplite o slobozesc pururea cu rugciunile
"
din primul trop ar i
"
patria ta, care se clatin cumplit de
primejdii . . .
"
din al doilea, au devenit
"
fiind supus tiranilor,
de care uurare, prin mine, caui s afli
"
i
"
cu toat slava
(ei), n mijlocul celor cumplite fiind prins
"
. n al doilea caz,
nefericita corectur a slavei laudelor
"
Pe cel ce i-a ctigat
cu suliele . . .
"
, alctuit de Sfntul Andrei Criteanul, a crei
expresie de final
"
pe nainte-stttorul Tesalonicului . . .
"
a devenit
"
stnd nainte tuturor binecredincioilor
"
(vezi
"
Tipicul bisericesc
"
al lui Constantin protopsaltul, Constantinopol 1874, p. 32) .
Aceast corectur este dezaprobat de
"
Tipicul
"
lui Constantin
Biolakis, Atena 1 921 , p. 91 , nota 1, pentru c nici nu se
potrivete gramatical. . . nici nu este este lucru ncuviinat a
schimba dup cum i se pare cuiva troparele n care se face
pomenirea unor evenimente istorice care au importan (?) ,
de aceea este sftuit cel ce cnt ca s in cu toat acrivia
textul pe care l va gsi. Dimpotriv, se pare c nici un fel
de opoziie nu a ntlnit - ba chiar s- a impus i n Tesalonic
- corectura fcut la trop arul Sfntului i adaptarea lui la
cinstirea adus de ntreaga cretintate izvortorului de mir,
att de mult nct textul iniia a fost dat uitrii. n acest text
"
pe tine, aprtor Tesalonicul
"
a devenit
"
pe tine, aprtor
lumea
"
. Din acelai motiv s-a adugat la textul iniial i a
rmas i indicarea numelui sfntului (
"
mare mucenice
Dimitrie
"
) , care prisosete din punct de vedere metric i care
a fost amnat pentru Tesalonic, al crei
"
sfnt
"
era prin
excelen Dimitrie, ns s-a socotit indispensabil pentru uzul
acestui trop ar n afara Tesalonicului.
IOANNIS FOUNDOULIS
181
451
Dac atunci cnd svrim Dumnezeiasca Liturghie
nu vine nimeni s se mprteasc, atunci
Dumnezeiasca Liturghie este deplin?
Dup cum constat i ntrebarea, rspunsul nu poate
s fie dect negativ. Dumnezeiasca Liturghie n sine, ca o
svrire a Tainei Dumnezeietii Euharistii, nu poate fi
neleas dect ca deplin i desvrit, chiar dac nu se
mprtete niciun cretin. Valabilitatea sau deplintatea
ei nu se poate s depind de procentul de participare a
poporului la Taine. De altfel, au existat fr ndoial i n
trecut - i nu sunt rare nici astzi - cazuri de svrire a ei
fr s se mprteasc nici mcar un credincios. Exist,
desigur, obligativitatea prezenei mcar a unei mici pri a
comunitii, ca reprezentant, chiar dac este numai o
persoan, afar de preotul slujitor, indiferent dac este cleric
sau laic. Se presupune c acesta se va mprti. Dac cumva
acesta nu se mprtete, Liturghia, oricum ar fi, rmne
deplin i desvrit. Aceasta este una din laturi i n
legtur cu aceasta putem fi categorici.
n ceea ce privete cealalt latur, legat de credinciosul
sau credincioii prezeni care nu vin la Dumnezeiasca
mprtanie, Dumnezeiasca Liturghie, n ceea ce-i privete
pe acetia, nu este deplin, de vreme ce participarea lor nu
este complet i corect deontologic. Desigur, credinciosul care
vine la biseric se sfinete n parte prin intrarea i rmnere a
lui n biserica lui Dumnezeu, din participarea sa la sinaxa
sfnt, la cntare i la rugciune, din auzirea lecturilor sfinte i
a predicii, din nchinarea la icoane i din urmrirea actelor
sfinte, din tmiere, din pomenirea lui la ectenii i, nainte
de toate, de la prezena Sfntului Duh, de la pomenirea numelui
Domnului i din vederea i nchinarea la Sfintele Taine, la
Trupul i Sngele Domnului. Participarea deplin i desvrit
ns, nu se nelege dect prin mprtirea cu Tainele. Din
1 82
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
acest motiv se i svrete, de altfel, Dumnezeiasca Liturghie
i acesta este scopul ei, coninutul fundamental i finalitatea
ei. Cu alte cuvinte, svrirea Tainei Cinei celei de Tain se
face pentru a cina i a participa credincioii la masa hrnitoare
de suflet a Domnului i pentru a se sfni i uni ntr-un singur
trup i ntr-un singur duh cu Hristos. Sinaxa, nvtura i
rugciunea sunt importante, ns nu sunt elementele principale
ale adunrii liturgice a Bisericii.
Desigur, nmulirea cretinilor i micorare a adncimii
sufleteti, lenevia i obinuina rea, ne-au familiarizat cu
fenomenul de a nu veni la Dumnezeiasca mprtanie nici
chiar cei care nu au impedimente sau o oprire pedagogic din
partea duhovnicului; i a ajuns s fie socotit regul faptul de
a veni la biseric i a nu se mprti i excepie faptul de a
se apropia de Dumnezeiasca mprtanie. Adic svrirea
Tainei Dumnezeietii Euharistii i participarea noastr la ea
a ajuns s se transforme ntr-un fel de
"
mergere la biseric
"
inofensiv i foarte puin folositoare. n ciuda acestui fapt,
Biserica nu a ncetat s svreasc Dumnezeiasca Liturghie
n mod regulat, n fiecare zi, ca o invitaie, ca o ncurajare i
o amintire a nevoii noastre de a participa la taina vieii,
ndemnnd cu cuvntul sau cu fapta revenirea noastr la
ceea ce este corect. i gestul cel mai gritor este acela c, n
pofida schimbrii de- a lungul veacurilor a bunelor obiceiuri
strvechi, ea a continuat s svreasc Liturghia Darurilor
n Postul Mare, n zilele n care nu este ngduit svrirea
Dumnezeietii Liturghii, reamintind n felul acesta c este
valabil, ca ceva ideal, spre care trebuie s tindem, nu
numai mprtirea din zilele de Smbt i Duminic, ci i
cea din celelalte zile ale sptmnii, mai ales miercurea i
vinerea, ca n vremea Sfinilor Prini (asile cel Mare, Epistola
93, Ctre patriciana Chesaria) .
Cu acest neles, din punct de vedere subiectiv, legat de
credinciosul care nu se mprtete, Dumnezeiasca Liturghie,
sau mai degrab participarea lui la Dumnezeiasca Liturghie,
nu este deplin.
IOANNIS FOUKDOULIS
183
452
De ce la nmormntare a preotilor ,,Aliluia
"
se zice
1
de mai multe ori de dou ori, nu de trei, aa cum
se face n mod obinuit?
n prima parte a slujbei nmormntrii
"
la un preot care
s- a svrit
"
este prevzut cntarea a trei psalmi (al 22-lea
"
Domnul m pate . . ." , al 23-lea , ,Al Domnului este pmntul. . .
"
i al 83- lea
"
Ct de iubite sunt locaurile Tale . . .
"
) , la fiecare
stih al lor repetndu- se refrenul
"
Aliluia de 2 ori
"
. Este
singurul caz n practica noastr liturgic actual cnd ,,Aliluia
"
se cnt de dou ori, dei este foarte obinuit s se cnte de
trei ori sau o singur dat.
n practica veche ns, existau trei moduri de cntare
a refrenului
"
Aliluia
"
, pe care le numeau
"
simplu
"
,
"
ndoit
"
sau
"
ntreit Aliluia
"
. n special
"
Aliluia ndoit
"
apare destul
de des n vechile slujbe asmatice, laice sau de enorie. n Tipicul
Sfintei Sofia din Constantinopol din secolul al IX-lea l gsim
ca refren la ultimul antion al Utreniei asmatice (vezi nsemnarea
de la 4 iunie:
"
i se cnt la ultimul [antifon n. n. ] ndoit
Aliluia" i de la 2 1 Septembrie:
"
iar ultimul Aliluia se zice
ndoit
"
) , la al doilea antifon al slubei Ceasurilor trei i ase
"
n sfintele posturi" , la al doilea antifon al Vecerniei Bobotezei,
la al treilea antifon al slujbei din 6 noiembrie (pomenirea
"
pulberii care a czut
"
) , la Litia indictului (1 septembrie) i la
Litia din 1 1 noiembrie (ziua de natere a Constantinopolului) .
La slujba nmormntrii pentru preoi supravieuiete
aceast rnduial veche, precum i alte elemente strvechi
(cntarea idiomelelor i a exapostilariei cu stihuri din psalmi),
tocmai pentru c nu se folosete att de des, aa cum se
folosete slujba comun a nmormntrii laicilor. Prima parte
a ei are n mod vizibil o structur veche asmatic (o succesiune
de antifoane i lecturi) , n timp ce dimpotriv, cea de-a doua
parte are evident o provenien monahal (canon, laude,
idiomel, stihoavn) .
1 84
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
Deoarece
"
Aliluia ndoit
"
apare la procesiuni, la slujba
Ceasurilor trei i ase din posturi, la slujba din 6 noiembrie,
chiar i n aj unul Bobotezei, s- ar putea socoti c era specific
zilelor de
"
pocin
"
i de aceea s- a preferat i la slujba
nmormntrii preoilor. l ntlnim ns, aa cum am vzut,
i la ultimul antifon al Vecerniei i Utreniei asmatice din
zilele de rnd. Pe de alt parte, n general, cntarea refrenului
"
Aliluia
"
nu se poate socoti un element de durere, n ciuda
percepiei diferite instaurate ndeobte din pricina uzanei
actuale a lui n zilele de rnd din Postul Mare. Sfntul Simeon
al Tesalonicului, tlcuind cntarea lui
"
Aliluia
"
ca refren al
primei stri - antifon - al psalmului
"
Fericii cei fr prihan n
cale
"
din timpul slujbei obinuite a nmormntrii, i atribuie
mai degrab un caracter de nviere, dect unul mortuar:
Aliluia, care nseamn vine Domnul, arat venirea Lui cea
de- a doua, n care, artndu- Se, ne va nvia pe noi pe toi cei
ce am murit (Dialog e . . , cap. 366) .
Nu cred c se poate cuta vreun motiv teoretic sau
simbolic care s j ustifice dogmatic folosirea ndoitului ,,Aliluia
"
,
motive care exist n mod sigur n cazul repetrii de trei ori a
lui n cinstea Sfintei Treimi. Mai degrab, aceasta se
datoreaz cutrii unei mai mari diversiti n folosirea
acestui sfnt refren att de iubit (o dat, de dou ori, de trei,
de nou, de dousprezece ori) .
453
n timpul Utreniei unn preoi obinuiesc s
tmieze la Laude i nu la
"
Ceea ce eti mai
cinstit
"
. Este corect?
Tmierea din timpul Utreniei se face de obicei n
timpul cntrii
"
Ceea ce eti mai cinstit
"
sau a pesnei a 9- a
din canonul praznicului. La privegherile marilor srbtori se
prevede tmiere, n afara celei de l a pe asna a 9- a, i la
IOANNIS FOUNDOULIS
185
nceputul canonului (Rnduiala ierodiaconiei a Sfntului
Filotei Kokkinos) , iar n timpul Patelui i n Sptmna
Luminat la toate cntrile canonului.
Cu siguran este vorba despre supravieuirea practicii
iudaice, care prevedea aducerea de tmie la fiecare slujb
de diminea la jertfelnicul tmierii, care se gsea n
"
Sfnta
"
templului din Ierusalim - i a Cortului Mrturiei - naintea
catapetesmei, care le separa de
"
Sfnta Sfintelor
"
(vezi le.
30, 5- 10) . Aceasta s- a pus n legtur cu Apoc. 8, 3-4, unde se
vorbete despre tmierile i rugciunile sfinilor (
"
i a venit
un alt nger i a stat la altar, avnd cdelni de aur, i i s- a
dat lui tmie mult, ca s- o aduc mpreun cu rugciunile
tuturor sfinilor, pe altarul de aur dinaintea tronului. i
fumul tmiei s- a suit, din mna ngerului, naintea lui
Dumnezeu, mpreun cu rugciunile sfinilor
"
) . O practic
asemntoare de j ertf de tmie n timpul Utreniei avem i
n celelalte tipuri liturgice, romanic, ambrozian, siriac i copt.
Nu este uor s rspund cineva cu deplin siguran
despre ce conexiuni au dus la legarea tmierii de canoane,
i n special de peasna a 9- a, a Nsctoarei de Dumnezeu.
Pasajul de mai sus din Apocalips poate c ne d o cheie.
Canonul este o parte a Utreniei n care, prin excelen, este
ludat sfntul sau sfinii a cror pomenire se svrete n
ziua respectiv. Dac ntr- adevr acesta este motivul unirii
tmierii cu canonul, atunci se poate explica i preferarea
celei de-a 9- a cntri, datorit cinstirii deosebite fa de
Maica Domnului. Poate c au contribuit i raiuni practice,
adic faptul c, n comparaie cu celelalte pesne, cntarea
celei de- a noua dura mai mult, de vreme ce mai nti se cnta
Oda biblic a Nsctoarei de Dumnezeu cu irmosul-refren
"
Ceea
ce eti mai cinstit . . .
"
dup fiecare stih i apoi se cntau
stihurile Odei lui Zaharia (
"
Binecuvntat este Domnul
Dumnezeul lui Israil. . .
"
) cu troparele pesnei a 9- a din canon.
Aceasta asigura i timpul necesar tmierii. Nu este exclus
nici ca tmierea s se fi legat iniial de cntarea lui
Zaharia, tatl naintemergtorului, care constituie a doua
parte a pesnei a 9-a, din atracie evident fa de relatarea din
1 86
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
Evanghelia dup Luca ( 1, 8- 23) , iar de acolo s- a extins i la
ntreaga cntare a 9-a. n tipul liturgic romano-catolic tmierea
de la Utrenie se face, d motivul artat mai sus, la
"
Binecuvntat
este Domnul. . .
"
. l plus, multe alte rugciuni ale tmierii fac
referin la tmia bineprimit a lui Zaharia (vezi, de ex. ,
rugciunea tmii de la intrarea adunrii, de la Liturghia
lui Iacov, fratele lui Dumnezeu:
"
Dumnezeule, cel ce ai
primit . . . tmia lui Zaharia
"
i rugciunea proscomidiei de la
aceeai Liturghie:
"
aa cum ai primit . . . tmia lui Zaharia
"
) .
Muli preoi din vechime ns, care urmeaz, din cte
se poate constata, o tradiie local nescris destul de rspndit,
tmiaz la Laude. Ei invoc nu numai tradiia lor local, ci
i motive practice serioase. Bisericile parohiale sunt de obicei
mari i, potrivit rnduielii, se tmiaz altarul, icoanele,
ntreaga biseric i poporul, paraclis ele i locurile femeilor,
dac exist. Aceasta necesit destul timp, timp care nu este
acoperit de cntarea Odei Nsctoarei de Dumnezeu, de vreme
ce, dup cum se tie, ndeobte se omite stihologia cntrii
lui Zaharia i peasna a 9-a a canoanelor. Atunci cnd particip
i un diacon, lucru extrem de rar, tmierea se poate face
fr grab, iar ectenia de dinainte de Laude poate fi rostit
de el, dac apuc, sau de ctre preot, aa cum prevede rnduiala
Bisericii celei Mari. ns, atunci cnd preotul este singur, el
fie va trebui s i re strng tmierea la partea central a
bisericii, fie s se grbeasc - lucru nepotrivit -, fie s rosteasc
ectenia din locul n care se afl - lucru care nu este frumos.
Dificultatea devine i mai mare n timpul praznicelor, atunci
cnd se cnt numai peasna a 9- a a canoanelor, i mai ales
n Sptmna Mare, cnd vine la biseric mult lume, iar
peasna a 9-a are puine trop are i, de obicei, scurte, i care, din
economie de timp, se cnt numai o singur dat. Dimpotriv,
la mnstiri i bisericile care sunt de obicei mai mici, se i
cnt ntreaga peasn a 9- a, i troparele sunt puse de dou
ori i se i cnt mai pe larg.
Tmierea bisericii i a ntregului popor din timpul
Utreniei nu este un lucru secundar n ceea ce privete
importana, de aceea i trebuie s se fac cu cuviina i bun
IOANNIS FOUNDOULIS 187
rnduiala necesare. Ct importan i atribuie tradiia
noastr bisericeasc se vede din descrierile amnunite ale
modului n care trebuie tmiat, care exist n Rnduiala
ierodiaconului patriarhului Filotei i la Sfntul Simeon al
Tesalonicului (Dialog, cap. 350), precum i din importana
teologic pe care i-o atribuie Prinii, fie c se face la Utrenie, fie
la celelalte slujbe. Toi, n frunte cu autorul operelor puse pe
seama lui Dionisie Areopagitul, accentueaz sfinenia acestei
tmieri, de vreme ce se ncepe de la altar i se termin n el
(<<Ierarhul, dup ce a svit o sfnt rugciune la dumnezeiescul
altar, ncepnd s tmieze de la el, nconjur toat ncperea
sfntului loca. Apoi, ntorcndu- se iari la dumnezeiescul
altar . . . , Despre Ierarhia bisericeasc, III, 2) . Ei socotesc
tmia un chip al rugciunii, transmitor al harului i al
bunei miresme a Sfntului Duh, dttor de sfinenie, chip al
dumnezeietii iubiri. Adugm n cele ce urmeaz cteva
dintre cele mai gritoare pasaj e ale Prinilor care au tlcuit
cultul dumnezeiesc: Cdelnia indic omenitatea lui Hristos,
focul Dumnezeirea, iar fumul bine mirositor vestete buna
mireasm a Sfntului Duh, cea care merge nainte. Cci
tmietorul (cdelnia) se tlcuiete
"
veselia cea mai frumos
mirositoare
"
. Iar tmia . . . rugciunea curat a faptelor bune,
din care vine buna mireasm, precum zice Apostolul
"
a lui
Hristos bun mireasm suntem
"
, ultima tmiere (arat)
harul Sfntului Duh, cel dat prin suflare dup nviere
(Gherman al Constantinopolului, Istoria bisericeasc i vedere
mistic) . Cdelnia cu tmie micat fiind arat harul
Sfntului Duh (Ps. Sofronie, Cuvnt care cuprinde toat
istoria bisericeasc) . Preotul tmiaz, vorbind celor intrai
n biserici, n ghicituri22, despre transmiterea Duhului Sfnt n
timpul rugciunii, cci zice: Dai tmieri n rugciunile
ZZ
Lit. enigmatic, adic prin gesturi nu foarte clare, dar care las s se ineleag
ceva din realitatea la care trimit. Astfel de cuvinte
"
enigmatice
"
erau de
exemplu i prorociile Sibilelor, pe care tradiia imnografic le-a valoricat. A
se vedea, spre exemplu Catavasiile Adormirii:
"
Graiurile prorocilor i
ntunecatele vorbe (gr. ta ainigmata).
188
RASPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
sfinilor (arcu Eugenicul, Explicarea slujbei bisericeti). Prin
tmia cu care se tmiaz ncepnd de la jertfelnic (se arat)
darul Duhului care se transmite i care este binemirositor . . .
(tmia este adus) n chipul dumnezeietii iubiri, care se d
tuturor, i a bunei miresme a Duhului (Explicarea, 19, 25) .
(Tmia) arat buna mireasm i sfinenia Duhului, care
spal toat mpuiciunea pcatelor, Deci tmia sfinete
vzduhul, mirosul i suflarea noastr, cci este dttoare de
bun mireasm, i fiind de un [singur] fel izvorte tuturor
mireasm prin foc. Drept aceea i nchipuie pe Duhul Sfnt,
pentru c i nsui Duhul Sfnt, Unul fiind, d tuturor darurile
i printr-nsul toi se mprtesc darurilor. De aceea i punnd-o
pe ea arhiereul naintea lui Dumnezeu i binecuvntnd-o
(adic pecetluind-o cu semnul Crucii), zice astfel:
"
tmie aducem
ie, Hristoase Dumnezeule, pe care primind-o trimite-ne nou
n locul ei harul Prea sfntului Duh
"
, tmia este ca un nor
nchipuind pe Duhul, darea dumnezeiescului Har i bun
mireasm, Tmia se aduce lui Dumnezeu, ncepndu-se
din altar i umplnd toat biserica spre slava lui Dumnezeu
i druit fiind nou spre sfinire, cci prin laud ni se
druiete de la Dumnezeu dumnezeiescul Har, Dumnezeiasca
slav i harul druite prin nger nsemnndu- Ie preotul (prin
tmiere) , c plin de slav este casa Domnului , i
cdelnia (n timpul vohodului de la Vecernie) cu tmie,
spre nchipuirea rnduielii celei de sus i a transmiterii
harului lui Dumnezeu cel de la j ertfelnic, i pentru a se
nla rugciunea noastr sus, ca o tmie bine mirositoare
(Simeon al Tesalonicului, Dialog, cap. 62, 133, 309, 332, 347) .
n perioada turcocraiei apare un alt simbolism, mai
simplu i mai laic, influenat cu siguran de folosirea tmii
la cntarea Nsctoarei de Dumnezeu, poate i la
"
Mai ales
pe Preasfnta . . .
"
de la Dumnezeiasca Liturghie. i acesta
ncearc, n felul lui, s scoat n eviden importana i
sfinenia tmierii. Facem trimitere la fragmentul respectiv
din Didahia a I-a, 1 a Sfntului Cos ma Etolianul: Cdelnia o
nsemneaz pe Stpna noastr Nsctoarea de Dumnezeu.
Crbunii sunt nuntrul cdelniei i ea nu se arde; tot aa i
IOAKNIS FOUKDOULIS 189
Stpn a Nsctoare de Dumnezeu a primit pe Hristos i nu
a fost ars, ci mai mult s-a luminat. Tmierea nsemneaz
pe Preasfntul Duh, capacul cdelniei arat acopermntul
Sfntului Duh, cele trei lanuri nsemneaz Sfnta Treime,
clopoeii nsemneaz nvtura Sfinilor Apostoli. i astfel
preotul tmiaz pe mire (este vorba despre slujba nunii) , l
nva zicndu- i:
"
Eu Acestuia m nchin. i dac vrei i tu
s fii cretin ortodox, Acestuia s te nchini
"
. i aa se pleac i
se nchin i preotul i mirele. Aceasta nseamn tmierea
(1. Menounos, Cosma Etolianul, Didahii, Atena 1 979, p. 1 95) .
Toate acestea arat c rnduiala pe care o urmau
preoii din vechime, chiar dac nu citiser naltele tlcuiri
teologice ale Prinilor, era rodul experienei i evlaviei lor i
nu rezultatul ignoranei sau nepsrii fa de pzirea
rnduielii corecte. Cred c dac sunt prezente toate motivele
de mai sus, este de preferat ca preotul s fac tmierea de
la Utrenie la Laude, fr grab i cu atenia i evlavia
cuvenit, dect n grab i incomplet la peasna a 9- a.
454
De vreme ce toate rugciunile au ecfonisele lor, de
ce rugciunea ,Ja aminte, Doae Iisuse Hristoase ...
"
de la Dumnezeiasca Liturghie nu are?
Constatarea c rugciunii
"
Ia aminte, Doamne . . .
"
i
lipsete ecfonisul este corect, fr ndoial. Dac ns din
mulimea nenumrat de rugciuni care s-au scris de-a lungul
timpului numai aceasta nu are ecfonis este putin cam dificil
de hotrt. n orice caz, din cte se poate cunoate, dac rug
ciunea de mai sus nu este singura, trebuie c face parte dintre
acele puine excepii. ntotdeauna rugciunile se ncheie cu
un sfrit doxologic, pri care se aduce doxologie Sfintei
Treimi,
"
Tatlui i Fiului i Sfntului Duh
"
sau ntr-o form
mai veche
"
Tatlui prin Fiul n Sfntul Duh
"
, de obicei n
190
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGI CE
legtur cu nelesurile rugciunii sau chiar independent de
ele. Aceste final uri se spuneau cu glas mai nalt i cntat (de
unde i termenul de
"
ecfonis
"
) , ca pn astzi, chiar dac
rugciunea se spunea cu glas tare,
"
ntru auzul
"
poporului,
chiar dac se spunea
"
n tain
"
. Pn i rugciuni cum ar fi
rugciunile mrturisirii preotului i ale invocrii milei lui
Dumnezeu pentru nevrednicia sa
"
Nimeni nu este vrednic . . .
"
de la Dumnezeiasca Liturghie,
"
Dumnezeule cel milostiv i
ndurat . . .
"
de la Sfntul Botez,
"
Doamne Iisuse Hristoase,
Fiule Unule- Nscut . .
"
de la sfinirea apei de la Boboteaz
. a. , care se spuneau de la nceput n tain, nu sunt lipsite de
finaluri doxologice, adic de ecfonise, care, n aceste situaii,
se citeau tot n tain, dup cum nsemneaz gritor prevederea
tipiconal a rugciunii de dinainte de sfinirea apei de la
Sfntul Botez: trebuie s se tie c (preotul) nu spune ecfonisul
(cu glas tare) , ci spune
"
Amin
"
n sinea lui. Alte rugciuni,
care mai trziu s-au impus a se rosti n tain n anumite
momente ale slujbelor, au pstrat i ecfonisele lor, cum sunt
de exemplu rugciunile Vecerniei i Utreniei, care se spun la
psalmul de nceput i, respectiv, la cei ase psalmi. ntr-o
perioad mai trzie ntlnim n slujbe ecfonise rtcite, care,
ca un element liturgic puternic, i-au pstrat locul lor iniial
n rnduiala slujbei, n timp ce rugciunile de care ineau fie
au fost mutate, cum sunt rugciunile amintite mai sus de la
Vecernie i Utrenie, fie au deczut, cum sunt cele de la
ectenia ntreit i a cererilor de la Vecernie i Utrenie, fie
chiar nu au existat deloc de la nceput, cum ar fi cea de la
ectenia pentru mprat de dinainte de cei ase psalmi, cea de dup
ectenia mare de la logodn i Cununie, sau de la Agheasm
etc. Ceea ce trebuie luat n seam la rugciunea
"
Ia aminte,
Doamne . . .
"
este faptul c, n opoziie cu regula de mai sus, s-a
pstrat rugciunea i a czut ecfonisul. Acest lucru ne oblig
s acceptm c fie nu a avut de la nceput ecfonis, fie c,
atunci cnd au introdus- o din alt parte n acest moment al
Sfintei Liturghii, din anumite raiuni, ecfonisul a fost omis.
IOANNIS FOUNDOULIS 1 91
n cutarea noastr ne-ar ajuta enorm cercetarea locului
acestei rugciuni n Dumnezeiasca Liturghie i studierea
textului ei. n forma actual a liturghiilor bizantine ale
Sfntului Vasile cel Mare i a Sfntului Ioan Gur de Aur -
i, prin influen, i la Liturghia Darurilor mai nainte
sfinite - gsim rugciunea
"
Ia aminte, Doamne . . .
"
ntre rug
ciunea plecrii capetelor i ecfonisul
"
Sfintele sfinilor
"
. Tot
ca o infuen de la liturghiile bizantine o ntlnim i n cea
armean, fr ecfonis, dar dup
"
Sfintele sfinilor
"
. n codicele
Barberini 336, cel mai vechi Evhologiu bizantin, i se pune titlul
"
Rugciunea nlrii artosului
"
. Conform unui codice strvechi
(Pyromali, secolul al X-lea) Sfntul Artos se nal nainte de
rugciune i se ine nlat pe toat durata ei, lucru care se poate
presupune i din titlul rugciunii din Evhologiul Barberini.
Faptul c rugciunea exist n amndou liturghiile bizantine
nseamn c fie a existat iniial numai n una din ele i folosirea
ei s-a extins mai trziu i n cealalt, fie s-a introdus mai trziu n
amndou fiind mprumutat de la o alt liturghie. Aceast a
doua ipotez pare mai probabil din urmtoarele motive:
n opoziie cu vechile rugciuni ale liturghiilor, care
constituie coloana lor vertebral iniial i care toate sunt
adresate lui Dumnezeu Tatl, patru dintre ele se adreseaz
lui Hristos i sunt comune ambelor liturghii:
"
Cel ce ne-ai dat
aceste rugciuni obteti . . .
"
de la antifonul al 3-lea,
"
Strlucete
n inimile noastre, Stpne Iubitorule de oameni . . .
"
de dinainte
de Evanghelie,
"
Nimeni nu este vrednic . . .
"
de la Heruvic i
rugciunea
"
Ia aminte, Doamne . . .
"
, despre care vorbim. Acestea
s- au introdus evident mai trziu n Dumnezeietile Liturghii,
de vreme ce cel puin primele trei nu sunt amintite de vechile
izvoare i lipsesc din manuscrise destul de vechi. Au fost
scrise dup disputele ariene i pnevmatomahe i se nscriu n
ncercarea Bisericii de a propune nvtura corect despre
persoana Domnului Iisus Hristos. Un caz special l constituie
rugciunile
"
la mutarea Sfintelor
"
sau
"
n locul de pstrare a
vaselor
"
(
"
Plinirea legii . . .
"
i
"
Plinitu- s- a i s- a svrit . . .
"
) ,
care i ele se adreseaz tot ctre Hristos.
192
RAsPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
Rugciunea
"
Ia aminte, Doamne . . .
"
prezint fa de
rugciunea
"
Nimeni nu este vrednic . . .
"
, pe lng scurtimea
ei, destule asemnri de cuvinte i sensuri. Ea se adreseaz,
aa cum am vzut, ctre Hristos, accentueaz mijlocirea
preotului, are o fraz destul de ritmat, inspiraie nalt,
limb frumoas i multe elemente comune.
"
Ia aminte
"
-
"
caut
"
,
"
din sfntul Tu loca
"
-
"
cel ce ntru sfini Te odihneti
"
,
"
de pe tronul slavei mpriei Tale
"
- mprate al slavei . . .
Stpne al tuturor . . . mpreti . . . Care Te pori pe scaunul
heruvimilor .. , mpratul lui Israil
"
,
"
s ne sfineti
"
-
"
Cel ce
singur eti sfnt . . . Cel ce sfineti i care Te sfineti
"
(o alt
grafie n ecfonis) ,
"
Cel ce sus mpreun cu Tatl ezi . . .
"
- este
subneles de fraza
"
Care te pori pe scaunul heruvimilor
"
,
"
nvrednicete-ne
"
"
vrednic . . . nvrednicete-ne
"
,
"
cu mna Ta
cea puternic
"
- o paralel cu
"
mbrcat cu harul preoiei
"
;
"
de preacuratul Tu Trup i de scumpul Tu Snge
"
-
"
preacuratul Tu Trup i scumpul tu Snge
"
.
Dup aceste asemnri i paralele care ar susine
destul de bine ipoteza c amndou rugciunile sunt lucrarea
aceluiai autor, ne-am putea atepta i n cazul rugciunii
"
Ia aminte, Doamne . . .
"
la un ecfonis asemntor cu sfritul
rugciunii
"
Nimeni nu este vrednic . . .
"
, strns legat de
nelesul rugciunii, cu antiteze ndrznee i puternice, cum
sunt cele de la acea rugciune, care, dup cum se tie, au
provocat interpretri greite i dispute dogmatice n secolul
al XII-lea. Actant i vctim a acestora a fost diaconul Bisericii
celei Mari din Constantinopol, Sotirihos Pantevgenos, ales
patriarh al Antiohiei, care din acest motiv i- a pierdut tronul
patriarhal. Ecfonisul rugciunii
"
Nimeni nu este vrednic . . .
"
este, dup cum se tie,
"
C Tu eti Cel ce aduci i Cel ce Te
aduci, Cel ce primeti i Cel ce Te mpari (o alt grafie:
"
i
Cel ce sfineti i Cel ce Te sfineti
"
) , Hristoase Dumnezeul
nostru, i ie slav nlm . . .
"
.
n afara Liturghiilor bizantine, rugciunea
"
Nimeni nu
este vrednic . . .
"
se mai afl i ntr-o Liturghie alexandrin, dar de
provenien din Asia Mic, care este pus pe seama Sfntului
Grigorie Teologul. Acolo este cadrul su teologic firesc, deoarece
IOAKNIS FOUNDOULIS
193
toat aceast Liturghie, n mod cu totul i cu totul excepional,
se adreseaz lui Hristos i se ncadreaz chiar n lupta
antiarian, despre care am vorbit mai sus. n aceast liturghie
exist i rugciunea
"
Ia aminte, Doamne . . .
"
, despre care, din
aceleai motive, putem s spunem c se afl i ea n
atmosfera sa teologic iniial. n aceast Liturghie rugciunea
noastr poart titlul i este o
"
rugciune a plecrii capetelor
"
de dinainte de Sfnta mprtanie. n textul ei, aici, exist
fraza
"
i vino s ne sfineti pe noi, cei ce ne-am plecat capetele
ie
"
, i aceasta fiind paralel cu
"
plecndu-mi grumajii mei
"
de la rugciunea
"
Nimeni nu este vrednic . . .
"
. Tot aici gsim
i ecfonisul cutat al rugciunii:
"
Cci Tu eti Cel ce frngi i
Cel ce Te frngi i Cel nefrnt i ie slav nlm, mpreun cu
Tatl i cu Duhul Sfnt, acum i pururea . . .
"
. Evident, el se
prezint aa cum i ateptam, strns legat de textul rugciunii
i cu puternice antiteze ndrznee, strict paralel cu ecfonisul
rugciunii
"
Nimeni nu este vrednic . . .
"
(lipsete
"
[Doamne]
!isuse Hristoase, Dumnezeul nostru
"
deoarece exist n invocarea
de la nceputul rugciunii) . Toate elementele arat c acesta
era locul iniial al rugciunii
"
Ia aminte, Doamne . . .
"
i al
ecfonisului pe care l cutm. Probabil c din Liturghia
Sfntului Grigorie au mprumutat liturghiile bizantine aceste
dou frumoase rugciuni, n primul rnd Liturghia Sfntului
Vasile cel Mare, i de aceea i n Liturghia Sfntului Iacov
fratele lui Dumnezeu rugciunea
"
Nimeni nu este vrednic . . .
"
este caracterizat ca
"
rugciune a dumnezeiescului Vasile . . .
"
.
Ambele rugciuni au fost folosite mai degrab ca rugciuni
ale evlaviei, ca s dubleze i s accentueze prima, pe de o
parte, rugciunea Proscomidiei (
"
Doamne Dumnezeule, Cel
ce ne-ai zidit pe noi . . .
"
de la Liturghia Sfntului Vasile cel
Mare i
"
Doamne Dumnezeule Atotiitorule, Cel ce singur
eti sfnt . . .
"
, de la Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur) , iar
a doua, pe de alt parte, rugciunea plecrii capetelor G,Doamne
Dumnezeul ndurrilor . . .
"
a Sfntului Vasile i
"
M ul umim
ie, nevzutule mprat . . .
"
a lui Hrisostom) . Poate c a fost
folosit i pentru a introduce ntr-un mod mai lin vechiul
1 94
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
ecfonis
"
Sfintele sfinilor
"
, care, cu siguran, a provocat i
omitere a ecfonisului ei iniial.
n orice caz, ecfonisul
"
Sfintele sfinilor
"
, aa cum apare
n liturghiile bizantine i n vechea Liturghie din
"
Constituiile
Apostolice
"
, a fost i a rmas ntru totul fr legtur i
independent de aceast rugciune chiar i dup introducerea
rugciunii
"
la aminte, Doamne . . .
"
, i nu poate fi caracterizat
n nici un fel drept ecfonis al ei. El a contribuit ns la omiterea
ecfonisului iniial al rugciunii
"
la aminte, Doamne . . .
"
, aa
cum am vzut, deoarece att n cazul rugciunii
"
Nimeni nu
este vrednic . . .
"
, ct i n cazul de fa, sistemul rnduielii
Liturghiei, deja ngheat n timpul introducerii lor, nu a permis
introducerea noilor elemente vitale, cum sunt ecfonisele.
455
Atingerea Cinstitelor Daruri acoperite la
Liturghia Darurilor mai nainte sfnite, atunci
cnd zicem
"
Mai nainte sfntite Sfntele ...
"
nu este
1
oare periculoas din punct de vedere practic, de
vreme ce ea se face sub Aer i preotul nu vede
ceea ce face? Ce anume deservete aceast acoperire
nct s se pun n primejdie Trupul Domnului?
ntrebarea marcheaz o dificultate tehnic real pe
care o ntmpin slujitorii altarului n timpul svririi
Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite. Prevederile tipiconale
din crile noastre de cult, prevederi care exist i n
manuscrise, ncepnd din secolul al X-lea i dup, sunt
ntru totul clare. Sfintele sunt acoperite cu Aerul i preotul
bag mna sub el i
"
se atinge
"
sau
"
arat, indic
"
Sfntul
Artos i spune ecfonisul
"
Cele mai nainte sfinite Sfintele . . .
"
:
Preotul, fiind nc acoperite Dumnezeietile Daruri (sau
fiind nc acoperite Sfintele), punnd mna se atinge de pinea
(artos) de via fctoare (sau: arat Sfntul Artos) cu evlavie
IOANNIS FOUNDOULIS
195
i mult fric i zice (sau: i zice ecfonisul) :
"
Cele mai nainte
sfinite Sfintele sfinilor
"
. Cci nu mai nal Dumnezeiescul
Artos, de vreme ce este mai nainte sfinit.
Din nefericire vechile manuscrise nu au prevederi
tipiconale amnunite i de aceea nu putem s urmrim
evoluia practicii iniiale pn cnd s ajung la forma de
mai sus. Mrturiile externe, pe de alt parte, sunt foarte
puine. Singurul text patristic care ne ajut i care s-a pstrat
este Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii a Darurilor mai nainte
sfinite care este atribuit Sfntului Teodor Studitul, dar care
nu pare s fie mai vechi de secolul al XII-lea. Pe de alt
parte, Sfntul Simeon al Tesalonicului, care ne d un scurt
comentariu la Liturghia Darurilor mai nainte sfinite n
Dialogul su (cap. 352- 355) i i consacr acesteia cinci
rspunsuri (55- 59) n Rspunsurile lui ctre Gavriil al
Pentapolei, nu se refer la momentul care ne intereseaz.
Se pare ns c rnduiala actual, care este mrturisit,
dup cum am vzut, din secolul al XV-lea, constituie o sim
plificare a practicii mai vechi. Din Tlcuirea Sfntului Teodor
i din scurte le prevederi tipiconale ale manuscriselor din secolul
al XI-lea pn n secolul al XIV-lea, concluzionm c preotul
nici nu atingea, nici nu arta simplu cu o mn Sfntul Artos, ci
l nla sub Aer. Astfel, codicii Vatican 1 970 i Atena 662
prevd clar nlarea (
"
nal Artosul
"
,
"
nlnd Artosul
"
) .
Codicele Filotheou 1 77 are i o rugciune special
"
cnd se
nal Artosul
"
. n fine, Tlcuirea Sfntului Teodor Studitul
descrie mai pe larg nlarea: Iar preotul acoper Darurile
cu acopermntul cel mai de sus, care i Aer tim c l-a numit
cuvntul; iar n ceasul nlrii, nu mai ridic acopermntul, ci
pe dedesuptul acestuia nlnd Atosul, zice:
"
Cele mai nainte
sfinite Sfintele
"
; dup aceea se ridic Aerul.
Prevederea codicelui Atena 71 3 din secolul al XII-lea
trebuie socotit una de tranziie. Potrivit acestei prevederi
preotul introduce ambele mini sub acopermnt, fr s se
spun clar c nal Sfntul Artos: Trebuie tiut, c atunci
cnd urmeaz s nale, acoperite fiind Sfintele, bag minile
sale zicnd cu glas mare.
1 96
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
Din cele de mai sus putem trage concluzia c o cerin
de baz a rnduielii liturgice era ca Cinstitele Daruri s
rmn acoperite pn la mprirea lor. i aceasta s- a inut
pn astzi. Iniial se fcea i nlarea cu Sfintele acoperite,
dar probabil, din cauza pericolelor i dificultilor pe care le
prezenta, s- a limitat la artarea cu degetul a Darurilor. O
simplificare mai mare nu s-a ndrznit. Numai ntr-un singur
manuscris, Atena 757 din secolul al XI-lea, se spune c preotul
dezvluie mai nti Cinstitele Daruri i dup aceea spune
ecfonisul. Dar aceasta este o excepie. Acoperirea pn n
momentul frngerii se ncadra, dup cum mrturisete Tlcuirea
Sfntului Teodor Studitul, ntre elementele acelea care scot
n eviden caracterul de pocin al Liturghiei Darurilor mai
nainte sfinite: Cci la celelalte slujbe lucrarea sfnt se
svrete descoperit i fr ascunzi uri, iar n aceasta n
chip adumbrit i cu pocin; de aceea i slujba se face mai
tainic ntru toate . . . Cci dup ce se intr cu Dumnezeietile
Daruri, gata sunt uile s fie nchise; iar preotul cu nvelitoarea
cea mai de deasupra . . . (urmeaz pasajul pe care l-am dat mai
nainte) . . . nal. Din astfel de chipuri i din altele asemenea
se vestete jertfa de tain i acum svrit, asemenea i numit
slujb mai nainte sfinit. Diferena fa de Liturghia deplin
se observ nu n faptul c acolo se nal Sfntul Artos iar la
Liturghia Darurilor nu, ci n faptul c la Liturghia deplin
"
se nal descoperit
"
, n timp ce aici
"
fiind acoperit
"
.
Oricum, prin aceast simplificare s- au uurat destul
de mult lucrurile. S- a pstrat acoperirea i s- au evitat
pericolele din timpul nlrii. Expresia
"
cu evlavie i cu fric
"
din manuscrise, pe de alt parte, pune n vedere preotului atenia
cu care trebuie s acioneze timpul artrii Cinstitului Trup sub
acopermnt. nlarea Sfntului Artos care nchipuie, potrivit
Prinilor, nlarea Domnului pe cruce (Ioan Damaschinul,
Despre Trupul i Sngele lui Hristos, 5: Trupul se nal n
minile preotului ca pe cruce, Istoria bisericeasc i vedere
mistic: iar nlarea Cinstitului Trup nchipuie nlarea
cea de pe cruce i moartea de pe ea i nsi nvierea, Simeon al
Tesalonicului, Erminia 92: Iar a nla Artosul arat nlarea
IOANNIS FOUNDOULIS 197
pe cruce a lui Iisus, Dialog cap. 99: se face nlarea pinii
purttoare de va, aceasta nchipuind rstignirea cea pentru
noi a Mntuitorului), se face la Dumnezeiasca Liturghie deplin,
n timpul creia, potrivit prevederilor manuscriselor i crilor,
preotul
"
i nal pe toi mpreun cu artosul
"
, astfel nct
este de prisos i o a doua nlare, chiar i
"
sub acopermnt
"
n
timpul Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite.
456
Care este diferenta fundamental dintre cele dou
1
Agheasme, cea mare i cea mic?
457
Exist vreo diferent de har sfntitor ntre
1 1
Agheasma mare i Agheasma mic?
Poate c nu ar fi neaprat necesar, dar pentru orice
eventualitate ncepem prin a face lmurirea c
"
Agheasma
mare
"
este apa sfinit de la Boboteaz, care se svrete o
singur dat n an, n ziua Teofaniei, sau, dup rnduiala
mai nou, de dou ori, n ajun i n ziua praznicului, iar
"
Agheasma mic
"
, sfinirea apei obinuit, care se svrete
la nceputul lunilor sau n orice alt situaie n care este
nevoie. i aceasta deoarece uneori foarte greit se folosete
termenul
"
Agheasm mic
"
pentru a se indica Agheasma din
ajun, care nu este altceva dect Agheasma mare a Bobotezei,
a crei svrire, mai mult din raiuni practice, s-a impus a
se face de dou ori. Despre acest subiect am scris n repetate
rnduri (vezi n principal rspunsurile de la ntrebrile nr.
128 i 208) . Prin urmare, ntrebrile de mai sus se refer la
diferena care exist ntre
"
sfinirea mare
"
a Bobotezei i
"
sfinirea mic
"
de la nceputurile lunilor.
1 98
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
Nu este ntru totul posibil s caute cineva s traseze
hotare clare n astfel de tipuri de subiecte liturgice, orict de
mult ar cere-o logica noastr practic. n cultul dumnezeiesc
avem multe astfel de practici sfinitoare care transmit credin
cioilor harul dumnezeiesc i, n funcie de receptivitatea i
de credina lor, le druiesc diferite daruri duhovniceti,
sfnire, curire, sntate sufeteasc i trupeasc, binecuvntare,
iertare de pcate, putere, ntr-un cuvnt mntuire. A delimita
exact ce anume aduce fiecare i n ce difer una de alta este o
treab scolastic i strin de j udecile duhovniceti care
cluzesc ncercarea Bisericii de a sfini mdularele ei i de a
le sta alturi n sporirea n Hristos i n mntuire. Spre exemplu,
ntrebrile de mai sus se pot extinde, fr posibilitatea unor
rezolvri clare, i n alte direcii, cum ar fi: n ce anume
difer harul sfinitor al anafllrei fa de harul sfinitor al litiei
sau al nlrii Panaghiei sau al pinii care se binecuvinteaz
pentru a gusta din ea cei bolnavi (exist i o astfel de
binecuvntare)? Sau: ce anume aduce folosirea (sau chiar a
bea) untdelemnului de la litie sau de la candela sfntului, ori
a ueiului binecuvntat (vezi cuvtele rugciunii de binecuvntare
a acestuia
"
sau chiar de vor i gusta din el
"
) i cu ce este mai
bun unul fa de altul?
Totui, n general, rspunsul corect la ntrebrile noastre
nu trebuie cutat n felul n care evlavia poporului a perceput
fiecare act sfinitor, lucru care poate chiar s duc la nelegeri
greite, s l suprasolicite, ori s l pun n legtur uneori
cu manifestri din afara cretinismului. Iari, nici nu
trebuie s ne ncredinm total tlcuirilor teologice, care poate
c sunt frumoase i corecte din punct de vedere dogmatic,
dar ncearc s impun teorii mai dinainte construite asupra
tipurilor cultului. Calea corect duce la explicarea cultului
chiar prin intermediul cultului, a textelor rugciunilor
preoeti, a prevederilor diaconeti i de tipic, care exprim
IOANNIS FOUNDOULIS
199
SCOpUF3 Bisericii, dup cum spune n tlcuirile lui Sfntul
Simeon al Tesalonicului (<<din ceea ce este ludat putem
pricepe aceasta . . . , acesta fiind . . . scopul Bisericii, Erminia 94) .
Dac abordm cele dou ntrebri de mai sus, care n
esen se identific una cu alta, plecnd de la aceste premise,
va trebui s cutm rspunsul chiar n textele acestor slujbe
i n prevederile tipiconale care le nsoesc. n principiu,
asemnarea lor este evident, de vreme ce n ambele se face
sfinirea apei i se tie din istoria cultului nostru c sfinirea
apei de la Boboteaz a influenat morfologic slujba Agheasmei
mici. Prima are un pronunat caracter mprtesc, de vreme
ce se face ntru pomenirea botezului Domnului, n timp ce a
doua are un caracter legat de Maica Domnului, dup cum se
vede n principal din imnografia ei, care i d o form de
rugciune- paraclis ctre Nsctoarea de Dumnezeu sau de
Utrenie prescurtat n cinstea Nsctoarei de Dumnezeu. La
ectenia mare, la ambele slujbe se cere s se sfineasc apele
prin pogorrea Sfntului Duh, n acel moment n care, prin
imitarea rugciunii anaforalei de la Dumnezeiasca Liturghie,
se recapituleaz roadele acestui act sfinitor; la Agheasma
mare se cere ca s fie apa
"
izvor de nestricciune, dar de
sfinenie, izbvire de pcate, vindecare de boli, nimicitoare a
demonilor, izgonitoare a toat puterea vrj maului, plin de
putere ngereasc; ca toi cei ce se vor atinge de ea i vor
gusta, s o aib spre curirea sufletelor i a trupurilor, spre
vindecarea patimilor, spre sfinirea caselor, spre tot folosul
de trebuin
"
, iar dup cea de-a doua epiclez, mai pe scurt, apa
va da credincioilor
"
sfinire, sntate, curire, binecuvntare
"
.
Potrivit rugciunilor de sfinire de la Agheasma mic,
harul lui Dumnezeu, prin gustare a i stropirea cu apa sfinit,
druiete binecuvntare care
"
izgonete departe
"
"
ntinciunile
patimilor
"
i vindec neputinele i
"
bolile sufletului i trupului
"
(rugciunea
"
Doamne Dumnezeul nostru, Cel mare ntru sfat . . .
"
),

n traducerea veche romneasc


"
socoteala Bisericii
"
, Sf. Simeon
Arhiepiscopul Tesalonicului, Tratat, II, p. 1 51 .
200
RASPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
sau se trimite acestei ape binecuvntarea I harul
vindecrilor, astfel nct s ne nvrednicim prin ea de izbvirea
"
de bolile sufeteti i duerie trupeti" spre
"
vindecarea suletuu i
a trupului
"
(rugciunea
"
Dumnezeule cel mare i preanalt . . .
"
).
n pofida punctelor comune de mai sus, se poate deosebi
uor c la Agheasma mic accentul este pus pe vindecarea
bolilor sufeteti i trupeti, n timp ce la Agheasma mare
cererea de mai sus este ncadrat, alturi de altele asemenea, n
tema dominant a binecuvntrii firii apelor prin botezul
Domnului. Sfinirea apelor la Boboteaz este cu adevrat un
"
eveniment
"
pentru viaa Bisericii, o anamnez i o prezen
real liturgic a evenimentului mntuitor al botezului Domnului,
cu toat greutate urmrilor lui n viaa fiecrui credincios,
separat, i a ntregului trup al Bisericii. Se tie c sfinirea
apei din timpul Teofaniei era chiar sfinirea apei Sfntului
Botez, n care se afunda mai nti crucea, ca o reprezentarea
a botezului Domnului, i n care apoi, dup ce credincioii luau
din ea ca s bea i pentru binecuvntare, se botez au catehumenii.
Cu alte cuvinte, apa sfinit de la Agheasma Mare este de
acest
"
tip
"
, conform terminologiei dogmatice, a Sfntului Botez,
a doua mare tain a Bisericii dup Dumnezeiasca mprtanie.
De aceea se i d o att de mare cinstire acestei
"
ape mn
tuitoare
"
, dup cum o numete Sfntul Chiril al Ierusalimului
(Catehezele mistagogice II, 4) . Bineneles, nu este corect s
asemnm gustarea din ea cu Sfnta mprtanie, adic cu
mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului, aa cum
evlavia popular tinde s cread, ci neaprat este a doua
materie preasfnt, de tain, dup aceasta, apa Sfntului
Botez sfinit prin invocarea Sfntului Duh.
Exact acest lucru l putem concluziona i din prevederile
tipiconale care nsoesc aceste slujbe i hotrsc timpul
svririi lor i cnd anume trebuie s bem din aceste tipuri
de Agheasm. Agheasma mic se svrete dup terminarea
Dumnezeietii Liturghii i mprirea i gustare a din anafur,
adic dup terminarea, prin gustarea din anafur, a postului
euharistic. Agheasma mare se svrete i se bea dup rug
ciunea amvonului i nainte de mprirea i gustarea din
IOANNIS FOUNDOULIS
201
anafur, adic nainte de terminarea postului euharistic. Aceast
ordine o rezum gritor o prevedere tipiconal extins, care
apare cu variante n diferite manuscrise. Facem trimitere la
ea dup codicele Sinai 1096 din secolul al XII-lea: Iar dup
mprtirea cu Dumnezeietile Taine nu se d anafur, nici
psalm nu se citete, ci se dau lumnri frailor, iar preotul
zice:
"
Drepi primind
"
apoi:
"
C Tu eti sfinirea noastr
"
i
noi ,,Amin
"
; i cntm troparele
"
Glasul Domnului
"
de trei ori. i
n timp ce se cnt aceasta ieim la lumintor (baptisteriu) . . .
i toi cei botezai, fiind stropii i bnd din ap, intr n
biseric cntnd:
"
n Iordan botezndu-te Tu, Doamne
"
. Apoi
preotul:
"
Cu pace s ieim. Domnului s ne rugm
"
i zice
rugciunea amvonului. Apoi zice psalmul i lum anafur.
Prevederi ulterioare pun rugciunea amvonului naintea
Agheasmei mari. ns
"
Fie numele Domnului binecuvntat. . .
"
i
apolisul rmn tot dup svrirea, stropirea i gustarea din
Agheasm. Tipicul mnstirii Everghetidos (codicele Atena
788 din secolul al XII-lea), spre exemplu, este foarte clar: i,
dup ce zice preotul rugciunea amvonului, nu se d nici
binecuvntarea, nu se pune nici psalmul obinuit, cel numit
"
Bine voi cuvnt a pe Domnul
"
, ci ieim toi afar la baie . . .
toi sfinindu-ne i mprtindu-ne din gustarea i stropirea
agheasmei . . . intrm n biseric . . . ndat se d binecuvntarea,
zicnd noi psalmul 33,
"
Bine voi cuvnta pe Domnul
"
. . . .
Chiar i tipicele contemporane nou, care, evident, din neatenie,
mut Agheasma mare dup
"
Fie numele Domnului . . .
"
, rmn
fidele tradiiei vechi, care, n felul acesta, exprim n
practic ntietate a Agheasmei mari n faa anafurei.
Recursul la textele i la prevederile tipiconale ale celor
dou slujbe ale Agheasmei a artat, cred, clar
"
scopul Bisericii
"
n
legtur cu ele. n ciuda asemnrilor, se poate constata supe
rioritatea Agheasmei de la Boboteaz fa de Agheasma de la
nceputul lunilor, astfel nct s se justice caracterizarea tradii
onal a primeia ca Agheasm
"
mare
"
i a celeilalte ca
"
mic
"
.
202
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
458
Dup ngroparea celui mort, este corect s se
fac sfetanie n casa celui mort, legat de parastas,
dup cum se obinuiete? i ce anume urmrete
acest lucru?
Din cte cunosc, sfetanie n casa celui mort dup
ngropare nu se prevede nici n crile noastre de cult, nici n
manuscrise, dar este un obicei destul de rspndit n anumite
locuri. n multe pri se obinuiete ca preotul s se ntoarc
la casa celui mort, s i mngie pe cei ntristai, s binecuvinteze
i s stea la mas, potrivit unei tradiii foarte vechi i foarte
frumoase. Atunci, nainte de mas sau dup, se svrete i
Agheasma mic. Este vorba cu siguran despre un obicei
popular, care uureaz legtura preotului cu familia ndurerat,
ntr-o atmosfer mai calm, care se poate transforma ntr-o
surs de binecuvntare i de mngiere pentru cei ntristai.
Faptul c aceast sfetanie este, fr ndoial, supra
vieuirea unor acte precretine de purificare i de prevenire,
acte care urmau ngroparea i apropierea de mori, nu are
nici o importan special. Biserica cretin a abordat cu
mult nelepciune i nelegere astfel de obiceiuri populare,
pe multe dintre ele adoptndu-Ie oficial sau neoficial, dndu-Ie
ns un nou coninut teologic-cretin. Dac exist acest obicei,
nu vd raiunea pentru care nu ar trebui s se pstreze, dar
totdeauna cu cerina unei ct mai bune valorifcri pastorale a lui.
ntr-un rspuns mai vechi (la ntrebarea nr. 2 18) , am
scris despre obiceiul paralel de svrire a parastasului la casa
celui mort, dup nmormntare. Acolo am fcut trimitere i
la textul rugciunii de mngiere pentru cei ntristai
"
Doamne,
Cel ce eti mngierea celor ntristai . . .
"
, care se afl i la
slujba nmormntrii preoilor. Aceast rugciune se poate
folosi fie la slujba sfetaniei, fie la parastas, n loc de sau n
paralel cu minunata rugciune strveche
"
Dumnezeul duhuilor . . . .
Rugciunea
"
Doamne, Cel ce eti mngiere a celor ntristai . . .
"
,
IOANIS FOUNDOULIS 203
att ca o rugciune de moment, ct i ca un punct de plecare
pentru cuvinte de mngiere, poate ajuta mult n alinare a
durerii celor ntristai i n aarea ndejdii lor n viaa de
dup moarte i n ateptata nviere a morilor.
459
Dac preotul se af ntr-o tabr, paraclis, teren
militar etc. i are cu el numai epitrahilul, poate
svri Dumnezeiasca Liturghie?
ntr-unul din primele rspunsuri, la nr. 8, am abordat
o tem asemntoare, care se referea ns la svrirea fr
epitrahil a slujbei de paraclis sau a altei slujbe. Atunci ne
am referit la rspunsul Sfntului Simeon al Tesalonicului la
ntrebarea 17 a lui Gavriil al Pentapolei (<Dac omul este
hirotonit, ce nevoie mai are de sfintele veminte? i dac este
posibil s se fac slujba fr epitrahil?) , care d un rspuns
minunat i foarte potrivit la aceast ntrebare. Fac trimitere
acum la partea principal care ne privete, deoarece este un
pasaj cu adevrat unicat:
Preoia o primete omul aflat capabil, iar printr-nsul,
fiind el hirotonit, se lucreaz cele Sfinte ca printr-un organ.
ns, de vreme ce omul este format din suflet i trup, i Tainele
s-au dat a fi ndoite, i preotului i trebuie biseric i j ertfelnic;
Mcar c, o singur dat, dumnezeiescul Luchian n loc de
j ertfelnic a folosit pieptul su, cnd a murit pentru Hristos,
i a slujit Liturghia legat n nchisoare, dar i acesta i-a pus
pe ucenici n j urul lui n loc de biseric. Drept aceea sunt
trebuincioase i sfintele odjdii i nu trebuie a lucra fr
epitrahil vreun preot, de vreme ce i sfintele odjdii au Darul
dumnezeiesc; c fiecare dintre acestea are i o nsemnare
duhovniceasc i fiecare dintre acestea se d prin binecuvntare
arhiereasc. i la Dumnezeiasca Liturghie trebuie a se
mbrca cu toate, iar la celelalte Taine, dup cum este obiceiul,
iar cele ce sunt aezate dup predanie s nu le strice niciodat,
chiar dac ar prea a fi mici.
204
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
Dac acestea sunt valabile pentru celelalte sfinte slujbe
i pentru svrirea tainelor Bisericii, cu att mai mult sunt
aplicabile n cazul Dumnezeietii Liturghii, despre care
Sfntul Simeon spune c
"
preotul trebuie s fie mbrcat cu
toate
"
. Situaiile amintite mai sus nu ndreptesc n nici un
fel, mi se pare, excepia. Dac bineneles mai sunt i alte raiuni,
cum era cazul la Sfntul Luchian, prigoan, naufragiu sau
vreo alt situaie de pericol, Dumnezeu va lumina, astfel
nct s se gseasc o soluie pentru sfinirea i hrnirea
poporului Su. Atunci vor fi valabile afirmaiile Omul este
hirotonit i preoia o primete omul, care este i organul,
instrumentul lui Dumnezeu pentru svrirea celor sfinte. n
general, ns, este n vigoare ceea ce formuleaz att de
emfatic Sfntul Simeon, care, cu alte cuvinte, reia nvtura
din Explicare ctre preoi i diaconi, care a fost vzut de
Calinic, patriarhul Constantinopolului, i, n ediiile traducerii
neogreceti a operelor lui Simeon, este pus n continuare:
Fr aceste sfinte veminte (mai nainte enumer cele cinci
veminte ale preotului i cele trei ale diaconului) preotul i
diaconul nu pot niciodat s sluj easc; iar dac preotul va
ndrzni, taina se svrete, el ns pctuiete de moarte i se
caterisete din preoie (ediia a III-a, Atena 1 868, p. 460) .
460
Cine trebuie s fac consumarea Sfntelor, preotul
sau diaconul?
461
Poate consuma Sfntele un preot care nu a slujit?
Potrivit Rnduielii Dumnezeietii Liturghii (Diataxa)
a patriarhului Constantinopolului Filothei Kokkinos (Cod.
Panteleimon 6277- 770 d secolul a X-lea) Sfntele se consum
de diaconul coliturghisitor
"
cu toat atenia i grij a
"
. Acelai
IOANNIS FOUNDOULIS
205
lucru l repet i manuscrisele Dumnezeietii Liturghii, care
de obicei preiau cuvnt cu cuvnt afirmaiile respective din
Diatax. O mai veche i mai scurt Rnduial a Dumnezeietii
Liturghii (cod. Atena 662 din sec. XII-XIII) este n concordan
cu Diataxa lui Filotei: (Preotul) ieind, d anafura. Iar diaconul
se retrage, consum Sfintele i strnge sfintele vase.
Consumarea Sfintelor se fcea la diaconicon sau la schevofilax,
unde erau mutate sfintele dup mprtirea poporului, locul
aflat n responsabilitatea diaconilor, dup cum arat i vechiul
termen
"
diaconicon
"
. Acolo se citea n prealabil de ctre preot
ultima rugciune a Dumnezeietii Liturghii care, din acest
motiv, se i intituleaz
"
rugciune diaconicon
"
sau " schevoflax
"
sau
"
la consumarea Sfintelor
"
. Mai trziu, dup cum se face i
astzi, rmiele Sfintelor se mutau la proscomidiar, unde
preotul citea rugciunea de mai sus i consuma Sfintele.
n rnduiala de mai sus accentul se pune nu pe cine ar
trebui s fac consumarea, ci pe faptul c aceasta ar trebui
s se fac cu mare evlavie i atenie.
"
Explicarea ctre preoi
i diaconi
"
la care ne-am referit i alt dat (vezi recent la
sfritul rspunsului de la ntrebarea nr. 459) d ndrumri
amnunite despre consumarea sfintelor pe care o fcea fie
preotul, fie diaconul, fr deosebire, dup cum se vede. Respon
sabilitatea pentru aceasta cade ns, n special, pe preotul
slujitor: Dup terminarea Dumnezeietii Liturghii preotul este
dator s fac astfel. ndat dup mprtirea cu Dumnezeietile
Taine, preotul sau diaconul trebuie s uneasc ceea ce a mai
rmas pe disc din Dumnezeiescul Trup cu Dumnezeiescul Snge
n Sfntul Potir i s consume din el cu toat atenia, s nu
rmn sau s cad ceva, nici mcar cea mai mic prticic . . .
Aa trebuie s fac preotul la orice liturghie, altfel pctuiete
de moarte . . . (ediia a III-a, Atena 1 868, p. 474) .
n orice caz, consumarea rmielor Cinstitelor Daruri
nu se fcea numai de ctre preoi sau diaconi. Exist o veche
mrturie care este pstrat la istoricul Evagrie Scolasticul
din secolul al VI-lea, pe care o repet n secolul al XIV-lea
Nichifor Calist Xantopol, copiind exact de la cel de dinainte,
dup cum se pare din asemnrile frazelor. Este vorba despre
206
RASPUNSURI L PROBLEME LITURGICE
istorisirea unei minuni care s- a ntmplat pe vremea
patriarhului Constantinopolului Mina (536-552), n care copilul
unei familii israelite, care s- a mprtit din greeal - n
timpul consumrii Sfintelor - cu preacuratele Taine, a fost
pzit nevtmat de focul n care l aruncase tatl su
mnios, ca s-I pedepseasc. Potrivit istorisirii lui, era un
obicei strvechi n Constantinopol ca preoii s invite copii s
consume rmiele Sfintelor: Se pare c n cetatea mpr
teasc era un obicei strvechi, ca, dac mai rmnea ceva din
Sfintele prticele ale Preacuratului Trup al lui Hristos,
Dumnezeul nostru, nvtorul [claselor primare] trimitea s
fie chemai copii curai i s le consume pe acestea (Istoria
Bisericeasc I, 36). Xantopol repet aceleai lucruri, adugnd
c preoii i chemau pe copii, care trebuiau s fi postit; are
ns o valoare deosebit mrturia lui, deoarece adaug c i
el, pe cnd era copil, s-a ntmplat s consume Sfintele: Care i
mie mi s- a ntmplat de multe ori, la vrst tnr fiind,
bineneles pe cnd petreceam n dumnezeietile lcauri,
prin ceea ce fceam n tineree (Istoria Bisericeasc XVII, 25) .
Adic aceast practic se continua pn n secolul al XIV
lea. Ceea ce este i mai ciudat ns, este faptul c obiceiul a
supravieuit pn n secolul trecut, la Liturghia din Joia
Mare. Cuviosul Nicodim Aghioritul n Pidalion (ediia I-a, 1800)
condamn dur ceea ce fac unii preoi nenvai, care ngduie
laicilor sau citeilor s consume Sfintele n Joia Mare (o not
la canonul 69 de la Sinodul VI) .
Din cele de mai sus cred c se poate trage concluzia c, n
principiu, diaconul i preotul fac consumarea Sfintelor. Cnd
ns intervin motive speciale i exist un preot care nu slujete,
dac nu a mncat nimic, poate s fac i el consumarea Sfntelor.
IOANNIS FOUDOULIS
207
462
Ce sens are folosirea finei n timpul svririi
tainei Maslului?
Desigur este vorba despre actualizarea unui obicei
vechi, care este mrturisit deja de manuscrisele din secolul
al XIII-lea i dup (de ex. Atena 573, 662, 667, S 696, Marea
Lavr 1 89) . Potrivit prevederilor acestor manuscrise, pe
mas puneau
"
un vas
"
G,lighean
"
24 sau
"
tbli
"
) , care coninea
gru, iar n mijlocul grului fixau candela cu untdelem.
Aceasta era prima raiune practic pe care folosirea grului
o deservea. Candela se fixa i, n caz c era micat din greeal,
uleiul nu se pierdea, ci rmne a n vasul cu gru. Prin
extensie, l foloseau i ca pe un sfenic de mn, mai ales c
Maslul se svrea destul de des acas. n el fixau i apte
lumnri, dup numrul preoilor, pe care le aprindeau, dup
obicei, n j urul candelei. n plus, i preoii, dup folosire,
aprindeau i nfigeau n gru fitilul, evident pentru a nu fi
ntinat. Grul era o materie care exista n toate casele din
acea perioad, dup cum este astzi fina, care l- a nlocuit.
Astzi, din acest gru fac prescuri pentru Dumnezeieasca
Liturghie, cum probabil c fceau i atunci.
463
Unde este mai corect s se rosteasc la nunt
"
Binecuvntat este mpria ...
"
, deasupra
capetelor mirilor sau deasupra mesei cu cununiile?
Cnd Taina nunii era legat de slujba Dumnezeietii
Liturghii,
"
Binecuvntat este mpria . . .
"
i micarea
Evangheliei n semnul crucii se fcea la Sfnta Mas, dup

Xepvi8wv vas in care se punea ap pentru spIrile rituale.


208
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
cum se obinuiete, deasupra creia se puneau i cununiile.
Cnd ns s-a separat de Dumnezeiasca Liturghie i se fcea,
ca i astzi, n mijlocul bisericii, Sfnta Mas a fost nlocuit
de o mas obinuit, pe care acum se aeaz cununiile de la
nunt i Evanghelia. A fi absurd s cutm mrturii n manus
crisele mai noi, despre unde se rostea sau unde trebuie s se
rosteasc binecuvntarea
"
Binecuvntat este mpria . . .
"
.
Sunt de prere c gestul cel mai potrivit i mai conform cu
tradiia ar fi s se rosteasc deasupra mesei obteti, care
are i cununiile, adic nlocuitoarea Sfintei Mese, dect deasupra
capetelor mirilor, orict ar fi de emoionant aceast a doua
variant. Dup aceea Evanghelia se poate da mirilor i
nailor s o srute, dup cum se face dup citirea pericopei
evanghelice, potrivit unui obicei strvechi.
464
n timpul pomenirii numelor la Proscomidie, la
pomeniri etc. trebuie s se pun nainte i
"
nchintorul
"
sau
"
nchintoarea
"
la numele
celor care s-au nchinat la Locurile Sfnte?
Faptul de a se fi nchinat cineva la Locurile Sfinte era
n trecut un lucru foarte important i foarte rar. Toi cei care,
micai de mult rvn, cu mult osteneal i cheltuial,
reueau s mplineasc acest pelerinaj , simeau acest fapt ca
un dar special al lui Dumnezeu i adugau ntotdeauna naintea
numelui lor acest apelativ de .,nchintor
"
(
"
hagiu
"
) . Multe
nume de familie au ca punct de pornire pelerinajul la Locurile
Sfinte fcut de unul din naintai. Astzi, dup dezvoltarea
mijloacelor de comunicare i a turismului i creterea
nivelului de trai, pelerinajul i nchinarea la Locurile Sfinte
s- au uurat mult i au devenit un fenomen obinuit. Un
numr destul de mare de cretini sunt
"
nchintori
"
sau
"
hagii
"
.
A fi lipsit de sens s se repete ncontinuu n pomelnice cuvntul
IOAKKIS FOUKDOULIS
209
"
nchintor
"
. Dar i dac ntr-o comunitate mic numrul
pelerinilor este mic i, dac este cerut ndeosebi, nu cred c
ar face ru nimnui adugarea acestui apelativ la nume lor.
465
De ce n timpul ntreitei afundri i ridicri a
celui botezat de la Sfntul Botez rostim o singur
dat numele Sfntei Treimi, n timp ce la Taina
Nunii perechea de miri este logodit i ncununat
n numele
"
celor trei Treimi
"
25?
ntreita repetare a anumitor cuvinte, fraze sau gesturi
n cultul dumnezeiesc este ceva foarte des ntlnit. Cea mai
simpl explicaie este aceea c se face dup chipul i n
cinstea Sfintei Treimi, dup cum am avut ocazia s notm
aceasta i alt dat. Astfel, se repet de trei ori
"
Sfnt
"
la
cntarea de biruin i cntrile care o imit (
"
Sfnt, Sfnt,
Sfnt, Domnul Savaot . . .
"
1s. 6, 3 Dumnezeiasca Liturghie,
cntrile treimice) , sau
"
Amin
"
, sau
"
Doamne, miluiete
"
,
sau ,,Aliluia
"
etc. Din acelai motiv, prin extindere, avem ntreite
binecuvntri sau o ntreit nsemnare cu semnul Sfintei
Cruci, o ntreit afundare a crucii n ap n timpul sfinirii apei,
o ntreit mrturisire de credin la Sfntul Botez sau chiar
o ntreit repetare a expresiilor sau imnelor treimice prin
excelen, cum ar fi imnul
"
Sfinte Dumnezeule
"
,
"
n numele
Tatlui . . .
"
i cele asemenea acestora. n aceste ultime cazuri
enumerate avem o ntreit repetare a numelor celor trei persoane
ale Sfintei Treimi. Acelai lucru se ntmpl i la
"
Se logodete . . .
n numele . . .
"
i
"
Se cunun . . . n numele . . .
"
de la logodn i
`
A
tradus literal expresia elS cO OVOllU cPlV Tpw8wv. Se refer l a repetarea
de trei ori a cuvintelor "Se logodete/se cunun robul lui Dumnezeu (N)
n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh . . . .
2 10
RSPUKSURI LA PROBLEME LITURGICE
cununie, la pecetluirile din timpul hirotoniei, la hirotesii, la
tunderea n monahism i la celelalte slujbe asemntoare.
Sfntul Simeon al Tesalonicului, comentnd aceast
ntreit repetare a anumitor expresii i gesturi, cum sunt
lepdrile, mrturisirea, sufarea asupra pruncului, rostirea
simbolului de credin nainte de botez, cderea la pmnt
de trei ori a celui ce urmeaz s primeasc schima monahal
i ntreita schimbare a inele lor de la logodn, nu se mulumete
numai cu interpntarea lor teologic, adic cu trimiterea la
cinstea i slava Sfintei Treimi, a singurului nostru Dumnezeu,
Celui n Treime, sau a Dumnezeirii celei n trei ipostasuri.
El folosete i anumite cuvinte care amintesc terminologia
tehnic j uridic: spre adeverirea (sau ncredinarea)>>,
"
pentru a
adeveri
"
,
"
adeverind
"
,
"
pentru a face sigur
"
(Dialog, cap. 62,
269, 278) . Este foarte posibil ca ntreita repetare a unei
ntrebri i a rspunsului s-i aib n mod real nceputul n
prevederile dreptului roman, care urmrea n acest fel
asigurarea i sigurana anumitor tranzacii i acte j udiciare,
care iniial se fceau numai verbal. Teologia cretin vine abia
dup s dea un neles duhovnicesc acestui obicei strvechi,
fcnd trimitere la Sfnta Treime, care pe toate le svrete i
le adeverete (Simeon al Tesalonicului, Dialog, cap. 278) .
Acum, n particular, ntreita repetare a cuvintelor
"
Se
logodete . . .
"
i
"
Se cunun . . .
"
, despre care se vorbete n ntrebare,
nu cred c nu poate fi pus nici pe seama prevederilor
dreptului roman, nici pe seama vechii tradiii liturgice a
Bisericii. Mai degrab are o baz laic i se face prin imitarea
altor modele asemntoare mai vechi, fiind un obicei oarecum
mprumutat. i aceasta deoarece amndou aceste situaii se
pare c nu sunt mai vechi de ultimele dou secole, din perioada
turcocraiei. Ela apar, aa cum vom vedea, numai n puine
manuscrise i unele foarte noi, i presupun, mai ales pentru
al doilea tip (
"
Se cunun robul lui Dumnezeu N cu roaba lui
Dumnezeu N . . .
"
i
"
. . . roaba . . . cu robul. . .
"
) un neles laic ulterior
i folosirea termenului
"
a se (n)cununa
"
, care nlocuiete
termenii mai vechi i mai coreci
"
se nuntete
"
i
"
se ia de
brbat/soie
"
. De la elementul cel mai impresionant, dar nu
IOANIS FOUDOULIS 2 1 1
i cel mai decisiv din punct de vedere teologic - care este
unirea minilor i rugciunea preotului care o nsoete - de
la slujba nunii, ntreaga slujb a primit numele de
"
slujba
cununiei (sau ncununrii)
"
, ns chiar verbul
"
a se (n)cununa
"
este folosit cu sensul de
"
a se nunti
"
sau
"
a lua de brbat
"
,
poate i pentru raiuni de nfrumuseare a limbajului. ns
exact ntre it a repetare a lui urmrete s sublinieze importana
i s scoat n eviden cu mult emfaz tradiia inelelor sau
ncununarea mirilor, respectiv importana pe care o ddea
acestora religiozitatea popular.
O privire aruncat n istoria acestui tip liturgic va
aduce mai mult lumin asupra lui i ne va arta evoluia pe
care a avut-o tradiia pn s ajung la forma actual.
i inelele i cununile erau simboluri precretine ale
logodnei i nunii. n pofida opoziiei anumitor cretini mai
austeri, dup cum se vede din mrturiile pstrate n operele
vechilor scriitori cum ar fi Clement Alexandrinul, Minucius
Felix i Tertulian, inelele i cununile sunt adoptate dej a din
secolul al III-lea i de ctre Biseric. Li se d ns un neles
teologic nou, n paralel cu cel vechi. Ele sunt simbolul fgduinei,
al bucuriei i al stpnirii, precum i al nsoirii n Hristos.
Le
"
schimb
"
naul,
"
primitorul (mirilor)
"
, dup Sfntul Simeon
al Tesalonicului, care este pentru acetia n loc de tat
(Dialog, cap 280), n locul tatlui sau al mamei, dup cum
era obiceiul pgn sau iudaic, ns Hristos le aduce, prin preot,
de pe Sfnta Masa sau de pe Evanghelie. Cununile primesc
i un neles moral nc de pe vremea Sfntului Ioan Hrisostom;
ele sunt premiile pentru biruina mpotriva patimilor i rspl
tirea curiei (Omilia a 9-a la Epistola I-a ctre Timotei) .
Ce se spunea de ctre preot n momentul nmnrii
inelelor i n momenul ncununrii? Practica, dup cum se
poate vedea din manuscrise, difere a de la loc la loc i de la
epoc la epoc. n legtur cu inelele, manuscrisele mai vechi
vorbesc numai despre faptul c sunt date de ctre preot celor
ce se logodesc, fr s se spun ce cuvinte nsoeau acest gest.
Cteva vorbesc despre ntre it a binecuvntare a inelelor sau
a minilor celor ce urmau s se cstoreasc. n codicii Atena
21 2
RsPu:.SURI LA PROBLEME LITURGICE
S 724 i Sinai 984 din sec. XIV-XV, predarea sau schimbarea
inelelor este nsoit de cuvintele
"
n numele Tatlui i al
Fiului i al Sfntului Duh
"
, care se spun ns o singur dat.
ntr-un manuscris puin mai trziu, fraza ia aproape forma
ei actual, fr ns s cuprind i cele dou nume ale celor
ce se logodesc i fr s fie reluat de trei ori:
"
Se logodete
robul lui Dumnezeu cutare n numele Tatlui . . .
"
; iar la
femeie:
"
Se logodete roaba lui Dumnezeu cutare n numele
Tatlui . . .
"
(Atena 849, Pantocrator 149, Sinai 984 din sec.
XV-XVII) . Cu ambele nume ale celor ce se logodesc (
"
Se
logodete robul lui Dumnezeu cutare cu roaba lui Dumnezeu
cutare n numele Tatlui . . ," i invers pentru femeie) se ntlnete,
din toate manuscrisele cunoscute, numai n codicele Sinai
996 din sec. al X -lea. ntreita repetare ns nu este mrturisit
n mCI un manuscris.
O mai mare varietate de forme gsim la cununie. Se
pare c cea mai veche practic prevedea cntarea stihului 4b
din psalmul 20
"
Pus- ai pe capul lui cunun - sau pe capetele
lor cununi - de piatr scump
"
, care s- a pstrat ca
prochimen la Apostol n slujba actual (codicele Marea Lavr
88, Patmos 689 i 71 5, Sinai 958 i 973 din sec. X-XVI) , sau a
unei variante a stihului 6b din psalmul 8 (
"
cu slav i cu
cinste i-ai ncununat
"
) , n forma cunoscut i cntat astzi
"
Doamne Dumnezeul nostru, cu slav i cu cinste ncununeaz-i
pe ei
"
. Mai apare i cntarea acestora o singur dat sau de
trei ori, precum i cntarea lor n legtur cu stihuri alese
din psalmii de mai sus. De asemenea ntlnim i varianta,
pentru brbat
"
Doamne Dumnezeul nostru . . . ncununeaz-I pe
el (sau pe robul Tu)
"
, iar pentru femeie
"
Doamne . . . ncununeaz-o
pe ea (sau pe roaba Ta)
"
, n timp ce
"
cei de fa
"
cntau la a
treia repetare
"
Doamne . . . ncununeaz-i pe ei (sau pe robii
Ti)
"
(codicele Prea sfntului Metoc 68, Atena 699 i S 966,
Marea Lavr 1 89, Paris 21 3, Patmos 104, Sinai 981) .
Cntarea stih ului
"
Doamne Dumnezeul nostru cu slav i cu
cinste . . .
"
n timpul ncununrii este cunoscut i de ctre
Sfntul Simeon al Tesalonicului: Apoi lund i cununiile de pe
jertfelnic i binecuvntnd, pe una o pune pe capul brbatului,
IOA..IS FOU.DOULIS 213
pe cealalt pe capul femeii, rugndu-se ctre Domnul
Dumnezeul a toate s i ncununeze cu slav i cu cinste, ca
pe unii care ntru curie s-au unit ntru una (Dialog, cap. 279).
n cteva manuscrise ntlnim i o legare a celor dou
stihuri de mai sus de o mic rugciune a preotului, inspirat
din psalmi:
"
Doamne Dumnezeul nostru, ncununeaz pe
robul Tu i pune- l pe el peste lucrurile minilor Tale
"
(Vatopedi 322/934, Patmos 690, Sinai 968) sau i mai liber:
"
TatI binecuvinteaz, Fiul ncununeaz (sau pune cununi) ,
Duhul cel Sfnt este alturi i desvrete (sau sfinete,
sau umbrete asupra lor sau mpreun-binevoiete i rmne n
toate zilele vieii lor)
"
(Atena 849, Cair 104, Cutlumu 358,
Costamonitou 60/63, Panteleimon 364, Patmos 105, Sinai
966). n fine, n manuscrise mai noi ncepe s se arate pecetluirea
capetelor (
"
nsemneaz n semnul crucii pe capul
"
) i tipuri
asemntoare cu cel actual:
"
Se cunun robul lui Dumnezeu
cutare n numele Tatlui . . . , - Se cunun roaba lui Dumnezeu
cutare n numele Tatlui . . .
"
(Atena 851, Patmos 105) sau
"
Se
ncununeaz robul lui Dumnezeu cutare cu cununa bucuriei
n numele . . .
"
-
"
Se ncununeaz roaba lui Dumnezeu cutare
cu cununa bucuriei n numele Tatlui . . .
"
(Atena 668, Marea
Lavr 88) . Cel mai apropiat de tipul actual este un manuscris
din secolul al XVII-lea (Atena 849) , care unete oarecum
liber toate trei tradiiile de mai sus:
"
Se ncununeaz robul
lui Dumnezeu cutare cu roaba lui Dumnezeu cutare n
numele Tatlui. Amin. i al Fiului. Amin. i al Sfntului Duh.
Amin. Acum i pururea i n vecii vecilor. Amin
"
. La fel i la
mireas:
"
Se ncununeaz roaba lui Dumnezeu cutare cu
robul lui Dumnezeu cutare . . .
"
. i continu:
"
TatI ncununeaz,
Fiul binecuvinteaz, Duhul cel Sfnt i umbrete pe ei, acum
i pururea . . . Doamne Dumnezeul nostru cu slav i cu cinste
i- ai ncununat pe ei i i-ai pus peste lucrurile minilor Tale
"
.
Toate acestea se spun o singur dat, ca i tipurile
asemntoare din manuscrisele de mai nainte. Verbul
"
se
ncununeaz
"
n acest manuscris are dej a sensul de
"
se
nuntete
"
i
"
ia de brbat/femeie
"
.
2 14
RAsPu:SURI LA PROBLEME LITURGICE
Forma actual se afl numai n crile tiprite, care
prevd i repetarea lor de trei ori, fapt care se poate interpreta,
dup cum am vzut dej a, ca un accent pe care evlavia
popular a vrut s- I dea unui moment att de mictor al
slujbei nunii. Tradiia manuscris se pare c ndreptete
rezerva pe care, indirect, o exprim i cel ce ntreab, comparnd
nenumratele repetri de la logodn i nunt cu simplitatea
doric venerabil a invocrii unice a Sfintei Treimi din
timpul botezului. Cu aceasta este de acord i mitropolitul de
Cezareea Ambrozie Stavrinos (Slujba nunii, Constantinopol
1923, p. 156), care, n
"
modelul viitor al slujbei nunii
"
alctuit
de el dup cercetarea manuscriselor, propune ca n loc de
rostirea ntreit i de prisos a cuvintelor
"
Se cunun . . .
"
,
rostirea acestor cuvinte s se fac o singur dat, dup care
s se cnte
"
Doamne Dumnezeul nostru . . .
"
. ntoarcerea la
ceea ce este corect ns, cred c este foarte greu de fcut.
466
Exist prerea c n sptmna de dinainte de postul
Adormirii Maicii Domnului se face
"
dezlegare la
toate
"
. Unii sunt de acord, altii nu. Cum este corect?
*
Dintre perioadele de post din anul bisericesc (Postul
Mare, al Sfinilor Apostoli, al Adormirii, al Crciunului) numai
cel dinti, Postul Mare, este organizat din punct de vedere
liturgic, ntr-un mod cu adevrat minunat i nelept. Numai
acesta are o imnografie i o slujb influenat de i care
deservete tema postului, i numai n acest post nu se
svrete Dumnezeiasca Liturghie, tocmai pe motivul postirii
i a caracterului de pocin i de
"
tnguire
"
a zilelor lui.
Intrarea n el este articulat treptat, att n ceea ce privete
slujba, ct i n ceea ce privete dieta: dezlegare la toate,
dezlegare la brnz, post. Iar aceasta deoarece acesta este
postul prin excelen, postul universal al Bisericii,
"
postul
IOANNIS FOUKDOULIS
21 5
Domnului
"
, cum l numesc Prinii. Celelalte posturi au
nceput ca practici de evlavie personal i, ca o influen a
practicii monahale, au intrat n viaa bisericeasc ulterior i
treptat, fr s dobndeasc greutate vreodat sau s afecteze
importana postului Presimilor, care, spre a se deosebi de
acestea a fost numit
"
Mare
"
, dup cum i este i a i rmas
pn astzi. De aceea nici nu avem n imnografia zilelor
acestor posturi vreo referire la tema postului i - foarte
important - se svrete Dumnezeiasca Liturghie, taina pascal
a Bisericii. Cu alte cuvinte, zilele celorlalte posturi nu sunt
zile de tnguire i de zdrobire de inim. Ceea ce trebuie
nsemnat este faptul c aceste posturi (s le numim
"
mici
"
n
contrast cu cel
"
mare
"
) nu au fost i nu sunt singurele
posturi ale evlaviei. Ele numai s- au impus peste tot. Altele
au rmas i rmn particulare. Spre exemplu, fac referire la
"
calendarul georgian
"
- de provenien ierusalimitean, tradus
din grecete, care este pstrat de codicele Sinai 34 din secolul
al X-lea - unde, n afar de postul Presimilor, mai sunt
notate nc treisprezece posturi de patruzeci de zile sau
aproape patruzeci de zile, care preced marilor praznice ale
sfinilor i pe care le ineau cei ce voiau, din evlavie pentru
aceti sfini. Chiar i astzi ntr-o eparhie foarte conservatoare
din spaiul grecesc, mitropolia de Mithymne, sunt inute de
ctre cretinii mai evlavioi i mai conservatori, la alegere,
cel puin trei din posturile cunoscute, al Sfintei Cruci ( 1 - 1 3
septembrie), al Sfntului Ignatie al Mithymnei, un sfnt local
foarte cinstit, ctitor al mnstirii Leimonos i Myrsiniotissei
( 1 - 1 3 octombrie) i al Sfinilor Arhangheli ( 1- 7 noiembrie) .
Pentru toate aceste posturi, generale sau particulare,
nu exist o perioad pregtitoare asemenea celei de dinaintea
Postului Mare.
"
Dezlegarea la toate
"
din sptmna de dup
Cincizecime nu pare s se lege de postul care urmeaz al
Sfinilor Apostoli, ci de perioada srbtoreasc a marelui
praznic mprtesc al Cincizecimii, a crei odovanie este la
sfritul acestei sptmni. Aceasta o adeverete i mrturia
din Constituiile Apostolice 0, 20, 14) , care au fost scrise pe
la sfritul secolului al IV-lea: Deci dup ce prznuii
2 16
RASPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
Cincizecimea, s prznuii o sptmn, iar dup aceea s
postii una. Cci drept lucru este i a te veseli de darul lui
Dumnezeu i a posti dup aceea cu linite.
Evlavia popular numete ajunul nceperii postului
Crciunului, adic ziua pomenirii Sfntului Apostol Filip ( 14
noiembrie) ,, [ziua] Isrii sec de carne a Sfntului Filip
"
,
nelegnd probabil prin aceasta c n aceasta
"
se face
dezlegare la toate
"
. Pentru popor acest termen este identic cu
dezlegarea i la carne. Din cte tiu acest lucru nu este
mrturisit de tradiie. Ceaslovul prevede dezlegare la pete.
Iar Tipicele de la Sfntul Munte, pe de o parte Tipicul
mnstirii Sfntului Pavel hotrte
"
mngiere frailor
"
(evident n perspectiva nceperii postului n ziua urmtoare) ,
Tipicul mnstirii Xiropotamou -
"
dezlegare la pete
"
, ca i
Tipicul mnstirii Dionisiou, care noteaz foarte expresiv:
"
Exist un obicei vechi pe care l urmm, de se va ntmpla
pomenirea Sfntului Filip n zi de miercuri sau vineri . . . dezlegm
numai la pete, fr brnz
"
. n mnstiri
"
dezlegare la
pete
"
nu nseamn
"
dezlegare la toate
"
, care se identific numai
cu dezlegarea la brnz i ou, nu la carne. Pentru postul
Adormirii Maicii Domnului nu exist o asemenea prevedere,
nu numai pentru sptmna care l precede, dar nici mcar
pentru ajun (31 iulie) .
467
Este ngduit ca la slujba nmormntrii s srim
peste condacul
"
Cu sfnii odihnete . . .
"
i peste
Fericiri, dup cum am auzit c se face n anumite
locuri? Cum este normal, s fe omise sau s se cnte?
Hotarul dintre
"
normal (canonic)
"
i
"
anormal
(necanonic)
"
este puin cam mobil n cultul dumnezeiesc. De
aceea este i dificil, dac nu imposibil, n multe situaii s se
spun cu siguran i responsabilitate ce
"
este ngduit
"
i ce
IOA:.NIS FOUlDOULIS 2 1 7
"
nu se ngduie
"
s se omit n timpul svririi sfintelor slujbe.
Problema ridicat n ntrebarea de mai sus este poate unul
din exemplele cele mai gritoare i mai clasice n care se
aplic acea
"
relativitate
"
- neleas cu un anume sens - care
se observ n rnduiala slujbelor.
Forma complet i oficial din punct de vedere teoretic,
care este n vigoare astzi, a slujbei nmormntrii este cea pe
care o gsim editat n Molitfelnicul mare G,Slujba nmormntrii
"
) .
Este vorba despre o slujb de Utrenie special de nmormntare,
paralel cu cunoscut slujb a Utreniei de fiecare zi, cu toate
elementele ei particulare: Psalmul 90 (
"
Cel ce locuiete ntru
ajutorul Celui Preanalt . . .
"
) n locul celor ase psalmi,
catisma a XII-a din Psaltire (Ps. 1 18:
"
Fericii cei fr prihan
n cale . . .
"
) n ntregime, cu trei stri, stihirile psalmului,
adic Binecuvntrile (aici, dup cum e i fresc, ale morilor) ,
sedealna
"
Odihnete, Mntuitorul nostru . . .
"
, Psalmul 50,
canonul morilor pe glasul al 8- lea "ntru cmrile cereti . . .
"
cu sedealna intermediar la peasna a 3-a i cu cond acul i icosul
dup pe asna a 6-a (
"
Cu adevrat toate sunt deertciune . . .
"
i
"
Cu sfinii odihnete . . .
"
-
"
Tu singur eti fr de moarte . . .
"
),
opt stihiri idiomele, stihirile morilor de la cele 8 glasuri
pentru Laude, Fericirile cu opt tropare, prochimen, Apostol,
Evanghelie, ectenie ntreit i rugciunea, i dousprezece
trop are pentru Stihoavna srutrii i
"
Slav . . .
"
G,Venii, frailor,
s dm srutarea cea mai de pe urm . . .
"
etc. i
"
Vzndu-m
zcnd fr de glas . . .
"
, cu trop arul Nsctoarei de Dumnezeu) .
Cele cteva diferene care se pot constata la compararea
formei actuale a slujbei Utreniei cu cea a nmormntrii, se
datoreaz fie ciudeniei nmormntrii, fie altor motive,
care se pot explica prin recursul la tradiia manuscris, dar
care nu fac subiectul acestui rspuns. Spre exemplu la slujba
nmormntrii: se citete Psalmul 90 n loc de cei ase
psalmi, nu exist n cri mcar o scurt referire la Laude i
Doxologie, cntarea Fericirilor, Apostolul, Evanghelia. Nu exist
nici o ndoial c slujba nmormntrii este o slujb minunat,
cu un material biblic i imnografic de o bogie excepional
21 8
RASPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
i foarte nelept ales. ns tocmai aceast bogie uimitoare
a ei a fost i cauza aventurilor ei n practica liturgic.
Dac ne gndim numai la timpul necesar pe care l
necesita svrirea ei - aproape dou ore - nelegem de ce
aceasta era ceva greu de purtat i care, cu necesitate, a dus
la prescurtri i amputri. Ne gndim, bineneles, nu la
condiiile speciale din mnstiri, ci la cele obinuite, din
parohii, dac se are n vedere faptul c la slujba nmormntrii
nu participau numai credincioi crora s le plac s stea la
slujb. i, pentru c aceste prescurtri se fceau mai mult
sau mai puin arbitrar, adic fr o intervenie oficial i o
cluzire din partea conducerii bisericeti, era normal s
provoace diferene de form n anumite locuri i omisiuni sau
aranjri distructive pentru slujb n sine. Pe de o parte,
problema diferenei de form nu era una neobinuit, mai
ales nainte de a se fi impus cu desvrire crile de cult
tiprite. ns interveniile lipsite de j udecat i de responsbilitate
au fcut pe alctuitorii Tipicelor Bisericii celei mari a lui Hristos
s dea la sfritul Tipicului o schi a svririi slujbei nmor
mntrii pe scurt, dup cum se pare c s-a impus a fi cntat
la Constantinopol. Bineneles, noua slujb este o umbr a
celei vechi. Se omit Psalmul 90, 158 de stihuri de la
"
Fericii
cei fr prihan . . .
"
(se pstreaz numai 18, ase din fiecare stare),
sedealna de dup, psalmul 50, canonul, sedealna dintre cntrile
canonului, condacul i icosul, Fericirile i 1 1 trop are i Slava cu
trop arul Nsctoarei de Dumnezeu de la Stihoavna srutrii.
Tieturile care s-au fcut sunt cu siguran ndrznee i dure
roase pentru frumoasa slujb veche de nmormntare. Utrenia
morilor nu mai poate f nici mcar bnuit, darmite recunoscut
n forma actual a slujbei. Se pare ns c aceste omisiuni
erau necesare. Ele au dat o form viabil i o lungime
fireasc slujbei i au pzit-o de stricciunile i mai rele pe care le
provocau interveniile arbitrare, dar inevitabile, asupra ei.
n ciuda aceastei intervenii radicale a Tipicului, anumite
regiuni au rmas n continuare conservatoare. Astfel se explic
faptul c se obinuiete n Biserica Greciei s se cnte'
condacul i n unele pri . . . dup obicei Fericirile, dup
IOAN)IS FOmOULIS 21 9
cum noteaz Micul Molitfelnic al ediiei de l a Apostoliki
Diakonia.
"
rile noi
"
, din cte am cunotin, urmeaz
prescurtarea patriarhal. Care este acum practica mai
exact? Ambele, de veme ce prima este hotrt de Tipic dup
rnduiala Bisericii celei Mari, iar a doua se pstreaz dup
un
"
obicei
"
evident mai vechi. Criteriul de alegere s fie aadar
tradiia local n vigoare. Acolo unde se cnt condacul i
Fericirile nu este corect s se omit, iar acolo unde nu se
cnt ar fi zadarnic s se ntreprind readucerea lor. Noua
slujb, cu toate omisiunile, a rmas destul de bogat.
468
La cntarea canoanelor de la Utrenie se observ
o mare diversitate. Unii cnt toate canoanele,
altii numai pesnele 1 i 3, altii pesnele 1, 3, 9, alti
1
1 1
le citesc, altii le omit. Ce este mai potrivit n

aceast situatie?
1
Rspunsul la aceast ntrebare presupune cele pe care
le-am scris la ntrebarea precedent, care, e adevrat, se
referea la o alt tem, dar care n esen este asemntoare
cu ntrebarea de mai sus. i aici hotarul dintre normal
(canonic) i anormal (necanonic) este att de amestecat, nct nu
este cu putin s rspund cineva la astfel de ntrebri ntr
un mod hotrtor i final.
Cteva lucruri despre subiectul nostru. n timp ce n
mnstiri i n enorii rnduiala canonic este aceeai din
punct de vedere teoretic, n practic ar fi n afara realitii
cel care, spunnd care este rnduiala teoretic impus n
practica mnstirilor, ar avea sentimentul fals c a soluionat
problema rnduielii din enorii. i aceasta nu numai din raiuni
istorice, pentru c dac s- ar face recurs la vechea tradiie a
Bisericii s- ar constata existena a dou tipice, a unui tipic
monahal pentru mnstiri i a unui tipic
"
pentru lume
"
,
220
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
special adaptat la nevoile parohiilor. Dar iari, nici nu trebuie
s facem pogorminte fa de actuala
"
anarhie
"
- dac ne
este permis s o caracterizm aa - din practica parohiilor,
pentru c s- ar trece cu vederea deontologia corect i fr
ndoial exact, definit de practica mnstirilor. S o spunem
ns n avans, i aceasta se va dovedi din cele ce urmeaz:
Aceast neornduial, n special n enorii, nu se datoreaz
reticenei sau lipsei de grij a celor responsabili cu bunul
mers al slujbei, nici mcar ignorrii rnduielii corecte sau cu
att mai mult lipsei de evlavie. Rdcinile ei sunt mult mai adnci
i mai la esen, i fie c le mrturisim cu curaj , fie c le aco
perim, ele au urmri grave asupra svririi sfintelor slujbe i
influeneaz, mai puin, e adevrat, chiar i practica monahal.
n mod obligatoriu va trebui s facem un recurs la
tradiia cntrii canoanelor, amintind lucruri de multe ori
cunoscute. Canoanele sunt nite grupuri de tropare care au
ca scop s mpodobeasc cntarea celor nou Ode biblice i s
adapteze subiectele lor la praznicul sau la pomenirea Sfntului
prznuit de Biseric. Cu alte cuvinte, ele funcioneaz exact
ca i stihirile pslamilor de la Vecernie i ai Laudelor de la
Utrenie. Ca i stihirile, tot aa i canoanele sunt un tip
imnografic curat monahal, dup cum se observ i din densitatea
nelesurilor lor i din modul de cntare. Troparele pesnelor
canoanelor se cnt aadar ca stihiri ale Odelor biblice corespun
ztoare, cu 10 stihuri, cu 8, cu 6 sau 4, exact ca stihirile de la
"
Doamne strigat- am . . .
"
i de la psalmii Laudelor. Dup cum
acolo se cnt psalmii cu toate stihurile lor G,Doamne, strigat-am . . .
S se ndrepteze . . . Pune Doamne . . .
"
. a. m. d. -
"
Toat suflarea . . .
Ludai de Domnul toi . . . Ludai-L pe El soarele i luna . . .
"
,
. a. m. d. ) iar la ultimele lor stihuri se insereaz stihirile dup
cum indic Tipicul pentru fiecare situaie, exact la fel se
cnt i cele nou (opt) Ode, pe glasul primului canon, iar la
ultimele lor stihuri se insereaz troparele pesnelor corespun
ztoare ale canoanelor, la fel, dup rnduiala indicat de
Tipic. Odele biblice se af, dup cum se tie, la sfritul
Psaltirii i n Ceaslovul Mare, la slujba Utreniei.
IOANIS FOUNDOULIS
221
Troparele, dup cea mai exact rnduial, se cnt
"
pe
12
"
stihuri. Adic de dou ori irmosul la nceputul pesnei i
nainte de nceperea stihologiei (cntrii stihuri lor din Od) ,
zece tropare la ultimele zece stihuri ale odei, dou la
"
Slav
"
i la
"
i acum
"
i la final catavasia. n total, la stihologia
fiecrei Ode se insereaz cincisprezece tropare, mpreun cu
irmosul i catavasia, fie c sunt trei canoane, fie c e numai
unul, situaie n care troparele lui se repet pn se mplinete
numrul cerut. Acest mod corect i exact de stihologie a
Odelor i de cntare a canoanelor poate fi ascultat n seria de
nregistrri pe band de magnetofon editat n 1985 de ctre
obtea de maici a mnstirii Buneivestiri a Nsctoarei de
Dumnezeu, Ormilia, Halkidiki, n colaborare cu profesorul
Gr. Stathis, i care cuprind slujba de praznic a Sfintei Maria
Magdalena. Cntarea Odelor 1 i III, dup acest sistem, fr
canonarh, dureaz aproape douzeci de minute. Dac s- ar fi
cntat cele nou (opt) ode, cntarea odelor i a canoanelor ar
fi depit binior o or. Aproape att dureaz i la Sfntul
Munte, n mnstirile care in aceast rnduial exact.
Dej a ns i n aceste mnstiri din Sfntul Munte s- a
legalizat omiterea tuturor celorlalte stihuri ale odelor la care
nu se insereaz tropare (sunt cu totul n j ur de cincizeci) .
Ediia aghiorit a stihologiei fcut de obtea printelui Sava,
care este folosit n mod obinuit la Sfntul Munte, cuprinde
numai zece stihuri din fiecare od, pe primele i pe ultimele.
Pe lng aceasta, n destul de multe mnstiri se fac n
practic diverse rearanj ri. Fie nu se mai folosete tradiionalul
canonarh, fie se pun stihurile din Odele biblice numai la
pesnele 1, 3 i 9, iar celelalte se citesc, fie se citesc Odele separat
i canoanele separat (aproape cum se ntmpl n parohii cu
tricntrile din Postul Mare) , fie se citesc mai nti din
Octoih canoanele tuturor odelor i apoi cele din Minei. n
principiu, ns, nu se omit nici Odele biblice, nici canoanele
prevzute de Tipic de fiecare dat.
Nu cred c mai este nevoie s explicm de ce n anumite
mnstiri - chiar i din Sfntul Munte cel att de
conservator i de acrivic - s- a impus aceast rnduial
222
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
neacrivic fr nici o ndoial. Cnd ceva devine extrem de
mare, dup cum am vzut i la slujba nmormntrii, orict
de strlucit i minunat ar fi, devine incomod i problematic.
Soluiile care se dau din nevoie sunt de regul distructive
pentru practica liturgic corect, dup cum am i vzut la
slujba nmormntrii, dar creeaz o form mai viabil, chiar
dac defectuoas. Acestea cu referire la practica mnstirilor.
Ce se ntmpl ns n parohii dup mutarea n acestea a
practicii indicat de Tipicul monahal? Oricine i poate
nchipui, chiar dac nu cunoate, de vreme ce ntreaga slujb
a Utreniei dureaz aproape ct stihologia odelor i a
canoanelor n mnstiri. Primul care a ridicat samarul
adaptrii a fost elementul iniial i principal, Odele biblice,
care au suferit o reducere aproape total. Spunem aproape
deoarece sunt omise opt ode i jumtate i se cnt numai
jumtate din a noua, adic cntarea Nsctoarei de Dumnezeu
(
"
Mrete suflete al meu . . .
"
) . Aceasta i are echivalentul n
omiterea stihurilor psalmilor de la Vecernie i de la Laude.
n felul acest s- au pstrat cel puin primele dou stihuri i
ultimele, n funcie de numrul troparelor. Este i aceasta
ceva. Din stihologia Odelor nu a mai rmas nici o urm.
Stihurile
"
Slav ie, Dumnezeule . . .
"
,
"
Preasfnt Nsctoare
de Dumnezeu . . .
"
,
"
Sfinte al lui Dumnezeu . . .
"
i celelalte, care
sunt puse naintea troparelor canoanelor, nu sunt stihuri.
Vom vedea aceasta n rspunsul la o alt ntrebare care se
refer la acest subiect. Nu este cu putin s ncuviineze
cineva aceasta. Sfinii imnografi care au compus canoanele
nu i-au putut nchipui vreodat c ar fi cu putin ca imnele
lor vor ajunge s se cnte cndva independent de ode, cu att
mai mult s se substituie acestora. Pentru c aceasta s- a
ntmplat n realitate. Elementul biblic a fost i teoretic este
coloana vertebral a slujbei. Troparul este o nfrumuseare
necesar. Atunci cnd a lipsit elementul biblic esenial al
Odelor i au rmas canoanele, a lipsit i echilibrul necesar i
armonia elementului biblic i imnografic i s- a distrus chiar
scheletul pe care era cldit slujba. Au rmas canoanele de
IOA!NIS FOUDOULIS 223
la Utrenie independente de Odele biblice, cum este cazul la
canonul paraclis, la acatist, la miezonoptic etc.
n teorie Tipicul n vigoare nc st n picioare, indicnd
cntarea tuturor canoanelor. Practic, ns, era firesc ca dup
prbuirea cadrului susintor, cel al Odelor biblice, s urmeze
alterrile pe care le constatm n fiecare zi. n funcie de
timpul avut la ndemn i de gradul de conservatorism al
preoilor sau psalilor, canoanele fie se cnt sau se citesc
parial sau n ntregime, fie se omit cu desvrire. n esen, a
continuat s se cnte numai canonul Patelui, tricntrile i
canoanele din Sptmna Mare. La celelalte praznice mpr
teti sau ale Nsctoarei de Dumnezeu se cnt de obicei
numai catavasiile i peasna a 9- a. Pentru celelalte pesne s- a
gsit soluia intermediar de citire a lor, soluie care salveaz
oarecum tipul liturgic al canoanelor i mcar aduce n auz
nelesul troparelor. ns nelesul i muzica sunt n interde
penden. Nu este exagerat s spunem c prin citirea canoanelor
se pgubete fundamental slujba. Canoanele marilor praznice,
n special, opere ale marilor imnografi i Prini, sunt adevrate
texte poetice i teologice, mbrcate ntr-un vemnt muzical
la fel de minunat. Omiterea sau chiar citirea lor priveaz poporul
lui Dumnezeu de o frumusee sfnt desfttoare important i,
firete, i de nvtura pus n legtur cu aceast frumusee.
Tipicul ns, ignornd n mod voit realitatea cunoscut
de toi a bisericilor de mir i strruind pe faptul de a nu se
cnta n bisericile de mir toate canoanele prevzute de
rnduiala monahal, nu tiu dac i n ce msur amn
sau, dimpotriv, contribuie indirect i ncurajeaz iniiativele
arbitrare i distructive pentru slujb ale fiecruia. Poate c
am putea nva ceva de la slujba nmormntrii, despre care
am vorbit n rspunsul de dinainte. Acea iniiativ ndrznea
a pgubit, pe de o parte, aa cum am vzut, acea mare i
strlucit slujb, dar a salvat-o de intervenii arbitrare i de
o stricare i mai mare, dndu-i o form viabil.
n situaia canoanelor, Tipicul hotrte s se cnte de
obicei trei canoane cu opt ode, adic exact 120 de tropare,
aa cum am vzut n rnduiala mnstirilor. Dac hotra s
224
RASPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
se cnte una sau dou ode de fiecare dat, aceleai sau la alegere
(ca la tricntri) , cu stihologia lor, ar fi fost mai aproape i
de vechea i corecta practic i de realitatea contemporan.
Astfel ar mai exista ndej dea ca practica parohial s intre
pe un drum mai corect i ntr-o rnduial mai convingtoare,
care, dup cum corect se constat n ntrebare, sufer de o mare,
dar nepermis, neornduial, dup cum am vzut. Altfel, fr
s fie nimeni proroc, se poate vedea cum practica actual
parohial este ohligat s re strng cntarea Odelor i a
canoanelor de la Utrenie numai la cantarea catavasiilor.
469
De ce la praznicele Schimbrii la Fa i nlrii
nu se cnt la catavasii irmoasele canoanelor
acestor praznice, ci se cnt catavasiile Crucii i
ale Cincizecimii? Este cumva o greeal de tipic?
Ca s nelegem sistemul de funcionare al catavasiilor -
un element de provenien curat monahal - va trebui s
aruncm o privire n practica parohial asmatic, care este
foarte ajuttoare. n timpul cntrii antifoanelor asmatice (a
psalmului sau odei cu un refren sau un mic tropar reluat la
fiecare stih) dup
"
Slav. i acum
"
trop arul se relua mai
accentuat, poate chiar de ambele strni mpreun, ca o ncheiere
a ntregului antifon. Era aa numitul
"
trop ar covritor
(Iepwo26)". Aceast practic supravieuiete astzi la cntarea
lui
"
S se ndrepteze
"
cu stihurile psalmului 140 la Liturghia
Darurilor mai nainte sfinite, la
"
Hristos a nviat
"
cu stihurile
psalmului 67 de la Pate, la "n tain te- ai nscut n peter
"
i
`O
I
8pwaos, i, 6v - care are ceva mai mult dect alii, covritor, mai
presus (n gen.) mult, mare, mbelugat; (fig.

n bine) deosebit, neobinuit, mai


ales; (n ru) peste msur nfrumuseat, prefcut; (n gen.) covritor, peste
msur; (despre numr) fr so, care nu se mparte n dou.
IOA..IS FOU.DOlLIS
225
la
"
Rsrit-ai, Hristoase, din Fecioar
"
cu psalmii 86 i, respectiv,
92 de la Vecernia Crciunului i troparele asemntoare din
ajunul Bobotezei, n parte i la
"
Sfinte Dumnezeule
"
de la
Dumnezeiasca Liturghie, la care
"
Puternic
"
nu este altceva
dect vechiul
"
trop ar covritor
"
. Exist i excepii de la aceast
regul, dup care ca
"
tropar covritor
"
nu se cnt troparul
refren al psalmului, ci un alt trop ar. Supravieuiri gritoare
ale acestei practici ntlnim la al doilea i al treilea antifon
al Dumnezeietii Liturghii, unde locul
"
troparului covritor
"
l dein la antifonul al II-lea imnul
"
Unule- Nscut, Fiule . . .
"
,
iar la al III-lea condacul care se cnt dup vohod.
n practica mnstireasc catavasia este ceea ce era i
"
trop arul covritor
"
n tipicul asmatic i funcioneaz ca i
acela la stihologia celor nou (opt) ode i a troparelor lor, a
canoanelor, la slujba Utreniei. Nu este cazul acum s cercetm
dac termenul
"
catavasie
"
se refer la modul de cntare,
dup explicaia dominant ndeobte - c, pasmite, coborau
corurile n mijlocul bisericii i o cntau mpreun mai cu emfaz,
cum se ntmpl cu
"
troparul covritor
"
sau cu
"
Puternic
"
de
la trisaghion - sau dac este un termen echivalent cu termenul
"
irmos
"
, dup cum o arat Sfntul Marcu Eugenicul (<<pentru
faptul c se pogoar spre el toate celelalte [tropare], Explicarea
slujbei bisericet) i dup cum pae s se subneleag d anumite
prevederi tipiconale vechi (<<i iari se zic catavasiile [adic
irmoasele] ) . S notm numai faptul c pentru acelai motiv
sunt numite
"
catavasii
"
n manuscrise i troparele Ceasurilor.
Pe noi aici ne intereseaz numai faptul c aceste catavasii le
cntau ambele strane mpreun, bineneles mai apsat i mai
srbtorete, ca o ncheiere a stihologiei fiecrei Ode. Lucrul cel
mai firesc, evident dup modelul
"
troparului covritor
"
, era
s se cnte irmosul canonului care se cnta i, bineneles, al
ultimului canon, dac aceste canoane erau mai multe de
unul. n vechile Tipice, cnd nu se vorbete despre catavasii,
nu nseamn c nu existau catavasii, ci c era de la sine
neles c la sfritul fiecrei pesne se relua irmosul ei. Acest
lucru este valabil i astzi, cel puin n cele mai multe cazuri.
226
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
Exist ns i excepii, dup cum am vzut c se
ntmpl i n cazul
"
troparului covritor
"
. Cele mai gritoare
sunt cele la care se refer ntrebarea, catavasiile Schimbrii
la Fa i ale nlrii, precum i catavasiile Intrrii n Biseric.
Practica mai veche cunotea i alte excepii asemntoare,
care nu coincid ntotdeauna cu cele valabile astzi. n Tipicul
bisericii nvierii din Ierusalim, spre exemplu, care se pstreaz
n codicele Timiou Stavrou 43 din anul 1 122, la tripesneul
din Lunea Mare, la dipesneul din Marea Mare i la tripesneul
din Miercurea Mare a Sfntului Cos ma se cnt drept catavasii
(acolo sunt numit
"
thesis
"
-uri) irmoasele zilei urmtoare, adic
cele din Marea Mare, din Miercurea Mare i, respectiv, din Joia
Mare. Dup Tipicul Mnstirii Everghetidos din Constantinopol
din codicele Bibliotecii Naionale din Atena 788 din secolul al
XII-lea, excepie face srbtoarea Tierii-mprejur a Domnului
(1 ianuarie), la care, ca i astzi, este prevzut cntarea irmoa
selor canonului Bobotezei (:iar la sfrit zicem catavasiile
Luminilor
"
Fundul adncului
"
i
"
Umblat-a Israil
"
, cte unul
de fiecare stran) . Pentru praznicul Schimbrii la Fa ns,
contrar fa de ceea ce este valabil astzi, sunt prevzute
drept catavasii irmoasele celui de-al doilea canon (: iar la
sfrit irmoasele aceluiai canon [le cnt] ambele strni
"
Pe
cel ce cu valul mrii
"
) , pentru Intrarea n Biseric, la fel,
irmoasele celui de- al doilea canon, care astzi este cntat ca
primul (: iar la sfrit stranele mpreun irmoasele
"
Deschide-voi
gura
"
) i, n fine, pentru praznicul nlrii irmoasele canonului
praznicului (:dup aceea irmoasele o singur dat [le cnt]
stranele, glas 1 plagal
"
Mntuitorului Dumnezeu . . .
"
) . n
Tipicul Mnstirii Mntuitorului din Messina 1 1 5 din anul
1 131 gsim aproape aceleai prevederi pentru praznicele
Tierii-mprejur i Schimbrii la Fa. Lipsa unei prevederi
speciale pentru srbtoarea Intrrii n Biseric i a nlrii
nseamn c n aceste zile se cnt au drept catavasii irmoasele
canoanelor praznicelor, potrivit rnduielii ndtinate, adic
la fel ca i n Mnstirea Everghetidos.
Tipicul Bisericii celei mari din Tesalonic din secolul al
XV-lea din codicele Atena 2047, care unete, dup reforma
IOANKIS FOUKDOULIS
227
Sfntului Simeon al Tesalonicului, tipicul asmatic i cel
monastic, prevede pentru praznicul Intrrii n Biseric cata
vasiile
"
Hristos se nate
"
i pentru praznicul Tierii-mprejur
cele dou iruri de catavasii ale Bobotezei. Prevederile pentru
praznicele Schimbrii la Fa i nlrii nu se pstreaz.
Manuscrisele tipice lor aghiorite mai noi (Dionisiou, Grigoriou,
Sfntul Pavel, Xiropotamou) , precum i Tipicele tiprite ale
Bisericii celei Mari (Constantinopol i Biolakis) prezint practica
n vigoare cunoscut de noi: la praznicul Schimbrii la Fa sunt
prevzute catavasiile Crucii, la nlare catavasiile Cincizecimii,
iar la Intrarea n Biseric
"
pesnele
"
Crciunului. Exact acest
lucru l prevede pentru aceste srbtori i Tipicul Sfntului
Sava, care este forma incipient a tuturor acestor tipice monahale
mai noi i a prescurtrilor lor din enorii. Este vorba de o
eroare? Cu siguran nu. Dac avem n vedere i dovezile
Tipicului Bisericii nvierii pentru primele zile ale Sptmnii
Mari, se vede cum cel puin la Ierusalim catavasiile j ucau un
rol oarecum de legtur ntre diferite srbtori. Astfel, catavasiile
Cincizecimii leag praznicele nlrii i Cincizecimii, catavasiile
Crucii praznicele Schimbrii la Fa i nlrii Sfintei
Cruci, iar catavasiile Crciunului praznicele Intrrii n Biseric
i Crciunului. De altfel, este cunoscut legtura istoric i
teologic a acestor trei perechi de srbtori, care devine mai
evident i din fixarea convenional a zilelor de prznuire a
ultimelor dou n calendar, patruzeci de zile sau aproape
patruzeci de zile, pn la nlarea Sfintei Cruci i, respectiv,
pn la Crciun. Astzi n bisericile de mir se cnt aproape
numai catavasiile. Astfel devine mai vdit faptul c lsm la
o parte praznicul care se desfoar i ne ocupm cu pregtirea
unei alte srbtori care urmeaz s vin, orict s- ar socoti de
nrudite i aproape din punct de vedere temporal fa de cea
prezent. Acest lucru ni se pare straniu i poate c nu
nejustificat. Dac cu noile premise actuale din bisericile de
mir s- ar fi constituit tipicul exact, nu ar mai fi avut forma pe
care o au astzi prevederile respective. Fr ndoial c s- ar
fi cntat drept catavasii irmoasele canoanelor srbtorilor n
curs i nu ale celor care urmeaz s fie.
228
RASPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
n practica mnstireasc ns, catavasiile praznicelor
de mai sus j oac n mod deosebit rolul de legtur pe care li
l-a dat tradiia liturgic. Dup ce se cnt fiecare peasn a
canonului praznicului i se analizeaz i se cnt n amnunt
coninutul lui, vine catavasia s aeze praznicul n desfurare
n ntregul cadru calendaristic i s deschid perspectiva
ctre o alt mare srbtoare care se apropie. Faptul c practica
mnstirilor nu a rmas omofon i unitar chiar i dup
impunerea acestei prevederi a Tipicului Sfntului Sava se
vede i din prevederile vechiului Tipic al Mnstirii Dionisiou de
la Sfntul Munte, care, la odovania praznicului Schimbrii la
Fa i n Duminica ce se ntmpl s cad dup praznic, nu
prevede cntarea catavasiilor Crucii, ci a irmoaselor praznicului
(
"
Cetele lui Israil. . . ) .
470
Catavasia pesnei a III-a este cntat n mnstiri
ntotdeauna de strana nti, iar n bisericile de
mir de str ana stng. Cum este mai corect?
471
De ce strana dreapt intervine i cnt sfritul
catavasiei pesnei a 3-a i de ce atunci cnd avem
dou rnduri de catavasii aceste interventii sunt
1
mai dese, astfel nct se creeaz amestecuri i
greeli? Nu ar f fost mai de preferat i mai simplu
ca o stran s cnte catavasiile
"
n proz
"
i
cealalt pe cele
"
iambice
"
?
Practica mnstirilor este cu siguran cea mai
exact. Prima stran, care n mnstiri nu este ntotdeauna
cea dreapt, dup cum este n bisericile de mir, cnt
IOANNIS FOLNDOULIS
229
catavasiile pesnelor numerotate cu numr impar, adic 1, 3,
5, 7 i 9. Strana a doua cnt catavasiile pesnelor numerotate cu
numr par, adic (2) , 4, 6 i 8. Aceleai strni ncep i
cntarea pesnelor canoanelor corespunznd numrului respectiv,
cntnd irmoasele lor. Teoretic aceeai rnduial este
valabil i pentru mnstiri i pentru bisericile de mir. n
practic ns, rnduiala din bisericile de mir s-a difereniat,
atunci cnd n vremurile mai noi au nceput s se cnte n
acestea toate catavasiile mpreun, dup sinaxar, iar canoanele
s se cnte sau s se citeasc toate mpreun nainte de
sinaxar sau chiar s se omit parial sau integral.
Aceast anomalie trebuie totui c este cu mult mai
veche i se datoreaz lipsei pesnei a 2- a din canoane, al crei
irmos, adic nceputul cntrii, i catavasia de la sfrit,
dac a existat, l cnta strana a doua. Astfel, n mnstiri,
strana a doua cnt troparul Nsctoarei de Dumnezeu de la
peasna l- a sau sfritul catavasiei acestei cntri, dnd astfel
posibilitatea primei strni s nceap peasna a 3-a, care i
aparine de drept, de vreme ce nu exist cntarea a II- a din
canon. Din acelai motiv, atunci cnd exist dou rnduri de
catavasii (Crciun, Boboteaz, Cincizecime) , strana nti
cnt sfritul catavasiei iambice de la peasna a V-a i a VIl
a, iar strana a doua sfritul celei de-a 4-a, din acelai motiv, ca
s se dea posibilitatea strnii a doua s nceap irmosul pesnei a
6- a i a 8-a i strnii nti irmosul pesnei a 5- a. Acest lucru
nu se ntmpl ns i la sfritul catavasiilor pesnei a 3- a i
a 6-a, deoarece, dup cum se tie, urmeaz ecteniile, precum
nici la sfritul pesnei a 8- a, deoarece se insereaz ndemnul
diaconesc
"
Pe Nsctoarea de Dumnezeu i Maica Luminii . . .
"
,
despre care ns vom vorbi ntr-un alt rspuns.
n bisericile de mir acelai lucru se ntmpl oarecum
diferit. i aici catavasia pesnei l-a, ca i toate catavasiile impare,
sunt cntate de strana dreapt, n timp ce strana stng
cnt toate catavasiile pare. Catavasia pesnei a IlI-a ns, s
a ndtinat n mod neregulamentar s fie cntat de strana a
doua, poate pentru a nu fi cntate de aceeai stran chiar de
la nceput dou catavasii una dup alta. Astfel, ordinea
230
RSPUSURI LA PROBLEME LITURGICE
corect se restabilete mai trziu, cnd strana dreapt cnt
sfritul catavasiei pesnei a 3-a ca s dea posibilitatea
stranei din stnga s nceap catavasia pesnei a 4- a, care i
aparine. Ceva asemntor se ntmpl i n situaia n care
sunt dou rnduri de catavasii. Ordinea corect se restabilete
imediat, deoarece strana stng cnt catavasia iambic a
pesnei l- a, iar strana dreapt n mod normal catavasia
"
n
proz
"
a pesnei a 3-a. Imixtiunile stranelor la sfritul catava
siilor iambice sunt mai multe n bisericile de mir, deoarece
catavasiile se cnt, dup cum am spus, n grup, fr s se
mai insereze ecteniile respective, excepie fcnd numai
ndemnul
"
Pe Nsctoarea . . .
"
la nceputul pesnei a 9- a. Din
acest motiv strana dreapt cnt sfritul catavasiilor iambice
3, 5 i 7, astfel nct strana stng s cnte catavasiile 4, 6 i 8.
Toate acestea poate c par foarte nclcite i scolastice,
dar n esen nu sunt. Dimpotriv, ele dau mrturie despre
un nalt sim al ordinii i al bunei cuviine liturgice. Este de
aj uns s se neleag principiile teoretice pe baza crora se
ornduiete schimbarea stranelor n timpul cntrii i
motivele care au provocat aparenta confuzie. Adic, atunci
cnd strana care are primatul - cea dreapt n bisericile de
mir - cnt catavasiile odelor cu numr impar, strana a
doua - cea din stnga n bisericile de mir - cnt catavasiile
cu numr par. Anomalia, o spunem din nou, se datoreaz n
primul rnd lipsei pesnei a 2- a, apoi cntrii laolalt, n
grup, a catavasiilor n bisericile de mir i, n fine, obiceiului
de a cnta strana stng catavasia pesnei a 3- a.
Faptul c practica mnstirilor n acest punct este mai
exact se vede la cntarea canonului Imnului Acatist, a canonului
Patelui i a tricntrilor i canoanelor din Sptmna Mare. n
aceste situaii, n care i n enorii este pstrat vechea
ordine corect, strana dreapt cnt irmosul la nceputul
pesnei a 3- a i l repet la sfrit drept catavasie.
IOANNIS FOUNDOULIS
231
472
De ce nainte de ecfonisul
"
C sfnt eti, Dumnezeul
nostru ...
"
de la Dumnezeiasca Liturghie diaconul
(sau preotul) spune
"
Domnului s ne rugm
"
,
dei nu urmeaz nici o rugciune?
473
De ce sfritul ecfonisului rugciunii trisaghionului
(
"
i n vecii vecilor
"
), atunci cnd slujete i un
diacon, este spus de acesta, n timp ce la toate
celelalte ecfonise preotul spune singur ntreg
ecfonisul?
ntrebrile de mai sus scot la iveal dou ciudenii ale
practicii noastre liturgice, care nu ne mai impresioneaz pentru
c ne-am obinuit cu ele, dar care provoac ntrebri foarte fireti
celor care studiaz cu atenie textul Liturghiei noastre.
Prin ndemnul diaconesc
"
Domnului s ne rugm
"
se
introduc ntr-un mod foarte logic rugciunile preotului sau
cererile diaconeti. i rugciunile i ecteniile adreseaz lui
Dumnezeu cererile rugciunii comunitii ecleziale sau pun
n gura poporului lui Dumnezeu subiectele rugciunii. Aici n
loc de rugciune sau ectenie se introduce un ecfonis care
slvete pe Dumnezeu cel sfnt, fr s existe oarecare cereri
pentru care s ne rugm. Bineneles, s- ar putea socoti c
aceast antepunere a cuvintelor
"
Domnului s ne rugm
"
a
provenit dintr-un fel de obicei sfnt, dup cum vedem c se
ntmpl ntr-o epoc mai trzie la mbrcarea sfintelor veminte
i la Proscomidie. Acolo, prin aceste cuvinte-formul diaconeti,
se introduc de obicei stihuri din psalmi G,Bucura-se-va sufletul
meu . . .
"
,
"
Acoper-ne pe noi . . .
"
etc. ), fr vreo legtur direct
cu cele spuse. Aici ns, dup cum vom vedea n continuare,
nu este vorba despre aa ceva.
232
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
n toate cazurile finalul doxologic al rugciunilor,
"
ecfonisul
"
, se spune de ctre preot mpreun cu sfritul lui
stereotip (
"
acum i pururea i n vecii vecilor
"
), ntreg, fr
s intervin diaconul pentru a prelua finalul G,i n vecii vecilor
"
),
dup cum se ntmpl la ecfonisul rugciunii trisaghionului.
Ceva asemntor afm, mai deplin ns (
"
Totdeauna, acum
i pururea i n vecii vecilor
"
), c se zice la depunerea rmielor
Cinstitelor Daruri la proscomidiar (sau n vechime la diaconicon),
dar numai de ctre preot, ori, ca un refren, iari fr
legtur, la mbrcarea fiecrui vemnt. ns nici aceste
situaii ulterioare nu au vreo legtur cu subiectul nostru.
Amndou aceste ciudenii sunt urmele pe care le-au
lsat fazele succesive de dezvoltare ale acestui moment al
Dumnezeietii Liturghii. Din mrturiile istorice cunoatem
c dej a din secolul al V-lea trisaghionul se folosea ca trop ar
de procesiune. Aceast folosire a trisaghionului a supravieuit
pn astzi la slujba nmormntrii i la trisaghioanele largi
(asmatice) legate de procesiuni, de la sfritul doxologiei din
Smbta Mare i de la praznicele cinstitei Cruci. Din secolul
al VI- lea l gsim la nceputul Liturghiei ca imn de intrare
(imn al Vohodului) , adic tot ca un tropar de procesiune, fie
c acesta se executa dup procesiune, fie nu. Pe atunci, cntarea
lui nsoea stihologia unui psalm, probabil 79, iar Dumnezeiasca
Liturghie ncepea imediat dup aceasta, fr ectenie, ecfonis
i rugciune a trisaghionului. Cele trei antifoane nu fuseser
nc introduse. Acest caracter de imn de intrare l pstreaz
cntarea
"
Sfinte Dumnezeule
"
chiar i astzi, la Liturghia
arhiereasc. n timpul lui arhiereul i ocup tronul. n sec.
VI-VII se introduce nainte de trisaghion al treilea antifon cu
un tropar, ca imn de intrare. Trisaghionul rmne pe locul lui,
dar este precedat de ectenia mare, de rugciunea triasaghionului
i de ecfonisul ei. i aceast faz se pstreaz n vechea Liturghie
a Sfntului Iacov i n slujba schimei mari. De altfel, minunatele
i vechile Liturghii legate cu Vecernia ale Sfntului Vasile
cel Mare din ajunul Crciunului i Bobotezei, din Joia Mare
i din Smbta Mare ncep i astzi cu cntarea
"
Sfinte
Dumnezeule
"
. Cele de dinainte aparin Vecerniei. Din secolul
IOA::IS FOUNDOULIS 233
al VII-lea pn n secolul al X-lea se adaug naintea antifonului
(al treilea) de intrare nc dou antifoane, iar proscomidia se
face n timpul acestora. Ectenia mare rmne ns n vechea
ei poziie, adic nainte de trisaghion. Din secolul al XI-lea
pn n secolul al XIII-lea se ntmpl treptat i alte schimbri:
proscomidia se mut nainte de nceputul Dumnezeietii
Liturghii i devine de sine stttoare. Ectenia mare se mut
nainte de primul antifon, iar rugciunea trisaghionului, care se
spunea n tain sau n auzul poporului ntre rugciune i ecfonis,
ncepe s se spun invers, n timpul cntrii trisaghionului. O
rmi a ecteniei au rmas cuvintele ei de nceput G,Domnului
s ne rugm
"
) , care introducea fie rugciunea trisaghionului,
dac continua s fie zis nainte de trisaghion, fie numai
ecfonisul, dac rugciunea era mutat, lucru care s-a i impus n
cele dn urm. Astfel am ajuns la rspunsul de la prima ntrebare.
ntr-una din fazele succesive prin care a trecut rnduiala
liturgic pn s aj ung la forma actual i pe care numai
le-am schiat grosier puin mai sus, au existat n paralel
dou ectenii mari: cea iniial, de dinainte de trisaghion, i
una mai nou, nainte de primul antifon. Cu alte cuvinte, n
aceast faz de tranziie se spunea de dou ori ectenia mare,
tot aa cum, n forma actual a Dumnezeietii Liturghii, din
raiuni istorice asemntoare, este prevzut de dou ori
ectenia cererilor (S plinim) , dup Vohodul mare i nainte
de
"
TatI nostru
"
. Atunci cnd a doua ectenie mare era omis,
diaconul, ca un maestru de ceremonii, ddea un semn stranei ca
s nceap trisaghionul imediat dup tropare. Semnul era
fcut fie artnd simplu cu orarul ctre popor, fie, dintr-o
nelegere greit, nsemnnd poporul cu semnul crucii, fie
nsoind artarea orarului cu ecfonisul
"
i n vecii vecilor
"
.
Aceast intervenie a diaconului era extrem de necesar n
acele situaii n care se srea cu totul peste ectenie (chiar i
peste nceputul ei
"
Domnului s ne rugm
"
) i n care nu
numai rugciunea trisaghionului, dar i ecfonisul ei se spuneau
n tain, n timpul cntrii trisaghionului.
n cele din urm s-a ndtinat o form de mijloc mai
degrab: diaconul rostete numai nceputul ecteniei G,Domnului
234
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
s ne rugm
"
) i sfritul ecfonisului (
"
i n vecii vecilor
"
) ,
ntorcndu- se ctre popor i artndu-i acestuia orarul. n
felul acesta l ntiineaz - chiar dac ntre timp am uitat
cauza - despre omiterea ecteniei i i d un semn c ncepe
trisaghionul (
"
vremea trisaghionului
"
) .
Fericitul de pomenire profesor Panaiotis Trembelas n
monumentala sa carte Cele trei Liturghii dup codicii existeni
n Atena, Atena 1935, p. 40-45, analizeaz amnunit evoluia
intrrii imnului trisaghion n Dumnezeiasca Liturghie i
fazele pe care le-a urmat, i face trimitere la mrturiile respective
din izvoare i din manuscrise. El ajunge la ipoteza just c forma
actual a provenit mai degrab dintr-o infuen a Liturghiei
romane, influenat n parte de aceasta (nordul Italiei, Iliricul),
fiind introdus la Constantinopol n epoca cruciailor i
impunndu- se n cele din urm pn n secolul al XVII-lea.
Introducerea aceluiai ecfonis - sau a unuia asemntor
- la sfinirea apei, la Sfntul Botez i la Utrenia de praznic
(
"
Domnului s ne rugm - C sfnt eti, Dumnezeul nostru . . .
"
) se
datoreaz unei influene evidente de la Dumnezeiasca Liturghie.
474
n canonul din Minei de la 6 martie se observ
c primul trop ar al fecrei cntri (dup irmos)
se refer la Hristos. Acest lucru nu se obinuiete.
Cum s-a ntmplat de a intrat acest trop ar n
canonul Sfntului?
Este vorba despre canonul Cuviosului Gherasim de la
Iordan, glasul al 4- lea, care la troparele Nsctoarei de
Dumnezeu formeaz acrostihul
"
Georgiou
"
, numele imnografului.
ntr- adevr, primul trop ar de dup irmosul fiecrei pesne nu
se refer la cuvios, ci la Hristos i, mai exact, la post i la
abstinen. ns, dac suntem ateni, vom constata c i
troparele Nsctoarei de Dumnezeu de la fiecare peasn, n
IOANNIS FOUNDOULIS
235
afar de a 6- a i a 9- a, revin asupra aceleiai teme folosind
aproape aceleai cuvinte i fraze. Exact aceeai linie o urmeaz
i canonul Sfntului Sabin egipteanul, glasul 4 plagal, din 16
martie. i aici primele trop are ale pesnelor i cele ale Nsctoarei
de Dumnezeu, n afar de cele ale Nsctoarei de Dumnezeu
de la pesnele IV, VI i IX au ca subiect postul i abstinena.
Amndou canoanele sunt, evident, opera aceluiai autor,
att pentru c se aseamn din punct de vedere tehnic i
lingvistic, ct i pentru c troparele Nsctoarei de Dumnezeu
din canonul celui de-al doilea formeaz i ele acrostihul
"
Georgiou
"
. Care ns din imnografii cu acest nume este
alctuitorul acestor canoane este greu de stabilit i, cel puin
aici, nici nu ne intereseaz.
Cu siguran c este vorba despre excepii. De regul,
toate troparele canoanelor se refer la acelai subiect, adic
praznicul sau sfntul zilei. Excepiile pe care le-am ntlnit, ns,
nu sunt singurele. Dm la un loc numai cteva dintre ele: la
canonul Penticostarului din Duminica Slbnogului, glasul
al 3-lea, alctuit de Iosif al Tesalonicului, ultimul trop ar al
tuturor pesnelor se refer la arhanghelul Mihail; pe 1 1 mai,
la canonul anonim al Sfntului Mochie, primul trop ar al fiecrei
pesne este nchinat
"
naterii
"
Constantinopolului, pe care o
srbtoreau n aceeai zi; de asemenea, n primul canon anonim
al Sfintei Eufrosina din 25 septembrie, primul trop ar al fiecrei
pesne are ca subiect marele cutremur i
"
rpirea n aer a
copilului
"
. ns, deoarece toate canoanele de mai sus nu formeaz
un acrostih este greu de stabilit cu exactitate dac aceste trop are
aparineau canonului iniial sau dac au fost adugate ulterior.
Exist i canoane care, dimpotriv, prin acrostihul lor
ne arat c de la nceput au fost compuse cu subiect dublu.
Exemplul cel mai la ndemn sunt canoanele lui Iosif
imnograful, din Octoih - la toate glasurile i n toate zilele,
afar de j oi - canoane care au la fiecare peasn dou strofe
de pocin i dou strofe martirice (miercuri i vineri) , dou
sau trei
"
la toi sfinii
"
i dou martirice sau una a morilor
(smbta) . n Minee, de altfel, ntlnim cteva canaane care
ncearc s uneasc lauda sfntului zilei cu praznicul mprtesc
236
RASPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
care i este apropiat, n zilele de nainte- prznuire sau de
dup-prznuire cnd cad aceste pomeniri ale sfinilor. Pentru
atingerea acestui scop i acestea folosesc primele tropare ale
odelor sau troparele Nsctoarei de Dumnezeu, ori chiar pe
ambele. De exemplu, pe 22 decembrie ambele canoane ale Sfintei
Anastasia, alctuite de Iosif, ambele cu acrostih, au primele
tropare ale pesnelor i troparele Nsctoarei de Dumnezeu
nchinate praznicului Crciunului care se apropie. Alte dou
canoane anonime i fr acrostih, al Cuviosului Teoctist (4
ianuarie) i al Cuvioasei Sinclitichia (5 ianuarie) , pun alturi
i tropare ale nainte- prznuirii Bobotezei, primul canon n
primele dou tropare de la peasna I-a i a III- a, iar al doilea
la troparele Nsctoarei de Dumnezeu de la aproape toate
pesnele (afar de I- a i a IV- a) .
Un exemplu gritor de canon compus, care unete
exemplele de mai sus cu canonul la care se refer ntrebarea
i care ne ajut la rspuns, este canonul Sfinilor prunci din
Betleem (29 decembrie). El este alctuit, dup cum se vede din
acrostihul troparelor Nsctoarei de Dumnezeu, de imnograful
Georgios i unete trei teme: dup-prznuirea Crciunului
(primul trop ar al fiecrei pesne i troparul Nsctoarei de
Dumnezeu), lauda Sfinilor prunci (al doilea i al treilea trop ar
al fiecrei pesne - numai al doilea la peasna a V-a i a VI-a) i
pomenirea cuviosului Marcel Achimitul (ultimul trop ar al
fiecrei pesne) . Canonul are acrostihul G,Neoyva XP"C 8upm;a
oLrcC 1oyo"S
"
-
"
Jertfele lui Hristos de curnd nscute le
ncununez cu cuvinte
"
) , n care se ncadreaz toate troparele
de mai sus. Este aproape sigur faptul c imnograful Georgios
al acestui canon este aceeai persoan cu Georgios, alctuitorul
canoanelor Cuviosului Gherasim, la care se refer ntrebarea, i
al mucenicului Sabin. La fel cum aici el a unit praznicul
Crciunului cu pomenirea Sfinilor prunci, folosind primele
trop are ale pesnelor i troparele Nsctoarei de Dumnezeu,
tot aa i acolo a unit temele perioadei Postului Mare (postul,
abstinena, rzboiul mpotriva patimilor, curirea, ateptarea
patimilor i nvierii lui Hristos), perioad n care cad totdeauna
zilele de 4 i 16 martie, cu pomenirea Sfinilor care sunt
IOANKIS FOUKDOULIS
237
cinstii n aceste zile. Este evident c aceste tropare aparin
canonului iniial, dup cum o arat exemplul asemntor al
canonului Sfinilor prunci. ndoiala adus de lipsa acrostihului
de la aceste dou canoane este risipit de existena acrostihului
la canonul pruncilor. Imnograful Georgios opereaz la toate
trei cu acelai sistem.
475
La slujbele Ceasurilor, aa cum se savaresc n
Postul Mare, se observ o neregul la trop are le
care se spun n locul condacului (dup
"
Sfnte
Dumnezeule
"
i celelalte i nainte de
"
Doamne
miluiete
"
de 40 de ori). Cum se explic aceasta
i cum este corect?
Aceast ntrebare este un rezumat al unei scrisori mai
extinse, care d dovad de sim de observaie i duh critic.
Ne pare sincer ru c, din cauza lungimii ei, nu este cu putin
s o publicm n ntregime.
ntr- adevr, forma actual a sluj bei Ceasurilor n
acest punct, aa cum este formulat n Ceasloavele noastre,
nu este ntru totul fireasc. Observaiile fcute de ctre cel
ce ntreab sunt foarte corecte: n timp ce Ceasul nti are
numai un singur tropar (al Nsctoarei de Dumnezeu), Ceasurile
trei, ase i nou au cte trei. Acest tropar al Nsctoarei de
Dumnezeu de la Ceasul nti ePe cea cu mult mai cinstit . . .
"
)
este nlocuit miercurea i vinerea cu trop arul Crucii-Nsctoarei
de Dumnezeu (
"
Degrab s ne ajui . . .
"
) , potrivit Ceaslovului,
nu ns i potrivit Triodului (Tipicul din Lunea Curat27) .
Troparul Nsctoarei de Dumnezeu de la Ceasul al III-lea
(
"
Ndej dea i aprarea . . .
"
, chiar dac nu este al Crucii-
-
Prima luni din sptmna ntia a postului este numit Lunea curat.
238
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
Nsctoarei de Dumnezeu, nu este nlocuit n zilele Crucii cu
cel al Crucii- Nsctoarei de Dumnezeu. Dimpotriv, troparul
Crucii-Nsctoarei de Dumnezeu de la Ceasul al IX-lea (
"
Pe
Mielul i Pstorul. ..
"
) nu cedeaz locul troparului Nsctoarei
de Dumnezeu n zilele de luni, mari i joi. n fine, cel al
Ceasului al VI-lea, dei ambele trop are sunt ale Crucii, troparul
"
Ceea ce eti izvorul milei . . .
"
este al Nsctoarei de Dumnezeu
i este nlocuit cu al Crucii-Nsctoarei (,PreaprosIvit . . .
"
)
numai miercurea i vinerea. Prerea celui care ntreab este
c Ceasurile au propriile lor teme, ale Crucii sau nu, i prin
urmare este de prisos schimbarea cu troparele Nsctoarei
de Dumnezeu, care nu sunt nici mcar n numr complet
(pentru toate Ceasurile) .
Am avut i alt dat ocazia s spunem c ediiile tiprite
nu reprezint ntotdeauna tradiia cea mai exact. Ele au
fost realizate din ediiile existente, iar repetatele diortosiri
fie le-au mbuntit, fie le-au stricat mai mult. Acestea ns
au creat o tradiie care, n cele din urm, bine sau ru, s- a
impus. Astfel, Tipicele mai noi sau chiar puin mai vechi,
chiar i Tipicele de la Sfntul Munte, s-au adaptat la rnduiala
pe care o vedem reinut n Ceaslovul tiprit. Aceleai tiprituri
ns, las impresia c ceva aici
"
nu merge bine
"
, de vreme ce
chiar n cazul paralel al mijloceasurilor din aceleai Ceasloave
tiprite, sunt prevzute cte trei tropare la fiecare ceas, n
acord cu subiectul Ceasului (i al mijloceaslui) respectiv,
neinfuenate de subiectul zilei.
Din nefericire, evoluia slujbei Ceasurilor nu s-a studiat
n mod special, astfel nct s putem s tim cu exactitate
calea pe care a urmat-o tradiia noastr liturgic pentru a
ajunge la forma care exist n ediiile tiprite. Din cte
manuscrise am putut vedea cu ocazia acestei ntrebri se
pare c toat aceast anomalie se justific prin instabilitatea
pe care o prezint n acest punct rnduiala noastr liturgic.
Iar aceasta se datoreaz faptului c rnduiala iniial a slujbelor
Ceasurilor se termina la
"
TatI nostru . . .
"
, adic exact nainte
de aceste tropare. Restul elementelor de dup au intrat
treptat, fiind diferite n funcie de loc i de epoc.
IOAlNIS FOUlDOULIS
239
Astfel, n cel mai vechi Ceaslov pstrat, dup rnduiala
Sfntului Sava (codicele Sinai 863 din secolul al IX-lea), toate
cele patru slujbe ale Ceasurilor se terminau la
"
TatI nostru . . .
"
.
Primul lucru care a fost adugat dup
"
TatI nostru . . .
"
se
pare c este
"
Doamne, miluiete
"
de patruzeci de ori, de patruzeci
i cinci de ori, de douzeci de ori sau de cincisprezece ori, i
rugciunea Ceasului respectiv, care era fie cea existent
astzi n Ceasloave - care, de obicei, este atribuit Sfntului
Vasile cel Mare -, fie o alta. Acest lucru trebuie c s-a ntmplat
prin secolele XI-XIII, dup cum dau mrturie o serie de manuscrise
ale Ceasloavelor i Tipicelor din aceast perioad: Ceasloave:
Paris 331, secolul XI, Leimonos 295, secolul XII, Atena 1 5,
secolul XII; Tipice: Sinai 1096, secolul XII, Everghetidos cod.
Atena 788, secolul XII, tipicul mnstirii Mntuitorului din
Mesina - codicele Mesina 15, anul 1 1 31 i tipicul Mnstirii
Nsctoarei de Dumnezeu din MiIi - codicele Vatican 1877,
anul 1292. Deja din cteva din aceste manuscrise se ntrevede
nceputul evoluiei de dup. La Ceasul al VI-lea n codicele
Atena 15, ntre prochimenul
"
Degrab s ne ntmpine . . .
"
i
"
TatI nostru . . .
"
sunt inserate trop are le
"
Mntuire ai lucrat
. . .
"
i
"
Pe tine te mrim . . .
"
. La acelai Ceas, n codicele Leimonos,
ntre
"
TatI nostru
"
i
"
Doamne, miluiete
"
sunt inserate iari
dou trop are G,Preacuratului Tu chip . . .
"
i
"
Ceea ce eti izvorul
milei . . .
"
) . Mai evoluat se prezint rnduiala din Tipicul din
Messina 15, unde, la Ceasul III, V i IX sunt inserate cte dou
tropare, n timp ce rnduiala mai veche se pstreaz numai la
Ceasul 1. Este vorba despre o tradiie italo-elen, care se prezint
mplinit n Ceaslovul mnstiri din Grota Ferrata; aici i
Ceasul I dobndete cele dou trop are proprii. ntre altele,
aceast tradiie coincide cu Tipicul bisericii Mntuitorului din
Messina (la Ceasul I :
"
Preacuratului Tu chip . . .
"
,
"
Ceea ce
eti izvorul milei . . .
"
; la Ceasul al III-lea: "mprate ceresc . . .
"
,
"
Pzitoarea cretinilor . . .
"
; la Ceasul al VI-lea:
"
Mntuire
240
RASPUSURI LA PROBLEME LITURGICE
lucrat-ai . . .
"
i
"
Fcutu-ne-am prtai dumnezeietii . . . "28; la Ceasul
al IX-lea:
"
Vznd tlharul. . .
"
i
"
Pe Mielul i PstoruL.
"
) .
O evoluie ulterioar s-a ntmplat din secolul al XIII
lea i dup: adugarea a nc unui tropar, generalizarea
rugciunii
"
Cel ce n toat vremea . . .
"
, care de la Miezonoptic a
trecut la toate Ceasurile, introducerea mijloceasurilor i mutarea
la acestea a rugciunilor Ceasurilor etc. Cei doi comentatori
bizantini ai slujbelor Ceasurilor, Sfntul Marcu Eugenicul
(Explicarea slujbei bisericeti) i Sfntul Simeon al Tesalonicului
(Dialog, cap. 324- 327) cunosc rnduiala de astzi, dar nu
intr n amnunte. Sfntul Marcu noteaz simplu c dup
"
Tatl nostru
"
se spune ndat un alt tropar care se potrivete
timpului respectiv, iar Sfntul Simeon trece peste acest moment.
n toate situaiile pe care le-am vzut mai sus, troparele
Ceasurilor - bineneles i ale Nsctoarei de Dumnezeu -
sunt fixe. Ele se refer la tema Ceasului i nu sunt influenate
de tema Crucii, dac este ziua Crucii. Aceast schimbare trebuie
c este relativ nou, chiar dac dej a se observ n cel mai
vechi Ceaslov, codicele Sinai 863. Acolo, pe de o parte, nu
exist, dup cum am vzut, trop are dup
"
Tatl nostru
"
, ci
sunt adaptate la temele zilelor de luni- mari, miercuri-vineri
i j oi troparele - de obicei ale Nsctoarei de Dumnezeu -
care sunt puse naintea acestuia (adic cele care sunt puse l
locul troparelor normale) .
De notat c aceast form a slujbei Ceasurilor care
astzi este socotit c se potrivete mai mult Postului Mare
(cu troparele speciale nainte i dup
"
Tatl nostru
"
) era
iniial i, teoretic, mai este i astzi, slujba comun a tuturor
zilelor
"
fr pomenire
"
din tot anul. Adic atunci cnd nu
exist o srbtoare sau un sfnt prznuit, i la Utrenie, n
loc de
"
Dumnezeu este Domnul
"
se cnta
"
Aliluia
"
. Deasa
folosire a acestei forme de slujb - sfinii cu zile de prznuire
erau puini pe atunci - explic i evoluia ei relativ mare pe
care am vzut-o n manuscrise.
-`
,,
<
das yeyovalev . . .
IoANNIS FOUNDOULIS
241
476
La Dumnezeiasca mprtanie facem apolis dup
rugciunea
"
naintea uilor locaului Tu ...
"
?
477
De ce la Dumnezeiasca Liturghie mai facem apolis
dup rugciunea
"
Preasfnt Stpn, Nsctoare
de Dumnezeu, ceea ce eti lumina ...
"
, de vreme
ce deja a fcut apolisul liturghiei i nu a nceput
multumire a cu
"
Binecuvntat este Dumnezeul
1
nostru ... "?
478
La chinonic citim slujba mprtirii nainte de
mprtire, iar slujba de mulumire dup aceasta,
sau citim numai cteva rugciuni din ea?
"
Slujba Dumnezeietii mprtiri
"
i slujba legat de
aceast
"
Mulumire dup Dumnezeiasca mprtanie
"
, care
sunt cuprinse n ceasloave, liturghiere, cri de rugciuni
sau alte ediii separate, sunt slujbe trzii. Dac ar fi s o
lum mai cu acrivie, nu se poate numi nici slujb, deoarece
nu are trsturile caracteristice care constituie acest element
liturghic numit
"
slujb
"
. n principiu, nu presupune prezena
vreunui preot, nici a unei comuniti de credincioi, nici nu
urmeaz vreun plan liturgic anume.
S rmnem pe moment la aceast form care s-a
ndtinat n ceasloavele noastre tiprite. Vedem c este alctuit
dintr- un canon (pe glasul II, cu acrostih alfabetic,
"
Pine a
vieii celei de veci . . .
"
) , trei psalmi, trei tropare, zece rugciuni,
nc trei tropare, nc o scurt rugciune i cinci rugciuni
242
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
de mulumire dup mprtire. Din loc n loc mai sunt inserate
stihuri didactice i oarece prevederi- ndrumri tipiconale,
care definesc timpul n care acestea trebuie s fie citite i
vdesc o oarecare dependen a lor nu de slujba de obte din
biseric, ci de rugciunea particular a fiecrui credincios. Astfel
se hotrte ca s se spun canonul
"
dup obinuita slujb
de sear a Pavecerniei
"
. Prevederea, normal, nu este exact,
deoarece canonul este prevzut s se introduc la Pavecerni,
la locul obinuit al canoanelor, ntre Simbolul de credin i
"
Cuvine- se cu adevrat . . .
"
. Partea a doua a slujbei, care se
spune c trebuie rostit
"
a doua zi, dup obinuita rugciune
de diminea
"
, imit planul slujbelor Ceasurilor: rugciunile
nceptoare, trei psalmi, trei tropare, rugciuni. Cei trei
psalmi (22, 23 i 1 1 5) , psalmi de mulumire potrivit tlcuirii
patristice (
"
gtit-ai mas naintea mea . . . i paharul Tu este
adpndu- m ca un puternic
"
22, 5
"
ridicai porile . . . i va
intra mpratul slavei
"
23, 7. 9
"
paharul mntuirii voi lua
"
1 15, 4), au fost adunai laolalt fie datorit coninutului lor,
fie c sunt amintiri din folosirea lor drept chinonice. Cele trei
tropare, ca i celelalte trei trop are urmtoare, i acestea sunt
adunate de la alte slujbe sau sunt prelucrate n mod potrivit
pentru a se potrivi cu subiectul mprtirii. La rugciuni lucrul
gritor este faptul c sunt atribuite unor oameni bisericeti
din diferite epoci 0 asile cel Mare, Ioan Hrisostom, Ioan
Damaschin, Simeon Metafrastul, Simeon Noul Teolog: sec.
IV-XI) . La fel i rugciunile de mulumire 0asile cel Mare,
Simeon Metafrastul) , bineneles cele care nu sunt citate ca
"
anonime
"
sau ale unor autori
"
nevdii
"
. Fr de nici o
ndoial este vorba despre rugciuni frumoase i foarte bine
scrise, care cu at cuvine, uneori i cu aceleai, spun acelai lucru: l
pregtesc pe credincios pentru mprtire sau mulumesc
pentru ea. Este clar c este o antologie de texte euharistice,
care s-a format cu timpul, avnd scopul iniial nu acela de a se
constitui ntr-o slujb, ci ca rugciunile ei s fe folosite la alegere
de ctre credincioii care urmeaz s vin la Dumnezeiasca
mprtanie. Acest lucru se vede i din alte dovezi.
IOANNIS FOUNDOULIS 243
Pentru nceput, nu numai n manuscrise, ci chiar i n
tiprituri, se observ o instabilitate i o diversitate i n ceea
ce privete numrul i n ceea ce privete ordinea rugciunilor.
Ca s avem un exemplu la ndemn comparm slujba obinuit
din ceasloavele noastre cu o ediie autonom relativ veche cu
titlul:
"
Slujba Dumnezeietii mprtiri, fcut aa cum se
gsete n vechile ceasloave
"
. Aceast rnduial veche s- a
fcut cu supravegherea Marii Bisericii a lui Hristos; iar acest
chip restrns s-a gndit a fi pentru uzul uor, nu numai al
sfinitului cler, ci i al fiecrui credincios ortodox de oriunde.
Se editeaz cu ngrijirea i cheltuiala lui Stefanos K. Skatharos
din Atena. Atena, tipografia lui I. Angelopoulos, 1857. Aici,
rugciue pregtitare de dat de Dumnezeiasca mprtanie
sunt n numr de dousprezece, iar rugciunile de mulumire
sunt apte. Cele mai multe se af n ordine diferit fa de
Ceaslov, dei planul i celelalte elemente ale slujbei sunt
aceleai cu ale crilor din zilele noastre. A patra rugciune
este o rugciune mai lung care, din titlu, este atribuit lui
Simeon Metafrastul (
"
Alt rugciune a aceluiai
"
) . A treia
este rugciunea
"
lui Simeon Metafrastul: Doamne, Cel ce
singur eti curat i fr stricciune . . .
"
(ca i n Ceaslov) .
ncepe cu cuvintele
"
Precum voi sta naintea nfricotorului
i nefacului Tu scau de judecat, Hristoase Dumnezeue . . .
"
i se refer la aceleai subiecte ca i celelalte: mrturisirea
pctoeniei, cererea Isrii i iertrii pcatelor pentru
nvrednicirea de mprtire cu Preacuratele Taine. Respir
mult evlavie, ns i mrturisete cu sinceritate neprefcut
mulimea pcatelor n care se presupune mcar c ar fi czut
cretinul i enumer pe nume o mulime de pcate care pot fi
date n vileag sau nu. n legtur cu aceast rugciune, n
mod special, i cu rugciunea de dup Evanghelia a opta de
la Maslu, mi spunea i mi scria cu muli ani nainte
fericitul stare al Sfintei Mnstiri Dionisiou din Sfntul
Munte, printele Gavriil, cu duh critic i cu echilibrul care l
caracteriza, c ar trebui s fie scoase din aceast culegere de
rugciuni de la Dumnezeiasca mprtire pentru inadmisibilele
formulri de pcate trupeti foarte ruinoase, nchipuite sau
244
RAsPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
reale. Cei ce au ngrijit noile ediii s- au ngrijit dej a s O
scoat afar. Acestea ntre paranteze.
De asemenea, este foarte gitor faptul c ediia d 1857,
dup rugciunea a cincea de mulumire dup Dumnezeieasca
mprtire, exist cuvntul
"
sfrit
"
, iar dup, ca ntr- o
anex, sunt adgate dou rugciuni asemntoare. Prima
dintre ele, intitulat
"
Rugciune dup Sfnta mprtanie
"
,
este formulat ntr- o limb religioas popular din perioada
turcocraiei: ,,0, Prea sfntul meu Mntuitor, gndesc nluntrul
meu ce cuvinte s gsesc ca s te laud i ce dar s i fac ca
s i mulumesc aa cum trebuie. Dar nu gsesc nimic care
s fie vrednic . . .
"
. i alte rugciuni de dinainte sau dup
mprtire au fost scrise de ali scriitori cunoscui sau
necunoscui dup nume i se afl n manuscrise sau sunt
editate n cri de rugciuni sau culegeri de rugciuni. Ca
exemplu amintesc rugciunea de dinainte de Dumnezeiasca
mprtire a Sfntului Simeon, arhiepiscopul Tesalonicului,
i rugciunea de cerere
"
ctre Stpna Nsctoarea de
Dumnezeu . . . la vremea cnd cineva vrea s se mprteasc
"
a
unui autor anonim, care este publicat n
"
Cartea de
rugciuni
"
a lui Simonof.
A devenit dej a clar c
"
slujba
"
mprtirii nu este o
slujb adevrat, ci o rugciune particular. Acest lucru se
adeverete att din puinele ei prevederi tipiconale, ct i din
faptul c nu se vorbete nicieri despre participarea preotului
sau diaconului (
"
Binecuvntat este Dumnezeul nostru . . .
"
,
apolis, ectenii etc. ) , i mai ales din modul de formulare al
troparelor i rugciunilor. Toate troparele i rugciunile sunt
curat individuale, scrise la singular, presupunnd un singur
credincios care se roag n particular, pregtindu- se i n
felul acesta pentru apropierea de Preacuratele Taine sau
mulumind dup pentru participarea la cina Domnului. Este
clar c aa a nceput i aa merge i astzi aceast
"
slujb
"
.
Faptul c se citete, n mod excepional, n comun, n familii
sau la biseric pentru Dumnezeiasca mprtanie, sau n
comun de ctre preoii care urmeaz s sluj easc mpreun,
sau n timpul sinaxei, n principal la privegherile de toat
IOANNIS FOlmOlLIS
245
noaptea, aceasta nu i- a schimbat caracterul personal. Ea a
rmas i rmne la marginea vieii liturgice i exact din acest
motiv nici nu are acele elemente care compun, caracterizeaz
i ncadreaz adevratele slujbe, n principal nceputul cu
"
Binecuvntat este Dumnezeul nostru . . .
"
i sfritul cu apolis.
Pn aici lucrurile sunt clare i corecte: credinciosul,
cleric sau laic, nainte de a veni la Dumnezeiasca mprtanie,
se pregtete n diferite feluri. Unul dintre acestea este
rugciunea. Tradiia noastr bisericeasc a prelucrat un astfel
de tip de rugciune prin adunarea de imne i rugciuni
pregtitoare pentru Dumnezeiasca mprtanie i de
mulumire dup aceasta. i exact pn la impunerea tipriturilor
i oarecum dup aceasta, relativa fuiditate a culegerii arat
c nu este singurul mod de rugciune, de pregtire sau de
mulumire acesta care n cele din urm s- a impus i care este
cuprins n ceasloavele noastre. Lucrurile se complic ns -
a putea afirma chiar c se amestec n mod nepotrivit i
fr discernmnt - atunci cnd aceste rugciuni i trop are
individuale se mpletesc cu textul oficial care reprezint
rnduiala Bisericii la adunrile ei publice, n rugciunea obteasc
i n cult, adic la Dumnezeiasca Liturghie. Dumnezeiasca
Liturghie, dup rnduiala care a existat dintotdeauna, n toate
formele n care se af formulat i cu care se svrete n
ntreaga lume cretin, cuprinde n textul ei pregtirea
necesar pentru Dumnezeiasca mprtanie i mulumire a
potrivit dup aceasta a Bisericii ntregi, cler i popor.
Pregtirea se face aproape n toate tipurile liturgice n mod
stereotip, printr-o rugciune care introduce rugciunea domneasc,
i aceasta cu sens euharistic (
"
TatI nostru . . . pinea noastr
cea de toate zilele d-ne-o nou astzi
"
) i o rugciune de
plecare a capetelor, adic de binecuvntare a celor care urmeaz
s se mprteasc. Urmeaz o chemare la mprtire
(
"
Sfintele sfinilor
"
- mai trziu i
"
Cu fric de Dumnezeu . . .
"
) ,
mprtirea clerului i a poporului este acoperit de obicei de
cntare care ndeamn la Dumnezeiasca mprtanie (chinonicul)
i urmeaz apoi rugciunea de mulumire dup Dumnezeiasca
mprtanie (
"
dup ce toi s- au mprtit
"
) . Rugciunile
246
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
sunt compuse, ca de altfel i ntreaga Dumnezeiasc Liturghie,
la plural, adic se refer la ntreaga comunitate cretin, sunt
serioase, scurte, laconice chiar, ntr-un cuvnt,
"
potrivite tainei
"
,
i sunt introduse prin att de nimerite le ndemnuri diaconeti.
Acestea sunt valabile pentru tipul liturgic bizantin care
se ine astzi n ntreaga Biseric Ortodox (Dumnezeietile
Liturghii ale Sfntului Vasile cel Mare, Sfntului Ioan Hrisostom
i a Daor mai nante sfite). Spre exemplu, la Dumnezeiasca
Liturghie a Sfntului Vasile cel Mare pregtirea se face prin
rugciunile
"
Dumnezeul nostru, Dumnezeule care mntuieti, Tu
ne nva . . .
"
i rugciunea plecrii capetelor
"
Stpne Doamne,
Printele ndurrilor i Dumnezeule a toat mngierea . . .
"
,
iar mulumirea const n rugciunea
"
Mulumim ie, Doamne
Dumnezeul nostru, pentru mprtirea . . .
"
. Acestea sunt
introduse, dup cum este cunoscut, de cuvintele diaconului
"
Pentru Cinstitele Daruri ce s-au adus i s- au sfinit. . . ca s
ne trimit nou dumnezeiscul har i darul Sfntului Duh
"
(se subnelege pentru Dumnezeiasca mprtanie) i
"
Drepi,
primind . . . cu vrednicie s mulumim Domnului
"
. ndat
dup nlarea, frngerea Sfntului Agne, unirea cu
Cinstitul Snge i turnarea cldurii, dup rnduiala veche i
vechile manuscrise consacrate, preotul ncepe, fr nici o alt
intercalare sau ntrziere, s se mprteasc el i diaconul i
apoi poporul, iar dup mprtirea i mutarea rmielor
i a vaselor la skevofilax (mai trziu la proscomidiar)
continu cu rugciunea de mulumire i cu apolisul obinuit
n fiecare perioad a anului, fr nimic altceva.
Dej a ns de pe la sfritul perioadei bizantine n
"
Diataxele
"
Dumnezeitii Liturghii i n manuscrisele liturgice
ale acelei epoci se prevede c preotul, innd n mn
prticica din Sfntul Trup cu care urmeaz s se mprteasc,
zice
"
n sinea lui
"
trop arul
"
Cinei Tale celei de tain . . .
"
.
Numai acesta, i apoi se mprtete. Iari, dup Dumnezeiasca
Liturghie i consumarea Sfintelor, preotul i diaconul zic n
particular fiecare , ,Acum slobozete . . .
"
, rugciunile nceptoare,
tropare,
"
Doamne, miluiete
"
de trei ori sau de dousprezece
ori i fac un nou apolis (Rnduiala Dumnezeietii Liturghi i ,
IOANNIS FOUNDOULIS
247
sec. XII-XIII. Vezi i P. Trembelas, Cele trei Liturghii dup
codicii din Atena, Atena 1935, p. 13- 14) . n Diataxa patriarhului
Filotei Kokkinos (sec. XIV i n manuscrisele contemporane
acesteia observm c aceste rugciuni particulare pregtitoare
se nmulesc, fr ns s se piard nc msura. Se adaug
scurta rugciune
"
Cred, Doamne, i mrturisesc . . .
"
i nc i
mai scurta
"
Nu spre judecat sau spre osnd s- mi fie . . .
"
(P.
Trembelas, op. cit. ). n manuscrisele mai noi din perioada
turcocraiei i n crile tiprite aceast tendin de intercalare
de adaos uri nepotrivite de rugciuni i trop are nainte i
dup Dumnezeiasca mprtanie dobndete dimensiuni
tulburtoare pentru cursul lin al Dumnezeietii Liturghii.
nainte de Dumnezeiasca mprtanie se adaug treptat o
multitudine de tropare, cu legtur sau fr fa de
momentul respectiv (de ex.
"
Pctuit-am ie, Mntuitorule . . .
"
,
"
Strig ie, Hristoase Mntuitorule . . .
"
,
"
Frdelegile mele s
le treci cu vederea, Doamne . . .
"
,
"
Spre mprtirea sfineniilor
Tale . . .
"
,
"
ntru strlucirile sfinilor Ti . . .
"
,
"
ndulcitu- m- ai cu
dorul Tu, Hristoase . . .
"
,
"
Ca fiul cel desfrnat. . .
"
,
"
Ca cel czut
ntre tlhari . . .
"
,
"
Fiecare unde se mntuiete . . .
"
,
"
mprate
ceresc . . .
"
,
"
Doamne, Cel ce pe Prea sfntul Tu Duh . . .
"
etc. ),
stihuri protreptice i rugciuni, cele mai multe provenite din
rugciunile particulare ale slujbei Dumnezeietii mprtanii,
dup cum am vzut. Dup Dumnezeiasca mprtanie sunt
inserate iari trop are noi, de obicei pe asna a 9- a din
canonul Patelui, stihuri i rugciuni de la mulumirea de
dup mprtanie sau din culegeri similare. n cazuri extreme
ntlnim rostirea ntregii - sau aproape ntregii - slujbe a
Dumnezeietii mprtanii i, cel mai obinuit, a mulumirii de
dup aceasta, nainte de
"
Acum slobozete . . .
"
i de celelalte,
pe care le-am vzut c apar deja din secolele XII-XIII.
i, ca s ncheiem acest recurs lung pe care l-am fcut tocmai
pentru a iei singure la iveal concluziile:
"
Slujba Dumnezeietii
mprtiri i ,,Mulumirea de dup Dumnezeiasca mprtane
"
sunt colecii de imne i rugciuni pregtitoare pentru
Dumnezeiasca mprtanie i de mulumire dup aceasta,
de uz particular, foarte folositoare i care contribuie foarte mult,
248
RASPUKSURI LA PROBLEME LITURGICE
pe ct e omenete cu putin, la pregtirea pentru apropierea de
Preacuratele Taine i pentru mulumirea potrivit dup
aceasta. Acest caracter particular al ei explic i forma ei
ciudat, la care se refer i primele dou ntrebri. Ea nu
ncepe i nu se termin la fel cu slujbele obinuite.
Lu ei este afara Dumnezeietii Liturghii, momentele
de rugciune particular a credincioilor. Dumnezeiasca
Liturghie are propria sa colecie de rugciuni pregtitoare i
de mulumire pentru Dumnezeiasca mprtanie, care se refer
la ntreaga comunitate care se mprtete de Preacuratele
Taine. Prin urmare, din raiuni de evlavie, aceast slujb sau
pri din ea au fost inserate n momentul chinonicului sau
dup acesta, lungind fr rost Dumnezeiasca Liturghie i
nefiind n concordan cu practica veche, serioas i corect,
slbind i destrmnd puterca structur concis a Dumnezeietii
Liturghii, schimbnd-o ntr-o practic de evlavie particular.
Dumnezeiasca Liturghie nu este stricat numai de lipsa
noastr de evlavie, ci, poate cu mult mai mult, de
"
evlavia
"
noastr exagerat i care nu se supune tradiiei venerabile.
479
Este ngduit ca un preot care nu va sluji s fac
proscomidia numai cu epitrahilul?
Rspunsul este clar negativ pentru amndou prile
pe care le conine. Proscomidia nu o poate face un alt preot,
ci numai cel care va sluji, i nici nu poate fi fcut numai cu
epitrahilul, fie c acesta va fi preotul liturghisitor, fie, i mai
ru, un altul. Aceasta este o neregul care nu poate f scuzat de
intenia bun sau de aa-zisa dispoziie mrinimoas de a-l
ajuta i uura de o sarcin n plus pe preotul slujitor.
Preotul care va sluji Dumnezeiasca Liturghie este
dator ca dup ce
"
ia timp
"
i se mbrac cu toate vemintele
sale de preot s svreasc Proscomidia. Aceasta este nu
IOANNIS FOmlDOULIS
249
numai pregtirea
"
tehnic
"
- ca s zicem aa - a darurilor
pentru svrirea Dumnezeietii Liturghii, ca mai de demult, ci
i un fel de ierurgie de
"
anticipare
"
i prenchipuire a
Dumnezeietii Liturghii, prin care se aduc i se ofer lui
Dumnezeu materiile (sau speciile, n limbaj tehnic) euharistice,
dup cum s-a prelucrat n rnduiala relativ mai nou, dar
dominant de secole. Aceasta devine clar i din cele care se
spun i se fac n timpul Proscomidiei, din cinstea care este
artat darurilor (tmiere - srutare) i, n special, din
rugciunea punerii-nainte, prin care preotul roag pe
Dumnezeu s binecuvinteze
"
aceast punere-nainte
"
i s o
primeasc n j ertfelnicul Su cel mai presus de ceruri. De
altfel, prevederile tipiconale care exist n codici i n crile
tiprite i Rnduiala Dumnezeietii Liturghii a patriarhului
Filotei Kokkinos sunt foarte clare: proscomidia o face preotul
liturghisitor i nimeni altcineva.
De asemenea i comentariile Sfinilor Prini la
Dumnezeiasca Liturghie sunt de dou ori interesante pentru
tema noastr, nu numai deoarece adeveresc lucrurile scrise
clar n prevederile tipiconale, ci i pentru c accentueaz sfinenia
actului proscomidiei, unitatea ei cu Dumnezeiasca Liturghie
i importana ei teologic. Pentru exempliicare amintim ce scrie
Sfntul Nicolae Cabasila n Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii.
Acesta, lund ca motivaie cuvintele preotului "ntru pomenirea
Domnului i Dumnezeului . . .
"
, care se spun naintea mpungerii
amnosului, i legndu-Ie de cuvntul Domnului
"
Aceasta s
facei ntru pomenirea Mea
"
(Lc. 22, 19; 1 Cor. I l, 24- 25) ,
ncadreaz Proscomidia n ntreaga Liturghie, care se face
"
ntru pomenirea
"
Domnului i accentueaz unitatea dintre
Proscomidie i Liturghie, socotind-o pe prima un
"
nceput
"
al
celei de-a doua (<i rostete aceste cuvinte nu numai pentru
pinea aceea (de la proscomidie), ci pentru toat slujba
(Liturghiei), ncepnd slujba sfnt ca i cum ar fi la sfritul
ei, cap. 7) . i n alt parte, comentnd nelesul aducerii
meridelor, repet faptul c cele dintru nceput, prin care s- a
nsemnat moartea Domnului . . . fiind spuse o singur dat, se
socotesc a fi spuse pentru ntreaga slujb (Proscomidie i
250
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
Liturghie) . Cci ntreaga aducere a darurilor se face ntru
pomenirea Domnului i n tot cursul ei se vestete moartea
Lui (cap. 10) . Iar Proscomidia, n mod special, o socotete o
imitare a gesturilor Domnului, Care, n timpul Cinei celei de
Tain, lund n mini pinea i vinul, le-a artat mai nti
lui Dumnezeu-Tatl, nchinndu- I- Ie ca daruri. Acest lucru
l face i Biserica prin Proscomidie, i ofer darurile ei lui
Dumnezeu. Prin aceast slujb pinea i vinul devin i sunt
numite
"
cinstite daruri
"
nchinate lui Dumnezeu (cap. 2) .
Sfntul Simeon al Tesalonicului numete Proscomidia
nceput al lucrrii sfinte (Dialog, cap. 83), iar darurile
dumnezeieti i cinstite, j ertf lui Dumnezeu i
antitipuri ale Trupului i Sngelui lui Hristos i, prin
aceasta, vrednice de cinste i nchinare ca unele ce sunt
sfinite prin oferirea lor, ca unele ce sunt afierosite prin
preadumnezeietile rugciuni, ca unele ce sunt antitipuri ale
Trupului i Sngelui lui Hristos. Iar aceasta deoarece la
proscomidie s- au pus naintea lui Dumnezeu i preotul acolo
a adus rugciune i a zis s le primeasc n Jertfelnicul cel
de sus (Erminia, 78) .
Unii preoi care obinuiesc s fac ceea ce se
amintete n ntrebare sau care mcar accept intervenia
altor preoi sau diaconi cnd aceia nu vor sluji mpreun cu
ei, invoc i anumite raiuni istorico-tradiionale. Anume c
iniial diaconii svreau Proscomidia i c la Liturghia
arhiereasc arhiereul-liturghisitor intervine numai la sfritul
Proscomidiei, adic de la binecuvntarea unirii materiilor n
potir. Ambele argumente sunt adevrate din punct de vedere
istoric i ceremonial. ns diaconii care svreau proscomidia,
n afara faptului c erau mpreun- slujitori i nu aflai din
ntmplare prin altar, au ncetat de veacuri s mai aib
acest privilegiu. Sfntul Simeon al Tesalonicului observ
gritor: (diaconii) nu au harul de a aduce jertf lui Dumnezeu
(de a face proscomidia), fiind slugi i avnd numai vrednicia
slujirii (Dialog, cap. 96) . Este mrturisit faptul c pn la
sfritul perioadei bizantine, la Tesalonic i n Sfntul
Munte, dup cum ne ncredineaz i Diataxa lui Filothei,
IOANNIS FOUNDOULIS 251
diaconii pomeneau numele i scoteau prticele la Proscomidie.
ns tot Sfntul Simeon o socotete nici avnd bun
rnduial, nici fiind potrivit i o interzice (Dialog, cap. 96) ,
evident ca nefiind n concordan cu rnduiala Marii Biserici, pe
care, ca un constantinopolitan, o cunotea bine. Pe de alt
parte, la Liturghia arhiereasc se pstreaz o rnduial foarte
veche, ns Proscomidia o face pn la momentul amintit
mai sus unul dintre preoii co- sluj itori, nu unul dintre preoii
care nu sluj esc. Acesta nu a luat timp - deoarece numai
arhiereul
"
ia timp
"
care este sluj itorul prin excelen -, ci
a luat binecuvntare i s-a mbrcat cu toate vemintele sale
preoeti dup rnduial.
Despre importana Proscomidiei i despre nevoia de
pzire a rnduielii exacte n timpul svririi ei am scris i
mai demult cu ocazia altor dou ntrebri nrudite. Una din
ele (cea cu nr. 297) se referea la folosirea unui cuit n loc de
copie, iar cealalt (cea cu nr. 31 7) se ntreba dac un preot
poate svri Proscomidia nainte de a lua timp i de a se
mbrca cu toate sfintele veminte. Rnduiala corect este
nclcat de intenii fr ndoial bune. Pentru j ustificarea
acestora sunt invocate dificulti tehnice sau se caut o
oarecare acoperire istoric pseudo-tradiional. Sfntul Simeon
ar fi spus despre toate aceste iniiative superficiale ale noastre:
nu sunt cu bun-rnduiaI, nici potrivite. i trebuie s fim
cu luare aminte la aceasta . . . (Dialog, cap. 96) .
Aa cum am explicat i n volumul al II-lea al acestor dialoguri, expresia se
refer la momentul de pregtire pentru Sfnta Liturghie al preotului,
moment n care preotul trebuie s fac metanie la tronul arhieresc, s se
nchie la icane i s cear iert de la cei d strane i de la popr. Am pstrat
literal numirea veche a acestei slujbe, punnd-o peste tot ntre ghilimele,
pentru c pe parcursul rspunsului se va nelege de ce a fost numit aa.
252
RASPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
480
La Dumnezeiasca Liturghie a Sfntului Vasile
cel Mare, n timpul sfnirii Cinstitelor Daruri,
exist diferente n textele noastre liturgice n ceea
1

ce privete ntreita binecuvntare. In unele se d


la
"
care s-a vrsat
"
, n altele la
"
prercndu-Ie
"
.
Care este momentul corect?
481
n editiile leratikonului de la Apostoliki Diakonia
!
exist o neconcordan n legtur cu cuvintele
"
Prefcndu-Ie . . .
"
de la Dumnezeiasca Liturghie
a Sfntului Vasile cel Mare. Unele le au, altele
nu. Trebuie s se zic sau nu?
Nu ar fi neaprat necesar s revenim asupra acestui
subiect deoarece rspunsul cu numrul 330 n legtur cu
ntrebrile de mai sus a pus la ndemn, cred, cele mai
multe elemente pe baza crora se demonstreaz c fraza
"
Prefcndu- Ie cu Duhul Tu Cel Sfnt
"
de la Dumnezeiasca
Liturghie a Sfntului Vasile cel Mare este strin de textul
iniial, adugat i de neacceptat. Revenim ns cu ocazia
celor dou ntrebri de mai sus care au fost provocate de
recenta ( 1987) reeditare de ctre editura Apostoliki Diakonia
a leratikonului din 1977, unde exista controversata fraz.
Vom ncerca s nu repetm cele scrise atunci, rezumndu-Ie
i adugnd noi elemente, de vreme ce cele scrise acolo nu au
fost socotite ndeajuns de convingtoare. Totui i rugm pe
cei interesai s citeasc i acel rspuns.
n ediiile Dumnezeietii Liturghii a Sfntului Vasile cel
Mare, care sunt cuprinse n Marile Evhologii sau n leratikoanele
ediiilor din Constantinopol 1858 i 1875, Veneia 1862 i
Atena (Saliberou) 1927 nu exist
"
Prefcndu-Ie . . .
"
. n acest
IOAKNIS FOUNDOULIS
253
punct este aezat o not care este aceeai, cuvnt cu cuvnt, n
toate cele patru aceste ediii:
"
Prefcndu-Ie cu Duhul Tu
cel Sfnt
"
fiind copiat de la Dumnezeiasca Liturghie a
dumnezeiescului Hrisostom, este socotit n ceea ce privete
sintaxa c nu are nici un loc aici n cea a Marelui Vasile, ci
este un adaos fcut cu ndrzneal de cineva, dup cum i
Nicodim a notat n Pidalionul lui (Canonul 19 al Sinodului
din Laodiceea)>>. Aceast not trebuie mai degrab c a alctuit-o
patriarhul ecumenic Constantie 1, de vreme ce apare pentru
ntia oar, cel puin din cte cunosc eu, n ediia amintit din
1858, l al crei titlu i n partea inferioar a paginii interioare,
precum i n prolog G,vestire
"
) se scrie c a fost supravegheat
"
cu exactitate
"
i mbogit
"
cu note de trebuin de ctre
preasfinitul i preacinstitul patriarh al Constantinopolului
Constantie 1, cel din Sinai
"
. Patriarhul se refer la Sfntul
Nicodim Aghioritul care condamn cu cuvinte aspre acest
adaos i lanseaz o ipotez nimerit n legtur cu proveniena
lui: pentru c acesta este un adaos al unuia ne nvat i
ndrzne, unul care se mpotrivea, dup cum se pare, latinilor;
c a luat cuvintele acestea de la Liturghia lui Hrisostom i
le-a pus n Liturghia lui Vasile . . . dar nici n ceea ce privete
sintaxa astfel de cuvinte nu-i afl loc acolo. i Sfntul Nicodim
i patriarhul Constantie (dac n cele din urm acesta este
alctuitorul notei) au perfect dreptate din urmtoarele motive:
a. Cuvintele
"
Prefcndu-Ie . . .
"
nu apar la Liturghia
Sfntului Vasile cel Mare n nici unul din manuscrisele vechi
i veritabile, de la cel mai vechi Evhologhion (Barberini 336)
din secolul al VIII-lea pn n secolul al XV-lea. Profesorul
Panaiotis Trembelas, care a folosit n ediia critic a celor
trei Liturghii ( 1935) mai mult de 85 de codici, n principal
din Biblioteca Naional a Greciei i din Muzeul Bizantin din
Atena, a ntlnit acest adaos n 26 de manuscrise, cel mai
vechi dintre ele fiind Atena 661 din secolul al XV-lea, i n
acesta (ca i n manuscrisul Muzeului Bizantin 14 din secolul
al XVI-lea) fiind adugat de o alt mn pe margine. Toate
celelalte manuscrise sunt trzii: patru din secolul al XVI-lea,
unsprezece din secolul al XVII-lea i nou din secolul al
254
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGI CE
XVIII-lea. Restul de aproape aizeci de manuscrise, care sunt
mai vechi i mai valoroase, nu o au. n multe dintre manuscrisele
care conin adaosul este vizibil neregula tipiconal pe care o
provoac, care vdete exact inserarea ulterioar n text: n
timp ce cele mai multe prevd n timpul acesteia ntreita
binecuvntare a Cinstitelor Daruri (
"
care se vars pentru
viaa lumii
"
o pun n legtur cu
"
iar paharul. . . Hristos
"
) ,
altele o introduc ca o a patra binecuvntare, n timp ce dou
(Atena 766 din secolul al XVI-lea i mss. Muzeului Bizantin
86 din sec. al XVII- lea) scot ntreg textul epiclezei Sfntului
Vasile cel Mare (
"
pinea aceasta . . . iar potirul acesta . . . viaa
lumii
"
) i l nlocuiesc cu textul paralel de la Liturghia
Sfntului Ioan Hrisostom (
"
i f . . . cel Sfnt
"
) .
b. Cuvintele
"
Prefcndu-Ie . . .
"
nu exist n Liturghia
Sfntului Vasile cel Mare n cele mai multe ediii ale Marilor
Evhologhioane i Ieratikoane: Veneia 1832, 1862, 1881;
Constantinopol 1820 G,Arhieraticon
"
), 1858, 1875, 1895; Atena
1865, 1892, 1923, 1927, 1948 G,Ierotelestikon
"
al lui Hrisostom
de Filippe i Neapolis) , fr an (al lui S. Gioulis) ; Roma 1950
(
"
Ieratikon
"
) ; Apostoliki Diakonia 1951, 1962, 1971. Exist
ns n alte ediii cu variante asemntoare cu cele pe care
le-am ntlnit n manuscrise, cum ar fi: Veneia 1 760, 1 795,
1 848; Roma 1 873 (
"
Evhologhion Mega
"
) ; Apostoliki Diakonia
1971 (
"
Arhieratikon
"
) , 1977 i 1987. n ediia monumetal a
lui J. Goar exist ambele tipuri, cu
"
Prefcndu-Ie . . .
"
(p. 144)
i fr (p. 1 51 i 155 codicele Pyromalle) . Intenia noastr
nu a fost s vedem toate ediiile, lucru imposibil de altfel,
precum i lipsit de rost, ct vreme cele mai multe le reiau
pe cele de dinainte. Le-am cercetat numai pe cele pe care le
am avut la ndemn.
c. Faptul c
"
Prefcndu-Ie . . .
"
nu aparine textului
iniial al Liturghiei Sfntului Vasile cel Mare se vede chiar
din textul acestei liturghii. Epicleza are urmtoarea form:
"
ie ne rugm i de la Tine cerem, Sfinte al Sfinilor, . . . s
vin Duhul Tu cel Sfnt peste noi i peste Darurile acestea
ce sunt puse nainte i s le binecuvinteze i s le sfineasc
i s le arate: [pe de o parte] pinea aceasta . . . iar [pe de alta]
IOANNIS FOUNDOULIS
255
potirul acesta . . . care s- a vrsat pentru viaa lumii
"
. nelesul
este complet.
"
Care s- a vrsat
"
este un participiu, lmurire
care se refer la Sngele Domnului vrsat pe cruce o singur
dat. El aparine, aadar, celei de- a doua pri a epiclezei,
binecuvntarea potirului. Darurile sunt deja sfinite. Imediat
dup aceea sunt enumerate, ca la toate liturghiile, rezultatele
participrii credincioilor la Sfintele Taine:
"
Iar pe noi, care
ne mprtim dintr-o singur pine i dintr-un singur potir,
s ne uneti unul cu altuL.
"
.
Textul paralel al Liturghiei lui Hrisostom are o alt
structur:
"
Te chemm, Te rugm i cu umilin la Tine
cdem: Trimite Duhul Tu cel Sfnt peste noi i peste aceste
Daruri, ce sunt puse nainte. i f adic pinea aceasta . . . iar
ce este n potirul acesta . . . , prefcndu- Ie cu Duhul Tu cel
Sfnt
"
. i aici nelesul este complet. Aici
"
prefcndu-Ie
"
este un participiu aorist doi, care se leag direct din punct de
vedere al sensului cu
"
trimite
"
i definete premisa sfinirii
darurilor, care se ntmpl prin lucrarea Sfntului Duh:
"
cu
Duhul Tu cel Sfnt
"
- dativ care arat modul, un dativ
instrumental . n cele dou fraze anterioare, care depind de
verbul
"
f
"
, cererea se specializeaz la cele dou materii
euharitice, care, prin lucrarea Sfntului Duh, vor deveni pine a
Trupul lui Hristos i coninutul potirului Sngele lui Hristos. i
aici, ndat dup cuvintele sfinitoare, sunt amintite roadele
participrii credincioilor la Tain:
"
Ca s fie celor ce se
mprtesc spre trezirea sufletului . . .
"
.
n acel rspuns (cu nr. 330) adugm comentariile
Sfntului Nicolae Cabasila i ne referim la elementele paralele
ale altor Liturghii vechi pe care nu mai este nevoie s le relum.
d. Adaosul
"
Prefcndu- Ie . . .
"
de la Liturghia Sfntului
Vasile cel Mare provoac o anomalie sintactic, nejustificat
n cazul unui text desvrit din punct de vedere filologic,
cum este anaforaua Sfntului Vasile cel Mare. Cuviosul Nicodim
l remarc i numete
"
nenvat
"
pe cel care l- a fcut,
deoarece
"
acest fel de cuvinte nu-i gsesc nici un loc n ceea
ce privete sintaxa
"
. Patriarhul Constantie noteaz de
asemenea:
"
socotit din punct de vedere al sintaxei nu-i are
256
RSPUSURI LA PROBLEME LITURGICE
deloc locul aici
"
. Cuvintele
"
s vin Duhul Tu cel Sfnt . . . s
binecuvinteze . . . s sfneasc . . . s arate . . .
"
sunt exact nelesul
care este coninut rezumativ n
"
prefcndu-Ie cu Duhul Tu
cel Sfnt
"
de la Liturghia Sfntului Ioan Hrisostom, care la
Liturghia Sfntului Vasile cel Mare sunt formulate mai
deplin i mai teologic.
"
Prefcndu-Ie
"
de la Liturghia Sfntului
Ioan Hrisostom se afl ntr-un context lingvistic cu stil
armonios, valabil din punct de vedere gramatical i sintactic.
Subiectul lui este Dumnezeu Tatl, ctre care Biserica i
aduce nchinarea cuvnttoare i fr de snge i pe care l
roag s trimit Sfntul Su Duh pentru sfinirea darurilor
ei, de vreme ce le schimb (Dumnezeu Tatl) prin Sfntul
Duh n Trupul i Sngele lui Hristos. Dimpotriv, infinitivele de
la Liturghia Sfntului Vasile cel Mare (
"
a binecuvnta . . . a
sfini. . . a arta) au ca subiect pe Duhul Sfnt. Prin
adugarea participiului
"
prefcnd
"
, textul corect devine
incorect. n afar de faptul c nu-i adaug nimic din punct de
vedere al sensului, de vreme ce nelesul de prefacere a fost
dej a exprimat perifrastic prin infinitivele respective, dup
cum am vzut, textul mai este i rezumat i distrus din
punct de vedere sintactic. Dac verbul acesta ar fi existat n
textul iniial, cu toate c nu exist nici un motiv ca s fi
existat, el ar fi fost la infinitiv i ar fi avut subiectul n acuzativ:
"
s vin (n original
"
a veni
"
) Duhul Tu cel Sfnt . . . i s le
binecuvinteze (n original
"
a binecuvnta
"
) i s le sfineasc
(n original
"
a sfini
"
) i s le arate (n original
"
a arta
"
) (i
s le preschimbe - i a le preschimba)
"
. Este evident c
"
prefcndu-Ie
"
este un
"
corp strin
"
.
Acum, de unde a provenit adaosul
"
prefcndu-Ie
"
la
Liturghia Sfntului Vasile cel Mare? Probabil c Sfntul
Nicodim Aghioritul a avut dreptate cnd i-a exprimat bnuiala
c adaosul a fost fcut de cineva
"
ndrzne
"
- atributul de
"
nenvat
"
s- a dovedit adevrat din cele pe care le- am vzut
pn acum -
"
care se mpotrivea latinilor
"
. Dac lucrurile
stau ntr- adevr aa, el ar fi urmrit n felul acesta s fac
mai clar invocarea Sfntului Duh, bineneles n opoziie cu
nvtura teologic a apusenilor despre sfinirea Cinstitelor
IOANNIS FOUNDOULIS 257
Daruri prin cuvintele de instituire ale tainei (
"
Luai,
mncai, acesta este Trupul Meu . . .
"
,
"
Bei dintru acesta . . . acesta
este Sngele Meu . . .
"
) . Bineneles c este naiv s credem c a
i reuit n felul acesta.
Poate c au contribuit i raiuni liturgice pe care le-am
exprimat mai analitic n rspunsul de la ntrebarea 330.
Binecuvntarea Cinstitelor Daruri se fcea iniial de dou
ori n timpul cuvintelor sfinitoare, o dat la pine i o dat
la potir. Acest lucru l presupun toate textele vechilor liturghii,
chiar i cele ale liturghiilor cunoscute nou i pe care le folosim
astzi, care aparin tipului liturgic bizantin, adic Liturghiile
Sfntului Vasile cel Mare i ale Sfntului Ioan Hrisostom.
Atunci cnd mai trziu s-au introdus trei binecuvntri
dup modelul Sfintei Treimi, fapt care este un loc comun n
toate actele noastre liturgice (uneori potrivit, alteori nepotrivit,
dup cum am vzut la ntre it a mprtire din Sfntul Potir
"
n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh
"
) , s- a
impus i ntre it a binecuvntare a Cinstitelor Daruri. Pe de o
parte pentru primele dou binecuvntri (a pinii i a potirului)
existau dej a fraze de binecuvntare care le nsoeau de la
nceput. Pentru a treia binecuvntare, la Liturghia Sfntului
Ioan Hrisostom - care n perioada trzie era cel mai des
svrit - s-a aflat o rezolvare n legarea acestei a treia
binecuvntri de cuvintele
"
prefcndu-Ie . . .
"
, n pofida slbiciunii
frazei. Dac fraza aceasta ar fi avut de la nceput caracter de
binecuvntare, atunci ar fi fost la imperativ, ca i
"
trimite . . .
f . . .
"
. Adic nu s- ar fi spus
"
prefcnd
"
, ci
"
pref
"
. La
Dumnezeiasca Liturghie a Sfntului Vasile cel Mare ns,
existau i mai multe dificulti. n cele din urm s-a impus
soluia de a se rupe din contextul su
"
care s-a vrsat . . .
"
i
acesta s poarte greutatea celei de-a treia binecuvntri.
Participiul
"
care s- a vrsat
"
aparine ns frazei anterioare
(
"
iar paharul . . . sngele . . .
"
) i se refer numai la acesta, nu la
ambele materii, dup cum s-a ntmplat cel puin cu
"
prefcndu-Ie . . .
"
de la Liturghia lui Hrisostom. n orice caz,
ns, acest model s-a impus, chiar dac punctul slab a fost i este
foarte vizibil. Cineva
"
ndrzne
"
, ca s folosim caracterizarea
258
RASPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
fcut de cuviosul Nicodim, s- a gndit s l vindece printr-un
"
transplant
"
, ca s folosim un termen actual din medicin, cu
fraza care dej a nsoea a treia binecuvntare la Liturghia
Sfntului Ioan Hrisostom. Normal c transplantul corpului
strin nu a reuit, este evident, distrugnd n acelai timp i
structura sntoas a anaforalei Sfntului Vasile cel Mare.
Ce ar fi fost mai de preferat, s rmn slbiciunea
acestui punct al Liturghiei Sfntului Vasile cel Mare - adic
legarea celei de-a treia binecuvntri de fraza de binecuvntare
- sau s fie unite cele imposibil de unit, prin recursul la
Liturghia lui Hrisostom i inserarea unei fraze de binecuvntare
la fel de problematic, ns n orice caz mai puin slab?
Sunt de prere c nu ncape nici o ndoial c interveniile
noastre asupra textelor sfinte se mic ntre anumite hotare,
pe care, dac le depim, ne punem pe noi nine j udectori
i ornduitori ai unor subiecte care nu aparin individului, ci
Bisericii. n mod special, Liturghia Sfntului Vasile cel Mare
este ceva a crei greutate i importan poate fi evaluat cu
greu. Este cea mai oficial Liturghie a Bisericii noastre, de
aceea se i svrete la praznicele cele mai oficiale. Ea s- a
svrit i se svrete de mii de ori de ctre Biseric, care,
prin aceasta, i exprim credina i i aduce nchinarea lui
Dumnezeu i svrete prin intermediul ei cea mai nalt
tain a vieii i existenei ei nsi, Dumnezeiasca Euharistie.
Tradiia o atribuie Sfntului Vasile cel Mare, unul dintre cei
mai renumii Sfini Prini i nvtori ai ei, iar cest lucru
vine s adevereasc i astzi cercetarea tiinific i critic,
cu totul imparial, a textului anaforalei ei. Este de datoria
noastr obligatorie s ncercm prin teologia noastr s
interpretm textele unui astfel de tip liturgic. ns s
impunem teologia noastr n detrimentul acesteia, scond
sau, chiar i mai ru, adugnd ceea ce aceast teologie ne
dicteaz, este de neiertat. Fie Sfntul Vasile nu a formulat
corect epicleza i, prin urmare, Biserica nu a svrit corect
taina timp de attea secole - deci suntem nevoii s mulumim
celui care a venit s o corecteze, ca s o fac mai clar, fie ca
s se opun latinilor, fie ca s
"
regleze
"
lipsa celei de- a treia
IOA)NIS FOUNDOULIS 259
binecuvntri, adugnd
"
prefcndu-le . . .
"
-, fie
"
teologia
"
lui (i a noastr, prin urmare) nu este ortodox.
Dac pentru nlocuirea a dou cuvinte ntr-un tropar
(la
"
Mntuiete, Doamne, poporul Tu . . .
"
, vezi nsemnarea
de la sfritul rspunsului) , care are un caracter cu totul
vremelnic, s- au ridicat attea obiecii, se mai mir cineva c
nu ne mai mic intervenia lipsit de sim critic i ntru totul
nefericit asupra acestui punct al anaforalei Marelui Vasile,
ci c revenim la erori semnalate i corectate nc din vechime de
figuri recunoscute ale Ortodoxiei (Sfntul Nicodim, patriarhul
Constantie) . Btrnii notri preoi, care cunoteau practica
corect din ediiile mai vechi, se vor problematiza cu noile
ediii i se vor ntreba cum se poate mpca aprobarea
oficial paralel a celor dou forme. Peste puin timp, preoii
tineri, cunoscnd i folosind numai ediiile noi, nu se vor mai
problematiza chiar dac se va impune rnduiala greit i ea
va fi socotit de toi
"
sfnt tradiie
"
. Sunt de prere c
puinul care se poate face este eliminarea imediat a adaosului,
nainte s fie prea trziu.
nsemnare: Multe ntrebri noi se refer repetat la
subiectul corectrii troparului acesta. Nu vom reveni asupra
subiectului, deoarece l socotim tratat suficient n cele scrise
despre el n rspunsurile de la ntrebarea 41 7 i n altele care
se refer la teme conexe (nr. 225, 256 i 450). Despre revenirea la
forma corect i iniial
"
Doamne, mntuiete- i pe mprai
"
n locul formei corectate
"
Doamne, mntuiete-i pe cei
binecredincioi
"
de la Liturghia arhiereasc din fericire nc
nu s-a pus niciodat problema.
260
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
482
Cnd preotul slujete singur mai zice ,,Binecuvinteaz,
stpne
"
, ,,Acoper, stpne
"
,
"
mparte, stpne
"
etc., care sunt ale diaconului? Unii le spun
pentru c sunt scrise n cri sau pentru c le
interpreteaz ca referindu-se la Stpnul
Hristos. Alii le sar. Cum este corect? i dac
acestea trebuie srite la Liturghia la care nu
particip diaconul, atunci de ce exist n Liturghiere
i creeaz ambiguiti? Pentru c de cele mai
multe ori nu exist un diacon co-liturghisitor.
n rspunsurile de la ntrebrile cu nr. 400 i 408, care
se refer la ndemnul diaconesc
"
i pe cei pe care fiecare i
are n cuget i pe toi i pe toate
"
, ne-am referit ntmpltor
i la acest subiect la care se refer ntrebarea de mai sus.
Acolo am fcut trimitere la o prevedere tipiconal
"
scris la
repezeal fr ndoial
"
, dup cum am caracterizat-o, care
este reluat n diferite ediii ale Liturghierului, potrivit creia
preotul, dac slujete singur, zice
"
toate ale diaconului
"
n
afar de
"
Binecuvinteaz, stpne
"
. Bazndu- se pe aceast
prevedere tipiconal, muli preoi rostesc toate cele diaconeti de
la Dumnezeiasca Liturghie i de la Proscomidie (n afar de
"
Binecuvinteaz, stpne
"
) , nu pentru c nu pricep c acestea
se adreseaz chiar ctre ei, ci mai degrab dintr-o pornire
evlavioas, aa, ca s aib ntr-un oarecare fel contiina
linitit. Faptul c spunnd aceste ndemnuri se adreseaz
"
Stpnului Hristos
"
este o interpretare
"
teologic
"
cu totul
greit, care indic o ncercare de acoperire rezonabil a
absurditii lucrului, pe care nici mcar cei care o invoc nu
o cred. Aceste ndemnuri diaconeti sunt clare i fr nici o
posibilitate de a fi nelese altfel. Ele se adreseaz numai i
numai preotului slujitor. Din acest motiv unii preoi mai
simpli le sar, dar se simt vinovai la gndul c prin aceasta
fac ceva n afara rnduielii, de vreme ce acioneaz fr s
IOANNIS FOmOULIS 261
in seama de relativ clara prevedere tipiconal. Rodul unor
astfel de problematizri este gndul ntr-adevr foarte corect
de a exista n Liturghiere numai cele pe care le spune
preotul n cazurile cele mai obinuite cnd sluj ete singur.
Acest lucru ar fi nu numai foarte de folos, ci ar i constitui i
un pas serios pentru ntoarcerea la tradiia corect n aceast
problem, care hotrte coninutul crilor liturgice mprind
materialul liturgic dup rolurile persoanelor care particip
la svrirea cultului dumnezeiesc. Tendina cea mai nou
de a se crea un fel de carte atotcuprinztoare pare folositoare
la o prim vedere, deoarece d o imagine de ansamblu a celor
ce se svresc, ns creeaz n paralel un adevrat haos n
timpul folosirii acestor texte n momentul slujbei.
Dup cum se tie, vechile manuscrise, ba chiar i primele
cri tiprite, erau de tipul
"
Ieratika (cele ale preotului)
"
sau
"
Diakonika (cele ale diaconului)
"
. Astzi, crile de cult,
chiar dac sunt numite
"
Ieratikon
"
, sunt cri amestecate,
mpreun i cele ale preotului i cele ale diaconului, cu
tendine uneori, n unele dintre acestea, de a acoperi mcar
n parte i rolul poporului. Vechile Ieratikoane cuprindeau
numai rugciunile pe care le spune preotul i, ca o referire,
numai nceputurile frazelor diaconului sau ale rspunsurilor
poporului, precum i foarte scurte prevederi tipiconale.
"
Diakonika
"
cuprindeau numai cele spuse de diacon i, ca o
referire, nceputurile ecfoniselor preotului i ale rspunsurilor
poporului, i nc i mai scurte prevederi tipiconale care
priveau comportamentul diaconului. Nevoi practice, ns, au
dus la amestecarea acestor dou cri de cult. Adic, n timp
ce rnduiala liturgic canonic prevedea svrirea Dumnezeietii
Liturghii ntotdeauna cu participarea unui diacon, n practic
preoii erau nevoii s o svreasc singuri, lucru care
ncet-ncet, din cauza situaiilor grele, a aj uns regul. i
astzi, n ciuda mbuntirii simite a condiiilor, diaconii se
rresc i cele mai multe Liturghii se svresc fr participarea
lor. n timpul svririi slujbelor nu ar putea fi cu putin ca
preoii s foloseasc dou cri n paralel, ct vreme sunt
ncrcai acum i cu cele ale diaconului, cu un singur text
262
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
unitar, Ieratikonul. ns amestecarea i n texte a celor dou
roluri distincte n practic era normal s provoace destule
stricciuni n rnduiala liturgic, cum au fost omiterea
cuvintelor diaconilor i mutarea rugciunilor. Chiar dac ar
fi slujit un diacon, gesturile diaconeti, din obinuin, au
rmas la preoi, cum ar fi tmierea din timpul heruvicului
i participarea la mutarea n procesiune a Cinstitelor Daruri
la Jertfelnic n timpul Vohodului Mare, lucrri care iniial
erau ntru totul ale diaconului. Rolul diaconului n cultul
dumnezeiesc este definit cu mult nelepciune. El mplinete
nevoile preotului liturghisitor n dou direcii: ctre popor i
ctre preot. El nu se roag ctre Dumnezeu (n afar de cteva
excepii:
"
Apr . . .
"
,
"
Miluiete-ne pe noi, Dumnezeule . . .
"
,
"
Mntuiete, Dumnezeule, poporul Tu . . .
"
) ; aceasta este treaba
preotului. El pune ns n gura poporului cererile rugciunii
(la ectenia mare, la cea ntreit, la ectenia cererilor, la
diverse cereri i rugciuni etc. ) i definete poziia poporului
n timpul ei (
"
nelepciune
"
,
"
S lum aminte
"
,
"
Plecnd
genunchii . . .
"
) . Pe de alt parte, el i amintete preotului ce
trebuie s fac i chiar i ce trebuie s zic, adresndu-se
acestuia ntotdeauna cu extrem cuviin i respect,
numidu- l
"
domn
"
sau
"
stpn
"
. Frazele sale sunt scurte i se
af n coresponden perfect cu cele spuse sau fcute de
preot:
"
Binecuvinteaz
"
-
"
Binecuvntat este Dumnezeul
nostru . . .
"
sau
"
Binecuvntat este mpria
:
. .
"
,
"
Ridic
"
-
"
C s- a ridicat . . .
"
,
"
Junghie
"
-
"
Se junghie . . .
"
,
"
Impunge
"
-
"
. . .
a mpuns . . .
"
,
"
Acoper
"
-
"
Acoperit- a,
"
Sfarm
"
"
Se sfarm . . .
"
i cele asemenea. n cteva situaii ndemnurile diaconeti s
au dovedit a fi mai rezistente n evoluia liturgic i au
rmas mai fidele practicii mai vechi, cum ar fi
"
ntrete
"
de
la stelu (varianta veche:
"
Cu cuvntul Domnului cerurile s
au ntrit . . .
"
- varianta nou:
"
i venind steaua . . .
"
) i
"
F
bine
"
de la tmierea din timpul Vohodului Mare (varianta
veche:
"
F bine, Doamne, ntru bunvoirea Ta Sionului . . .
"
-
varianta nou:
"
Atunci vor pune pe altarul Tu . . .
"
) .
i ca s nu ne lungim. Atunci cnd preotul sluj ete singur,
fr diacon, el preia n mod necesar i o parte din atribuiile
IOAllIS FOUlDOULIS 263
diaconului. Adic rostete i face nu numai cele ale preotului, ci
i cele ale diaconului, cele care privesc definirea cererilor
sin axei (de la ectenia mare, de la diferite cereri, de la ectenia
cererilor, de la ecteniile mici etc. ) i cele care fixeaz poziia
poporului n timpul rugciunii (
"
Drepi
"
, "nelepciune
"
,
"
S
lum aminte
"
,
"
Capetele noastre Domnului s le plecm
"
etc. ) . Nu zice ns cuvintele pe care diaconul le adreseaz
preotului, adic nu i spune lui nsui ceva. Acest lucru ar fi
fr rost i ilogic. Prin urmare, nu numai pe
"
Binecuvinteaz,
stpne
"
de la nceputul Liturghiei, ci nici pe celelalte care
sunt spuse la Proscomidie i n timpul Dumnezeietii Liturghii.
Iar acestea sunt foarte multe: ndemnurile din timpul
Proscomidiei, dialogurile de dinainte de nceperea Dumnezeietii
Liturghii, de dinaitea citirii Evangheliei, de dup depunerea
Cinstitelor Daruri pe Sfnta Mas, ndemnurile de binecuvntare
a tmii, a vohodului, a Scaunului celui de sus, a Cinstitelor
Daruri n timpul sfinirii, n timpul actelor pregtitoare de
dinainte de mprtire i dup aceasta i cele asemenea.
Mulimea acestor situaii care, mpreun cu prevederile
tipiconale foarte ncrcate - dup tendina mai nou - care
le nsoesc, ngreuneaz fr rost textul Liturghierelor
noastre i provoac confuzii i probleme. n loc s-i uureze
pe preoi, cum ar f trebuit, care sunt obligai s slujeasc singuri,
i ngreuneaz i mai mult. De aceea, gsesc foarte important
propunerea de a se realiza un Liturghier special, care s
corespund tocmai acestor condiii practice i reale ale
svririi Dumnezeietii Liturghii, numai pentru un preot
fr diacon, dup cum o cere realitatea liturgic de astzi.
n vremea noastr acest lucru nu este greu de realizat.
Se scot ncontinuu ediii ale crilor de cult, iar posibilitile
tehnologiei tipografice actuale sunt nebnuit de mari. Deci,
ar fi de dorit ntoarcerea la o specializat
"
Carte a diaconului
(Diakonikon)
"
i la o specializat
"
Carte a preotului (Ieratikon)
"
(dup cum se ntmpl cu ,,Arhieraticonul
"
) , sau chiar i la ediii
mite
"
Ieratikon-Diakonion
"
, pentru svrirea Dumnezeietii
Liturghii numai de ctre preot. Atunci, nu ar mai avea motiv
s insereze i cuvintele diaconului care se adreseaz preotului
264
RASPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
sau care privesc numai participarea diaconului. Sau cel
puin, n cazul rmnerii la forma mixt nou, ar fi foarte
uor i uurtor s se tipreasc cu un font cele spuse de
diacon atunci cnd sluj ete la Dumnezeiasca Liturghie i un
diacon, i cu un alt font cele care nu se spun atunci cnd
sluj ete numai preotul. Astfel ar fi posibil s se evite
confuziile care e normal s fie provocate de amestecarea fr
j udecat i antitradiional a tuturor acestor elemente ale
rolurilor liturgice separate.
483
De ce canoanele praznicelor mprteti (cum ar
f cele din Smbta Mare, Pati, Cincizecime,
Boboteaz) nu au deloc tropare ale Nsctoarei
de Dumnezeu la pesne?
Canoanele, dup cum indic gritor i numele lor (canon
- regul, msur) , au fost compuse pe baza unui plan stabilit
de dinainte. Cu alte cuvinte, n timpul compunerii lor
imnografii au urmat de la nceput nite norme date, una
dintre acestea fiind i faptul c ultimul trop ar al fiecrei
cntri o laud pe Maica Domnului, adic este un tropar al
Nsctoarei de Dumnezeu. Aceast regul o urmeaz aproape
fr excepie alctuitorii canoanelor din secolul al IX-lea i
dup. Dintre imnografii mai vechi, ns, numai Sfntul
Andrei Criteanul (+ 720) i ncheie toate pesnele canoanelor
lui cu trop are treimice i ale Nsctoarei de Dumnezeu.
Dimpotriv, marii imnografi care au trit la puin vreme dup
el, Sfntul Ioan Damaschin (+ 756) i fratele su adoptiv,
Cosma Melodul, episcopul Maiumei, dei cunosc folosirea
troparelor Nsctoarei de Dumnezeu, foarte rar le folosesc ca
final al pesnelor canoanelor lor. Iar canoanele praznicelor
mprteti sunt operele acestor doi poei.
IOANNIS FOmOULIS 265
In special pentru praznicele mprteti, omiterea
troparelor Nsctoarei de Dumnezeu s- ar putea interpreta
c se datoreaz nlimii subiectelor acestor praznice ale
Domnului. Acelai lucru se ntmpl i n irul de stihiri i
tropare de la stihoavn din aceste zile, precum i la sedelne,
care nu au, dup cum se tie, tropare ale Nsctoarei de
Dumnezeu. ns Cosma nu ncheie cu tropare ale Nsctoarei
de Dumnezeu nici pesenele canoanelor sfinilor. Astfel, singura
erminie corect pare a fi faptul c omitere a trop are lor
Nsctoarei de Dumnezeu se datoreaz vechimii acestor
canoane. Cu alte cuvinte ele se trag dintr-o perioad n care
nc nu se impusese ndeobte obiceiul de a se ncheia toate
pesnele canoanelor cu un trop ar al Nsctoarei de Dumnezeu,
sunt deci mai vechi de secolul al IX-lea, sau sunt lucrri ale
lui Cosma Melodul, care are printre caracteristicile poeziei lui
i rara folosire a troparelor Nsctoarei de Dumnezeu ca
final al pesnelor canoanelor.
484
n Biserica Romano-catolic
"
TatI nostru
"
este
rostit de clericii care slujesc, iar oamenii din biseric
spun ecfonisul
"
C a Ta este ...
"
. Oare i n Biserica
Ortodox a fost n vigoare aceast rnduial sau
este vorba despre o inovaie a Apusului?
Iniial Rugciunea domneasc nu se spunea la
Dumnezeiasca Liturghie. De aceea nici nu este cuprins n
Liturghia din
"
Constituiile Apostolice
"
, care formuleaz
practica liturgic a Bisericii din Antihohia Siriei spre
sfritul secolului al IV-lea. ns dej a de la Sfntul Ciprian
al Cartaginei (+258) avem prima - oarecum neclar ns -
mrturie care leag Rugciunea domneasc de taina
Dumnezeietii Euharistii i de mprtire (Despre
Rugciunea domneasc, 2). Din catehezele Sfntului Chiril
266
RASPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
al Ierusalimului (+ 386) i ale Sfntului Ambrozie al
Mediolanului (+ 397) cunoatem c cel puin n aceste regiuni
Rugciunea domneasc fusese deja introdus la Dumnezeiasca
Liturghie. Acest lucru este adeverit puin mai trziu de
Sfntul Augustin al Hipponei (+ 430), care socotete ace st
practic valabil
"
aproape n ntreaga Biseric
"
(Epistola
1 49) . Raiunile care au contribuit la introducerea rugciunii
"
Tatl nostru
"
la Dumnezeiasca Liturghie au fost n principal
cererea de a se drui credincioilor pinea cea spre fiin, pe
care o interpretau n sens euharistic (exist i grafia
"
pinea
noastr cea mai presus de fiin (tOV urrpoumov) d-ne-o nou
astzi
"
) , precum i iertarea i iubirea reciproc, care sunt premise
obligatorii pentru participarea la Dumnezeiasca mprtanie.
La introducerea ulterioar a Rugciunii domneti n
textele liturgice ale diferitelor tipuri liturgice a contribuit i
modul diferit, n funcie de loc, de rostire a ei, precum i
variantele care se observ n ceea ce privete locul ei n rnduiala
Dumnezeietii Liturghii. Aceast a doua trstur este mai
puternic subliniat n cazul Simbolului de credin, care i el
a fost inserat mai trziu n textul iniial al Liturghiilor din
diferite locuri. Astfel, n Rsrit i la Mediolan l rosteau
nainte de rugciunea anaforalei, la Roma i n Armenia
dup lectura evanghelic, iar n Spania nainte de mprtire.
Aceste diferene nu erau urmri ale tendine lor mai noi sau
ale inovaiilor unei Biserici sau a alteia, ci se datorau
introducerii ulterioare a textelor sfnte (a Rugciunii domneti,
n cazul nostru, sau a Simbolului de credin) n tipurile
liturgice dej a formate. Fiecare Biseric aciona dup judecata ei
i urma modelul altor Biserici, fcnd propriile alegeri
independent de acelea, dup cum i avea dreptul s fac.
Pentru perioada aceea introducerea Rugciunii Domneti sau a
Simbolului de credin la Dumnezeiasca Liturghie era o
"
inovaie
"
. Odat ce s- a ntmplat aceasta, momentul n care
trebuiau inserate sau modul de rostire erau nite amnunte.
Acum, n special despre rugciunea
"
Tatl nostru
"
. La
Roma, la Mediolan i n Spania a fost socotit mai degrab o
ncheiere a canonului (a rugciunii anaforalei) Dumnezeietii
IOANNIS FOmOULIS
267
Liturghii. Din aceast cauz a i fost legat mai mult de
aceasta (de anafora) i probabil c aceasta este cauza pentru
care era rostit numai de preotul slujitor, ca i anaforaua. n
Spania poporul spunea
"
Amin
"
la fiecare cerere a Rugciunii
Domneti, n timp ce la Roma preotul oprea rostirea rugciunii
la
"
nu ne duce pe noi n ispit
"
, iar poporul ncheia cu
"
ci ne
izbvete de cel ru. Amin
"
. Poate c aceasta era o reminiscen a
unei practici mai vechi sau a unei inluene din Rsrit, potrivit
creia ntreg
"
Tatl nostru
"
era rostit de popor. Pe de alt
parte, n Rsrit
"
TatI nostru
"
se zicea de popor sau, mai
bine zis, de cler i popor mpreun, n timp ce preotul rostea ca
ecfonis finalul doxologic
"
C a Ta este mpria . . .
"
. Astfel,
Rugciunea Domneasc se lega mai mult de Dumnezeiasca
mprtanie, ca o rugciune pregtitoare pentru aceasta, pe
lng rugciunea sfintei anaforale. Din acest motiv n toate
tipurile liturgice din Rsrit, n afar de cel bizantin, armean i
maronit, rostirea Rugciunii Domneti se fcea dup frngerea
Sfntului Agne, practic pe care o urmau i n anumite
regiuni ale Apusului.
Sinodul II Vatican ( 1961 - 1 963) , n ncercarea lui de a
reforma cultul punnd accentul pe participarea poporului, care
se diminuase foarte mult, i n mod evident imitnd practica
Rsritului, a introdus i a readus rostirea n comun, cler i
popor, a rugciunii
"
TatI nostru
"
la Dumnezeiasca Liturghie.
"
C a Ta este mpria . . .
"
iari este intonat de toi dup
sfritul Rugciunii Domneti. Am spus c rostirea rugciunii
"
Tatl nostru
"
n Rsrit se fcea de la nceput mpreun de
cler i popor. Acest lucru, n teorie, este valabil pn astzi.
Spunem
"
n teorie
"
deoarece n practic s-au impus alte tendine.
n mnstiri i n parohii, dup cum se tie, rugciunea o
spune proiestosul sau unul din stran, binenteles n numele
poporului. ntoarcerea la vechea practic, nndoielnic mai
corect, este de dorit, desigur, i la noi . Este de prisos s mai
spunem c ceea ce se ntmpl n mod greit n timpul
acestei rugciuni, adic faptul c preotul citete rugciunea
plecrii capetelor iar diaconul este ocupat cu schimbarea
orarului n forma crucii, nu i aduc nimic n plus. Rugciunea
268
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
Domneasc este i rmne un moment netrector al slujbei
Dumnezeietii Euharistii i ntreaga comunitate euharistic,
cler i popor mpreun, trebuie s participe la rostirea ei.
485
La Vecernia plecrii genunchilor de la Cincizecime
Vohodul se face cu Evanghelie, ca la Vecernia
din Duminica Pate lui, sau cu cdelnia?
Tipicul prevede clar la Vecernia Cincizecimii vohod
"
cu
cdelnia
"
, iar la Vecernia Patelui vohod
"
cu Evanghelia
"
.
Motivul este clar: la Vecernia Cincizecimii nu urmeaz s se
citeasc pericopa evanghelic; dimpotriv, la Vecernia Patelui
se citete pericopa artrii Celui nviat ctre apostoli care s
a ntmplat exact n seara acelei zile,
"
fiind sear n ziua
aceea, ntia a Smbetelor
"
(In. 20, 19- 25) .
Vohodul de l a Vecernie, corespunznd
"
Vohodului Mic
"
de la Dumnezeiasca Liturghie i cu multe alte momente
asemntoare ale acesteia, deservete un scop practic clar
definit, care, din cauza evoluiei ulterioare a practicii liturgice,
nu mai este astzi att de vizibil. Este valabil i pentru
acesta, ca i pentru Vohodul Mic de la Dumnezeiasca Liturghie,
ceea ce constat Sfntul Nicolae Cabasila. Adic (fiecare din
gesturi) se face. . . pentru nevoia care exist. . . care este
ducerea Evangheliei pe Sfntul Altar (Tlcuirea Dumnezeietii
Liturghii, 17, 5) . Aceast
"
nevoie
"
const pe de o parte la
Vecernia obinuit - fr pericop evanghelic - n aducerea
de tmie la Sfntul Altar, n legtur cu care i exist o
aluzie clar n rugciunea de intrare G,ndrepteaz rugciunile
noastre ca tmia naintea Ta
"
) . Pe de alt parte, la Vecerniile
la care este prevzut citirea Evangheliei (Vinerea Mare,
Pati, ajunul Crciunului i al Bobotezei, atunci cnd praznicul
cade Duminic sau luni) Vohodul se face
"
cu Evanghelie
"
.
Aceast a doua variant, exact din aceleai motive, este valabil
IOANNIS FOUNDOULIS
269
i pentru Vecerniile care sunt unite cu Dumnezeiasca Liturghie,
prin urmare Vohodul Vecerniei se identific cu Vohodul Mic
al Dumnezeietii Liturghii, deoarece urmeaz s se citeasc
o pericop evanghelic (Joia Mare, Smbta Mare, aj unul
Crciunului i Bobotezei) . Prin extensie, acelai lucru este
valabil i pentru Liturghia Darurilor mai nainte sfinite, al
creia Vohod se face
"
cu Evanghelia
"
(pomeniri de sfini,
primele trei zile ale Sptmnii Mari) dac este prevzut
citirea unei pericope evanghelice, ori numai
"
cu cdelnia
"
n
restul situaiilor, care sunt cele mai dese. Citirea pericopelor
din Vechiul i Noul Testament la slujbele de Vecernie (la
praznice, la pomeniri de sfini care sunt hramul unor biserici, la
Apostoli, la Vecernii din Postul Mare) nu infueneaz Vohodul,
deoarece tradiia liturgic nu cunoate un
"
vohod cu Sfintele
Scripturi
"
- al Vechiului sau al Noului Testament - dup
cum s-a introdus la Liturghia Sfntului Iacov din nelegerea
greit a prevederilor tipiconale respective. Vohodul de la
Dumnezeiasca Liturghie sau de la Vecernie se face ntotdeauna
i numai
"
cu Evanghelia
"
sau
"
cu cdelnia
"
, dup cum o
impune
"
nevoia
"
. S notm cu aceast ocazie c rnduiala
Liturghiei asmatice a cunoscut i un Vohod
"
fr lumini i
cdelni
"
- bineneles i
"
fr Evanghelie
"
- la slujba
ceasurilor
"
trei-ase (trithektis)
"
, ns niciodat un Vohod cu
o alt carte liturgic n afar de Evanghelie (la
"
slujba trei
ase
"
se citeau pericope din Isaia i Iezechil) .
n special despre Vecernia plecrii genunchilor de la
Cincizecime, am vzut personal undeva c s- a fcut vohod cu
Evanghelia n ciuda prevederii clare din Tipic. Iar dac j udecm
dup ntrebare, se pare c acea situaie nu a fost unic.
Preoii s- au j ustificat prin aceea c
"
aa au preluat i ei de la
ceilali
"
. Cu siguran este vorba despre o imitare a practicii
Vecerniei Patelui sau despre o influen a prochimenului
"
Cine este Dumnezeu mare . . .
"
, care se cnt n amndou
situaiile, sau despre faptul c rugciunile plecrii genunchilor
au fost socotite ca ceva paralel cu lectura evanghelic, sau, n
fine, pentru a se da mai mult grandoare vohodului. N-a
vrea s amintesc i o experien recent, adic un vohod de
270
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
la Vecernia Buneivestiri, care a coincis cu slujba Acatistului
(1 989), i acesta cu Evanghelie, probabil, din aceleai motive.
Cu siguran aceast practic i are cauza ei n necunoaterea
sau nelegerea greit a prevederilor tipiconale legate de
acest subiect, n orice caz nu cu un respect corect fa de
scopul liturgic practic al Vohodului. Vohodul, chiar i n forma
lui actual, nu este un
"
vohod/intrare a Evangheliei
"
sau
"
vohod/intrare a cdelniei
"
, ci o intrare a preotului (sau a
tuturor celor care sluj esc) n altar (vezi i
"
f ca mpreun cu
intrarea noastr
"
de la rugciunea vohodului de la Liturghie).
Este o intrare fcut pentru a se citi Evanghelia sau pentru a se
aduce tmiere, dup caz. Evoluia liturgic (preotul se afl deja
i nainte de Vohod n altar, Evanghelia st singuratic pe Sfnta
Mas, faptul c Sfntul Altar i camera de pstrare a obiectelor
sfnte - skevoflax - sunt o singur incpere) i diverse simbolisme
(intrarea/ieirea lui Hristos n lume etc. ), au umbrit oarecum
acel
"
dup nevoie
"
al Vohodului i l- au schimbat ntr-un fel
de procesiune. n ciuda acestor lucruri pragmatismul liturgic,
dup cum am vzut, se ascunde n prevederile tipiconale
care izvorsc din aceast tradiie i rnduial iniial.
Cu aceast ocazie trebuie s notm faptul c la vohoadele
de la Vecernie
"
cu Evanghelie
"
o problem ar fi dac s- ar
elimina de tot ofranda de tmie; dac, cu alte cuvinte, vohodul
ar trebui s se fac
"
cu Evanghelia
"
i
"
cu cdelnia
"
n acelai
timp. i aceasta deoarece n cazurile de Vohod
"
cu Evanghelie
"
rmne ca rugciune de intrare rugciunea
"
Seara i dimineaa
i la amiaz . . .
"
cu referirea dej a fcut la ofranda de tmie.
Acest tip mixt de Vohod l- am ntlnit n practica de astzi n
comunitile de rit grec din Rsrit, care e posibil s pstreze
vreo tradiie veche legat de acest lucru. Aceasta probabil s- a
estompat din raiuni practice, de vreme ce ar fi fost nevoie ca
la Vohod s participe doi diaconi, lucru destul de rar. Sau
poate c a provenit i din tendina de scoatere n eviden a
Evangheliei, vohodul cu aceasta depind cu mult vohodul cu
cdelnia. Acestea se pot concluziona din prevederile de
tranziie ale Tipicului Sfintei Sofia din Constantinopol din
secolul al IX-lea (cod. Timiou Stavrou 40 i Patmos 266).
IOANNIS FOUNDOULIS 271
Potrivit acestora, la Vecernia Vinerii Mari vohodul se face
"
cu cea Mare (adic cu Evanghelia), fr tmiere i sfenice
"
,
probabil pentru caracterul de tristee al slujbei. Dimpotriv,
la Vecernia din Smbta Mare, adic la slujba de toat noapte a
Patelui, Vohodul se face
"
cu cea Mare, . . . . cu cdelnia cea mare
i cu trei sfenice
"
. Tipicul mnstirii Everghetidos (sec. XII)
n toate situaiile de mai sus vorbete despre vohod
"
cu cea Mare,
adic cu Evanghelie
"
, fr s se vorbeasc despre tmiere.
Acest lucru de pietrific treptat i este determinat clar de
tipicele mai noi:
"
Vohod cu Evanghelie, fr cdelni
"
.
486
Este ngduit ca nltarea Cinstitei Cruci la 14
septembrie i nchinar

a ei n Duminica nchinrii
Sfntei Cruci s se fac dup Dumnezeiasca
Liturghie, ca s fe prezeni toi credincioii i
s se evite dezordinea inerent din timpul srutrii
Crucii i a mpririi forilor?
n mod normal, nlarea Cistitei Cruci i rnduiala
nchinrii Cinstitei Cruci din Duminica cu acelai nume se
fac la sfritul Utreniei i legat de ea, mai exact dup
ultimul
"
Sfinte Dumnezeule
"
(care este
"
trop arul covritor
"
- perissi
"
30) de la doxologie. Exact acest lucru este prevzut
de toate tipicele mai vechi sau mai noi, n cele dou situaii
de mai sus, precum i la Scoaterea Cinstitei Cruci de la 1 august.
Aceeai rnduial este fixat i de vechile tipice parohiale
asmatice, ale Sfintei Sofia din Constantinopol din secolul al
IX-lea (codicele Patmos 266 i Timiou Stavrou 40) i de
Tipicul Sfintei Sofia din Tesalonic de dinainte i de dup
reforma Sfntului Simeon, arhiepiscopul Tesalonicului. Motivul
este evident, nlarea Cinstitei Cruci sau procesiunea cu ea din
` Vezi explicaia de la ntrebare 469.
272
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
timpul celorlalte dou zile pentru a fi expus spre nchinare,
constituie culmea slujbei din ziua respectiv, iar dup aceasta
sunt prevzute o ectenie ntreit, un apolis complet i ntreruperea
slujbei, dup cum se ntmpl i astzi n Sfntul Munte, la
Patmos, n mnstirile care in rnduiala veche exact i n
Bisericile slave. Prin urmare, stricarea ordinii datorat micrii
credincioilor care merg s se nchine Cinstitei Cruci nu a fost
pentru perioada n care au fost alctuite Tipicele o justificare
suficient pentru a nate gndul c trebuie mutat momentul
nlrii Crucii sau al nchinrii ei dup Dumnezeiasca
Liturghie. De altfel, Dumnezeiasca Liturghie mut accentul
sensului teologic al sinaxei asupra ntregului operei de
mntuire a Domnului, asupra Patelui venic al Bisericii.
Subiectele praznicelor se epuizeaz aproape spre sfritul
slujbei Utreniei. Pe lng aceasta, n special la slujba nlrii
Cinstitei Cruci, aplecarea de mai multe ori a preotului pn la
pmnt dup Dumnezeiasca mprtanie nu ar f recoman
dabil din punct de vedere practic, ca, de altfel, nici srutarea
Crucii de ctre toi cei care s-au mprtit.
Acestea pentru j ustificarea i consolidarea rnduielii
prevzute de Tipic care, dup cum s- a artat, nu s- a fixat la
ntmplare, ci n baza unor raiuni liturgice, teologice i chiar
practice. De asemenea, este de la sine neles c, n general,
interveniile de schimbare a Tipicului nu trebuie ncuraj ate,
att pentru pstrarea unitii de cult, ct i pentru evitarea
aciunilor personale ale celor care intervin dup capul lor i
a eventualelor greeli abuziv introduse.
Cu toate aceastea, raiunile care au contribuit la mutarea
ritualului nlrii i nchinrii Crucii dup Dumnezeiasca
Liturghie nu sunt de neluat n seam. Eu am cunotin de
situaii n care se face aceasta n mod tacit de ctre unii
preoi. Bineneles, nu vorbim despre practica mnstirilor,
ci a bisericilor de mir. n acestea, Dumnezeiasca Liturghie se
svrete unit cu Utrenia i oricum ar fi din cauza micrii
mulimii de credincioi se creeaz destul neornduial, iar
din cauza nchinrii la Cruce se mai i ntrzie slujba. Din
acest motiv muli svresc nlarea Crucii sau procesiunea
IOA:.:.IS FOUlDOULS 273
cu Crucea n momentul n care trebuie, dar las dup apolis
srutarea Crucii i mprirea florilor, lucru care este i el cu
totul nepotrivit din punct de vedere liturgic. De asemenea
este indiscutabil faptul c dac nlarea sau nchinarea
Crucii s- ar face dup rnduiala corect, la sfritul Utreniei,
o mare parte din popor, dac nu chiar cea mai mare parte, din
motive binecuvntate sau nu, lipsete din sinax. Dintotdeauna
a fost luat n considerare acest lucru de ctre practica biseri
ceasc, dup cum se vede din destul de multe cazuri de mutare
a unor elemente att de ndrgite de popor din slujbele noastre.
Din acest motiv, de exemplu, s- a mutat Evanghelia eotinal
(de diminea) ntre peasna a S- a i a 9- a de la Utrenia din
Duminici, Prohodul de la Utrenia din Smbta Mare s-a
mutat dup canon, proesiunea cu icoanele din Duminica Ortodoxiei
s- a mutat dup Dumnezeiasca Liturghie i, bineneles, slujba
Agheasmei Mari de la Boboteaz din ziua praznicului s- a
mutat de la sfritul Utreniei la sfritul Dumnezeietii
Liturghii. Toate aceste mutri, care au nceput s se fac
neoficial i local, s-au oficializat de ctre Tipicele ulterioare.
Unele dintre acestea s- au impus nu numai n bisericile de
mir, ci i n mnstiri, unde nu existau motivaiile speciale
din bisericile de mir care s le influeneze practica. Acelai
lucru se ntmpl i cu predica, care, din aceleai motive, se
obinuiete s se mute n locul chinonicului, n ciuda
multelor glasuri care arat ct de nepotrivit este acest lucru.
n pofida tuturor acestor motive amintite puin mai
sus, sunt de prere c cel puin pentru cele dou motive practice
importante pe care le-am amintit mai nainte (micrile de
nltare i aplecare pe care trebuie s le fac preotul,
srtarea Crucii) , mcar n ziua nlrii Cinstitei Cruci nu
ar f recomandabil mutarea nlrii Crucii dup Dumnezeiasca
Liturghie. Pentru zilele nchinrii i Scoaterii Cinstitei Cruci
s-ar mai putea discuta, totdeauna ns cu o serioas rezerv,
anume c acrivia este de preferat iniiativelor individuale.
De altfel, experiena dobndit ntre timp a artat faptul c
mutarea Evangheliei eotinale i a Prohodului a complicat
fr prea mult folos practica bisericilor de mir.
274
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
487
Sfritul rugciunii pentru mori
"
Dumnezeul
duhurilor i a tot trupuL.
"
este diferit n ediii
diferite n ceea cea privete un cuvnt:
"
cuvntul
(AOyO) Tu este adevrul
"
sau
"
legea (VOJo) Ta
este adevrul
"
. Care este grafa corect
"
cuvnt
"
sau
"
lege
"
3l ?
Aceast rugciune minunat i foarte vece mai
prezint i o ast problem de critic textual n legtur cu
care avem i o ntrebare special asupra creia, cu ajutorul
lui Dumnezeu, vom reveni. Ea se refer la cuvintele de
nceput
"
Cel ce ai clcat moartea i pe diavolul l-ai lsat fr
putere
"
, care n manuscrise, n cri i practic apare i
invers
"
Cel ce ai clcat pe diavolul i moartea ai lsat-o fr
putere
"
. O prim tentativ de abordare a acestei probleme de
critic textual a dovedit c este destul de ncurcat i, de aceea,
o lsm pentru un moment mai potrivit. Dimpotriv, problema
pe care o ridic ntrebarea de fa, i ea de critic textual,
(
"
cuvnt - logos
"
sau
"
lege - nomos
"
) este mai simpl, dar nu
att de simpl cum ar prea la o prim vedere.
Pentru nceput, majoritatea zdrobitoare a Evhologhioanelor,
leratikoanelor, Agheasmatarelor sau a ediiilor separate n
care apare aceast rugciune au cuvntul
"
logos - cuvnt
"
,
foarte puine avnd
"
nomos - lege
"
. Bineneles, cutarea
grafiei corecte nu este o problem de majoritate, ns aceasta
arat preferina tradiiei asupra unui punct pus la ndoial
din textele noastre de cult. Nici nu este cu putin - i poate
c nici folositor practic - s cerceteze cineva zecile de ediii
existente din crile noastre de cult. Din cte am apucat s
vd,
"
cuvnt - logos
"
au urmtoarele ediii: Evhologiile Goar
1 730, Veneia 1760, 1832, Roma 1873; leratikoanele Veneia
`

n limba greac difer numai \ prima liter sau .


IOAllIS FOUNDOULIS 275
1975, 1881, Atena 1881, 1892, Constantinopol 1875, Apostoliki
Diakonia 1 950, 1951 , 1968, Roma 1 950, Atena (S. Pouli) f. a. ;
Agheasmatarele sau Micile Evhologhioane Veneia 1 868,
1899, Atena (Ancira) f. a. , Foinikos 1928, Saliberou - Talantiou
f. a, Apostolikis Diakonia 1956, Roma 1955. Slujbele separate de
pomenire de la Sfntul Munte 1 889, 1935. Dimpotriv,
"
nomos - lege
"
au, din cte am vzut: Evhologiile Veneia
1862 i Atena (Saliberou - Papadopoulou) 1927; Ieratikoanele
Atena (Saliberou - Papadopoulou) f. a. i Apostoliki Diakonia
1 962, 1 977; Agheasmatarele Veneia 1869 i Apostoliki
Diakonia 1 972 (i extrasele separate din acestea).
Recursul la manuscrise a fost clar n favoarea grafiei
"
logos - cuvnt
"
, fr ca aceasta s exclud faptul c n mulimea
de manuscrise care conin o rugciune att de folosit poate
s existe i o alt grafie G,nomos - lege
"
) .
"
i cuvntul Tu este
adevruf' au toate manuscrisele pe care le-am vzut eu, chiar i
cel mai vechi Evhologhion, codicele Barberini 336 din sec.
VIII-IX, care este primul martor al tradiiei noastre liturgice
bizantine.
"
Cuvnt
"
au i vechile traduceri slavone i arabe.
i Sfntul Simeon al Tesalonicului, n comentariul su
la sluj ba nmormntrii, tlcuind rugciunea n cauz, are n
vedere grafia
"
logos - cuvnt
"
, nu
"
nomos - lege
"
, pe care o
folosete att ca legtur ntre rugciune i ecfonis, ct i
pentru a demonstra dependena total a slujbei nmormntrii
de psalmul 1 18,
"
Fericii cei fr prihan
"
: i c El este
drept i cuvntul Lui este adevrul, c i adevr este El; i
El a zis:
"
Eu sunt nvierea i viaa
"
. Deci aceasta spunnd
preotul, zice ctre Dumnezeu: C Tu eti nvierea
"
; cci
ndj duim c i cel ce zace mort va fi viu i va nvia i va
afla odihn pe Domnul . Deci aceasta se ntmpl i la cele
trei stri ale psalmului
"
Fericii cei fr prihan
"
(Dialog,
cap. 366) . ntr- adevr, potrivit minunatei i foarte exactei
observaii a Sfntului Simeon, aceast fraz a rugciunii
depinde n ceea ce privete sensul de pasaj ul In. 1 7, 1 7
"
cuvntul Tu este adevrul
"
i este redat apoi n ecfonisul
"
C Tu eti nvierea, viaa . . .
"
, care iari depinde de cuvntul
Domnului ctre Marta
"
Eu sunt nvierea i viaa
"
(In. 1 1 ,
276
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
25) . Altfel, ecfonisul, adic finalul rugacIUnii, rmne pe
lng i fr legtur cu coninutul i n principal cu partea
a doua a rugciunii, care vorbete despre iertarea pcatelor
i nu despre nviere. Astfel,
"
cuvntul
"
Domnului despre nviere
i via deschide o perspectiv optimist cu care se ncheie
aceast rugciune foarte artistic scris. Acest
"
cuvnt
"
este
ndej dea i bucuria credincioilor i chezia pentru viaa i
odihna noastr de dup moarte. Referirea la
"
lege
"
ar fi
nepotrivit, dac nu chiar negativ ntr-un oarecare mod, de
vreme ce
"
din faptele legii nu se va ndrepta nici un trup
naintea
"
lui Dumnezeu, conform Apostolului Pavel (Rom. 3,
20, Gal 2, 26) . Totui, fraza
"
dreptatea Ta este dreptate n
veac i legea Ta este adevrul
"
este o redare cuvnt cu
cuvnt din versetul 1 42 al psalmului "Fericii cei fr
prihan
"
, care de la nceput a fost parte component a slujbei
nmormntrii i care a influenat, dup cum dej a am vzut,
foarte adnc structura i coninutul acesteia, att de mult
nct slujba nmormntrii sau a pomenirii morilor i numele
psalmului (n gr.
"
amomos - cel fr prihan
"
sau
"
amomoi
cei fr prihan
"
) s fie termeni sinonimi n limbajul liturgic.
n timpul alctuirii acestei rugciuni, necunoscutul dar
foarte priceputul ei scriitor fie a ncercat, schimbnd
cuvntul
"
nomos
"
cu
"
logos
"
, s reueasc ceea ce am vzut
dej a c i- a reuit foarte bine, legnd versetul din psalm cu
pasajul In. 17, 17 i interconectndu-l i cu In. 1 1 , 25 (ecfonisul) ,
fie a avut n vedere manuscrisul psalmului, care are n
controversata fraz cuvntul
"
logos
"
n loc de cel care s- a
impus
"
nomos
"
, care a provocat mai trziu i corectura prin
atracie. ntr-adevr se pstreaz manuscrise vechi ale Vechiului
Testament care au la psalmul 1 1 8, 142b
"
i cuvntul Tu
adevrul
"
, grafie care cel puin n textul rugciunii noastre,
dup cum s- a vzut din cele spuse, este cea iniial i exact,
oricum cea mai de preferat.
Cu ocazia discuiei despre rugciunea
"
Dumnezeul
duhurilor . . .
"
i a celor spuse despre ea, dai-mi voie s notez
c n ultima vreme, n mod greit se obinuiete s se nlocuiasc
acest text fr pereche i foarte vechi, care constituie unul
IOANNIS FOmDOULIS
277
dintre cele mai minunate texte ale literaturii noastre cu
rugciuni (n cteva manuscrise este atribuit Sfntului
Vasile cel Mare) , i cu care au fost petrecute la groap
generaii i generaii de cretini ortodoci, cu alte rugciuni
trzii i cu multe cuvinte, care se refer la blesteme i
ana teme i la dezlegarea trupurilor frailor notri adormii i
care nici mcar nu sunt rugciuni de nmormntare, CI
rugciuni de iertare atunci cnd se face pomenire.
488
La prochimenele Apostolului din Duminici,
ncepnd cu Duminica a 29-a dup Cincizecime
i pn la a 5-a Duminic a Postului Mare, se
observ o oarecare neregul destul de vizibil, care
este accentuat de notele care exist n Apostol.
Care prochimen trebuie s se spun n cele din
urm, al Duminicii sau al glasului? Acelai lucru
este valabil i pentru eotinale i pentru aliluarii.
Cum este corect?
n ediia foarte ngrij it a Apostolului de la Apostoliki
Diakonia a Bisericii Greciei, Atena 1 979, p. 275, exact la
Duminica a 29, de unde ncepe neregula, s-a pus o not foarte
exact, care d, n esen, rspunsul la aceast ntrebare
foarte fireasc. O redm aa cum este: n Tipicul mnstirii
Sfntului Sava i n capitolul al 98-lea al ntrebrilor Tipicului
se fixeaz prochimenele- aliluarii ale celor opt glasuri, cele
care se cnt n Duminici. Acestea au fost adugate n ediiile
Apostolului nainte i, respectiv, dup pericopa apostolic
spre a fi mai uor de gsit. Fr aceast adugire se ajungea
la acest lucru nepotrivit. Att n cele dou Duminici de
dinaintea Crciunului, ct i n cele de dup praznicul
Bobotezei i n cele ale Triodului, glasurile nu mai sunt n
ordinea lor fireasc, datorit Patelui care este mai devreme
278
RAsPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
sau mai trziu. De aceea, n aceste Duminici se ntmpl s
se spun alt prochimen i aliluar dect cel al glasului sptmnii.
Pentru a ndeprta acest lucru nepotrivit, s- au adugat la
nceputul Apostolului prochimenele i aliluarele celor opt
glasuri. Astfel, citeul poate, ncepnd cu Duminica a 29- a i
dup, cnd se face aceast neregul, s gseasc cu uurin
acolo prochimenul i aliluarul glasului sptmnii.
ntr-adevr,
"
nepotrivire a
"
se datoreaz acelui lucru i
aa se ndrepteaz
"
neregula
"
pe care a provocat-o intervenia
lipsit de sim critic, bineneles dintr-o intenie bun, a
unui editor mai vechi al Apostolului care, vrnd s uureze
citirea, a operat aceast aranj are. Aceasta ns nu j ustific
nvenicirea acelei greeli editoriale, mai ales dup semnalarea
ei. Este de ajuns ca restabilirea s se fac corect astfel nct
s nu se mai provoace neornduieli i lucruri nepotrivite.
Pentru nceput, cartea Apostolului este o carte a citeului.
Este j ustificat s existe n ea, n afar de pericopele apostolice i
prochimenele i aliluarele, i, printr-o oarecare iconomie, i
antifoanele i chinonicele, de vreme ce acestea sunt cntate
de stran, iar citeul este un membru al stranei, ntr-un
oarecare sens. ns s se adauge naintea apostolelor Duminicilor
o indicaie a eotinalei este cu totul nepotrivit. Pn la
Duminica a 28- a, pn la care succesiunea Duminicilor este
normal, s spunem c este tolerabil. De acolo ns, era de
la sine neles c indicarea eotinalei va provoca prima eroare.
irul eotinalelor merge normal, ns pericopele evanghelice
nu sunt legate de acesta pn la Duminica a V-a din Postul
Mare, dup cum nu erau legate nici mai nainte, ci mergeau
alturi, dar independent.
n al doilea rnd, prochimenele i aliluarele nu depind
n nici un fel de pericopele biblice nou- testamentare. Ele
urmresc succesiunea celor opt glasuri, dup ordinea lor
cunoscut i reluat continuu. Ct vreme acestea sunt puse,
foarte corect, la nceput, nu numai c tergiverseaz repetarea
lor n fiecare Duminic, ci chiar devin pricina unei noi
ncurcturi, mai ales atunci cnd de Minei este prevzut
citirea Apostolului Duminicii (i acest lucru se ntmpl
IOA:NIS FOUJDOULIS 279
destul de des) cu greelile inerente care se datoresc lipsei de
experien a citeului. Cu toii suntem martorii situaiilor n
care n locul prochimenului mineiului se citete prochimenul
Duminicii. De la Duminica a 29-a se repet greeala Eotinalelor.
Glasurile urmeaz o ordine, pericopele evanghelice o alt
ordine. Cu aceeai logic ar trebui s fie reluate n fiecare zi
i prochimenele i aliluarele zilelor de rnd (luni, mari etc. ),
lucru care ar provoca o repetare insuportabil, ns nu ar
duce mcar la absurditatea ntmplat cu prochimenele
Duminicilor dup Duminica a 29- a.
Aceeai absurditate s- ar ntmpla i la aliluare,
ncepnd cu Duminica a XXIX- a i dup, dac practica,
bineneles n mod ru, nu le-ar fi scos din uz, n ciuda
folosului lor practic i teoretic.
Am spus deja c se pot provoca noi erori dac nu se
realizeaz corect eventula sau, mai degrab, impusa eliminare a
prochimenelor i aliluarelor de la pericopele Duminicilor n
cazul unei ncercri de restabilire a coninutului corect al
crii pericopelor apostolice. i aceasta deoarece anumite
Duminici au propriile lor prochimene i aliluarii, care se
refer la subiectul praznicului inserat stabil n aceste
Duminici. n acest caz prochimenul i aliluarul nu depind de
glasul de rnd al sptmnii, ci de subiectul praznicului, pe
baza cruia se alege i pericopa apostolic. Astfel, Duminicile
Patelui, a Tomei, a celor 318 Sfini Prini, a Cincizecimii, a
Tuturor Sfinilor i a Floriilor, iar din minei cele dou
Duminici ale Sfnilor Prini (din iulie i octombrie), Duminica
de dinaintea nlrii Cinstitei Cruci i a Sfinilor Strmoi,
Duminicile de dinainte i de dup Naterea lui Hristos i de
dinainte i dup Teofanie au propriile lor prochimene i aliluarii,
care trebuie scrise nainte i, respectiv, dup pericop.
Perioada Triodului ns, are propriile ei probleme.
Dup cum se vede din cea mai veche prevedere tipiconal care
este pstrat n Tipicul Bisericii celei Mari din secolul al IX-lea
(codicele Patmos 266 i Timiou Stavrou 40), Duminicile
Triodului att n ceea ce privete prochimenele, ct i n ceea
ce privete aliluarele, urmeaz irul glasurilor care se
280
RAsPu;SLJ RI LA PROBLEME LITURGICE
ntmpl s fie n acele sptmni, n afar de Duminica
lsatului sec de carne, a lsatului sec de brnz i de prima
i a doua Duminic din post, care aveau propriile lor prochimene
i aliluarii, fr vreo legtur cu glasul sptmnii. Acest
lucru nu se ntmpla arbitrar i independent de regulile care
ritmeaz ntreg sistemul lecturilor i al elementelor care le
nsoesc. Cele patru pericope ale acestor Duminici nu urmau
sistemul alegerilor n irul normal, ci sistemul mineiului.
Erau, cu alte cuvinte, pericope alese, prin urmare nici
prochimenele i aliluarele lor nu erau n concordan cu
glasul sptmnii, ci cu coninutul pericopei citite, pe ct era
cu putin acest lucru. Astfel, pericopa din Duminica
lsatului sec de carne, care are ca subiect postul (1 Cor. 8, 8-
13. 9, 1 - 2), a avut ca prochimen versetele 5 i 1 din psalmul
146 (
"
Mare este Domnul nostru i mare este tria Lui.
Ludai pe Domnul c bine este a cnta
"
) pe glasul al 3- lea,
iar ca aliluar psalmul 49, 2-3 (
"
Dumnezeu artat va veni -
foarte
"
) pe glasul 1 . Duminica lsatului sec de brnz, i
aceasta tot cu tema postului (Rom. 13, 1 1 - 14, 4) a avut ca
prochimen pe glasul al 4-lea
"
Facei fgduine i le mplinii . . .
Cunoscut este n Iudeea Dumnezeu
"
(Ps. 75, 1 2. 232) i aliluarul
pe acelai glas
"
Mila i j udecata - la mine. Umblat-am ntru
nerutatea - am urt
"
(Ps. 100, 1- 2, 2- 333). Duminica I-a a
Postului Mare
"
pomenirea . . . Sfinilor Proroci
"
atunci, avea
apostolul prorocilor (Evr. 1 1 , 24- 26. 32- 40) i un prochimen i
aliluar tot prorocesc,
"
Luda- se-vor cuvioii ntru slav -
Cntai Domnului cntare nou
"
pe glasul 7 (Ps. 149, 5. 1) i
"
Moise i Aaron - numele Lui
"
pe glasul al 4-lea (Ps. 98, 6) .
n sfrit, n Duminica a II -a a Postului Mare, n timpul creia
se svrea atunci la Sfnta Sofia
"
pomenirea . . . nevoinelor
celui ntre Sfini Printelui nostru Policarp, episcopul Smirnei
"
,
prin mutarea ei de la 23 februarie, prochimenul glasului al 7-lea
"
Bucura-se-va dreptul
"
-
"
Auzi, Dumnezeule - spre Tine
"
(Ps.
:l2

n
Septuaginta. n ediia romneasc 75, 1 l . l .
n Septuaginta. n ediia romneasc Ps. 100. 1- 2. 3- 4.
10A;;15 FOUNDOULIS 281
63, 1 1 . 2) i aliluarul glasului al 4-lea
"
Dreptul ca finicul va
nflori
"
(Ps. 91, 13) erau ale mucenicului. n celelalte Duminici
erau, aa cum am spus, cele ale glasurilor de rnd, iar acestea,
neputndu-se prevedea, nu erau indicate la Duminici.
Mai trziu s- au introdus i alte teme n Duminicile
Postului Mare, a re stabilirii cultului sfintelor icoane din
Duminica I-a, a nchinrii Cinstitei Cruci din a III-a, a Cuviosului
Ioan Scrarul n a IV- a, a Cuvioasei Maria Egipteanca n a
V-a i, n fine, a Sfntului Grigorie Palama n Duminica a II
a a Postului Mare. Prochimenele i aliluarele ns, ca i
pericopele apostolice, din cauza infexibilitii liturgice, au
rmas aceleai, adic
"
cele care nu erau amintite, ale glasului
"
,
chiar i pentru Duminica a II- a, dat fiind faptul c mutarea
pomenirii Sfntului Policarp n aceast Duminic era o
practic ntru totul local i avea legtur numai cu
rnduiala valabil
"
n Sfnta i Marea Biseric
"
. Astfel,
dup cum putem constata din diferite tipice vechi, n mod
special aveau prochimene numai cele trei Duminici care
aveau i pericope alese special (a Isatului sec de carne, a
Isatului sec de brnz i Duminica I- a a Postului Mare) , cu
diferene mici n alegerea glasului i stihului aliluarului.
n Tipicul Sfntului Sava i n Triod, care urmeaz,
dup cum se tie, n principiu tradiia savait, se observ o
tendin de stabilizare a glasurilor prochimenelor i aliluariilor
din Duminicile Triodului, avnd ca baz Duminica a V-a a
Postului Mare. n aceasta se pune glasul al 8-lea i celelalte
se numr pe rnd, retrospectiv, n ordine invers, astfel nct
n Duminica Vameului i a Fariseului se reia glasul al 8-lea.
Prochimenele i aliluarele sunt cele cunoscute, ale Duminicilor,
cele
"
anastasime - ale nvierii
"
, dup cum sunt caracterizate
n manuscrise, excepie fcnd Duminicile Lsatului sec de
carne i de brnz, unde se pstreaz vechile prochimene i
aliluare speciale pe care le-am ntlnit n Tipicul Sfintei
Sofia. n felul acesta se pstreaz, n afar de cele dou
cazuri, irul glasurilor n succesiunea Duminicilor: glas 8 -
Duminica Vameului i a Fariseului, glas 1 a Fiului Risipitor,
cele speciale n Duminicile Lsatului sec de carne i brnz,
282
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
glas 4 - n Duminica I- a, glas 5 - n a II-a, glas 6 - n a III-a,
glas 7 n a IV- a, glas 8 - n a V-a Duminic a Postului
Mare. Faptul c aceast ordine era cea dorit i cutat se
observ din schimbarea prochimenului Duminicii I, unde se
pstreaz tema zilei (prorocii) , dar se prefer prochimenul i
aliluarul glasului al 4-lea, din cntarea celor trei tineri (Daniil
cap. 3)
"
Binecuvntat eti, Doamne, Dumnezeul prinilor
notri - C drept eti Tu ntru toate . . .
"
i din Psalmul 98, 6
"
Moise i Aaron ntre preoii Lui
"
, de la Duminica Sfinilor
Strmoi, unde ns se prevede cntarea lor pe glasul al 8-lea.
Dac acest lucru s- a fcut numai ca s se uureze practica n
special numai la prochimene- aliluare sau dac este o
rmi de ncercare mai general de simplificare a slujbei
i a prevederilor tipiconale din Postul Mare, prin stabilizarea
succesiunii glasurilor n aceast perioad a anului bisericesc,
ale crei urme se gsesc n cteva manuscrise, nu se poate spune
cu certitudine. Mai este nevoie nc de mult cercetare.
n continuare vine un pas greit care s-a fcut n ediiile
Apostolului. S- a observat ncercarea de pstrare a irului
glasurilor la prochimene i aliluare, ns s- a finalizat greit
prin schimbarea prochimenelor i aliluarelor tradiionale
speciale ale Duminicilor Lsatului sec de carne i de brnz
cu cele corespunztoare glasurilor 3 i 4 din Duminici, care
se pstraser, dup cum am vzut, n vechile manuscrise i
n Triod. ntr-o viitoare ediie a Apostolului se impune reabili
tarea situaiei corecte, fe c se va ine irul glasurilor i indicarea
lor dup tipicele mai noi, fie c se va prefera concordana cu
practica mai veche, care este valabil i astzi n ceea ce
privete succesiunea glasurilor i n perioada Triodului.
IOANNIS FOUNDOULIS 283
489
Este ngduit s se svreasc parastase pe 14
septembrie, de praznicul nltrii Cinstitei Cruci?
1
La praznicul nlrii Cinstitei Cruci nu se svresc
parastase, din cauza nlimii praznicului mprtesc,
"
care este
asemenea Sfintei i Marii Vineri
"
.
Vom vorbi i despre celelalte praznice mprteti ntr-un
rspuns special. n ceea ce privete nlarea Cinstitei Cruci,
ns, este de ajuns motivul c ea este egal cu Vinerea Mare,
adic aceast zi este afierosit totalmente pomenirii Crucii -
adic ptimirii pe Cruce - a Domnului. n Vinerea Mare - i
nimeni nu pune la ndoial acest lucru - nu se svresc
pomeniri ale morilor; prin analogie, nici la praznicul nlrii
Cinstitei Cruci. S ne amintim c n timpul acestei zile nu a
putut f pus nici pomenirea - i aceasta o pomenire ntr-un
oarecare mod - marelui printe al Bisericii, Sfntul Ioan
Hrisostom, care a adormit pe 14 septembrie 407, dar pomenirea
lui s-a mutat
"
pentru praznicul Cinstitei Cruci
"
pe 13 noiembrie,
nefiind cu putin ca slujba lui s se svreasc mpreun
cu a Cinstitei Cruci, potrivit Sinaxarului. Dac acest lucru a
fost valabil pentru pomenirea Sfntului Ioan Hrisostom, cu
att mai mult trebuie c e valabil pentru pomenirile - cu sau
fr coliv, nu conteaz - prinilor i frailor notri
adormii n dreapta credin.
n timpul acestei zile se svrete, bineneles, slujba
nmormntrii i se citesc rugciunile de pomenire la mormintele
morilor. De asemenea, se pomenesc numele celor adormii la
ectenia ntreit, la proscomidie i la pomenirile de la
Dumnezeiasca Liturghie i n aceast zi, ca i n toate zilele
anului i chiar n Duminica Patelui. Acestea nu pot fi aduse
deloc ca argument pentru svrirea parastaselor n timpul
sinaxei srbtoreti a Bisericii din ziua nlrii Cinstitei
Cruci, care are ca
"
tem unic
"
mntuitoarea Patim. La fel,
i argumentele aa-zis
"
teologice
"
aduse, c i pomenirile
284
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
morilor se ncadreaz n atmosfera crucii-nvierii a praznicului,
ca o amintire a morii i nvierii i nu ca o pricin de ntristare,
sunt nvechite i fr putere s schimbe rnduiala i tradiia
Bisericii n aceast problem. Praznicul nlrii Cinstitei
Cruci trebuie cu necesitate pstrat neamestecat cu cele ale
morilor, dup cum
"
neamestecat
"
se cnt i slujba lui.
490

n bisericile cu hramul

nvierii Domnului care


tropar se pune n locul troparului Sfntului
bisericii i cnd se cnt acesta?
Primul gnd s- ar duce ctre
"
Hristos a nviat . . .
"
. Cred
ns c nu este potrivit ca acest tropar s se cnte ca tropar
al hramului, att pentru faptul c, luat foarte exact, acesta
nu este un astfel de trop ar, ct i deoarece cntarea lui este
potrivit i este caracteristic perioadei pascale. n Duminicile i
sptmnile Penticostarului, chiar dac se continua oarecum
srbtoarea Patelui, sunt prevzute ca trop are , prin succesiune,
troparele nvierii pe cele opt glasuri, iar
"
Hristos a nviat
"
deine mai degrab rol de refren, dect de tropar, ca i n
Sptmna Luminat. Extinderea acestei practici din Penticostar
i n perioada din afara Penticostarului pentru bisericile cu
hramul nvierii va fi, cu siguran, soluia cea mai potrivit.
Cu alte cuvinte, cntarea troparului nvierii de la glasul din
sptmna respectiv va asigura i statornicia cerut de
rnduiala liturgic i scopul final al troparului, i totodat i
o oarecare diversitate dat se schimbarea glasurilor. Acest
lucru, de altfel, se face i n biserica nvierii din Ierusalim,
care a fost i modelul dup care s- au ridicat, spre a o imita,
multe biserici cu acelai nume n toat lumea.
n unele biserici, pentru a se evita posibila conzie provocat
de schimbarea glasurilor, n principal legat de cntarea
troparului din memorie i n afara bisericii, i pentru o mai
IOANNIS FOUNDOULIS 285
mare stabilitate, se prefer trop arul glasului al 2-lea
"
Venind
mai nainte de zori cele ce au fost cu Maria . . .
"
, ipacoi sau
sedealn a Patelui. Graniele dintre tropare i sedelne nu
sunt att de ermetice n tradiia noastr imnografic. n mod
special ns, trop arul de mai sus, este i foarte lung i foarte
greu de inut minte, motiv pentru care poporul, n timpul
cntrii lui ca ipacoi, repeta numai sfritul:
"
c este Fiul lui
Dumnezeu . . .
"
. Spre deosebire de acesta, troparele nvierii
celor opt glasuri sunt mult mai cunoscute, mai scurte i mai
uoare, precum i mai fireti la cntare.
Cnd s se cnte? Oricum nu la praznicele mprteti
i la dup-prznuirile lor, dup cum se ntmpl i n celelalte
biserici care au ca hram un praznic mprtesc. De asemenea,
se vor omite i la slujba Obedniei din zilele de rnd din Postul
Mare, deoarece coninutul lor legat de nviere nu se potrivete
cu caracterul de umilin al acestor zile. n fine, n irul
troparelor de dup Vohodul mic de la liturghiile din zilele de
rnd, chiar dac sunt ale nvierii, ele ar trebui s urmeze
troparelor zilei, dup cum se ntmpl n bisericile cu
hramul Schimbrii la Fa a Mntuitorului, a Naterii etc.
491
Ce nelege Tipicul cnd n anumite cazuri scrie la
canon c se cnt
"
fr stih
"
? Adic nu se cnt
nimic naintea troparelor, nici ,,slav ie, Duezeul
nostru, slav ie
"
, nici altceva? De ce?
Pentru a se nelege corect aceast prevedere tipiconal
trebuie s ne referim la funcia iniial a canoanelor i la scopul
ncorporrii lor n slujba bisericeasc. Vom reaminti, deci, cteva
lucruri cunoscute, ns oarecum trecute cu vederea n practica de
azi, care sunt socotite de la sine nelese, fr ca n realitate s i fe.
Dup cum se tie, canoanele sunt nite sisteme de tropare,
a cror funcie iniial i principal este s nfrumuseeze
stihologia Odelor Psaltirii la slujba Utreniei mnstire ti. O
paralel exact a folosirii lor liturgice se af la stihirile
286
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
psalmilor Vecerniei ( 140, 141, 1 49 i 1 16) , dup sistemul
care a supravieuit pn astzi n mnstiri i, parial, i n
bisericile de mir. Cu alte cuvinte, sunt cntate toate stihurile
celor patru psalmi ai Vecerniei i toate stihurile celor trei
psalmi ai laudelor pe glasul primei stihiri sau a primei grupe
de stihiri, care sunt prevzute de fiecare dat de crile noastre
de cult, iar la ultimele lor zece, opt, ase sau patru stihuri se
insereaz troparele. Stihologia psalmilor se ncheie totdeauna
cu aa-numita doxologie
"
mic
"
, cu
"
Slav . . . i acum . . .
"
, la
care se insereaz, de asemenea, ultimele dou sau un singur
trop ar al grupului de stihiri ale Laudelor sau ale kekragariilor34,
dup indicaiile tipiconale valabile n fiecare situaie. Exact
acelai lucru trebuie s ni-l nchipuim i pentru fiecare din
cele nou Ode ale Psaltirii, cu singura deosebire c troparele
destinate fiecrei Ode nu sunt ntru totul independente fa
de troparele celorlalte Ode, la fel ca troparele de la Vecernie
i Laude, ci au legtur unele cu altele, de vreme ce toate
aparin aceleiai alctuiri poetice, canonul. Ca i la
"
Doamne,
strigat-am . . .
"
i la
"
Toat suflarea . . .
"
, tot aa i aici, se
cnt au toate stihurile Odelor - adic ale fiecrei ode separat,
iar la ultimele opt, ase sau patru stihuri ale ei se ins erau
troparele canonului sau ale canoanelor pe care le prevedea
Tipicul, totdeauna ns cu
"
Slav. . . i acum . . .
"
la sfrit.
Aceast rnduial care, n ceea ce privete aceast faz de
dezvoltare a slujbei bisericeti, trebuie c este cea iniial,
este valabil n teorie, dup cum se af formulat n Ceaslov
i n anexa cu cele nou Ode ale Psaltirii. Vezi acolo
prevederile respective
"
pe 8 (stihuri)
"
,
"
pe 6 (stihuri)
"
,
"
pe 4
(stihuri)
"
, care exist la fiecare Od n afar de a doua,
pentru care fie era valabil un alt sistem de stihologie, fie au
czut n dizgraie prevederile dup ce s- a ndtinat omiterea
acesteia i a troparelor corespunztoare ale pesnei a 2- a ale
vechilor canoane cu nou pesne.
` Denumirea ndtinat n crile de muzic pentru
"
Doamne strigat
am . . .
"
. De la
"
kyrie ekekraxa
"
au fost numite kekragarii.
IOANNIS FOUNDOULIS 287
Numrul mare de Ode (nou sau opt dup omiterea
celei de- a doua) i lungimea lor - i n special lungimea pe
care a dobndit-o slujba prin adugarea la ode a cntrii
canoanelor - au provocat diferite prescurtri i modificri, chiar
i n practica celor mai austere mnstiri. Stihurile Odelor
au fost re strnse la numrul troparelor, prin omitere a a mai
multe sau mai puine stihuri - n funcie de numrul stihurilor
fiecrei Ode - dup cum vedem c s- au tiprit n extrasele n
uz ale stihologiei Odelor. Aa se cnt astzi n mnstirile
care in foarte exact Tipicul. Adic ntotdeauna se pune
nainte de fiecare trop ar al fiecrei pesne stihul corespunztor al
fiecrei Ode din Psaltire, dup cum se face la stihirile Vecerniei
i ale Laudelor. n practic, ns, s- au mai ntmplat i alte
simplificri, cum ar fi citirea mai nainte a stihurilor Odelor
i cntarea sau citirea grupat a canoanelor, dup cum se
ntmpl aproape ntotdeauna n parohii n Postul Mare; sau
chiar i alte aranjri care, pe de o parte, uureaz desfurarea
slujbei, ns, pe de alta, n esen, pgubesc mersul normal
i regulat al ei, dac nu chiar distrug ntreg sistemul de
stihologie a Odelor- canoane, fcndu-1 de nerecunoscut.
Deci, cnd Tipicul vorbete despre
"
stihuri
"
, nu nelege
altceva dect stihurile Odelor Psaltirii, pentru care e destinat
fecare peasn a canonului. Nu o defnete ns foae exact, deoarece
o socotete de la sine neleas, dup cum i este n teorie.
Exist ns situaii n care nu se pun stihurile Odelor
Psaltirii. Prima i cea dinti situaie de acest fel este Patele
i, prin extensie, ntreaga Sptmn Luminat. Atunci
"
se
ntrerupe
"
Psaltirea i stihologia Odelor ei, iar troparele
canonului se cnt fr stihurile Odelor, adic
"
fr stihuri
"
.
Este totui demn de remarcat faptul c aceasta - adic
omiterea stihurilor - nu se extinde i asupra troparelor de la
Vecernie i Laude. Acolo se cnt primele dou stihuri, se
omit stihurile din mijloc, i se cnt apoi naintea troparelor
ultimele stihuri n funcie de numrul stihirilor. Se pare
aadar c n cazul Odelor se ntmpla ceva asemntor, i
acest neles l conin vechile rnduieli care se gsesc presrate
prin vechile Tipice, cum ar fi:
"
S cntm Domnului
"
nu
288
RAsPu:SURI LA PROBLEME LITURGICE
zicem, ci ncepem ndat de la irmos sau i ndat tricntarea,
glas 2 plagal
"
La Tine mnec . . .
"
. i ncepem acesta de la
acest irmos, fr s zicem
"
Doamne, Dumnezeul nostru
"
. i
facem aa cte 12 tropare la fiecare od mpreun cu
"
Slav.
i acum
"
etc. Ultima prevedere provine din Tipicul mnstirii
Mntuitorului din Messina, din anul 1 131 , i se refer la
tricntarea lui Cosma de la Utrenia din Vinerea Mare (cntrile
5, 8 i 9) . Prima prevedere (<<
"
S cntm Domnului
"
nu
zicem . . . ) se refer la un canon complet, care n consecin
ncepe de la pe asna l- a, i se ntlnete mai des n diferite
Tipice din zilele n care
"
se ntrerupe
"
Psaltirea. Este clar,
cred, c n aceste zile se omiteau stihurile intermediare ale
Odelor, rmnnd ns ultimele stihuri pentru cntarea
troparelor canoanelor, la fel ca la
"
Doamne, strigat- am
"
i la
"
Toat suflarea
"
. La canoane irmosul suplinea cntarea primelor
stihuri. Omiterea tuturor stihurilor Odelor i cntarea canoanelor
"
fr stih
"
nu pare s fie practica iniial, dar este totui un
obicei destul de vechi, dup cum o arat datele liturgice existente.
n timpul Patelui, aadar, i n Sptmna Luminat
se cnt canonul fr stihurile odelor, ns ntotdeauna cu
stihul
"
Slav sfintei nvierii Tale, Doamne
"
naintea fiecrui
tropar. Acest lucru l las s se neleag Tipicul atunci cnd
scrie
"
fr stih
"
, adic fr stihologia Odelor biblice.
Mai trziu, obiceiul acesta de omitere a Odelor biblice, ca
ceva mai simplu i mai practic, s-a extins prin imitarea Patelui
i la celelalte praznice mprteti, la praznicele Nsctoarei
de Dumnezeu i, treptat, i la sfinii mari. Ca stih naintea tropa
relor canoanelor se folosea o fraz potrivit cu tipul canonului,
cum ar fi
"
Slav ie, Dumnezeul nostru, slav ie
"
la praznicele
mprteti,
"
Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, mntuiete-ne
pe noi
"
la cele ale Maicii Domnului,
"
Miluiete-m, Dumnezeule,
miluiete-m
"
la canoanele de umilin,
"
Sfinte al lui Dumnezeu,
roag-te pentru noi
"
la canoanele Sfinilor, i altele asemenea
acestuia. Acestea n legtur cu slujba Utreniei, unde exist
stihologia Odelor biblice din Psaltire, i cu canoanele ca nite
elemente de nfrumuseare ntr-un oarecare fel a stihologiei
Odelor cu care se ntreese cntarea acestora.
IOANNIS FOUNDOULIS 289
Canoane se cntau ns i n afara stihologiei Odelor
Psaltirii, care se potrivete numai Utreniei. Astfel, canoane,
ca nite alctuiri poetice independente, s-au introdus treptat i
la alte slujbe care nu aveau stihologie, cum ar fi Miezonoptica
din Duminici i, n principal, la Pavecerni i la procesiunile
monahale. De asemenea, la slujbele care erau structurate
dup modelul Utreniei, cum sunt paraclisele, slujba nmor
mntrii i parastasele, slujba de maslu, slujba Agheasmei
mici (n parte, deoarece avea numai peasna a 9- a) , slujba
Dumnezeietii

mprtiri i altele, se cntau canoane fr


stihologia Odelor, tocmai pentru c nu erau slujbe de Utrenie
sau cel puin, ntr-o prim faz, le foloseau n particular i
independent de slujba obteasc de diminea. Astfel, n
timpul acestor slujbe, canoanele se cnt au fr stihurile Odelor
biblice, ns totdeauna cu aceleai stihuri sau cu stihuri asem
ntoare cu cele pe care le-am vzut la Utreniile de praznic, ca
"
Slav ie, Dumnezeul nostru, slav ie
"
,
"
Stpne Hristoase,
miluiete pe robii Ti" i altele asemenea. Acelai lucru se
fcea tot la aceste slujbe i cu stihirile Vecerniei sau ale
Laudelor, care, tot prin imitarea Utreniei, le fuseser adugate.
i acestea se cntau cu stihuri asemntoare celor de la canoane
i nu cu stihurile Vecerniei sau ale Laudelor, tocmai pentru
c nu era vorba despre slujbe de Vecernie sau Utrenie.
Aceast practic a mnstirilor a fost imitat i de
parohii, chiar i atunci cnd acestea ineau vechiul tipic parohial
asmatic, deoarece canoanele monahale plceau poporului i
aveau o oarecare adaptabilitate special cu temele zilei i
flexibilitate la forma auster i arhaic a slujbei asmatice. Se
pare c nti s- au introdus canoanele praznicelor la slujba
asmatic de priveghere, care se svrea la primele ore ale
nopii, ca o mic agripnie35, la marile praznice i la sfinii mari.
Spre sfritul perioadei bizantine Sfntul Simeon al Tesalonicului
Slujb de priveghere (vecernie, utrenie i Dumnezeiasca Liturghie) la
anumite praznice sau sfini, practicat astzi n bisericile greceti de parohie,
care ncepe de obicei n jurul orei 22. 00 i se termin spre diminea, orele 2-3.
290
RSPUNSURI LA PROBLEIE LITURGICE
(+ 1 429) , n timpul reformei tipicului asmatic de la Sfnta
Sofia pe care l-a ntreprins, a introdus canoanele la slujba
Utreniei asmatice ca s vindece auzul multora i, prin
melodia canoanelor, s vin spre bunele obiceiuri i, mai simplu,
pentru c era foarte de trebuin acest lucru, pentru nfrumu
searea . . . i buna rnduial a Bisericii, i pentru slava lui
Dumnezeu i a sfinilor Lui (Expunere. Dialog, cap. 351) .
Astfel canoanele se cntau
"
ca o mngiere
"
, fr stihurile
Odelor, ns cu stihurile amintite de noi mai sus, n funcie
de praznic. Folosirea stihurilor cntate puse naintea troparelor,
i la slujba mnstireasc, i, mai trziu, i la cea parohial
era cerut n mod obligatoriu chiar de buna rnduial a slujbei.
Cntarea stihului pus nainte era aadar necesar i din
motive tehnice, ca s acopere mutarea canonarhului de la o stran
la cealalt. Canoanele erau ntotdeauna cntate cu canonarh.
Acelai drum facil, adic cntarea troparelor canoanelor
fr stihurile Odelor biblice, ns cu stihuri speciale, l-a urmat i
practica bisericilor de mir, atunci cnd s- a rspndit i n ele
folosirea tipicului monahal. Poate c n acestea nu s- a aplicat
niciodat alambicatul sistem al stihologiei Odelor n legtur
cu troparele canoanelor. ns acelai obicei s- a ndtinat i n
multe mnstiri, sau mai bine zis n toate, i s- a extins la
toate zilele din an. Excepii demne de luat n seam nu au lipsit
niciodat, dup cum s- a ntmplat n anumite mnstiri din
Sfntul Munte, care pn astzi in cu acrivie vechea
rnduial a stihologiei Odelor.
n Tipice, ns, care continu s socoteasc n vigoare
veghea practic, anume c aceste canoane de la Utrenie se
cnt mpreun cu Odele Psaltirii, s- au pstrat vechile
prevederi care se refereau la cnd se cnt canoanele
"
fr
stih
"
- urile Odelor n timpul marilor praznice mprteti
prevzute de cea mai veche practic. n acest fel s- a provocat
confuzie n cei care nu aveau cunotina i experiena vechiului
sistem.
"
Stihuri
"
s- a crezut c sunt stihurile speciale i nu
stihurile Odelor. Astfel a rmas n mintea multora nelegerea
greit c, atunci cnd Tipicul scrie
"
fr stih
"
, canoanele se
cnt fr stihurile speciale, adic numai troparele, lucru
IOANNIS FOUNDOULIS 291
ntru totul neafirmat i necunoscut de tradiia noastr.
Troparele canoanelor nu se cnt niciodat fr un stih din
Ode sau un stih special. Tipicele mai noi sunt datoare, de
vreme ce se nelege greit vechea prevedere special
"
fr
stih
"
, fie s o lmureasc, fie s o omit cu desvrire, ct
vreme sistematic aceasta este greit neleas.
492
Diaconul (sau preotul) zice ntotdeauna
"
Pe
Nsctoarea de Dumnezeu i Maica luminii. ..
"
nainte de peasna a 9-a de la Utrenie, chiar i
atunci cnd nu se cnt
"
Ceea ce eti mai
cinstit
"
cu stih urile ei?
n bisericile de mir, la slujba Utreniei, diaconul (sau
preotul) spune ntotdeauna cuvintele
"
Pe Nsctoarea de
Dumnezeu i Maica luminii ntru cntri cinstindu-o s o
mrim
"
nainte de peasna a 9-a, fie c se cnt
"
Ceea ce eti
mai cinstit
"
cu stihurile ei, fie c se cnt numai canonul
sau canoanele praznicului. Acest lucru se ntmpl numai la
slujbele de Utrenie, nu i la celelalte slujbe la care se pun
canoane, care sunt structurate sau nu dup modelul Utreniei,
cum ar fi la Paraclise, la Maslu, la canonul cel mare, cnd se
cnt la Pavecerni, la cntrile treimice, la canoanele din
Duminici sau oriunde altundeva. Dac nu se face vreodat,
este o greeal fcut din netiin sau neatenie. Prin urmare,
problema se ntlnete numai la slujba Utreniei i, n special, n
cazurile n care nu se cnt
"
Ceea ce eti mai cinstit
"
cu stihurile
ei. Atunci, potrivit rnduielii care este n vigoare astzi la
mnstirea Marea Lavr din Sfntul Munte,
"
Ceea ce eti
mai cinstit
"
nu se zice, ci se ncepe imediat cntarea pesnei
a 9- a a canonului, ncepnd cu irmosul. Deoarece rnduiala
Marii Lavre este cea mai exact i mai veche, ntrebarea -
care probabil provine din Sfntul Munte - capt o importan
292
RASPUNSURI LA PROBLE:IE LITURGICE
special. Adic nu este att de scolastic pe ct ar prea la o prim
vedere i nici nu este posibil s se datoreze unei nenelegeri a
prevederilor tipiconale sau unei tendine nnoitoare.
Din cte cunosc, n Tipicele mai noi nu exist prevederi
speciale clare, ci mai degrab toate presupun rnduial ndeobte
dominant pe care am notat-o la nceput. O excepie este
Marea Lavr i alte cteva mnstiri aghiorite. Rnduiala
ierodiaconiei,
"
compus i tiprit de presfinitul patriarh
ecumenic kyr Filotei
"
(nceputul secolului al XIV-lea) , care a
fost scris de Filotei n momentul n care nc era egumen la
Marea Lavr, are o prevedere foarte gritoare: i, dup ce s
a terminat a opta (peasn) , diaconul cnt cu glas mare:
"
Pe
Nsctoarea de Dumnezeu i Maica luminii ntru cntri s
o mrim
"
. i se cnt
"
Ceea ce eti mai cinstit
"
cu stihurile
ei. Iar dac nu (adic dac nu se cnt
"
Ceea ce eti mai
cinstit
"
), cnt nceputul irmosului pesnei a noua a praznicului.
Faptul c aceast practic trebuie s fi fost cea iniial i
corect rezult pe de o parte din rolul diaconului la slujb i,
pe de alta, din legtura dintre cntarea a 9-a i porunca
diaconeasc
"
Pe Nsctoarea de Dumnezeu . . .
"
. Diaconul
exercit de foarte mult ori rolul de maestru de ceremonii sau
"
sufleor
"
chiar i naintea celui mai nvat cu cele ale bisericii
"
canonarh
"
. Ceea ce zice are legtur direct i organic cu
cuvintele i gestul liturgic care va urma, pentru care d el
nsui porunca. i n situaia de fa
"
Pe Nsctoarea de
Dumnezeu i Maica luminii ntru cntri cinstindu-o s o
mrim
"
este o porunc, care chiar i din punct de vedere al
frazei trebuie s se lege de ceea ce se va cnta n continuare,
care nu este altceva dect cntarea Nsctoarei de Dumnezeu,
care ncepe exact cu cuvntul
"
Mrete
"
.
"
Pe Nsctoarea de
Dumnezeu . . .
"
nu este nimic altceva dect refrenul stihologiei
cntrii a 9- a, potrivit tipicului asmatic, care iniial era mai
scurt (
"
Pe Nsctoarea de Dumnezeu ntru cntri s o
cinstim
"
) i, treptat, cu noile adugiri, s- a lungit (
"
Pe
Nsctoarea de Dumnezeu i Maica luminii ntru cntri s
o mrim
"
-
"
Pe Nsctoarea de Dumnezeu ntru cntri
cinstindu-o s o mrim
"
) , pn cnd a ajuns la forma actual.
IOA:-NIS FOU1DOULIS 293
Aceasta se zicea de ctre diacon ca un fel de stih antepus sau
ca o reamintire sau porunc, tocmai pentru c urma stihologia
Odei Nsctoarei de Dumnezeu. Altminteri nu se zicea sau,
ntr-un mod oarecare, canonarhul ncepea irmosul. O intervenie
asemntoare a diaconului sau a preotului sau a anagnostului
avem tot n tipicul asmatic - care se pstreaz pn astzi n
Bisericile slave - la nceputul doxologiei mari. Dup mrturia
Sfntului Simeon al Tesalonicului i a Tipicelor asmatice,
cuvintele
"
Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu
"
(la fel ca
"
Slav ie Celui ce ne-ai artat lumina
"
din Bisericile slave
astzi) erau spuse de cite din amvon, iar psalii continuau
doxologia mare. La fel i aici. O simplificare a prevederii
anterioare o aflm n Tipicul manuscris mai nou (anul 1813)
al mnstirii Filotheou. Potrivit acestui tipic, atunci cnd se
cnt
"
Ceea ce eti mai cinstit
"
cu stihurile lui, se pune mai
nainte
"
Pe Nsctoarea de Dumnezeu . . . " . Cnd nu se cnt,
se ncepe imediat peasna a 9-a a praznicului, ndat dup a
VIII- a: La peasna a 9-a, dac este praznic mprtesc sau al
Maicii Domnului.
"
Ceea ce eti mai cinstit
"
nu se pune, ci
ndat dup a opta ncepem pe a noua. Iar dac este
Duminic sau pomenirea unui sfnt (mare) , diaconul spune
tare "Pe Nsctoarea de Dumnezeu i Maica . . .
"
i cntm
"
Ceea ce eti mai cinstit
"
cu stihurile ei.
Se pare ns c practica aceasta s-a stins treptat i s- a
generalizat (nu numai n bisericile de mir, unde practica a tins
mai totdeauna ctre soluiile mai facile, ci chiar i n mnstiri)
folosirea ndemnului
"
Pe Nsctoarea de Dumnezeu . . .
"
n
toate situaiile, fie c se cnta
"
Ceea ce eti mai cinstit . . .
"
,
fie nu.

n manuscrisul Tipicului mai nou al mnstirii Sfntului


Pavel, gsim urmtoarea not, foarte lmuritoare pentru evoluia
acestui moment al slujbei: De asemenea, i la peasna a 9- a a
praznicelor mprteti i ale Maicii Domnului, necntndu-se
"
Ceea ce eti mai cinstit" , nici
"
Pe Nsctoarea de Dumnezeu
ntru cntri s o mrim
"
, nu se spunea nainte de irmos, pe
care acum diaconul o rostete, ci se ncepea irmosul, [care se
cnta] de dou ori.
294
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
Practica de astzi nu este ntru totul exact, dar este
destul de veche i s-a impus peste tot. Pentru bisericile de
mir, intervenia preotului sau a diaconului nainte de pe asna
a 9- a, fie c se cnt sau nu
"
Ceea ce eti mai cinstit
"
, este
i folositoare din punct de vedere practic, pentru a atrage
atenia credincioilor, este i un ndemn indirect pentru popor
ca s se ridice n picioare pentru rugciune. Atunci cnd nu
se cnt
"
Ceea ce eti mai cinstit
"
, ci peasna a 9-a a canoanelor,
intervenia diaconului este chiar mai necesar. Totui, i
situaia aceasta ndreptete caracterizarea Marii Lavre drept
bastionul celei mai acrivice i mai vechi rnduieli i tradiii.
Cu aceast ocazie trebuie notat c intervenia diaconului
dintre pesnele a S-a i a 9-a a canoanelor este presupus
chiar de structura slujbei. Adic, n timpul cntrii canoanelor,
care se subnelege c, atunci cnd era ntreesut cu stihologia
odelor Psaltirii (<<zicndu-se toate acestea - adic Odele biblice -
la ultimele stihuri ale fiecreia mpletim cntri potrivite
alctuite de Prini, pe care le numim canoane, dup Sfntul
Marcu Eugenicul - Explicarea slujbei bisericeti; despre Utrenie) ,
avem dou ntreruperi: prima, ntre pe asna a 3- a i a 4- a, i
a doua ntre peasna a 6-a i a 7 -a. La prima se insereaz o ectenie
mic, rostit de diacon, i ecfonisul preotului:
"
C Tu eti
Dumnezeul nostru . . .
"
, dup care urmeaz sedelnele sau ipacoi.
La a doua ntrerupere se insereaz iari ectenie mic, ecfonisul
"
C Tu eti mpratul pcii . . .
"
, dup care urmeaz condacul,
icosul i sinaxarul. Chiar i n zilele de rnd, cnd nu se
cnt catavasii, ntreruperea cntrii este marcat de repetarea
irmosului pesnei a 3- a i, respectiv, a 6- a, nainte de ectenie.
n felul acesta cele nou ode sunt mprite n trei
"
stri
"
, s
zicem, de cte trei, dup chipul Sfntei Treimi. Acum, aceste nou
cntri, ntru chipul ntre it al Treimii Celei mai presus de
dumnezeire, Biserica le cnt prin canoane, ca pe nite cntri
de biruin i de mulumire. i se face oprire de trei ori, prin aceasta
cinstindu-se Treimea . . . , observ Sfntul Simeon al Tesalonicului
(Dialog, cap 310) . Astfel, avem grupele 1, (2), 3 - 4, 5, 6 - 7, S i 9.
ntre pe asna a S-a i a 9-a nu exist o ectenie, deoarece
n felul acesta s- ar fi rupt unitatea celor trei stri, ci exist o
IOANNIS FOUNDOULIS 295
dovad a opririi cantrii, prin repetarea irmosului pesnei a S-a, cu
stihul de dinaintea lui
"
S ludm, bine s cuvntm . . .
"
- aa
numita strof
"
covritoare (perissi)
"
sau
"
care ridic n picioare
"
.
Aceasta nseamn c rnduiala prevede o oarecare ntrerupere
scurt - adic nu dup modelul celor dou anterioare - probabil
cu
"
Pe Nsctoarea de Dumnezeu i Maica . . .
"
sau, dup vechile
rnduieli, cu nceperea irmosului celei de-a noua de ctre canonarh,
dac nu se prevedea cntarea
"
Ceea ce eti mai cinstit
"
. La
aceasta face aluzie Sfntul Simeon, scriind c iar dup peasna
a S-a, la nceputul celei de- a 9-a, mrete (cine? Din cuvintele
de dinainte se pare c cel mai probabil diaconul sau preotul)
pe cea mai presus de toi sfinii, pe Nsctoarea de Dumnezeu . . .
ntru care (cntare) se i cnt cele ale dumnezeietii cntri a
acesteia (Dialog, cap. 312) . Prin urmare, intervenia diaconului
este binevenit i trebuie s rmn. Generalizarea cuvintelor
"
Pe
Nsctoarea de Dumnezeu . . .
"
se datoreaz evoluiei spre sim
plificare a practicii iniiale mai complexe.
493
La Vecernia din Vinerea Mare prochimenul
"
mprit-au hainele Mele lorui...
"
se cnt sau
se citete?
494
La slujba nmormntrii trebuie s se cnte
prochimenul Apostolului
"
Fericit este calea ...
"
sau pur i simplu s se citeasc?
Prochimenele au fost fcute s se cnte, nu s se
citeasc. n legtur cu aceasta nu mai ncape nici o ndoial,
deoarece ne este cunoscut modul iniial de cntare a lor din
diverse surse. De altfel, cunoatem lucrurile n parte, att
296
RASPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
din supravieuirea lor n practica de astzi, ct i din indicarea
glasului care exist la toate prochimenele, fr excepie. Este
o realitate c evoluia cultului le-a nedreptit mult. Astfel,
iniial cntau stihul ales -
"
prochimenul
"
psalmului - i
urma stihologia ntregului psalm sau, dac era prea lung, a
unor stihuri la alegere din psalmul din care fusese luat
prochimenul (aceasta trebuie c este proveniena termenului:
"
stihul de dinaintea (pro) textului (keimeno)
"

"
prochimen
"
) ,
iar la fiecare stih se repeta de ctre popor prochimenul, ca un
refren. Numrul stihurilor s-a restrns treptat, pn cnd a
ajuns la trei, la aa numitele
"
prochimene mari
"
ale praznicelor
i la prochimenul

nvierii
"
Domnul a mprit . . .
"
de la Vecernia
de Smbt seara, sau chiar la unu, stihul de nceput al
psalmului, de la care ncepe cntarea stihurilor, dac acesta
nu fusese cumva ales chiar el de prochimen. Astfel, prochimenele
- n afar de cele mari - au ajuns s se cnte astzi de trei
ori, de dou ori fr stih i o dat mpreun cu stihul din psalm.
Evoluia lor a continuat i mai mult. La Vecernii s-a
pstrat cntarea lor ciuntit, de-a lungul ntregului an
bisericesc, cu excepia Postului Mare, unde, sub presiunea slujbei
lungi din timpurile mai noi, s-a ndtinat s se citeasc. Prin
extensie, n anumite locuri, nu se cnt nici chiar prochimenul
din Vinerea Mare.

n zilele de rnd din Postul Mare, cnd


slujba se svrete aproape fr lume - vorbim despre bisericile
de mir - citirea
"
prin iconomie
"
pentru scurtarea slujbei se
justific.

ns nu i pentru Vinerea Mare.

n multe pri acesta


se cnt, iar eu cred c trebuie s se cnte peste tot.
Ct despre prochimenele Apostolului, evoluia a fost
nemiloas. S- a impus citirea lor, dup modul citirii-cntate a
Apostolului, pentru toate.

ns, aa cum toate regulile au i


excepii, dup cum se zice, tot aa i aici a rmas ca singur
excepie prochimenul slujbei nmormntrii, care continu
s se cnte pe alocuri. Este singura situaie corect care ne- a
mai rmas. S dea Domnul s rmn ca o insul a acriviei
n cataclismul fcut
"
prin iconomie
"
.
IOANNIS FOUNDOULIS 297
495

nainte de ultimul sau penultimul trop ar al pesnei


a 9-a a canoanelor, adic nainte de
"
i acum . . .
"
,
se cnt sti hul
"
Binecuvntm pe Tatl, pe Fiul
i pe Sfntul Duh, pe Domnul l ludm
"
sau
,,slav Tatlui. . .
"
ca la celelalte pesne?
Contextual, rspunsul de la ntrebarea nr. 492 ne-a
adus la aceast ntrebare, care se refer la un subiect foarte
de amnunt, aproape fr nici o valoare practic, cel puin
pentru practica bisericilor de mir. Nu l vom trece cu vederea,
ns, att din dragostea pentru fratele care ntreab, ct i
pentru a se vdi nc o dat adevrul cuvintelor Sfntului Simeon
al Tesalonicului c nimic nu este mic (sau fr importan)
n Biserica marelui Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus
Hristos; nimic nu este fr socoteal, cci Biserica este a

nsui Cuvntului Celui viu. Drept aceea, toate sunt cu mare


socoteal. Deci cum poate ndrzni cineva ca ntru totul, prin
pornirile sale, s nu ia seama la cele fcute cu socoteal i la
cele ce sunt ale lui Dumnezeu Cuvntul i s se fac pe sine
legiuitorul acestor stricri? (Dialog, cap. 365).

n vremea noastr
n special, astfel de amnunte sunt socotite nedemne de a vorbi
despre ele, iar a te ocupa cu ele o
"
pierdere de vreme
"
, pentru
c pe noi trebuie s ne preocupe numai temele mari i serioase.
Rspunsul la ace st ntrebare depinde de care este
finalul celei de-a opta Ode biblice, mpreun cu care, potrivit
practicii iniiale i corecte, se cnt peasna a VIII -a a canoanelor
de la Utrenie. Toate celelalte pesne se termin cu
"
Slav
Tatlui . . . i acum . . .
"
, iar la finalul lor se insereaz dou (unul la
"
Slav
"
i unul la
"
i acum
"
) sau un trop ar (la
"
Slav . . . i
acum
"
) , dup caz.

n mod analog i peasna a S-a ar trebui s


se ncheie cu
"
Slav . . . i acum
"
, ca i celelalte pesne. Aceast
analogie a provocat confuzia pe care o las s se neleag
ntrebarea noastr, confuzie care trebuie s fie destul de
veche i care se ntlnete nu numai n crile tiprite, ci i
298
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
n manuscrise, i, cu att mai mult, n practica de zi cu zi. i
aceasta, deoarece orict ar prea de inconsecvent la o prim
vedere, a VIII- a od biblic (cntarea celor trei tineri, Daniil
cap. 3, v. 34- 65) nu se ncheie cu
"
Slav Tatlui . . . i acum . . .
"
, ci
cu
"
Binecuvntm pe Tatl. . . i acum . . .
"
. Aceasta este o ciud
enie a acestei cntri.
"
Binecuvntm pe Tatl . . .
"
este o modifcare,
foarte reuit, a lui
"
Slav Tatlui . . .
"
, adic a aa- zisei
doxologii
"
mici
"
, care s-a fcut dup modelul stihurilor anterioare
ale Odei biblice, care ncep toate cu
"
Binecuvntai . . .
"
. n
manuscrise i n vechile Tipice, prin acest termen format
dintr-un singur cuvnt (
"
Evlogeite
"
-
"
Binecuvntai
"
) este
numit ntreaga od a opta. Prin urmare, cu aceast ncheiere
(
"
Binecuvntm . . . i acum . . .
"
) este prezent peasna a S-a n
vechile manuscrise, chiar i n texte mai puin folosite, unde
practica - i ignor an a - nu au ajuns s le schimbe. Acest
lucru se ntmpl la cntarea pesnei a opta, ca o singur
excepie a practicii actuale, n Smbta Mare, la sfritul
marelui ir de lecturi din Vechiul Testament de la Vecernia
Patelui, de la vechea priveghere pascal.
Prin urmare, atunci cnd se pun stihurile Odei mpreun
cu peasna a VlII-a din canon,
"
punem
"
, dup terminologia
liturgic,
"
pe 4
"
, ncepnd cu stihul
"
Binecuvntai, Anania . . .
"
etc. , dup cum continu s noteze Psaltirea, Ceaslovul i
Stihologiile, i inserm troparele la cele dou stihuri care
urmeaz G,Binecuvntai, Anania . . .
"
i
"
Binecuvntai, Apostoli . . .
"
) .
La penultimul tropar punem nainte
"
Binecuvntm pe
Tatl. . .
"
, iar la ultimul punem
"
i acum . . .
"
. Astfel este
asigurat egalitatea dintre numrul troparelor i al stihurilor.
Altfel, prin ncorporarea n pe asna a VlII- a a stihului
"
Binecuvntm pe Tatl. . .
"
i prin repetarea din nou a lui
"
Slav Tatlui . . .
"
, stihurile se fac cinci, lucru nepotrivit. Mult
mai rea este situaia Psaltirilor i Ceasloavelor care ncadreaz
la aceast peasn nu numai pe
"
Binecuvntm pe TatL.
"
,
fr
"
i acum . . .
"
, ci i strofa prisositoare (
"
perissi
"
) , adic
"
S
ludm, bine s cuvntm . . .
"
, i pun nainte i
"
Slav . . . i
acum
"
. Astfel greeala sare i mai mult oh: stihurile, d patru,
se fac ase, din ase, opt i din opt, zece, iar egalitatea numeric
IOANNIS FOUNDOULIS 299
dintre stihuri i tropare se distruge cu totul, de vreme ce
numrul troparelor este mai mic cu doi dect numrul stihurilor
sau, respectiv, stihurile sunt mai multe cu dou dect troparele.
La canoanele Triodului, unde alterarea practicii este
mai mic, dup cum am spus, la penultimul tropar al ultimului
canon (al tricntrii, al patrucntrii etc. ) al pesnei al VlII-a
se pune nainte, dup cum i trebuie,
"
Binecuvntm pe
TatL.
"
, la ultimul trop ar
"
i acum . . .
"
, i, cum e i firesc, la
irmosul care se repet la sfrit ca
"
tropar covritor (perissi)
"
se pune stihul
"
Ludm . . .
"
. Nu ncape nici o ndoial c
aceasta este rnduiala corect i foarte exact.
Acum, s vedem un amnunt al amnuntului. Cnd
canonul nu se cnt la Utrenie, deci nu se pun stihurile Odelor
Psaltirii, atunci ar trebui s se spun la penultimul trop ar al
pesnei a VIII- a
"
Slav Tatlui . . .
"
sau stihul
"
Binecuvntm
pe TatL.
"
? Cred c
"
Binecuvntm pe TatL.
"
nu- i mai
afl locul aici. Canonul se cnt ca o compoziie imnografic
independent de Odele Psaltirii. Aceasta reiese att din
curgerea logic a lucrului, ct i din mrturiile Triodului.
Astfel, la canoanele colivelor din sptmna I- a a Postului,
ale procesiunii din Duminica Ortodoxiei, ale lui Lazr i la
tricntrile lui Andrei Criteanul din Sptmna Mare, care
se cnt la Pavecerni, pozitia respectiv e deinut de
"
Slav Tatlui . . .
"
. La Canonul cel mare i la Acatist se pune
"
Binecuvntm pe TatL.
"
, ns acolo este vorba despre o
Utrenie i, prin extensie, evident dintr- o greeal, se repet
acelai lucru i la cntarea pe buci36 de la Pavecer d prima
sptmn. n aceste situaii nu se cnt i
"
troparul prisositor
"
cu
"
Ludm, binecuvntm . . .
"
, adic irmosul pesnei a S- a, iar
unde se afl o prevedere ca aceasta, ea se datoreaz mai
degrab unei erori editoriale.
n Biserica Greciei, imnul Acatist se cnt mprit n patru "stri" i
nsoit de canonul Buneivestiri n primele patru sptmni din Postul
Mare, unit cu slujba Pavecerniei, dup care se reia n ntregime n sptmna
a Va, la slujba Acatistului de Vineri, unit ns cu Utrenia.
300
RASPUlSURI LA PROBLEME LITURGICE
496
Este ngduit s se svreasc nuni n zile de
smbt?
497
Este ngduit s se svreasc nunti n ziua de


praznic a Inlrii Cinstitei Cruci sau n ajunul ei?
Nu exist canoane care s interzic svrirea nunilor n
zilele de smbt i la praznicul nlrii Cinstitei Cruci.
Conform canon ului 52 al sinodului local din Laodiceea (mijlocul
secolului al IV-lea)
"
nu trebuie s se svreasc nuni sau
zile de natere n Postul Mare
"
, deoarece, dup cum foarte corect
comenteaz Pidalionul,
"
sunt nepotrivite cu tnguirea i
postul Presimilor
"
.
Canonul se refer la Postul Mare, ns, prin extensie,
se aplic i la celelalte posturi, chiar i la cele de miercuri i
vineri din fiecare sptmn. Canonul 23 al Sfntului Timotei
al Alexandriei (sfritul secolului al IV-lea) hotrte ca soii
n mod necesar . . . trebuie s se abin smbta i Duminica,
pentru j ertfa duhovniceasc care este adus n aceste zile
Domnului. Se subnelege, aadar, c, potrivit obiceiului
epocii respective, ei urmau s se mprteasc la Dumnezeiasca
Liturghie. Conexarea celor dou canoane, potrivit tendinelor
respectabile i ascetice care au existat de la nceput n Biserica
Rsritului, a dus la interzicerea svririi nunilor i n
timpul marilor praznice, nc din aj unul lor, ba chiar i n
zilele de smbt i Duminic. Bineneles c acest lucru se
ntmpla oarecum ca o cutum i, cel mai degrab, n practic
nu se aplica ntotdeauna, cel puin n toat extensia pe care
pare s o vrea s i-o dea Sfntul Nicodim n Pidalion. Era, n
orice caz, o exagerare evlavioas. Sfntul Cos ma Etolianul sftuia
ca cretinii s-i fac nunile n orice zi . . . a sptmnii
IOANNIS FOUNDOULIS 301
vor, nu ns Duminica. i aceasta nu pentru c o mpiedic
Legea, ci pentru neornduielile care se ntmpl, i, mai ales,
pentru lipsa de la Dumnezeiasca Liturghie a celor care urmau
s se cstoreasc i, evident, i a rudelor lor, din cauza nunii
care avea s fie. Pn nu demult cele mai multe nuni se
fceau cel mai adesea n Duminici, fr s lipseasc i nuni
fcute n zile de rnd. Vinerea se svreau chiar nunile oficiale
mprteti. Din cte am aflat, n ultimii ani a nceput s se
obinuiasc i s se rspndeasc, ca un fel de
"
mod
"
, svrirea
nunilor n zilele de smbt. Sunt invocate motive practice
i sociale, care cu siguran c exist. Dac ar fi existat un
motiv duhovnicesc serios, Biserica ar fi trebuit s reacioneze
la timp i peste tot, deoarece altfel am f ajuns la situaia absurd
i la confuzie ca ntr-un loc s nu se fac nuni smbta, iar
n parohia, oraul sau episcopia nvecinat s se fac. De
altfel, acum este foarte trziu chiar i s se mai gndeasc
cineva la o ncercare de reacie sortit de dinainte eecului.
Canonul Sfntului Timotei este bine s fie inut de
cretini. Numai s aib grij s nu cad ntr-o curs i mai
rea a satanei, adic s se socoteasc pe ei nii drepi, iar pe
ceilali, care i fac nunile smbta, pctoi. Ct despre preoii
care binecuvinteaz nunile smbta, s aib eroismul s se
socoteasc pe ei nii mpreun-vinovai pentru nclcarea
canonului i a obiceiurilor ascetice ale Bisericii. Cea mai
zadarnic aciune a lor ar fi s aminteasc mirilor canonul
23 al Sfntului Timotei, splndu-se pe mini, rmnnd cu
sentimentul fals c mut eventualele responsabiliti pe
umerii noilor soi iresponsabili.
Ct despre praznicul

nlrii Cinstitei Cruci, sunt de


prere c rmne valabil ntru totul interdicia canonului
42 al Sinodului din Laodiceea.

nlarea Cinstitei Cruci este o a


doua Vine re Mare, orice zi a sptmnii ar cdea. i acest lucru l
pot nelege cei ce urmeaz s se cstoreasc, bine catehizai, i
care vor s fac o cununie religioas. Responsabilitatea cade
hotrtor asupra preoilor i este grea i de neiertat. Pe
lng aceasta. n aceast zi nu exist raiuni practice i
sociale ca n zilele de smbt.

nlarea este numai o singur zi


302
RASPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
din an, iar smbetele sunt cincizeci i dou. Ct despre ajunul
ei, cel puin de la svrirea Vecerniei ne aflm din punct de
vedere liturgic n ziua praznicului, pentru care este valabil,
prin extensie, canonul din Laodiceea. Dac ns nu voim s ne
ascundem fariseic n spatele modelului - ora svririi
Vecerniei - nu ar f exagerat s socotim i ajunul ca o zi n care
nu se poate face nunt. Atunci vom f mai consecveni i mai cinsti
tr fa de ceria canonului 23 a Sfntului Tmotei a Alexandriei.
498
n Postul Mare, atunci cnd citi slujbele Ceasurilor,
ncepem Ceasul III i I cu rugciunile nceptoare,
dup cum scrie n Ceasloave, sau ndat cu
"
Venii
s ne nchinm
"
, dup cum scrie n ediiile mai
noi ale Presimierelor37?
499
Cnd se svrete Vecernia fr s se f citit nainte
ceasul al I-lea, ncepem cu rugciunile nce
ptoare sau cu
"
Venii s ne nchinm
"
i cu
psalmul de nceput?
Dup rnduiala exact a Miezonopticii, Ceasul al III
lea, al IX-lea i Pavecernia ncep totdeauna cu "mprate
ceresc . . .
"
,
"
Sfinte Dumnezeule . . .
"
i celelalte. Dimpotriv,
Ceasul I, Ceasul al VI-lea, mijloceasurile i Vecernia ncep
ndat cu
"
Venii s ne nchinm
"
. Motivul este evident.
"mprate ceresc
"
i celelalte rugciuni nceptoare cu care ncep
cele patru slujbe amintite mai nainte, nu aparin acestor
Probabil ediii care cuprind slujbele din Postul Mare.
IOANNIS FOUNDOULIS 303
slujbe. Adic nu sunt un element organic al structurii lor,
cum sunt rugciunile nceptoare care se spun dup psalmi.
Ele sunt elemente ale unei mici slujbe
"
introductive
"
, de
nceput, dac e s o caracterizm astfel , care nu se pune n
mod special naintea acestor slujbe, ci se pune naintea unui
grup de slujbe, dintre care prima este Miezonoptica, sau
Ceasul al III-lea sau Ceasul al IX-lea sau chiar Pavecernia.
Ceasul I, Ceasul III i mijloceasurile sunt legate ntotdeauna
de sluj bele de dinaintea lor, respectiv Ceasul I de Utrenie,
Ceasul al VI-lea de Ceasul al III-lea, Vecernia de Ceasul al IX-lea,
iar mijloceasurile de slujbele Ceasurilor corespunztoare
fiecruia dintre ele. Prin urmare nu se pun naintea lor
rugciunile nceptoare, ci ele ncep imediat cu nceputul lor
normal, adic cu
"
Venii s ne nchinm
"
. Ca o urmare fireasc,
cnd tipicul vechi prevedea ntreruperea slujbei dup sfritul
Utreniei i dup Ceasul al III-lea sau svrirea independent a
fiecrui Ceas, cum se face la slujba Ceasurilor mprteti
(sau mari), fiecare Ceas, chiar i Ceasurile I i VI, ncepeau
cu rugciunile nceptoare, aa cum sunt ele formulate n
Triod i n mineele pe decembrie i ianuarie.

n tipicul mnstiresc avem, pe de o parte, apte slujbe n


concordan cu numrul sfnt al deplintii i potrivit cuvintelor
psalmului
"
de apte ori n zi te-am ludat pentru j udecile
dreptii Tale
"
(Ps. 1 18, 164), cele
"
apte laude
"
sau apte
"
vremi
potrivite rugciunii
"
, care iniial se svreau separat; ns,
din motive practice, prin iconomie, s- au constituit mai trziu
trei grupe de slujbe tot n concordan cu numrul sfnt i
potrivit cuvintelor psalmului
"
seara i dimineaa i la amiaz
spune-voi, voi vesti i se va auzi glasul meu
"
(Ps. 54, 19) .
Astfel s- a prelucrat un sistem practic i viabil de succesiune
a rugciunii cu lucrul sau cu odihna, alctuit pe trei
"
stri
"
ale ciclului unei zile, fiecare din ele cuprinznd, iari pentru
numrul sfnt, cte trei slujbe: Miezonoptica, Utrenia, Ceasul I
- Ceasul al III-lea i al VI-lea, Obednia - Ceasul al IX-lea,
Vecernia, Pavecernia. Convenionalismul noii scheme (3x3)
este vizibil, deoarece nici Obednia nu este numrat ntre
cele apte
"
vremi
"
, nici Pavecernia nu era legat de Vecernie,
304
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
deoarece ntre acestea dou se lua masa la trapez, iar aceasta
se citea de obicei
"
la chilie
"
. Totui interpretarea teologic o
justifica: i trei sunt timpii zilei i ai nopii, trei sunt i
laudele fiecrei vremi, Biserica urmnd n aceste vremi
marelui Daniil, care de trei ori s-a rugat n fiecare din aceste
vremi, dup cum st scris n
"
vedenii
"
(Dan. 6, 10) ; iar prin
svrirea celor trei slujbe de la fiecare din cele trei vremi,
se imit cele nou cete, care sunt numrate n trei triade i
nencetat pe Dumnezeu l laud, comenteaz Sfntul
Simeon al Tesalonicului (Dialog, cap. 328) .
Deci, fecare grup de slujbe este precedat de
"
Binecuvntat
este Dumnezeul nostru . . .
"
, dac este un preot de fa, sau de
"
Pentru rugciunile . . .
"
n lipsa lui, de "mprate ceresc . . .
"
,
"
Sfinte Dumnezeule
"
,
"
Preasfnt Treime . . .
"
i Rugciunea
domneasc. Scopul acestei introduceri la fiecare vreme de
rugciune este comentat excelent de Sfntul Simeon: Apoi
este chemat Duhul cel Sfnt, Cel ce desvrete rugciunile, s
vin i s se sIluiasc i s ne cureasc i s ne mntuiasc.
Cci noi nu tim cum s ne rugm, dac nu vom fi cluzii
de Dumnezeiescul Duh, cci prin Acesta i trim i prin
Acesta ne i rugm, zice Pavel, i ntru El strigm
"
Avva,
Printe
"
(Rom. 8, 1 5- 26, Gal. 4, 6) . Apoi ndat cntarea
ntreit-sfnt (Sfinte Dumnezeule), urmnd ngerilor, i
"
Prea
Sfnt Treime
"
pentru mila [venit] de la Treime i pentru
lauda asemenea ngerilor i pentru mrturisirea singurului
Dumnezeu, Celui n Treime. Apoi i rugciunea cea dat
nou de Domnul. . . Iar dup ce preotul spune ultima rugciune,
fcut spre slvirea [lui Dumnezeu] , se zice
"
Doamne,
miluiete
"
de dousprezece ori, pentru cele dousprezece
ceasuri ale nopii . . . (Dialog, cap. 305) .
Potrivit celor de mai sus i n conformitate cu duhul
Prinilor care au pus nainte aceste elemente la nceputurile
vremilor de rugciune, precum i dup nelesul care se d
acestora, acestea ar trebuie s se pun numai nainte de prima
slujb din fiecare grup de slujbe. Dac slujbele se zic legate,
se vor omite, chiar dac potrivit rnduielii vechi, care se
pstreaz n crile tiprite, se prevede s se spun (Ceasul
IOANNIS FOUNDOULIS 305
III, Ceasul IX n Postul Mare, Ceasurile mprteti etc. ) .
Dimpotriv, ca o urmare a celor pe care le-am spus, cnd nu
se prevede de rnduiala mai veche "mprate ceresc . . .
"
etc. i
astzi aceast slujb se svrete fr s se lege de o alta
(ca de exemplu Utrenia fr Miezonoptic, Vecernia fr Ceasul
al IX-lea) , atunci ar trebui s se spun n mod normal dup
"
Binecuvntat este Dumnezeul nostru . . .
"
"
mprate ceresc . . .
"
,
"
Sfinte Dumnezeule
"
i Rugciunea Domneasc. Acest lucru
l nva, cel puin, tradiia.
De rugciunile nceptoare la slujba Utreniei, care este o
situatie mai stranie, ne vom ocupa n rspunsul urmtor.
500
De ce slujba Utreniei are rugciuni nceptoare,
dei nu ar trebui s aib, ct vreme se unete
cu Miezonoptica?
Punerea rugciunilor nceptoare la slujba Utreniei
constituie ntr-adevr o mic, dar complex problem. n
principiu, observaia este corect, anume c, de vreme ce
Utrenia se unete ntotdeauna cu Miezonoptica, ca a doua
slujb din prima grup de
"
imne
"
a ciclului zilnic, potrivit celor
pe care le cunoatem i celor pe care le-am scris n rspunsul
anterior, nu ar trebui s fac excepie, ci s nceap cu
"
Venii s ne nchinm . . .
"
.
Aici ns ncepe o adevrat aventur de nclceal n
amnunte, care ne i obosete, dar care i lumineaz n cele
din urm ciudenia de la nceputul Utreniei. i, ca s fim
exaci, n zilele de rnd Utrenia nu este a doua, ci a treia
slujb din prima grup, deoarece ntre aceasta i Miezonoptic
se insereaz ca mijloceas slujba pentru cei adormii, alctuit
din doi psalmi, trop are i o rugciune. i aceasta s-a lipit de
Miezonoptica din zilele de rnd i nu creeaz probleme. O
alt slujb ns, singular i aceasta, s- a lipit la nceputul
306
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
slujbei Utreniei i aceasta creeaz probleme. Este vorba
despre
"
trisaghion pentru mprai
"
sau
"
slujba mprteasc
"
,
i aceasta tot cu doi psalmi (Ps. 19 i 20), care este introdus
prin
"
Venii s ne nchinm . . .
"
i cuprinde rugciunile
nceptoare, trei tropare (
"
Mntuiete, Doamne, poporul
Tu . . .
"
etc. ), o ectenie i un ecfonis. Rugciunile nceptoare care
sunt puse naintea acestei slujbe, dup toat probabilitatea,
aparin acesteia, nu Utreniei, deoarece a avut n tradiia
slujbelor o oarecare independen, iar locul ei a variat ntre
diverse puncte ale vremilor de rugciune. Utrenia, tot ca
excepie, nu se ncepe cu obinuitul
"
Venii s ne
nchinm . . .
"
, ci locul acestuia l deine
"
Slav ntru cei de sus
lui Dumnezeu . . .
"
i
"
Doamne, buzele mele vei deschide . . .
"
,
care sunt puse naintea celor ase psalmi.
n realitate, la nceputul Utreniei nu avem chiar o
excepie de la regul, ci o simpl nclcire a unor elemente
iniial strine. Acest lucru se vede mai clar n rnduiala
privegherilor, unde, tocmai pentru c se omite slujba
mprteasc, nceputul Utreniei, dup lectura biblic care
se leag de slujba Vecerniei mari, se face imediat de la
"
Slav
ntru cei de sus . . .
"
, adic, am putea zice, de la ciudatul
"
Venii s
ne nchinm . . .
"
al nceputului ei. i n toate celelalte cazuri
n care ni se pare c Utrenia ncepe cu rugciunile nceptoare,
atunci cnd se unete cu Miezonoptica, rugciunile nceptoare
nu sunt ale ei, ci sunt rugciunile nceptoare principale ale
slujbei mprteti, unde se pune nainte, ca element
nceptor, dei nu este, ci reuete s fie, dup omitere a
psalmilor mprteti.
Oarecum ciudat este i situaia din Lunea Curat.
Acolo Utrenia are
"
mprate ceresc . . .
"
i rugciuni nceptoare
la nceputul ei, deoarece nu se omite Miezonoptica
"
pentru
rugciunea/paraclis de sear
"
, potrivit tipicului Sfntului
Sava i Triodului. n Postul Mare Utrenia ncepe tot cu rug
ciunile nceptoare, chiar dac este unit cu Miezonoptica,
fie prin imitarea Lunii Curate, fie pentru c aceste rugciuni
nceptoare trebuie socotite ca elementul de nceput al
slujbei mprteti, element care s- a pstrat i dup lipirea
IOANNIS FOUNDOULIS 307
celor dou slujbe, fie, cel mai probabil din punct de vedere
istoric, pentru c aici s-a pstrat ntr-un mod paradoxal - nu
ns i neobinuit n cult - amintirea practicii celei mai vechi,
conform creia Miezonoptica era prima parte a U treniei i,
ntr-un oarecare fel, existena ei nu este luat n seam de
Miezonoptica mai nou. Aceasta este i cea mai normal
explicaie pentru omiterea Miezonopticii n timpul privegherilor,
unde ar trebui, ca un imperativ logic, s dein poziia central.
Coninutul dup material
1. Botezul i celelalte slujbe care l nsoesc
419 Untdelemn sfinit pe minile naului . . e . e . e e . e . e e . e e . e e e e e e e . 650
420

nconjurarea colimvitrei o dat sau de trei ori. . . . . . . . . . . . . . 66


418 Splarea nou-botezatului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . e . e e e . 62
2. Dumnezeiasca Liturghie - mprtire
416 Prelungirea i scurtarea Dumnezeietii Liturghii e e e . . e . = . . 49
459 Svrirea Dumnezeietii Liturghii fr veminte . e e . e e e . + 203
479 Proscomidia - neles - importan . e . . e e e e . e . e . e e . e . e e . e e . . . . . 248
479 Proscomidia: svrirea ei de ctre un preot
care nu slujete e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 248
482

ndemnurile diaconeti (Binecuvinteaz, Poruncete,

ntrete etc.) - dac trebuie spuse de ctre preot . . . e . e . e e e 260


410 Legtura dintre rugciuni i ecfonise i locul lor n
Dumnezeiasca Liturghie. e . . . . . . . . . . .. .. . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . ... 28
413 Tipicalele i antifoanele la Dumnezeiasca Liturghie.. . . . . . 37
414 Stihurile antifoanelor din Duminici . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . e . e e e e e 37
472
"
Domnului s ne rugm
"
de dinainte de ecfonisul
rugciunii trisaghionului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231
473
"
i n vecii vecilor
"
de la ecfonisul rugciunii
trisaghionului, spus de diacon e e . . e . . . . . . + . e . . e . e . e e . e + e e . . . e . e e e 231
488 Prochimenele i Aliluarele
Duminicilor la
"
Apostol
"
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 277
433 Citirea a dou pericope apostoli ce i evanghelice . e . e . e . e . e . 120
432 Articularea sistemului pericopelor scripturistice -
greeli n timpul aplicrii lui e e e . . . . . . e e e e e . e . . e . + + e e . e . . . e . e e e e e e e 105
310
RAsPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
449 Legtura dintre pericope i sfinii din Minee . . . . . . . . . . . . . . . . . 162
431 Pericope duble din Apostol i Evanghelie n Minee . . . . . . . . 102
423 Legtura pericopelor evanghelice din Luca cu
Crciunul i a Postului Mare cu Patele . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
427 Pericope ale altor evangheliti n perioadele lui
Luca i Ioan. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
430 Citirea mpreun a evangheliei lui Zaheu i a
apostolului Duminicii a 32-a. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
421 Repetarea acelorai pericope . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
444 Citirea Evangheliei de ctre un laic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
480-
"
Prefcnd
"
de la Dumnezeiasca Liturghie a
481 Sfntului Vasile cel Mare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . , . 252
411
"
S nu opreti harul
"
, nelesul frazei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
408
"
i pe cei pe care fiecare . . .
"
,
dac se zice de ctre preot. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
484 Moduri de rostire a Rugciunii domneti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 265
454 Ecfonisul rugciuni
"
Ia aminte, Doamne
"
. . . . . . . . . . . . . . . . . , . 189
476-
Destinaia i evoluia slujbei

mprtirii i mulumirii
241 477-
d d


.
478
e upa mpartalfe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
447 Rugciunile de mprtire i de mulumire - dac se
zic n timpul chinonicului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
478 Citirea slujbei mprtirii n timpul chinonicului . . . . . . . , . 241
476 Apolisul slujbei mprtirii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241
477 Apolisul slujbei de mulumire dup
d
.
t
.
241 umnezelasca Impar aIre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
428 Consumarea parial a Sfintelor nainte de mprtirea
credincioilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
451 Dumnezeiasca Liturghie - deplin sau nu - dac
nu vine nici un credincios s se mprteasc . . . . . . . . . . . . . 181
460 Consumarea Sfintelor de ctre diacon sau preot. . . . . . . . . , . 204
461 Consumarea Sfintelor de ctre un preot
care nu a slujit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204
IOANNIS FOUNDOULIS
434
"
Pomenete, milostive
"
sau
"
Cel ce prin adncul
nelepciunii
"
n loc de
"
Am vzut lumina
"
n
3 1 1
smbta morilor din Penticostar . . . s e e . . . e . . . . . . . . . . . . . e . e e . . . e . 126
Liturghia Darurilor Mai nainte Sfnite
430 Svrirea Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite n
alte zile dect miercurea i vinerea
din Postul Mare . . . e . . . . . . . e . e . . . s . s . . . . . e . . . . e . . . . . . . e . . . . e . . e . . . . . e 97
445

nceperea Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite cu


"
Binecuvntat este

mpria
"
sau cu
"
Binecuvntat
este Dumnezeul nostru
"
. . e . . e . . e e . e . . . . . . . . . . . . e . e . . . . . . . . . . e . e . e 153
446 Svrirea Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite
cu o bucat din Agne e e e e e . . . . . . . . . . . e e . . . . . . e . e e e . e . e . . . . . . e e . e . e 157
455

nlarea sau artarea Sfntului Artos la


"
cele mai
nainte sfinite Sfintele Sfinilor
"
. . . . . . . . . . e e e . . s . . . . e . . e . . . . . . . 194
3. Nunta
496 Nunta n zi de smbt . . . s . . . . . . e . . e . . e . . e . e e . . e e s . . . . . . . . . e . . . e . 300
497 Nunta n ziua de praznic a

nlrii Cinstitei Cruci e . . . . e e 300


465

ntreita repetare a cuvintelor


"
Se logodete . . .
"
i
"
Se cunun
"
e . e . e . . e . . e . . . e . . . . . . e . e . . s . . e e e . . e . . . . . e . e . . e . . . . . . . . . . . . 209
463 Unde s se rosteasc
"
Binecuvntat este mpria . . .
"
la nceputul slujbei Cununiei e . e . . . . . . . e . e . . . . e . . . . . . . . . . . . e . . . . . . . . . . . . 207
409 Tropare la slujba Cununiei . . . s . e . e . . . s . . . . . . . e . . . . . . . . . . . . . . . e e e . 24
4. Maslu
462 Fin sau gru la Maslu e e e s e s . s . e s . e s . s . . s s . s . s s . s . s . . . . e . . . . . e . e . 207
31 2
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
5. Agheasma mare
456 Asemnri i deosebiri ntre Agheasma mare i mic e e e e = e e e e e e e 197
457 Diferena de har sfiitor de la Ageasma mare i mic e e e e e e e 197
6. Agheasma mic
456 Asemnri i deosebiri tre Agheasma mic i mare e e e e e e e e e e e e 197
457 Diferena de har sfinitor de la Agheasma mic i mare e e e e e e e 197
412 Mutarea svririi sfetaniei de nceput de lun
n timpul smbetelor din Postul Mare e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 36
458 Svrirea sfetaniei dup nmormntare e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 202
7. nmormntare - pomeniri
487
"
Cuvntul Tu este adevrul
"
sau
"
legea Ta este
adevrul
"
la ecfonisul rugciunii nmormntrii e e e e e e e e e e 274
467 Scurtarea slujbei nmormntrii e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 216
467 Omitere a cond acului i Fericirilor l a slujba
nmormntrii e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 216
443 Schimbarea la feminin sau la plural a
rugciunilor i troparelor nmormntrii e e e e e e e e e e e e e + e e e e e e 150
494 Dac se cnt prochimenul
"
Fericit este calea
"
la slujba nmormntrii e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 295
442 Svrirea nmormntrii n timpul Vinerii Mari e e e e e e e e e e 149
452
"
Aliluia
"
de dou ori la slujba mormntrii preoilor e e e e e e e 183
458 Svrirea sfetaniei la casa celui mort dup gropare e e e e e e e , 202
489 Pomenirile la praznicul

nlrii Cinstitei Cruci e e e e e e e e e e e e 283


IOAl:IS FOUNDOULIS 31 3
8. Slujba bisericeasc
422 Ectenii la canoanele treimice de la Miezonoptica
din Duminici. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
500 Rugciunile nceptoare de la Utreniei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 305
474 Canoane cu subiect dublu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. .. .... 234
483 Tropare ale Nsctoarei de Dumnezeu la sfritul
fiecrei peasn a canoanelor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........ 264
491 5tihologia Odelor i canoanelor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 285
491 Canoane
"
fr stih
"
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . 285
468 Omisiuni n cntarea canoanelor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219
470 Catavasia pesnei a 3-a, dac se cnt de strana dreapt
sau de cea stng . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228
469 Catavasiile Schimbrii la Fa i ale

nlrii . . . . . . . . . . . . . . . . 224
471 Alternarea stranelor la catavasiile duble . . . . . . . . . . . . . . . ....... 228
495
"
Binecuvntm pe Tatl, pe Fiul. ..
"
la sfritul
pesnei a 8-a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 297
492
"
Pe Nsctoarea de Dumnezeu ...
"
nainte de pe asna a 9-a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 291
453 Tmierea n timpul cntrii
"
Ceea ce eti mai cinstit
"
sau la Laude . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
498 Rugciunile nceptoare la slujbele Ceasurilor . . . . . . . . . . . . . 302
475 Distribuirea diferit de trop are la slujbele Ceasurilor. . . . . . . . . . 237
413 Slujba Tipicalelor (Obednia) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . 37
499 Rugciunile nceptoare la slujba Vecerniei . . . . . . . . . . . . . . . . . 302
401 Repetarea cuvintelor
"
Pentru rugciunile . . .
"
la slujba
Pavecerniei Mari. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
314
RASPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
9. Anul liturgic
486 Mutarea ritualului

nlrii Cinstitei Cruci dup


Dumnezeiasca Liturghie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... 271
489 Svrirea pomenirilor la praznicul
7
Inlrii Cinstitei Cruci . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 283
497 Nuni n ziua

nlrii Cinstitei Cruci . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 300


417 Corectarea troparului
"
Mntuiete, Doamne, poporul
V
b
' ^ * + 1
"
58 au... IruIna ImparaI Of. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... .
450 Corectarea stihirei a doua de la
Vecernia Sfntului Dimitrie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 78
449 Legtura pericopelor Apostolului i Evangheliei
cu sfinii prznuii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162
431 Pericope duble la sfinii din Minei. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
427 Pericope ale altor evanghelit perioada lui Luca. . . . . . ......... 86
423 Legtura dintre pericopele lui Luca i perioada
nainte-prznuirii Crciunului. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........ 78
429 Aliluarele Ceasurilor mprteti de la
Crciun i Boboteaz. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
441 Prochimene nainte de lecturile biblice la Vecernia
Crciunului - Bobotezei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . 143
471 Alternarea stranelor la catavasiile duble . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228
448 Pericopa nchinrii magilor la Liturghia Crciunului . . . . . . . . . . 160
430 Citirea mpreun a evangheliei lui Zaheu i a
apostolului Duminicii a 32-a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........ 97
424
"
Rodismos
"
la pomenirea evanghelistului Ioan (8 mai) . . . . . .. 82
466 Dezlegare la toate naintea postului Sfintei Mrii . . . .. . . . . . . 214
469 Catavasiile praznicului Schimbrii la Fa . . . . . . . . . . . . ........ 224
412 Mutarea sfetaniei de nceput de lun n timpul
smbetelor din Postul Mare. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
423 Legtura dintre pericopele apostoli ce i evanghelice
din Postul Mare i Pati. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . 78
IOANNIS FOUNDOULIS 31 5
433 Citirea mpreun a Evangheliei

nchinrii Cinstitei
Cruci i a praznicului Buneivestiri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... 120
402 Irmosul pesnei a 3-a
d
in Trio
d d
in vinerea
t V 4 P t I M 1 1 sap amann a - a a os u UI are . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........ e
403 Irmosul pesnei a 6-a
d
in Trio
d d
in vinerea
sptmnii a 4-a
d
in Postul Mare. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 1
436 Apolisul Duminicii Floriilor. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .......... 133
429 Aliluarele Ceasurilor mprteti
d
in Vinerea Mare. . . . . . . . .... 92
493
"

mprit-au ... ", procimenul Vecemiei


d
in
Vinerea Mare -
d
ac se cnt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 295
435 Doi tlhari Evanghelia Vecemiei
d
in Vinerea Mare . . . . . .... 131
442 Svrirea nmormntrii n Vinerea Mare . . . . . . . . . . . . . . .... 149
437- Ecfonisul
"
C Tu eti mpratul pcii ... " la
438 Utrenia
d
in Smbta Mare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... 134
440 ,, (Prochimenul) De sear" la Vecernia
d
in
Smbta Mare e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 142
439 Prochimenul Vecerniei
d
in Smbta Mare . . . . . . . . . . . . ........ 142
427 Pericope ale altor evangheliti perioa
d
a lui Ioan . . . . . ........... 86
469 Catavasiile

nlrii - Cincizecimii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... 224


434
"
Pomenete, Milostive" sau
"
Cel ce prin a
d
ncul
nelepciunii ... " n loc
d
e
"
Am vzut lumina ... " n
smbta morilor
d
in Penticostar. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......... 126
405 Obiceiuri mortuare n Penticostar. . . ... ... ... . . . . ... . . . . . . . . ... 18
485 Intrare/voho
d
cu Evanghelie la Vecernia
plecrii genunchilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... 268
415 Prnuirea mpreun Lunea Sfntului Duh a celei
d
e-a treia aflri a capului Sfntului Ioan Boteztorul. . . . . . . . ... 46
31 6
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
10. Diverse
406 Pomenirea arhiereului
(
"
printelui i arhiepiscopului
"
) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
426
"
Pentru rugciunile sfntului stpnului nostru
"
cnd arhiereul nu st pe tronul su. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....... 85
425 Pomenirea stareei la ectenii. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. .. . . . 84
464
"
a nchintorului (hagiului)
"
la pomenirea numelor . . . . . . . 208
407

nlarea Panaghiei de ctre un preot . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22


417 Corectarea cuvintelor
"
biruin mprailor
"
n trop arul
"
Mntuiete, Doamne, poporul Tu
"
. . . . . . . . . . 58
490 Troparul bisericilor cu hramul

nvierii Domnului . . . . . . ... 284