Un Nuevo Estudio Sobre Platón

Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Un Nuevo Estudio Sobre Platn Platons Philosophie by Franz von Kutschera Review by: Fernando Leal Carretero Crtica: Revista Hispanoamericana de Filosofa, Vol. 34, No. 102 (Dec., 2002), pp. 87-104 Published by: Instituto de Investigaciones Filosficas, Universidad Nacional Autnoma de Mxico Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40104540 . Accessed: 13/06/2013 19:34
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CRTICA, Revista Hispanoamericanade Filosofa. Vol. 34, No. 102 (diciembre2002): 87-104
UN NUEVO ESTUDIO SOBRE PLATN Franzvon Kutschera,Platons Philosophie, mentis Verlag, Paderborn,2002, 3 vols., 749 pp.
Fernando Leal Carretero

Centro Universitariode CienciasSociales y Humanidades Universidadde Guadalajara f.leal@prodigy.net.mx
Cuando era yo estudiante de filosofa en Alemania en los aos setenta, Franz von Kutschera era bien conocido por sus excelentes manuales de introduccin a la lgica elemental, la lgica dentica, la filosofa de la ciencia y, sobre todo, a la filosofa del lenguaje y a la semntica intensional. En los aos ochenta y noventa, sin embargo, Kutschera comenz a publicar obras igualmente didcticas, pero ms originales y ambiciosas: una epistemologa, una tica, una esttica, una filosofa de la mente y, finalmente, un tratado sobre la filosofa en general. Pero aparte de esas obras sistemticas, el autor ha incursionado tambin en la historia de la filosofa, primero con una monografa sobre Frege, y luego con un comentario sobre el Parmnides de Platn, cuya enorme aportacin consiste en el uso del aparato lgico de la mereologa para iluminar este oscuro e intrincado dilogo. Con la extensa obra que reseo ahora, Kutschera pretende hacer una exposicin de conjunto de la filosofa de Platn, dilogo por dilogo. sta es una tarea que tiene sus riesgos: Debido al alud de publicaciones sobre Platn, las exposiciones de conjunto se han vuelto escasas. Sobre cada dilogo de Platn hay numerosas investigacionesy sobre cada problema particular a menudo largas discusiones. Como ya nadie puede hacerse una visin general de toda la bibliografasobre Platn, el valor de una
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exposicin de conjunto es cuestionable: corre el peligro de pasar por alto conocimientos importantes sobre problemas especficos de la interpretacin de Platn. Si a pesar de ello me atrevo a hacer una exposicin de conjunto, lo hago porque estoy convencido de que muchas dudas que se presentan a la hora de interpretar un dilogo desaparecen a la luz de dilogos posteriores. Los dilogos se entrecruzan temticamente de muchas maneras, de manera que las reflexiones de Platn sobre un tema a menudo se aclaran solamente a partir de varios dilogos.1
Aparte del beneficio mencionado e indudable de una exposicin de conjunto de la obra de Platn, qu podramos esperar en cuanto a resultados e interpretaciones nuevas? El propio autor habla de dos tipos de aportaciones, una sumamente importante (A), la otra menor (B): A) La mayor aportacin es, sin duda, una nueva interpretacin integral de las dos partes ms discutidas y oscuras de la obra de Platn, el dilogo Parmnides y la "doctrina no escrita": 1. En cuanto al dilogo, el libro al que aqu me refiero contiene una versin ms apretada de los principales resultados de la propuesta de Kutschera, cuya exposicin completa estara en su otro libro (Platons "Parmenides"). La aportacin de Kutschera consiste en mostrar que Platn hace uso de ciertos principios lgicos que pertenecen a la mereologa. 2. En cuanto a la "doctrina no escrita", Kutschera pretende mostrar que su tema central es una definicin lgica de los nmeros; es decir, que Platn habra emprendido en ella el camino que despus recorrera Frege. Semejante intento de Platn ira de la mano, segn Kutschera, de una tendencia a matematizar el cosmos
"Prefacio", vol. I, p. 11. Como la paginacin de cada volumen es independiente, en lo que sigue mis referencias harn uso de nmeros romanos para cada volumen seguidos de nmeros arbigos para las pginas. As "(III, 43-44)" es una abreviatura de "(vol. III, pp. 43-44)". 1
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y, por lo tanto (a partir de la distincin entre cualidades primarias y secundarias propuesta en el Teeteto), de una devaluacin de las ideas no matemticas. B) Aunque una exposicin de conjunto permite poner en relacin los distintos problemas y peculiares soluciones que constituyen la filosofa de Platn como un todo, es cierto que en el caso de muchos dilogos no es posible aportar nada particularmente nuevo. Sin embargo, Kutschera dice haber logrado una exposicin mejorada de ciertos dilogos, o al menos de ciertos pasajes de algunos dilogos, que en general se consideran oscuros y se han prestado a controversias. sta sera una aportacin menor, pero no exenta de inters de la obra objeto de este estudio. Los pasajes a los que Kutschera se refiere son: 1. La discusin sobre el saber del saber en el Carmides. 2. La teora de los defectos en el Lisis. 3. La definicin del saber como creencia verdadera fundamentada en el Teeteto. 4. La explicacin del no ser en el Sofista. El primer volumen de Platons Philosophie est dedicado a los que Kutschera sita dentro de la categora de dilogos de juventud o "dilogos tempranos", considerados en el siguiente orden: Hipias Menor, Ion, Apologa, Gritn, Gorgias, Eutifrn, Laques, Protgoras, Lisis, Carmides, Eutidemo, Menexeno, Menn. El segundo volumen presenta los dilogos de la madurez o "dilogos intermedios", comenzando con el Fedn y siguiendo con el Simposio, la Repblica, el Fedro, el Cratilo, el Parmnides y el Teeteto. El tercero y ltimo volumen comenta los dilogos de la vejez o "dilogos tardos", a saber, Sofista, Poltico, Timeo, Critias, Filebo, Leyes. El lector informado podr apreciar que la divisin en periodos que adopta Kutschera no introduce ninguna novedad, sino que utiliza la usual desde Ross. No hay ninguna referencia a las dudas surgidas ms recientemente sobre la cronologa o el uso de mtodos estilomtricos en que suele basarse.
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Aparte de los anlisis de cada dilogo, el primer volumen contiene dos captulos introductorios, uno sobre Scrates y otro sobre la vida y los escritos de Platn; y el tercer volumen culmina con dos captulos finales, uno dedicado a la "doctrina no escrita", y otro a una sntesis de la filosofa de Platn. Adems, el tercer volumen contiene dos captulos adicionales, con carcter de apndices, en los que Kutschera comenta dos dilogos considerados por l apcrifos, aunque de inters para comprender la
filosofa de Platn: el Hipias Mayor y el Alcibades Mayor,
La atencin y el cuidado que Kutschera invierte en los distintos dilogos no son naturalmente los mismos para todos. Los cuatro captulos ms largos estn dedicados a la Repblica, al Timeo, al Parmnides y al Fedn. Los dilogos menos favorecidos son el Critn, el Laques, el Menexeno y el Critias. Entre estos dos grupos podemos distinguir grosso modo otros tres rangos de importancia, como se muestra en el cuadro de la pgina siguiente. Independientemente de la extensin del comentario, cualquier autor que pretenda ofrecer una exposicin general requiere algn tipo de criterio para decidir qu aspectos va a comentar. El criterio de Kutschera es "atender solamente a lo que es filosficamente relevante" (passim). sta me parece una decisin perfectamente legtima: si bien hay cuestiones dramticas o estilsticas de gran inters, incluso para los filsofos, no parece inaceptable que los zapateros atiendan ante todo a sus zapatos. Sin embargo, tal vez pudiera ser menos fcil ponerse de acuerdo entre filsofos que entre zapateros acerca de qu es y qu no es relevante para el rea de trabajo correspondiente. Un libro con el ttulo Platons Philosophie [La filosofa de Platn] no puede menos que decir, explcita o implcitamente, qu es, pues, la filosofa. Kutschera, debo decir, no es tremendamente explcito al principio del libro, pero al final del mismo ofrece una instructiva reflexin: En su poca [la de Platn], junto a la filosofa, las ciencias independientes y establecidaseran solamente la matemtica,la astronoma y la medicina, y la filologaapenas comenzaba.La filosofa, por tanto, era en gran medida la totalidad de las ciencias y, en
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tanto que filosofa natural, abarcabaen particularlos comienzos de la fsica, la qumica, la fisiologay la biologa. Con todo, Platn intent ya delimitarel saber que atae especialmentea la filosofa con respecto al saber especializadoy repartido en diversas reas que correspondena las ciencias restantes. (III, 231)
Dilogo Repblica Timeo Parmnides Fedn Teeteto Leyes Filebo Gorgias Carmides Eutidemo Cratilo Sofista Menn Simposio Fedro Apologa Protgoras Lisis Hipias Mayor Eutifrn Poltico Alcibades Hipias Menor Critn Laques Ion Menexeno Critias
No. de pginas No. de pginas edicin de Stephanus libro de Kutschera 294 57 88 47 40 43 61 37 68 31 345 29 56 27 80 25 23 21 36 21 57 21 52 21 30 17 51 17 52 17 25 15 53 15 20 15 23 15 14 11 54 9 28 9 13 7 II 5 23 5 12 3 15 3 15 3
Cuadro comparativo de la importancia dada a cada dilogo
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La delimitacin terica que Kutschera advierte en Platn se manifiesta en tres concepciones: 1. La filosofa sera, primero que nada, un saber del saber, que es el que permite examinar crticamente todas las pretensiones de saber que hacen los seres humanos, y merced al cual el filsofo puede purificar las almas de las falsas creencias que tienen de que saben lo que no saben (el motivo socrtico del elenchos). La referencia es aqu al Carmides, y en cuanto al elenchos naturalmente a la Apologa. 2. La filosofa sera, adems, un saber que permite determinar el contenido de las ideas, exponer las relaciones que hay entre ellas y ordenarlas en sistemas clasificatorios de especies naturales. Este saber, llamado "dialctica", permite ir ms all de los supuestos de las otras ciencias y fundamentarlas a partir de los primeros principios. La referencia es aqu a la Repblica, al Parmnides y al Sofista. 3. La filosofa sera, finalmente, un saber acerca del verdadero valor de las cosas, que permite ordenar y jerarquizar nuestras prioridades de acuerdo con su valor objetivo. Este saber no se opone a la "dialctica", en tanto que Platn tiene una cosmovisin teleolgica, de acuerdo con la cual el mundo est ordenado y es slo inteligible relativamente a propiedades axiolgicas reales. La referencia es aqu al Carmides y al Eutidemo (aunque en otros pasajes de la obra tambin al Timeo). Dada la tercera concepcin, est claro que para Platn la filosofa no es, sin embargo, un asunto de mera teora; es evidentemente tambin un asunto prctico, e incluso un modo de vida. Eso no se le oculta a Kutschera, quien tambin ofrece una descripcin en tres partes (III, 232-235). No obstante, la verdadera pasin del autor no est aqu, sino en la filosofa como teora, y ms especialmente, en la segunda concepcin. Si volvemos sobre las aportaciones que Kutschera atribuye a su libro, podramos decir que casi todas se refieren a ella (Al, A2, B3,
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B4). Se trata, sin duda, de aportaciones importantes para nuestra comprensin de la filosofa de Platn; pero la admiracin que podamos sentir por ellas no debe cegarnos al hecho de que las otras dos concepciones de la filosofa en Platn se quedan un tanto cortas. Quisiera ilustrar esto con dos ejemplos, uno referido a un dilogo al que Kutschera dedica muchas pginas (el Time) y otro al que le dedica muy pocas (el Hipias Menor). Comencemos con el Timeo. Nuestro autor se declara entusiasmado con el dilogo; lo llama "una obra grandiosa", en la que Platn "hace las paces con el mundo emprico" (III, 85). Todos hemos tenido enormes problemas con el texto; como dice Kutschera, "en la antigedad era la obra de Platn ms leda y con mayor frecuencia comentada", pero "a nosotros nos cuesta mucho ms trabajo" (III, 85). Son tantos los detalles que Platn nos presenta por boca de Timeo y la exposicin es tan compleja y comprimida, que resulta muy difcil saber a ciencia cierta de qu est hablando Platn. Es una obra, agrega Kutschera, que no podemos entender si no tenemos siempre a la mano un buen comentario, como los de Taylor, Cornford o Vlastos. Es una pena que Kutschera, al parecer, no conozca el comentario de Brisson y Meyerstein, pues le habra interesado. En todo caso, Kutschera afirma que muchas veces ni siquiera consultar los comentarios sirve de mucho, debido a que los comentaristas se contradicen (III, 43). Cules son, pues, los aspectos del Timeo que Kutschera entresaca por ser "filosficamente relevantes"? Aparentemente un solo aspecto: el manejo que Platn hace de las causas. Antes de iniciar la discusin, creo que la exposicin de Kutschera es de entrada hasta cierto punto imprecisa debido a que, si bien en otros lugares de la obra advierte del peligro de interpretar a Platn a partir de Aristteles, aqu no tiene empacho en usar la distincin aristotlica posterior entre causas formales, materiales, eficientes y finales (cfr. Metafsica, Libro A). De hecho, Kutschera sugiere que es esa gran divisin de las causas la que dicta la organizacin misma del dilogo en tres partes: 1) la estructura racional del mundo (29D7-47E2), que trata de las causas formales y finales; 2) la operacin de la necesidad
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(47E3-69A5), que trata de las causas eficientes; 3) la cooperacin de razn y necesidad, que trata de la combinacin de causas finales y eficientes (69a6-92c9). Obviamente, no habra lugar en Platn para las causas materiales de Aristteles; y en la tercera parte del dilogo, las "causas formales ya no aparecen" (III, 44). Esto no me parece una manera adecuada de presentar las cosas. No creo que haya distincin entre causas formales y finales en Platn; o si la hay, Kutschera no explica satisfactoriamente en qu consiste. Creo tambin que sus causas eficientes no son distintas de las materiales: es la materia la que impone al demiurgo ciertas condiciones (las Vorbedingungen der Existenz, como las llama Kutschera) y esas condiciones constituyen justamente la causalidad eficiente. Por ello constrien la accin teleolgica, orientada al Bien, del demiurgo; a esa constriccin se refiere
el trmino de synaita, synation o symmetation que Platn

propuso en el Poltico en un contexto distinto, pero comparable (281C-E, 287B-D, 289C) y que retoma en el Timeo (46C-E, 76D). De hecho, esa extensin del uso del concepto de "causas auxiliares" y su aplicacin a las causas eficientes, como distintas de las finales (que no seran meras causas auxiliares, sino causas en sentido propio) est en la base de la concepcin fundamental de Platn, que mucho me temo se le escapa a nuestro autor. Kutschera tiene razn al insistir en el profundo inters que tena Platn por las matemticas como el sustrato fundamental de la explicacin del mundo; no la tiene al creer que las "causas formales" son distintas de las "causas finales". Aunque Kutschera anota que los logros de la poca de Platn en materia de matemtica aplicada eran ms bien modestos y sus ideas algo primitivas (III, 43), Platn habra "desarrollado un gran marco terico que parece haberse confirmado brillantemente" en la fsica moderna (III, 86). Con esto, Kutschera se coloca entre aquellos que consideran, al menos desde Koyr, que la batalla entre platnicos y aristotlicos en materia de fsica ha sido ganada finalmente por los primeros. Esto no sorprende, habida cuenta de la enorme simpata que tiene Kutschera por la lgica, las matemticas y la fsica moderna; y el poco inters que tiene por la biologa, y ms en general por el aristotelismo.
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(Aristteles recibe consistentemente muy mal trato por parte de Kutschera.) Aparte del problema de las causas, sin duda de gran inters filosfico, Kutschera lamenta que Platn no vea el llamado "problema mente-cuerpo". Nos informa (III, 58) que hay un pasaje en el Timeo donde Platn percibe el problema, pero la traduccin del mismo que nos presenta en nota ("La materia participa de manera altamente inexplicable en lo espiritual", 51A7) deja mucho que desear; por ejemplo, la palabra "materia" no aparece por ningn lado en el texto griego. En todo caso, no hay espacio aqu para discutir el asunto ms por lo menudo; baste decir que Kutschera es antimaterialista y antirreduccionista, como lo muestra su tratado de filosofa de la mente (Die falsche Objektivitt); y es en parte eso lo que hace que no le entusiasmen las ideas de Platn sobre el alma que parecieran poder interpretarse un poco en esa direccin. De hecho, lo nico que lo entusiasma es poder hacer referencia, de vez en cuando, a teoremas matemticos (por ejemplo, en teora de nmeros o de la armona) o proposiciones fsicas (por ejemplo, de ptica o de dinmica de fluidos) para aclarar ciertos pasajes. Cuando Kutschera hace esto, no hay duda que lo hace muy bien. Curiosamente, Kutschera pretende mostrar que, si bien (como en el Fedn) se distinguen en el Timeo causas finales y causas eficientes (para usar, una vez ms, la terminologa aristotlica), y si bien se dice que las primeras son ms importantes, mientras que las segundas son meramente "causas auxiliares", resulta que "la mayor parte de las explicaciones que Timeo da de los fenmenos son causales" (III, 44). De ah sus enjundiosos intentos de usar teoras fsicas (III, 63-64; 69-72; 7&-82) para interpretar el Timeo, lo cual es muy de agradecerse. Y aunque sus explicaciones lgico-matemticas (III, 51-57) tambin sern bien recibidas por sus lectores, su uso de la distincin aristotlica le impide ver que estas causas formales son justamente las causas finales, las "causas en sentido propio" (autai aitiai) que en el Poltico se oponen a las "causas auxiliares" de la causalidad material/eficiente (III, 44; cfr. III, 31).
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Me parece, pues, que Kutschera ha dado en el clavo al mostrar la articulacin del Timeo en torno al problema filosfico de las causas, pero no ha penetrado todava en el corazn del asunto: cmo las causas materiales/eficientes interactan con las causas formales/finales. Pero no podemos esperar ni de Platn ni de un comentario a Platn que responda preguntas que todava siguen sin respuesta en el momento actual: lo que el clebre fsico Eugene Wigner llam "the unreasonable effectiveness of mathematics in natural science" (cfr. la discusin en Mark
Steiner, The Applicability of Mathematics as a Philosophical Problem).
Hasta aqu, pues, lo que Kutschera hace cuando comenta el Timeo. Pero, qu es lo que no hace? Kutschera declara que excluir de su exposicin todas las consideraciones mdicas y fisiolgicas, no poco abundantes, especialmente en la parte final del dilogo, puesto que "slo tienen inters para la historia de la medicina" (III, 43). Con otras palabras, estas ideas no seran "filosficamente relevantes". Por qu, entonces, las ideas geomtricas, armnicas, astronmicas, pticas o dinmicas de Platn s que son "filosficamente relevantes", y no "slo tienen inters para la historia de las matemticas o de la fsica"? Nos quedaramos esperando una respuesta si no tuvisemos el antecedente del ya mencionado tratado de filosofa de la mente, en que Kutschera logra hablar del problema mente-cuerpo a lo largo de 300 pginas sin mencionar ninguna investigacin de las neurociencias cognitivas o de la neurofilosofa. Con esto repite la tendencia de ciertos "filsofos analticos" de ignorar lo que estas disciplinas pueden aportar al problema. Una vez que se piensa que la aportacin de esas disciplinas no es "filosficamente relevante", resulta claro que las ideas mdicas y fisiolgicas de Platn tampoco lo sern. Dicho sea de paso, algo parecido ocurre con los innumerables comentaristas de las Meditaciones de Descartes, una raza inextinguible que discurre incesantemente sobre la duda metdica, el cogito ergo sum, el argumento ontolgico y el dualismo cartesiano, pero no se detiene a considerar las ideas mdicas y fisiolgicas con que la obra culmina y que conectan con muchos
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otros pasajes y an obras enteras que Descartes dedic al asunto y que eran, para l, "filosficamente relevantes". Pero la razn profunda que est detrs de la actitud de Kutschera (como de los comentaristas de Descartes) es cierta concepcin de la filosofa contra la que, irnicamente, fue el propio Platn que advirti, por cierto en el mismsimo Timeo, y adems en un pasaje que el propio Kutschera cita. En efecto, poco antes de lamentarse que a Platn se le oculte el problema mente-cuerpo, Kutschera ha discutido el "modelo mecnico" del universo (del sistema solar, para ser exactos) y sugerido que la pregunta general de si es posible utilizar en semejante modelo solamente movimientos circulares (sistemas de epiciclos) que salven los fenmenos era conocida, si no de Platn mismo, s del gran matemtico Eudoxo, cercano a la Academia. En el Timeo, sin embargo, Platn no entra en los detalles de modelos del tipo de los de Eudoxo, sino que, dice Kutschera, "deja que Timeo diga de varias maneras que [esos detalles] son de importancia secundaria para la exposicin y dan ms trabajo que el tema en sentido estricto" (III, 57-58). Ese "tema en sentido estricto", das eigentliche Thema, es justamente el tema de la filosofa. Y cul es ese tema? El propio Kutschera tambin lo dice un poco ms adelante, cuando comenta la tesis de que es un error pensar que las causas materiales y eficientes son las verdaderas causas de los fenmenos psicobiolgicos, y no meras causas auxiliares de que se sirvi el dios para "llevar a cabo la idea de lo mejor segn lo que es posible" (46C-D). En ese contexto, Kutschera repite con sus palabras la conclusin de Platn (III, 65). Conviene, sin embargo, atender aqu a la voz misma del filsofo griego. Lase y igase con cuidado: [4E]Es necesario que tratemos ambos gneros de causas por separadolas que conjuntamentecon la razn son artesanasde lo bello y bueno y cuantas carentes de inteligencia son origen de lo desordenadocasual en todos los procesos. Ya hemos tratado, pues, las causas auxiliares adicionales de los ojos que colaboran para que alcancenla capacidadque ahora poseen. A continuacin tenemos que considerar su utilidad principal, por la que dios nos los [47A] obsequi. Ciertamente,la vista, segn mi entender,
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LEAL FERNANDO CARRETERO es causa de nuestro provecho ms importante, porque ninguno de los discursos actuales acerca del universo hubiera sido hecho nunca si no viramos los cuerpos celestes ni el Sol ni el cielo. En realidad, la visin del da, la noche, los meses, los periodos anuales, los equinoccios y los giros astrales no slo dan lugar al nmero, sino que stos nos dieron tambin la nocin de tiempo y la investigacinde la naturalezadel universo, de lo que [47B] nos procuramosla filosofa. Al gnero humano nunca lleg ni llegar un don divino mejor que ste. Por tal afirmoque ste es el mayor bien de los ojos. Y de lo restante que proveen, de menor valor, aquello que alguien no amante de la sabiduralamentaraen vano si hubiera perdido la vista, qu podramosensalzar?Por nuestra parte, digamos que la visin fue producidacon la siguiente finalidad: dios descubri la mirada y nos hizo un presente con ella para que la observacinde las revolucionesde la inteligencia en el cielo nos permitiera aplicarlas a las de nuestro entendimiento tk; v opavp tou vou xaxio*vTe<; Pvoc rcepiSouc; xp*)00^^0* afines [47C]a rcltc<; Ttc SiavoVjoeax;], rcepicpoptc; ttjc;rcap'fj^Tv aqullas, como pueden serlo las convulsionadasa las imperturbanuestrasrevolucioneserrantespor medio del bles, y ordenramos aprendizaje profundode aqullas, de la participacinen la correccin naturalde su aritmticay de la imitacin de las revoluciones completamente estables del dios. Y acerca de la voz y el odo, otra vez el mismo razonamiento:nos fueron concedidos por los dioses por las mismas razones y con la misma finalidad,ya que contribuyeen su mayor parte a lo mismo y, a su vez, cuanto de la msica [47D] utiliza la voz paraser escuchadoha sido dado por la armona. sta, como tiene movimientos afines a las revoluciones que poseemos en nuestra alma, fue otorgada por las Musas al que se sirve de ellas con inteligencia, no para unplacer irracional oux cp9 Mooocu; [tg>[lztol vou 7ipoaxp<*)[ivG) f)5ovjvaXoyov], como pareceser utilizadaahora,sino como aliada para ordenarla revolucindisarmnicade nuestra alma y acordarlaconsigo misma [XX' rcltv yeyovviaLv v Tfyjiv 7tep(o8ov vp(ioarov c|;uxf)<; xal ouficpcovCav ele xaT0txan7)aiv auxfj o|i[iaxo<;utcMoua&v 88oxat]. Tambin nos ayuda en el estado sin medida y carente de gracia [47E] en el que se encuentrala mayorade nosotros.2
Timeo, trad. F. Lisi; se aaden las cursivas y se introduce un pequeo cambio en la traduccin.
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Como podr apreciarse, el estudio de la astronoma, como el estudio de la msica, es un medio para un fin; esto es lo que nos dice Platn. Pierre Hadot nos ha recordado de varias maneras que, para los antiguos, la filosofa es una forma de vida (cfr. Qu9est-ce que la philosophie antique?). No es una ciencia en el sentido propio, si bien se vale de la ciencia para llegar adonde quiere llegar; pero, al parecer, hemos olvidado eso en el curso del ltimo siglo. La manera de pensar, razonar y filosofar que se presenta en el largo pasaje citado podr sernos un poco o un mucho extraa; pero sta es la manera platnica de hacerlo. De esto trata y no de otra cosa la filosofa de Platn. stas son las verdaderas causas de las cosas; y estudiarlas y meditar sobre ellas la ocupacin verdadera del filsofo. Slo mediante ellas alcanzar el filsofo la sabidura; y alcanzando la sabidura, alcanzar tambin la felicidad. No la felicidad que da el placer, el dinero, la fama o el poder. Una felicidad distinta de todas stas es a la que el filsofo aspira; y cuyo tema es el tema de la filosofa, das eigentliche Thema, lo nico que es "filosficamente relevante". Todas las consideraciones geomtricas, armnicas, astronmicas, pticas y dinmicas estn al servicio de esa tarea. Igualmente a su servicio estn todas las consideraciones mdicas, fisiolgicas, biolgicas y psicolgicas. Todas ellas son, por igual, "filosficamente relevantes". La tarea de la filosofa las requiere todas. Cualquier intento de cercenar y poner cercos y estacas es un error. Kutschera se asombra de la enorme diversidad de intereses y conocimientos que Platn despliega en su obra (III, 174). Pues bien: ninguna de las disciplinas que Platn abraza y utiliza es idntica a la filosofa; pero la filosofa las necesita a todas para alcanzar su propsito. Por eso es que Platn "deja que Timeo diga de varias maneras que [los detalles que competen a la ciencia] son de importancia secundaria para la exposicin y dan ms trabajo que el tema [de la filosofa] en sentido estricto". Vemos, pues, que el criterio de "relevancia filosfica" que aplica Kutschera est sesgado en direccin al tipo de problemas en los que l se interesa y a los mtodos que l ha utilizado para
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ocuparse de esos problemas. Pero dudo mucho que corresponda a lo que Platn hubiese considerado "relevancia filosfica". Por tanto, aunque Kutschera admite en las ltimas pginas de su libro (III, 232-235) que para Platn la filosofa es un modo de vida (una Lebensform, como lo dice con terminologa wittgensteiniana), no parece sacar la consecuencia de manera adecuada. Tomemos ahora el caso del Hipias Menor; se trata del primer dilogo que analiza Kutschera en su libro. Nos dice que "el peso de este dilogo est menos en el contenido filosfico que en la presentacin de Scrates en conversacin" (I, 59). De ah que lo pueda despachar en slo siete pginas. Para Kutschera, el dilogo se mueve todo en el mbito de la filosofa en su acepcin primera, es decir, el saber elnctico que permite a Scrates mostrarle a Hipias que no sabe lo que dice saber. Leer este dilogo de manera tan simple me parece un error. El Hipias Menor podr ser un dilogo corto, pero presenta de manera comprimida una de las grandes preguntas que se hace Platn y a la que nunca responde de manera satisfactoria: si la virtud es un saber y si el saber concierne tanto a una cosa como a su contrario (un viejo topos griego), entonces la virtud es un saber del bien y del mal. Pero si eso es as, cmo se podra evitar entonces que el virtuoso, el sabio, abuse de su saber y haga mal? En el Hipias Menor, la discusin gira en torno a Odiseo, quien puede mentir con tanto xito porque sabe mucho. En el Gorgias, la discusin gira en torno al orador, quien puede convencer a la multitud de cualquier cosa, buena o mala. Pero a final de cuentas, lo que vale para el orador vale para el filsofo. Todo saber se presta para usos mltiples; esto es parte del poder inherente al saber. La filosofa no escapa a esto ni puede escapar. Platn lo saba; y jams pudo construir una solucin; jams pudo salir del laberinto. Intentos filosficos ms recientes - por ejemplo, a partir de la reforma del platonismo que instaura Kant son igualmente fallidos. Sin embargo, ste es un problema tan grave, tan serio, tan profundo de un cierto modo de filosofar que no verlo me parece una consecuencia de no tomar en serio la idea de filosofa como un saber en torno al
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"verdadero valor de las cosas", la tercera acepcin terica de la filosofa en la caracterizacin de Kutschera. En este sentido dira que, si el lector se acerca a esta obra con el propsito de introducirse a la filosofa de Platn, se ver defraudado. La unidad filosfica que Kutschera pretende mostrar en Platn no se refiere sino a uno solo de los aspectos de la filosofa platnica, lo que podramos llamar el aspecto lgico, refirindome con ello a la segunda acepcin terica de la filosofa, segn Kutschera. Con respecto a este punto, yo dira que la contribucin de Kutschera es sencillamente extraordinaria. La luz que arroja tanto sobre muchos dilogos individuales (el Carmides, el Eutidemo, el Fedn, la Repblica, el Teeteto, el Sofista, el Timeo, el Filebo, pero sobre todo el Parmnides) es tan intensa como la que arroja sobre lo que podemos saber de la "doctrina no escrita" de Platn. He dicho antes que si el lector se acerca a esta obra con el propsito de introducirse a la filosofa de Platn, se ver defraudado. Hay una excepcin: los dos captulos introductorios son una buena sntesis en el nivel de quien inicia sus estudios (I, 13-58); no hay ciertamente nada original ni extraordinario en la presentacin. Kutschera es un autor muy claro, pero no es un gran escritor ni alguien que pueda despertar mucho entusiasmo por su estilo. Pero presenta lo que se sabe y lo que se piensa en general (el consensus Platonicorum) de una manera sucinta y adecuada. Igualmente dira que la exposicin final que Kutschera hace de su concepcin integral de la filosofa de Platn es excelente, y lo primero que recomendara al estudioso de Platn es que lo leyera (III, 173-235). No hay mejor orientacin para despus leer los anlisis parciales que Kutschera hace de cada dilogo. Este captulo sinttico presenta la filosofa de Platn como si contuviera nueve elementos. Me parece que no violento a Kutschera cuando considero que esos elementos se pueden acomodar en tres grupos: 1. Las concepciones de Platn sobre las ideas (III, 175-194), la dialctica (194r-202) y los principios (202-206).
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FERNANDO LEAL CARRETERO
2. Sus concepciones sobre la teologa-teleologa-teodicea (206210), el dualismo (210-215) y la percepcin en relacin con el verdadero saber (215-222). 3. Sus concepciones sobre el bien vivir (222-226), el Estado (227-230) y la filosofa misma (230-235). El primer grupo es con mucho el mejor, aunque el segundo contiene ideas importantes. El tercer grupo es sobre el que Kutschera tiene menos que decir, pero tambin es el conjunto de ideas donde, en mi opinin, andaba ms errado Platn. sta es probablemente la mejor explicacin del carcter tan desigual del libro del que aqu me ocupo: Kutschera ha logrado dividir la filosofa de Platn en sus articulaciones naturales, para decirlo con el Fedro. Siendo as, la exposicin no podra ser mucho mejor que su objeto. Quisiera concluir con una brevsima indicacin de en qu consiste la importantsima aportacin de Kutschera a la interpretacin del Parmnides. En el anlisis de la primera parte del dilogo sopla ya viento fresco, porque l con gran habilidad muestra lo endeble que son las crticas de Parmnides a la teora de las ideas desde un punto de vista lgico, y por ello aclara el verdadero sentido de esas crticas, a saber, la purificacin elnctica del joven Scrates (II, 168-182). Por ah se ve lo errado que andaba Ryle al sugerir que la segunda parte del Parmnides se habra aadido despus. Para Kutschera, las dos partes van naturalmente juntas: debido a que Scrates no entiende todava la verdadera naturaleza de las ideas, sucumbe a las dbiles crticas de Parmnides, y por ello debe ejercitarse ms en la dialctica. As se justifica el ejercicio lgico de la segunda parte. El tema de ese ejercicio no es en rigor el mismo que el de la primera, a saber, la participacin de los objetos ordinarios en las ideas, sino un tema que se volver el centro de las reflexiones lgicas ms profundas del Platn maduro: la relacin de las ideas entre s (la koinona iden). Se trata de un tpico que haba surgido aqu y all en otros dilogos, pero slo ahora se lo enfrenta en serio, tal vez porque hasta ese momento en el desarrollo del pensamiento
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de Platn dispone l de herramientas suficientes para afrontarlo. Esas herramientas pertenecen a una mereologa (la lgica de todos y partes que Husserl vislumbr, pero que solamente Lesniewski supo desarrollar sistemticamente). Ni qu decir tiene que Platn jams dispuso de una mereologa en el sentido moderno de la palabra; sin embargo, es posible mostrar que los argumentos de la segunda parte del Parmnides dependen de ciertos principios lgicos que pertenecen a la mereologa. Por supuesto que el anlisis no es obvio, pero es posible mostrar que lo que en el dilogo se expresa con bastante oscuridad corresponde al uso de principios que podemos formular en el marco de un sistema formalizado que permite examinar la correccin de los argumentos parmendeos. En ese sentido podemos decir que los hallazgos lgicos de Platn no se limitan, como se haba credo hasta Kutschera, a la idea de sistemas clasificatorios (la dihairesis que marca el inicio de la lgica silogstica que desarrollara Aristteles) y al anlisis de la oracin en sujeto y predicado (esta innovacin del Sofista que est en la base de la gramtica griega y que, entre otras cosas, conducir a la definicin aristotlica de verdad). Platn sera tambin pionero en vislumbrar una lgica completamente distinta de la silogstica e incluso del clculo proposicional de los estoicos: si bien es posible representar los silogismos e incluso una parte de los razonamientos proposicionales en ella, se trata de un sistema independiente. Si Platn no lo desarroll ms all de lo que podemos ver en el Parmnides^ eso se debe, sostiene Kutschera, a su creciente inters lgico en la predicacin, que es un tema para el que la mereologa no resulta muy apropiado (II, 200). Cualquiera que haya luchado con ese texto tan enredado y confuso que es el Parmnides le estar a Kutschera muy agradecido por la enorme luz que brinda su modo de analizarlo. Nuestro autor confiesa que quedan todava muchas preguntas abiertas, y la mereologa no parece ser bastante para responderlas; pero ya lo que hace es mucho. El lector interesado en estas cuestiones podr introducirse en el asunto leyendo la breve descripcin que hace Kutschera en el libro del que me ocupo
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aqu (II, 185-198); pero en ltimo trmino deber remitirse al tratamiento completo de la monografa antes mencionada (Pla-
tons "Parmenides").
En fin, aunque no se trata de un libro para principiantes, el filsofo formado sacar mucho provecho de su estudio. Si un alma caritativa se propone traducirlo, el trabajo ser en un sentido fcil y en otro difcil; fcil, por cuanto Kutschera, como he dicho antes, escribe con claridad y desenvoltura; difcil, porque se requieren conocimientos tanto de filosofa antigua como de filosofa analtica, y tanto de lgica como un poco de matemticas, fsica y teora musical. Platons Philosophie est muy bien impreso y encuadernado (rstica). La tipografa es cuidada, y no descubr ningn error importante, lo que es admirable en un libro que contiene un nmero respetable de citas en griego, tanto como varios casos de notacin lgico-matemtica. Lo nico que echo de menos es la falta de un ndice analtico. En todo caso, para un libro tan bien hecho, el precio no me parece en absoluto excesivo. Por todo ello, no habr que perder de vista las publicaciones de la editorial ments (www.mentis.de), fundada hace relativamente poco tiempo, y dedicada principalmente a la filosofa de la mente y a la filosofa analtica en general. BIBLIOGRAFA
Hadot, Pierre, Qu9est-ce que la philosophie antique?, Gallimard, Pars, 1995. Platn, Timeo, trad. Francisco Lisi, Gredos, Madrid (Biblioteca Clsica, 160). Steiner, Mark, The Applicability of Mathematics as a Philosophical Problem, Harvard University Press, Cambridge, Mass., 1998. Von Kutschera, Franz, Die falsche Objektivitat, De Gruyter, Berln, 1993. , Platons "Parmenides", De Gruyter, Berln, 1995. Recibido el 23 de septiembrede 2002; aceptado el 6 de noviembrede 2002

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