Sunteți pe pagina 1din 9

INFORME FINAL COMPLEMENTARIO

TEORIA SOCIAL CLASICA II


CONSIGNA: Describa sucintamente las posiciones sobre las nociones de teora crtica y progreso tanto en la obra de Horkheimer como en Dialctica del Iluminismo - producida en conjunto con Adorno - y localice articulaciones y contrastes terico sociolgicos con las elaboraciones de la sociologa comprensiva de Weber y la crtica ideolgica lukacsiana de Historia y Conciencia de Clase.

Alumna: CARRARI Jenifer Leg N 96761/6

Leg N 96761/6

Segn Max Horkheimer, en el momento en que se evidencia el fracaso de los ideales ilustrados de Libertad, Igualdad y Fraternidad racionalistas, cuyo sentido subyacente era la creacin de un orden social que concrete el anhelo de una vida justa para todos, pero que fue paralizado durante el mismo curso de la revolucin que lo proclam, es en el que surge la sociologa burguesa. Es decir, esta ciencia del orden emerge cuando fue desnudada la contradiccin de que la liberacin bastaba para implementar la libertad real. Y lo hace como ciencia <restauradora> (as se autoproclama, al menos) de esas expectativas jams realizadas de hecho. Ese pensamiento, en lugar de trascender en clave transformadora la sociedad se desarroll como inspirador de necesarias -considerando la evidencia de la mencionada situacin- tcnicas de dominacin del conflicto, de un <orden>, <ley> y <progreso> que nunca traspasaran los lmites capitalistas de produccin. La "Teora crtica" nacer, en contrapartida, como aguijn agudo, ejercicio crtico constante, insistente e implacable de la realidad social que posibilit y reclam para su racionalizacin y administracin a la sociologa burguesa. La Teora crtica ser el materialismo histrico llevado a su necesaria autoconciencia terica. Se vuelve entonces, requisito indispensable -segn Horkheimer- el punto de vista de la totalidad, al menos para el pensamiento que no quiere renunciar a la posibilidad de actuar sobre ese todo a la par que se lo piensa. Y he aqu el enlace con la gran filosofa, porque la confianza en la posibilidad de hacerlo fue propia de ella cuando fue suplantada la fe en el orden sobrenatural por la tarea de determinar las condiciones humanas de acuerdo a la comprensin racional. Horkheimer reivindica de esta manera ese programa y eleva a momento necesario la filosofa en la crtica de la economa poltica, confirmando sus races kantianas, por un lado, y dialctico-hegelianas para la lectura marxista, por el otro. Horkheimer hace de la teora crtica la negacin viva del orden burgus, la concibe como elemento central de la transformacin revolucionaria del proceso capitalista. Esta funcin es adjudicada al proletariado en Marx, y en Lukcs a un proletariado que al adquirir conciencia de clase mediante el conocimiento pasa a ser sujeto y objeto del conocer, garantizando la intervencin inmediata y adecuada de la teora en el proceso de transformacin de la sociedad. Dicha funcin de la teora crtica es la que establece la diferencia con la teora tradicional, la cual interviene en los procesos de trabajo especializados mediante los que se reproducen los fundamentos materiales de la sociedad: aqu cobra importancia la natural separacin -para el cientfico tradicionalentre pensamiento y ser, o dicho de otro modo, el que quede por un lado el conocimiento formulado en el pensamiento y por el otro un estado de cosas que deben ser aprehendidos por aqul. La "funcin central" de la teora tradicional es subsumir esos estados de cosas o hechos bajo unas determinadas estructuras ordenadas de hiptesis, sin discontinuidades ni contradicciones . A esto se le conoce como "explicacin".

Leg N 96761/6

Mediante esta actividad de la teora tradicional, los hechos adquieren fertilidad para un saber aprovechable en las condiciones socioeconmicas dadas y as mismo el saber disponible se aplica a los hechos. Estas cualidades de fertilidad y aplicabilidad no se originan en elementos puramente lgicos o metodolgicos sino que slo pueden comprenderse en relacin con procesos sociales reales y en contextos histricos concretos. Este proceso y sus rendimientos constituyen indudablemente un momento de la autoconservacin, de la reproduccin permanente de lo existente. Cuando el concepto de teora se autonomiza, como si pudiera fundamentarse desde la esencia interna del conocimiento o de alguna otra forma ahistrica, se transforma en una categora deificada, ideolgica, afirma Horkheimer. La vida en sociedad es resultado del trabajo conjunto de las distintas ramas de la produccin, son especializaciones del modo en que la sociedad se enfrenta con la naturaleza y se conserva. Si bien la relacin entre las diferentes actividades no es directamente transparente stas no pueden considerarse ni independientes entre s ni de su anclaje histrico particular. La teora crtica se orienta hacia la emancipacin. Los hechos no son externos para ella de igual manera que lo son para la teora tradicional debido a que no contiene la dualidad ser- pensar. Los estados de cosas son concebidos como productos del dominio y la actividad humanas y por ende sometibles a planificacin futura, perdiendo los hechos su carcter de mera facticidad. Consecuentemente, tambin visualiza la divisin del trabajo y las diferencias de clase como productos de la actividad humana susceptibles de control racional, por lo que la divisin entre individuo y sociedad tambin se relativiza en la teora crtica. Aqu se evidencia la influencia weberiana sobre su concepcin de individuo. Kant entendi- dice Horkheimer- que tras la discrepancia entre los hechos y las teoras del cientfico se oculta una unidad subyacente, la subjetividad universal, de la que depende el conocimiento individual. La eficacia del poder trascendental que representa la actividad social, afirma Kant, est rodeada de oscuridad, es decir que pese a toda racionalidad es irracional. La filosofa terica kantiana contiene esta contradiccin por la cual al mismo tiempo que la accin de los hombres en conjunto es medio de su existencia, de su razn y de la afirmacin de su esencia es tambin, tanto este proceso como sus resultados ajeno a ellos mismos. Horkheimer dice que la vida de la totalidad no se rige por un plan sino mas bien que surge bajo grandes fricciones como por casualidad. La actividad de la sociedad en el sistema econmico burgus es ciega y concreta y la del individuo abstracta y consciente. Podemos establecer una conexin con la idea lukacsiana de que la racionalizacin del mundo, de apariencia ilimitada tiene un lmite en el carcter formal de su propia racionalidad, porque las leyes independientes, racionales y formales de las partes, slo se coordinan de manera formal a nivel del sistema global, mientras que concretamente slo proveen conexiones casuales. Horkheimer sostiene que donde el individuo se experimenta a s mismo como pasivo y dependiente, es la sociedad -aunque compuesta de individuos- un sujeto activo e inconsciente. Este carcter escindido de la totalidad social se desarrolla en quienes tienen la actitud crtica hasta volverse una contradiccin consciente: los individuos de actitud crtica se identifican con la totalidad de la cultura -fundada en el sistema econmico- como la organizacin que la humanidad se ha dado y de la que es capaz, la ven como voluntad y razn, pero al mismo tiempo perciben que la sociedad se
2

Leg N 96761/6

puede comparar con meros mecanismos ya que las formas culturales que se basan en la lucha y la opresin no revelan una voluntad unitaria y autoconsciente sino inhumana e irracional. Este mundo no es suyo sino del capital. Esto ltimo tambin puede interpretarse desde una perspectiva lukacsiana como una de las transformaciones que produce el principio de la racionalizacin basado en la calculabilidad, quedando el hombre inserto en un sistema mecnico de leyes abstractas y racionales con el que se encuentra como algo ajeno e independiente de l y a cuyas leyes debe someterse. Por ende, sostiene Horkheimer (postura que comparte con Weber) que la historia no se puede comprender, slo los individuos y esto, dice Max Horkheimer, hasta cierto punto, en virtud de su dependencia interna de una sociedad inhumana que los vuelve en buena medida funciones mecnicas. Al serle externos al pensamiento tradicional tanto el origen de los estados de cosas como el uso prctico de los sistemas conceptuales en los que aquellos se recogen y al considerar el individuo de dicho pensamiento, por un lado, la realidad social como algo externo "en tanto que cientfico" y por el otro, defender sus propios intereses en ella "en tanto que ciudadano", queda protegido de las contradicciones sealadas y su trabajo cientfico posee un marco fijo. Pero cuando las condiciones que slo dependen de la accin del hombre aparecen como externas, no slo se vuelven eternas y suprahistricas, sino que son el signo de una impotencia lamentable y someterse a ella es contrario al hombre y a la razn. La aceptacin de la inmutabilidad de las condiciones del sujeto y del objeto diferencia la concepcin cartesiana-tradicional de la lgica dialctica perteneciente a la teora crtica. El pensamiento crtico toma como sujeto al individuo determinado en sus relaciones con otros individuos y grupos, en su confrontacin con otra clase y tambin en su entrelazamiento con la totalidad social y con la naturaleza. No es el lugar donde se encuentran sujeto y objeto, esta identidad aguarda en el futuro y en el proceso que conduce a ella cambian tanto la estructura total de la sociedad como la relacin del terico crtico con la sociedad, o sea, cambian el sujeto y la funcin del pensamiento. Para la teora tradicional, en cambio, los cambios se consideran como una carencia de nuestro conocimiento anterior, no hay diferencias temporales entre las unidades del sistema. De esta manera, esta lgica tradicional es incapaz de captar el hecho de que un hombre cambie y sin embargo permanezca idntico a s mismo. La confianza que Lukcs depositaba en el proletariado revolucionario ya no se encuentra en Horkheimer, quien afirma que por ms que el proletariado experimente el sin sentido como perpetuacin e incremento de la injusticia y la miseria, la diferenciacin de su estructura social y el conflicto entre intereses particulares y de clase impiden que esta conciencia se haga valer inmediatamente, " (...)por mucho que dicha conciencia este destinada a la verdad". En la superficie, dice, el mundo parece ser otra cosa, y esto tambin es vlido para el proletariado. Una posicin que no sea capaz de enfrentar al proletariado con sus verdaderos intereses, que se satisfaga en mostrar una imagen idealizada de dicha clase estara haciendo a estas masas ms dbiles y ciegas de lo que deberan ser. El terico y su actividad deben estar en unidad dinmica con la clase dominada y la crtica debe ser aguda tanto para las posturas conformistas, utopistas o desviadas que se hallen fuera como para las que estn dentro de dicha clase.

Leg N 96761/6

El objetivo del pensamiento crtico, una organizacin racional y universal, se fundamenta en la injusticia del presente. Este pensamiento no trabaja al servicio de la realidad existente sino que devela su funcionamiento, sus necesarias contradicciones, su secreto. El sentido, el significado de la idea de hombres libres es en el que debemos asentar nuestra confianza. Esta idea se reproduce por ser la comprensin de que la irracionalidad y penuria se pueden eliminar y de cmo ello es posible. Para la teora crtica existe slo una verdad y los valores de honradez, racionalidad y aspiracin a la paz, libertad y felicidad no pueden atribuirse en el mismo sentido a cualquier otra teora. Lo que alega Horkheimer es que no puede haber una teora de la sociedad que no contenga intereses polticos, cuya verdad deba determinarse no en una reflexin "neutra" que no opina ni acta, sino en la actividad histrica concreta. Max Weber sostiene en contrapartida, primeramente que la ciencia no puede pronunciarse sobre la validez de los valores y en segundo lugar que el pensamiento es impotente ante el mundo de la poltica dotado de valoraciones, voluntades y fuerzas en pugna. Y ello por ms correcto y verdadero que este pensamiento sea. Separa la verdad del terreno del poder y afirma que de la impotencia cientfica en la poltica nace la propia responsabilidad poltica. Continuando con teora crtica, para Horkheimer esta es, como totalidad, un nico juicio existencial desplegado (es decir, las cosas no tienen que ser necesariamente as como son, el hombre tiene capacidad para modificar el es, el ser). ste afirma que la forma bsica de la economa de mercancas histricamente dada, contiene y reproduce los antagonismos internos y externos de la poca y tras un perodo de crecimiento de las fuerzas humanas y su despliegue, traba su desarrollo conduciendo a la humanidad hacia una nueva barbarie. Los pasos del razonamiento de la teora crtica son tan rigurosos como la deduccin en teora tradicional pero cada uno de esos pasos es un momento de aquel juicio existencial. Como ya se mencion, para el pensamiento tradicional sujeto y objeto estn rigurosamente separados, lo que por supuesto se debe a su misma esencia, ya que al pensar al objeto de la teora como separado de ella se falsea la imagen, deviniendo en el conformismo o quietismo. Al pensamiento que se limita a registrar lo que tiene delante slo se le presentan series de fenmenos y nunca una lucha de fuerzas y contra-fuerzas. Pero el pensamiento crtico forma parte del desarrollo de la sociedad. En l la necesidad del suceso que se juzga cobra un sentido vinculado a la voluntad del sujeto cognoscente: la necesidad de un futuro racionalmente dominado. En el pensamiento crtico el concepto de necesidad presupone el de libertad, aunque no como existente. La relacin esencial de la teora crtica con su tiempo se basa en la transformacin permanente del mencionado juicio existencial terico sobre la sociedad, condicionado por su relacin con la praxis histrica. La influencia del desarrollo social sobre la estructura de la teora forma parte de los contenidos propios de sta y su estabilidad en el tiempo se debe a que pese a todo cambio en la sociedad, su estructura econmica permanece igual. El xito histrico de la teora crtica tiene como condicin su transmisin estricta, basada en el inters emancipatorio. Con respecto a la nocin de progreso, ya en 1930 Horkheimer afirm que la historia no tiene razn y que adjudicarle una esencia uniforme y substancial es metafsica dogmtica. Comienza a reconsiderar la filosofa de la historia ya que no convence sostener una perspectiva de progreso, en efecto, critica fuertemente la metafsica de la historia de Hegel ya que todas las contradicciones del mundo reciben finalmente el signo reconciliador de lo <meramente> mortal. Tanto Adorno como Horkheimer eran
4

Leg N 96761/6

conscientes de que cualquier pretensin de glorificar la historia funcionaba como justificacin de las miserias e injusticias que su curso impona a los individuos y rechazaban ambos la visin progresista de la historia. La posicin de Weber se encuentra as mismo, opuesta a toda filosofa de la historia: para l, la historia no tiene un mecanismo ni un sentido por fuera del hombre concreto, no se despliega por s misma sino que el hombre debe imprimirle un significado y es propiamente humano crear estas cosmovisiones. Sin embargo, puede hablarse desde esta visin weberiana, no de un sentido pero s de una tendencia histrica hacia la racionalizacin creciente de todas las esferas de la vida. Los frankfurtianos -como lo son Adorno, Benjamin y Horkheimer, entre otros- se reconocen como posweberianos y retoman el individualismo metodolgico weberiano as como tambin su concepto de racionalidad como tendencia ampliada hacia el dominio. Lukcs, marxista occidental que tambin reconoce el influjo weberiano, cree al igual que Kant y Hegel, que la razn es capaz de explorar el sentido del proceso histrico. En Historia y consciencia de clase, al describir el proceso total de la historia como la realidad superior, cuando deca que el proletariado se encontraba "en la historia con la tarea" revolucionaria de la cual "no tiene eleccin" se acercaba mucho a la metafsica hegeliana de la historia como realizacin progresiva de la libertad. Sobre esto, Weber podra argumentar que es un residuo de las viejas religiones de salvacin y representa ante todo una irresponsabilidad poltica (por lo mencionado anteriormente). Adems, Horkheimer y Adorno sostienen que la problemtica del progreso debe ser incorporada en la perspectiva materialista como interrogante, no como verdad. Y Adorno le critica la postulacin de un sujeto/objeto idntico existente slo en la teora. Adorno sostiene (al igual que Weber), que la teora no puede hacer poltica. Disuelve con esto la funcin legitimadora de la teora, disuelve cualquier identidad que suponga un compromiso con el presente. Reivindica ante todo, la crtica. En Historia y Conciencia de Clase Lukcs realiza un dilogo crtico entre la perspectiva burguesa y dialctica, la primera no es simplemente ideologa en el sentido de algo falso sino que forma parte del conjunto de representaciones de la sociedad cuya complejidad hay que analizar, pudindose inmiscuir el momento de la prctica -fundamental- en tanto seamos capaces de comprender la ideologa burguesa (en ltima instancia la lgica de consciencia burguesa atraviesa la proletaria), abriendo el panorama, es decir no cerrndose en la determinacin de la superestructura por la estructura. La ciencia burguesa es una produccin racional que se autolimita -no necesariamente de forma consciente- pero en el proletariado se transparenta la lgica de la totalidad, es sujeto y objeto de la historia: la perspectiva proletaria es la nica que puede preocuparse por la totalidad y eliminar la dominacin del hombre por el hombre. La prioridad prctica y la intervencin del partido son esenciales a este fin. Los frankfurtianos transforman esta crtica ideolgica lukacsiana y pasan a hacer una crtica cultural, en lo que se piensa es en el conjunto de las representaciones y en revisar la filosofa de la historia clsica, en tanto teora tradicional, que conduce a pensar la historia en trminos de mejora. Y es que cmo puede acaso intentar hablarse de mejoras con las crueldades del nazismo?. La palabra progreso slo podra obtener validez en la lucha (dialctica) por liberar a la conciencia de su subordinacin a lo dado, por liberarla de la cosificacin que penetr en todas las esferas vitales, o sea

Leg N 96761/6

como "progreso en la desmitificacin", negacin crtica constante de un orden irracional. Para esto pueden ser de ayuda las constelaciones de ideas. Se reivindican entonces aqu las ideas de Nietzche, quien ataca duramente las nociones de progreso y sentido de la historia, postulando un eterno retorno a lo mismo, el sin sentido y el juego de poder como constitutivos de la historia. Adorno vea la esperanza de un nuevo futuro - nunca su garanta- en las rupturas, en las brechas al interior del presente y no en una interpretacin del proceso histrico como poder impulsador de un quiebre mesinico del presente. La historia no era un todo estructural sino mas bien, era discontinuidad, multiplicidad dialctica que se desarrollaba en los espacios intermedios entre sujetos y objetos cuya no- identidad era el motor de la historia. "Historia Natural" conforma una paradoja indicativa del carcter dialctico del enfoque adorniano. Ambos conceptos no eran excluyentes sino mutuamente condicionantes y tenan polos opuestos en su interior: la naturaleza tena un lado esttico no penetrado por la razn y otro lado que era corporizacin de la historia y la historia a su vez, era de un lado praxis social dialctica creadora y del otro praxis humana no histrica en tanto reproduca lo dado. La dialctica negativa de Adorno, plasmada en sus constelaciones de ideas, lo que trata de plantear es la idea de historia sin superacin, ya que si la aceptara estara desagregando la nocin de contradiccin, la cual, sostiene, no debe eliminarse del plano terico siempre que se mantenga en el mundo la injusticia. (Existe ya en Weber ese pensamiento paradojal que concibe las relaciones en el mundo como contradicciones: plantea por ejemplo, que la religin perteneciente al orden de lo racional es la que racionaliza al mundo). Estas constelaciones de ideas adornianas de ncleo contradictorio constituyen herramientas para frustrar un pensamiento categorizado del mundo y abrirlo a la comprensin crtica. En dialctica de la ilustracin, por ejemplo, cuando la naturaleza se enfrentaba al hombre como un poder mtico Adorno sostuvo el control de la naturaleza por la razn, no obstante cuando el control de la naturaleza se alzaba como dominante Adorno demostr que esa razn instrumental era nueva mitologa. Dialctica de la Ilustracin fue la realizacin de la tarea intelectual que Benjamin caracteriz como de ms urgencia en 1940; desmantelar el mito de la historia como progreso. Demostraron sus autores que la racionalizacin creciente y el desencantamiento que identific Weber no derivaron a un orden social racional sino en el totalitarismo poltico y un capitalismo monopolista. Dialctica de la Ilustracin fue una negacin crtica de la visin racionalista idealista y progresiva de la historia que se volvi segunda naturaleza de la sociedad burguesa. De nuevo, se trat de pensar en trminos materialistas evitando superaciones en el discurso que no se correlacionen con la estructura social real: En dicho trabajo se expone cmo el iluminismo, alzando la bandera de libertad y razn se desarroll y culmin avasallando sus propios anhelos, sojuzgando la libertad y anulando la esencia del pensamiento. El argumento que recorre todo el texto se basa en que, si el programa del iluminismo tena por objetivo quitar el miedo a la naturaleza y liberarnos de la magia a travs del conocimiento cientfico, culmin, a la inversa, en un proceso por el cual se reduca la promesa cientfica a meros tecnicismos, se alz una razn pretendidamente todopoderosa que subsuma todo bajo sus categoras preestablecidas y aquello que no se adaptaba al criterio del clculo y la utilidad le era sospechoso.
6

Leg N 96761/6

(Esto es el principio de racionalizacin universal que abarca todas las manifestaciones vitales, en la obra de Lukcs). La realidad, convertida en cifras, era violentada y reducida tal como la accin sobre la propia naturaleza, conjuntamente con la desintegracin de lo particular y lo cualitativo en el hombre. La razn, instrumento de coaccin y promotor de la autoconservacin exiga la autoalienacin cada vez mayor de los hombres, sus cuerpos y almas. Puede rastrearse muy fcilmente la influencia del pensamiento lukacsiano acerca de la mercanca como la categora universal del ser social, en la que cobra importancia la cosificacin, tanto para el desarrollo objetivo de la sociedad como para la actitud de los hombres respecto de ella; para la sumisin de sus conciencias a las formas en las que se expresa esa cosificacin, para los intentos de entender el proceso o de rebelarse contra l. Horkheimer y Adorno reiteraron en la idea de que, esclavos de los "hechos", los cientficos despojaron a la naturaleza toda posibilidad de ser pensada desde lo inconmensurable, lo que obligaba a los hombres a conformarse con lo real, lo mensurable. Esto a su vez, promova para los autores frankfurtianos la muerte de la esperanza. Al subsumirse todo bajo formalismos lgicos, se estaba en verdad sometiendo la razn a los datos inmediatos; "...cuanto ms se enseorea el aparato terico de todo lo que existe, tanto ms ciegamente se limita a reproducirlo. De esta manera el Iluminismo recae en la mitologa de la que nunca ha sabido liberarse". La pretensin del conocimiento era entonces abandonada al perder el pensamiento la capacidad de reflexionar sobre s mismo. Horkheimer y Adorno sostienen que "No es la realidad lo que carece de esperanza sino el saber que en el smbolo fantstico o matemtico- se apropia de la realidad como esquema y as la perpeta". Dnde, entonces, puede encontrarse un espacio para las viejas ilusiones de libertad, felicidad y realizacin del individuo, cada vez ms distantes cuanto mayor el avance de la cosificacin y la autoconservacin?.

Leg N 96761/6

BIBLIOGRAFA EMPLEADA: >> Aguilar Villanueva, "El programa terico poltico de Max Weber" , Poltica y Desilusin (lectrusas sobre Weber) UNAM. 1984 >> Weisz. "Religin y capitalismo en la sociologa de Max Weber" en Ensayos sobre la racionalizacin occidental. La sociologa de Max Weber. Prometeo, Bs As. 2004 >> Cervio, Mariana "Max Weber y la razn ilustrada" en Ensayos sobre la racionalizacin occidental. La sociologa de la religin de Max Weber. Prometeo, Bs As. 2004 >> Jay, M. "la imaginacin dialctica. Una historia de la Escuela de Frankfurt" Taurus, Madrid. 1984. Cap 8. >> Buck-Morss "Origen de la dialctica negativa" cap 3. Mxico. Siglo XXI editores. 1981 >> Lukcs. La cosificacin y la conciencia del proletariado. En Historia y Conciencia de Clase. Mxico 1983. >> Horkheimer. "Teora Tradicional y Teora Crtica" en Teora Crtica. Barcelona. Paids. 2000 >> Horkheimer y Adorno. "Concepto de Ilustracin" en Dialctica de la Ilustracin, Fragmentos filosficos. Madrid 1998 >> Habermas. "El discurso filosfico de la modernidad" Cap 5. Taurus, Madrid. 1989 >> Entel "Escuela de Frankufrt" Eudeba, Bs As 1999

>> Apuntes de ctedra.

S-ar putea să vă placă și