Deus a imagem do pai

Mas faltava ocorrer a morte de Deus em algo mais ntimo do homem, na sua conscincia, na sua psicologia por assim dizer. Ento veio Sigmund Freud. Em 1900, ele publica o seu clebre Traumdeutung (A Interpretao dos sonhos), como que anunciando para o sculo XX entrante o surgimento de uma nova mentalidade. Todos os terrores e fobias humanas nada tm a haver com as coisas do sobrenatural ou com os mistrios da alma. Tudo se d no reino natural. em meio a relao familiar, do nascituro com seus prximos, que todas as emoes e neuroses se formam. Desejos primitivos, mas naturais, reprimidos ou sublimados, que do energia mente e moldam o comportamento dos indivduos. Deus, assegurou Freud no Totem und Tabu (Totem e Tabu, 1913), nada mais lhe parece do que a poderosa projeo da imagem paterna incrustada desde cedo na mente humana.

Totem, metfora primitiva da divindade

Nietzsche: Deus foi assassinado

Deus foi assassinado

Deste modo, quando Nietzsche anunciou que "Deus est morto" no primeiro canto do seu Also spracht Zaratustra (Assim falou Zaratustra ), em 1883, nada mais fez do que escancarar para o mundo literrio o que j vinha sendo feito h muito tempo no terreno das cincias naturais e sociais. A lanterna de Digenes que ele carregava apenas veio jogar luz sobre o que j corria solto no meio da gora, Deus havia morrido. Os homens o mataram. Agora um nova raa de eleitos, segundo este burgus visionrio (a expresso de Helmuth Walther), deveria por si s suportar o peso desse crime, alando-se a si mesmo como um novo homem, como a superao do homem, como um superhomem.

Friedrich Nietzsche
Em busca do super-homem A decadncia da sociedade ocidental
Nietzsche tinha a firme convico de que a sociedade europia em que vivia estava atacada por profundos males, cujas sinais de decadncia mais evidentes revelavam-se: a) pela expanso do liberalismo (visto como doutrina de uma burguesia senil e covarde, sem energia para reprimir a emergncia da nova barbrie); b) pela crescente demanda pela democracia feita por sindicatos e pelo populacho em geral, ao qual se associavam movimentos feministas e outros libertrios ("porque, bem sabes, chegou a hora da grande, prfida, longa, lenta rebelio da plebe e dos escravos; que cresce e continua a crescer"- Zaratustra, IV parte) ; c) pelo crescente imprio do mau gosto, no teatro, na pera, na msica, exposto pela difuso e divulgao da arte popular (" que, hoje, os pequenos homens do povinho tornaram-se os senhores...isso, agora, quer tornar-se senhor de todo o destino humano. Oh, nojo! Nojo! Nojo!"- Zaratustra - IV parte, 3)

Origens mais remotas da decadncia

Deve-se ao cristianismo, segundo Nietzsche, a origem mais remota da crescente debilitao da elite europia, na medida em que aquela religio retirou dela, da antiga casta nobre, a capacidade de retaliao. Esta era necessria para afirm-la como poder, mas devido pregao da tolerncia, e pelo exerccio intil da piedade, da compaixo e do perdo, a velha estirpe se enfraqueceu, senilizou-se. O cristianismo uma religio de escravos que louvava a pobreza, a humildade (dos pobres o Reino dos Cus) e a covardia (dar a outra face), opondo-se tica dos fortes, dos senhores romanos. O dio paulino ao sexo nada mais era do que um disfarce do dio que o cristianismo devota vida, devido ao sentimento de inferioridade intrnseca daqueles que se ressentiam contra os seus dominadores. A influncia dos evangelistas envenenou Roma, contribuindo para a sua decadncia ao fazer com que o senhores do imprio perdessem o el e a crueldade que era preciso para manter coeso o seu domnio do mundo. Os conceitos de bem e do mal esto superados porque Deus morreu, logo era preciso encarar a realidade e concentrar a ateno na elaborao de uma outra tica que se baseasse apenas na fora do carter e da personalidade do indivduo.

O que fazer?

O prncipe-tirano, um modelo do super-homem (gravura de S.Dal)

A expectativa de Nietzsche, a nica esperana que ele vislumbrou para evitar a bancarrota da grande cultura ocidental, ameaada pelo mau gosto do populacho e pela possvel insurreio das massas (como correra com a Comuna de Paris em 1871), era aguardar a chegada do super-homem. A ele, a este novo messias, estaria reservada a tarefa herclea de enquadrar a plebe, reprimindo seus anseios poltico e sua desqualificao esttica. O superhomem no existia na poca em que Nietzsche viveu, mas profetizou sua chegada para o futuro. Ele quem executaria a transmutao dos valores, fazendo com que "Bom" e "Justo" voltassem a ser associado a "Nobre" e "Digno", e no mais a "Pobre" ou "Humilde", como ocorria na moral crist.

Quem o super-homem?
Este poderoso e to popular personagem da imaginao nietzscheana derivou do romantismo alemo (com sua incontida celebrao do gnio, do indivduo dotado de virtudes incomuns) mas tambm da secularizao da mitologia, encarnada num Prometeu redivivo, j assinalado por Goethe. O gnio uma fora irracional, um fenmeno da natureza, quase divino e absolutamente extraordinrio: assim o enalteceram Goethe, Fichte e Hegel (que afinal conviveram com Napoleo Bonaparte). Ele encontrava-se bem acima dos demais mortais, sendo caracterstico dele usar os outros seres humanos apenas como degrau para sua ascenso. um forte, um aristocrata (no no sentido de sangue, mas de personalidade), um colossal egocntrico que faz suas prprias leis e regras e que no segue as da manada. Mas o super-homem pode ser visto tambm como o resultado ltimo da uma concepo evolucionista. Se, no passado remoto, como ensinou Darwin, fomos precedidos pelos smio, sendo o homem do presente apenas uma ponte, o futuro seria irremediavelmente dominado pelo super-homem. No passado remoto O smio (forma primitiva de existncia) No presente O homem (ponte para o devir) No futuro O super-homem (personalidade dominante do futuro)

Aproximando-se de Maquiavel
"Amo os valentes; mas no basta ser espadachim - deve-se saber, tambm, contra quem sacar a espada!" Zaratustra Nietzsche, com sua admirao pelas personalidades fortes, determinadas a tudo, alinhou-se a Maquiavel. Ambos manifestaram sua preferncia pelos homens titnicos que povoaram a poca renascentistas. Audazes, egostas, incorrendo no crime e na mentira, artistas do embuste e do engano, vivendo perigosamente entre a vida e a morte, aqueles tiranos, tais como Csimo de Medici (1519-1575) ou do seu pai Giovanni de la Bande Nere (1498-1526), que eram capazes de, ao mesmo tempo que cometiam as piores barbaridades, proteger, estimular e patrocinar, a mais esplendorosa manifestao artstica que a Europa conheceu - a cultura do Renascimento. Paralelo a eles, compartilhando o mesmo cenrio dos prncipes mecenas e condotieros italianos, celebrou o artista-tirano, o aventureiro a la Benvenuto Cellini (1500-1571), que somava sua habilidade com a espada e o lidar com venenos com o mais refinado bom gosto artstico. Logo, uma das concluses que Nietzsche chegou, ao interessar-se por aquelas personalidades, de que em nome da preservao e do deleite da arte superior, perene, magnfica, qualquer sentimento tico ou humanitrio passava a ser desprezvel, seno mesquinho. As atribulaes daqueles prncipes, com os quais simpatizou, lhe chegaram ao conhecimento por meio da cultivada amizade que ele estabeleceu com o Jacob Burckhardt, um suo, grande historiador da cultura grega e renascentista, com quem ele privou na cidade de

Basilia a partir de 1870, e que escrevera um ensaio clssico sobre o tema (A Civilizao da Renascena italiana, 1860).

Csimo de Medici, exemplo do tirano refinado

Influncia de Darwin
O darwinismo, difundido largamente aps a publicao em 1859 da "Origem das Espcies", ensinou que a Natureza amoral. A sobrevivncia dos seres existentes no determinada por critrio ticos, nem pelas regras do Bem e do Mal. A seleo dos mais aptos no se faz obedecendo aos princpios morais, mas sim pelo desenvolvimento da capacidade de sobrevivncia e de adaptao. As conseqncias morais lgicas extradas dessa viso naturalista da existncia, aplicadas sociedade em geral, conduzem eugenia de Francis Galton, no podendo ser outras seno em ter que concordar que somente os mais capazes tm direito vida. Aos fracos cabe um destino inglrio: a morte ou a submisso! - "o fraco no tem direito vida". Nietzsche de certa forma, ainda que com desavenas, elaborou a metafsica do darwinismo, fazendo da sua filosofia uma espiritualizao da teoria da seleo das espcies e da vitria do mais capaz, apresentada pelo grande naturalista.

Influncia de Dostoivski

Nietzsche impressionou-se com a literatura de Dostoivski, o criador do personagem niilista radical que, por sua vez, era inspirado no raznochintsy, o solitrio homem-idia, um produto scio-poltico do Movimento Narodniki, o populismo russo do sculo XIX. Personagem vivamente extrado da realidade russa do tempo do czar, um ateu e materialista que vive em funo de uma causa, a quem ele se d integralmente, ao estilo de Netchiev. Por ela, pela causa, dedica a sua vida, fazendo ele mesmo suas regras: "Se Deus no existe, tudo permitido"(Ivan Karamazov). Nietzsche, ao contrrio de Dostoievski, no lamentou o surgimento desse novo "animal-poltico", o niilista que vaga pelo mundo como um lobo solitrio a servio de algo que ele mesmo elegeu como razo de ser da sua existncia. Exalta-o como um exemplo do super-homem que no se detm perante qualquer prurido moral na concretizao dos seus objetivos, sejam eles quais forem. Ele, esse personagem fantstico, assume na totalidade as implacveis conseqncias de um mundo sem Deus, tirando disso as devidas concluses morais. Defendendo a emergncia de uma nova tica, baseada nas virtudes do homem superior, ele vive completamente afastado das massas, sempre aferrado sua tarefa de impor uma nova atitude perante vida.

A projeo de Nietzsche

O tirano no tem palavra (gravura de S.Dal)

Politicamente, ele tanto foi acolhido por anarquistas, que na linha de Max Stirner (1806-56), que celebravam atravs da leitura dele o individuo-absoluto (o homem solitrio, quase uma fera, que enfrenta a sociedade burguesa a quem vota desprezo e dio), como tambm pelos nazi-fascistas, com a identificao com a teoria de uma elite de homens fortes dotados de vontade de domnio (uma nova raa superior liderada pela besta fera ariana, dominadora e implacvel). Seja como for, em se tratando de poltica, so os extremistas ideolgicos quem cultuam Nietzsche, no os democratas. O mesmo evidentemente no ocorre com os literatos e filsofos, tais como Heinrich e Thomas Mann, ou, mais recentemente, com Michel Foucault, que, independentemente das inclinaes contra-revolucionria de Nietzsche, reconheceram nele uma fonte inesgotvel de percepes originais, estticas e existenciais, todas elas relevantes, e que muito contriburam para a compreenso do homem moderno e para os fenmenos artsticos e polticos que acometeram o sculo XX.

Nietzsche e os quadrinhos
Suprema ironia deu-se com a idia do super-homem - tornada popular com a ascenso de Hitler e dos nazistas ao poder na Alemanha dos anos trinta -pois terminou por cair no agrado popular (para bem possvel escndalo de Nietzsche se vivo fosse) Nos Estados Unidos, de imediato, surgiram uma srie de comics, de heris em quadrinhos dotados de poderes extraordinrios. O mundo ento foi inundado por uma enxurrada de curtas historias ilustradas que fizeram por difundir e, claro, adulterar completamente o sentido original do super-homem imaginado por Nietzsche. De certa forma, ocorreu uma incrvel metamorfose que fez com que uma ideologia elitista e exclusivista como a que Nietzsche defendeu, acabasse, depois de apropriada pela indstria da cultura de massas, por gerar um cone cultuado pelas multides de jovens annimos do nosso sculo. No final das contas as massas fizeram por canibalizar o super-homem.

O super-homem, cultuado pelas massas

Confluindo para o super-homem

"Eu assento minhas coisas no Nada" ("Ich hab, mein Sach' auf Nichts gestellt) - Max Stirner - O Eu e o seu prprio, 1845

Podemos, em sntese, identificar quatro origens na configurao nietzscheana do super-homem

Inspirao Mitolgica (grega) Renascentista (italiano) Romntica (alem) Populista (russo) Fontes Prometeu, o tit que ousou desafiar os deuses Olmpicos, passando a viver de acordo com seus princpios O prncipe maquiavlico, o tirano que utiliza-se operacionalmente dos valores morais em funo do poder O gnio, concepo do romantismo alemo, a grande personalidade que se confronta com seu poca e vem anunciar um novo tempo, uma nova poca, indiferente aos clamores contrrios que provoca O niilista russo, o raznochintsy, aquele que estava fora do sistema de castas da Rssia Czarista e que, revoltado, empenhava-se com fervor em torno da causa.