PLATN Nace en Atenas (429-347 a.C.), es alumno de Scrates. En el ao 387 funda la Academia.

. Sus obras principales son: La Repblica y Las Leyes; destacan tambin Los Dilogos, Critn, Gorgias y el Poltico. CRITN o del deber.- Platn expone las enseanzas recibidas respecto a la ley y al trato celebrado entre los ciudadanos para crear el Estado, razn por la cual, se le debe obediencia. En su dilogo habla sobre el amor a la patria. La Repblica habla de la naturaleza de la justicia e injusticia y sus consecuencias para el hombre justo e injusto. Recoge la clave del buen gobierno y de esta forma la renovacin social helnica. Hay cuatro regmenes deficientes: la oligarqua, la tirana, la democracia y la timocracia. El mejor Estado puede corromperse, los mejores guardianes no podrn controlar la fecundidad y esterilidad para ajustarse al nmero geomtrico total (nacern nios poco favorecidos por la naturaleza y descuidaran cosas cuando gobiernen). Surge la timocracia (gobierno de fogosos), donde son ms aptos para la guerra que para la paz. La oligarqua se basa en la acumulacin de fortunas, mandan los ricos. La democracia surge cuando los pobres se dan cuenta de que los ricos no valen por s solos. La tirana surge por el deseo insaciable de libertad que pierde a la democracia.

ARISTTELES Alumno de Platn, nace en Estagira (384-322 a.C.), es preceptor de Alejandro Magno, funda el Lceo. Su obra cumbre en relacin con el Estado, es La Poltica. La poltica se compone de VIII libros, entre ellos: El I: La autoridad, la familia, el municipio y las ciudades. El III: Teora del ciudadano y clasificacin de las constituciones. El IV: Las formas puras e impuras de gobierno. El VI: La libertad y la democracia. El VII: Elementos del Estado y la autarqua. En primer lugar, la necesidad ha hecho aparearse al varn y la mujer, ya que hay un deseo natural de dejar tras de s otro ser a su semejanza. Adems por la unin entre los que deben respectivamente mandar y obedecer. La primera comunidad (muchas familias), cuyo fin es servir a la satisfaccin de necesidades que no son meramente las de cada da, es el municipio. La asociacin ltima de muchos municipios es la ciudad. La ciudad es una de las cosas que existen por naturaleza, es una coleccin de ciudadanos. Las ciudades tambin estn compuestas de muchas partes: La primera es la masa del pueblo que se ocupa de la alimentacin, y que son llamados labradores. La segunda es la de los llamados obreros, grupo dedicado a las artes y los oficios sin los cuales es inhabitable la ciudad, as como las que contribuyen al lujo o al bienestar. La

tercera es la de los comerciantes. La cuarta es la de los jornaleros. La quinta es la clase militar. Esta ltima existe hasta que ha crecido el pas y al entrar en contacto con el de los vecinos, se ve arrastrada la ciudad a la guerra. La sexta la que desempea la justicia judicial y la clase deliberativa. La sptima es la clase de los ricos, con su fortuna sirven a la comunidad. La octava es la de los funcionarios pblicos que sirven en las magistraturas. El ciudadano se define por su participacin en la judicatura y en el poder. Tiene el derecho de participar en el poder deliberativo o judicial de la ciudad. La ciudadana suele limitarse a aquellos cuyos padres son ambos ciudadanos, es decir el padre o la madre. Toda la actividad del poltico y del legislador tiene por objeto la ciudad, y la constitucin poltica es un ordenamiento de los habitantes de la ciudad. El poltico ha de conocer las variedades de cada constitucin y su nmero. El poltico y el legislador tienen que disponer de la materia apropiada, y sta debe hallarse en buenas condiciones. El primer elemento del material poltico es la poblacin, y otro tanto en lo tocante al territorio, su extensin y su cualidad. La constitucin es la organizacin de los poderes en las ciudades, de qu manera se distribuyen, y cul debe ser en la ciudad el poder soberano, el fin de cada comunidad. Las leyes regulan el modo como los gobernantes deben gobernar y guardar el orden legal contra los transgresores. Formas de gobierno (3). Se distinguen tres constituciones rectas: monarqua, aristocracia y

repblica, as como tres desviaciones: de la monarqua, la tirana; de la aristocracia, la oligarqua; y de la repblica, la democracia. La causa de que haya varias formas de gobierno es que en toda ciudad hay cierto nmero de partes. La democracia existe cuando los libres detentan la soberana. La primera forma de democracia es el principio igualitario, esto es, que los pobres no tengan preeminencia sobre los ricos, ni una u otra clase tenga la soberana, sino que ambas estn en el mismo nivel. Otra forma de democracia es aquella en que las magistraturas se distribuyen de acuerdo con los censos tributarios. Otra es aquella en que pueden participar del gobierno todos los ciudadanos. La libertad es su trmino definitorio. La oligarqua cuando la tienen los ricos. La riqueza es su trmino definitorio. La aristocracia es el gobierno de los mejores por su virtud en absoluto, y no de acuerdo con un patrn convencional. La virtud es su trmino definitorio. La repblica no existe cuando las leyes no gobiernan. Es en trminos generales una mezcla de oligarqua democracia. La tirana es el menos constitucional de todos los gobiernos. La libertad es el principio fundamental de la constitucin democrtica. Uno de los caracteres de la libertad es el alternarse en la obediencia y el mando. El efecto de la libertad es que cada cual viva como le agrade. La justicia democrtica consiste en la igualdad por el nmero y no por el mrito; lo que apruebe

la mayora de los ciudadanos debe tener fuerza de ley. El territorio es lo que puede abarcarse en una mirada, quiere decir que pueda ser fcilmente defendido. POLIBIO De origen griego (204-124 a.C.), escribe una obra a la que titula Historia de Roma. Considera que hay tres formas de gobierno: real, aristocrtico y democrtico. Al hacer un estudio de la Constitucin romana, concluye que se combinan las tres formas de gobierno: monrquica, aristocrtica y republicana. Sigue la clasificacin griega de las formas de gobierno: puras e impuras. Cada forma de gobierno tiene como causa la forma anterior y lleva en s el germen de su propia destruccin. Teora del Pndulo: El poder de la monarqua se asienta en la fuerza y en la colectividad unida por el instinto natural, hay una obediencia al monarca voluntario y reflexivo al corromperse la monarqua, degenera en tirana en el momento en el que el rey gobierna arbitraria e injustamente. Al ocurrir esto, los notables se lanzan contra el tirano y lo destituyen, surge as la aristocracia, gobierno de los mejores, los que al corromperse gobernarn oligrquicamente. El pueblo responde, los derroca y toma el poder, se instituye as la repblica. Pasando un tiempo, esta se degenera en el gobierno de la muchedumbre dando lugar a la demagogia. Esta es destruida por un jefe que

gobierna autocrticamente y se erige un monarca iniciando un nuevo ciclo. Se refiere a las formas de gobierno en las formas de ir y venir, tesis aplicable a los fenmenos sociopolticos. CICERN Como romano aporta el genio jurista en el Tratado de las Leyes; como filsofo y moralista Los Oficios; y como poltico el Tratado de la Repblica. De Repblica es una extensa obra, pero se extravi y est incompleta. Se deduce que el libro primero trataba de las formas de gobierno, el segundo la historia de las constituciones Romanas desde Rmulo hasta la Repblica. El tercero lo dedica a la justicia y la moral. El cuarto y quinto se perdieron. En el libro sexto relata un sueo de Escipin. Libro Primero: El arte que no se practica puede poseerse como ciencia, pero la virtud consiste precisamente en la prctica, su mejor empleo es el gobierno de los asuntos pblicos, y su completo perfeccionamiento en la realizacin. En un dilogo entre Escipin y Cicern dice a travs de Escipin lo que es la Repblica: La Repblica es cosa del pueblo; pueblo es toda sociedad formada bajo la garanta de las leyes y con objeto de utilidad comn. Toda repblica necesita ser gobernada con inteligencia y autoridad. La autoridad puede ejercerse por uno solo, por hombres escogidos o por la muchedumbre misma.

Cuando el gobierno est en manos de uno solo, toma nombre de rey, y se le llama monarqua. Cuando la ejercen algunos hombres escogidos, es aristocrtico. Aquel en donde el pueblo dispone todo es el gobierno popular. Escipin: No apruebo ninguna de las tres separadamente y considero superior la que nace de las tres reunidas. Libro segundo: Si en una sociedad no se reparten equitativamente los derechos, los cargos y las obligaciones, no puede esperarse permanencia en el orden establecido. Libro tercero: Cicern habla de la justicia, la moral y la ley natural. La recta razn es verdadera ley conforme con la naturaleza, inmutable, eterna, que llama al hombre al bien con sus mandamientos y le separa del mal con sus amenazas. En este libro destaca a la ley natural, y la identifica con la ley eterna. Libro quinto: Cicern describe como debe ser el hombre de Estado: conocer el derecho y la ley escrita; penetrar en los fundamentos del derecho supremo natural, estudiar la ciencia del derecho civil. El poltico trabaja sin cesar en la felicidad de sus conciudadanos, aspirando a dotarlos de riqueza, poder, gloria y virtud. Libro primero (2): Referido al estudio del derecho, sus fuentes, la razn Dios y el derecho natural. Los principios del derecho: ley es la razn suprema comunicada a nuestra naturaleza que manda lo que debe hacerse y prohbe lo contrario. La prudencia es una ley cuya eficacia consiste en mandarnos obrar bien y prohibirnos obrar mal. El

derecho comienza en la ley, no lo establece la opinin, sino la naturaleza. La justicia es absolutamente nula si no se encuentra en la naturaleza. Libro segundo (2): Refirindose a la patria seala las caractersticas sociolgicas del nacionalismo. Libro tercero (2): Dirigido al poder y al funcionario que lo ejerce. El carcter del magistrado es presidir, ordenar lo que es justo, til y conforme a las leyes. El magistrado es la ley que habla y en la determinacin de sus facultades descansa todo el organismo de la repblica. Los ciudadanos, a su vez, deben obedecer. El que modestamente obedece, se muestra digno de mandar alguna vez. Que el poder sea justo; que los ciudadanos le obedezcan dcilmente y sin discusin. Que el magistrado castigue al ciudadano rebelde y culpable con multas, cadenas, azotes, si autoridad igual o superior o el pueblo no se oponen a ello; que haya derecho de apelacin a stos. SAN AGUSTN Nace en Tagaste (354-430). Se dedica a la vida monstica. Escribe Confesiones. La Cada de Roma mueve a San Agustn a escribir la Ciudad de Dios. En ella, hace una sntesis de la historia universal basada en el cristianismo y en la naturaleza humana.

 Para San Agustn hay dos ciudades: la terrena y la de Dios. San Agustn en la Ciudad de Dios, estudia el derecho a la guerra, el robo de las Sabinas, la justicia, el orden, la ley humana y divina, la paz y la repblica. Captulo XVI: Si pudieran los romanos haber obtenido de sus dioses leyes para vivir y gobernarse, no hubieran ido aos despus de la fundacin de Roma a pedir a los atenienses que les prestasen las leyes de Soln. Captulo XVII: Robo de las sabinas. Mas justa fuera la guerra con una nacin que hubiera negado a sus hijas a sus vecinos por mujeres despus de habrselas pedido que con las que pretendan despus se las volviesen por habrselas robado. CIUDAD DE DIOS: La Ciudad de Dios es aquella de quien nos testifica y acredita la Sagrada Escritura que por disposicin de la alta Providencia rindi a su obediencia. Dos amores fundaron dos ciudades: la terrena, el amor propio, hasta llegar a menospreciar a Dios; y la celestial, el amor a Dios, hasta llegar al desprecio de s propio. La terrena puso su gloria en s misma. Busca el honor y gloria de los hombres. La celestial puso su gloria en el Seor. Estima por suma gloria a Dios. Principio de las dos ciudades en la tierra: De dos gneros de hombres que caminan a diferentes

fines. El uno, de los que viven segn el hombre, y el otro, segn Dios; a esto llamamos msticamente dos ciudades, es decir, dos sociedades o congregaciones de hombres, la una est predestinada para reinar eternamente con Dios, y la otra, para padecer eterno tormento con el demonio. Por ejemplo: El primero que naci de nuestros primeros padres fue Can que pertenece a la ciudad de los hombres, y despus Abel, que pertenece a la ciudad de Dios. Los que juzgan son los que no pueden ver las conciencias de aquellos a quienes juzgan. Cuando sufre y padece uno por su causa y, por saber si es culpado, le atormentan, siendo inocente, sufre una pena cierta por una culpa incierta, no porque est claro y averiguado que haya cometido tal delito, sino porque se ignora si lo ha cometido. La ignorancia del juez viene a ser la calamidad del inocente. La diversidad de los idiomas enajena y divide al hombre del hombre. Porque cuando los hombres no pueden comunicar entre s lo que sienten por la diversidad de las lenguas, estar un hombre asociado de un perro que con un hombre extranjero. Los miserables son los que no viven en paz con la ley que gobierna el orden natural.. La primera causa de la servidumbre es el pecado.

 Donde no hay verdadera justicia, ni puede haber unin de hombres unida con el consentimiento de derecho, y, por lo mismo, tampoco pueblo. No es pueblo que merezca llamarse repblica aquel donde no haya justicia. La ciudad de los impos, donde no manda Dios, carece de verdadera justicia.

SANTO TOMS DE AQUINO

Naci en Npoles. Estudi desde los cinco aos en el monasterio de Monte Cassino. En 1264 escribi la Suma contra los gentiles, e inici los comentarios a la metafsica de Aristteles. Su obra magna es la Suma Teolgica, en ella se refiere a la ley y a las cuatro diversas formas que l le reconoce: eterna, divina, humana y natural. Se refiere tambin al bien comn, a las formas de gobierno y de gobernar, a la moneda y a los gobernantes, as como a la justicia. Una virtud puede decirse mayor o menor. En mayor, segn que resplandece en ella mayor bien de la razn. La justicia sobresale entre todas las virtudes morales, como ms prxima a la razn. La fortaleza ocupa el primer lugar entre las virtudes morales que versan acerca de las pasiones, aunque con inferioridad en orden a la justicia. A la fortaleza sigue la templanza. Esas

tres virtudes, juntamente con la prudencia, se dice que son las principales aun en dignidad. La ley es cierta regla y medida de los actos, mas la regla y medida de los actos humanos es la razn, puesto que a la razn compete ordenar al fin, que es el primer principio en lo operable. La ley pertenece a lo que es el principio de los actos humanos, as como la razn es el principio de los actos humanos. Necesariamente la ley debe encaminarse al orden consistente en la beatitud. Es necesario que la ley atienda propiamente y se ordene a la felicidad comn, por lo cual toda ley se ordena al bien comn. Para que la ley tenga fuerza obligatoria, es preciso que se aplique a los hombres que deben regirse por ella, y esta aplicacin se hace en virtud del conocimiento que se les transmite por l promulgacin. La ley, es cierta ordenacin de la razn al bien comn y promulgada por el que tiene el cuidado de la comunidad. La ley es una regla y medida, puede existir de dos maneras: 1)Como en el que regula y mide, 2)Como en lo regulado y medido. La ley natural no es otra cosa que la participacin de la ley eterna en la criatura racional. Toda ley por hombres instituida tanto tiene de verdadera ley en cuando se deriva de la ley natural; pero si en algo est en desacuerdo con la ley natural, ya no ser ley, sino corrupcin de la ley. Las leyes humanas, o son justas o injustas. Si son justas, tienen fuerza de obligar en el fuero de la conciencia por la ley eterna de la cual se derivan. Las leyes son injustas por dos conceptos: 1 Por ser contrarias al bien humano, y, 2 Las leyes pueden ser injustas en cuanto contraran al

bien divino, como las leyes de los tiranos que inducan a la idolatra o a cualquier otro acto a la ley divina, porque segn se dice (Hechos 4), es preciso obedecer a Dios ms bien que a los hombres. El hombre necesita quien lo gue hacia un fin. Todo hombre naturalmente goza del uso de la razn, por la cual dirige sus actos al fin. Si el hombre viviese solo, no necesitara ningn gobernante que lo guiase al fin, sera l mismo su rey. El hombre no fue provisto por la naturaleza para su defensa propia, en su lugar se le dio la razn. Por la razn puede proporcionarse todo mediante la industria de sus manos, aunque para hacerlo no es suficiente un hombre solo. Por ello es natural al hombre el vivir asociado con sus semejantes. No es posible que el hombre llegue a conocerlo todo por la pura fuerza de su razn particular. Es necesario que el hombre viva en sociedad. Donde no hay gobernante, el pueblo se disipa: No es lo mismo el fin propio y el fin comn. Segn el fin propio, todos difieren; segn el bien comn, se unifican. Es diverso el fin que conviene a hombres libres y esclavos. Libre es quien es dueo de sus actos; esclavo es quien todo l es de aqul de quien es siervo. Todo gobernante ha de buscar el bien de la comunidad que dirige. Tirano, proviene de fuerza, en cuanto prive por el poder y no rige por la justicia. Oligarqua, cundo el rgimen es injusto, es el principado de unos pocos. Democracia, si el rgimen injusto es ejercido por muchos.

Repblica, si lo administra una multitud de ciudadanos. Aristocracia, si el gobierno es ejercido por una minora virtuosa. Rey, si el gobierno est en manos de uno solo. Rey es quien rige toda una ciudad o provincia; mas quien dirige una familia no es rey, sino padre. Mas por cierta semejanza entre ambos, se llama a veces a los reyes, padres del pueblo. La sociedad dividida resulta gravosa para si misma; as, lo mximo que debe pretender quien dirige una sociedad es procurar la unidad de la paz. La fuerza unida es ms eficaz para producir un efecto que dispersa. El rgimen se convierte en injusto cuando el rey busca slo su ben particular. Mientras ms se aparta del bien comn, tanto peor ser un rgimen. Entre los regmenes injustos el mejor es la democracia, y el peor, la tirana. La moneda se invent para resolver las dificultades en el comercio, y para que fuese la medida de los cambios. Adems, por la necesidad de los intercambios. La moneda proporciona lustre a la majestad de los seores, por ello las ciudades, prncipes y prelados solan pedir a los emperadores la autorizacin para tener su propia moneda, para su gloria. La moneda facilita el derecho respecto a los prstamos y todo tipo de pactos; pues manda el pagar las deudas y conservar los pactos segn la moneda de aquel tiempo, conservando su cualidad y cantidad. NICOLS BERNARDO DE MAQUIAVELO

 Escribe EL PRNCIPE: En esta obra expone una serie de reglas prcticas que le permitirn al gobernante conservar su situacin de triunfo. Refiere su anlisis a la conservacin del Estado, el poder y el encumbramiento del Prncipe. Para conocer la naturaleza de las naciones se requiere ser prncipe, para conocer la de los principados, conviene vivir entre el pueblo. Los principados se dividen en hereditarios y nuevos. Los hereditarios en quienes los disfruta, provienen de su familia, que por mucho tiempo los posey. Los nuevos se adquieren de dos modos: o surgen como tales en un todo, o parecen como miembros aadidos al Estado ya hereditario del prncipe que los adquiere. Los Estados hereditarios, que estn acostumbrados a ver reinar la familia de su prncipe, hay menos dificultad en conservarlos que cuando son nuevos. El prncipe es amado natural y razonablemente a menos de poseer vicios irritantes que lo tornen aborrecible. Si el prncipe ejerce la liberalidad con prudencia y de modo que no lo sepan no incurrir por ello en la infamia del vicio contrario. Si pretende continuar pasando por liberal, se ver obligado a imponer extraordinariamente a sus sbditos, a ser extremadamente fiscal, y a hacer cuanto sea imaginable para obtener dinero; esta conducta comenzar a tornarlo odioso a sus gobernados y,

empobrecindose as ms y ms perder la estimacin de cada uno de ellos. todo prncipe ha de desear que se le repute por clemente y no por cruel, debe temer hacer mal uso de su clemencia. Es aqu donde se presenta la cuestin de saber si vale ms ser temido que amado. Cuan digno de alabanza es un prncipe cuando mantiene la fe que ha jurado, cuando vive de un modo ntegro y cuando no usa de doblez en su conducta. Es necesario que el prncipe sepa que dispone, para defenderse, de dos recursos: la ley y la fuerza. El primero es propio de hombres, y el segundo corresponde esencialmente a los animales. Pero como a menudo no basta el primero, es preciso recurrir al segundo. el prncipe debe evitar lo que pueda hacerle odioso y menospreciable. Lo que ms que nada le hara odioso sera mostrarse rapaz, usurpando las propiedades de sus sbditos o apoderndose de sus mujeres, de lo cual ha de abstenerse en absoluto. Un prncipe cae en el menosprecio cuando pasa por variable, ligero, afeminado, pusilnime e irresoluto; debe ingeniarse para que en sus actos se advierta constancia, gravedad, virilidad, valenta y decisin.

 Dos cosas ha de temer el prncipe: En lo interior de su Estado, alguna rebelin de sus sbditos. En el exterior, un ataque de alguna potencia vecina. Cuando el prncipe desarma a sus sbditos, empieza ofendindolos puesto que manifiesta que desconfa de ellos, y que los sospecha capaces de cobarda o de poca fidelidad. Nada granjea ms estimacin a un prncipe que las grandes empresas y las acciones raras o maravillosas. Cuando sucede que una persona realiz, en el orden civil, una accin poco comn, ya sea para bien o para mal, es menester encontrar, para premiarlo o castigarlo. El primer juicio que formamos sobre un prncipe es la reputacin de los hombres de que se rodea.

JUAN BODINO Forma parte de la orden carmelita. Su formacin es clsica renacentista y humanista; termina rompiendo con la orden. Estudia derecho y ejerce la abogaca. En 1566 publica El Mtodo. Esta obra contiene las bases del libro cumbre de Bodino Los Seis Libros de la Repblica, en donde trata de luchar contra la anarqua y de restituir la

autoridad poltica afirmando el poder del rey frente a potencias externas. Repblica, es un recto gobierno de varias familias con poder soberano. Sus tres elementos principales son: la familia, la soberana y lo que es comn en una repblica. La repblica debe contar con territorio suficiente para albergar a sus habitantes, una tierra frtil y ganado abundante para alimento y vestido de los sbditos; dulzura del cielo, templanza del aire y bondad de las aguas para que gocen de salud y para la defensa y refugio del pueblo, materias propias para construir casas y fortalezas. Se buscan despus las comodidades: medicinas, metales, tintes. La administracin domstica es el recto gobierno de varias personas bajo la obediencia de una cabeza de familia. La familia constituye la verdadera fuente y origen de toda repblica. Son necesarias menos de cinco personas para formar una familia completa, y, por lo menos tres familias completas para formar una Repblica. Es preciso que haya alguna cosa en comn y de carcter pblico, como el patrimonio pblico, las calles, las plazas, los templos, etc. No existe repblica si no hay nada pblico. El poder pblico, reside en el soberado que da la ley. El mando privado corresponde a las cabezas de familia. Los privilegios no determinan que el sbdito sea ms o menos ciudadano. Privilegio es una ley hecha para uno o algunos en particular, en beneficio o en perjuicio de aquel a quien se otorga. La soberana es el poder absoluto y perpetuo de una repblica. No puede llamrseles prncipes soberanos cuando ostentan tal poder. La

soberana no es limitada, en poder, ni en responsabilidad, ni en tiempo. El primer atributo del prncipe soberano es el poder dar leyes a todos en general y a cada uno en particular. Si el rey no puede hacer leyes sin el consentimiento de un superior a l, es en realidad sbdito. La costumbre adquiere su fuerza poco a poco y por el consentimiento comn durante largos aos. Por el contrario, la ley se hace en un instante y toma su fuerza de aquel que toma el poder. La costumbre fluye dulcemente y sin compulsin. La ley es ordenada y promulgada por un acto de poder. La ley puede anular las costumbres pero la costumbre no puede derogar la ley. La costumbre no conlleva ni recompensa ni pena; la ley conlleva siempre recompensa o pena. Toda la fuerza de las leyes civiles y costumbres reside en el poder del prncipe soberano. Despus de la ley, nada hay de mayor importancia que el ttulo, el valor y la tasa de las monedas. Al igual que la moneda, la medida y los pesos constituyen uno de los derechos de la soberana.

THOMAS HOBBES Estableci el Contractualismo (Locke y Rousseau). El Estado se forma al crearse un pacto entre la sociedad que elige sus gobernantes y unos cuantos a los que les dan el poder. Escribe el Leviatn (el hombre es el lobo del hombre). Divide su obra en dos partes: 1)Estado

de Naturaleza (cada uno pelea con otro); 2)Estado de Guerra(No hay violacin del derecho porque no hay derecho; quien es el ms fuerte). Contrato es un pacto individual, significa: conjunto de derechos y obligaciones que adquirimos todos. El hombre imita a la naturaleza a travs del arte. El poder es instrumental y original (inteligencia, elocuencia, belleza, nobleza, liberalidad, fuerza fsica, riqueza, tener amigos). El poder mayor es la repblica, porque es todo el valor y fuerzas unidas. 19 Leyes de la Naturaleza: Cada hombre debe procurar la paz, puede buscar y usar todas las ventajas y ayudas de la guerra. Conseguir la paz y la defensa personal hasta donde le parezca necesario. Los hombres deben cumplir convenios que han hecho. Gratitud e ingratitud. La deferencia y el respeto. El perdn. La venganza: una sancin para prevenir la reincidencia. La insolencia (mostrar desprecio). Cada hombre debe reconocer a su prjimo como a su igual por naturaleza. La arrogancia. Equidad.

 Cosas que no pueden dividirse, deben ser disfrutadas en comn. Bienes comunes: Plazas, iglesias, calles, etc. Suerte (sorteo). El sorteo debe ser o arbitral o natural. La mediacin. Los que estn en controversia sometan su derecho al juicio de un rbitro. Nadie es juez de s mismo. Nadie sea juez cuando hay en l una causa natural de parcialidad. La utilizacin de testigos si estos son necesarios.

Propiedad (con lmite), en la medida de lo que necesite respecto a la propiedad de la tierra. Lo que legitimaba a una persona como propietario era que labrara las tierras. La autoridad poltica se crea para proteger. Pueblo, como poder supremo.

JUAN JACOBO ROUSSEAU Considerado el romntico revolucionario. Escribe Discurso Sobre el Origen de la Desigualdad de los Hombres. Habla de la voluntad general y la voluntad de todos. Lucha por la libertad. Opone la democracia al despotismo (aparentemente dirige al pueblo imponiendo su voluntad). Rousseau dice que el hombre es bueno por naturaleza y la sociedad lo echa a perder. Los seres humanos padecen dos grandes males: los de la naturaleza y los que el hombre hace en contra del hombre. Pacto social de Rousseau. Encontrar una forma de asociacin que defienda y proteja con la fuerza comn a la persona y bienes de cada asociado. Cada uno de nosotros posee en comn su persona. El hombre nace libre, pero todo lo esclaviza. La voluntad de todos es la voluntad particular.

JOHN LOCKE Toda la comunidad tiene consentimiento. De dos tipos: tcito y expreso. Escribe Ensayo sobre el Gobierno Civil, donde habla sobre el poder que se le ha otorgado a los gobernantes de la tierra. El hombre es libre por naturaleza, por tanto, no debe haber esclavos. La gente vive con temor constante porque luchan con los dems que quieren ser superiores. Divisin de poderes: Legislativo, Ejecutivo y Judicial. El estado de naturaleza es la razn.

MONTESQUIEU Representa el pensamiento liberal. Escribe Del Espritu de las Leyes. Las leyes son relaciones naturales derivadas de la naturaleza de las cosas. Todos los seres tienen sus leyes (la divinidad, el mundo material, las inteligencias superiores al hombre, los animales, el hombre). La ley, es la reina de todos: mortales e inmortales. Las Leyes naturales se derivan nicamente de la Constitucin de nuestro ser. Hay cuatro: 1)La paz; 2)El sentimiento de sus necesidades; 3)La atraccin recproca entre los sexos diferentes; 4)El deseo de vivir juntos. Las leyes que regulan las relaciones de pueblos entre s: DERECHO DE GENTES; Leyes que establecen relaciones entre gobernantes y gobernados: DERECHO POLTICO; Leyes que regulan las relaciones de todos los ciudadanos: DERECHO CIVIL. Hay tres especies de gobierno: Republicano, Monrquico y Desptico. El amor a la patria mejora las costumbres, y la bondad de las costumbres aumenta el amor a la patria.

La libertad consiste en poder hacer lo que se debe querer y en no ser obligado a hacer lo que no debe quererse. El poder ejecutivo, el poder legislativo y el poder judicial no deben concentrarse en las mismas manos.

GUILLERMO HEGEL Escribe Enciclopedia de las Ciencias Sociales: Filosofa de la Naturaleza, Filosofa del Espritu. Postula que el hombre no puede vivir fuera del Estado, ste lo es todo. Su obra es muy vasta, aplica siempre el mtodo dialctico (el cual es un constante dilogo dinmico) para llegar al conocimiento. FILOSOFA DE LA NATURALEZA: Desarrolla la idea de que el mundo animal evoluciona, deviene en ser racional. Surge como sntesis, que el hombre es la manifestacin fundamental del Espritu. El Estado es la sustancia tica consciente de s, la reunin del principio de la familia y de la sociedad civil. Tiene un lado universal: proteger la familia y guiar la sociedad civil. Libertad e igualdad son las categoras en que se resume el fin y resultado ltimo de la Constitucin. Por Constitucin se debe entender la determinacin de los derechos de libertades en general. La garanta de una Constitucin es la

necesidad de que las leyes sean racionales y su realizacin sea asegurada. El Gobierno es la parte general de la Constitucin que tiene por fin intencional la conservacin de aquellas partes, y que a la vez concibe y acta los fines universales del todo, los cuales estn sobre la esfera de la familia y de la Sociedad civil. La llamada ley de Hacienda es esencialmente un asunto de Gobierno, la cual se refiere siempre, en conformidad con su naturaleza, a las necesidades particulares y mudables, que se engendran siempre de nuevo. Habla del mundo de las ideas. El mundo interno del ser humano. La cultura es producto de las ideas del ser humano. En base al espritu objetivo surge la familia, despus la sociedad, despus la Iglesia, pero la mxima institucin del ser humano es el Estado.

La historia es concebida como una ininterrumpida lucha de clases, caracterizada siempre por la lucha de intereses entre opresor y oprimido. La toma del poder poltico y del poder econmico ser el proceso de la burguesa que llevar consigo la excavacin de su propia tumba: el proletariado, llevado a una explotacin inhumana y sin ningn tipo de consideraciones. A su vez la maquinaria lo transforma en un apndice de ese medio de produccin. Esa liberacin significar la liberacin de todos los hombres, incluyendo a los burgueses, que en la relacin de "amo y esclavo" se encuentran como aherrojados por una fuerza que los excede y les quita la posibilidad de ser dueos de s. De este modo los pasos prefijados por el proceso histrico sern, en este orden: Derrocamiento de la burguesa como duea del poder poltico y econmico. Desaparicin de la propiedad privada de los medios de produccin. Supresin del sistema ficticio de "las libertades burguesas". Anulacin del papel educativo de la familia, como ente sobrepuesto a los intereses de la comunidad. Abolicin del Estado, como mxima superestructura de todas las ideologas conformadas por los intereses burgueses. Supresin de la religin como ideologa de la clase dominante y promesa de un paraso de ficcin. Anulacin de la moral de la burguesa, en la que se encuentran cristalizadas los intereses de esta clase.

CARLOS MARX Escribe El Manifiesto del Partido Comunista, en donde aplicando la dialctica hegeliana expuso su teora del materialismo histrico, materialismo dialctico y determinismo econmico. En su obra lucha contra el capitalismo y tambin por la creacin de una sociedad libre de opresiones.

VLADIMIR LENIN Considerado como el idelogo, organizador gua y fundador del Partido Comunista de la Unin Sovitica y del socialismo en el Estado Sovitico. Escribe El Imperialismo Fase Superior del Capitalismo, donde lucha por la pureza del marxismo y contra la deformacin de sus ideas. Expone la concepcin del mundo econmico y poltico y describe los problemas y las crisis que vive la humanidad. El estudio del monopolio proporciona una comprensin relativamente adecuada del fenmeno Imperialista; esta visin se aclara al considerar junto a l la funcin que en este tipo de capitalismo desempean los bancos. En un primer momento, la funcin de los bancos era la de intermediarios en los pagos; pero, en la medida misma en que las operaciones bancarias se han ido desarrollando y concentrando en un pequeo nmero de organismos, se han convertido en potentes monopolios que disponen de casi todo el capital, de casi todos los capitalistas, adems de la mayor parte de los medios de produccin y de las fuentes de materia prima del pas y de distintos pases. El capital financiero es aquel del que disponen las bancas y que emplean los industriales, ya que

sta silencia uno de los factores ms importantes: la creciente concentracin de la produccin y del capital, en proporciones tales de alcanzar el monopolio. Lenin define econmicamente el imperialismo como el capitalismo en la fase de desarrollo en la que se constituye la dominacin de los monopolios y del capital financiero, en la que la explotacin del capital cobra una gran importancia, en la que comienza la divisin del mundo entre los grandes trusts internacionales, en la que se completa el reparto de todos los territorios del planeta entre las grandes potencias capitalistas.

GEORGE JELLINEK En su obra Teora General del Estado, el autor inicia por estudiar cual debe ser el mtodo de la doctrina del Estado; la Historia de su doctrina, y las relaciones de la doctrina del Estado con el resto de las ciencias. Nos plantea tres aspectos: 1)La centralizacin del Estado; 2)La Soberana; 3)La independencia de Estados. El Estado es una entidad jurdica y una entidad sociolgica (unin que se da entre las personas). El Derecho da la objetividad al Estado. Sin Derecho no hay Estado.

 El pueblo es una persona colectiva que pertenece al Estado; es el centro de imputacin personal del Derecho. Territorio es el centro de imputacin espacial del Derecho. Para que una norma sea eficaz, tiene que ser coactiva.

Pueblo, seres humanos que residen en el territorio estatal y se encuentran regulados por el orden jurdico nacional. La soberana es la caracterstica que define al poder (3): legislativo, ejecutivo y judicial.

HERMAN HELLER HANZ KELSEN Escribe Teora General del Estado y del Derecho. La teora pura del derecho intenta mantener libre al derecho de toda injerencia o interpretacin distinta a la jurdica. El objeto especfico de la ciencia jurdica es el Derecho positivo en oposicin a un derecho ideal. El Estado es la comunidad creada por un orden jurdico nacional. La soberana solo es concebible dentro del marco de lo normativo. Es ms correcto definir al Estado como organizacin poltica porque regula monopolizndolo por el uso de la fuerza, es ordenada por un orden coercitivo y este orden es el Derecho. El nico dualismo legtimo es el que existe entre validez y eficacia del orden jurdico. No solamente son actos del Estado las acciones humanas por las que el orden jurdico se ejecuta, sino tambin aquellas por las cuales es creado. La Teora del Estado es una ciencia de la realidad, por lo que sus estudios deben estar referidos a su estructura, funciones y evoluciones. Estado, obra de la cultura que pertenece a la realidad. No es una ciencia histrica que crea un orden normativo. Estado es una forma de vida humano-social, unida, organizada, de accin. La realidad social es efectuada por el hombre, no puede ser considerada ni como una realidad subjetiva de vivencia ni como realidad extra subjetiva. Es una unidad dialctica de naturaleza y cultura. La realidad social consiste en actos humanos intencionados, a la vez, corporales y de sentido. Cada pueblo tiene su propio cuerpo fsico que se mantiene mediante la reproduccin natural. La opinin pblica constituye uno de los ms sustanciales vnculos de la unidad estatal, cumple una funcin de legitimacin de la autoridad

poltica y del orden, por ella garantizado (Aparece cuando el pueblo aprende a leer y escribir). El derecho positivo es el nico al que puede referirse la Teora del Estado, no es una ordenacin natural, sino que pertenece al grupo de las ordenaciones sociales. Derecho es la forma de manifestacin necesaria de todo poder permanente. Todo poder poltico es poder jurdicamente organizado. La funcin del Estado consiste en la organizacin y activacin autnomas de la cooperacin socialterritorial fundada en la necesidad de un status vivendi comn que armonice todas las oposiciones. La poltica es la organizacin de la cooperacin social en un territorio. Se califica de poltico al poder que en el Estado dirige o conduce (No ejecuta). La poltica es el arte de transformar tendencias sociales en formas jurdicas. El Estado representa el optimum, la organizacin poltica ms fuerte, precisa y practicable. Solo en el Estado de derecho con divisin de poderes existe una conexin entre legalidad y legitimidad. El Estado es soberado porque puede dotar a su ordenacin de una validez peculiar frente a todas las dems ordenaciones sociales. El Estado es el poder engendrado por varios factores pero que acta unitariamente.

Las relaciones entre poder del Estado y derecho se caracterizan porque aspiran a la forma jurdica establecida y asegurada por rganos estatales. La manera como se distribuya el poder del Estado determina la forma del mismo. La democracia est construida de abajo hacia arriba (principio soberanapueblo). La aristocracia, de arriba hacia abajo. Estudia el ambiente social y geogrfico, opinin pblica, las clases sociales, cultura, etc. El Estado (unidad de accin) crea el derecho para que hayan relaciones sociales (surgen las clases). Un rgano realiza una accin concreta; la organizacin tiene 3 elementos: 1)Obrar en una conducta recproca, cooperacin dirigida al orden normativo y la creacin de ese orden. La opinin pblica es el cuestionamiento que le hacen a la autoridad.

ADOLFO HITLER Escribe Mi Lucha. El individuo, persona, ciudadano, no solo son un medio para el engrandecimiento del Estado= Transpersonalismo. La comunidad de sangre exige la nacionalidad comn. El Estado es la organizacin de una comunidad homognea en naturaleza y sentir.

 BIEN DE LA MULTITUD: Capacidad y disposicin para sacrificarse individualmente. BIEN COMN. Fuerzas que crean y conservan al Estado. Toda propaganda debe ser popular, adaptando un nivel intelectual. Solo existe una doctrina de nacionalidad y patria. Cuando el pueblo se rene, su capacidad se disminuye y la fuerza aumenta (control, superioridad). Tipos de razas: fundadoras, destructoras y generadoras. El Estado tiene tres obligaciones: 1)No debe imponer su autoridad; 2)Debe dar bienestar; 3)Crear formacin. Cultivar a los que tengan capacidad de inters; hay que desarrollar el carcter de las mujeres, adiestrarles corporalmente y cultivarles la inteligencia porque ellas educan a los nios.

JACQUES LECLERQ Personalista. Para l lo ms importante es el ser humano. La persona es el valor supremo independiente y libre del universo. El hombre es un microcosmos. Analiza la libertad del hombre, es lo ms importante que hay. Escribe El Derecho y la Sociedad

Da el concepto de desarrollo o progreso como consecuencia de que el hombre es un ser racional con la facultad de usar su libre albedrio. El ser humano debe vivir en sociedad. Las normas se daban de padres a hijos. Las normas religiosas son una manera de controlar a los seres humanos. Un derecho legtimo es aquel que est tutelando el valor; es un bien. Es un derecho natural. La naturaleza es el mundo que nos rodea y surge de manera espontnea. La naturaleza especial del ser humano se manifiesta en las caractersticas que no se separan de l, son innatas. (mente, cuerpo y es un ser social). Ese ser humano crea la sociedad en conjunto. El hombre est sobre todas las cosas y solo Dios est sobre el hombre. El primer deber de la comunidad es respetar al hombre, ya que no est al servicio de nadie, pero s, todo a su servicio.

JACQUES MARITAIN Escribe El Hombre y el Estado. Lucha por la persona, (humano supremo independiente, que adems es un ser social). Dice que la soberana no es importante y no debe existir.

 El cuerpo poltico es parte de la sociedad, el Estado es un cuerpo poltico que tiene como finalidad mantener el orden. El Estado es un conjunto de instituciones que forman una estructura y trabajan para que los hombres puedan desarrollarse; est facultado para hacer uso de la coaccin. El pueblo tiene un derecho natural a la autonoma, creando una Constitucin. Comunidad tnica, conformada por normas de sentimiento arraigadas en el suelo fsico original del grupo, as como en el suelo moral de la historia. Se convierte en nacin cuando entra a la esfera de autoconocimiento.

JOHN KENNETH GALBRATH En 1967 publica El Nuevo Estado Industrial en donde destaca la concepcin de las corporaciones industriales, y su equiparacin con un Estado cuyo fin es la produccin. En El nuevo Estado industrial (The New Industrial State, 1967) seala que las grandes corporaciones (como la General Motors) dominan el mercado de EEUU. Esto, como resultado de su gran crecimiento productivo y el nivel en sus operaciones, que les permite controlar sus mercados.

Hace 80 aos la sociedad mercantil era el instrumento de sus propietarios y una proyeccin de sus personalidades. Sus nombres se conocan en todo el pas. En cambio, los hombres que dirigen hoy las grandes sociedades son desconocidos. Tecnologa significa aplicacin sistemtica del conocimiento cientfico a tareas prcticas. Su consecuencia ms importante es una funcin de la divisin y subdivisin de cada una de esas tareas en partes o fases componentes. De este modo puede conseguirse que el conocimiento organizado tenga una influencia en el rendimiento. En la primera parte, Galbraith expone los fenmenos que considera ms tpicos de la vida econmica norteamericana: entre quinientas y seiscientas firmas controlan la mitad del producto nacional; el desarrollo acelerado de la tecnologa ha sido paralelo a la concentracin financiera; la transformacin del papel de los sindicatos y del Estado; y el surgimiento de una tecnostructura (formada por todos aquellos que aportan conocimientos especializados, cerebros o experiencia a los grupos que toman las decisiones). Galbraith considera que la importancia creciente del papel desempeado por la tecnologa priva del poder de decisin a los propietarios del capital, exige el empleo masivo de aqul y, al mismo tiempo, con el fin de cubrir los riesgos, un enorme fortalecimiento del Estado, una

de cuyas principales funciones consiste en la regulacin de la demanda. En la segunda parte, examina las consecuencias provocadas por el cambio econmico en el comportamiento social y poltico, as como las diferentes soluciones posibles. Lo importante, seala Galbraith al formular aquello que muchos aos despus se convertir en un lugar comn, no es la cantidad de bienes sino la calidad de la vida. Por ello es conveniente favorecer el fortalecimiento de los poderes compensadores, especialmente los cientficos y universitarios. Exaltar los fines estticos, subordinar a ellos la eficacia industrial y desarrollar la educacin slo lograrn entorpecer el condicionamiento del consumidor y contribuir a dar el golpe de gracia al sistema industrial. En sentido contrario a los precedentes, este sistema formula altas exigencias intelectuales. Para satisfacer stas, crea una colectividad llamada, por su propia naturaleza, a impugnarlo. La gran sociedad annima tiene una imagen jurdica muy clara para fines de investigacin acadmica. Su finalidad consiste en hacer negocios tal como un individuo los hara, con la capacidad adicional de reunir y usar el capital de varias o numerosas personas. La gran sociedad annima puede emprender tareas que rebasen la posibilidad de una persona sola. Su finalidad, es llevar los negocios de modo razonable, en el

medio de otros negociantes, y conseguir beneficios para los propietarios. Se adapta admirablemente a las necesidades de la tecnostructura, la cual tiene un fcil acceso a los medios de comunicacin. La tecnostructura est mucho ms atada que el empresario cuando se trata de accin poltica directa.

VANIA BAMBIRRA Escribe sobre El Capitalismo dependiente Latinoamericano donde plantea como causa de la dependencia, el distinto momento y grado de industrializacin de cada pas, y propone una tipologa. El proceso de integracin monoplica se extiende a Amrica Latina partiendo de dos tipos de estructuras: 1. Estructuras diversificas, en las cuales predomina el sector primario-exportador, existiendo sin embargo, ya un proceso de industrializacin en expansin. Estructuras primario exportadoras, cuyo sector secundario estaba compuesto an casi exclusivamente por industrias artesanales. Vania Bambirra hace una triple clasificacin de pases:

1. Los de tipo A, iniciaron su industrializacin antes de la posguerra: Mxico, Argentina, Brasil, Chile, Uruguay y Colombia. 2. Los de tipo B, iniciaron su industrializacin al inicio de la posguerra: Per, Venezuela, Ecuador, Costa Rica, Guatemala, Bolivia, El Salvador, Panam, Nicaragua, Honduras, Repblica Dominicana y Cuba. 3. Los de tipo C, que an no han empezado el proceso de industrializacin: Paraguay, Hait y tal vez Panam. Basa su clasificacin tipolgica en el desarrollo industrial. La industria es la base econmica del sistema social nuevo, el capitalismo, que por su empuje y dinamismo tena las condiciones de imponerse, subyugar y liquidar a los dems.

Marginalidad Desnacionalizacin: Econmica, cultural en el aspecto cientfico-tecnolgico y poltico-militar. El Estancamiento econmico latinoamericano se puede caracterizar en relacin con un crecimiento tnico. La marginalidad latinoamericana se caracteriza por el hecho de que el sector primario contina principalmente ocupado en una agricultura de subsistencia y presenta una enorme tasa de subempleo. La desnacionalizacin econmica se lleva por lo menos en tres sentidos esenciales: Desnacionalizacin de la economa Desnacionalizacin cultural Desnacionalizacin poltico-militar

HELIO JAGUARIBE Hizo hincapi en los problemas estructurales que se manifestaron a raz de los aos 50 y que dieron lugar a la Dependencia y Autonoma en Amrica Latina; En su obra expone: Tendencias estructurales de Amrica Latina. En el anlisis de los problemas de Amrica Latina sobresalen 3 aspectos fundamentales de Jaguaribe: Estancamiento

THEOTONIO DOS SANTOS Teora del estructuralismo. Siempre van a estar retrasados, teora de la eterna desigualdad. Dice que como los problemas son paralelos entre los estados, hay una trecha entre el desarrollo y el subdesarrollo. Habla del anlisis de los obstculos impuestos por las estructuras arcaicas al desarrollo y en anlisis de los medios para realizar las metas del desarrollo. Las cosas que sucedieron en la historia no se pueden repetir.

que se interponen la disponibilidad econmica y los pases democrticos. HEINZ RUDOLF VALECILLOS SONNTAG Y HCTOR HCTOR GONZLEZ URIBE Hacen un estudio sobre los Estados Perifricos y los Centrales. La riqueza se distribuye en el trabajo. Existe acumulacin irregular de capital. Los Estados subdesarrollados son Estados por excepcin porque no hay forma de movilizar a la gente. AURORA ARNAIZ AMIGO La transformacin, el Estado y el Derecho provienen del hombre, ya que tiene la necesidad de perfeccionar la vida comn en la poca moderna. No se cree en nada, la patologa ha encarnado la creencia. La gente tiene una fisionoma social segn el entorno social en el que vive. Mientras es menos su condicin en la estratificacin social, es ms difcil su situacin y en Latinoamrica la miseria rodea las ciudades. En la sociedad tecnolgica del primer mundo hay una brecha entre las declaraciones formales a favor de la libertad y las posibilidades fcticas ya En su obra Hombre y sociedad, el Dilema de nuestro tiempo dirige el estudio del hombre como persona, como ser pensante, social, poltico y como ser itinerante; sobre una perspectiva histrica. La revelacin cristiana introdujo en la esencia del hombre una nueva dimensin: la de lo divino. El hombre como criatura se encuentra con el Dios infinito y se siente a s mismo. Dios llama al hombre a la salvacin eterna y lo somete a mandamientos de carcter absoluto. Derechos humanos: en un mundo lleno de problemas, angustias y necesidades, como es el nuestro, destaca en primer lugar el problema de los derechos humanos. Nada es tan importante como asegurar la supervivencia del hombre en la tierra y salvaguardar sus derechos primordiales, a fin de que pueda llevar una vida conforme con su dignidad de ser racional y libre. De nada sirven los avances de la ciencia y la tecnologa si el hombre perece en una atmsfera de contaminacin fsica y moral, vctima del error, la explotacin y la injusticia.

 Tres son las manifestaciones fundamentales de ese mal de nuestros tiempos. *El estatismo creciente *La masificacin *La alienacin total del hombre unilateralizado. Hay que promover, como una labor cotidiana y urgente la conciencia viva y operante de la necesidad de la justicia en la sociedad; para esto deben cooperar todas las fuerzas sociales: los poderes de la familia, los maestros, los profesores, los predicadores, los funcionarios pblicos, los lderes sindicales. La prensa, la radiodifusin, el cine, la televisin y la publicidad, son instrumentos sumamente tiles y eficaces para concientizar al pas de la necesidad de proteger los derechos humanos contra injusticias y discriminaciones. Pero sobretodo hay que sacudir vigorosamente la conciencia del ciudadano para que est despierta y luche por sus derechos. En su obra Hombre y Estado, insiste en su lnea humanista, racional y trascendente. Hay puntos fundamentales para la Teora General del Estado, como lo son la crisis y la reconstruccin de la Teora del Estado. El Dr. Gonzlez Uribe postula un humanismo comunitario, con lo que da fin a este trabajo.

MIJAIL GORVACHEV

EN 1987, Gorvachev lanz al mundo su idea de la perestroika y en ella postul: nuevas ideas para mi Pas y el Mundo. La Perestroika es una urgente necesidad surgida de los procesos de desarrollo de nuestra sociedad socialista. Significa superar el proceso de estancamiento, quebrar el mecanismo que frenaba el progreso, crear un mecanismo confiable y efectivo para la aceleracin del progreso social y econmico y darle un mayor dinamismo. Significa iniciativa para las masas. Es el amplio desarrollo de la democracia, la autonoma socialista, el impulso de la iniciativa y el esfuerzo creativo, mejoramiento del orden y la disciplina, ms transparencia en la informacin, crtica y autocrtica en todas las esferas de la sociedad. Es el respeto mximo por el individuo y la mayor consideracin por su dignidad personal. Queremos que la libertad reine finalmente en todas partes del mundo en el prximo siglo. Queremos competencia pacfica entre diferentes sistemas sociales para desarrollar y alentar la cooperacin mutua, antes que las confrontaciones y la carrera armamentista. Queremos que los pueblos de cada pas disfruten de la prosperidad, salud y felicidad. Las naciones tienen derecho a elegir su propia forma de desarrollo.

ELEMENTOS DEL ESTADO PUEBLO.- Integrado por los mexicanos (dos tipos: mexicanos por nacimiento, mexicanos por naturalizacin). TERRITORIO.- Deriva de la palabra tierra. Es necesario que haya un territorio para que haya Estado. Un territorio se delimita por tierra, mar, subsuelo, especio areo. PODER.- Es indivisible. Los elementos del poder: Derecho y Soberana. El poder poltico es la participacin en las actividades de la comunidad. El poder se ejerce a travs de las funciones: *Ejecutivo.Administra bienes y gobierna personas. *Legislativo.- Congreso-> 2 cmaras *Judicial.- Aplicacin de las leyes.